Bible Commentaries

Isaiah 21:1-17 — acontecimientos según se van sucediendo. 1. desierto—la campiña entre Babilonia y Persia. Esta fué en otro tiempo un desierto, y tenía que volver a serlo. de la mar—La llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un “mar” (Jeremias 51:13, Jeremias 51:36; así el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semíramis levantó grandes diques para canalizarla. Ciro eliminó esos diques, con lo cual todo el país volvió a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos … del mediodía—o Sur ( Job 37:9;

Isaiah 22:1-25 — Senaquerib, en el año 14 del reinado de Ezequias: los vv. 8-11 hablan de los aprestos para la defensa y de las medidas tomadas para la provisión de agua, lo que corresponde exactamente a lo referido en 2 Crónicas 32:4, 2 Crónicas 32:30. “Sebna” (v. 15) era escriba también en este tiempo (cap. 36:3) [Maurer]. El lenguaje de los vv. 12-14 acerca de la infidelidad y la consiguiente total ruina de los judíos, parece más bien predecir la destrucción en el reinado de Zedequías, por Nabucodonosor, y no

Isaiah 40:1-31 — menos vehemente, más tierno y dulce que el de la primera parte. 1. Consolaos—Repetido dos veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio Jehová. pueblo mío … vuestro Dios—expresiones correlativas

Isaiah 43:1-28 — UNA SUCESION DE ARGUMENTOS PARA QUE ISRAEL SE PERSUADA DE QUE NO OBSTANTE SU PERVERSIDAD PARA CON DIOS (cap. 42:25), EL LOS LIBRARA Y RESTAURARA. 1. Y ahora—No obstante los pasados justos juicios de Dios por los pecados de Israel. Criador tuyo—no sólo en sentido general, sino que te crié especialmente como pueblo peculiar para mí mismo (vv. 7, 15, 21; cap. 44:2,

Jeremiah 50:1-46 — naciones por Babilonia, sigue a continuación el juicio contra Babilonia misma; ésta constituye la más extensa profecía, pues consta de 100 versículos. Fué proferida el cuarto año de Sedequías cuando Seraía fué comisionado para llevarla a Babilonia (cap. 51:59, 60). Las repeticiones que se observan en ella es probable que se deban a que consta de profecías pronunciadas en diferentes épocas, y coleccionadas ahora por Jeremías para consolar a los judíos desterrados, y de paso justificar los caminos del

Ezekiel 40:1-49 — espiritualidad de su culto, parecen incompatibles con un regreso a la estrechez local y a los “pobres rudimentos” del ritual y las ordenanzas carnales del judaísmo, anulados “a causa de su flaqueza e inutilidad” [Fairbairn], ( Gálatas 4:3, Gálatas 4:9; Gálatas 5:1; Hebreos 9:10; Hebreos 10:18). “Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la plena suficiencia del sacrificio de Cristo. El que antes sacrificaba confesaba al Mesías; el que sacrificase ahora solemnemente lo negaría” [Douglas.] Estas

Daniel 5:1-31 — CAPITULO 5 Vv. 1-31. EL BANQUETE IMPIO DE BELSASAR; LA ESCRITURA EN LA PARED INTERPRETADA POR DANIEL, PREDICE LA RUINA DE BABILONIA. 1. Belsasar—Rawlinson, por medio de las inscripciones asirias, ha explicado la aparente discrepancia entre Daniel y los historiadores

Daniel 6:1-28 — Y EL NUEVO DECRETO DE DARIO. 1. Darío—Grotefend ha leído en las inscripciones cuneiformes en Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto para la reedificación del templo ( Esdras 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro, llamado “el persa” ( Nehemías 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno

Amos 7:1-17 — al pueblo por el rey. Las langostas literales, como en Joel, es probable que sean símbolos de enemigos humanos: en tal caso, “el heno tardío después de las siegas del rey” significa el reavivamiento político de Israel bajo Jeroboam II ( 2 Reyes 14:25), después de haber sido segado, por decirlo así, por Hazael y Benhadad de Siria ( 2 Reyes 13:3). (Grocio.) ¿quién levantará a Jacob?—Si tú, oh Dios, en gracia no salvas, ¿cómo puede Jacob mantener su tierra, reducido como él está por los repetidos ataques

Zechariah 1:1-21 — desagrado (Calvino) ( Hageo 1:6). 4. No seáis como vuestros padres—Los judíos se jactaban de sus padres; pero él les demuestra que sus padres fueron refractarios, y que ejemplo antiguo y costumbre vieja no justificarán la desobediencia ( 2 Crónicas 36:15). los primeros profetas—aquellos que vivieron antes de la cautividad. Agrava su culpa el hecho de que, no solamente tenían la ley, sino que a menudo habían sido llamados a arrepentimiento por los projetas de Dios. 5. Vuestros padres … y los profetas

Zechariah 6:1-15 — cuatro carros—simbolizan las varias dispensaciones de la Providencia hacia aquellas naciones gentílicas que han estado más o menos en relación con Judea; especialmente en el castigo de Babilonia. Véase v. 8 (“la tierra del aquilón.” o sea, Babilonia); 1:15; 2:6. El número “cuatro” está especificado no meramente en referencia a los cuatro puntos del horizonte (indicando juicios universales), sino en alusión a los cuatro reinos mundiales del libro de Daniel. de entre dos montes—el valle de Josafat, entre

Malachi 3:1-18 — 1:23. Esta pasaje de Malaquías evidentemente descansa en el de Isaías su predecesor ( Isaías 40:3). Quizá también, como Hengstenberg piensa, “mensajero” incluye la larga línea de profetas encabezada por Elías (por lo que su nombre está puesto en el 4:5 como un nombre representativo), y terminando en Juan, el último y el más grande de los profetas ( Mateo 11:9). Juan como el profeta representativo (el precursor del Mesías, el representativo hombre divino), que reúne en sí mísmo todos los lineamientos

Colossians 4:1-18 — en la oración, de nuestra voluntad corrupta. con hacimiento de gracias—por todas las cosas, sean gozosas o tristes, misericordias temporales y espirituales, nacionales, familiares e individuales ( 1 Corintios 14:17; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:18). 3. por nosotros—por mí y Timoteo (cap. 1:1). puerta de la palabra—No como en Efesios 6:19, donde el poder de hablar es su pedido. Aquí pide una oportunidad para la predicación de la palabra, lo que sería mejor logrado por su liberación de la

1 Timothy 2:1-15 — sólo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos ( 2 Corintios 8:21). nuestro Salvador—título muy apropiado al asunto tratado. El que es “nuestro Salvador”, está deseoso de que todos los hombres sean salvos (v. 4; Romanos 5:18); por lo tanto debemos cumplir con la voluntad de Dios a favor de otros, orando por la salvación de todos. Más se convertirían si orásemos más. El nos ha salvado realmente, siendo “nuestro Salvador”. El está deseoso de qué todos sean salvos, aun

Hebrews overview — been blended with Judaism. The Septuagint translation framed at Alexandria had formed a connecting link between the latter and the former; and it is remarkable that all the quotations from the Old Testament, excepting two (Hebrews 10:30; Hebrews 13:5), are taken from the Septuagint. The fact that the peculiarities of the Septuagint are interwoven into the argument proves that the Greek Epistle is an original, not a translation; had the original been Hebrew, the quotations would have been from the Hebrew

Hebrews 13:10 — table represents this altar, the cross; as the bread and wine represent the sacrifice offered on it. Our meat, which we by faith spiritually eat, is the flesh of Christ, in contrast to the typical ceremonial meats. The two cannot be combined (Galatians 5:2). That not a literal eating of the sacrifice of Christ is meant in the Lord's Supper, but a spiritual is meant, appears from comparing Hebrews 13:9; Hebrews 13:10, "with GRACE, NOT with MEATS."

Hebrews 3:1-19 — representativo propiciatorio ( Éxodo 2:17). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles ( Éxodo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores ( Éxodo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo ( Éxodo 4:1), por ser él

Hebrews 8:13 — Paul's time, according to his view, the new had absolutely set aside the old covenant. The Greek for (Kaine) New (Testament) implies that it is of a different kind and supersedes the old: not merely recent (Greek, "nea"). Compare Hosea 3:4; Hosea 3:5.

Hebrews 8:5 — 5. Who—namely, the priests. serve unto the example—not "after the example," as BENGEL explains. But as in Hebrews 13:10, "serve the tabernacle," that is, do it service: so "serve (the tabernacle which is but) the outline and shadow." The Greek for "example"

Revelation 22:5 — 5. there—so ANDREAS. But A, B, Vulgate, and Syriac read, "(there shall be no night) any longer"; Greek, "eti," for "ekei." they need—A, Vulgate, and Coptic read the future, "they shall not have need." B reads, "(and there shall be) no need." candle—Greek, "lamp."