Bible Commentaries

Matthew 13:53-58 — Visita a Nazaret ( Marco 6:1-6 , cf. Lucas 4:16-30 ). En mk. esta es la siguiente sección después de las parábolas, deduciendo lo que se había informado anteriormente en Mt. (caps. 8 y 9), una señal bastante segura de que nuestro evangelista tiene Mc. bajo su ojo. Aquí podemos ver cómo maneja su fuente, reproducción sustancial de los contenidos, sin copia servil del estilo, discreción editorial al informar ciertos detalles. No se

Matthew 14:15 — ὀψίας γενομένης: podría significar la puesta del sol como en Mateo 8:16 , pero por la naturaleza del caso debe significar la tarde del 3 al 6, la primera de las “dos tardes”. ἔρημος, comparativamente deshabitada, sin pueblos cerca. ἡ ὥρα ἤδη παρῆλθεν: el significado no está claro. Mk. tiene: ἤδη ὥρας πολλῆς = ya se adelantó

Matthew 4:4 — ὁ δὲ ἀποκ. εἶπεν: La respuesta de Cristo en este caso como en los demás está tomada del Deuteronomio ( Mateo 8:3 , Sept [14]), que parece haber sido uno de sus libros favoritos. Su espíritu humano, con leyes incluso para proteger a los animales, lo recomendaría a Su mente. La palabra citada significa que el hombre debe vivir una vida de fe y dependencia de Dios. El

Matthew 6:8 — Mateo 6:8 , οὖν, infiere que los discípulos no deben imitar la práctica descrita, porque es pagana, y porque es absurda. Además, la repetición es totalmente innecesaria. οἶδεν γὰρ : el Dios que Jesús proclama “tu Padre” conoce de antemano tus necesidades. ¿Por

Matthew 8:15 — recuperación, pero luego todo sucedió a la vez” (Chryst. , hom. xxvii.). No es un gran milagro ni interesante por nada dicho; pero sucedió en un tiempo temprano y en el círculo de discípulos; Pedro el informante; y mostró la simpatía de Cristo ( Mateo 8:17 ), el punto principal para Mt.

Mark 2:12 — εἰδομεν : elíptico, pero expresivo, adecuado al estado de ánimo mental = por lo que nunca vimos, es decir , nunca vimos algo parecido. NB El título “Hijo del Hombre” aparece en esta narración por primera vez en el Evangelio de Marcos; vide sobre Mateo 8:20 ; Mateo 9:6 .

Mark 4:10-12 — Los discípulos piden una explicación de la parábola ( Mateo 13:10-17 ; Lucas 8:9-10 ). Marco 4:10 . κατὰ μόνας (ὁδούς o χώρας entendido), solo οἱ περὶ αὐτὸν, los que están alrededor de Él, no = οἱ παρʼ αὐτοῦ ( Marco 3:21 ), ni = los Doce, que se mencionan por separadoν τ. δωδ.); un círculo exterior de discípulos de entre los cuales

Luke 19:14 — πολῖται = συμπολῖται, conciudadanos del aspirante a la realeza mientras era ciudadano privado (como en Génesis 23:11 , sept. [151], Hebreos 8:11 , WH [152]). ἐμίσουν, odiado habitualmente, mostrando algo muy malo en él o en ellos . πρεσβείαν: esto realmente sucedió en el caso de Arquelao, por motivos justos ; esto, sin embargo, no es prueba de que no haya estado en la mente de Cristo. El

Luke 9:28 — τοὺς λόγους τούτους : las palabras sobre la Pasión y la cruz. ὡσεὶ ἡμέραι ὀκτώ : ninguna discrepancia real entre Lc. y los otros evangelistas (después de seis días). Πέτρον, etc., Pedro, Juan y Santiago , mismo orden que en Lucas 8:51 ([90] [91], etc.). εἰς τὸ ὄρος: la montaña contigua a la escena de la alimentación, según la secuencia de Lc. la narrativa de . προσεύξασθαι: oración de nuevo ( cf. Lucas 9:18 ). En la descripción que hace Lucas del carácter de Jesús, la oración

Luke 9:59-60 — El segundo caso ( Mateo 8:21-22 ). ἀκολούθει μοι. Jesús toma la iniciativa en este caso. Que Él no debería haberlo hecho en el primero es inteligible si el aspirante era un escriba . Jesús no buscó un discipulado satisfactorio de ese lado. σὺ δὲ, pero tú , enfático, lo que implica

John 17:15 — También implicaba el cumplimiento de la petición, para guardarlos del mal. Lutero, Calvino, etc., ¿toman el mal como neutro? los intérpretes recientes en general lo consideran masculino, "del maligno", como en 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:18 ; cf. Mateo 6:13 . “El maligno” como príncipe de este mundo y “asesino desde el principio” ( Juan 8:44 ) fue el instigador de la persecución.

John 21:8 — John 21:8 . The rest came in the little boat, οὐ γὰρ ἦσαν … ἰχθύων . Bengel correctly explains the γάρ , “Celeriter hi quoque venire poterant”. They were not far from the land, ἀλλʼ ὡς ἀπὸ πηχῶν διακοσίων , “about one hundred yards”. πηχῶν

John 3:22 — Ἰουδαίαν γῆν, “al país de Judea”, las zonas rurales en contraposición a la metrópoli. “Nam quum ex Judaeae metropoli exiret Jesús, non poterat simpliciter dici proficisci in Judaeam; … maluimus ergo territorium convertere quam terram”, Beza. Así en Josué 8:1 (Codex Ambrosianus), “He entregado en tu mano al Rey de Gai καὶ τὴν πόλιν αὐτοῦ καὶ τὴν γῆν αὐτοῦ”. Cf. también Juan 11:54 . καὶ εῖἐκ διέτριβεν, “y allí pasó algún tiempo con ellos”; si semanas o meses depende de la interpretación de Juan 4:35 .

John 8:22 — John 8:22 . As before, so now, the Jews fail to understand Him, and ask: Μήτι … ἐλθεῖν ; “Will He kill Himself, etc.?” They gathered from the ὑπάγω that the departure He spoke of was His own action, and thought that perhaps He meant to put Himself

John 9:40 — vuestras palabras y acciones proclamáis que estáis satisfechos con la luz que tenéis, por tanto no podéis recibir esa luz más completa que Yo traigo y en la cual está la liberación del pecado, y por lo tanto debéis permanecer bajo su esclavitud. Cf. Juan 8:21 .

Acts 13:47 — arbitrary. Τέθεικα , cf. Isaiah 49:6 (Luke 2:32 ). In LXX [265] reads δέδωκα instead of Τέθ ., and inserts after it εἰς διαθήκην γένους ; not in Hebrew. σε really refers to the Servant of the Lord, the Messiah; cf. Delitzsch, Das Buch Jesaia , p. 486, fourth edition; but the Apostles speak of an ἐντολή given to them, because through them the Messiah is proclaimed to the Gentiles; see note on Acts 1:8 . [265] Codex Vaticanus (sæc. iv.), published in photographic facsimile in 1889 under the care

Acts 8:12 — Acts 8:12 . εὐαγγελ . περὶ : only here with περί , cf. Romans 1:3 (Jos., Ant. , xv., 7, 2). Amongst the Samaritans Philip would have found a soil already prepared for his teaching, cf. John 4:25 , and a doctrine of the Messiah, in whom the Samaritans saw

Romans 16:12 — descripción τὰς κοπιώσας, “que se afanan en el Señor”. Todavía están trabajando, pero el "mucho trabajo" de Persis, la amada, pertenece a alguna ocasión en el pasado. τὴν ἀγαπητήν: Pablo no agrega aquí μου como con los nombres de los hombres en Romanos 16:8-9 . Persis era querida por toda la Iglesia.

1 Corinthians 2:6-9 — para las personas capacitadas para comprenderlo . Este P. ahora procede a mostrar ( 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:2 : cf. Introd. a Div. II.). El mensaje de la cruz es sabiduría para las personas adecuadas (§ 7), calificadas para comprenderlo (§ 8).

2 Corinthians 12:11 — Corintios 3:1 ; 1 Corintios 9:1 ), i. mi. , no deberías haberme dejado hablar mis propias alabanzas: porque en nada estuve detrás de los superfinos Apóstoles , en quienes confías tan fácilmente, aunque no soy nada, sc. , a los ojos de Dios ( cf. Juan 8:54 ; 1 Corintios 3:7 ). De los Apóstoles propiamente dichos, San Pablo se llama a sí mismo ὁ ἐλάχιστος ( 1 Corintios 15:9 ); pero no admitirá ni por un momento la superioridad de los judaizantes de Corinto.