Bible Commentaries

Romans 14:9 — orden de las palabras, la conexión en otra parte de Pablo del Señorío con la resurrección ( cf. Filipenses 2:9 ss. ), y el tiempo aoristo que describe un acto, y no la existencia continua de Cristo en la tierra (Sanday y Headlam): cf. Apocalipsis 2:8 (ὃς ἐγένετο νεκρὸς κ. ἔζησεν), Apocalipsis 20:4 f. ἵνα denota el propósito de Dios al someter a Su Hijo a esta experiencia. No debemos suponer que ἀπέθανεν está especialmente conectado con νεκρῶν y ἔζησεν con ζώντων; hay el mismo manierismo que en

1 Corinthians 13:4-13 — cristiano todavía tiene que ser “descrito”, y la promesa de 1 Corintios 12:31 b cumplida. Así que mientras 1 Corintios 13:1-3 ha probado la necesidad , el resto del cap. muestra la naturaleza y el funcionamiento del indispensable ἀγάπη. Los Cor [1981] pueden ver en esta descripción el espejo de lo que deberían ser y no son; aprenderán cuán pueriles son las superioridades de las que se jactan. ( a ) El comportamiento del Amor está delineado en quince aforismos exquisitos ( 1 Corintios 13:4-7 );

1 Corinthians 15:11 — rompe la comparación entre él mismo y el otro App., en el que Pablo estaba siendo arrastrado, para resumir la declaración de hecho y evidencia concerniente a la resurrección de Cristo: “O sea yo ( 1 Corintios 15:8 f.) o ellos ( Kefas, los Doce, los primeros discípulos, Santiago 5 ss.), así proclamamos ( 1 Corintios 15:3 ss . ), y así creísteis ( 1 Corintios 15:2 )”. Para εἴτε, εἴτε, dando alternativas indiferentes desde el punto de vista asumido, cf. 1 Corintios

1 Corinthians 3:18-23 — edificación, el templo de Dios ( 1 Corintios 3:3-17 ). Que las advertencias que P. ha dado a sus compañeros de trabajo se refieren al popular λόγος σοφίας es evidente por la forma en que vuelve al tema en este punto. El § 11 retoma la tensión de los §§ 4 8, impresionando a los maestros y enseñando por igual la verdadera relación entre las cosas humanas y divinas. [606] Corinto, corintio o corintios.

1 Corinthians 6:1-6 — § 17. DEMANDAS EN TRIBUNALES PAGANOS. Junto a los πόρνος, entre los que serían excomulgados en Cor [887], estaba el πλεονέκτης ( 1 Corintios 5:11 ); el fraude y el robo estaban menos extendidos que el libertinaje; y este elemento de corrupción, junto con el otro, había reaparecido dentro de la Iglesia ( 1 Corintios 6:8 ). En lugar de ser reprimido

1 Corinthians 8:9 — “Ten cuidado, sin embargo, de que este derecho tuyo” sc . comer la idolothyta, por la cual muchos de los Cor [1261] están compitiendo, y probablemente en la Carta de la Iglesia ( 1 Corintios 8:1 ). Para ἐξουσία en este uso, cf. 1Co 9:4 ff., 1 Corintios 9:12 , también ἔξεστιν en 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 . El Jerus. El Concilio ( Hechos 15:29 ), de cuyo decreto P. era parte, no había negado en principio la legalidad del uso

2 Corinthians 1:24 — colaboradores en (producir) vuestra alegría ; un paréntesis dentro de un paréntesis, no necesario para el sentido, pero añadido para enfatizar una vez más su sentido de los lazos comunes entre él y los corintios ( cf. Romanos 16:3 , cap. 2 Corintios 8:23 ; Colosenses 4:11 ) . τῇ γὰρ πίστει ἑστήκατε: porque por vuestra fe estáis firmes . Si estuviera dominado por la autoridad de otro, no sería así el instrumento de su firmeza. Otra interpretación (inferior) es: “En cuanto a vuestra fe, estáis firmes”,

2 Corinthians 10:3 — de fortalezas , que es el objeto último de toda campaña, y que, una vez logrado, es el sello de la victoria; καθαίρειν τὰ ὀχυρώματα es la frase LXX regular para la reducción de una fortaleza (ver Proverbios 21:22 ; Lamentaciones 2:2 1Ma 5:65; 1Ma 8:10).

2 Corinthians 12:18 — παρεκάλεσα Τίτον κ. τ. λ.: Exhorté a Tito (ver com. 2 Corintios 8:6 ), y envié con él al hermano . Esta fue la misión de la que se registra el regreso de Tito ( 2 Corintios 7:6 ). No sabemos el nombre de su compañero; pero es muy probable que Tito y este ἀδελφός sean los ἀδελφοί que fueron los portadores de la carta

2 Corinthians 13:5 — cristiano objetivo ( cf. 1 Corintios 16:13 ); probaos a vosotros mismos (δοκιμάζειν se remonta a δοκιμή de 2 Corintios 13:3 ; cf. también ἀδόκιμοι al final de este versículo). ¿O no sabéis vosotros mismos que Jesucristo está en vosotros? ( cf. Romanos 8:10 ; Gálatas 4:19 ) a menos que de hecho, sc. , que ciertamente no es el caso (para εἰ μή τι cf. Lucas 9:13 ; 1 Corintios 7:5 ) sois réprobos . ἀδόκιμος es aquello que no satisfará una prueba, y así = reprobus . Su propia conciencia del poder de

2 Corinthians 13:7 — “prueba” que los descontentos pedían ( 2 Corintios 13:3 ) no se manifestaría. Y da dos razones para este desinterés de sus intercesiones por ellos: (i. ) no podría ejercer su autoridad, aunque quisiera, sino de conformidad con los hechos ( 2 Corintios 13:8 ), y (ii.) su crecimiento moral es un verdadero gozo para él ( 2 Corintios 13:9 ).

2 Corinthians 4:13 — difícil de determinar; pero el contexto no sugeriría naturalmente el hermoso pensamiento que se leía aquí. Que la fe debe encontrar expresión, que no puede callar, es la adaptación de las palabras del Apóstol. Con τὸ πνεῦμα τῆς πίστεως cf. Romanos 8:15 ; 1 Corintios 4:21 ; Gálatas 6:1 ; Efesios 1:17 ; 2 Timoteo 1:7 , etc. Deissmann ( Neue Bibelstudien , p. 78) ilustra la fórmula introductoria de cita empleada aquí por la fórmula legal κατὰ τὰ προγεγραμμένα que aparece en un papiro Fayyûm del

1 Thessalonians 5:6 — Estar alerta, en los sentidos sobrios de uno (νήφειν), es más que estar simplemente despierto. Aquí, como en 1 Tesalonicenses 5:8 , los cristianos son llamados a vivir a la altura de sus privilegios y posición hacia el Señor. “Somos pocos los que no nos avergonzamos de nuestros pecados y locuras cuando contemplamos la bendita luz del sol de la mañana, que viene a nosotros como

Titus 2:2 — sobrio, sobrii; templado (RV) con respecto a su uso de bebidas fuertes. Cris. explica que sea vigilante , como lo hace el siríaco, y AV m.; pero la advertencia casera parece más apropiada. Ver nota en 1 Timoteo 3:2 . σεμνούς: ver nota en 1 Timoteo 3:8 . σώφρονας : ver notas sobre 1Ti 2:9; 1 Timoteo 3:2 . Para ὑγιαίνειν seguido de dat. ver Tito 1:13 . πίστις, ἀγάπη, ὑπομονή se agrupan constantemente (ver com. 1 Timoteo 6:11 ); y esto sugiere que πίστις aquí es subjetivo, no objetivo, como en la

James 3:13 — "volver atrás", pero más tarde connota "forma de vida". Cf. cita de una inscripción de Pérgamo (perteneciente al siglo II a. C.) dada por Deissmann, en la que se dice de uno de los oficiales reales: ἐν πᾶσιν κα [ιροῖς ἀμέμπτως καὶ ἀδ] εῶς ἀνασφρρε , p . 83). ἐν πραΰτητι σοφίας : cf. Con todo este versículo Sir 3: 17-3, τέκνον, ἐν πρᾳύτητι τὰ ἔργα σου διέξαγε, καὶ ὑπὸ ἀνθρώπου Δεκτοῦ ἀγαπηθήσῃ. Ὅσῳ μέγας εἶ, τοσούτῳ ταπεινοῦ σεαυτόν, καὶ ἔναντι Κυρίου εὑρήσεις χάρ. La soberbia del conocimiento es siempre

1 Peter 1:19 — sangre de Cristo, el verdadero cordero pascual, fue el (medio o) agente de vuestra redención. El tipo contemplado es compuesto; el cordero es la oveja de un año (שה πρόβατον, pero Targum-Onkelos tiene אמר cordero y שה se traduce ἀμνός en Levítico 12:8 ; Números 15:11 ; Deuteronomio 14:4 ) prescrita para la Pascua ( Éxodo 12:5 ). Pero la descripción perfecta (τέλειον תמים) es glosada por ἀμώμου ( cf. Hebreos 12:14 ), que es la traducción común de תמים a este respecto, y ἀσπίλου que resume la

1 Peter 4:10 — Hechos 6:1 ; Hechos 6:4 ; 1 Corintios 12:5 ) de acuerdo con el dicho, el Hijo del Hombre vino … a ministrar ( Marco 10:45 ), que se interpreta aquí, como parte del patrón, por la adición de un objeto (solo aquí y 1 Pedro 1:12 ); cf. 2 Corintios 8:19 , τῇ χάριτι … τῇ διακονουμένῃ ὑφʼ ἡμῶν. οἰκονόμοι. El título se aplica a todos y no sólo a los gobernadores como por San Pablo ( 1 Corintios 4:1 ; Tito 1:7 ); comparar la pregunta de San Pedro que precede a la fuente ( Lucas 12:41 .).

2 Peter 2:3 — 2 Corintios 2:17 ; 1 Timoteo 6:5 . οἶς τὸ κρίμα ἔκπαλαι οὐκ ἀργεῖ: 'cuyo juicio no ha estado inactivo por mucho tiempo', aunque hay una apariencia de retraso. Este retraso es el argumento utilizado por los falsos maestros. ἔκπαλαι ocurre en OGIS, 584 5 (ii. AD) διʼ ὧν ἔκπαλαι αὐτὴν (sc. τὴν πατρίδα) εὐεργέτ [ησεν]. ( Cf. 2 Pedro 3:4 y 2 Pedro 2:1 , ἐπάγοντες ἑαυτοῖς ταχινὴν ἀπώλειαν. ) Para ἀργεῖ ver nota en 2 Pedro 1:8 . El juicio se ha estado acumulando durante mucho tiempo y es inminente.

1 John 4:6 — hecha y casi el doble del precio habitual. Cuando algo particularmente provechoso escapaba de los labios del predicador, el oyente se decía a sí mismo: “¡Excelente! Esto debería tocar mi corazón; pero ¡oh, la peluca! τῆς ἀληθείας ver nota en 1 Juan 1:8 . τὸ πν. τῆς πλάνης, “el espíritu que extravía”.

1 John 5:6 — Él no sólo “pasó”, sino que continuó “en el agua y en la sangre”, es decir , Su ministerio comprendía tanto el Bautismo del Espíritu como el Sacrificio por el pecado. Quizás, sin embargo, las preposiciones sean intercambiables; cf. 2 Corintios 6:4-8 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:25 . ἡ ἀλήθ.: Jesús se llamó a Sí mismo “la Verdad” ( Juan 14:6 ), y el Espíritu entró en Su habitación, Su alter ego ( 1 Juan 5:16-18 ).