Bible Commentaries

Acts 18:27 — Acts 18:27 . διελθεῖν εἰς , cf. Luke 8:22 , Mark 4:35 , Latin, trajicere . προτρεψ .… ἔγραψαν : “encouraged him and wrote,” R.V., so Chrysostom, Erasmus, Grotius, Bengel, Felten, Lumby, Rendall, Knabenbauer: “currentem incitantes” Bengel. But others refer it to the disciples,

Acts 25:16 — Acts 25:16 . ἔθος , see Acts 6:14 . χαρίζ ., p. 489. πρὶν ἢ … ἔχοι , cf. Luke 2:26 , the only two passages where a finite verb occurs after πρίν in N. T., see further Burton, pp. 52, 129, 133, and Plummer, Luke, l. c. κατὰ πρόσωπον , see on Acts 3:13 . τόπον : “opportunity,” Romans 15:23 , Ephesians 4:27 , Hebrews 12:17 , Sir 4:5 , cf. Jos., Ant. , xvi., 8, 5 (Polyb., i., 88, 2).

Acts 4:28 — Acts 4:28 . ποιῆσαι , infinitive of purpose, see on Acts 3:2 ; but even this purpose was overruled by God to the accomplishment of His will, cf. Luke 22:22 ; Luke 24:26 , συνῆλθον μὲν γὰρ ἐκεῖνοι ὡς ἐχθροὶ … ἐποίουν δὲ ἃ σὺ ἐβούλου , Oecum. ἡ χείρ σου , a common expression to signify the controlling power

Acts 4:29 — Acts 4:29 . τὰ νῦν ( cf. Acts 3:17 ) only used in the Acts 5:38 ; Acts 17:30 ; Acts 20:32 ; Acts 27:22 , but frequently found in classical writers (Wetstein), cf. also 1Ma 7:35 ; 1Ma 9:9 ; 2Ma 15:8 , Klostermann, Vindiciœ Lucanœ , p. 53. As elsewhere St. Peter’s words have

Romans 3:13 — Romans 3:13 . τάφος … ἐδολιοῦσαν is an exact quotation of Psalms 5:10 (LXX). The original seems to describe foreign enemies whose false and treacherous language threatened ruin to Israel. For the form ἐδολιοῦσαν , see Winer, p. 91 (f.). The termination is common in the LXX: Wetstein quotes one grammarian who calls it Boeotian and another Chalcidic; it was apparently widely diffused. The last clause, ἰὸς ἀσπίδων κ . τ . λ ., is Psalms 139:4 , LXX.

1 Corinthians 1:11 — información definitiva, la revelación de hechos. οἱ Χλόης, “personas de la casa de Chloç”, hijos, compañeros o posiblemente esclavos ( cf. Romanos 16:10 ): no hay nada más que los identifique. “Chloç generalmente se considera un cristiano de Cor [139], cuyo pueblo había venido a Efesios; pero está más en armonía con la discreción de San Pablo suponer que ella era una efesia conocida por Cor [140], cuyo pueblo había estado en Cor [141] y regresó a Ef.” (Ev [142], Hf [143]). El “pueblo de Chloç”

2 Corinthians 11:26 — idea; sus peligros se enumeran ahora), en los peligros de los ríos, sc. , de torrentes crecidos peligrosos para vadear (Stanley señala que Federico Barbarroja se ahogó en el Calycadnus, no lejos de Tarso; ver Ramsay, The Church in the Roman Empire , p. 23, para varias ilustraciones de los peligros de las tierras altas de Pisidian), en peligros de ladrones , a causa de los cuales viajar en Asia Menor era, y sigue siendo, peligroso (el distrito de Perge y Panfilia que S. Pablo atravesó en su primer viaje

2 Corinthians 11:3 — φοβοῦμαι δὲ μή πως κ. τ. λ.: pero temo que de alguna manera, como “la serpiente engañó” a Eva con su astucia (en Génesis 3:1 la serpiente se llama φρονιμώτατος, pero San Pablo cambia la palabra para indicar la bajeza de la sabiduría de la serpiente. Aristóteles usa πανουργία en contraste directo con φρόνησις; cf. Nic. Eth. , vi., 12), vuestras mentes deben estar corrompidas

2 Corinthians 11:31 — ὁ Θεὸς καὶ πατὴρ κ. τ. λ.: el Dios y Padre del Señor Jesús, el cual es bendito por los siglos de los siglos (ver 2 Corintios 1:3 , y por ὁ ὤν aplicado a Dios, “el que existe por sí mismo”, cf. Éxodo 3:14 , Sab 13,1, Apocalipsis 1:8 ), sabe que no miento ( cf. 2 Corintios 12:6 ). Esta solemne aseveración pertenece (ver ref.) a lo que sigue , y no a las declaraciones que la

2 Corinthians 8:8 — 2 Corinthians 8:8 . οὐ κατʼ ἐπιταγὴν λέγω κ . τ . λ .: I speak not by way of commandment, i.e. , I do not give you an authoritative and formal command (as I might do), but as proving through the earnestness of others, sc. , the example of the Macedonian Churches (2 Corinthians 8:3 ), the genuineness also of your love (2 Corinthians 8:7 ). For the constr. τὸ γνήσιον τῆς ἀγάπης see on 2 Corinthians 4:17 .

Philippians 2:10 — explicación sea la de Weiffenb. ( op. cit. , p. 51), “Sobre la base de este nombre (κύριος)”, es decir , por lo que significa para cada adorador. Por supuesto, la adoración se le rinde a Él como Señor. Abbott ( Notas sobre las epístolas de San Pablo , p. 93) compara Salmo 63:4 , “Así te bendeciré mientras viva: levantaré mis manos en tu nombre”. Cf. también Salmo 20:5 ; Salmo 54:1 . Este nombre , que declara el verdadero carácter y la dignidad de Jesucristo, es tanto la base como el objeto de adoración.

Colossians 1:25 — Colossians 1:25 . ἧς ἐγενόμην ἐγὼ διάκονος . With these words Paul returns to Colossians 1:23 , speaking of himself here, however, as a minister of the Church, there of the Gospel. Because he is a minister of the Church, it is a joy to suffer for its welfare. He proceeds to explain what his peculiar ( ἐγὼ emphatic) ministry is. κατὰ τὴν οἰκονομίαν

Colossians 1:25 — ἧς ἐγενόμην ἐγὼ διάκονος. Con estas palabras Pablo vuelve a Colosenses 1:23 , hablando de sí mismo aquí, sin embargo, como ministro de la Iglesia, allá del Evangelio. Por ser ministro de la Iglesia, es un gozo sufrir por su bien. Procede a explicar cuál es su peculiar (ἐγὼ enfático) ministerio. κατὰ τὴν οἰκονομίαν: cf. Efesios

1 Thessalonians 3:1 — 1 Thessalonians 3:1 . μηκ ., instead of οὐκ ., to bring out the personal motive. στέγοντες “able to bear” ( cf. Philo, Flacc. , § 9, μηκέτι στέγειν δυνάμενοι τὰς ἐνδείας ), sc. the anxiety of 1 Thessalonians 2:11 f. ἐν Ἀ . μόνοι . Paul shrank from loneliness, especially where there was little or no Christian fellowship; but he would not gratify himself at the expense of the Thessalonians. Their need of Timothy must take precedence of his.

1 Timothy 6:3-21 — 1 Timothy 6:3-21 . Thoughts about the right use of wealth are suggested by the slave problem, a mischievous attitude towards which is associated with false doctrine. If a man possesses himself, he has enough. This possession is eternal as well as temporal. This is my lesson for the poor, for you as a man of God (and I solemnly adjure you to learn and teach it), and for the rich.

1 Timothy 6:3 — ἑτεροδιδασκαλεῖ: Ver nota en 1 Timoteo 1:3 . καὶ μὴ: Blass ( Gramm . p. 514) señala este caso de μή siguiendo a εἰ con el indicativo (supuesta realidad) como una conformidad anormal con el uso clásico. El uso usual del NT, εἰ… οὐ, aparece en 1 Timoteo 3:5 ; 1 Timoteo 5:8 . En estos ejemplos,

2 Timothy 3:14 — 2 Timothy 3:14 . σὺ δὲ μένε : Both σύ and μένε are in strong contrast to the πονηροὶ ἄνθρωποι and προκόψουσιν of 2 Timothy 3:13 . The exhortation is illustrated by 2 John 1:9 , πᾶς ὁ προάγων , καὶ μὴ μένων ἐν τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ θεὸν οὐκ ἔχει . The conservatism

Hebrews 8:6 — en Diod. Sic_ _ IV. 54 μεσίτης tiene exactamente el sentido de ἔγγυος. El título completo en 1 Timoteo 2:5 presenta al mediador como alguien que negocia por ambas partes, y es algo más que un garante. Moisés fue μεσίτης del primer pacto ( Gálatas 3:19 ; Éxodo 20:19 ); de modo que, como ya se insinuó en Hebreos 3:1 , Cristo absorbió en Su ministerio la obra de Moisés y Aarón.

2 Peter 1:20 — truth above all else” (in your reading of Scripture). The False Teachers appealed to the O.T. scriptures in support of their doctrine. ὅτι πᾶσα … οὐ γίνεται . πᾶσα … οὐ need not be regarded as a Hebraism. It is as normal as in 1 John 2:21 , John 3:16 . ἰδίας ἐπιλύσεως . This passage is a noted crux. (1) Hardt, followed by Lange, Spitta and others interpret ἐπιλυς . = dissolutio . “No prophecy of S. is of such a kind that it can be annulled”. But no satisfactory instance of ἐπιλυς

1 John 3:2 — invita a creer en Su palabra ( cf. Juan 14:2 ). ἐὰν φανερωθῇ, “si ( cf. nota sobre 1 Juan 2:28 ) puede manifestarse”, tomando οὔπω ἐφανερώθη. Esta conexión obvia es decisiva contra la traducción “si Él se manifieste” ( cf. 1 Juan 2:28 ; Colosenses 3:4 ). ὅτι, κ. τ. λ.: No se manifestó lo que seremos, pero esto sabemos que seremos como Él. ¿Y cómo lo sabemos? De su promesa de que “le veremos tal como es” ( cf. Juan 17:24 ). El argumento es doble: (1) La visión de Dios implica semejanza a Él en