Bible Commentaries

Job 6:1-30 — cual veneno, hasta lo más adentro (el espíritu; como contrastado con las heridas superficiales) del cuerpo de Job. me combaten—Una figura militar ( Jueces 20:33). Todos los terrores que la ira divina puede maniobrar en contra de mí ( Isaías 42:13). 5. Ni los animales silvestres, como el asno montés, ni los domésticos, como el buey, están descontentos, cuando les bastan los alimentos. Así, arguye Job, si él se queja, no es sin causa; a saber, sus dolores, los que son, como si fuera, alimento desabrido,

Psalms 126:1-6 — pueblo cuando su pueblo se torna a él ( Deuteronomio 30:2). 4. No todos volvieron en seguida; de ahí la oración por la repetición de los favores. arroyos en el austro—los torrentes del sur desértico de Judea, que, dependientes de las lluvias ( Josué 15:19), reaparecían después de las estaciones de la seca (cf. Job 6:15; Salmo 68:9). El punto de la comparación es el gozo por la reaparición de aquello que con tanta pena se echaba de menos. 5, 6. Como en la labranza, el sembrador acaso esparce semilla

Psalms 26:1-12 — salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y expresa su confianza en el favor de Dios. 1. júzgame—decide mi caso—el reclamo de la inocencia. en mi integridad—libre de toda mancha (cf. el Salmo 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios. 2. Pide el más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (Salmo 7:9), o bien sus motivos. 3. Los favores anteriores son la base frecuentemente,

Psalms 79:1-13 — Salmo 79 Este Salmo, como el 74, probablemente pinta los asolamientos de los caldeos (Jeremias 52:12). Comprende las quejas usuales, la oración, y la promesa de hacimiento de gracias por la liberación. 1. (Cf. el Salmo 74:2.) 2, 3. (Cf. Jeremias 15:3; Jeremias 16:4.) 4. (Cf. el Salmo 44:13; Jeremias 42:18; Lamentaciones 2:15.) 5. ¿hasta cuando

Isaiah 8:1-22 — período posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta el cumplimiento, es ahora más corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad más inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22. 1. gran—adecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean. volumen—más bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un

Jeremiah 18:1-23 — una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, “a fortiori” Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha mostrado infiel a su elección, y levantar a otros en su lugar (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Romanos 9:20. Romanos 9:21). Es curioso que el Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traición de Judas ( Mateo 27:9; un vaso de alfarero hecho pedazos. véase Salmo 2:8; Apocalipsis 2:27), a causa de no haber respondido

Ezekiel 14:1-23 — A SU HIPOCRESIA. LAS CALAMIDADES VIENEN SOBRE EL PUEBLO; PERO EL REMANENTE SE ESCAPARA. 1. ancianos—personas que gozaban de esta dignidad entre los desterrados en Quebar. Grocio refiere esto a Seraías y los enviados con él desde la Judea (Jeremias 51:59). La contestación del profeta, primero, arrojando luz sobre el carácter de los consultantes, y, en segundo lugar, prediciendo las calamidades que vendrán sobre Judea, nos hace ver el tema de la consulta. sentáronse delante de mí—no pudiendo en seguida

Matthew 1:1-25 — LA GENEALOGIA DE CRISTO. ( Lucas 3:23). 1. Libro de la generación—una expresión puramente hebraica, que significa “árbol genealógico”. En Génesis 5:1, la misma expresión aparece en este sentido. Tenemos aquí por lo tanto el título de los primeros 17 versículos, y no el del Evangelio de Mateo entero. de Jesucristo—En cuanto al significado de estas palabras gloriosas, véase nota sobre vv. 16, 21.

Deuteronomy 2:1-37 — Esaú que habitan en Seir, ellos tendrán miedo de vosotros—El mismo pueblo que había repelido arrogantemente la llegada de los israelitas desde su frontera occidental, se alarmaron ahora que ellos habían llegado por un rodeo al lado débil de su país. 5. No os metáis con ellos—i. e., “los que habitan en Seir” (v. 4), porque había otra rama de la posteridad de Esaú, los amalecitas, que había de ser combatida y destruída ( Génesis 36:12; Éxodo 17:14; Deuteronomio 25:17). Pero el pueblo de Edom no había

John 14:1-31 — Dios—absolutamente. creed también en mí—es decir, “Tened la misma confianza en mí”. ¿Qué menos, y qué más pueden querer decir estas palabras? Y si es así, ¡qué petición hecha por uno sentado familiarmente con ellos en la mesa a la hora de cenar! Cf. el dicho, cap. 5:17, por el cual los judíos tomaron piedras para apedrearlo, por “hacerse igual a Dios” (v. 18). Pero no se trata de una transferencia de nuestra confianza de su Objeto propio; no es sino la concentración de nuestra confianza en el Ser Invisible e Impalpable

2 Corinthians 12:1-21 — “porque” da la prueba de que “no conviene gloriarme”: Tomaré el caso de las revelaciones, en el cual, si en caso alguno, el jactarse podría considerarse inofensivo: “Visiones” se refiere a cosas vistas; “revelaciones” a cosas oídas (cf. 1 Samuel 9:15) o reveladas de cualquier manera. En “visiones” su significado no era siempre concedido; en “revelaciones” había siempre un descubrimiento de verdades antes escondidas ( Daniel 2:19, Daniel 2:31). Todas las partes de las Escrituras son materia de inspiración;

Ephesians 5:31 — proves this: His earthly mother as such, also, He holds in secondary account as compared with His spiritual Bride (Luke 2:48; Luke 2:49; Luke 8:19-21; Luke 11:27; Luke 11:28). He shall again leave His Father's abode to consummate the union (Matthew 25:1-10; Revelation 19:7). they two shall be one flesh—So the Samaritan Pentateuch, the Septuagint, c., read (Genesis 2:24), instead of "they shall be one flesh." So Genesis 2:24- :. In natural marriage, husband and wife combine the elements of one perfect

1 Thessalonians 3:1 — Silas, and Timothy, previous to his departure from Berea, and that then he with them "resolved" to be "left alone" at Athens, when he should arrive there: Timothy and Silas not accompanying him, but remaining at Berea. Thus the "I," 1 Thessalonians 3:5, will express that the act of sending Timothy, when he arrived at Athens, was Paul's, while the determination that Paul should be left alone at Athens, was that of the brethren as well as himself, at Berea, whence he uses, 1 Thessalonians 3:1, "we."

2 Thessalonians 3:8 — this second Epistle they do so in order to offer themselves herein as an example to the idle; whereas, in the first, their object in doing so is to vindicate themselves from all imputation of mercenary motives in preaching the Gospel (1 Thessalonians 2:5; 1 Thessalonians 2:9) [EDMUNDS]. They preached gratuitously though they might have claimed maintenance from their converts. labour and travail—"toil and hardship" (see on 1 Thessalonians 2:9- :). night and day—scarcely allowing time for repose. chargeable—Greek, "a

James 5:4 — virtually an act of "fraud," because the poor laborers were not immediately paid. The phrase is therefore not, "kept back by you," but "of you"; the latter implying virtual, rather than overt, fraud. James refers to Deuteronomy 24:14; Deuteronomy 24:15, "At this day . . . give his hire, neither shall the sun go down upon it, lest he CRY against thee unto the Lord, and it be sin unto thee." Many sins "cry" to heaven for vengeance which men tacitly take no account of, as unchastity and injustice [BENGEL]. Sins

1 Peter 1:11 — unto you." the glory—Greek, "glories," namely, of His resurrection, of His ascension, of His judgment and coming kingdom, the necessary consequence of the sufferings. that should follow—Greek, "after these (sufferings)," 1 Peter 3:18-22; 1 Peter 5:1. Since "the Spirit of Christ" is the Spirit of God, Christ is God. It is only because the Son of God was to become our Christ that He manifested Himself and the Father through Him in the Old Testament, and by the Holy Spirit, eternally proceeding

1 Peter 2:11 — earthly lusts, and (b) because these lusts war against the soul's salvation. (2) Walk piously among unbelievers (a) so that they may cease to calumniate Christians, and (b) may themselves be converted to Christ. fleshly lusts—enumerated in Galatians 5:19, c. Not only the gross appetites which we have in common with the brutes, but all the thoughts of the unrenewed mind. which—Greek, "the which," that is, inasmuch as being such as "war." &c. Not only do they impede, but they assail [BENGEL].

Revelation 2:11 — recant, are well known: "Fourscore and six years have I served the Lord, and He never wronged me, how then can I blaspheme my King and Saviour?" Smyrna's faithfulness is rewarded by its candlestick not having been removed out of its place (Revelation 2:5); Christianity has never wholly left it; whence the Turks call it, "Infidel Smyrna."

Revelation 7:5 — 5-8. Judah (meaning praise) stands first, as Jesus' tribe. Benjamin, the youngest, is last; and with him is associated second last, Joseph. Reuben, as originally first-born, comes next after Judah, to whom it gave place, having by sin lost its primogeniture

2 Samuel 24:1-25 — Así, en este caso, él permitió que Satanás tentase a David. El promotor activo fué Satanás, mientras que Dios sólo retiraba su gracia amparadora, y el gran tentador prevaleció contra el rey. (Véase Éxodo 7:13; 1 Samuel 26:19; 1 Samuel 16:10; Salmo 105:25; Isaías 7:17, etc.). Fué dada la orden a Joab, quien generalmente no se sentía restringido por escrúpulos religiosas, pero ahora no dejó de manifestar, en términos fuertes (véase 1 Crónicas 21:3), el pecado y el peligro de esta medida, e hizo uso