Bible Commentaries

2 Kings 1:1-18 — Baal-zebub, “el dios de las moscas”, al cual se consideraba el dios de la medicina. En Ecrón fué erigido un templo a este ídolo, al cual acudían gentes de todos los lugares cercanos y aun lejanos; y por causa de él fué destruído este lugar ( Malaquías 9:5; Amós 1:8; Sofonías 2:4). “No me extraña que a ese ídolo se le llamara el “dios de las moscas”, pues cuando visité a Ecrón había tantos de estos insectos, que era difícil evitar que cayeran en los alimentos.” (Van de Velde). 3. el ángel de Jehová—No

Job 35:1-16 — CAPITULO 35 2. más justo … que—Más bien como en 9:2; 25:4: “Soy justo (lit., mi justicia está) delante de Dios”. Sin embargo, nuestra versión concuerda con el 9:17; 16:12-17; 27:2-6. El 4:17 se presta a cualquiera de las dos interpretaciones. Eliú quiere decir

Job 7:1-21 — CAPITULO 7 JOB DISCULPA SU DESEO DE MORIR. 1. tiempo limitado—Más bien, guerra, o dura lucha contra el mal ( Isaías 40:2; Daniel 10:1; Job 11:14); tradúzcase “tiempo señalado” ( Job 14:5, Job 14:13; Salmo 39:4). Job retrocede a la triste descripción que ha hecho del hombre, por grande que sea (Salmo 3:14), y trata en este capítulo las miserias, que sus amigos verán, si, según su petición, miran en él (Salmo 6:28). Hasta el soldado

Psalms 101:1-8 — palabra, plan o propósito de Belial ( Génesis 41:8). que se desvían—los apóstatas. se allegará a mí—No me comprometeré en eso (cf. el Salmo 1:1). 4. corazón perverso—(Salmo 18:26). No consentiré a tal temperamento; ni conoceré al malvado, ni al maligno. 5, 6. A los calumniadores y altaneros, tan peligrosos en la sociedad, no los reconoceré; pero Mis ojos pondré—es decir, escogeré para mis siervos a hombres de confianza y honrados. 7. No habitará—lit., sentarse, demorar, o ser establecido. 8. Por las

Psalms 122:1-9 — ciudad santa, donde se celebra la alabanza, metrópoli religiosa tanto como la civil; y por su prosperidad, que representa a la Iglesia, se elevan oraciones. 1, 2. Nuestros pies estuvieron—lit., están. en tus puertas—(Cf. el Salmo 9:14; el 87:2). 3-5. unida entre sí—Todas sus partes unidas, como en el tiempo de David. testimonio—Si hasta es término tácito en vez de conforme a, entonces testimonio denota el arca del pacto ( Éxodo 25:10); de otro modo el acto de subir es indicado, llamado un testimonio,

Psalms 130:1-8 — Job 10:14; Job 14:16), lo que significa el reconocimiento de la existencia del pecado. ¿quién podrá mantenerse?—o estar de pie (cf. el Salmo 1:6), en contraste con el abatimiento culpable en el temor y remordimiento ( Malaquías 3:2; Apocalipsis 6:15). La interrogación presupone una respuesta negativa, la que se asevera en esta forma tanto más fuerte. 4. El perdón produce el temor y amor filial. El juicio sin la esperanza del perdón crea el miedo y el desagrado. El sentido del perdón, lejos de

Psalms 137:1-9 — entonces, aunque ahora no; como también la palmera, que una vez era común, mas ahora es rara en la Palestina. 3, 4. Fuese la petición por curiosidad o por burla, se contesta que su concesión era incompatible con sus sentimientos tristes ( Proverbios 25:20). 5, 6. Porque cánticos de gozo significarían el olvido de sus casas desoladas y de la Iglesia caída. Las solemnes imprecaciones contra la “mano” y “lengua” por semejante olvido, se relacionan con el arte y sutileza en la música y el poder en el

Ecclesiastes overview — is construed with the verb or noun masculine), but also Divine Wisdom (feminine in Hebrew) speaking by the mouth of the inspired king. In six cases out of seven it is construed with the masculine. Solomon was endowed with inspired wisdom (1 Kings 3:5-14; 1 Kings 6:11; 1 Kings 6:12; 1 Kings 9:1-9; 1 Kings 11:9-11), specially fitting him for the task. The Orientals delight in such meetings for grave discourse. Thus the Arabs formerly had an assembly yearly, at Ocadh, for hearing and reciting poems.

Isaiah 15:1-9 — LOS CAPITULOS 15 y 16 FORMAN UNA PROFECIA ACERCA DE MOAB. Lowth cree que fué proferida en los primeros años del reinado de Ezequías y cumplida en el cuarto, cuando Salmanasar, en su avance para invadir a Israel, puede ser que haya tomado las fortalezas de Moab. Es probable

Isaiah 25:1-12 — verdad—Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús ( Apocalipsis 3:14). 2. la ciudad en montón—Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos días (cf. Jeremias 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente. alcázar—Babilonia, considerada por su

Isaiah 33:1-24 — especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”. 3. del estruendo—El acercamiento de Jehová es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), cuyos truenos representan su voz ( Apocalipsis 1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes—los reclutamientos asirios. 4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el “despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas—Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebrea para

Jeremiah 19:1-15 — niños eran pasados por el fuego, en honor de Moloch. puerta oriental—en la margen de la V. I., puertas del sol, por salir el sol por el este. Maurer traduce “la muerta del alfarero”. De esa puerta parte el camino que conduce al valle de Hinnom ( Josué 15:8). Los alfareros de allí fabricaban vasijas para el uso del templo. el cual estaba muy cerca (véase vv. 10. 14; cap. 18:2; Malaquías 11:13). Esa puerta era exactamente la misma que la de las aguas hacia el este ( Nehemías 3:26; Nehemías 12:37); llamada

Jeremiah 29:1-32 — quedado—Los sobrevivientes de los que habían sido llevados a Babilonia con Jeconías; los otros ancianos cautivos habían muerto o de muerte natural o de muerte violenta. 2. y la reina—Neusta, la reina madre, hija de Elnatán ( 2 Reyes 24:8, 2 Reyes 24:15). (Elnatán, su padre, quizás fuese el mismo que el del cap. 26:22). Ella compartió el trono con su hijo. príncipes—Todos los hombres constituídos en autoridad fueron llevados cautivos por temor de que fueran a tramar alguna rebelión. Jeremías escribió

Daniel 9:24 — the first year of Nebuchadnezzar, and the fourth of Jehoiakim; the year of the world 3338, the point at which the seventy years of the captivity begin. Heretofore Israel had a right, if subjugated by a foreign king, to shake off the yoke (Judges 4:1-5; 2 Kings 18:7) as an unlawful one, at the first opportunity. But the prophets (2 Kings 18:7- :) declared it to be God's will that they should submit to Babylon. Hence every effort of Jehoiakim, Jeconiah, and Zedekiah to rebel was vain. The period of

Haggai overview — given, according to COCCEIUS, in anticipation of the joyous return from exile. He probably was one of the Jewish exiles (of the tribes Judah, Benjamin, and Levi) who returned under Zerubbabel, the civil head of the people, and Joshua, the high priest, 536 B.C., when Cyrus (actuated by the striking prophecies as to himself, Isaiah 44:28; Isaiah 45:1) granted them their liberty, and furnished them with the necessaries for restoring the temple (2 Chronicles 36:23; Ezra 1:1; Ezra 2:2). The work of rebuilding went

Malachi 3:1 — by "I send" and He "shall come," as distinguished from one another. He also comes to the temple as "His temple": marking His divine lordship over it, as contrasted with all creatures, who are but "servants in" it (Haggai 2:7; Hebrews 3:2; Hebrews 3:5; Hebrews 3:6). whom ye seek . . . whom ye delight in—(see on Malachi 2:17). At His first coming they "sought" and "delighted in" the hope of a temporal Saviour: not in what He then was. In the case of those whom Malachi in his time addresses, "whom

Matthew 19:1-30 — LA PARTIDA FINAL DE GALILEA - EL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Marco 10:1; Lucas 9:51). La Despedida de Galilea (vv. 1, 2). 1. Y aconteció que acabando Jesús estas palabras, se pasó de Galilea—Esto marca un período muy solemne en el ministerio público de nuestro Señor. Pero tan ligeramente se toca el asunto aquí, y en el pasaje correspondiente

Deuteronomy 20:1-20 — pelear … y para salvaros—Según escritores judíos, el arca era llevada siempre al campo de combate. Pero de ello no hay evidencia en la historia sagrada; y habría sido suficiente motivo de aliento el estar asegurados de que Dios estaba de su parte. 5. los oficiales hablarán al pueblo—literalmente “shoterim”, que se llaman escribas o sobreveedores ( Éxodo 5:6). Podrían ser los guardadores de las listas de soldados, o tal vez más bien heraldos militares, cuyo deber era el anunciar las órdenes de los

Romans 13:1-14 — Porque los magistrados no son para temor al que bien hace—Es decir, “terror al buen obrar,” como parece ser la lección correcta—sino al malo … no en vano lleva el cuchillo—o “la espada,” el símbolo de la autoridad que tiene el gobernante para castigar. 5. Por lo cual es necesario que le estéis sujetos, no solamente por la ira—por temor al castigo del magistrado—mas aun [“sino también”] por la conciencia—por respeto a la autoridad de Dios. Esto se ha dicho tocante a la magistratura en general, considerada

Romans 4:1-25 — los ojos de Dios, se sigue que Abrahán no podría haber sido justificado por obras.” Y con esto concuerdan las palabras de la Escritura. Porque ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fué atribuído [es decir, su fe] a justicia—( Génesis 15:6.) Los expositores romanistas y protestantes arminianos hacen que esto signifique que Dios aceptó el acto de creer de parte de Abrahán, como substituto de la completa obediencia. Pero tal cosa está en contradicción con todo el espíritu y la letra de