Bible Commentaries

Mark 4:3 — Mark 4:3 . ἀκούετε : bear! listen! a summons to attention natural for one addressing a great crowd from a boat, quite compatible with ἰδού , which introduces the parable (against Weiss in Meyer). The parable is given here essentially as in Mt., with only slight

John 17:19 — self-consecration to His sacrificial death.” Tholuck. ἐγὼ ἑκουσίως θυσιάζω ἐμαυτόν , Euthymius; so Meyer, Reynolds and others. This however is needlessly to limit the reference and to introduce an idea somewhat alien to this context and to John 10:36 . Calvin is right: “Porro sanctificatio haec quamvis ad totam Christi vitam pertineat, in sacrificio tamen mortis ejus maxime illustris fuit”. ἵνα … The object of Christ’s consecration to His work was the severance of His disciples

John 17:19 — autoconsagración de Cristo a Su muerte sacrificial.” Tholuck. ἐγὼ ἑκουσίως θυσιάζω ἐμαυτόν, Eutimio; así Meyer, Reynolds y otros. Sin embargo, esto es innecesariamente para limitar la referencia e introducir una idea algo ajena a este contexto ya Juan 10:36 . Calvino tiene razón: “Porro sanctificatio haec quamvis ad totam Christi vitam pertineat, in sacrificio tamen mortis ejus maxime illustris fuit”. ἵνα … El objeto de la consagración de Cristo a Su obra fue la separación de Sus discípulos del mundo

John 17:3 — John 17:3 . αὕτη δέ ἐστιν ἡ αἰώνιος ζωή ἵνα … On ἵνα in this construction, see Burton, 213, and cf. John 15:8 ; ὅτι in John 3:19 is not quite equivalent. In Isaiah 37:20 God is designated ὁ Θεὸς μόνος , and in Exodus 34:6 ἀληθινός ; cf. 2 Thessalonians 1:10

John 3:36 — John 3:36 . ὁ πιστεύων … ἐπʼ αὐτόν . Christ has been represented as Sovereign, commissioned with supreme powers, especially for the purpose of saving men and restoring them to God. Hence “he that believeth on the Son hath eternal life”. He who

Acts 7:29 — not the words which told him that his deed was known, but the jealousy of the Egyptians, who represented to the king that he would prove a seditious person. Μαδιάμ : generally taken to mean or to include the peninsula of Sinai (Exodus 2:15 ; Exodus 3:1 ), and thus agrees with the natural supposition that his flight did not carry Moses far beyond the territory of Egypt ( cf. Exodus 18:1-27 ). The name Midianites would be applied to the descendants of Abraham’s fourth son by Keturah, who in

2 Corinthians 11:26 — idea; their dangers are now enumerated), in perils of rivers, sc. , from swollen torrents dangerous to ford (Stanley notes that Frederick Barbarossa was drowned in the Calycadnus, not far from Tarsus; see Ramsay, The Church in the Roman Empire , p. 23, for several illustrations of the dangers of the Pisidian highlands), in perils of robbers , on account of whom travelling in Asia Minor was, and still is, dangerous (the district of Perga and Pamphylia which St. Paul traversed on his first missionary

2 Corinthians 11:4 — diferente al que no recibisteis, sc. , un Espíritu diferente del que recibisteis en vuestro bautismo (λαμβάνειν es el verbo regular con πνεῦμα; cf. Juan 20:22 ; Hechos 8:15 ; Hechos 10:47 ; Hechos 19:2 , Romanos 8:15 , 1 Corintios 2:12 ; Gálatas 3:2 ; expresa la cooperación de la voluntad en un grado que δέχεσθαι, el verbo usado en la siguiente cláusula de “aceptar” el Evangelio, no lo hace; ver Hechos 7:38 ; Hechos 17:11 ; 1 Tesalonicenses 1:6 , etc. ), o un evangelio diferente que no aceptasteis,

2 Corinthians 8:11 — 2 Corinthians 8:11 . νυνὶ δὲ κ . τ . λ .: but now complete the doing also, that as there was the readiness to will, so there may be also the completion in accordance with your ability : ἐκ τοῦ ἐχεῖν = καθὸ ἄν ἔχῃ of 2 Corinthians 8:12 = pro facultatibus ( cf. John 3:34 , ἐκ μέτρου ), and not, as A.V., “out of that which ye have”.

Ephesians 4:14 — νήπιοι : that we may be no longer children . Statement of aim following on the previous statement of goal or limit . The verse is regarded by some (Harl., etc.) as connected immediately with Ephesians 4:11-12 , and coordinate with Ephesians 4:13 . Others understand it as an explanation of what the attainment of the goal spoken of in Ephesians 4:13 means. But it is best to take it as subordinate to the immediately preceding statement. That is to say, as Ephesians 4:13 has set forth the goal

Ephesians 4:14 — νήπιοι: para que ya no seamos niños . Declaración de objetivo que sigue a la anterior declaración de objetivo o límite . Algunos (Harl., etc.) consideran que el versículo está conectado inmediatamente con Efesios 4:11-12 , y coordinado con Efesios 4:13 . Otros lo entienden como una explicación de lo que significa el logro de la meta de la que se habla en Efesios 4:13 . Pero es mejor tomarlo como subordinado al enunciado inmediatamente anterior. Es decir, como Efesios 4:13 ha establecido la meta

2 Thessalonians 1:3 — ἀγάπη κ. τ. λ., un período de tensión fatiga la mansedumbre mutua (ver Apocalipsis 2:4 ) así como la paciencia hacia Dios ( 2 Tesalonicenses 1:4 ), ya que la irritación y la falta de consideración desinteresada por los demás ( cf. 2 Tesalonicenses 3:6 f.) puede ser producido tan fácilmente por un momento de tensión y ansiedad severa como por un estado de fe impaciente. Pablo está contento y agradecido de que el sufrimiento uniera a sus amigos y los uniera más a su Señor, en lugar de detener el

2 Timothy 2:1 — σύ : enfático, como en 1 Timoteo 6:11 y cap. 2 Timoteo 3:10 ; pero el llamamiento no es principalmente que Timoteo deba imitar a Onesíforo, o aprender del ejemplo de Figelo y Hermógenes, sino que marca la intensidad de la ansiedad del apóstol por la conducta futura de Timoteo en la Iglesia; y de manera similar,

2 Timothy 3:2 — altivo, altivo, infiel, sin amor son comunes a ambos pasajes. los amantes de sí mismos encabezan apropiadamente el grupo, siendo el egoísmo o el egocentrismo la raíz de casi todos los pecados, así como el amor que "no busca lo suyo" ( 1 Corintios 13:5 ) es "el cumplimiento de la ley" ( Romanos 13:10 ) . φιλαυτία es usado favorablemente por Aristóteles en el sentido de respeto por uno mismo ( Nic. Eth . ix. 8. 7). Pero “una vez que se siente verdaderamente el sentido del pecado, el respeto propio

2 Timothy 4:7 — δρόμον τετέλεκα : cursum consummavi (Vulg.). What had been a purpose (Acts 20:24 ) was now a retrospect. To say “My race is run,” is not to boast, but merely to state a fact. The figure is also found in 1 Corinthians 9:24 , Philippians 3:12 . The course is the race of life; we must not narrow it, as Chrys. does, to St. Paul’s missionary travels. τὴν πίστιν τετήρηκα : As in 2 Timothy 2:21 , St. Paul passes from the metaphor to the reality. For the force of τηρέω here, see note

2 Timothy 4:7 — cursum consummavi (Vulg.). Lo que había sido un propósito ( Hechos 20:24 ) ahora era una retrospectiva. Decir "Mi carrera ha terminado" no es jactarse, sino simplemente afirmar un hecho. La figura también se encuentra en 1 Corintios 9:24 ; Filipenses 3:12 . El curso es la carrera de la vida; no debemos estrecharlo, como Chrys. hace, a los viajes misioneros de San Pablo. τὴν πίστιν τετήρηκα : Como en 2 Timoteo 2:21 , San Pablo pasa de la metáfora a la realidad. Para la fuerza de τηρέω aquí, ver nota

Titus 2:10 — particular form of theft implied is the abstraction or retention for oneself, of a part of something entrusted to one’s care. πᾶσαν πίστιν ἐνδεικνυμένους ἀγαθήν : displaying the utmost trustworthiness . There is a similar phrase in ch. Titus 3:2 , πᾶσαν ἐνδεικ . πραΰτητα . See note on 2 Timothy 4:14 . On this use of πᾶς , See on 1 Timothy 1:15 . πίστιν has a qualifying adj. elsewhere, e.g. , ἀνυπόκριτος (1 Timothy 1:5 ; 2 Timothy 1:5 . Cf. ch. Titus 1:4 . 2 Peter 1:0 ; Jude 1:20 ), but

Titus 2:10 — hurtador . La forma particular de robo implícita es la sustracción o retención para uno mismo de una parte de algo confiado a su cuidado. πᾶσαν πίστιν ἐνδεικνυμένους ἀγαθήν: mostrando la máxima confiabilidad . Hay una frase similar en el cap. Tito 3:2 , πᾶσαν ἐνδεικ. πραΰτητα. Ver nota en 2 Timoteo 4:14 . Sobre este uso de πᾶς, Ver en 1 Timoteo 1:15 . πίστιν tiene un adj calificativo. en otros lugares, por ejemplo , ἀνυπόκριτος ( 1 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:5 . Cf. cap. Tito 1:4 ; 2 Pedro

Hebrews 4:14 — Hebrews 4:14 . Ἒχοντες οὖν … “Having then a great high priest who has passed through the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our confession.” οὖν resumes the train of thought started at Hebrews 3:1 , where the readers were enjoined to consider the High Priest of their confession. But cf. Weiss and Kübel. μέγαν is now added, as in Hebrews 10:21 , Hebrews 13:20 , that they may the rather hold fast the confession they were in danger of letting

2 Peter 1:20 — encima de todo” (en su lectura de las Escrituras). Los falsos maestros apelaron a las escrituras del AT para apoyar su doctrina. ὅτι πᾶσα … οὐ γίνεται. πᾶσα … οὐ no necesita ser considerado como un hebraísmo. Es tan normal como en 1 Juan 2:21 ; Juan 3:16 . ἰδίας ἐπιλύσεως. Este pasaje es un quid notable. (1) Hardt, seguido de Lange, Spitta y otros interpretan ἐπιλυς. = disolución . “Ninguna profecía de S. es tal que pueda ser anulada”. Pero ningún ejemplo satisfactorio de ἐπιλυς. en este sentido