Bible Commentaries

Acts 8:23 — Acts 8:23 . εἰς γὰρ χολὴν : The passages in LXX generally referred to as containing somewhat similar phraseology are Deuteronomy 29:18 ; Deuteronomy 32:32 , Lamentations 3:15 . But the word χολή is found in LXX several times, and not always as the equivalent

Acts 8:7 — Acts 8:7 . πολλῶν γὰρ κ . τ . λ .: if we accept reading in R.V. (see critical notes above), we must suppose that St. Luke passes in thought from the possessed to the unclean spirits by which they were possessed, and so introduces the verb ἐξήρχοντο (as if

1 Corinthians 1:7 — 1 Corinthians 1:7 describes the result of the firm establishment of the Gospel: ὥστε ὑμᾶς μὴ ὑστερεῖσθαι κ . τ . λ . ( ὥστε with inf [87] of contemplated result: see Bn [88] §§ 369 ff.), “causing you not to feel behindhand in any gift of grace”; the mid [89] ὑστερεῖσθαι implies subjective reflexion , the consciousness of inferiority (Ev [90] ): similarly in Romans 3:23

1 Corinthians 1:7 — describe el resultado del firme establecimiento del Evangelio: ὥστε ὑμᾶς μὴ ὑστερεῖσθαι κ. τ. λ. (ὥστε con inf [87] de resultado contemplado: ver Bn [88] §§ 369 ss.), “haciendo que no os sintáis atrasados ​​en ningún don de gracia”; el medio [89] ὑστερεῖσθαι implica reflexión subjetiva , la conciencia de inferioridad (Ev [90]): de manera similar en Romanos 3:23

1 Corinthians 11:3 — “But I would have you know” the previous commendation throws into relief the coming censure. The indecorum in question offends against a foundation principle, viz ., that of subordination under the Divine government ; this the Cor [1598] , with all their knowledge, cannot “know,” or they would not have allowed their women to throw off the ἐξουσία ἐπὶ τῆς κεφαλῆς (1 Corinthians 11:10 ). The violated principle is thus stated: “Of every man the Christ is the head, while

2 Corinthians 12:8 — ὑπὲρ τούτου τρὶς κ. τ. λ.: acerca de esta cosa (o “este ángel”; porque ὑπέρ = “respecto a” ver com. 2 Corintios 1:8 ) Rogué al Señor, es decir , a Cristo (ver 2 Corintios 12:9 ), tres veces que (o “ él”) podría apartarse de mí . “Tres veces” parece apuntar a tres ocasiones especiales, cuando sus oraciones por la remoción de su juicio fueron especialmente urgentes.

2 Corinthians 6:3 — para que nuestro ministerio no sea censurado . La cláusula es paralela con 2 Corintios 6:1 , διδόντες correspondiente a συνεργοῦντες, siendo ambos descriptivos de la forma en que παρακαλοῦμεν, etc. ; cf. , para sentimientos similares, 1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 9:12; 1 Corintios 9:22 ; 1 Corintios 10:33 . Tenemos μηδεμίαν… μηδενί en lugar de οὐδεμίαν… οὐδενί, ya que es el pensamiento o la intención del predicador el punto que se debe resaltar.

2 Corinthians 8:1 — Γνωρίζομεν f1δὲ ὑμῖν κ. τ. λ.: además (porque esta es la fuerza del δὲ μεταβατικόν, que marca la transición a un nuevo sujeto; cf. 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 15:1 , cap. 2 Corintios 10:1 , etc.), hermanos, os damos a conocer la gracia de Dios, sc. , la gracia especial de la generosidad en el dar, que ha sido otorgada, es decir , dada y exhibida en (ver com. 2 Corintios 1:22 ), las Iglesias

Galatians 6:2 — significados más variados, por ejemplo, llevar en Mateo 20:12 , ministrar en Mateo 3:11 , robar en Juan 12:6 . Aquí significa echar una mano para ayudar levantando cargas pesadas. Esto no envuelve transferencia de la carga, pues se dice en 2 Corintios 8:13 , no quiero decir que otros hombres estén tranquilos y vosotros cargados : y en Gálatas 6:5 se agrega que cada uno tendrá su propio fardo para llevar. ; pero el amor cristiano siempre debe tener cuidado de aliviar a cada uno cuando esté sobrecargado

Philippians 3:20 — thought is certainly suggested by ἐπίγ . φρον . in Philippians 3:19 (this is the force of γάρ ). This world has a characteristic spirit of its own. Worldliness is the common bond of citizenship in it. There is another commonwealth, not of the world (John 18:36 ), which inspires its members with a different tone of life. They “seek the things above where Christ sitteth at the right hand of God”. Cf. 4 Ezr. 8:52, Vobis enim apertus est paradisus … praeparata est habundantia, aedificata est

Philippians 3:20 — pensamiento ciertamente es sugerido por ἐπίγ. φρον. en Filipenses 3:19 (esta es la fuerza de γάρ). Este mundo tiene un espíritu característico propio. La mundanalidad es el lazo común de ciudadanía en ella. Hay otra república, no del mundo ( Juan 18:36 ), que inspira a sus miembros un tono de vida diferente. Ellos “buscan las cosas de arriba donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”. Cf. 4 Esdr. 8:52, Vobis enim apertus est paradisus... praeparata est habundantia, aedificata est civitas . La

2 Thessalonians 2:17 — Tesalonicenses 2:17 , en contraste con la inquietud y confusión de 2 Tesalonicenses 2:2 . ἔργῳ como en 2 Tesalonicenses 1:11 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:7 f. , λόγῳ como 2 Tesalonicenses 3:1 ; 2 Tesalonicenses 3:15 ; 1 Tesalonicenses 1:8 . Véase la prolija inscripción pagana de Halicarnaso, que después de dar gracias por el nacimiento de Augusto, salvador del género humano común, declara que los hombres ahora están llenos de buenas esperanzas para el futuro, pero de alegría en el presente.

1 Timothy 2:9 — of good works is seen in an orderly appearance , etc. ὡσαύτως is a word of frequent occurrence in the Pastorals. See reff. Except in 1 Timothy 5:25 , it is used as a connecting link between items in a series of regulations. The use of it in Romans 8:26 , 1 Corinthians 11:25 is different. καταστολή , as Ellicott says, “conveys the idea of external appearance as principally exhibited in dress”. It is “ deportment , as exhibited externally, whether in look manner or dress”.

1 Timothy 5:13 — omission of εἶναι , not necessarily through corruption of the text, as Blass supposes ( Gram . p. 247). On the example cited by Winer-Moulton, Gram . p. 437 from Plato, Euthyd . p. 276 b , οἱ ἀμαθεῖς ἄρα σοφοὶ μανθάνουσιν , and Dio. Chrys. lv. 558, Field notes, “Although the reading in Plato may be doubtful, there is no doubt of the agreement of St. Paul’s construction with later usage”. Field adds two from St. Chrysostom T. vii. p. 699 a : τί οὖν ; ἂν παλαιστὴς μανθάνῃς ;

2 Timothy 1:8 — 2 Timothy 1:8 . μὴ οὖν ἐπαισχυνθῇς : The Saying of Jesus (Mark 8:38 = Luke 9:26 ) was probably in St. Paul’s mind. He alludes to it again, 2 Timothy 2:12 . The aor. subj. with μὴ forbids the supposition that Timothy had actually done what St. Paul warns him

Hebrews 5:1 — “the γάρ is explanatory and not directly argumentative”.] The connection is: Come boldly to the throne of grace; let not sin daunt you, for every high priest is appointed for the very purpose of offering sacrifices for sin ( cf. Hebrews 8:3 ). This he must do because he is appointed by God for this purpose, and he does it readily and heartily because his own subjection to weakness gives him sympathy. πᾶς ἀρχιερ . “Every high priest,” primarily, every high priest known to

Hebrews 9:24 — has entered, but into heaven itself”. Others prefer to connect this verse with κρείττοσιν θυσίαις . “Better sacrifices” were needed, for not into, etc. The humanly constructed tabernacle, being made after the divine pattern, Hebrews 8:5 , is here called ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν . According to Hebrews 8:5 a τύπος of the heavenly realities was shown to Moses, and what he constructed from that model was an ἀντίτυπον , answering to the type. But as here used with τῶν ἀληθ ., ἀντίτυπα (in

1 Peter 1:24 — F. = Isaías 40:6-8 , aducida como respaldo a la comparación instituida entre la generación natural y la regeneración divina, con glosa explicativa del dicho de Jehová ( cf. Hebreos 1:1 ss.). Las únicas divergencias de la LXX (que omite como señala Jerónimo, quizás a

1 Peter 4:16 — μὴ αἰσχυνέσθω hace eco del dicho: El que se avergonzare de mí y de mis palabras, también el Hijo del Hombre se avergonzará cuando venga en la gloria ; así que san Pablo dice que sufro así, pero no me avergüenzo ( 2 Timoteo 1:12 ; cf. 2 Timoteo 1:8 ). δοξαζέτω τὸν θεόν, por martirio si es necesario, por este sentido la frase ha adquirido ya en Juan 21:19 . ἐν τῷ ὀνόματι τούτῳ = Marco 9:41 .

Revelation 13:15 — La estatua está hecha para hablar, con el fin de trabajar la credulidad y el asombro de los fieles. El truco estaba al alcance de la magia contemporánea ( cf. Valer. Maxim, i. 8. 3 5), y la tradición posterior lo atribuyó a Simon Magus (Clem. Recogn. iii. 47, cf. Clem. Hom. ii. 32), mientras que Apolonio de Tiana y los hechiceros egipcios practicaban una ventriloquia similar en la corte de Calígula. cf. αὐτόφωνοι χρησμοὶ de