Bible Commentaries

Luke 24:25 — F. Jesús habla . ἀνόητοι, “tontos” (AV [205]) es demasiado fuerte, “hombres necios” (RV [206]) es mejor. Jesús habla no tanto para reprochar como para animar. Tal como lo usa Pablo en Gálatas 3:1 la palabra es más dura. "Estúpido" podría ser un buen equivalente coloquial aquí. πιστεύειν ἐπὶ π.: ἐπὶ con dativo de persona después de πιστεύειν es común, con dativo de cosa sólo aquí. [205] Versión Autorizada. [206] Versión revisada.

Luke 7:18 — ἀπήγγειλαν : Los discípulos de Juan le informan. Lc. asume que sus lectores recordarán lo que ha declarado en Lucas 3:20 , y no lo repite. Pero el informe de los discípulos implica tácitamente que el maestro depende de ellos para obtener información, es decir , está en prisión. περὶ πάντων τούτων : las obras de Jesús como en el monte, pero τούτων se refiere especialmente a los dos últimos (siervo del centurión, hijo de la viuda).

John 12:46 — ἐγὼ φῶς … μείνῃ. “He venido al mundo como luz”, y en conexión, especialmente como luz sobre Dios y Su relación con los hombres. El propósito de Su venida fue liberar a los hombres de su oscuridad nativa: ἵνα … ἐν τῇ σκοτίᾳ μὴ μείνῃ, “no debe permanecer en la oscuridad”; cf. Juan 1:9 ; Juan 8:12 ; Juan 3:18-19 ; Juan 9:41 ; también 1 Juan 2:9 ; 1 Juan 2:11 .

Acts 14:23 — Acts 14:23 . χειροτονήσαντες δὲ αὐτοῖς πρεσβ ., see above, Acts 10:41 , where the compound verb is used, “chosen of God,” ὑπὸ Θ . The simple verb is only used here and in 2 Corinthians 8:19 : lit [273] , to elect by popular vote, by show of hands,

Acts 9:2 — Acts 9:2 . ᾐτήσατο , see on Acts 3:2 , with παρά , in Acts 3:3 , we have the imperfect, but “inest in aoristo quod etiam accepit,” Blass; on the use of the verb in N.T., see also Blass, Gram. , p. 182, and Grimm-Thayer, sub v. ἐπιστολὰς , cf. Acts 22:5 , Acts 26:12 ; on

1 Corinthians 2:14 — there is no receptivity “non vult admittere” (Bg [426] ). ψυχικός , in all N.T. instances, has a disparaging sense, being opposed to πνευματικός (as ψυχὴ is not to πνεῦμα ), and almost syn [427] with σάρκινος or σαρκικός (1 Corinthians 3:1 f.). The term is in effect privative ὁ μόνην τ . ἔμφυτον καὶ ἀνθρωπίνην σύνεσιν ἔχων (Cm [428] ), “quemlibet hominem solis naturæ facultatibus præditum” (Cv [429] ), positive evil being implied by consequence. Adam’s body was ψυχικόν

1 Corinthians 3:14-15 — 1 Corinthians 3:14-15 . The opp [570] issues of the fiery assay are stated under parl [571] hypotheses: εἴ τινος τὸ ἔργον … μενεῖ … εἴ τινος τὸ ἔργον κατακαήσεται , “If any one’s work shall abide … shall be burned up”. The double ind [572] with εἰ

1 Corinthians 9:8-10 — 1 Corinthians 9:8-10 a . μὴ κατὰ ἄνθρωπον κ . τ . λ .; “Am I saying these things as any man might do” in accordance with human practice (as just seen in 7)? κατὰ ἄνθρ ., in contrast with what ὁ νόμος λέγει ; cf. Galatians 3:15 ff. This dialectic use of μή , ἢ or ἢ καί , in a train of questions, is very Pauline; ἢ καὶ recommends the second alternative; cf. Romans 4:9 , Luke 12:41 . “The law” is abolished as a means of obtaining salvation (Romans 3:19 ff., etc.);

2 Corinthians 13:10 — διὰ τοῦτο ταῦτα κ. τ. λ.: por esta causa escribo estas cosas, es decir , esta carta, estando ausente para que cuando esté presente ( cf. 2 Corintios 2:3 ) no trate con dureza (debemos entender ὑμῖν después de χρήσωμαι, como en Ester 1:19 ; Ester 9:27 ) según la autoridad que el Señor me dio para edificar y no para derribar . La última cláusula se repite palabra por palabra de 2 Corintios 10:8 . CONCLUSIÓN.

Ephesians 3:17 — Ephesians 3:17 . κατοικῆσαι τὸν Χριστὸν διὰ τῆς πίστεως ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν : that Christ may dwell in your hearts through faith . The presence of Christ, His stated presence ( κατοικεῖν as contrasted with παροικεῖν = sojourn, cf. Genesis 37:1 ), the taking

2 Thessalonians 1:12 — Aquí, en cualquier caso, es imposible tomar χάριν en un sentido universalista (así Robinson, Ephesians , pp. 225 f.), como si implicara que los cristianos fueran puestos al mismo nivel que los santos del AT. La idea es el favor misericordioso de Dios, con exclusión del mérito humano. Ahora se presenta el tema principal de la carta; 2 Tesalonicenses 2:1-2 da ocasión para el λόγος παρακλήσεως ( 2 Tesalonicenses 1:3-12 ) que sigue.

Hebrews 2:17 — must be merciful and faithful. ἐλεήμων as well as πιστὸς is naturally construed with ἀρχιερεὺς , and has its root in Exodus 22:27 , ἐλεήμων γάρ εἰμι , the priest must represent the Divine mercy; he must also be πιστὸς , primarily to God, as in Hebrews 3:2 , but thereby faithful to men and to be trusted by them in the region in which he exercises his function, τὰ πρὸς τὸν θεόν , the whole Godward relations of men. The expression is directly connected with ἀρχιερεὺς , by implication with πιστὸς , and

Hebrews 6:4-6 — Hebreos 6:4-6 da la razón del escritor para no volver a intentar poner un fundamento. Es, dice, intentar un imposible. La declaración se divide en tres partes: (1) Una descripción de una clase de personas τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας … καὶ παραπεσόντας. (2) La declaración de un hecho con respecto a estas personas ἀδύνατον πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν. (3) La causa de este hecho se encuentra en algunas características adicionales de su carrera ἀνασταυροῦντας … παραδειγματίζοντας.

2 Peter 1:4 — . Reference is to δόξῃ καὶ ἀρετῇ (so Kühl, Dietlein, Wiesinger, Brückner, Mayor) ἐπαγγέλματα = “promised blessings”. No doubt what 2 Peter has chiefly in view is the particular comprehensive ἐπάγγελμα of His Second Coming ( cf. 2 Peter 3:4 , ἐπαγγελία and 2 Peter 3:13 ). The Parousia will be the vindication of all moral and spiritual effort. Christ promised forgiveness to the sinful, rest to the weary, comfort to the sad, hope to the dying and life to the dead. If the reference adopted

2 Peter 3:3 — sabiendo esto primero. Se requiere acusativo, pero todos los MSS. tienen nominativo, cf. Judas 1:18 . al final de los días. Los burladores son uno de los signos de la proximidad del fin, cf. 1 Juan 2:18 . ἐν ἐμπαιγμονῇ ἐμπαῖκται: ἐμπαίκτης es una forma no clásica. cf. Marco 15:20 . Este versículo no es parte del mensaje profético o apostólico de 2 Pedro 3:2 , sino una advertencia particular del escritor, basada en Judas.

1 John 2:1 — people, and he adopts an affectionate and personal tone: (1) He passes from the formal “we” to “I”. (2) He styles them τεκνία μου , filioli mci, mcine Kindlein his favourite appellation ( cf. 1 John 2:12 ; 1 John 2:28 ; 1Jn 3:7 ; 1 John 3:18 ; 1 John 4:4 ; 1 John 5:21 ). Not only was it very suitable on the lips of the aged teacher, but it was a phrase of Jesus ( cf. John 13:33 ). St. John had caught the phrase and its spirit. He remembered how the Master had dealt with

1 John 3:24 — τὰς ἐντ. αὐτ., “los mandamientos de Dios”, resumiendo 1 Juan 3:22 . Cf. 1 Juan 4:15 . ἐκ, la seguridad es engendrada por el Espíritu; ver nota en 1 Juan 2:21 . οὗ por ὅ, por atracción al caso del antecedente ( cf. Lucas 2:20 ; Apocalipsis 18:6 ). ἔδωκεν, “dio”, es decir , cuando creímos por primera vez. Para el pensamiento cf. 2 Corintios 1:21-22 ; Efesios 1:13-14 ; también Romanos 8:15-16 .

Jude 1:9 — Clem. Adumbr. in Ep. Judae , and Orig. De Princ. iii. 2, 1. Didymus ( In Epist. Judae Enarratio ) says that some doubted the canonicity of the Epistle because of this quotation from an apocryphal book. In Cramer’s Catena on this passage (p. 163) we read τελευτήσαντος ἐν τῷ ὄρει Μωυσέως , ὁ Μιχαὴλ ἀποστέλλεται μεταθήσων τὸ σῶμα , εἶτα τοῦ διαβόλου κατὰ τοῦ Μωυσέως βλασφημοῦντος καὶ φονέα ἀναγορεύοντος διὰ τὸ πατάξαι τὸν Αἰγύπτιον , οὐκ ἐνεγκὼν τὴν κατʼ αὐτοῦ βλασφημίαν ὁ ἄγγελος , Ἐπιτιμήσαι

Revelation 16:21 — buen ángel”, es decir , dócil a las órdenes de Dios. La oscuridad del capítulo 17 surge principalmente de las diferencias de tradición y perspectiva que se reflejan en el texto canónico. La triple interpretación de la Bestia como poder imperial (so 13), como Nero redivivus ( Apocalipsis 16:8 ) y como (11) el octavo rey (siendo las dos últimas aplicaciones de la misma idea) va acompañada de una doble explicación de las siete cabezas (geográfica = 9, histórica = 10), y del sostén de la mujer ( Apocalipsis

Revelation 5:1 — Revelation 5:1 . The central idea of this sealed roll or doomsday book lying open on the divine hand ( cf. Blau, Studien zur alt-heb. Buchwesen , 36 f., E. J. Goodspeed, Journ. Bibl. Lit. 1903, 70 74) is reproduced from Ezekiel (Revelation 2:9 f.) but independently developed in order to depict the truth that even these magnificent angelic figures of the divine court are unequal to the task of