Bible Commentaries

Matthew 21:16 — sacred precincts by an unhallowed traffic. ναί , yes, of course : cheery, hearty, yea, not without enjoyment of the ridiculous distress of the sanctimonious guardians of the temple. οὐδ . ἀνέγνωτε as in Matthew 19:4 : felicitous citation from Psalms 8:3 , not to be prosaically interpreted as if children in arms three or four years old, still being suckled according to the custom of Hebrew mothers, were among the shouting juniors. These prompt happy citations show how familiar Jesus was with the O.

Matthew 21:16 — en la profanación de los recintos sagrados por un tráfico impío. ναί, sí, por supuesto : alegre, abundante, sí, no sin disfrutar de la ridícula angustia de los santurrones guardianes del templo. οὐδ. ἀνέγνωτε como en Mateo 19:4 : cita feliz de Salmo 8:3 , que no debe interpretarse prosaicamente como si niños en brazos de tres o cuatro años, aún siendo amamantados según la costumbre de las madres hebreas, estuvieran entre los jóvenes que gritaban. Estas citas felices y rápidas muestran cuán familiarizado

Matthew 26:6 — τοῦ δὲ Ἰησοῦ, etc.: indica la escena, en Betania, y en casa de Simón conocido como el leproso (¿del que se habla en Mateo 8:2 ?). La hueste de Lucas 7:36 ss. era un Simón. Por otro lado, la hostia de Juan 12:1 f. , o al menos un invitado destacado, fue Lázaro, hermano de Marta y María. Este y otros puntos de semejanza y diferencia plantean la pregunta: ¿los cuatro evangelistas

Matthew 8:13 — Matthew 8:13 . ὕπαγε , etc.: compressed impassioned utterance, spoken under emotion = Go, as thou hast believed be it to thee; cure as thorough as thy faith. The καὶ before ὡς in T. R. is the addition of prosaic scribes. Men speaking under emotion discard expletives. Weizsäcker

Matthew 8:14 — Matthew 8:14 . ἐλθὼν , coming from the synagogue on a Sabbath day (Mark 1:29 ) with fellow-worshippers not here named. The story here loses its flesh and blood, and is cut down to the essential fact. εἰς τ . ο . Πέτρου : Peter has a house and is married, and

Mark 1:39 — συν con κηρύσσων, la palabra “sinagogas” se referirá a las asambleas más que a los lugares = predicar a sus sinagogas, como podríamos decir “predicar a sus iglesias” o “congregaciones”. Para expresiones similares cf. Marco 13:10 ; Marco 14:9 ; Juan 8:26 . Este breve versículo contiene el registro de una extensa gira de predicación, de la cual no se ha conservado ni un solo discurso. Sin duda algunas de las parábolas fueron pronunciadas en estas ocasiones. Nótese que la sinagoga , no la plaza del

Mark 9:3 — στίλβοντα, brillante; aquí sólo en el NT, común en los clásicos; en Sept [70] de bronce brillante ( Esdras 8:27 ); “espada fulgurante” (R. V [71], Nahúm 3:3 ); sol sobre escudos (1Ma 6:39). λευκὰ λίαν, blanco muy . Todos los evangelistas se vuelven descriptivos. Mk., como era de esperar, va más allá de los otros dos. ὡς χιὠν (TR) es una adición tentadora,

Luke 8:2 — Luke 8:2 . Μαρία ἡ κ . Μαγδαληνή , Mary called the Magdalene, the only one of the three named who is more than a name for readers of the Gospel; since the fourth century, identified with the sinful woman of the previous chapter, the seven demons from which

John 15:8 — John 15:8 . Further assurance of an answer is given in the fact that the γεωργός is glorified in the fruit-bearing branches: ἐν τούτῳ , “in this pre-eminently,” i.e. , in your bearing much fruit, cf. John 6:29-30 ; John 6:40 . So, rightly, Weiss

John 18:32 — tienen derecho a infligirle: ἡμῖν οὐκ ἔξεστιν ἀποκτεῖναι οὐδένα. En las provincias romanas el poder de vida y muerte, el jus gladii , estaba reservado al gobernador. Véase Roman Prov. de Arnold. Administración , págs. 55, 57; y Josefo, Bell. Jud. , ii. 8, 1, que dice que cuando el territorio de Arquelao pasó al gobernador provincial, Coponio, se le dio la facultad de infligir la pena capital, μέχρι τοῦ κτείνειν λαβὼν παρὰ τοῦ Καίσαρος ἐξονσ. Ver también Palestina de Stapfer , p. 100. Al ser así entregado

John 4:37 — fulfilment, rather that the saying is shown to be genuine; the saying is ἄλλος ἐστὶν ὁ σπείρων καὶ ἄλλος ὁ θερίζων , various forms of which are given by Wetstein; as, ἄλλοι μὲν σπείρουσιν , ἄλλοι δʼ αὖ ἀμήσονται , “sic vos non vobis”; cf. Job 31:8 ; Micah 6:15 ; Deuteronomy 6:11 . [“It was objected to Pompey that he came upon the victories of Lucullus and gathered those laurels which were due to the fortune and valour of another,” Plutarch.]

John 4:37 — presentes circunstancias su cumplimiento ideal, sino que el decir se muestra genuino; el dicho es ἄλλος ἐστὶν ὁ σπείρων καὶ ἄλλος ὁ θερίζων, Wetstein da varias formas; como, ἄλλοι μὲν σπείρουσιν, ἄλλοι δʼ αὖ ἀμήσονται, “sic vos non vobis”; cf. Job 31:8 ; Miqueas 6:15 ; Deuteronomio 6:11 . [“Se objetó a Pompeyo que se encontró con las victorias de Lúculo y recogió esos laureles que se debían a la fortuna y el valor de otro”, Plutarco.]

John 6:70 — Therefore Jesus says: Even in this carefully selected circle of men, individually chosen by myself from the mass, there is not the perfect loyalty you boast. ἐξ ὑμῶν εἷς διάβολός ἐστιν . Even of you one is a devil. Lücke, referring to Esther 7:4 ; Esther 8:1 , where Haman is called ὁ διάβολος , as being “the slanderer,” or “the enemy,” suggests that a similar meaning may be appropriate here. But Jesus calls Peter “Satan” and may much more call Judas “a devil”.

John 6:70 — este círculo de hombres cuidadosamente seleccionados, elegidos individualmente por mí de la masa, no existe la lealtad perfecta de la que te jactas. ἐξ ὑμῶν εἷς διάβολός ἐστιν. Hasta de ti uno es un demonio. Lücke, refiriéndose a Ester 7:4 ; Ester 8:1 , donde Amán es llamado ὁ διάβολος, como “el calumniador” o “el enemigo”, sugiere que un significado similar puede ser apropiado aquí. Pero Jesús llama a Pedro “Satanás” y mucho más puede llamar a Judas “un diablo”. Además, en la presente conexión,

John 8:28 — John 8:28 . Therefore ( οὖν ) Jesus said to them, Ὅταν … εἰμι , “when ye have lifted up the Son of Man, them shall ye know that I am He”. ὑψώσητε has the double reference of elevation on the cross and elevation to the Messianic throne, cf. John

John 8:5 — John 8:5 . ἐν δὲ τῷ νομῷ … λιθοβολεῖσθαι . In Leviticus 20:10 and Deuteronomy 22:22 death is fixed as the penalty of adultery; but “stoning” as the form of death is only specified when a betrothed virgin is “violated, Deuteronomy 22:23-24

Acts 13:31 — Acts 13:31 . ὤφθη , see Milligan’s note on the word, Resurrection of our Lord , p. 265; Witness of the Epistles (1892), pp. 369, 377, 386; and Beyschlag, Leben Jesu , i., p. 434 (second edition), cf. Luke 24:34 , 1 Corinthians 15:5 ff. ἐπὶ : with accusative of duration of time, cf. Acts 16:18 , Acts 18:20 , Acts 19:8 ; Acts 19:10 ; Acts 19:34 , Acts 27:20 , cf.

Acts 8:16 — Acts 8:16 . ἐπιπεπτωκός : the verb is characteristic of St. Luke, and used by him both in his Gospel and in Acts of the occurrence of extraordinary conditions, e.g. , the sudden influence of the Spirit, cf. Luke 1:12 , Acts 10:44 ; Acts 11:15 ; Acts 19:17

1 John 5:6 — “came through” but continued “in the water and in the blood,” i.e. , His ministry comprehended both the Baptism of the Spirit and the Sacrifice for sin. Perhaps, however, the prepositions are interchangeable; cf. 2 Corinthians 6:4-8 ; Hebrews 9:12 ; Hebrews 9:25 . ἡ ἀλήθ .: Jesus called Himself “the Truth” (John 14:6 ), and the Spirit came in His room, His alter ego (1 John 5:16-18 ).

Revelation 4:7 — “an ox or steer” (as LXX). The four animals are freely compounded out of the classical figures of Ezekiel’s cherubim and the seraphim in Isaiah 6:0 ; the latter supply the six wings apiece. This function of ceaseless praise (Revelation 4:8-9 ) is taken from Enoch lxi. 10 f., where the cherubim and seraphim are also associated but not identified with the angelic host (though in 40. the cherubim are equivalent to the four archangels); for a possible Babylonian astral background, cf. Zimmern