Bible Commentaries

Acts 22:28 — Acts 22:28 . πολλοῦ κεφ ., cf. LXX, Lev. 5:24 (Leviticus 6:4 ), Numbers 5:7 ; Jos., Ant. , xii., 2, 3 (used by Plato of capital ( caput ) as opposed to interest). Mr. Page compares the making of baronets by James 1:0 . as a means of filling the exchequer. τὴν πολιτείαν ταύτην : “this citizenship,” R.V., jus civitatis, cf. 3Ma 3:21 ; 3Ma

Acts 27:13 — Acts 27:13 . ὑποπνεύσαντος : leniter afflante, aspirante, Cf. ὑποκινέω , ὑπομειδιάω , a moderate breeze from the south arose which would favour their westerly course. cf. Luke 12:55 , not in LXX or Apocrypha, but see Heliod., iii., 3 (Wetstein). δόξαντες , Acts

Acts 8:23 — Acts 8:23 . εἰς γὰρ χολὴν : The passages in LXX generally referred to as containing somewhat similar phraseology are Deuteronomy 29:18 ; Deuteronomy 32:32 , Lamentations 3:15 . But the word χολή is found in LXX several times, and not always as the equivalent

Romans 12:16 — 12:19 , when he changes to the imperative ( μὴ δότε ) with which he concludes (Romans 12:21 μὴ νικῶ , νίκα ). τὸ αὐτὸ φρονεῖν , Romans 15:5 , is a favourite expression, best explained by reference to Philippians 2:2 ; Philippians 4:2 , 2 Corinthians 13:11 . The idea is that of loving unanimity, and the εἰς ἀλλήλους points to the active manifestation of this temper in all the mutual relations of Christians. “Let each so enter into the feelings and desires of the other as to be of one mind with

1 Corinthians 1:13 — 1 Corinthians 1:13 . In his expostulation P. uses, with telling contrast, the first and last only of the party names: “Is the Christ divided? Was Paul crucified on your behalf? or into the name of Paul were you baptised?” Lachmann, W.H [176] , Mr [177]

1 Corinthians 3:13 — 1 Corinthians 3:13 . “The work of each ( ἑκάστου resuming the ἕκαστος of 10) will become manifest:” while the Wheat and Tares are in early growth (Matthew 13:24 ff.), they are indistinguishable; one man’s work is mixed up with another’s “for

2 Corinthians 3:1 — 2 Corinthians 3:1 . ἀρχόμεθα πάλιν ἑαυτοὺς συνιστ .: are we beginning again ( sc. , as, for instance, in 1 Corinthians 9:15 ; 1Co 14:18 ; 1 Corinthians 15:10 , or possibly he alludes to 2 Corinthians 1:12 above; cf. chap. 2 Corinthians 5:12 , 2 Corinthians 10:18

Ephesians 2:19 — veces (contrariamente al uso clásico), en primer lugar. La combinación ἄρα οὖν es peculiar de Pablo y ocupa el primer lugar en la oración. De esta forma tiene menos de la fuerza raciocinativa y más de la colectiva; cf. Buttm., Gram. del NT Griego , p. 371; Blas, abuela. del NT griego , pág. 273. ξένοι καὶ πάροικοι, una expresión comprensiva, que incluye a “todos los que, ya sea por demarcación natural y territorial, o por la ausencia de privilegios cívicos, no eran ciudadanos” (Ell.). El término πάροικος

Philippians 3:11 — εἴ πως καταντ. Esta construcción se corresponde estrechamente con el uso homérico de εἴ κε o ἤν (como en Odyss. , 3, 83, πατρὸς ἐμοῦ κλέος μετέρχομαι, ἤν που en sí mismo implica una idea de ἀκούσω) de una propósito” o esperanza (ver Goodwin, MT [54]., p. 180; Burton, MT [55]. , § 276; Viteau, Le Verbe , pp. 62, 116). Aquí la cláusula es casi equivalente a una pregunta

Colossians 1:2 — Romans downwards. ἁγίοις may be an adjective (so Kl. [1] , Weiss and others), but more probably a substantive (so Mey., Ell., Lightf., Ol., Sod., Haupt, Abb.), since Paul seems not to use it in the plural in an adjectival sense, except in Ephesians 3:5 , and in the salutations of 2 Cor., Eph. and Phil. it is certainly a substantive. Like ἀδελφοῖς it may be joined with ἐν Χ ., but should more probably be taken by itself. The saints are those who are set apart for God, as belonging to His holy people,

1 Timothy 2:9 — latín habitus es una buena traducción, si no restringimos ese término a vestir, como la Vulg. aquí, habitu ornato , parece funcionar. Pero ordinato ([262]) da mejor en el sentido. [262] cód. Frisingensis κόσμιος se aplica al episcopus en 1 Timoteo 3:2 . Quiere decir ordenado , en oposición a desorden en apariencia. κοσμίως (ver apparat. crit .) sería un ἅπαξ λεγ. tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. μετὰ αἰδοῦς: con vergüenza y autocontrol o discreción : la característica interna y

1 Timothy 5:17 — functions, well or indifferently, they are not all engaged in preaching and teaching. We distinguish then in this passage three grades of presbyters: (1) ordinary presbyters with a living wage; (2) efficient presbyters ( κοπιῶντες , 1 Thessalonians 5:12 ); (3) presbyters who were also preachers and teachers. Cf. Cyprian ( Epist . 29), presbyteri doctores . It must be added that Hort rejects the distinction between (2) and (3) ( Christian Ecclesia , p. 196). ὁ διδάσκων and ὁ παρακαλῶν were possessors

2 Timothy 1:8 — μὴ οὖν ἐπαισχυνθῇς : El Dicho de Jesús ( Marco 8:38 = Lucas 9:26 ) probablemente estaba en la mente de San Pablo. Vuelve a aludir a ello, 2 Timoteo 2:12 . El aor. sujeto con μὴ prohíbe la suposición de que Timoteo había hecho realmente lo que St. Paul le advierte que no haga (Winer-Moulton, Grammar

2 Timothy 2:20 — faith. The notional Church is best figured as a foundation, which is out of sight. But the idea of the superstructure must be added in order to shadow forth the Church as it meets the eye. It is a house, a Great House too, the House of God (1 Timothy 3:15 ), and therefore containing a great variety of kinds and quality of furniture and utensils. On οἰκία , a whole house, as distinguished from οἶκος , which might mean a set of rooms only, a dwelling, see Moulton in Expositor , vi., vii. 117. There

Hebrews 10:19 — teniendo confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, camino que él nos inauguró fresco y vivo, a través del velo, es decir, de su carne.” Para la forma de la oración cf. Hebreos 4:14 . παρρησίαν εἰς τὴν εἴσοδον, cf. Hebreos 3:6 y Hebreos 4:16 προσερχώμεθα μετὰ παρρησίας, también Efesios 3:12 . ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν παρρησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν. εἴσοδος puede significar una entrada objetivamente considerada o el acto de entrar. Weiss adopta el significado anterior, obligado como

Hebrews 5:1 — γάρ es explicativo y no directamente argumentativo”. ] La conexión es: Venid confiadamente al trono de la gracia; no os acobarde el pecado, porque todo sumo sacerdote es constituido precisamente para ofrecer sacrificios por el pecado ( cf. Hebreos 8:3 ). Debe hacer esto porque Dios lo ha designado para este propósito, y lo hace de buena gana y de todo corazón porque su propia sujeción a la debilidad le da simpatía. πᾶς ἀρχιερ. “Todo sumo sacerdote”, principalmente, todo sumo sacerdote conocido por

James 2:1 — imperativo, que también se encuentra en todas las versiones, parece más natural y más acorde con el estilo de la Epístola que la forma interrogativa adoptada por WH. ἐν προσωπολημψίαις: la forma plural se debe al uso semítico, como ἐξ αἱμάτων en Juan 1:13 ; cf. Romanos 2:11 ; Efesios 6:9 ; Colosenses 3:25 . τὴν πίστιν τοῦ Κυρίου …: la mención de la “fe de Cristo” se presenta de una manera que muestra que se trataba de un asunto que los lectores conocían bien. La frase evidentemente debe significar

James 2:2 — Gentiles and Jewish-Christians met together. And this is probably the sense in which we must understand the use of the word in the verse before us. The Jewish name for the synagogue was בית הכנסת (“house of assembly”); according to Shabbath , 32 a , the more popular designation was the Aramaic name בית עמא (“house of the people”); Hellenistic Jews used the term προσευχή = οἶκος προσευχῆς as well as συναγωγή . ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος , etc.: Cf. Sir 11:2 , μὴ αἰνέσῃς ἄνδρα ἐν κάλλει

Jude 1:18 — Jude 1:18 . ἐπʼ ἐσχάτου χρόνου ἔσονται ἐμπαῖκται . The parallel in 2 Peter 3:3 is ἐλεύσονται ἐπʼ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν ἐν ἐμπαιγμονῇ ἐμπαῖκται , where see note on the use of the article with ἔσχατος , etc. For ἐπί , cf. Arist. Pol. iv. 3, ἐπὶ τῶν ἀρχαίων χρόνων . The prophecy of this mocking, as a mark of the future trials

Revelation 2:2 — οἶδα : nada escapa a su atención, ni las buenas ( Apocalipsis 2:2-3 ; Apocalipsis 2:6 ) ni las malas ( Apocalipsis 2:4-5 ) cualidades. ἔργα = el curso general y la conducta moral de la vida, ejemplificado más especialmente en sus lados activo y pasivo, como esfuerzo y resistencia, por κόπος y ὑπομονή, que están entretejidos