Bible Commentaries

Psalms 114:1-8 — Salmo 114 El escritor brevemente y en manera hermosa celebra el previo cuidado de Dios hacia su pueblo, para cuyo beneficio la naturaleza contribuía maravillosamente. 1-4. bárbaro—pueblo de lengua extraña (cf. el Salmo 81:5). saltaron como carneros—(cf. el Salmo

Psalms 121:1-8 — 25:1) mezclado con la expectativa. de donde vendrá—puede leerse como pregunta, y la contestación sigue, 2, al decir que es Dios quien socorre, de cuyo poder es prenda su potencia creadora (Salmo 115:15), juntamente con su incansable vigilancia, 3, 4. No dará tu pie, etc.—(Cf. el Salmo 38:16; el 66:9). 5. a tu mano derecha—el puesto de protector (109:31; 110:5). 6-8. Dios guarda a su pueblo en todo momento y en medio de todos los peligros. ni la luna de noche—representa poéticamente los peligros

Ecclesiastes 7:1-29 — sólo por breve momento. El “nombre” que Dios da a su hijo ( Apocalipsis 3:12) es para siempre y en todo lugar. Lo mismo en el caso de la mujer que recibió del Señor Jesús un nombre eterno, en recompensa de su precioso ungüento ( Isaías 56:5; Marco 14:3). Jesucristo mismo tiene un nombre semejante, como el de Mesías, equivalente a Ungido (Cantares de los Cantares 1:3). y el día de (la) muerte—no una censura general contra Dios por haber creado al hombre, sino que en relación con la frase anterior,

Isaiah 52:1-15 — cláusula paralela. Levántate de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa—( Nehemías 11:1; Apocalipsis 21:2). ni inmundo—(cap. 35:8; 60:21; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27). Profecía no cumplida todavía. incircunciso—en sentido espiritual ( Ezequiel 44:9; Hechos 7:51). 2. del polvo—en el que se sentaban los que estaban de duelo ( Job 2:12). levántate y siéntate—a saber, en lugar más digno; sobre un diván o trono [Lowth], después de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes mientras estuviste

Isaiah 65:1-25 — RESPUESTA DE DIOS COMO JUSTIFICACION DE SUS PROCEDERES CON SU PUEBLO. En el cap. 64:9, el alegato de ellos fué “todos nosotros constituímos tu pueblo”; Dios, en respuesta, declara que otros (los gentiles) serían admitidos a su pacto en tanto que su antiguo pueblo sería desechado. Los judíos fueron tardos para creer esto; de ahí que

Jeremiah 32:1-44 — palabras de Jeremias, en el riguroso asedio que padecían, aun persistían en mantener al profeta encarcelado [Calvino]. Las circunstancias narradas en los vv. 3-5, ocurrieron al principio del sitio, cuando Jeremías predijo la toma de la ciudad (v. 1; cap. 34:1-7; 39:1). Por ese entonces gozaba de cierta libertad en el patio de la cárcel. Al leventarse el sitio por Faraónhofra, Jeremías se disponía a partir para la tierra de Benjamín, cuando fué detenido y puesto en “el calabozo”; pero se le permitió transladarse

Jeremiah 49:1-39 — ocupar la tierra de Gad, después que esta tribu fué llevada cautiva por Salmanasar. Ammón, que, a semejanza de Moab, descendía de Lot, se hallaba al norte de Moab, de la cual estaba separada por el río Arnón, y al este de Rubén y de Gad ( Josué 13:24) en la misma orilla del Jordán. Ammón se apoderó de Gad cuando Israel fué llevado cautivo. Judá era por derecho de parentesco el heredero, no Ammón; pero éste se unió a Nabucodonosor contra Judá y Jerusalén ( 2 Reyes 24:2), y se regocijó por su caída

Ezekiel 26:1-21 — CAPITULO 26 Vv. 1-21. EL JUICIO SOBRE TIRO POR NABUCODONOSOR (caps. 26 al 28). En el cap. 26, Ezequiel expone: 1. El pecado de Tiro; 2. su condena; 3. los instrumentos para efectuarla; 4. los efectos producidos en otras naciones por su ruina. En el cap. 27, una lamentación por la caída de tanta magnificencia terrenal. En el cap. 28, una elegía dirigida al rey, por la humillación de su soberbia sacrílega. Ezequiel, en sus profecías relativas

Daniel 6:1-28 — Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto para la reedificación del templo ( Esdras 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro, llamado “el persa” ( Nehemías 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno de Macedonia; y Darío Ciaxares II, entre Astiages y Ciro (Esquilo, Persas, 762, 763). ciento

Malachi 2:1-17 — tendréis el estiércol del cuajar como vuestra porción, en lugar del cuajar mismo. con él seréis removidos—o “llevados:” se os pegará dondequiera que vayáis. (Moore.) Os los echarán a la cara, y seréis llevados tal cual estéis todos enlodados ( 1 Reyes 14:10; véase Jeremias 16:4; Jeremias 22:19). 4. Y sabréis—por la amarga experiencia de las consecuencias que fué con este propósito que os amonesté, a fin de “que mi pacto con Leví fuese” mantenido; es decir, que era para vuestro propio bien, (el cual

Malachi 3:1-18 — será cumplido. yo envío … y luego vendrá—El Padre envía al Hijo; y el Hijo viene. Probando la distinción de personalidad entre el Padre y el Hijo. mi mensajero—Juan el Bautista; como lo prueban Mateo 3:3; Mateo 11:10; Marco 1:2; Lucas 1:76; Lucas 3:4; Lucas 7:26; Juan 1:23. Esta pasaje de Malaquías evidentemente descansa en el de Isaías su predecesor ( Isaías 40:3). Quizá también, como Hengstenberg piensa, “mensajero” incluye la larga línea de profetas encabezada por Elías (por lo que su nombre

Romans 15:1-33 — CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMA. 1. Así que, los que somos más firmes—con respecto a los puntos que se acababan de discutir: la abolición de la distinción judaica tocante a las comidas y los días festivos, bajo el evangelio. Véanse notas, cap. 14:14, 20. debemos sobrellevar … y no agradarnos a nosotros mismos—Debemos pensar menos en lo que podemos lícitamente hacer, que en la forma como nuestra conducta afectará a otros. 2, 3. Cada uno de nosotros agrade [haga todo cuanto pueda para agradar]

Titus 2:1-15 — de algunas mujeres ancianas. no dadas a mucho vino—el vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12). Lit., “esclavizadas a mucho vino”. El afecto al vino es esclavitud ( Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). maestras—en privado: no en público ( 1 Corintios 14:34; 1 Timoteo 2:11); influyendo para bien en las mujeres más jóvenes mediante el precepto y el ejemplo. 4. a ser prudentes—Griego, “dominadoras de sí mismas”, “discretas”; la misma palabra griega como en el v. 2, “templados”. Mas véase Nota; véase

Titus 3:1-15 — magistrados. no sean pendencieros—no coléricos, furiosos; no atacando a otros. modestos—humildes para con los que nos atacan. Considerados, cediendo, no insistiendo en nuestros derechos hasta el fin, sino indulgentes y bondadosos. (Nota, Filipenses 4:5). Muy diferentes de la voracidad natural y el espíritu de agresión hacia otros, lo cual caracterizaba a los cretenses. mostrando—en hechos. toda—la que sea posible. mansedumbre—(Nota, 2 Corintios 10:1)—lo contrario a la severidad apasionada. con

Hebrews 13:23 — 23. our brother Timothy—So Paul, 1 Corinthians 4:17; 2 Corinthians 1:1; Colossians 1:1; 1 Thessalonians 3:2. is set at liberty—from prison. So Aristarchus was imprisoned with Paul. BIRKS translates, "dismissed," "sent away," namely, on a mission to Greece, as Paul promised (1 Thessalonians 3:2- :).

James 2:5 — 1:28- :, "rich toward God." 1 Corinthians 1:28- :, "rich in good works" (1 Corinthians 1:28- :; compare 2 Corinthians 8:9). Christ's poverty is the source of the believer's riches. kingdom . . . promised— (Luke 12:32; 1 Corinthians 2:9; 2 Timothy 4:8).

1 John overview — THE FIRST GENERAL EPISTLE OF JOHN Commentary by A. R. FAUSSETT INTRODUCTION AUTHORSHIP.—POLYCARP, the disciple of John [Epistle to the Philippians, 7], quotes 1 John 4:3. EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 3.39] says of PAPIAS, a hearer of John, and a friend of POLYCARP, "He used testimonies from the First Epistle of John." IRENÆUS, according to EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 5.8], often quoted this Epistle. So

Revelation 14:1-20 — CAPITULO 14 EL CORDERO VISTO EN SION CON LOS 144.000. SU CANTICO. EL EVANGELIO PROCLAMADO ANTES DEL FIN POR UN ANGEL: LA CAIDA DE BABILONIA ANUNCIADA POR OTRO: LA CONDENACION DE LOS QUE ADORARON A LA BESTIA, POR UN TERCERO. LA BIENAVENTURANZA DE LOS MUERTOS EN

Revelation 17:2 — the spiritual fornication (Revelation 18:3), though finding their culmination in Rome, are not restricted to it, but comprise the whole apostate Church, Roman, Greek, and even Protestant, so far as it has been seduced from its "first love" (Revelation 2:4) to Christ, the heavenly Bridegroom, and given its affections to worldly pomps and idols. The woman (Revelation 12:1) is the congregation of God in its purity under the Old and New Testament, and appears again as the Bride of the Lamb, the transfigured

Revelation 22:5 — and Syriac. But A reads, "shall give light." them—so B and ANDREAS. But A reads, "upon them." reign—with a glory probably transcending that of their reign in heaven with Christ over the millennial nations in the flesh described in Revelation 20:4; Revelation 20:6; that reign was but for a limited time, "a thousand years"; this final reign is "unto the ages of the ages."