Bible Commentaries

John 3:34 — John 3:34 . The reason assigned for the truth and trustworthiness of Christ’s words is scarcely the reason we expect: οὐ γὰρ … Πνεῦμα . John has told us that Christ is to be believed because He testifies of what He hath seen and heard: now, because the

Acts 14:8 — Acts 14:8 . ἐν Λύστροις : here neuter plural, and not as in Acts 14:6 ; Acts 14:21 ; feminine. Clemen, p. 115, and Jüngst, p. 131, see a proof in this that 8 18, or 21 a , was interpolated by a redactor. But Hilgenfeld points out that the same interchange of feminine singular and neuter plural recurs in Acts 16:1-2 ; cf. also 2 Timothy 3:11 . The miracle which follows has often

Acts 25:15 — Acts 25:15 . ἀρχ . καὶ οἱ πρεσβ ., see on Acts 25:2 . ἐνεφάνισαν , see Acts 25:21 . δίκην , see critical note. If we read καταδίκην = “sentence,” R.V., i.e. , of condemnation; LXX, Symm., Psalms 89:3 , Wis 12:27 ; so in Polyb., xxvi., 5, 1.

Acts 7:42 — turned away from them, in the sense that He cared no longer for them as before; so Grimm, sub v. ; or that He actually changed so as to be opposed to them; cf. Joshua 24:20 , Heb., so Wetstein “Deus se ab iis avertit,” and cf. LXX, Isaiah 63:10 . παρέδωκεν , cf. Romans 1:24 , and εἴασε in Acts 14:16 ; Ephesians 4:19 , “gave themselves up”. ἑαυτοὺς παρέδωκαν , from the side of man. λατρεύειν τῇ στρατιᾷ τοῦ οὐρ ., cf. Deuteronomy 17:3 , 2 Kings 17:16 ; 2Ki 21:3 , 2 Chronicles

Acts 7:53 — Acts 7:53 . οἴτινες , quippe qui (“ye who,” R.V.), as often in Acts and Epistles not simply for identification, but when as here the conduct of the persons already mentioned is further enlarged upon (Alford), cf. Acts 8:15 , Acts 9:35 , Acts 10:41

Romans 12:16 — Romanos 12:19 , cuando cambia al imperativo (μὴ δότε) con lo que concluye: 12 (2 Romanos 12:21 μὴ νικῶ, νίκα). τὸ αὐτὸ φρονεῖν, Romanos 15:5 , es una expresión favorita, mejor explicada por referencia a Filipenses 2:2 ; Filipenses 4:2 ; 2 Corintios 13:11 . La idea es la de amar la unanimidad, y el εἰς ἀλλήλους apunta a la manifestación activa de este temperamento en todas las relaciones mutuas de los cristianos. “Que cada uno entre en los sentimientos y deseos del otro como para ser de una mente

2 Corinthians 1:11 — λαμβάνεις πρόσωπον es un hebraísmo que originalmente significaba “levantar el rostro” (ver Plummer en Lucas 20:21 ). πρόσωπον se usa diez veces en otras partes de esta Epístola en su sentido ordinario de “rostro” (cap. 2 Corintios 2:10 2 Corintios 3:7 ; 2 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 3:18 2 Corintios 4:6 , 2 Corintios 5:12 ; 2 Corintios 8:24 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:7 ; 2 Corintios 11:20 ; cf. también 1 Corintios 13:12 ; 1 Corintios 14:25 ; Gálatas 1:22 ). Por lo tanto, no podemos

Galatians 1:11 — Galatians 1:11 . γνωρίζω . Here, as in 1 Corinthians 12:3 ; 1 Corinthians 15:1 , this verb has the force of reminding rather than of making known . In all three passages the author calls attention to forgotten truths, which had once been well known.

1 Timothy 5:17 — indiferentemente, no todos se dedican a la predicación y la enseñanza. Distinguimos entonces en este pasaje tres grados de presbíteros: (1) presbíteros ordinarios con un salario digno; (2) presbíteros eficientes (κοπιῶντες, 1 Tesalonicenses 5:12 ); (3) presbíteros que también eran predicadores y maestros. Cf. Cipriano ( Epist . 29), presbyteri doctores . Hay que añadir que Hort rechaza la distinción entre (2) y (3) ( Christian Ecclesia , p. 196). ὁ διδάσκων y ὁ παρακαλῶν eran poseedores de carismata

2 Timothy 2:20 — la fe. . La Iglesia nocional se representa mejor como una fundación, que está fuera de la vista. Pero la idea de la superestructura debe agregarse para proyectar la Iglesia a la vista. Es una casa, una Gran Casa también, la Casa de Dios ( 1 Timoteo 3:15 ), y por lo tanto contiene una gran variedad de tipos y calidades de muebles y utensilios. Sobre οἰκία, una casa completa, a diferencia de οἶκος, que podría significar solo un conjunto de habitaciones, una vivienda, véase Moulton en Expositor , vi. ,

Hebrews 11 overview — Hebrews 11:1 to Hebrews 12:3 . That the Hebrews may still further be encouraged to persevere in maintaining faith the writer exhibits in detail its victories in the past history of their people and especially in the life of Jesus. ( Cf. Sirach , 44-50 .)

James 2:2 — gentiles convertidos y judeocristianos. Y este es probablemente el sentido en el que debemos entender el uso de la palabra en el versículo que tenemos ante nosotros. El nombre judío de la sinagoga era בית הכנסת (“casa de reunión”); según Shabbath , 32 a , la designación más popular era el nombre arameo בית עמא (“casa del pueblo”); Los judíos helenísticos usaban el término προσευχή = οἶκος προσευχῆς así como συναγωγή. ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος, etc.: Cf. Señor 11:2, μὴ αἰνέσῃς ἄνδρα ἐν κάλλει αὐτοῦ, καὶ

James 5:15 — ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως : Cf. Mateo 21:22 . σώσει : para este sentido cf. Mateo 9:22 ; Marco 5:23 ; Juan 11:12 . κάμνοντα: en este sentido solo aquí en el NT, aunque se usa en un sentido algo similar en Hebreos 12:3 . ἐγερεῖ: parece más natural tomar esto como una referencia al hombre enfermo que se levanta de su lecho de enfermedad, aunque el

1 Peter 2:2 — ὡς, en cuanto que sois niños recién nacidos: cf. ἀναγεγεννημένοι ( 1 Pedro 1:23 ). El desarrollo de la metáfora se basa en el dicho, si no os volvéis y os hacéis como los niños (ὡς τὰ παιδία) no entraréis en el reino de los cielos ( Mateo 18:3 ). βρέφη (solo aquí en sentido metafórico) se sustituye por παιδία (preservada por San

2 Peter 3:10 — hace distinción entre el Día del Señor y la Venida de Cristo. Esto es notable, ya que excluyendo cualquier idea de enseñanza milenarista, que rápidamente hizo su aparición en la Iglesia Primitiva, es ὡς κλέπτης, cf. 1 Tesalonicenses 5:2 ; Mateo 24:43 ; Lucas 12:39 ; Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 16:15 1 Ese día sorprenderá a quienes se aferran a la idea de que ningún cambio es posible. ῥοιζηδὸν, onomatopéyico, que expresa el sonido producido por un movimiento rápido en el aire, por ejemplo ,

Revelation 10:4 — Revelation 10:4 . To seal or shut up a vision is to keep it secret from mankind, i.e. , in the present case (by a sequence of thought which is scarcely logical) to leave it unwritten. In a similar passage (Apoc. Bar. xx. 3) “seal” means to lay up fast in one’s memory (because the realisation is not immediate); but this meaning is suggested by the context, although it might suit the present passage. The seer describes himself as prohibited by a heavenly

Revelation 10:4 — Sellar o callar una visión es mantenerla en secreto para la humanidad, es decir , en el presente caso (por una secuencia de pensamiento que es poco lógica) dejarla sin escribir. En un pasaje similar (Apoc. Bar. xx. 3) “sello” significa guardar en la memoria (porque la realización no es inmediata); pero este significado es sugerido por el contexto, aunque podría adaptarse al presente pasaje. El vidente se describe a sí mismo como prohibido por una voz celestial (que

Revelation 17:15 — Revelation 17:15 . The woman impiously rivals God ( κύριος ἐπὶ ὑδάτων πολλῶν , Psalms 29:3 ; Psalms cf.10). ὄχλοι is substituted for the more common φυλαί , perhaps with an allusion (after Ezekiel 16:15 ; Ezekiel 16:25 ; Ezekiel 16:31 ) to Rome’s imperial rapacity.

Revelation 21:2 — ἐκ = origen, ἀπὸ = originador. Esta concepción de la nueva Jerusalén como esposa del Mesías en los últimos días es un toque original, añadido por el profeta al material judío tradicional ( cf. Volz, 336 s.). En 4 Esd. 6:26 (Lat. Syr.) “aparecerá la novia, sí, la ciudad saliendo, y será vista la que ahora está escondida de la tierra”; pero esto precede a los 400 años de bienaventuranza, al término de los cuales muere el mesías. En En. xc. 28 f. una

Revelation 4:11 — Revelation 4:11 . An implicit refutation of the dualistic idea, developed by Cerinthus, the traditional opponent of John in Asia Minor, that creation was the work of some angel or power separate from God (Iren. i. 26, iv. 32, Hippol. Haer. vii. 33, x. 1). The enthusiastic assent of the πρεσβύτεροι to the adoration of the Creator is expressed in word as well as in action. σύ emphatic = the usual apocalyptic (R.J., 295, 296) emphasis on creation as a proof of God’s