Bible Commentaries

Mark 14:3 — estilo. El primero indica generalmente el tiempo y el lugar, el segundo la posición de Jesús (en la mesa) cuando la mujer se le acercó (ἦλθεν). ἀλάβαστρον. Vide en Mt. πιστικῆς: una palabra desconcertante recurrente en el cuarto Evangelio ( Marco 12:3 ). Se ha explicado de diversas formas. (1) Como uno de los latinismos de Mc. = spicatus , convertido en πιστικὸς como Sextarius en ξέστης ( Marco 7:4 ). A favor de este punto de vista está la Vulgata nardi spicati reproducida en “spikenard” (nardo con

Acts 2:6 — Acts 2:6 . φωνῆς ταύτης : “when this sound was heard,” R.V. “Hic idem quod ἦχος comm [119] 2,” so Wetstein, who compares for φωνή in this sense Matthew 24:31 , 1 Corinthians 14:7-8 (2 Chronicles 5:13 ), and so most recent commentators ( cf. John 3:8 ); if human voices were meant, the plural might have been expected. But the word in singular might refer to the divine voice, the voice of the Spirit, cf.

Acts 21:15 — Acts 21:15 . ἀποσ .: A.V., “took up our carriages,” but the latter word is not used now in a passive sense for luggage or impedimenta , as in O.T., Jdg 18:21 , 1 Samuel 17:22 , Isaiah 10:18 , cf. Shakes., Tempest , Acts 21:1 ; Acts 21:3 : “Time goes upright with his carriage” (burden); see also Plumptre’s interesting note on the word. R.V., reading ἐπισ ., renders “we took up our baggage,” margin “made ready our baggage,” τὰ πρὸς τὴν ὁδοιπορίαν

Acts 21:31 — Acts 21:31 . ἀνέβη φάσις : “tidings came up,” R.V., vividly, of the report which would reach the Roman officer in the tower of Antonia, overlooking and connected with the Temple at two points by stairs. The ἀνέβη seems to indicate that the writer

Acts 27:10 — ὕβρεως καὶ πολλῆς ζημίας , cf. Acts 27:21 : “with injury and much loss,” A. and R.V. ὕβρις : used of the injury inflicted by the elements, injuria tempestatis, cf. Jos., Ant. , iii., 6, 4. τὴν ἀπὸ τῶν ὄμβρων ὕβριν : Anthol. , vii., 291, 3. δείσασα θαλάττης ὕβριν : Grimm-Thayer renders “injury inflicted by the violence of a tempest,” and this well combines the active and passive shades of meaning; for the passive signification of ὕβρις cf. 2 Corinthians 12:10 . ζημίαν : only

Acts 3:18 — Acts 3:18 . δὲ : a further mitigation; whilst they were acting in their ignorance, God was working out His unerring counsel and will. πάντων τῶν προφητῶν : not to be explained by simply calling it hyperbolic. The prophets are spoken of collectively, because

Romans 4:1 — Romans 4:1 The force of οὖν seems to be that the case of Abraham, as commonly understood, has at least the appearance of inconsistency with the Pauline doctrine. “What, then, i.e. , on the supposition that Romans 4:21-25 in chap. 3 are a true exposition of God’s method, shall we say of Abraham, our forefather according to the flesh? Does not his case present a difficulty? For if he was justified by works (as one may assume), he has ground for boasting (whereas boasting,

Romans 5:5 — τ . λ . That the love of God to us is meant, not our love to Him, is obvious from Romans 5:6 and the whole connection: it is the evidence of God’s love to us which the Apostle proceeds to set forth. ἐκκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν ( cf. Joel 3:1 ; Joel 2:12 , LXX, Acts 10:45 ): has been poured out in, and still floods, our hearts. διὰ πνεύματος ἁγίου τοῦ δοθέντος ἡμῖν : the aorist τοῦ δοθέντος can hardly refer to Pentecost, in which case ἡμῖν would express the consciousness of the Christian

Romans 6:19 — Romans 6:19 . ἀνθρώπινον λέγω διὰ τὴν ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς ὑμῶν . Cf. Romans 3:5 , Galatians 3:15 . Paul apologises for using this human figure of the relation of slave to master to convey spiritual truths. But what is “the weakness of the flesh” which makes him have recourse to such figures? Weiss makes it moral.

Romans 8:18 — extending from this verse to Romans 8:27 is described by Lipsius as a “threefold testimony to the future transfiguration which awaits suffering believers”. In Romans 8:19-22 there is the first testimony the sighing of creation; in Romans 8:23-25 the second, the yearning hope of Christians themselves, related as it is to the possession of the first fruits of the Spirit; and in Romans 8:26 f. the third, the intercession of the Spirit which helps us in our prayers, and lends words to our longing.

1 Corinthians 1:13 — parls.): el cristiano que afirma "Yo soy de Cristo" a diferencia de los demás, reclama una parte exclusiva en Él, mientras que el Cristo único y completo pertenece a cada miembro de Su cuerpo múltiple (ver 1 Corintios 12:12 ; también 1 Corintios 11:3 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:7-9 ; Efesios 4:3 ff. , Colosenses 2:19 ). Una Iglesia dividida significa un Cristo repartido , apropiado κατὰ μέρος. ὁ Χριστὸς es el Cristo , en la plenitud de todo lo que significa Su título (ver 1 Corintios 12:12

1 Corinthians 9:1 — visiones extáticas que a veces había disfrutado en estado de trance ( 2 Corintios 12:1 ss.), sino esa contemplación real del Redentor humano y glorificado que sobrevino él en el camino a Damasco; de ahí datan tanto su fe como su misión ( Hechos 9:1-32 ; Gálatas 1:10-17 ). Pablo rara vez usa “Jesús” como el nombre de nuestro Señor de forma distintiva, siempre con referencia específica [1276] a la Persona histórica ( cf. 1 Corintios 12:3 ; 1Co 12:1, 1 Tesalonicenses 4:14 ; Efesios 4:21 ; Filipenses

Galatians 3:16 — La cláusula καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ se cita de las promesas de Dios a Abraham en Génesis 13:15 ; Génesis 17:8 con solo el necesario cambio de la segunda persona σου a αὐτοῦ. La promesa original se limitaba a la posesión de la tierra prometida, pero iba acompañada de un pacto perpetuo entre Dios y la simiente de Abraham: Yo seré el Dios de

Philippians 4:5 — τ. ἐπιεικ. "Sensatez." Matthew Arnold encuentra en esto un rasgo preeminente en el carácter de Jesús y lo denomina “dulce razonabilidad” (ver Literature and Dogma , pp. 66, 138). El rasgo no podría ser delineado más vívidamente que en las palabras de W. Pater ( Marius the Epicurean , ii., p. 120), describiendo el espíritu de la nueva sociedad cristiana como se le aparece a un pagano. “Como si a modo del debido reconocimiento

2 Timothy 1:9 — o "en lenguaje sagrado". κλῆσις no significa aquí la invitación (como en Romanos 11:29 ), pero, cuando se califica como aquí por un adj. , significa la condición a la cual, o el propósito por el cual, hemos sido llamados (so ἡ ἄνω κλ., Filipenses 3:14 , ἐπουράνιος κλ., Hebreos 3:1 ; y cf. 1 Corintios 7:20 ). Hemos sido "llamados a ser santos", Romanos 1:7 , "llamados a la comunión del Hijo de Dios", 1 Corintios 1:9 . οὐ κατὰ τὰ ἔργα : El sentimiento se expresa más claramente en Tito 3:5

Hebrews 6:8 — corresponde al posible estado de los hebreos. Con todas sus ventajas, la tierra puede resultar decepcionante, puede que no resista la única prueba (ἀδόκιμος) de la tierra, su producción de una cosecha. ἀκάνθας καὶ τριβ. frecuentemente unido en LXX, Génesis 3:17 ; Oseas 10:8 , y expresivo de productos inútiles y nocivos. [τρίβολος, frecuentemente τριβελής, tres puntas, y originalmente significaba abrojo]. ἀδόκιμος se usa bajo la influencia de la referencia personal más que de la figura. κατάρας ἐγγύς con

1 Peter 3:21 — el agua (en ambos sentidos) a la salvación; en cada microcosmos están los pecados que deben ser lavados y el remanente que debe ser salvado. Por lo tanto el agua antitípica nos salva (ὅ = τὸ ὕδωρ > διʼ ὕδατος) siendo οὐ σαρκὸς, κ. τ. λ.; cf. Tito 3:5 . βάπτισμα si no una interpolación explica ὁ ἀντ. que corresponde al tipo ( preexistente) ( cf. Hebreos 9:24 el templo terrenal es ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν). La siguiente definición por exclusión contrasta el bautismo cristiano con las purificaciones

Revelation 20:12 — , Jubil. xxx.; Enoch. lxxxix. xc.; Daniel 7:10 , etc.) after the exile. “And in these days I saw the Head of days, when he had seated himself upon the throne of his glory, and the books of the living were opened before him” (Enoch xlvii. 3; cf. Driver’s Daniel , p. 86). It is obvious, from Revelation 20:15 , that the resurrection is general (as Daniel 7:20 ; Daniel 4:0 Esd. 6:20, 7:32; Test. Jude 1:25 ; Test. Benj. 10; Apoc. Bar. 7, etc.; cf. Gfrörer, ii. 277 f.; and Charles’s

Revelation 20:12 — escatológica ( p. ej ., Jubil. xxx.; Enoc. lxxxix. xc.; Daniel 7:10 , etc.) después del exilio. “Y en estos días vi a la Cabeza de los días, cuando se hubo sentado en el trono de su gloria, y los libros de los vivos se abrieron ante él” (Enoc xlvii. 3; cf. Daniel del conductor , pág. 86). Es obvio, por Apocalipsis 20:15 , que la resurrección es general (como Daniel 7:20 ; Daniel 4 Esd. 6:20, 7:32; Prueba. Judas 1:25 ; Prueba. Benj. 10; Apoc. Bar. 7, etc.; cf. Gfrörer, ii. 277 s.; y Charles's Eschatology

Revelation 4:11 — Una refutación implícita de la idea dualista, desarrollada por Cerinto, el oponente tradicional de Juan en Asia Menor, de que la creación fue obra de algún ángel o poder separado de Dios (Iren. i. 26, iv. 32, Hippol. Haer. vii . 33, x. 1). El asentimiento entusiasta de los πρεσβύτεροι a la adoración del Creador se expresa tanto en palabras como en acciones. σύ enfático = el apocalíptico habitual (R. J., 295, 296) énfasis en la creación como prueba del