Bible Commentaries

Romans 2:12 — al caso de que se hayan hecho más revelaciones de la voluntad de Dios al hombre. Todos los que pecan “sin ley” también perecerán “sin ley”. El pecado y la perdición son correlativos en Pablo. ἀπώλεια ( Romanos 9:22 ; Filipenses 1:28 ; Filipenses 3:19 ) responde a ζωὴ αἰώνιος : es la exclusión final de la bienaventuranza implícita en esta expresión; sin tener parte en el reino de Dios. Del mismo modo, todos los que pecan “en la ley” serán juzgados “por la ley”. La expresión abarcaría cualquier

Romans 4:1 — La fuerza de οὖν parece ser que el caso de Abraham, tal como se entiende comúnmente, tiene al menos la apariencia de inconsistencia con la doctrina paulina. “¿Qué, entonces, es decir , en la suposición de que Romanos 4:21-25 en el cap. 3 son una verdadera exposición del método de Dios, ¿digamos de Abraham, nuestro antepasado según la carne? ¿No presenta su caso una dificultad? Porque si fue justificado por las obras (como se puede suponer), tiene motivos para jactarse (mientras que

Romans 5:12 — διὰ τοῦτο se refiere a toda esa concepción de la relación de Cristo con la raza humana que se expone en los caps. Romanos 3:21 a Romanos 5:11 . Pero como esto se resume en Romanos 5:1-11 , e incluso en las últimas palabras de Romanos 5:11 (a través de Él recibimos la reconciliación), la referencia gramatical puede ser solo a estas palabras. ὥσπερ : la oración que comienza

Romans 8:18 — Lipsius describe el pasaje que se extiende desde este versículo hasta Romanos 8:27En Romanos 8:19-22 está el primer testimonio el suspiro de la creación; en Romanos 8:23-25 ​​la segunda, la anhelante esperanza de los mismos cristianos, relacionada como está con la posesión de las primicias del Espíritu; y en Romanos 8:26 f. el tercero, la intercesión del Espíritu que nos ayuda en nuestras oraciones y presta palabras

1 Corinthians 1:6 — τοῦ Χριστοῦ es gen objetivo [83] to τὸ μαρτύριον “el testigo de Cristo”, viniendo tanto de Dios como del hombre ( 1 Corintios 15:3-11 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ); de lo contrario en 1 Corintios 2:1 ; cf. Romanos 1:2 , “las buenas nuevas de Dios acerca de su Hijo”. μαρτόριον indica

1 Corinthians 10:3-4 — 1 Corinthians 10:3-4 . After deliverance came the question of sustenance . This was effected in the desert by means no less miraculous and symbolic: “and they all ate the same spiritual food, and all drank the same spiritual drink” the manna of Exodus 16:13

1 Corinthians 12:7 — ἑκάστῳ δὲ κ. τ. λ. distributivo en contraste con el colectivo τ. πᾶσιν de 1 Corintios 12:6 ; cf. Efesios 4:6 ., y el enfático ἕκαστος de 1 Corintios 3:5-13 : “Pero a cada uno se le da la manifestación del Espíritu con miras a aprovechar”; cf. Efesios 4:7-16 , donde el δωρεὰ τ. Χριστοῦ se reparte igualmente entre los miembros de Cristo, para el servicio múltiple y recíproco a su cuerpo. El pensamiento

1 Corinthians 14:14 — en cuenta la propia inteligencia del hombre : “Si yo oro con la lengua, mi espíritu ora, pero mi entendimiento (νοῦς) queda sin fruto”. El γάρ introductorio (ver nota txtl.) parece apenas necesario; si es genuino, adjunta esta ver. a 1 Corintios 14:13 , como dando una razón adicional por la cual el γλωσσολαλῶν debería desear interpretar a saber . , para que su propia mente pueda participar fructíferamente en sus oraciones. En todo caso, la consideración aquí planteada abre un nuevo punto de vista.

2 Corinthians 1:2 — ἀπὸ Θεοῦ πατρὸς κ. τ. λ.: esta unión de los nombres de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo como la fuente de la gracia y la paz es más significativa en su relación con la cristología de San Pablo ( cf. 2 Corintios 13:13 ). I. La Obediencia de los Corintios a las Instrucciones de la Primera Epístola ( 2 Corintios 1:3 a 2 Corintios 7:16 ). Este es el tema principal de la primera sección de esta epístola. 2 Corintios 1:3-7 : ACCIÓN DE GRACIAS; LOS CONSUELOS DE DIOS

Galatians 6:11 — excluye la traducción, Mira qué letra escribo más grande , lo que requeriría πηλίκα γράμματα: de modo que el verso obviamente llama la atención sobre las letras grandes empleadas por el escritor a partir de este punto. La declaración en 2 Tesalonicenses 3:17 , de que dictaba regularmente el cuerpo de sus Epístolas ( cf. también Romanos 16:22 ), simplemente adjuntando su firma a modo de atestación, explica esta apelación. El tamaño de las letras atestiguaba la dificultad que encontraba al escribir con

Ephesians 3:18 — Ephesians 3:18 . ἵνα ἐξισχύσητε καταλαβέσθαι σῦν πᾶσι τοῖς ἁγίοις : that ye may be fully able to comprehend with all the saints . The “may be strong” of the RV is a less happy rendering than usual, as it obscures the fact that the verb is different

Ephesians 4:2 — Statement of moral dispositions which should attend their walk; μετά conveying the idea of accompaniment, relation, association , while σύν suggests closer conjunction, fellowship , especially a fellowship which helps . Krüger ( Sprachl. , § 68, 13, 1) puts the distinction thus “ σύν τινι denotes rather coherence , μετά τινος rather coexistence ” ( cf. Win.-Moult., pp. 470, 488). As in the case of πᾶσα σοφία (Ephesians 1:8 ), πᾶσα ταπεινοφροσύνη can mean only “all lowliness,”

Ephesians 5:15 — is a particle not so much of inference as of “continuation and retrospection” (Donald.), and is better rendered “then,” “accordingly,” “to proceed,” than “therefore” (see Win.-Moult., p. 553; Ell. on Galatians 3:5 ; and especially Donaldson, Greek Gram. , p. 571). It is out of place to give βλέπετε any such sense as “make use of the light so as to see,” as if it had regard to the φῶς previously mentioned. It has the simple

Philippians 2:11 — confesión característica de la Iglesia Apostólica. Es muy significativo que Κύριος no tenga artículo, lo que demuestra que se ha convertido virtualmente en uno de los nombres propios de Cristo. Véase Simcox, Lang. del NT , pág. 49, y cfr. Hechos 2:36 , “Sabed ciertamente que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor además de Cristo” (so Hort); 1 Corintios 12:3 ; Romanos 10:9 ; 1 Corintios 8:6 , donde “Un Señor” es paralelo a “Un Dios”. Hort (sobre 1 Pedro 1:3 ) compara

2 Timothy 3:3 — ἄστοργοι: sin afecto natural, sine afecto . Este y los tres adjetivos precedentes parecen tener referencia a las relaciones domésticas. sin espinas: implacable, sine pace ( absque foedere , Romanos 1:31 ); no rompedores de tregua (AV), que sería ἀσυνθετοι, Romanos 1:31 ; el ἄσπονδος se niega a tratar con su enemigo en absoluto. διάβολοι : AVm aquí y en Tito 2:3 , tiene makebates Ver nota en 1 Timoteo 3:11 1 ἀκρατεῖς: sin autocontrol (RV) en lugar

Titus 2:9 — δούλους : sc. παρακάλει, Tito 2:6 . Para el tema general, y el término δεσπότης, cf. 1 Timoteo 6:1 . ἐν πᾶσιν : ​​unido como en el texto por Jerome, Ambrosiaster y [318] 93 con ὑποτάσσ. Es a favor de esto que ἐν πᾶσιν en otras partes de las Pastorales (ver nota sobre Tito 2:7 ) está al final de una cláusula; también que en contextos similares tenemos ἐν παντί ( Efesios 5:24 ) y κατὰ πάντα ( Colosenses 3:22 ) unidos

1 Peter 1:15 — Pedro combina la Escritura con la Palabra de Jesús porque κατὰ τὸν… corresponde a ὡς de Mateo 5:48 . Los gentiles necesitaban el llamamiento de Dios antes de poder considerarlo como su Padre celestial; de ahí el que os llamó . Compare Deuteronomio 18:13 (de donde τέλειος de Mat. lc ) donde también contrastan con las abominaciones de los paganos. ἅγιον es mejor tomado como predicado que como sustantivo, ya que ὁ καλέσας (καλῶν) está bien establecido como un título de Dios en su relación con los cristianos

2 Peter 3:7 — cuestión de nuestro entorno cuando se cambia el cuerpo natural por el espiritual. Este escritor evidentemente no espera la aniquilación completa del ambiente actual, sino un “cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia” ( 2 Pedro 3:13 ). San Pablo habla de “la liberación de la creación misma de la esclavitud de la corrupción a la gloria de la libertad de los hijos de Dios”. “No estamos informados sobre la naturaleza de nuestro entorno futuro, pero debe ser tal que satisfaga todos

1 John 4:9 — porque es una manifestación de la naturaleza divina, y la naturaleza divina es amor. ἐν ἡμῖν, “en nuestras almas”, una experiencia interior. Cf. Gálatas 1:16 : ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοί. μονογενῆ, cf. Lucas 7:12 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:38 . San Juan aplica el término exclusivamente a Jesús. Lleva la idea de preciosidad; cf. LXX Salmo 22:20 ; Salmo 35:17 , donde יְחִידָתִי, "mi querida vida", se traduce τὴν μονογενῆ μου. ἀπέσταλκεν. “ha enviado como un ἀπόστολος” ( cf. Hebreos 3:1

Revelation 3:3 — esta misma circunstancia proporcionó un motivo esperanzador para una apelación. καὶ τήρει (el depósito primitivo de la fe) καὶ (para asegurar esta firme adhesión) μετανόησον (aor., acto de arrepentimiento agudo y decisivo). Como implica Apocalipsis 3:4 (comparado con Apocalipsis 3:2 ), las manchas positivas eran visibles en la iglesia local no menos que los pecados por mera omisión. Sardis y Laodicea, que aparentemente eran los únicos miembros de este grupo que no habían sido perturbados por la