Bible Commentaries

Acts 24:26 — Acts 24:26 . ἅμα δὲ καὶ ἐλπ .: connected by some with ἀπεκ . ( cf. Acts 23:25 ), so Weiss, Wendt, Hackett; others punctuate as W.H [386] , R.V., and render it as a finite verb. ὅτι : on the construction with ἐλπίζειν see Simcox, Language of the N.T. , p. 121, and Blass, in loco : Luk 24:31 , 2 Corinthians 1:13 ; 2 Corinthians 13:6 , Philemon 1:22 (not in Attic Greek). On ἅμα cf.

Acts 24:3 — and Acts; for its meaning here cf. Acts 2:41 , 1Ma 9:71 ( al [377] ), so in classical Greek. εὐχ .: except Revelation 4:9 ; Revelation 7:12 , elsewhere in N.T. only in St. Paul’s Epistles (frequent); the word is also found in Esth. (LXX) Acts 8:13 , Sir 37:11 , Wis 16:28 , 2Ma 2:27 , and for other references see Kennedy, Sources of N.T. Greek , p. 73, and Grimm-Thayer, sub v. There was very little, if anything, to praise in the administration of Felix, but Tertullus fastened on the fact

Acts 5:17 — Acts 5:17 . ἀναστὰς , see on Acts 1:15 , cf. Acts 6:9 : it may denote a hostile intention (but need not force this), Mark 3:26 , Luke 10:35 , Matthew 12:41 , in LXX, Job 16:8 ; see Overbeck, Blass, Weiss; ὁ ἀρχ ., i.e. , Annas not Caiaphas, Acts 4:6 . πάντες οἱ σὺν αὐτῷ : the context seems to imply that more are included than referred to in Acts 4:6 . ἡ οὖσα αἴρεσις (= οἵ εἰσιν αἵρεσις ), a rare employment of the relative

Acts 6:7 — overwhelmingly against it, but we can scarcely doubt that St. Luke would have laid more stress upon the first penetration of the Christian faith into districts outside Jerusalem this is represented as the result of the persecution about Stephen, Acts 8:4 ; cf. John 12:42 (see also Wendt, 1899, p. 145, note). The whole verse shows that the γογγυσμός had not interfered with the growth of the Church. The conjecture that in the word ὄχλος reference is made to the priests of the plebs in contrast to

Romans 11:8 — Romans 11:8 ff. This hardening (at the present day Romans 11:5 ) agrees with God’s action toward Israel in the past, as exhibited in Scripture. The words from the O.T. can hardly be called a quotation; Deuteronomy 29:4 , Isaiah 29:10 , Isaiah 6:9-10 , all

2 Corinthians 12:15 — ἐγὼ δὲ ἥδιστα κ. τ. λ.: y con mucho gusto gastaré y me gastaré del todo por vuestras almas ( cf. cap. 2 Corintios 1:6 ; Romanos 9:3 ; Filipenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Timoteo 2:10 ) para las expresiones similares de devoción desinteresada). ψυχή se usa aquí (como en Hebreos 13:17 ; 1 Pedro 2:11 ) de la parte espiritual del hombre, cuyos intereses son eternos. εἰ περισσοτέρως ὑμᾶς ἀγαπῶ κ. τ. λ.: si te amara

2 Corinthians 4:6 — nuestros corazones para iluminar (a otros) con el conocimiento de la gloria de Dios en el Rostro de Cristo . Es decir, no hay nada secreto ni astuto en la Ministración del Nuevo Pacto; es la proclamación de un segundo Fiat Lux (San Juan 1:4 1,4 ; Juan 8:12 ) en el corazón de los hombres ( 2 Pedro 1:19 ). La imagen de 2 Corintios 3:18 se conserva así en este versículo; reflejamos la luz que brilla sobre nosotros de la Gloria Divina, como se manifiesta en Cristo.

2 Corinthians 8:17 — ὅτι τὴν μὲν παράκλ. k. τ. λ.: pues no sólo aceptó (el aoristo epistolar) nuestra exhortación, sc. , de 2 Corintios 8:6 , pero (y esta es la prueba de su σπουδή) siendo él mismo muy serio (no debemos presionar el σπουδαιότερος comparativo; cf. Hechos 17:22 ), por su propia voluntad salió (epist. aor.) a vosotros, sc. , de Macedonia, que lleva esta carta. Se usa ὑπάρχων

1 Timothy 4:13 — basada en la lectura, y apelando al sentido moral ( 2 Timoteo 4:2 ; Justin Martyr, Apol . i. 67); ( c ) enseñanza , apelando al intelecto, ver nota en el cap. 1 Timoteo 1:10 . La exhortación y la enseñanza se unen de manera similar en Romanos 12:7-8 y 1 Timoteo 6:2 .

1 Timothy 5:15 — preposicional de ὀπίσω, que es ajeno a los escritores profanos, tiene su origen en la LXX (Hebr. אַחֲרֵי)” (Blass, Gram . p. 129). La frase principal es ἔρχεσθαι [también ἀκολουθεῖν o πορεύεσθαι] ὀπίσω τινός. Para ὀπίσω en un sentido desfavorable cf. Lucas 21:8 ; Juan 12:19 ; Hechos 5:37 ; Hechos 20:30 ; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:7 ; Apocalipsis 13:3 . La frase, sin duda, se refiere a algo peor que un segundo matrimonio.

2 Timothy 3:10 — lo que se quiere decir aquí. προθέσει: Para πρόθεσις en este sentido de propósito humano ver ref. Aquí quiere decir lo que St. Louis está ubicado en la ciudad de Nueva York. Pablo se había propuesto a sí mismo como el objetivo de su vida. En Romanos 8:28 ; Romanos 9:11 ; Efesios 1:11 ; Efesios 3:11 ; 2 Timoteo 1:9 la palabra se usa del propósito eterno de Dios para el hombre. ὑπομονῇ: Ver com. 1 Timoteo 6:11 .

2 Timothy 3:12 — predicadores: “A través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino de Dios”. La coherencia en la vida en Cristo necesariamente debe ser siempre opuesta por el mundo. θέλοντες es enfático, como Ell. notas, "cuya voluntad es". Cf. Lucas 14:28 ; Juan 7:17 . εὐσεβῶς por supuesto califica ζῇν, como en Tito 2:12 . Hay una extensión similar del pensamiento, de uno mismo a todos, en 2 Timoteo 4:8 .

James 5 overview — fact that the first two 1 6, 7 11 deal respectively with Jewish and Christian Eschatology; this subject will be dealt with presently; James 5:12 is a short section containing an adaptation of some words from the “Sermon on the Mount”; 13 18 deals with the subject of the visitation of the sick in the early Church; while James 5:19-20 bring the Epistle to an abrupt termination with a very pronounced utterance upon the Jewish doctrine of works. Each of these sections is self-contained, and

James 5 overview — de que los dos primeros 1 6, 7 11 tratan respectivamente de la escatología judía y cristiana; este tema será tratado en la actualidad; Santiago 5:12 es una breve sección que contiene una adaptación de algunas palabras del “Sermón de la Montaña”; 13 18 trata el tema de la visita a los enfermos en la Iglesia primitiva; mientras que Santiago 5:19-20 lleva la Epístola a una terminación abrupta con una declaración muy pronunciada sobre la doctrina judía de las obras. Cada una de estas secciones es independiente,

James 5:20 — una cita, un curso que se recomienda debido al número comparativamente grande de citas con las que abunda la Epístola; al mismo tiempo hay que recordar que el peso de MS. la evidencia está a favor de γινωσκέτε. καλύψει… (hebreo כפר) cf. 1 Pedro 4:8 , una de las más fuertes de las muchas marcas de autoría judía que contiene la Epístola; según la doctrina judía las buenas obras equilibran las malas; la buena obra de convertir a un pecador se cuenta aquí como una de las más eficaces para borrar las

1 John 5:20 — Nuestra fe no es una cuestión de teoría intelectual sino de un conocimiento personal y creciente de Dios a través de la iluminación del Espíritu de Cristo, τὸν ἀληθινόν, “el verdadero” en oposición al falso Dios de los herejes. Ver nota en 1 Juan 2:8 . ἐν τῷ ἀληθινῷ, como el mundo es ἐν τῷ πονηρῷ.

Revelation 10:7 — which hardly any survey has yet succeeded in rendering a satisfactory account. The problem begins with Revelation 10:0 . Although Revelation 10:1-7 complete the preceding oracles by introducing their finale (7 = Revelation 11:14 f.), while Revelation 10:8-11 connect more immediately with Revelation 11:0 , this forms no reason for suspecting that the oracle is composite. Spitta takes Revelation 10:1 a , Revelation 10:2-7 (except Revelation 10:4 ) as the continuation of Revelation 9., followed by Revelation

Revelation 17:5 — Las filles de joie romanas llevaban una etiqueta con sus nombres así (Juv. vi. 123). μυστήριον (que difícilmente pertenece al título mismo) indica que el nombre debe tomarse πνευματικῶς ( Apocalipsis 11:8 ), no literalmente; “un nombre escrito que es un símbolo”, o un título misteriosamente significativo. μήτηρ κ. τ. λ., Roma, el foco natural de los cultos orientales en general, está encargada de fomentar todas las prácticas supersticiosas y viciosas

Revelation 4:1 — Revelation 4:1 . μετὰ … ἰδού introducing as usual in an independent clause (instead of a simple accus., Vit. ii. 8 f., 31, 173, 174, to which he reverts in Revelation 4:4 ) some fresh and weighty revelation; lesser phases are heralded by the simpler καὶ εἶδον . The phrase indicates a pause, which of course may have covered days as well as hours in the original experience

Revelation 6:3-4 — imperios parto y romano uno al lado del otro (τῆς γῆς en general, no Judea en particular), pero la visión de la guerra también está conectada directamente con las dos siguientes visiones de hambre ( Apocalipsis 6:5-6 ) y mortalidad (de pestilencia, 7, 8). Los siete castigos elaborados por la teología rabínica ( Pirke Aboth , Apocalipsis 6:11 .) eran: tres clases de hambre, pestilencia, bestias feroces y cautiverio o exilio.