Bible Commentaries

Job 36:1-33 — la creencia de que el escenario del libro está cerca del Eufrates y de los caldeos. 3. de lejos—No trivialidades insubstanciales, sino ejemplos de las poderosas obras de Dios. atribuiré justicia—Mientras que Job había atribuído injusticia (Jeremias 34:10, Jeremias 34:12). Un hombre, al inquirir los caminos de Dios, debiera al principio suponer que son todos justos, estar dispuesto a hallarlos así, y estar a la expectativa de que el resultado de la investigación probará que lo son; tal persona nunca

Psalms 143:1-12 — Salmo 143 En su estructura y su estilo, este Salmo, como los anteriores (140-142), comprueba que es de David. Es una petición de perdón, y de liberación de los enemigos; las aflicciones, como de costumbre, producen la confesión y el arrepentimiento. 1. por tu

Psalms 57:1-11 — malicia en la relación de su liberación con la lo que principió. 3. que me apura—“que me devora”, que jadea ferozmente tras de mí ( Deuteronomio 56:2). misericordia y su verdad—( Deuteronomio 25:10; Deuteronomio 36:5), como mensajeros ( Deuteronomio 43:3) enviados para librarlo. 4. Las figuras confundidas de fieras ( Deuteronomio 10:9; Deuteronomio 17:12) y armas de guerra ( Deuteronomio 11:2) agrandan el cuadro de peligro. cuchillo agudo—calumnias. 5. Esta doxología ilustra su creencia en la

Psalms 96:1-13 — duda tiene un significado más sublime que el que correspondiera a la ocasión cuando era así públicamente usado. 1-3. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. canción nueva—lit., fresca, por las misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciad—lit., dad nuevas de gozo. La salvación (salud) ilustra la gloria de Dios en sus maravillas de amor y misericordia. 4, 5. Porque él no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras que los ídolos nada son 6. Alabanza

Proverbs overview — Proverbs 26:1-9). Sometimes, however, the designed omission of one member of the comparison, exercising the reader's sagacity or study for its supply, presents the proverb as a "riddle" or "dark saying" (compare Proverbs 30:15-33; Proverbs 1:6; Psalms 49:4). The sententious form of expression, which thus became a marked feature of the proverbial style, was also adopted for continuous discourse, even when not always preserving traces of comparison, either in form or matter (compare Psalms 49:4- :).

Isaiah 19:1-25 — entre sí, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto había sido dominado por una dinastía etiópica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o cincuenta años. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Reyes 17:4) se retiró del Bajo Egipto, a causa de la resistencia que le opusieron los sacerdotes, y quizás también debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoderó del poder,

Isaiah 30:1-33 — LOS CAPITULOS 30-32, ES PROBABLE QUE SE REFIERAN AL VERANO DE 714 A. de C., ASI COMO EL 29 SE REFIERE A LA PASCUA DE AQUEL AÑO. Los embajadores judíos se hallan en viaje a Egipto para solicitar ayuda contra la Asiria (cap. 30:2-6, 15; 31:1). Isaías denuncia esta confianza puesta en Egipto más bien que en Jehová. Dios

Jeremiah 25:1-38 — LOS JUDIOS. 1. año cuarto de Joacim—llamado el año tercero en Daniel 1:1. Pero es probable que Joacim fuese entronizado por Faraón-necao a su regreso de Carquemis, por el mes de julio, mientras que Nabucodonosor ascendió al trono el 21 de enero de 604 a. de J. C. Así que el primer año de Nabucodonosor comprendió parte del tercero y parte del cuarto de Joacim. Jeremías da aquí primeramente datos específicos. Previamente, Nabucodonosor había entrado en Judea durante el reinado de su padre Nabopolasar.

Jeremiah 50:1-46 — autenticidad, en oposición a los que la niegan. Ella demuestra la fidelidad del profeta; pues aunque se sentía agradecido para con el rey de Babilonia, más lo estaba aún para con Dios, que lo dirigía a profetizar contra Babilonia. 1. Véase Isaías caps. 45, 46 y 47. Pero como el tiempo del cumplimiento está ahora más cercano, las profecías resultan relativamente más claras que entonces. 2. Denunciad en las gentes—las cuales se regocijarían por la caída de Babilonia que las oprimía. levantad … bandera—para

Daniel 2:34 — 34. stone—Messiah and His kingdom (Genesis 49:24; Psalms 118:22; Isaiah 28:16). In its relations to Israel, it is a "stone of stumbling" (Isaiah 8:14; Acts 4:11; 1 Peter 2:7; 1 Peter 2:8) on which both houses of Israel are broken, not destroyed (1 Peter

Daniel 3:1-30 — visión de Nabucodonosor en el cap. 2, y la de Daniel en el cap. 7, se introducen cuatro relatos de la historia personal de Daniel y sus amigos. Así como los caps. 2 y 7 van juntos, así los caps. 3 y 6 (el libramiento de la fosa de leones), y los caps. 4 y 5. De estos dos últimos pares, el primero manifiesta lo cerca que Dios está para salvar a sus santos, cuando le son fieles, aun en el mismo momento cuando ellos parecen aplastados por el poder mundial. El segundo par manifiesta, en el caso de dos

Amos 6:1-14 — principales. (Ludovico de Dios.) Lit., en el hebreo: “Hombres señalados por nombres entre las primicias de las naciones,” o sea, hombres de renombre en Israel, el pueblo escogido de Dios como el primero entre las naciones ( Éxodo 19:5; véase Números 24:20). (Piscator.) las cuales vendrán sobre ellos—La Versión Inglesa: “A los cuales (príncipes) venía la casa de Israel:” recurriendo a ellos para la decisión de las controversias, reconociendo la autoridad de ellos. (Maurer.) Yo prefiero hacer referir

Luke 19:1-48 — ZAQUEO EL PUBLICANO. El nombre es judío. 2-4. el principal de los publicanos—dando en arrendamiento un distrito considerable, con otros cobradores bajo él. rico—Riquezas mal habidas en algunas partes, seguramente. Véase el v. 8. quién fuese—qué clase de persona. La curiosidad entonces era su único

Luke 22:1-71 — Juan 13:2), sugiriéndole el pensamiento que por este medio podría enriquecerse. (3) Este pensamiento fue probablemente convertido en propósito suyo por lo que sucedió en la casa de Simón en Betania. Véanse las notas acerca de Mateo 26:6, y Juan 12:4. (4) Volviendo atrás, o refrenado misericordiosamente, por algún tiempo, la decisión de llevarlo a efecto inmediato no fué consumada sino hasta que, sentado en la Cena Pascual, “Satanás entró en él” (Véanse las notas acerca de Juan 13:27), y la conciencia

2 Corinthians 4:1-18 — entre los—Sólo en caso de ellos: porque en sí el evangelio es muy claro. que se pierden—más bien, “que están pereciendo” ( 1 Corintios 1:18). Así la misma nube que era “luz” al pueblo de Dios, era “tinieblas” a los enemigos egipcios de Dios ( Éxodo 14:20). 4. En los cuales—Tradúzcase, “En cuyo caso”. el dios de este siglo—los mundanos le hacen su dios ( Filipenses 3:19). El es, en efecto, “el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia” ( Efesios 2:2).

1 John 2:2 — sinner. "There is no incongruity that a father should be offended with that son whom he loveth, and at that time offended with him when he loveth him" [BISHOP PEARSON]. The only other place in the New Testament where Greek "propitiation" occurs, is 1 John 4:10; it answers in the Septuagint to Hebrew, "caphar," to effect an atonement or reconciliation with God; and in Ezekiel 44:29, to the sin offering. In Romans 3:25, Greek, it is "propitiatory," that is, the mercy seat, or lid of the ark whereon God,

Revelation 15:1-8 — el acusativo Efesios 3:20, “Estoy a la puerta.” Tiene un sentido pleno; el verbo estar significa reposo, y la preposición griega epí con el acusativo moción hacia. El sentido es pues, Habiendo venido HASTA el mar, están ahora en pie ALLA. En Mateo 14:26, donde Cristo camina sobre el mar, los manuscritos más antiguos tienen el caso genitivo, no el acusativo como aquí. Se hace alusión a los israelitas cuando estuvieron a la ribera del mar Rojo, habiéndolo cruzado victoriosamente, después de que el

Revelation 16:1-21 — maldición. Del mismo modo el río Nilo, que comúnmente era la fuente de la fertilidad de Egipto, se volvió río de sangre y maldición por el pecado de Egipto. 1. una gran voz—a saber, de Dios. Las siete copas (la expansión detallada de la vendimia, 14:18-20), por llamarse “las últimas,” deben pertenecer al período cuando haya terminado el poder de la bestia (por cuanto se hace referencia en todas ellas a los que adoran a la bestia como objeto de los juicios), cerca del fin o de la venida del Hijo

Revelation 20:1-15 — y finalmente derrotada. Cristo reinará con sus santos transfigurados sobre los hombres en carne. [Auberlen.] Esto será la manifestación “del mundo venidero,” que ya está establecido invisiblemente en los santos en medio de “este mundo” ( 2 Corintios 4:4; Hebreos 2:5; Hebreos 5:5). Los rabinos judaicos pensaban que como el mundo fué creado en seis días, y Dios descansó en el séptimo, así habría seis períodos milenares, seguidos por un milenio sabático. De cada siete años el séptimo es el año de

Revelation 8:1-13 — los ángeles (7:9-11). Es la solemne introducción a los usos y a los goces del eterno descanso sabático del pueblo de Dios, que comienza con la lectura hecha por el Cordero del libro, que sellado hasta ahora, no podemos conocer sino después. En el 10:4, semejantemente, en la víspera del séptimo sonido de la trompeta, cuando los siete truenos dieron sus voces, se le prohibe a Juan que las escriba. La séptima trompeta da fin al vasto plan de Dios de providencia y de gracia en la redención, así como