Bible Commentaries

Matthew 26:38 — quisiera que se supiera. Cf. el uso que se hace en la epístola a los Hebreos de esta franca manifestación de debilidad como muestra de que Cristo no pudo usurpar el oficio sacerdotal, sino que simplemente se sometió a ser hecho sacerdote (cap. Mateo 5:7-8 ). περίλυπος, abrumado por la angustia, “über and über traurig” (Weiss). ἕως θανάτου, mortalmente = muerte por anticipación, mostrando que era la Pasión con todos sus horrores vívidamente percibidos lo que estaba causando la angustia. Hilario, fiel

Mark 11:16 — ἤφιεν : ver Marco Marco 1:34 . Lucas 8:16 . _ No apunta a ningún intento de prohibición violenta, sino simplemente a Su sentimiento en cuanto a la santidad del lugar. No podía soportar ver el atrio del templo convertido en un desvío o un atajo, por no hablar de las abominaciones más graves

Mark 16:9-11 — conectadas con ἀναστὰς, que indica el tiempo de la resurrección, o con ἐφάνη, que indica el tiempo de la primera aparición ( vide Meyer). πρῶτον Μαρίᾳ τ. Μ., primero a María de Magdala, como en Juan ( Juan 20:14 ). παρʼ ἧς, etc.: este dato, tomado de Lucas 8:2 , se añade como si esta mujer fuera una extraña nunca antes mencionada en este Evangelio, señal segura de otra mano. ἐφάνη, en este verso = apareció, no ocurre en ningún otro lugar en este sentido.

Luke 2:22 — usada por Lc. y San Pablo ( Romanos 12:1 ), en el sentido de dedicación. Este acto se realizaba de acuerdo con la concepción legal de que el primogénito pertenecía a Dios, sus siervos sacerdotales antes de la institución del orden levítico ( Números 8:18-19 ). J. Weiss sugiere que la narración se basa en la historia de la dedicación de Samuel ( 1 Samuel 1:21-28 ).

Luke 4:38-39 — Suegra de Pedro ( Mateo 8:14-15 ; Marco 1:29-31 ). Σίμωνος: otra anticipación. En mk. el llamado de Pedro y otros al discipulado ha sido narrado previamente. Uno se pregunta que Lc. no sigue su ejemplo en vista de su prefacio, donde los apóstoles son llamados testigos presenciales,

John 10:9 — sustento. Para la fraseología ver el notable pasaje Números 27:15-21 , que Holtzmann aplica mal, descuidando el versículo veintiuno. “Salir y entrar” es la expresión común del AT para denotar la actividad libre de la vida diaria, Jeremias 37:4 ; Salmo 121:8 ; Deuteronomio 28:6 .

John 15:5 — "seorsim", "separatim", κατὰ μονάς, κατʼ αὐτό. οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν, “nada podéis hacer”, absolutamente nada según Juan 1:3-4 ; pero aquí el significado es, “nada que sea para gloria de Dios, nada que pueda llamarse fructífero” no podéis hacer, Juan 15:8 .

John 21:6 — able to draw it [ ἑλκύσαι , not ἑλκῦσαι , see Veitch’s Irreg. Verbs , seems here to be used as we use ‘draw’ in connection with a net, meaning to draw over the side of the boat so as to secure the fish. Contrast σύροντες in John 21:8 ] for the multitude of fishes”; ἀπό often means “on account of” in Dionysius Hal., Plutarch, and even in Thucydides and Sophocles as shown by Kypke.

John 7:34 — pueden seguirle, ὅπου εἰμὶ ἐγώ ὑμεῖς οὐ δύνασθε ἐλθεῖν, “donde yo estoy” [no εἶμι, “Iré”], es decir , en presencia del que me envió , “no podéis”, como sois ahora y por vuestra propia fuerza, “venir”. Para el significado completo, véase el cap. Juan 8:21-24 .

John 8:38 — un principio necesario que los hijos deberían adoptar los pensamientos de sus padres. El οὖν podría traducirse “y así”; fue porque Jesús pronunció lo que había aprendido por contacto directo con su Padre que los judíos trataron de matarlo. Ver Juan 8:16-19 . El ἑώρακα (cp. Juan 3:31-32 ) podría parecer que indica el conocimiento que Él tenía en Su estado preexistente, pero la siguiente cláusula lo prohíbe. ποιεῖτε, si se trata de equilibrar λαλῶ, debe ser indicativo.

John 8:59 — John 8:59 . What the Jews thought of the assertion appeared in their action: ἦραν … αὐτόν . Believing that He was speaking sheer blasphemy and claiming equality with the great “I Am,” they sought to stone Him. For this purpose there was material

Acts 1:21 — prophecy had thus already been fulfilled, so for the fulfilment of the other it was imperative upon the Church to elect a successor to Judas. εἰσῆλθε καὶ ἐξῆλθεν : a Hebraistic formula expressing the whole course of a man’s daily life; Acts 9:28 ; cf. LXX Deuteronomy 28:6 , 1 Samuel 29:6 , Psalm 120:8, and for other instances, Wetstein, in loco . There is no occasion to render ἐφʼ ἡμᾶς , “over us,” R.V., margin, for in full the phrase would run: εἰσῆλθεν ἐφʼ ἡμᾶς καὶ ἐξῆλθεν ἀφʼ

Acts 12:18 — Acts 12:18 . τάραχος (generally ταραχή ): only in Acts 19:23 , although several times in LXX. οὐκ ὀλίγος : only found in Acts, where it occurs eight times (litotes), cf. Acts 19:11 , Acts 20:12 , Acts 27:14 , and for similar expressions Luke 15:13 (Acts 1:5 ),

Acts 7:46 — Acts 7:46 . ὃς εὗρε χάριν , cf. Luke 1:30 , Hebraistic, cf. Genesis 6:8 ; it may be tacitly implied that had the temple been so important as the Jew maintained, God would have allowed the man who found favour before him to build it; on the phrase ἐνώπ . Κ . or Θεοῦ see above on Acts 4:10 . ἠτήσατο εὗρειν , i.e. , σκήνωμα

Acts 7:54 — 5:33 . ἔβρυχον : not elsewhere in N.T., in LXX, Job 16:10 (9), Psalms 34:0 (5):16, 36(7):12, cf. 111(12):10; Lamentations 2:16 , cf. Plutarch, Pericles , 33 (without ὀδόντας , intransitive). The noun βρύχη is found in the same sense, Ap. Rh. , ii., 83, of brute passion, not the despair so often associated with the cognate noun; cf. Matthew 8:12 ; Matthew 13:42 , etc.

Romans 3:15-17 — Estos versículos son más bien un extracto libre que una cita de Isaías 59:7-8 . Describen la corrupción moral de Israel en la era del profeta. Según Lipsius, σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία se refiere a la miseria espiritual que les sobreviene a los judíos en el camino de la justicia propia. Pero es mucho más natural suponer que el

Romans 3:9-20 — En estos versículos el Apóstol completa su prueba de la universalidad del pecado, y de la responsabilidad de todos los hombres, sin excepción, al juicio. El τί οὖν de Romanos 3:9 trae de vuelta el argumento de la digresión de Romanos 3:1-8 . En esos versos ha mostrado que la prerrogativa histórica de los judíos, como raza encargada de los oráculos de Dios, por real y grande que sea, no los exime de la regla universal de que Dios recompensará a cada uno según sus obras ( Romanos 2:6 ):

1 Corinthians 9:1-6 — § 27. ESTADO APOSTÓLICO DE PABLO. El AP. está dispuesto a renunciar a su derecho de usar la idolothyta, dondequiera que este reclamo hiera las susceptibilidades de cualquier hermano ( 1 Corintios 8:13 ). Él es "libre" como cualquier hombre en Cor [1274] en tales aspectos; más que esto, él es “un apóstol” ( 1 Corintios 9:1 ), y la Iglesia de Cor [1275] es testigo de este hecho, siendo ella misma su respuesta a todos los desafíos ( 1 Corintios

2 Corinthians 4:14 — vosotros (ver reff.). Obsérvese que la A. V. “nos resucitará también por Jesús” depende de una lectura incorrecta y pervierte el sentido. De este pasaje parecería que el Apóstol no esperaba estar vivo en la segunda venida de Cristo ( cf. 2 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 15:52 ), aunque en un período anterior parece haber albergado tal expectativa . ( 1 Tesalonicenses 4:15 ).

2 Corinthians 6:4-10 — fervor interfiera con la cuidadosa elección de las palabras: las antítesis equilibradas, las cadencias rítmicas y las asonancias, que abundan por todas partes, traicionan la formación literaria del escritor y recuerdan de inmediato pasajes como Romanos 8:31-39 ; 1 Corintios 13:1-13 . De hecho, muchas de las frases que siguen sugieren un conocimiento de las paradojas estoicas que expresan el αὐτάρκεια del sabio ideal. Compárese también con el cap. 2 Corintios 11:22-28 , donde relata con más detalle