Bible Commentaries

Job 14:1-22 — contigo—tan omnipotente. 4. Un pedido de mitigación. La doctrina del pecado original se creía desde el principio. “El hombre es inmundo desde el principio; ¿cómo pues puede Dios esperar la perfecta pureza de tal hombre y tratar tan severamente conmigo?” 5. determinados—( Malaquías 7:1; Isaías 10:23; Daniel 9:27; Daniel 11:36). 6. Vuelve—de él la vista, de vigilarle tan celosamente (v. 3) para que tenga paz, hasta que acabe, cual jornalero, su día” (Versión Inglesa). jornalero—( Daniel 7:1.) deseará—más

Job 21:1-34 — CAPITULO 21 SERIE SEGUNDA REPLICA DE JOB. 2. consuelos—Si me queréis escuchar en calma, esto será tenido por “consolaciones”, aludiendo a la palabra jactanciosa (“consolaciones”) de Elifaz (15:11), las que Job sentía más como escarnio (v. 3) que como “consolaciones” (16:2). 3. escarneced—Lit., “Comenzad vuestras mofas” (17:2). 4. La dificultad de Job no era con respecto a hombre, sino a Dios: por qué le había atribulado tanto, como si fuera

Job 34:1-37 — 34 1. Respondió—Prosiguió. 2. Este capítulo está dirigido también a los “amigos”, como el cap. 33, a Job solo. 3. paladar—Nota, 12:11; 33:2. 4. juicio—Escojamos entre los sentimientos contradictorios ya aducidos cuál pasaría la prueba del examen. 5. mi derecho—palabras propias de Job (13:18; 27:2). 6. Es decir, Si yo renunciara a mi derecho (eso es, confesarme culpable), moriría. Job virtualmente lo había dicho (27:4, 5; 6:28). Maurer, no tan bien: “Pese a mi derecho (inocencia) se me trata como

Job 42:1-17 — …” ( Santiago 13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractación de sus propias palabras insensatas. 5. de oídas—(Salmo 18:44, marginal). El oír y el ver muchas veces están en antítesis (Salmo 29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven—no el rostro de Dios ( Éxodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube ( Éxodo 38:1). Job infiere también que,

Psalms 74:1-23 — Salmo 74 Si las alusiones de los vv. 6-8 se refieren, como es probable, al período de la cautividad, el autor era probablemente un descendiente o tocayo de Asaf, cantor contemporáneo de David (Cf. 2 Crónicas 35:15; Esdras 2:41). Se queja de que Dios haya desamparado a su Iglesia, e invoca su socorro, y se anima recordando algunos de los hechos maravillosos de Dios, y encarece su petición fundándose en la relación pactada con su pueblo, y en la iniquidad del

Proverbs 27:1-27 — sentido literal de pesado, aplicado a objetos materiales, ilustra el figurativo, gravoso, aplicado a lo moral. la ira del necio—es irracional y excesiva. 4. la envidia—o los celos (cap. 6:34), es más inaplicable que las pasiones malas, más simples. 5, 6. amor—no manifestado en hechos es inútil y aunque manifestado en reprensiones nos hiera, es preferible a los frecuentes, por tanto, engañosos besos del enemigo. 7. El lujo proporciona menos felicidad que el sano apetito del trabajador. 8. Los tales

Ecclesiastes 8:1-17 — 7:11, etc.). ¿“Quién” ha de ser tenido por “igual al sabio”? ¿“Quién (como él) sabe la interpretación” de las providencias divinas (v. gracia, cap. 7:8, 13, 14), y la palabra de Dios (cf. 7:29, Proverbios 1:6)? relucir su rostro—(cap. 7:14; Hechos 6:15.) Un rostro brillante, el reflejo de la conciencia tranquila y de la mente serena. Lo da la comunión con Dios ( Éxodo 34:29). tosquedad—austeridad. mudaráse—se cambia en la benigna expresión de la sabiduría (religión) verdadera ( Santiago 3:17). Maurer

Isaiah 16:1-14 — Arabia Pétrea. En este lugar las moradas están en su mayor parte labradas en la roca. El país de los alrededores era un vasto campo “desierto”, común a todos para el pastoreo, al que los moabitas habían huído de la invasión proveniente del oeste (cap. 15:7). 2. que se huye de su nido—Mejor: “Como nidada arrojada fuera” (en oposición a un “ave que vaga”, o más bien, aves que vagan), esto es, una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que nació [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio

Zechariah 4:11 — high priest), which in the restored Jewish polity and temple shall "stand by," that is, minister to "the Lord of the whole earth," as He shall be called in the day that He sets up His throne in Jerusalem (Zechariah 14:9; Daniel 2:44; Revelation 11:15). Compare the description of the offices of the "priests" and the "prince" (Isaiah 49:23; Ezekiel 44:1-46). As in Revelation 11:3; Revelation 11:4, the "two witnesses" are identified with the two olive trees and the two candlesticks. WORDSWORTH explains

Zechariah 8:1-23 — estimada como una de las más grandes bendiciones en la teocracia judía, con sus recompensas temporales de la obediencia ( Éxodo 20:12; Deuteronomio 4:40). De ahí que ésta es una característica sobresaliente de la bienaventuranza milenial ( Isaías 65:20, Isaías 65:22). 5. muchachos y muchachas, que jugarán—lo que indica la seguridad y una numerosa prole, contada como una bendición principal entre los judíos. Contrástese Jeremias 6:11; Jeremias 9:21. 6. Por imposibles que os parezcan a vosotros

Luke 14:1-35 — el lugar más bajo es ignominioso sólo al que pretende al más alto”. [Bengel.] Amigo—este término se usa con el invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloria—honor. El todo de esto no es sino una reproducción de Proverbios 25:6. Pero fué reservado para el Maestro incomparable el pronunciar articuladamente y aplicar a la regulación de los detalles más pequeños de la vida social, leyes tan grandes del reino de Dios como la del v. 11: “Cualquiera que se ensalza”, etc., expresándolas

John 1:1-51 — EL VERBO HECHO CARNE. 1. En el principio—de todo el tiempo y la existencia creada, porque este Verbo le dió ser (vv. 3, 10); por lo tanto, “antes que el mundo fuese” (cap. 17:5, 24), o desde la eternidad. era el Verbo—el que es a Dios lo que la palabra del hombre es al hombre mismo, la manifestación o expresión de sí mismo a los que están fuera de él. (Véase la nota acerca del v. 18). Sobre el origen de este título el más

John 9:1-41 — CONCEDE LA VISTA A UN CIEGO DE NACIMIENTO, Y LA CONSIGUIENTE DISCUSION. 1-5. Y pasando Jesús, vió un hombre ciego desde su nacimiento—quien estaba sentado pidiendo limosnas, v. 8. ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciese ciego?—no en un estado de existencia anterior, en la cual, respecto a los malvados, no creían los

Romans 8:27 — inculcates, are both rebuked here, being in direct and painful contrast to that "spirit of adoption," and that witness of the Spirit, along with our own spirit, to the fact of our sonship, which it is here said the children of God, as such, enjoy (Romans 8:15 Romans 8:16). (3) As suffering with Christ is the ordained preparation for participating in this glory, so the insignificance of the one as compared with the other cannot fail to lighten the sense of it, however bitter and protracted (Romans 8:17; Romans

Philippians 2:6 — beauty: that beauty was 'the form of God'; as 'the form of a servant' ( :-), which is in contrasted opposition to it, takes for granted the existence of His human nature, so 'the form of God' takes for granted His divine nature [BENGEL], Compare John 5:37; John 17:5; Colossians 1:15, 'Who is the IMAGE of the invisible God' at a time before 'every creature,' Colossians 1:15- :, esteemed (the same Greek verb as in Colossians 1:15- :) His being on an equality with God no (act of) robbery" or self-arrogation;

1 Thessalonians 4:13 — the coming kingdom ( :-), some perverted it into a cause for fear in respect to friends lately deceased, as if these would be excluded from the glory which those found alive alone should share. This error Paul here corrects (compare 1 Thessalonians 5:10). I would not—All the oldest manuscripts and versions have "we would not." My fellow labourers (Silas and Timothy) and myself desire that ye should not be ignorant. them which are asleep—The oldest manuscripts read present tense, "them which

2 Timothy 3:10 — things." His pious mother Eunice and grandmother Lois would recommend him to study fully Paul's Christian course as a pattern. He had not been yet the companion of Paul at the time of the apostle's persecutions in Antioch, Iconium, and Lystra (Acts 13:50; Acts 14:5; Acts 14:19), but is first mentioned as such Acts 14:19- :. However, he was "a disciple" already, when introduced to us in Acts 14:19- :; and as Paul calls him "my own son in the faith," he must have been converted by the apostle previously;

Hebrews 9:11 — or rectification, emanates, which frees from the yoke of carnal ordinances, and which is being realized gradually now, and shall be perfectly in the consummation of "the age (world) to come." "Christ . . . High Priest," exactly answers to Leviticus 4:5, "the priest that is anointed." being come an, c.—rather, "having come forward (compare Leviticus 4:5- :, a different Greek word, picturesquely presenting Him before us) as High Priest." The Levitical priests must therefore retire. Just as on the

1 John 2:18 — age has had in it some of the signs of "the last time" which precedes Christ's coming, in order to keep the Church in continual waiting for the Lord. The connection with 1 John 2:13- : is: There are coming those seducers who are of the world (1 John 4:5), and would tempt you to go out from us (1 John 2:19) and deny Christ (1 John 2:22). as ye have heard—from the apostles, preachers of the Gospel (for example, 1 John 2:22- :; and in the region of Ephesus, Acts 20:29; Acts 20:30). shall come—Greek, "cometh,"

1 John 3:9 — as one sins, he makes it doubtful whether he be born of God. his seed—the living word of God, made by the Holy Spirit the seed in us of a new life and the continual mean of sanctification. remaineth—abideth in him (compare Note, see on :-; John 5:38). This does not contradict 1 John 1:8; 1 John 1:9; the regenerate show the utter incompatibility of sin with regeneration, by cleansing away every sin into which they may be betrayed by the old nature, at once in the blood of Christ. cannot sin,