Bible Commentaries

Exodus 12:1-51 — habían prestado obediencia implícita a Moisés en este momento. Es notable que, entre toda la prisa y confusión de una partida semejante, su atención seria había de ser dada a un solemne acto religioso. un cordero por familia—un cabrito podría tomarse (v. 5). El servicio había de ser un servicio doméstico, porque la liberación iba a ser de un mal que amenazaba a cada familia en Egipto. 4. si la familia fuere pequeña que no baste a comer el cordero, etc.—Aparece en los escritos de Josefo que diez personas

Job 38:1-41 — CAPITULO 38 1. Jehová se aparece en un torbellino (que ya se preparaba, 37:1, 2), el símbolo de “juicio” (Salmo 50:3, etc.), a lo que Job le había desafiado. Le dice ahora que se prepare para la contienda. ¿Puede Job explicar los fenómenos del gobierno natural de Dios? ¿Cómo puede, pues, entender los principios de su gobierno moral? Dios así confirma el sentimiento

Psalms 41:1-13 — Del 41:2 y 11 puede inferirse que el salmista describe su propia conducta. el pobre—en persona, posición, y posesiones. sea bienaventurado—o bien, será bendecido, lit., será bien guiado, en seguridad, será prosperado (23:3). en la tierra prometida (25:13; 27:3-9, etc.). sobre el lecho, etc.—como en manos de benigno enfermero. 4. yo dije—Yo pedí la misericordia de la que había usado. sana mi alma—(cf. el Salmo 30:2). “El pecado y el dolor van unidos”, es una de las grandes enseñanzas de los salmos.

Proverbs 26:1-28 — claramente para nosotros, tienen su razón de ser; del mismo modo la penalidad nunca sobreviene a uno sin justa causa. 3. La vara es tan necesaria para los necios, y tanto les conviene, como lo son el látigo y cabestro para el caballo y el asno. 4, 5. Nunca respondas—eso es, con aprobación y con igual necedad. responde—con reprensión. 6. Tan seguro es el fracaso del necio como si fuese cojo. bebe su daño—eso es, lo recibe en abundancia ( Job 15:16; Job 34:7). 7. Alzar las piernas—“Están flojas:”

Song of Solomon 2:14 — 14. dove—here expressing endearment (Psalms 74:19). Doves are noted for constant attachment; emblems, also, in their soft, plaintive note, of softened penitents (Isaiah 59:11; Ezekiel 7:16); other points of likeness are their beauty; "their wings covered with silver and gold" (Psalms 68:13), typifying the change in the converted; the dove-like spirit, breathed into the saint by the Holy Ghost, whose emblem is the dove; the

Jeremiah 25:1-38 — Dios no envió meramente uno de sus mensajeros, sino varios, los que eran por añadidura, profetas; y el que durante todos los años especificados, Jeremías y sus colegas en el profetado no perdonaron esfuerzo ni fatiga; antes bien velaron y madrugaron. 5. volveos … y morad—El hebreo expresa aquí con igualdad de sonidos la correspondencia entre volverse ellos a Dios y Dios volverse a ellos, para que les permitiese habitar en su tierra: shubu … shebu, “Volveos” … de esta manera “moriréis”. volveos (cada

Ezekiel 24:1-27 — día”) del comienzo del asedio de la ciudad por Nabucodonosor; “el año noveno”, del cautiverio de Joaquín, “en el mes décimo, a los diez del mes”; hace este anuncio, aunque él está a 483 kilómetros de Jerusalén entre los cautivos en Quebar ( 2 Reyes 25:1; Jeremias 39:1). se puso—puso sitio contra Jerusalén. 3. olla—caldera. Refiriéndose al proverbio usado entre el pueblo, expresivo de la confianza en sí mismo, cap. 11:3 (véase Nota), “Esta (ciudad) será la caldera, y nosotros la carne”; se está mostrando

Ezekiel 29:1-21 — fuese Dios (v. 3. “Mío es el río, y yo me lo hice”), quería ponerse en lugar de Dios como defensor del pueblo del pacto, no por amor al pueblo, sino por rivalidad con Babilonia. Levantó el sitio de Jerusalén, mas sólo por un tiempo (v. 6; Jeremias 37:5, Jeremias 37:7); alcanzó la ruina no sólo a ellos sino a él también. Así como los pecados que se adherian a las escamas del cocodrilo, señor del Nilo, cuando era cazado él, ellos, los peces, compartían su suerte, así los adherentes de Faraón, señor

Numbers 36:1-13 — pasaría a sus hijos, quienes por el lado del padre pertenecerían a otra tribu, y así conducirían, por una complicación de intereses y la confusión de familias, a un mal para el cual aun el año de jubileo no podría ofrecer remedio. (Véase Levítico 25:13). 5-12. Entonces Moisés mandó a los hijos de Israel por dicho de Jehová—La petición pareció justa y razonable; y, en efecto, un decreto fué hecho por el cual las hijas de Salfaad, dejadas en libertad para escoger esposos, estaban limitadas a casarse

Matthew 23:1-39 — LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS—LA LAMENTACION DE JESUS SOBRE JERUSALEN, Y SU DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Marco 12:38; Lucas 20:45). Este discurso largo y terrible, con excepción de unos pocos versículos en Marcos y Lucas, aparece sólo en Mateo. Pero como es una repetición extensa de las denunciaciones pronunciadas hacía tiempo en la mesa de un fariseo, y relatadas por Lucas (

Matthew 5:3 — this class—the literally "poor" and "hungry"—that are specially addressed. But since God's people are in so many places styled "the poor" and "the needy," with no evident reference to their temporal circumstances (as in Psalms 68:10; Psalms 69:29-33; Psalms 132:15; Isaiah 61:1; Isaiah 66:2), it is plainly a frame of mind which those terms are meant to express. Accordingly, our translators sometimes render such words "the humble" (Psalms 10:12; Psalms 10:17), "the meek" (Psalms 22:26), "the lowly" (Proverbs 3:34),

Luke 11:1-54 — pasaron inmediata y naturalmente a las iglesias cristianas, probablemente esta oración nunca fué usada en las asambleas cristianas sino en su forma actual, como la hallamos en Mateo, mientras en Lucas se le ha permitido quedar en su forma original. 5-9. a media noche … porque un amigo mío ha venido—el calor de países cálidos hace que las horas de la noche sean las mejores para viajar aun hoy; pero “media noche” es en todas partes la hora más inoportuna para hacer visita, y por este mismo motivo

Romans 10:21 — "take of the water of life freely," Romans 9:7- : (Romans 10:13). (4) How will the remembrance of the simplicity, reasonableness, and absolute freeness of God's plan of salvation overwhelm those that perish from under the sound of it (Romans 10:13- :). (5) How piercingly and perpetually should that question—"HOW SHALL THEY HEAR WITHOUT A PREACHER?"—sound in the ears of all churches, as but the apostolic echo of their Lord's parting injunction, "PREACH THE GOSPEL TO EVERY CREATURE" (Mark 16:15), and how

Ephesians 2:20 — up upon; omit, therefore, "and are"). Compare 1 Corinthians 3:11; 1 Corinthians 3:12. The same image in 1 Corinthians 3:12- :, recurs in his address to the Ephesian elders (1 Corinthians 3:12- :), and in his Epistle to Timothy at Ephesus (1 Timothy 3:15; 2 Timothy 2:19), naturally suggested by the splendid architecture of Diana's temple; the glory of the Christian temple is eternal and real, not mere idolatrous gaud. The image of a building is appropriate also to the Jew-Christians; as the temple at

Hebrews 1:3 — never seen without effulgence, nor the Father without the Son" [THEOPHYLACT]. It is because He is the brightness, c., and because He upholds, &c., that He sat down on the right hand, &c. It was a return to His divine glory (John 6:62 John 17:5; compare Wisdom 7:25, 26, where similar things are said of wisdom). express image—"impress." But veiled in the flesh. The Sun of God in glory beams Too bright for us to scan; But we can face the light that streams For the mild Son of man.

Hebrews 8:1-13 — distinción de su presencia personal invisible en el lugar santísimo, inaccesible salvo a Cristo. Juan 1:14 : “El Verbo habitó entre nosotros”; griego: “tabernaculizó” entre nosotros. asentó—Griego, “fijó” firmemente (plantó). no hombre—como Moisés (cap. 8:5). 3. Porque—señalando la razón de llamarle “ministro del santuario”. algo—No vuelve a ofrecer su sacrificio una vez para siempre cumplido. Pero como el sumo sacerdote no entraba en el lugar santo sin sangre, así Cristo ha entrado en el santísimo celestial

1 John 2:14 — teaching prepared these youths for the profitable use of the word when written. "Antichrist cannot endanger you (1 John 2:18), nor Satan tear from you the word of God." the wicked one—who, as "prince of this world," enthrals "the world" (1 John 2:15-17; 1 John 5:19, Greek, "the wicked one"), especially the young. Christ came to destroy this "prince of the world." Believers achieve the first grand conquest over him when they pass from darkness to light, but afterwards they need to maintain a continual

Revelation 15:3 — amidst the great congregation. This is the "new song" mentioned in Revelation 14:3. The singing victors are the 144,000 of Israel, "the first-fruits," and the general "harvest" of the Gentiles. servant of God— (Exodus 14:31; Numbers 12:7; Joshua 22:5). The Lamb is more: He is the SON. Great and marvellous are thy works, c.—part of Moses' last song (Deuteronomy 32:3 Deuteronomy 32:4). The vindication of the justice of God that so He may be glorified is the grand end of God's dealings. Hence His

Revelation 19:1-21 — JUAN ADORAR AL ANGEL: EL SEÑOR DE LOS EJERCITOS SALE A LA GUERRA: LA BESTIA Y EL FALSO PROFETA ARROJADOS AL LAGO DE FUEGO: LOS REYES Y SUS SEGUIDORES MUERTOS POR LA ESPADA DE LA BOCA DE CRISTO. 1. Como en el caso de la aperura de la profecía (4:8; 5:9, etc.); así ahora a la terminación de uno de los grandes eventos vistos en visión, el juicio de la ramera (descrito en el cap. 18), hay un cántico de alabanza a Dios en el cielo: comp. 7:10., hacia la clausura de los sellos, y 11:15-18, a la clausura

1 Samuel 12:1-25 — separaran de la convención en Gilgal. Habiendo Samuel desafiado al pueblo para que hiciera un examen de su vida, recibió un testimonio unánime al honor inmaculado de su carácter personal como también a la justicia e integridad de su administración pública. 5. Jehová es testigo contra vosotros, y su ungido también es testigo—que, por la confesión de ellos mismos, él no les había dado motivo para cansarse del gobierno divino por medio de jueces, y que, por lo tanto, la culpa de desear un cambio de gobierno