Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Peter 5:10

Clarke's Commentary

Verse 10. But the God of all grace — The Fountain of infinite compassion, mercy, and goodness. Mohammed has conveyed this fine description of the Divine Being in the words with which he commences every surat or chapter of his Koran, two excepted; viz.;

[ A r a b i c ]

Bismillahi arrahmani arraheemi.

Of which the best translation that can be given is that of the apostle, In the name of the God of all grace; the God who is the most merciful and the most compassionate, who is an exuberant Fountain of love and compassion to all his intelligent offspring.

Who hath called us — By the preaching of the Gospel.

Unto his eternal glory — To the infinite felicity of the heavenly state.

By Christ Jesus — Through the merit of his passion and death, by the influence of his Holy Spirit, by the precepts of his Gospel, and by the splendour of his own example.

After that ye have suffered a while — Ολιγον παθοντας· Having suffered a little time; that is, while ye are enduring these persecutions, God will cause all to work together for your good.

Make you perfect — Καταρτισει, στηριξει, σθενωσει, θεμελιωσει· All these words are read in the future tense by the best MSS. and versions.

He will make you perfect. - Καταρτισει· Put you in complete joint as the timbers of a building.

Stablish — Στηριξει· Make you firm in every part; adapt you strongly to each other, so that you may be mutual supports, the whole building being one in the Lord.

Strengthen — Σθενωσει· Cramp and bind every part, so that there shall be no danger of warping, splitting, or falling.

Settle — Θεμελιωσει· Cause all to rest so evenly and firmly upon the best and surest foundation, that ye may grow together to a holy temple in the Lord: in a word, that ye may be complete in all the mind that was in Christ; supported in all your trials and difficulties; strengthened to resist and overcome all your enemies; and after all abide, firmly founded, in the truth of grace. All these phrases are architectural; and the apostle has again in view the fine image which he produced 1 Peter 2:5, where see the notes.

Bridgeway Bible Commentary

5:1-14 LEADERSHIP, HUMILITY AND WATCHFULNESS

Church elders are to be sincere, understanding and hard-working in looking after the church that God has placed in their care. They are to be shepherds who care for the flock because they are interested in the flock’s welfare, not because they want to make money (5:1-2). They must not use their authority to force people, but rather show by example how Christians should act. They must remember that they themselves are answerable to the Chief Shepherd, Jesus Christ, who will one day return and review their work (3-4).
Christian relationships should be characterized by a spirit of willing submission. This applies not just to the attitude of younger people to older people, but to attitudes in general. All Christians should submit to each other. God opposes the proud but helps the humble (5-6). God cares for his people, and they should confide in him. At the same time they must be careful how they live, for Satan will try to use any opportunity to make their lives useless for God (7-8). They must resist Satan, knowing that Christians everywhere suffer from his attacks. Yet God uses his people’s sufferings to strengthen and perfect them, with the goal that they share Christ’s glory (9-11).
Peter has used Silas to write this brief letter of encouragement. The church in Rome (figuratively referred to as Babylon, symbol of the world in its organized opposition to God) joins with Peter, Silas and Mark in sending greetings. The Christians who receive the letter should greet each other, and so encourage each other in love (12-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

And the God of all grace, who called you unto his eternal glory in Christ, after that ye have suffered a little while, shall himself perfect, establish, strengthen you.

In Christ … Peter's usage of this mighty phrase, both here and at the end of the epistle, indicates his respect and appreciation of the doctrine, no less than that of Paul, despite the fact that he did not emphasize it as Paul did.

After ye have suffered a little while … A while should here be understood for "the whole of life," and not as indicating the short duration of the persecutions. In the relative sense, even a long life is but "a little while."

Perfect … This verb is the same that is used of "preparing" the earthly body for the incarnation of Christ in Hebrews 10:5; W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1940), vol. iii, p. 175. and is therefore strongly suggestive of other passages in the New Testament where total and absolute perfection is the obvious meaning, as in Matthew 5:48. However, there is another scriptural meaning of it. It is the "word for mending nets (Mark 1:19) or setting a broken bone" Archibald M. Hunter, op. cit., p. 157. and this is the meaning that many commentators prefer. This writer cannot resist the conviction, however, that "the absolute perfection of Christians in Christ" is what this speaks of. The very proximity of the phrase "in Christ" seems to suggest this. For discussion of the whole theology of perfection, see in my Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, and Colossians, pp. 130-133. Taking the word in the other sense also yields some very beautiful thoughts, as in Barclay, who understood it to mean "restore," as Moffatt translated it. He wrote as an illustration of the thought:

Sir Edward Elgar once listened to a young girl singing a solo from one of his own works. She had a voice of exceptional purity and clarity … When she had finished, he said, "She will be really great when something happens to break her heart." William Barclay, op. cit., p. 273.

Something was about to happen which would indeed break the hearts of many Christians, recalling the words spoken by the blessed Christ who "learned obedience by the things which he suffered, having been made perfect" (Hebrews 5:8-9). Many of the precious saints would be "made perfect" in the same sense, through the awful things they were about to suffer.

Establish … This word means "to fix, to make fast, to set," W. E. Vine, op. cit., vol. ii, p. 41. as when concrete sets.

Strengthen … means "to make strong," Ibid., vol. iv, p. 81. and suggests the strengthening that comes to steel, or iron, when it is heated with fire and suddenly cooled, thus "tempering" it and giving it much greater hardness and strength. The onset of the fires of persecution would harden and strengthen the faith of many.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But the God of all grace - The God who imparts all needful grace. It was proper in their anticipated trials to direct them to God, and to breathe forth in their behalf an earnest and affectionate prayer that they might be supported. A prayer of this kind by an apostle would also be to them a sort of pledge or assurance that the needed grace would be granted them.

Who hath called us unto his eternal glory - And who means, therefore, that we shall be saved. As he has called us to his glory, we need not apprehend that he will leave or forsake us. On the meaning of the word called, see the notes at Ephesians 4:1.

After that ye have suffered a while - After you have suffered as long as he shall appoint. The Greek is, “having suffered a little,” and may refer either to time or degree. In both respects the declaration concerning afflictions is true. They are short, compared with eternity; they are light, compared with the exceeding and eternal weight of glory. See the notes at 2 Corinthians 4:16-18.

Make you perfect - By means of your trials. The tendency of affliction is to make us perfect.

Stablish - The Greek word means “to set fast; to fix firmly; to render immovable,” Luke 16:26; Luke 9:51; Luke 22:32; Romans 1:11; Rom 16:25; 1 Thessalonians 3:2, 1 Thessalonians 3:13, et al.

Strengthen - Give you strength to bear all this.

Settle you - Literally, found you, or establish you on a firm foundation - θεμελιώσες themeliōses. The allusion is to a house which is so firmly fixed on a foundation that it will not be moved by winds or floods. Compare the notes at Matthew 7:24 ff.

Calvin's Commentary on the Bible

10But the God of all grace After having sufficiently dwelt on admonitions, he now turns to prayer; for doctrine is in vain poured forth into the air, unless God works by his Spirit. And this example ought to be followed by all the ministers of God, that is, to pray that he may give success to their labors; for otherwise they effect nothing either by planting or by watering.

Some copies have the future tense, as though a promise is made; but the other reading is more commonly received. At the same time, the Apostle, by praying God, confirms those to whom he was writing, for when he calls God the author of all grace, and reminds them that they were called to eternal glory, his purpose no doubt was, to confirm them in the conviction, that the work of their salvation, which he had begun, would be completed.

He is called the God of all grace from the effect, from the gifts he bestows, according to the Hebrew manner. ⁽⁵⁶⁾ And he mentions expressly all grace, first that they might learn that every blessing is to be ascribed to God; and secondly, that one grace is connected with another, so that they might hope in future for the addition of those graces in which they were hitherto wanting.

Who hath called us This, as I have said, serves to increase confidence, because God is led not only by his goodness, but also by his gracious benevolence, to aid us more and more. He does not simply mention calling, but he shews wherefore they were called, even that they might obtain eternal glory. He further fixes the foundation of calling in Christ. Both these things serve to give perpetual confidence, for if our calling is founded on Christ, and refers to the celestial kingdom of God and a blessed immortality, it follows that it is not transient nor fading.

It may also be right, by the way, to observe that when he says that we are called in Christ, first, our calling is established, because it is rightly founded; and secondly, that all respect to our worthiness and merit is excluded; for that God, by the preaching of the gospel, invites us to himself, it is altogether gratuitous; and it is still a greater grace that he efficaciously touches our hearts so as to lead us to obey his voice. Now Peter especially addresses the faithful; he therefore connects the efficacious power of the Spirit with the outward doctrine.

As to the three words which follow, some copies have them in the ablative case, which may be rendered in Latin by gerunds (fulciendo, roborando, stabiliendo ) by supporting, by strengthening, by establishing. ⁽⁵⁷⁾ But in this there is not much importance with regard to the meaning. Besides, Peter intends the same thing by all these words, even to confirm the faithful; and he uses these several words for this purpose, that we may know that to follow our course is a matter of no common difficulty, and that therefore we need the special grace of God. The words suffered a while, inserted here, shew that the time of suffering is but short, and this is no small consolation.

(56) We read in 1 Peter 4:10, of “the manifold grace of God,” which may be viewed as explanatory of “the God of all grace.” — Ed.

(57) It seems that the preponderance as to readings is in favor of this construction, for Griesbach has introduced into his text these three words as nouns, στηρίξει, σθενώσει, θεμελιώσει, but it is a harsh construction. The probability is, that this reading has been introduced because of the sense, as it was not seen how these words could come after “make perfect.” But the order is according to the usual style of the prophets, examples of which are also found in the New Testament: the ultimate object is mentioned first, and then what leads to it. The writer, as it were, retrogrades instead of going forward. See on this subject the preface to the third volume of Calvin’s Commentaries on Jeremiah.

Divested of this peculiarity, the words would run thus: “may he establish, strengthen, confirm, perfect you;” that is, to give the words more literally, “may he put you on a solid foundation, render you strong, render you firm, make you perfect.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Now the elders [the overseers] which are among you I exhort, because I am also an elder [or an overseer, an older man], and I am a witness of the sufferings of Christ, and I'm also a partaker of the glory that shall be revealed ( 1 Peter 5:1 ):

Peter witnessed the death of Jesus Christ. I was a witness, he said. And also he was a partaker of the glory. On the mount of transfiguration, he saw Jesus transfigured, Moses and Elijah talking with Him of the things of the kingdom. And Peter was so stoked by this experience. He said, Oh Lord, you know, let's just build three tabernacles, let's just stay right here. You know, let's not go down from this place. This is beautiful. Let's live in the kingdom. I don't want to get back to that old world. Let's just live here in the kingdom, the glory. I was a partaker of the glory that's going to be revealed. The Lord sort of took him in a time machine on out to the future, the glory of the kingdom and he was a partaker for a time in it. His exhortation,

Feed the flock of God which is among you ( 1 Peter 5:2 ),

When Jesus confronted Peter in the twenty-first chapter of John, after His resurrection, He told the disciples to meet Him in Galilee. And they came up to Galilee and Jesus didn't show up, and Peter said, Well, I'm going to go fishing. The others said, Ah, we'll go with you. And so they went out and they fished all night and caught nothing. And on the morning, Jesus was standing on the shore and He called out, He said, Catch anything? Nah. Why don't you throw your nets out on the other side? And so they threw their nets out on the other side and immediately the nets were full of great fish, so heavy they couldn't even pull them into the boat. Now when John saw that they couldn't pull in the nets because of the multitude of fish, he said to Peter, It's the Lord.

And so Peter grabbed his fishing coat because he was naked, he dove in and swam ashore. The other disciples got in a little rowboat and they rowed on into shore dragging the net with them. And when they got to shore, they found that Jesus already had a fire built, there were coals, bed of coals, and He had some fish on them. And He said, Come on and eat. And then He said to Peter, "Peter, do you love Me more than these?" Now the "these" is a problem. Was Jesus talking about the fish, or was He talking about the disciples?

You see, the last time before His death that He was having a conversation with His disciples, He said, All of you are going to be offended tonight because of Me. And Peter said, Lord, though they are all offended, I will never be offended. So basically Peter was saying, Lord, I love You more than they do. Though they're all offended, I'll never be offended. He's bragging. And Jesus said, Peter, before the cock crows, you'll deny Me three times. They could kill me and I'll never deny You. And so he's, in a sense, saying I love You more than them.

And so Jesus could have been indicating the disciples, Do you love Me more than these, Peter? Or He could have been talking about those fish because they represented the old life, the life from which you've been called. And catching 153 great fish with one toss of the net is pretty much the epitome of success in your old chosen field. Peter, do you love Me more than the epitome of success in your chosen field? Either one is a very probing question. And (Jesus said), Lord, you know that I, I'm very fond of You. And Jesus said then, Feed My sheep. Three times He asked the question and it could be because Peter denied Him three times that He was giving him three times an opportunity to say, Yes, Lord, I love You. But each time Jesus responded, Feed My sheep.

Jesus had said to Peter one time, Peter, Satan has desired you that he might sift you as wheat. But I have prayed for you. And when you are converted, strengthen your brethren. Feed My sheep. That was the calling that God gave to Peter. And that is the peak, the calling that Peter now passes on to the elders. And I do feel that this is one of the most important exhortations to any and all ministers is to "feed the flock of God which is among you."

I think that that is the perennial call of God to every minister, to feed the flock of God. And I think one of the greatest tragedies in the church today is that there are so few pastors who really feed the flock of God with the Word of God that will nourish their souls unto eternal life. You know the flock of God gets fed all kinds of hodgepodge. You know you can go to church and get good doses of psychology, and philosophy, but to really just be fed the Word of God is a rare thing. "Feed the flock of God which is among you."

taking the oversight, not by constraint ( 1 Peter 5:2 ),

That is, not under pressure.

but willingly; and not for filthy lucre's sake, but of a ready mind ( 1 Peter 5:2 );

He's warning against professionalism in the ministry. Warning against an emphasis upon money. Warning against really the prostituting of the gifts of God for your own enrichment. "Not for filthy lucre, but of a ready mind."

Neither as being a lord over God's heritage ( 1 Peter 5:3 ),

The Shepherding doctrine concept; warning against that.

but be an example to the flock ( 1 Peter 5:3 ).

That was Paul's exhortation to Timothy, wasn't it? "Be thou an example unto the believer" ( 1 Timothy 4:12 ). And the minister should indeed be an example of that which he declares to the people.

And when the chief Shepherd [that is, Jesus Christ] shall appear, you will receive a crown of glory that fades not away ( 1 Peter 5:4 ).

Now there are promises of the crown of life in the scripture and here is the promise to those who minister to the body of Christ, a crown of glory.

Likewise, ye younger, submit yourselves to the older men. Yes, all of you be in subjection to each other, and be clothed with humility: for God resists the proud ( 1 Peter 5:5 ),

Now you want God to be resisting you? It's interesting how that throughout the whole Scriptures, God has such an abhorrence towards pride. And yet pride is such a common thing among men. "God resists the proud." Six things God hates: yes, there are seven that are an abomination unto him: "A proud look" ( Proverbs 6:16-17 ). God hates it; it's an abomination. "Pride goeth before destruction, a haughty spirit before a fall" ( Proverbs 16:18 ). Be clothed with humility for God resists the proud but He,

gives grace to the humble. Humble yourselves therefore under the mighty hand of God, and he will exalt you in due time ( 1 Peter 5:5-6 ):

"Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up" ( James 4:10 ). "He that exalteth himself shall be abased; but he that humbleth himself shall be exalted" ( Matthew 23:12 ). So much is said concerning our attitudes towards ourselves, which is reflected in our attitudes towards others.

Casting all your care on him; for he careth for you ( 1 Peter 5:7 ).

Two different Greek words. The first one should be translated perhaps anxiety. Casting all your anxieties upon Him. The second Greek word is used as of a shepherd watching over his flock. For he is watching over you with concern, loving concern. So "casting all of your anxieties on him; because he watches over you with loving concern."

Be sober, be vigilant; [On guard.] because your adversary the devil, as a roaring lion, is walking about, seeking whom he may devour ( 1 Peter 5:8 ):

The sons of God were appearing before God in the book of Job, chapter one, and God --Satan also came with Him; and God said to Satan, Where have you been? And he said, Going to and fro throughout the earth, walking up and down in it. Here Peter tells us that your adversary, the devil, walking around like a roaring lion, just looking for whom he can devour. You have to be on guard. Be sober, be on guard and resist him.

Whom resist stedfast in the faith ( 1 Peter 5:9 ),

Remember in our lesson in James, "Resist the devil, and he will flee from you" ( James 4:7 ).

Now there's an interesting thing about our own mental attitudes. And we can be defeated before we ever get to a problem because we've taken that kind of a mental attitude towards it. And with Satan, we think of his power and his cunning and all and we think, Oh man, Satan's attacking me. You know, we just sort of melt. You know, thinking, What can I do, you know; he's so tough, he's so powerful. And we don't resist.

When I first moved from Ventura down here to the Santa Ana area, went to Santa Ana High School, and I was just in high school when we moved down and we had a fellow in high school his name was Bill Duffy, great guy, tremendous football player.

And I went out for football and I was playing full back and we were having intersquad scrimmages and it was thirty-eight on two. And I was the number three back, and so that was my call to carry the ball around the right end. And I was headed down for a touchdown and Bill Duffy, man, and you know, he's ooh, Bill Duffy, everybody's just terrified at this guy, you know. And as he comes charging over and hits me and I just sort of just Oh, Bill Duffy, pleasure to be tackled by this guy. I mean, he's sort of, you know, he's really great. And I just --and the coach called me over and he really read me over. He said, you know, you didn't even resist; you just folded. What's the matter with you, Smith? You know and really read me the riot act for not trying to bowl him over. Well, you know, I was so awed by the name and by this guy. Of course, after I played awhile with him, I found out that he's human just like anybody else. And so you do your best to smash him just like you do everybody else, you know.

But sometimes with the devil, we've got that same thing. Oh, the devil, we just crumble instead of resisting. "Resist steadfast." Hey, he's no match for you when you've got the power of the Spirit on your side. "Greater is he that is in you, than he that is in the world" ( 1 John 4:4 ). As Martin Luther wrote in his song, The prince of darkness grim, we tremble not at him. One little word will wipe him out. The name of Jesus. Hey, you got authority and power over him and he is no match for you in Christ. So "resist him steadfastly." Don't just give in. "Resist the devil and he will flee from you." Going about like a roaring lion, he scares us to death with his roar. But "resist steadfast in the faith,"

knowing that the same afflictions are accomplished in your brethren that are all over the world. But the God of all grace, who hath called us unto his eternal glory ( 1 Peter 5:9-10 ).

Oh, I love that. The God of all grace, He has called you unto His eternal glory. Paul tells us that in the ages to come, He might be revealing unto you what is the "exceeding riches of his love and his kindness towards you in Christ Jesus" ( Ephesians 2:7 ). He's called you unto the eternal glory. Paul prayed for the Ephesians that they might know what is the hope of their calling. God has called you to eternal glory. He's called you to share His eternal kingdom with Him in that glorious kingdom, world without end; kingdom of righteousness and love and peace and blessing. Joy eternal. "But the God of all grace, who has called us unto his eternal glory,"

by Christ Jesus, after you have suffered for a little while, make you mature ( 1 Peter 5:10 ),

And that's the effect of suffering. It has a way of causing us to grow up. It has, as its effect, the maturing of our lives in Christ.

Stablishing you, strengthening you, and settling you ( 1 Peter 5:10 ).

That's our traits of maturity.

To him be glory and dominion for ever and ever. Amen ( 1 Peter 5:11 ).

And so he ends his little epistle with this doxology. And now the rest is just sort of personal notes.

By Silas, a faithful brother unto you, as I suppose, I have written ( 1 Peter 5:12 ),

So Silas, who was the companion of Paul on many of Paul's missionary journeys, is now a companion of Peter. Perhaps Paul is in prison at this time and so Silas has gone with Peter, and he is the one who writes, does the actual writing of this epistle that was dictated to him by Peter. And Silas was known to a lot of these people because he had traveled with Paul. Peter had not known many of these people, but Silas, having been around with Paul, he's "a faithful brother unto you, as I suppose, and I have written briefly,"

exhorting, and testifying that this is the true grace of God wherein you stand. The church that is at Babylon, that is elected together with you, greets you; as does Mark my son ( 1 Peter 5:12-13 ).

And this is probably John Mark who was also a companion of Paul and of Barnabas and now is working with Peter. Peter at this time is writing probably from Babylon, his epistle.

And greet one another with a kiss of love [agape]. Peace be with you that are in Christ Jesus. Amen ( 1 Peter 5:14 ).

So, Peter's first epistle. Next week, we'll study the second epistle written about six years later. A lot of good exhortation in this epistle. The purpose is to bring us into spiritual maturity, into a life of strength and blessing and hope in Christ Jesus. And may we now be doers of the Word and not hearers only because that's self-deception. You've got to put it into practice for it to have any value in your life.

And I encourage you, read again this first epistle of Peter having now the background of the study. Let the Spirit of God now minister to you its truth as He brings to your remembrance those things that we have studied, and He enriches you in your walk and in your faith and in your life in Christ.

May the Lord be with you and bless you, give you a good week. In Jesus' name. "

Contending for the Faith

But the God of all grace, who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus, after that ye have suffered a while, make you perfect, stablish, strengthen, settle you.

But the God of all grace: There is no grace that does not proceed from the hand of God. And this is the God who "delivered," "doth deliver," and "will yet deliver us" (2 Corinthians 1:10).

who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus: The "called" are those who have listened to His voice addressed to them in the gospel (1 Peter 1:15; 1 Peter 2:21; 1 Peter 3:9; 2 Thessalonians 2:13). The calling is into Christ (Galatians 3:26-27) and unto His eternal glory by Christ.

after that ye have suffered a while: Whether the suffering refers to time or degree it will be "having suffered a little." God’s people must know that the suffering is short compared to eternity and light in comparison to the eternal weight of glory (2 Corinthians 4:16-18).

make you perfect: "Perfect" (katartizo) is "to render fit" through right ordering and arranging. Fishermen used this term in referring to the mending of their nets (Matthew 4:21).

stablish: To "stablish" (sterizo) was "to fix or set, or make fast." It is by the word that this confirmation is effected (2 Peter 1:12, Luke 22:32).

strengthen: This word (sthenoo) occurs only here in New Testament writing and means "to impart strength."

The words "perfect, stablish, and strengthen" are in a series of future tenses, thus constituting divine promises regarding His children.

settle you: This word is omitted by some texts. Where it is included the word (tithemi) denotes the "laying of a foundation." God’s purpose is to so firmly fix us on a foundation that we shall not be moved (Matthew 7:24). The Living Oracles includes this word as "establish."

Bengel, in his Novi Testamenti translated by Lewis and Vincent, sums up the whole: "Shall perfect, that no defect remain in you: shall stablish, that nothing may shake you: shall strengthen, that you may overcome every adverse force."

Dr. Constable's Expository Notes

B. The Church under Trial 5:1-11

Peter concluded the body of his epistle and this section on encouragement in suffering with specific commands so his readers would understand how to live while suffering for Christ.

"An intimate personal note runs through this section, the author alluding to himself and his own experience and standing more directly than heretofore, and addressing his readers, especially those in the ministry, with primary regard to their pastoral relationship to one another in the Church. Earlier themes, such as the need for humility and wakefulness, and the promise of grace to stand firm in persecution and of glory at the last, are repeated." [Note: Selwyn, p. 227.]

Dr. Constable's Expository Notes

4. The importance of resisting the devil 5:8-11

Dr. Constable's Expository Notes

We have on our side One who is able to overcome our adversary the devil. Furthermore God gives sufficient grace (2 Corinthians 12:9). He has called us to experience eternal glory ultimately (1 Peter 1:1). Both our calling and our glory are in Christ. God will make us complete (Gr. katartizo, "to mend [nets]," Matthew 4:21) establish us, strengthen us for service, and give us peace in His will.

"What Peter has done is pile up a number of closely related terms that together by their reinforcing one another give a multiple underscoring of the good that God is intending for them and even now is producing in their suffering." [Note: Davids, p. 196.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 5

THE ELDERS OF THE CHURCH ( 1 Peter 5:1-4 )

5:1-4 So, then, as your fellow-elder and a witness of the sufferings of Christ, as a sharer in the glory which is going to be revealed, I urge the elders who are among you, shepherd the flock of God which is in your charge, not because you are coerced into doing so, but of your own free-will as God would have you to do, not to make a shameful profit out of it, but with enthusiasm, not as if you aimed to be petty tyrants over those allotted to your care, but as being under the obligation to be examples to the flock; and when the Chief Shepherd appears, you will receive the unfading crown of glory.

Few passages show more clearly the importance of the eldership in the early church. It is to the elders that Peter specially writes and he, who was the chief of the apostles, does not hesitate to call himself a fellow-elder. It will be worth our while to look at something of the background and history of the eldership, the most ancient and the most important office in the Church. (i) It has a Jewish background. The Jews traced the beginning of the eldership to the days when the children of Israel were journeying through the wilderness to the Promised Land. There came a time when Moses felt the burdens of leadership too heavy for him to bear alone, and to help him seventy elders were set apart and granted a share of the spirit of God ( Numbers 11:16-30). Thereafter elders became a permanent feature of Jewish life. We find them as the friends of the prophets ( 2 Kings 6:32); as the advisers of kings ( 1 Kings 20:8; 1 Kings 21:11); as the colleagues of the princes in the administration of the affairs of the nation ( Ezra 10:8). Every village and city had its elders; they met at the gate and dispensed justice to the people ( Deuteronomy 25:7). The elders were the administrators of the synagogue; they did not preach, but they saw to the good government and order of the synagogue, and they exercised discipline over its members. The elders formed a large section of the Sanhedrin, the supreme court of the Jews, and they are regularly mentioned along with the Chief Priests and the rulers and the Scribes and the Pharisees ( Matthew 16:21; Matthew 21:23; Matthew 26:3; Matthew 26:57; Matthew 27:1; Matthew 27:3; Luke 7:3; Acts 4:5; Acts 6:12; Acts 24:1). In the vision of the Revelation in the heavenly places there are twenty-four elders around the throne. The elders were woven into the very structure of Judaism, both in its civil and its religious affairs. (ii) The eldership has a Greek background. Especially in Egyptian communities we find that elders are the leaders of the community and responsible for the conduct of public affairs, much as town councillors are today. We find a woman who had suffered an assault appealing to the elders for justice. When corn is being collected as tribute on the visit of a governor, we find that "the elders of the cultivators" are the officials concerned. We find them connected with the issuing of public edicts, the leasing of land for pasture, the ingathering of taxation. In Asia Minor, also, the members of councils were called elders. Even in the religious communities of the pagan world we find "elder priests" who were responsible for discipline. In the Socnopaeus temple we find the elder priests dealing with the case of a priest who is charged with allowing his hair to grow too long and with wearing woollen garments--an effeminacy and a luxury of which no priest should have been guilty. We can see that long before Christianity took it over "elder" was a title of honour both in the Jewish and in the Graeco-Roman world.

THE CHRISTIAN ELDERSHIP ( 1 Peter 5:1-4 continued)

When we turn to the Christian Church we find that the eldership is its basic office. It was Paul's custom to ordain elders in every community to which he preached and in every church which he founded. On the first missionary journey elders were ordained in every church ( Acts 14:23). Titus is left in Crete to ordain elders in every city ( Titus 1:5). The elders had charge of the financial administration of the Church; it is to them that Paul and Barnabas delivered the money sent to relieve the poor of Jerusalem in the time of the famine ( Acts 11:30). The elders were the councillors and the administrators of the Church. We find them taking a leading part in the Council of Jerusalem at which it was decided to fling open the doors of the Church to the Gentiles. At that Council the elders and the apostles are spoken of together as the chief authorities of the Church ( Acts 15:2; Acts 16:4). When Paul came on his last visit to Jerusalem, it was to the elders that he reported and they suggested the course of action he should follow ( Acts 21:18-25). One of the most moving passages in the New Testament is Paul's farewell to the elders of Ephesus. We find there that the elders, as he sees them, are the overseers of the flock of God and the defenders of the faith ( Acts 20:28-29). We learn from James that the elders had a healing function in the Church through prayers and anointing with oil ( James 5:14). From the Pastoral Epistles we learn that they were rulers and teachers, and by that time paid officials ( 1 Timothy 5:17; the phrase double honour is better translated double pay). When a man enters the eldership, no small honour is conferred upon him, for he is entering on the oldest religious office in the world, whose history can be traced through Christianity and Judaism for four thousand years; and no small responsibility falls upon him, for he has been ordained a shepherd of the flock of God and a defender of the faith.

THE PERILS AND PRIVILEGES OF THE ELDERSHIP ( 1 Peter 5:1-4 continued)

Peter sets down in a series of contrasts the perils and the privileges of the eldership; and everything he says is applicable, not only to the eldership, but also to all Christian service inside and outside the Church. The elder is to accept office, not under coercion, but willingly. This does not mean that a man is to grasp at office or to enter upon it without self-examining thought. Any Christian will have a certain reluctance to accept high office, because he knows only too well his unworthiness and inadequacy. There is a sense in which it is by compulsion that a man accepts office and enters upon Christian service. "Necessity," said Paul, "is laid upon me; Woe to me, if I do not preach the gospel" ( 1 Corinthians 9:16). "The love of Christ controls us," he said ( 2 Corinthians 5:14). But, on the other hand, there is a way of accepting office and of rendering service as if it was a grim and unpleasant duty. It is quite possible for a man to agree to a request in such an ungracious way that his whole action is spoiled. Peter does not say that a man should be conceitedly or irresponsibly eager for office; but that every Christian should be anxious to render such service as he can, although fully aware how unworthy he is to render it. The elder is to accept office, not to make a shameful profit out of it, but eagerly. The word for making a shameful profit is aischrokerdes ( G146) . The noun from this is aischrokerdeia, and it was a characteristic which the Greek loathed. Theophrastus, the great Greek delineator of character, has a character sketch of this aischrokerdeia. Meanness--as it might be translated--is the desire for base gain. The mean man is he who never sets enough food before his guests and who gives himself a double portion when he is carving the joint. He waters the wine; he goes to the theatre only when he can get a free ticket. He never has enough money to pay the fare and always borrows from his fellow-passengers. When he is selling corn (American: grain), he uses a measure in which the bottom is pushed up, and even then he carefully levels the top. He counts the half radishes left over from dinner in case the servants eat any. Rather than give a wedding present, he will go away from home when a wedding is in the offing. Meanness is an ugly fault. It is quite clear that there were people in the early church who accused the preachers and missionaries of being in the job for what they could get out of it. Paul repeatedly declares that he coveted no man's goods and worked with his hands to meet his own needs so that he was burdensome to no man ( Acts 20:33; 1 Thessalonians 2:9; 1 Corinthians 9:12; 2 Corinthians 12:14). It is certain that the payment any early office-bearer received was pitifully small and the repeated warnings that the office-bearers must not be greedy for gain shows that there were those who coveted more ( 1 Timothy 3:3; 1 Timothy 3:8; Titus 1:7; Titus 1:11). The point that Peter is making--and it is ever valid--is that no man dare accept office or render service for what he can get out of it. His desire must ever be to give and not to get. The elder is to accept office, not to be a petty tyrant, but to be the shepherd and the example of the flock. Human nature is such that for many people prestige and power are even more attractive than money. There are those who love authority, even if it be exercised in a narrow sphere. Milton's Satan thought it better to reign in hell than to serve in heaven. Shakespeare spoke about proud man, dressed in a little brief authority, playing such fantastic tricks before high heaven as would make the angels weep. The great characteristic of the shepherd is his selfless care and his sacrificial love for the sheep. Any man who enters on office with the desire for preeminence, has got his whole point of view upside down. Jesus said to his ambitious disciples, "You know that those who are supposed to rule over the Gentiles lord it over them, and their great men exercise authority over them. But it shall not be so among you; but whoever would be great among you must be your servant, and whoever would be first among you must be slave of all" ( Mark 10:42-44).

THE IDEAL OF THE ELDERSHIP ( 1 Peter 5:1-4 continued)

One thing in this passage which defies translation and is yet one of the most precious and significant things in it is what we have translated "petty tyrants over those allotted to your care." The phrase which we have translated those allotted is curious in Greek; it is ton ( G3588) kleron ( G2819) , the genitive plural of kleros ( G2819) which is a word of extraordinary interest. (i) It begins by meaning a dice or a lot. It is so used in Matthew 27:35 which tells how the soldiers beneath the Cross were throwing dice (kleroi, G2819) to see who should possess the seamless robe of Jesus. (ii) Second, it means an office gained or assigned by lot. It is the word used in Acts 1:26 which tells how the disciples cast lots to see who should inherit the office of Judas the traitor. (iii) It then comes to mean an inheritance allotted to someone, as used in Colossians 1:12 for the inheritance of the saints. (iv) In classical Greek it very often means a public allotment or estate of land. These allotments were distributed by the civic authorities to the citizens; and very often the distribution was made by drawing lots for the various pieces of land available for distribution. Even if we were to go no further than this, it would mean that the office of the eldership and, indeed, any piece of service offered to us is never earned by any merit of our own but always allotted to us by God. It is never something that we have deserved but always something given to us by the grace of God. But we can go further than this. Kleros ( G2819) means something which is allotted to a man. In Deuteronomy 9:29 we read that Israel is the heritage (kleros, G2819) of God. That is to say, Israel is the people specially assigned to God by his own choice. Israel is the kleros ( G2819) of God; the congregation is the kleros ( G2819) of the elder. Just as Israel is allotted to God, an elder's duties in the congregation are allotted to him. This must mean that the whole attitude of the elder to his people must be the same as the attitude of God to his people. Here we have another great thought. In 1 Peter 5:2 there is a phrase in the best Greek manuscripts which is not in the King James or the Revised Standard Versions. We have translated it: "Shepherd the flock of God, which is in your charge, not because you are coerced into doing so, but of your own free-will as God would have you to do." As God would have you to do is in Greek kata ( G2596) theon ( G2316) , and that could well mean quite simply like God. Peter says to the elders, "Shepherd your people like God." Just as Israel is God's special allotment, the people we have to serve in the Church or anywhere else are our special allotment; and our attitude to them must be the attitude of God. What an ideal! And what a condemnation! It is our task to show to people God's forbearance, his forgiveness, his seeking love, his illimitable service. God has allotted to us a task and we must do it as he himself would do it. That is the supreme ideal of service in the Christian Church.

MEMORIES OF JESUS ( 1 Peter 5:1-4 continued)

One of the lovely things about this passage is Peter's attitude throughout it. He begins by, as it were, taking his place beside those to whom he speaks. "Your fellow-elder" he calls himself. He does not separate himself from them but comes to share the Christian problems and the Christian experience with them. But in one thing he is different; he has memories of Jesus and these memories colour this whole passage. Even as he speaks, they are crowding into his mind. (i) He describes himself as a witness of the sufferings of Christ. At first sight we might be inclined to question that statement, for we are told that, after the arrest in the garden, "All the disciples forsook him and fled" ( Matthew 26:56). But, when we think a little further, we realise that it was given to Peter to see the suffering of Jesus in a more poignant way than was given to any other human being. He followed Jesus into the courtyard of the High Priest's house and there in a time of weakness he three times denied his Master. The trial came to an end and Jesus was taken away; and there comes what may well be the most tragic sentence in the New Testament: "And the Lord turned and looked at Peter...and Peter went out and wept bitterly" ( Luke 22:61-62). In that look Peter saw the suffering of the heart of a leader whose follower had failed him in the hour of his bitterest need. Of a truth Peter was a witness of the suffering that comes to Christ when men deny him; and that is why he was so eager that his people might be staunch in loyalty and faithful in service. (ii) He describes himself as a sharer in the glory which is going to be revealed. That statement has a backward and a forward look. Peter had already had a glimpse of that glory on the Mount of Transfiguration. There the sleeping three had been awakened, and, as Luke puts it, "they kept awake and they saw his glory" ( Luke 9:32). Peter had seen the glory. But he also knew that there was glory to come, for Jesus had promised to his disciples a share in the glory when the Son of Man should come to sit on his glorious throne ( Matthew 19:28). Peter remembered both the experience and the promise of glory. (iii) There can surely be no doubt that, when Peter speaks of shepherding the flock of God, he is remembering the task that Jesus had given to him when he had bidden him feed his sheep ( John 21:15-17). The reward of love was the appointment as a shepherd; and Peter is remembering it. (iv) When Peter speaks of Jesus as the Chief Shepherd, many a memory must be in his mind. Jesus had likened himself to the shepherd who sought at the peril of his life for the sheep which was lost ( Matthew 18:12-14; Luke 15:4-7). He had sent out his disciples to gather in the lost sheep of the house of Israel ( Matthew 10:6). He was moved with pity for the crowds, for they were as sheep without a shepherd ( Matthew 9:36; Mark 6:34). Above all, Jesus had likened himself to the Good Shepherd who was ready to lay down his life for the sheep ( John 10:1-18). The picture of Jesus as the Shepherd was a precious one, and the privilege of being a shepherd of the flock of Christ was for Peter the greatest privilege that a servant of Christ could enjoy.

THE GARMENT OF HUMILITY ( 1 Peter 5:5 )

5:5 In the same way, you younger people must be submissive to those who are older. In your relationships with one another you must clothe yourselves with the garment of humility, because God opposes the proud but gives grace to the humble.

Peter returns to the thought that the denial of self must be the mark of the Christian. He clinches his argument with a quotation from the Old Testament: "Toward the scorners God is scornful, but to the humble he shows favour" ( Proverbs 3:34). Here again it may well be that the memories of Jesus are in Peter's heart and are colouring all his thought and language. He tells his people that they must clothe themselves with the garment of humility. The word he uses for to clothe oneself is very unusual; it is egkombousthai ( G1463) which is derived from kombos which describes anything tied on with a knot. Connected with it is egkomboma, a garment tied on with a knot. It was commonly used for protective clothing; it was used for a pair of sleeves drawn over the sleeves of a robe and tied behind the neck. And it was used for a slave's apron. There was a time when Jesus had put upon himself just such an apron. At the Last Supper John says of him that he took a towel and girded himself, and took water and began to wash his disciples' feet ( John 13:4-5). Jesus girded himself with the apron of humility; and so must his followers. It so happens that egkombousthai ( G1463) is used of another kind of garment. It is also used of putting on a long, stole-like garment which was the sign of honour and preeminence. To complete the picture we must put both images together. Jesus once put on the slave's apron and undertook the humblest of all duties, washing his disciples' feet; so we must in all things put on the apron of humility in the service of Christ and of our fellow-men; but that very apron of humility will become the garment of honour for us, for it is he who is the servant of all who is greatest in the Kingdom of Heaven.

THE LAWS OF THE CHRISTIAN LIFE (1) ( 1 Peter 5:6-11 )

5:6-11 So, then, humble yourselves under the mighty hand of God that in his good time he may exalt you. Cast all your anxiety upon him because he cares for you. Be sober; be watchful. Your adversary the devil prowls around like a roaring lion, seeking someone to devour. Stand up to him, staunch in the faith, knowing how to pay the same tax of suffering as your brethren in the world. And after you have experienced suffering for a little while, the God of every grace, who called you to his eternal glory in Christ, will himself restore, establish. strengthen, settle you. To him be dominion for ever and ever. Amen.

Here Peter speaks in imperatives, laying down certain laws for the Christian life. (i) There is the law of humility before God. The Christian must humble himself under his mighty hand. The phrase the mighty hand of God is common in the Old Testament; and it is most often used in connection with the deliverance which God wrought for his people when he brought them out of Egypt. "With a strong hand," said Moses, "the Lord has brought you out of Egypt" ( Exodus 13:9). "Thou hast only begun to show thy servant thy greatness, and thy mighty hand" ( Deuteronomy 3:24). God brought his people forth out of Egypt with a mighty hand ( Deuteronomy 9:26). The idea is that God's mighty hand is on the destiny of his people, if they will humbly and faithfully accept his guidance. After all the varied experiences of life, Joseph could say to the brothers who had once sought to eliminate him: "As for you, you meant evil against me; but God meant it for good" ( Genesis 50:20). The Christian never resents the experiences of life and never rebels against them, because he knows that the mighty hand of God is on the tiller of his life and that he has a destiny for him. (ii) There is the law of Christian serenity in God. The Christian must cast all his anxiety upon God. "Cast your burden on the Lord," said the Psalmist ( Psalms 55:22). "Do not be anxious about tomorrow," said Jesus ( Matthew 6:25-34). The reason we can do this with confidence is that we can be certain that God cares for us. As Paul had it, we can be certain that he who gave us his only Son will with him give us all things ( Romans 8:32). We can be certain that, since God cares for us, life is out not to break us but to make us; and, with that assurance, we can accept any experience which comes to us, knowing that in everything God works for good with those who love him ( Romans 8:28). (iii) There is the law of Christian effort and of Christian vigilance. We must be sober and watchful. The fact that we cast everything upon God does not give us the right to sit back and to do nothing. Cromwell's advice to his troops was: "Trust in God, and keep your powder dry." Peter knew how hard this vigilance was, for he remembered how in Gethsemane he and his fellow-disciples slept when they should have been watching with Christ ( Matthew 26:38-46). The Christian is the man who trusts but at the same time puts all his effort and all his vigilance into the business of living for Christ. (iv) There is the law of Christian resistance. The devil is ever out to see whom he can ruin. Again Peter must have been remembering how the devil had overcome him and he had denied his Lord. A man's faith must be like a solid wall against which the attacks of the devil exhaust themselves in vain. The devil is like any bully and retreats when he is bravely resisted in the strength of Jesus Christ.

THE LAWS OF THE CHRISTIAN LIFE (2) ( 1 Peter 5:6-11 continued)

(v) Finally, Peter speaks of the law of Christian suffering. He says that, after the Christian has gone through suffering, God will restore, establish, strengthen and settle him. Every one of the words which Peter uses has behind it a vivid picture. Each tells us something about what suffering is designed by God to do for a man. (a) Through suffering God will restore a man. The word for restore is difficult in this case to translate. It is kartarizein ( G2675) , the word commonly used for setting a fracture, the word used in Mark 1:19 for mending nets. It means to supply that which is missing, to mend that which is broken. So suffering, if accepted in humility and trust and love, can repair the weaknesses of a man's character and add the greatness which so far is not there. It is said that Sir Edward Elgar once listened to a young girl singing a solo from one of his own works. She had a voice of exceptional purity and clarity and range, and an almost perfect technique. When she had finished, Sir Edward said softly, "She will be really great when something happens to break her heart." Barrie tells how his mother lost her favourite son, and then says, "That is where my mother got her soft eyes, and that is why other mothers ran to her when they had lost a child." Suffering had done something for her that an easy way could never have done. Suffering is meant by God to add the grace notes to life. (b) Through suffering God will establish a man. The word is sterixein ( G4741) , which means to make as solid as granite. Suffering of body and sorrow of heart do one of two things to a man. They either make him collapse or they leave him with a solidity of character which he could never have gained anywhere else. If he meets them with continuing trust in Christ, he emerges like toughened steel that has been tempered in the fire. (c) Through suffering God will strengthen a man. The Greek is sthenoun ( G4599) , which means to fill with strength. Here is the same sense again. A life with no effort and no discipline almost inevitably becomes a flabby life. No one really knows what his faith means to him until it has been tried in the furnace of affliction. There is something doubly precious about a faith which has come victoriously through pain and sorrow and disappointment. The wind will extinguish a weak flame; but it will fan a strong flame into a still greater blaze. So it is with faith. (d) Through suffering God will settle a man. The Greek is themelioun ( G2311) , which means to lay the foundations. When we have to meet sorrow and suffering we are driven down to the very bedrock of faith. It is then that we discover what are the things which cannot be shaken. It is in time of trial that we discover the great truths on which real life is founded. Suffering is very far from doing these precious things for every man. It may well drive a man to bitterness and despair; and may well take away such faith as he has. But if it is accepted in the trusting certainty that a father's hand will never cause his child a needless tear, then out of suffering come things which the easy way may never bring.

A FAITHFUL HENCHMAN OF THE APOSTLES ( 1 Peter 5:12 )

5:12 I have written this brief letter to you through Silvanus, the faithful brother, as I reckon him to be, to encourage you and to testify that this is the true grace of God. Stand fast in it.

Peter bears witness that what he has written is indeed the grace of God, and he bids his people, amidst their difficulties, to stand fast in it. He says that he has written through Silvanus. The Greek phrase (dia, G1223, Silouanou, G4610) means that Silvanus was his agent in writing. Silvanus is the full form of the name Silas and he is almost certainly to be identified with the Silvanus of Paul's letters and the Silas of Acts. When we gather up the references to Silas or Silvanus, we find that he was one of the pillars of the early church. Along with Judas Barsabas, Silvanus was sent to Antioch with the epoch-making decision of the Council of Jerusalem that the doors of the Church were to be opened to the Gentiles; and in the account of that mission Silvanus and Judas are called leading men among the brethren ( Acts 15:22; Acts 15:27). Not only did he simply bear the message, he commended it in powerful words, for Silvanus was also a prophet ( Acts 15:32). During the first missionary journey Mark left Paul and Barnabas and returned home from Pamphylia ( Acts 13:13); in preparing for the second missionary journey Paul refused to have Mark with him again; the result was that Barnabas took Mark as his companion and Paul took Silvanus ( Acts 15:37-40). From that time forward Silvanus was for long Paul's right-hand man. He was with Paul in Philippi, where he was arrested and imprisoned with him ( Acts 16:19; Acts 16:25; Acts 16:29). He rejoined Paul in Corinth and with him preached the gospel there ( Acts 18:5; 2 Corinthians 1:19). So closely was he associated with Paul that in both the letters to the Thessalonians he is joined with Paul and Timothy as the senders of the letters( 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1). It is clear that Silvanus was a most notable man in the early church. As we saw in the introduction, it is most probable that Silvanus was far more than merely the scribe who wrote this letter for Peter and the bearer who delivered it. One of the difficulties of First Peter is the excellence of the Greek. It is Greek with such a classical tinge that it seems impossible that Peter the Galilaean fisherman should have written it for himself. Now Silvanus was not only a man of weight in the Church; he was also a Roman citizen ( Acts 16:37) and he would be much better educated than Peter was. Most probably he had a large share in the composition of this letter. We are told that in China, when a missionary wished to send a message to his people, he often wrote it in the best Chinese he could achieve, and then gave it to a Christian Chinese to correct and put into proper form; or, he might even just tell the Christian Chinese what he wished to say, leaving him to put it into literary form for his approval. That is most likely what Peter did. He either gave his letter to Silvanus to polish into excellent Greek or else he told Silvanus what he wished said and left him to say it, adding the last three verses as his personal greeting. Silvanus was one of those men the Church can never do without. He was content to take the second place and to serve almost in the background so long as God's work was done. It was enough for him that he was Paul's assistant, even if Paul for ever overshadowed him. It was enough for him to be Peter's penman, even if it meant only a bare mention of his name at the end of the letter. For all that, it is no little thing to go down in history as the faithful henchman on whom both Peter and Paul depended. The Church always has need of people like Silvanus and many who cannot be Peters or Pauls can still assist the Peters and Pauls to do their work.

GREETINGS ( 1 Peter 5:13 )

5:13 She who is at Babylon, and who has been chosen as you have been chosen, greets you, and so does Mark my son.

Although it sounds so simple, this is a troublesome verse. It presents us with certain questions difficult of solution. (i) From whom are these greetings sent? The King James Version has "the Church that is at Babylon elected together with you, saluteth you." But "the Church that is" is in italics, which means that there is no equivalent in the Greek which simply says "the one elected together with you at Babylon" and the phrase is feminine. There are two possibilities. (a) It is quite possible that the King James Version is correct. That is the way Moffatt takes it when he translates "your sister Church in Babylon." The phrase could well be explained as being based on the fact that the Church is the Bride of Christ and may be spoken of in this way. On the whole, the commonest view is that it is a Church which is meant. (b) But it does have to be remembered that there is actually no word for Church in the Greek, and this feminine phrase might equally well refer to some well-known Christian lady. If it does, by far the best suggestion is that the reference is to Peter's wife. We know that she did actually accompany him on his preaching journeys ( 1 Corinthians 9:5). Clement of Alexandria (Stromateis 7.11.63) tells us that she died a martyr, executed in Peter's own sight, while he encouraged her by saying, "Remember the Lord." She was clearly a well-known figure in the early church. We would not wish to speak dogmatically on this question. It is perhaps more likely that the reference is to a Church; but it is not impossible that Peter is associating his wife and fellow-evangelist in the greetings which he sends. (ii) From where was this letter written? The greetings are sent from Babylon. There are three possibilities. (a) There was a Babylon in Egypt, near Cairo. It had been founded by Babylonian refugees from Assyria and was called by the name of their ancestral city. But by this time it was almost exclusively a great military camp; and in any event the name of Peter is never connected with Egypt. This Babylon may be disregarded. (b) There was the Babylon in the east to which the Jews had been taken in captivity. Many had never come back and it was a centre of Jewish scholarship. The great commentary on the Jewish Law is called the Babylonian Talmud. So important were the Jews of Babylon that Josephus had issued a special edition of his histories for them. There is no doubt that there was a large and important colony of Jews there; and it would have been quite natural for Peter, the apostle of the Jews, to preach and to work there. But we do not find the name of Peter ever connected with Babylon and there is no trace of him having ever been there. Scholars so great as Calvin and Erasmus have taken Babylon to be this great eastern city but, on the whole, we think the probabilities are against it. (c) Regularly Rome was called Babylon, both by the Jews and by the Christians. That is undoubtedly the case in the Revelation where Babylon is the great harlot, drunk with the blood of the saints and the martyrs ( Revelation 17:1-18; Revelation 18:1-24). The Godlessness, Just and luxury of ancient Babylon were, so to speak, reincarnated in Rome. Peter is definitely connected in tradition with Rome; and the likelihood is that it was from there that the letter was written. (iii) Who is the Mark, whom Peter calls his son, and from whom he sends greetings? If we take the elect lady to be Peter's wife. Mark might quite well be literally Peter's son. But it is much more likely that he is the Mark who wrote the gospel. Tradition has always closely connected Peter with Mark, and has handed down the story that he was intimately involved with Mark's gospel. Papias, who lived towards the end of the second century and was a great collector of early traditions, describes Mark's gospel in this way: "Mark, who was Peter's interpreter, wrote down accurately though not in order, all that he recollected of what Christ had said or done. For he was not a hearer of the Lord or a follower of his; he followed Peter, as I have said, at a later date, and Peter adapted his instructions to practical needs, without any attempt to give the Lord's words systematically. So that Mark was not wrong in writing down some things in this way from memory, for his one concern was neither to omit nor to falsify anything he had heard." According to Papias, Mark's gospel is nothing other than the preaching material of Peter. In similar vein Irenaeus says that after the death of Peter and Paul at Rome, "Mark, the disciple and interpreter of Peter, also handed down to us in writing what had been preached by Peter." It is the consistent story of tradition that Mark, the evangelist, was indeed a son to Peter, and all the likelihood is that these greetings are from him. So, then, we may gather up the possibilities. "She who is at Babylon, and who has been chosen, as you have been chosen," may either be the Church or the wife of Peter, herself a martyr. Babylon may be the Babylon of the east but is more likely to be the great and wicked city of Rome. Mark might possibly be the actual son of Peter, about whom we know nothing else, but is more likely to be Mark, the writer of the gospel, who was to Peter as a son.

AT PEACE WITH ONE ANOTHER ( 1 Peter 5:14 )

5:14 Greet each other with a kiss of love. Peace be to you all that are in Christ.

The most interesting thing here is the injunction to give each other the kiss of love. This was for centuries an integral and precious part of Christian fellowship and worship; and its history and gradual elimination, is of the greatest interest. With the Jews it was the custom for a disciple to kiss his Rabbi on the cheek and to lay his hands upon his shoulder. That is what Judas did to Jesus ( Mark 14:44). The kiss was the greeting of welcome and respect, and we can see how much Jesus valued it, for he was grieved when it was not given to him ( Luke 7:45). Paul's letters frequently end with the injunction to salute each other with a holy kiss ( Romans 16:16; 1 Corinthians 16:20; 2 Corinthians 13:12; 1 Thessalonians 5:26). In the early church the kiss became an essential part of Christian worship. "What prayer is complete," asks Tertullian, "from which the holy kiss is divorced? What kind of sacrifice is that from which men depart without the peace?" (Dex Oratione 18). The kiss, we see here, was called the peace. It was specially a part of the communion service. Augustine says that, when Christians were about to communicate, "they demonstrated their inward peace by the outward kiss" (De Amicitia 6). It was usually given after the catechumens had been dismissed, when only members of the Church were present, and after the prayer before the elements were brought in. Justin Martyr says, "When we have ceased from prayer, we salute one another with a kiss. There is then brought to the president bread and a cup of wine" (1.65). The kiss was preceded by the prayer "for the gift of peace and of unfeigned love, undefiled by hypocrisy or deceit," and it was the sign that "our souls are mingled together, and have banished all remembrance of wrongs" (Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures 25.5.3). The kiss was the sign that all injuries were forgotten, all wrongs forgiven, and that those who sat at the Lord's Table were indeed one in the Lord. This was a lovely custom and yet it is clear that it was sadly open to abuse. It is equally clear from the warnings so often given that abuses did creep in. Athenagoras insists that the kiss must be given with the greatest care, for "if there be mixed with it the least defilement of thought, it excludes us from eternal life" (Legatio Christianis 32). Origen insists that the kiss of peace must be "holy, chaste and sincere," not like the kiss of Judas (Commentaria in Epistolam B. Pauli ad Romanos 10: 33). Clement of Alexandria condemns the shameless use of the kiss, which ought to be mystic, for with the kiss "certain persons make the churches resound, and thereby occasion foul suspicions and evil reports" (Paedagogus 3: 11). Tertullian speaks of the natural reluctance of the heathen husband to think that his wife should be so greeted in the Christian Church (Ad Uxorem 2: 4). In the Church of the west these inevitable problems gradually brought the end of this lovely custom. By the time of the Apostolic Constitutions in the fourth century, the kiss is confined to those of the same sex--the clergy are to salute the bishop, the men the men and the women the women. In this form the kiss of peace lasted in the Church of the west until the thirteenth century. Sometimes substitutes were introduced. In some places a little wooden or metal tablet, with a picture of the crucifixion on it, was used. It was kissed first by the priest, and then passed to the congregation, who each kissed it and handed it on, each man to his neighbour, in token of their mutual love for Christ and in Christ. In the oriental Churches the custom still obtains; it is not extinct in the Greek Church; the Armenian Church substituted a courteous bow. We may note certain other uses of the kiss in the early church. At baptism the person baptized was kissed, first by the baptizer and then by the whole congregation, as a sign of his welcome into the household and family of Christ. A newly ordained bishop was given "the kiss in the Lord." The marriage ceremony was ratified by a kiss, a natural action taken over from paganism. Those who were dying first kissed the Cross and were then kissed by all present. The dead were kissed before burial. To us the kiss of peace may seem very far away. It came from the day when the Church was a real family and fellowship, when Christians really did know and love one another. It is a tragedy that the modern Church, often with vast congregations who do not know each other and do not even wish to know each other, could not use the kiss of peace except as a formality. It was a lovely custom which was bound to cease when the reality of fellowship was lost within the Church. "Peace to all of you that are in Christ," says Peter; and so he leaves his people to the peace of God which is greater than all the troubles and distresses the world can bring.

Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

1 Peter F. W. Beare, The First Epistle of Peter (G) E. Best, 1 Peter (NCB; E) C. Bigg, St. Peter and St. Jude (ICC; G) C. E. B. Cranfield, 1 and 2 Peter and Jude (Tch; E) E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter (MmC; G) Abbreviations ICC: International Critical Commentary MC: Moffatt Commentary MmC: Macmillan Commentary NCB: New Century Bible Tch: Torch Commentary E: English Text G: Greek Text

Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

glory in Christ -- to which they were called, will be eternal (cf. Romans 8:17-18; 2 Corinthians 4:16-18). (This is Peter’s last of eight uses of “glory” in this epistle: 1 Peter 1:7 1 Peter 1:11; 1 Peter 1:21; 1 Peter 1:24; 1 Peter 2:20; 1 Peter 4:14; 1 Peter 5:1; 1 Peter 5:10.) - BKC

after you have suffered for a little while -- This refers to this life (cf. 1 Peter 1:6). - Utley

    In comparsion to the eternal glory, their present suffering was but for a little while. - WG

    The context, contrasting the transient suffering with the eternal glory, as well as the use of the same adverb in 1 Peter 1:6, justifies us in taking the word of time rather than degree. - CBSC

a little while -- Sufferings on this earth—while sometimes appearing to be endless—are in fact only momentary compared with the glorious eternity that believers will spend with God (cp. 1 Peter 1:6; Romans 8:18; 2 Corinthians 4:16-18). - NLTSB

restore, confirm, strengthen, and establish you -- Peter offers his audience a final word of comfort. He reminds them that God will empower and ultimately glorify those who remain steadfast in their faith under the weight of their present suffering. - FSB

perfect, establish, strengthen, and settle -- These 4 words all speak of strength and resoluteness. God is working through the Christian’s struggles to produce strength of character. - MSB

strong -- stērixei; cf. 2 Thessalonians 2:17

firm -- sthenōsei, used only here in the NT.

and steadfast -- themeliosei, “established”; cf. Ephesians 3:17; Colossians 1:23.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But the God of all grace,.... Who has riches of grace, an immense plenty of it in himself, has treasured up a fulness of grace in his Son; is the author of all the blessings of grace, of electing, adopting, justifying, pardoning, and regenerating grace; and is the giver of the several graces of the Spirit, as faith, hope, love, repentance, c. and of all the supplies of grace and by this character is God the Father described as the object of prayer, to encourage souls to come to the throne of his grace, and pray, and hope for, and expect a sufficiency of his grace in every time of need; as well as to show that the sufferings of the saints here are but for a while; that they are in love and kindness; and that they shall certainly enjoy the glory they are called unto by him; and which is the next thing by which he stands described,

who hath called us unto his eternal glory by Jesus Christ. This "call" is not a mere external one by the ministry of the word, which is not always effectual and unto salvation; but an internal, special, and efficacious one, and which is high, holy, heavenly, and unchangeable. The persons who are the subjects of it are us, whom God has chosen in Christ, and are preserved in him, and redeemed by him; and who are a select people, and distinguished from others, and yet in themselves no better than others; nay, often the vilest, meanest, and most contemptible. Some ancient copies read "you", and so do the Arabic and Ethiopic versions: what they are called to is "his eternal glory"; that which is glorious in itself, and is signified by what is the most glorious in this world, as a kingdom, crown, throne, inheritance, c. and lies in constant and uninterrupted communion with Father, Son, and Spirit in a complete vision of the glory of Christ, and in perfect conformity to him; in a freedom from all evil, and in a full enjoyment of all happiness: and this is "his", God the Father's; which he has prepared and provided for his people of his own grace, and which he freely gives unto them, and makes them meet for: and it is "eternal"; it will last for ever, and never pass away, as does the glory of this world; it is a continuing city, a never fading inheritance, an eternal weight of glory: and to this the saints are called "by", or "in Jesus Christ"; the glory they are called to is in his hands; and they themselves, by being called unto it, appear to be in him, and as such to belong unto him, or are the called of Christ Jesus; and besides, they are called by him, by his Spirit and grace, and into communion with him, and to the obtaining of his glory.

After that ye have suffered awhile, make you perfect, stablish, strengthen, settle you; some copies, and also the Vulgate Latin and Ethiopic versions, read these words in the future tense, not as a prayer, but as a promise, "shall make you perfect", c. the sense is the same for if it is a prayer, it is a prayer in faith, for what shall be done; for God will make his people "perfect": and which respects not their justification; for in that sense they are perfect already in Christ, their head, who has perfectly fulfilled the law for them, and fully expiated their sins; has completely redeemed them, and procured for them the pardon of all their trespasses; and has justified them from all their iniquities: but their sanctification; for though all grace is implanted in them at once, yet it is gradually brought to perfection; there is a perfection of parts, of all the parts of the new man, or creature, but not of degrees; and there is a comparative perfection with respect to themselves, before conversion, or with respect to hypocrites; for perfection oftentimes means no other than integrity and sincerity; or with respect to other Christians, who are weaker in knowledge and experience: and there is a perfection of holiness in Christ, who is their sanctification, but not in themselves; for every part of the work of grace is imperfect, as faith, love, knowledge, c. and sin dwells in them, and they stand in need of fresh supplies of grace and even the best of them disclaim perfection, though they greatly desire it, as here the apostle prays for it; and which shows that, as yet, they had it not, though they will have it hereafter in heaven, where there will be perfect knowledge, and perfect holiness, and perfect happiness. He also prays that God would "stablish" them, or believes and promises that he would. The people of God are in a safe and established state and condition already; they are in the arms of everlasting love, and in the hands of Christ, and in a sure and inviolable covenant of grace, and are built on the rock of ages; and are in a state of grace, of justifying, adopting, and sanctifying grace, from whence they can never finally and totally fall; and yet they are very often unstable in their hearts and frames, and in the exercise of grace, and discharge of duty, and in their adherence to the doctrines of the Gospel; and need to be established, and to have a more firm persuasion of their interest in the love of God, and a more steady view of their standing in Christ, and the covenant of his grace, and a more lively and comfortable exercise grace on him, and a more constant discharge of duty, and a more firm and closer adherence to the truths and ordinances of the Gospel; and they will have a consummate stability in heaven, where are sure dwelling places. Another petition, or promise, is, that God would "strengthen" them; which supposes them to be weak and feeble, not as to their state and condition, for their place of defence is the munition of rocks; nor in the same sense as natural men are, or as they themselves were before conversion; nor are they all alike weak, some are weaker in faith and knowledge, and of a more weak and scrupulous conscience than others, and are more easily drawn aside by corruptions and temptations, and are in greater afflictions: and this is to be understood, not of bodily, but spiritual strength; that God would strengthen their souls, and the work of his grace in them, their faith, hope, and love; and strengthen them to perform their duties, to withstand temptations, oppose their own corruptions, bear the cross, reproaches, and persecutions, and do their generation work: and he further adds, and "settle" you, or "found" you; not that God would now lay the foundation, Christ, for he had been laid by him ready in his counsels and decrees, and in the covenant of his grace, in the mission of him into this world, and by his Spirit in their hearts; nor that he would afresh lay them on Christ, the foundation, for they were there laid already, and were safe; but that he would build them up, and settle their faith on this foundation, that they might be rooted and grounded in the love of God, have a lively sense and firm persuasion of their interest in it, and be grounded and settled in the faith of the Gospel; be settled under a Gospel ministry, have a fixed abode in the house of God, enjoy the spiritual provisions of it, and have fellowship with Christ, and his people here; and at last enter and dwell in the city which has foundations, where they will be never more subject to wavering, instability, and inconstancy, and from whence they will never be removed; this will be their last and eternal settlement: and this will be "after" they have "suffered awhile"; in their bodies, characters, and estates, through the malice and wickedness of men; and in their souls, from their own corruptions, the temptations of Satan, and the hidings of God's face; which will be but for a very little while, for a moment, as it were; these are only the sufferings of this present time, and in the present evil world; nor are they inconsistent with God being the God of all grace unto them, or with their being called to eternal glory, the way to which lies through them; and they are the means of perfecting, establishing, strengthening, and settling them.

Light of Israel Bible Commentary

GOD'S GREAT PROMISE TO US

And the God of all grace, who called you to his eternal glory in Christ, after you have suffered a little while, will himself restore you and make you strong, firm and steadfast. To him be the power for ever and ever. Amen.1 Peter 5:10-11

What a precious promise this is! God, who has called us to eternal glory, is watching the thermometer and gauge of our suffering, so that we can be completed and so that we will not suffer more than we can bear. In 2 Corinthians 4:17-18, Paul tells us: "For our light and momentary troubles are achieving for us an eternal glory that far outweighs them all. So we fix our eyes not on what is seen, but on what is unseen. For what is seen is temporary, but what is unseen is eternal."

After our suffering, God will restore us. This Greek word (kartarizein) was one commonly used for setting a fracture. It was used in other ways for mending nets, fixing what is broken or supplying that which is missing.<footnote>Barclay, Commentary on 1 Peter, vs. 5:6-11.</footnote> The next words, "make you strong," is the Greek sterixein, and it refers to making one settled and as solid as granite.<footnote>Ibid.</footnote> The idea of being firm is the Greek, sthenosei and it means to "cramp and bind every part, so that there shall be no danger of warping, splitting, or falling."<footnote>Clarke, Commentary on 1 Peter, The Adam Clarke Commentary, v. 5:10.</footnote> The last word, steadfast, is the Greek themeliōses. Barnes describes this as an allusion to a house so firmly fixed on a foundation that it cannot be moved by winds or floods (c. Matthew 7:24).<footnote>Barnes, Commentary on 1 Peter, v. 5:10.</footnote> When we see what the Lord is doing to make us stable and steadfast, we think of that wonderful scripture in 2 Corinthians 12:9 which assures us: "…My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness…"To this great truth Peter gives his "Amen," effectively ending the body of his epistle.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Apostle's Prayer.

A. D. 66.

      10 But the God of all grace, who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus, after that ye have suffered a while, make you perfect, stablish, strengthen, settle you.   11 To him be glory and dominion for ever and ever. Amen.   12 By Silvanus, a faithful brother unto you, as I suppose, I have written briefly, exhorting, and testifying that this is the true grace of God wherein ye stand.   13 The church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you; and so doth Marcus my son.   14 Greet ye one another with a kiss of charity. Peace be with you all that are in Christ Jesus. Amen.

      We come now to the conclusion of this epistle, which,

      I. The apostle begins with a most weighty prayer, which he addresses to God as the God of all grace, the author and finisher of every heavenly gift and quality, acknowledging, on their behalf, that God had already called them to be partakers of that eternal glory, which, being his own, he had promised and settled upon them, through the merit and intercession of Jesus Christ. Observe,

      1. What he prays for on their account; not that they might be excused from sufferings, but that their sufferings might be moderate and short, and, after they had suffered awhile, that God would restore them to a settled and peaceable condition, and perfect his work in them--that he would establish them against wavering, either in faith or duty, that he would strengthen those who were weak, and settle them upon Christ the foundation, so firmly that their union with him might be indissoluble and everlasting. Learn, (1.) All grace is from God; it is he who restrains, converts, comforts, and saves men by his grace. (2.) All who are called into a state of grace are called to partake of eternal glory and happiness. (3.) Those who are called to be heirs of eternal life through Jesus Christ must, nevertheless, suffer in this world, but their sufferings will be but for a little while. (4.) The perfecting, establishing, strengthening, and settling, of good people in grace, and their perseverance therein, is so difficult a work, that only the God of all grace can accomplish it; and therefore he is earnestly to be sought unto by continual prayer, and dependence upon his promises.

      2. His doxology, 1 Peter 5:11; 1 Peter 5:11. From this doxology we may learn that those who have obtained grace from the God of all grace should and will ascribe glory, dominion, and power, to him for ever and ever.

      II. He recapitulates the design of his writing this epistle to them (1 Peter 5:12; 1 Peter 5:12), which was, 1. To testify, and in the strongest terms to assure them, that the doctrine of salvation, which he had explained and they had embraced, was the true account of the grace of God, foretold by the prophets and published by Jesus Christ. 2. To exhort them earnestly that, as they had embraced the gospel, they would continue stedfast in it, notwithstanding the arts of seducers, or the persecutions of enemies. (1.) The main thing that ministers ought to aim at in their labours is to convince their people of the certainty and excellency of the Christian religion; this the apostles did exhort and testify with all their might. (2.) A firm persuasion that we are in the true way to heaven will be the best motive to stand fast, and persevere therein.

      III. He recommends Silvanus, the person by whom he sent them this brief epistle, as a brother whom he esteemed faithful and friendly to them, and hoped they would account him so, though he was a ministers of the uncircumcision. Observe, An honourable esteem of the ministers of religion tends much to the success of their labours. When we are convinced they are faithful, we shall profit more by their ministerial services. The prejudices that some of these Jews might have against Silvanus, as a minister of the Gentiles, would soon wear off when they were once convinced that he was a faithful brother.

      IV. He closes with salutations and a solemn benediction. Observe, 1. Peter, being at Babylon in Assyria, when he wrote this epistle (whither he travelled, as the apostle of the circumcision, to visit that church, which was the chief of the dispersion), sends the salutation of that church to the other churches to whom he wrote (1 Peter 5:13; 1 Peter 5:13), telling them that God had elected or chosen the Christians at Babylon out of the world, to be his church, and to partake of eternal salvation through Christ Jesus, together with them and all other faithful Christians, 1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. In this salutation he particularly joins Mark the evangelist, who was then with him, and who was his son in a spiritual sense, being begotten by him to Christianity. Observe, All the churches of Jesus Christ ought to have a most affectionate concern one for another; they should love and pray for one another, and be as helpful one to another as they possibly can. 2. He exhorts them to fervent love and charity one towards another, and to express this by giving the kiss of peace (1 Peter 5:14; 1 Peter 5:14), according to the common custom of those times and countries, and so concludes with a benediction, which he confines to those that are in Christ Jesus, united to him by faith and sound members of his mystical body. The blessing he pronounces upon them is peace, by which he means all necessary good, all manner of prosperity; to this he adds his amen, in token of his earnest desire and undoubted expectation that the blessing of peace would be the portion of all the faithful.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A New Year's Benediction

A Sermon

(No. 292)

Delivered on Sabbath Morning, January 1st, 1860, by the

REV. C.H. SPURGEON

At Exeter Hall, Strand

"But the God of all grace who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus after that ye have suffered a while, make you perfect, stablish, strengthen, settle you."-- 1 Peter 5:10

THE APOSTLE PETER TURNS from exhortation to prayer. He knew that if praying be the end of preaching in the hearer, preaching should always be accompanied by prayer in the minister. Having exhorted believers to walk stedfastly, he bends his knee and commends them to the guardian care of heaven, imploring upon them one of the largest blessings for which the most affectionate heart ever made supplication. The minister of Christ is intended to execute two offices for the people of his charge. He is to speak for God to them, and for them to God. The pastor hath not fulfilled the whole of his sacred commission when he hath declared the whole counsel of God. He hath then done but half. The other part is that which is to be performed in secret, when he carrieth upon his breast, like the priest of old, the wants, the sins, the trials of his people, and pleads with God for them. The daily duty of the Christian pastor is as much to pray for his people, as to exhort, instruct, and console. There are, however, special seasons when the minister of Christ finds himself constrained to pronounce an unusual benediction over his people. When one year of trial has gone and another year of mercy has commenced, we may be allowed to express our sincere congratulations that God has spared us, and our earnest invocations of a thousand blessings upon the heads of those whom God has committed to our pastoral charge.

I have this morning taken this text as a new year's blessing. You are aware that a minister of the Church of England always supplies me with the motto for the new year. He prays much before he selects the text, and I know that it is his prayer for you all to-day. He constantly favors me with this motto, and I always think it my duty to preach from it, and then desire my people to remember it through the year as a staff of support in their time of trouble, as some sweet morsel, a wafer made with honey, a portion of angel's food, which they may roll under their tongue, and carry in their memory till the year ends, and then begin with another sweet text. What larger benediction could my aged friend have chosen, standing as he is to-day in his pulpit, and lifting up holy hands to preach to the people in a quiet village church--what larger blessing could he implore for the thousands of Israel than that which in his name I pronounce upon you this day:--"But the God of all grace, who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus, after that ye have suffered a while, make you perfect, establish, strengthen, settle you."

In discoursing upon this text, I shall have to remark:--first, what the apostle asks of heaven; and then, secondly, why he expects to receive it. The reason of his expecting to be answered is contained in the title by which he addresses the Lord his God--"The GOD OF ALL GRACE who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus."

I. First, then, WHAT THE APOSTLE ASKS FOR ALL TO WHOM THIS EPISTLE WAS WRITTEN. He asks for them four sparkling jewels set in a black foil. The four jewels are these:--Perfection, Establishment, Strengthening, Settling. The jet-black setting is this--"After that ye have suffered awhile." Worldly compliments are of little worth; for as Chesterfield observes, "They cost nothing but ink and paper." I must confess, I think even that little expense is often thrown away. Worldly compliments generally omit all idea of sorrow. "A merry Christmas! A happy new year!" There is no supposition of anything like suffering. But Christian benedictions look at the truth of matters. We know that men must suffer, we believe that men are born to sorrow as the spark flieth upwards; and therefore in our benediction we include the sorrow. Nay, more than that, we believe that the sorrow shall assist in working out the blessing which we invoke upon your heads. We, in the language of Peter, say, "After that ye have suffered a while, may the God of all grace make you perfect, stablish, strengthen, settle you." Understand, then, as I take each of these four jewels, that you are to look upon them, and consider that they are only desired for you "after that ye have suffered awhile." We must not discard the sufferings. We must take them from the same hand from which we receive the mercy; and the blessing bears date, "after that ye have suffered a while."

1. Now the first sparkling jewel in this ring is perfection. The apostle prays that God would make us perfect. Indeed, though this be a large prayer, and the jewel is a diamond of the first water, and of the finest size, yet is it absolutely necessary to a Christian that he should ultimately arrive at perfection. Have ye never on your bed dreamed a dream, when your thoughts roamed at large and the bit was taken from the lip of your imagination, when stretching all your wings, your soul floated through the Infinite, grouping strange and marvelous things together, so that the dream rolled on in something like supernatural splendor? But on a sudden you were awakened, and you have regretted hours afterwards that the dream was never concluded. And what is a Christian, if he do not arrive at perfection, but an unfinished dream? A majestic dream it is true, full of things that earth had never known if it had not been that they were revealed to flesh and blood by the Spirit. But suppose the voice of sin should startle us ere that dream be concluded, and if as when one awaketh, we should despise the image which began to be formed in our minds, what were we then? Everlasting regrets, a multiplication of eternal torment must be the result of our having begun to be Christians, if we do not arrive at perfection. If there could be such a thing as a man in whom sanctification began but in whom God the Spirit ceased to work, if there could be a being so unhappy as to be called by grace and to be deserted before he was perfected, there would not be among the damned in hell a more unhappy wretch. It were no blessing for God to begin to bless if he did not perfect. It were the grandest curse which Omnipotent hatred itself could pronounce, to give a man grace at all, if that grace did not carry him to the end, and land him safely in heaven. I must confess that I would rather endure the pangs of that dread archangel, Satan, throughout eternity, than have to suffer as one whom God once loved, but whom he cast away. But such a thing shall never be. Whom once he hath chosen he doth not reject. We know that where he hath begun a good work he will carry it on, and he will complete it until the day of Christ. Grand is the prayer, then, when the apostle asks that we may be perfected. What were a Christian if he were not perfected? Have you never seen a canvas upon which the hand of the painter has sketched with daring pencil some marvellous scene of grandeur? You see where the living color has been laid on with an almost superhuman skill. But the artist was suddenly struck dead, and the hand that worked miracles of art was palsied, and the pencil dropped. Is it not a source of regret to the world that ever the painting was commenced, since it was never finished? Have you never seen the human face divine starting out from the chiselled marble? You have seen the exquisite skill of the sculptor, and you have said within yourself, "What a marvellous thing will this be! what a matchless specimen of human skill!" But, alas! it never was completed, but was left unfinished. And do you imagine, any of you, that God will begin to sculpture out a perfect being and not complete it? Do you think that the hand of divine wisdom will sketch the Christian and not fill up the details? Hath God taken us as unhewn stones out of the quarry, and hath he begun to work upon us, and show his divine art, his marvellous wisdom and grace and will he afterwards cast us away? Shall God fail? Shall he leave his works imperfect? Point, if you can, my hearers, to a world which God has cast away unfinished. Is there one speck in his creation where God hath begun to build but was not able to complete? Hath he made a single angel deficient? Is there one creature over which it cannot be said, "This is very good?" And shall it be said over the creature twice made--the chosen of God, the blood-bought--shall it be said, "The Spirit began to work in this man's heart, but the man was mightier than the Spirit, and sin conquered grace; God was put to rout, and Satan triumphed, and the man was never perfected?" Oh, my dear brethren, the prayer shall be fulfilled. After that ye have suffered a while, God shall make you perfect, if he has begun the good work in you.

But, beloved, it must be after that ye have suffered awhile. Ye cannot be perfected except by the fire. There is no way of ridding you of your dross and your tin but by the names of the furnace of affliction. Your folly is so bound up in your hearts, ye children of God, that nothing but the rod can bring it out of you. It is through the blueness of your wounds that your heart is made better. Ye must pass through tribulation, that through the Spirit it may act as a refining fire to you; that pure, holy, purged, and washed, ye may stand before the face of your God, rid of every imperfection, and delivered from every corruption within.

2. Let us now proceed to the second blessing of the benediction--establishment. It is not enough even if the Christian had received in himself a proportional perfection, if he were not established. You have seen the arch of heaven as it spans the plain: glorious are its colors, and rare its hues. Though we have seen it many and many a time, it never ceases to be "A thing of beauty and a joy for ever." But alas for the rainbow, it is not established. It passes away and lo it is not. The fair colors give way to the fleecy clouds, and the sky is no longer brilliant with the tints of heaven. It is not established. How can it be? A thing that is made of transitory sunbeams and passing rain-drops, how can it abide? And mark, the more beautiful the vision, the more sorrowful the reflection when that vision vanishes, and there is nothing left but darkness. It is, then, a very necessary wish for the Christian, that he should be established. Of all God's known conceptions, next to his incarnate Son, I do not hesitate to pronounce a Christian man the noblest conception of God. But if this conception is to be but as the rainbow painted on the cloud, and is to pass away for ever, woe worth the day that ever our eyes were tantalized with a sublime conception that is so soon to melt away. What is a Christian man better than the flower of the field, which is here to day, and which withers when the sun is risen with fervent heat, unless God establish him--what is the difference between the heir of heaven, the blood-bought child of God, and the grass of the field? Oh, may God fulfill to you this rich benediction, that you may not be as the smoke out of a chimney, which is blown away by the wind: that your goodness may not be as the morning cloud, and as the early dew which passeth away; but may ye be established, may every good thing that you have be an abiding thing. May your character be not a writing upon the sand, but an inscription upon the rock. May your faith be no "baseless fabric of a vision," but may it be builded of stone that shall endure that awful fire which shall consume the wood, hay, and stubble of the hypocrite. May ye be rooted and grounded in love. May your conviction be deep. May your love be real. May your desires be earnest. May your whole life be so settled, fixed and established, that all the blasts of hell and all the storms of earth shall never be able to remove you. You know we talk about some Christian men as being old established Christians. I do fear there are a great many that are old, who are not established. It is one thing to have the hair whitened with years, but I fear it is another thing for us to obtain wisdom. There be some who grow no wiser by all their experience. Though their fingers be well rapped by experience, yet have they not learned in that school. I know there are many aged Christians who can say of themselves, and say it sorrowfully too, they wish they had their opportunities over again, that they might learn more, and might be more established. We have heard them sing--

"I find myself a learner yet,

Unskilful, weak, and apt to slide."

The benediction however of the apostle is one which I pray may be fulfilled in us whether we be young or old, but especially in those of you who have long known your Lord and Savior. You ought not now to be the subject of those doubts which vex the babe in grace. Those first principles should not always be laid again by you: but you should be going forward to something higher. You are getting near to heaven; oh, how is it that you have not got to the land Beulah yet? to that land which floweth with milk and honey? Surely your wavering in beseemeth those grey hairs. Methought they had been whitened with the sunlight of heaven. How is it that some of the sunlight does not gleam from your eyes? We who are young look up to you old-established Christians; and if we see you doubting, and hear you speaking with a trembling lip then we are exceedingly cast down. We pray for our sakes as well as for yours, that this blessing may be fulfilled in you, that you may be established; that you may no longer be exercised with doubt; that you may know your interest in Christ, that you may feel you are secure in him; that resting upon the rock of ages you may know that you cannot perish while your feet are fixed there. We do pray, in fact, for all, of whatever age, that our hope may be fixed upon nothing less than Jesu's blood and righteousness, and that it may be so firmly fixed that it may never shake; but that we may be as Mount Zion, which can never be removed, and which abideth for ever.

Thus have I remarked upon the second blessing of this benediction. But mark, we cannot have it until after we have suffered a while. We cannot be established except by suffering. It is of no use our hoping that we shall be well-rooted if no March winds have passed over us. The young oak cannot be expected to strike its roots so deep as the old one. Those old gnarlings on the roots, and those strange twistings of the branches, all tell of many storms that have swept over the aged tree. But they are also indicators of the depths into which the roots have dived; and they tell the woodman that he might as soon expect to rend up a mountain as to tear up that oak by the roots. We must suffer a while, then shall we be established.

3. Now for the third blessing, which is strengthening. Ah, brethren, this is a very necessary blessing too for all Christians. There be some whose characters seem to be fixed and established. But still they lack force and vigor. Shall I give you a picture of a Christian without strength? There he is. He has espoused the cause of King Jesus. He hath put on his armor; he hath enlisted in the heavenly host. Do you observe him? He is perfectly panoplied from head to foot, and he carries with him the shield of faith. Do you notice, too, how firmly he is established? He keeps his ground, and he will not be removed. But notice him. When he uses his sword it falls with feeble force. His shield, though he grasps it as firmly as his weakness will allow him, trembles in his grasp. There he stands, he will not move, but still how tottering is his position. His knees knock together with affright when he heareth the sound and the noise of war and tumult. What doth this man need? His will is right, his intention is right, and his heart is fully set upon good things. What doth he need? Why he needeth strength. The poor man is weak and childlike. Either because he has been fed on unsavoury and unsubstantial meat, or because of some sin which has straitened him, he has not that force and strength which ought to dwell in the Christian man. But once let the prayer of Peter be fulfilled to him, and how strong the Christian becomes. There is not in all the world a creature so strong as a Christian when God is with him. Talk of Behemoth! he is but as a little thing. His might is weakness when matched with the believer. Talk of Leviathan that maketh the deep to be hoary! he is not the chief of the ways of God. The true believer is mightier far than even he. Have you never seen the Christian when God is with him? He smelleth the battle afar off, and he cries in the midst of the tumult, "Aha! aha! aha!" He laugheth at all the hosts of his enemies. Or if you compare him to the Leviathan--if he be cast into a sea of trouble, he lashes about him and makes the deep hoary with benedictions. He is not overwhelmed by the depths, nor is he afraid of the rocks; he has the protection of God about him, and the floods cannot drown him; nay, they become an element of delight to him, while by the grace of God he rejoiceth in the midst of the billows. If you want a proof of the strength of a Christian you have only to turn to history, and you can see there how believers have quenched the violence of fire, have shut the mouths of lions, have shaken their fists in the face of grim death, have laughed tyrants to scorn, and have put to flight the armies of aliens, by the all-mastering power of faith in God. I pray God, my brethren, that he may strengthen you this year.

The Christians of this age are very feeble things. It is a remarkable thing that the great mass of children now-a-days are born feeble. You ask me for the evidence of it. I can supply it very readily. You are aware that in the Church of England Liturgy it is ordered and ordained that all children should be immersed in baptism except those that are certified to be of a weakly state. Now, it were uncharitable to imagine that persons would be guilty of falsehood when they come up to what they think to be a sacred ordinance; and, therefore, as nearly all children are now sprinkled, and not immersed, I suppose they are born feeble. Whether that accounts for the fact that all Christians are so feeble I will not undertake to say, but certain it is that we have not many gigantic Christians now-a-days. Here and there we hear of one who seems to work all but miracles in these modern times, and we are astonished. Oh that ye had faith like these men! I do not think there is much more piety in England now than there used to be in the days of the Puritans. I believe there are far more pious men; but while the quantity has been multiplied, I fear the quality has been depreciated. In those days the stream of grace ran very deep indeed. Some of those old Puritans, when we read of their devotion, and of the hours they spent in prayer, seem to have as much grace as any hundred of us. The stream ran deep. But now-a-days the banks are broken down, and great meadows have been flooded therewith. So far so good. But while the surface has been enlarged I fear the depth has been frightfully diminished. And this may account for it, that while our piety has become shallow our strength has become weak. Oh, may God strengthen you this year! But remember, if he does do so, you will then have to suffer. "After that ye have suffered a while," may he strengthen you. There is sometimes an operation performed upon horses which one must consider to be cruel--the firing of them to make their tendons strong. Now, every Christian man before he can be strengthened must be fired. He must have his nerves and tendons braced up with the hot iron of affliction. He will never become strong in grace, unless it be after he has suffered a while.

4. And now I come to the last blessing of the four--"Settling." I will not say that this last blessing is greater than the other three, but it is a stepping-stone to each; and strange to say, if is often the result of a gradual attainment of the three preceding ones. "Settle you!" Oh, how many there are that are never settled. The tree which should be transplanted every week would soon die. Nay, if it were moved, no matter how skilfully, once every year, no gardener would expect fruit from it. How many Christians there be that are transplanting themselves constantly, even as to their doctrinal sentiments. There be some who generally believe according to the last speaker; and there be others who do not know what they do believe, but they believe almost anything that is told them. The spirit of Christian charity, so much cultivated in these days, and which we all love so much, has, I fear, assisted in bringing into the world a species of latitudinarianism; or in other words, men have come to believe that it does not matter what they do believe; that although one minister says it is so, and the other says it is not so; yet we are both right; that though we contradict each other flatly, yet we are both correct. I know not where men have had their judgments manufactured, but to my mind it always seems impossible to believe a contradiction. I can never understand how contrary sentiments can both of them be in accordance with the Word of God, which is the standard of truth. But yet there be some who are like the weathercock upon the church steeple, they will turn just as the wind blows. As good Mr. Whitfield said, "You might as well measure the moon for a suit of clothes as tell their doctrinal sentiments," for they are always shifting and ever changing. Now, I pray that this may be taken away from any of you, if this be your weakness, and that you may be settled. Far from us be bigotry removed; yet would I have the Christian know what he believes to be true and then stand to it. Take your time in weighing the controversy, but when you have once decided, be not easily moved. Let God be true though every man be a liar, and stand to it, that what is according to God's Word one day cannot be contrary to it another day, that what was true in Luther's day and Calvin's day must be true now; that falsehoods may shift, for they have a Protean shape; but the truth is one, and indivisible, and evermore the same. Let others think as they please. Allow the greatest latitude to others, but to yourself allow none. Stand firm and steadfast by that which ye have been taught, and ever seek the spirit of the apostle Paul, "If any man preach any other gospel than that which we have received, let him be accursed." If, however, I wished you to be firm in your doctrines, my prayer would be that you may be especially settled in your faith. You believe in Jesus Christ the Son of God, and you rest in him. But sometimes your faith wavers, then you lose your joy and comfort. I pray that your faith may become so settled that it may never be a matter of question with you, whether Christ is yours or not, but that you may say confidently, "I know whom I have believed, and I am persuaded that he is able to keep that which I have committed to him." Then I pray that you may be settled in your aims and designs. There are many Christian people who get a good idea into their heads, but they never carry it out, because they ask some friend what he thinks of it. "Not much," says he. Of course he does not. Whoever did think much of anybody else's idea? And at once the person who conceived it gives it up, and the work is never accomplished. How many a man in his ministry has begun to preach the gospel, and he has allowed some member of the church, some deacon possibly, to pull him by one ear, and he has gone a little that way. By-and-bye, some other brother has thought fit to pull him in the other direction. The man has lost his manliness. He has never been settled as to what he ought to do; and now he becomes a mere lacquey, waiting upon everybody's opinion, willing to adopt whatever anybody else conceives to be right. Now, I pray you be settled in your aims. See what niche it is that God would have you occupy. Stand in it, and don't be got out of it by all the laughter that comes upon you. If you believe God has called you to a work, do it. If men will help you thank them. If they will not, tell them to stand out of your road or be run over. Let nothing daunt you. He who will serve his God must expect sometimes to serve him alone. Not always shall we fight in the ranks. There are times when the Lord's David must fight Goliath singly, and must take with him three stones out of the brook amid the laughter of his brethren, yet still in his weapons is he confident of victory through faith in God. Be not moved from the work to which God has put you. Be not weary in well-doing, for in due season ye shall reap if ye faint not. Be ye settled. Oh, may God fulfill this rich blessing to you.

But you will not be settled unless you suffer. You will become settled in your faith and settled in your aims by suffering. Men are soft molluscous animals in these days. We have not the tough men that know they are right and stand to it. Even when a man is wrong one does admire his conscientiousness when he stands up believing that he is right and dares to face the frowns of the world. But when a man is right, the worst thing he can have is inconstancy, vacillation, the fear of men. Hurl it from thee O knight of the holy cross, and be firm if thou wouldst be victorious. Faint heart never stormed a city yet, and thou wilt never win nor be crowned with honor, if thy heart be not steeled against every assault and if thou be not settled in thy intention to honor thy Master and to win the crown.

Thus have I run through the benediction.

II. I come now, asking your attention for a few minutes more, to observe THE REASONS WHY THE APOSTLE PETER EXPECTED THAT HIS PRAYER WOULD BE HEARD. He asked that they might be made perfect, stablished, strengthened, settled. Did not Unbelief whisper in Peter's ear, "Peter, thou askest too much. Thou wast always headstrong. Thou didst say 'Bid me come upon the water.' Surely, this is another instance of thy presumption. If thou hadst said, 'Lord, make them holy,' had it not been a sufficient prayer? Hast thou not asked too much?" "No," saith Peter; and he replies to Unbelief, "I am sure I shall receive what I have asked for; for I am in the first place asking it of the God of all grace--the God of all grace." Not the God of the little graces we have received already alone, but the God of the great boundless grace which is stored up for us in the promise, but which as yet we have not received in our experience. "The God of all grace;" of quickening grace, of convincing grace, of pardoning grace, of believing grace, the God of comforting, supporting, sustaining grace. Surely, when we come to him we cannot come for too much. If he be the God, not of one grace, or of two graces, but of all graces, if in him there is stored up an infinite, boundless, limitless supply, how can we ask too much, even though we ask that we may be perfect? Believer, when you are on your knees, remember you are going to a king. Let your petitions be large. Imitate the example of Alexander's courtier, who when he was told he might have whatever he chose to ask as a reward for his valor, asked a sum of money so large that Alexander's treasurer refused to pay it until he had first seen the monarch. When he saw the monarch, he smiled and said, "It is true it is much for him to ask, but it is not much for Alexander to give. I admire him for his faith in me; let him have all he asks for." And dare I ask that I may be perfect, that my angry temper may be taken away, my stubbornness removed, my imperfections covered? May I ask that I may be like Adam in the garden--nay more, as pure and perfect as God himself? May I ask, that one day I may tread the golden streets, and "With my Savior's garments on, holy as the holy one," stand in the mid-blaze of God's glory, and cry, "Who shall lay anything to the charge of God's elect?" Yes, I may ask it; and I shall have it, for he is the God of all grace.

Look again at the text, and you see another reason why Peter expected that his prayer would be heard:--"The God of all grace who hath called us." Unbelief might have said to Peter, "Ah, Peter, it is true that God is the God of all grace, but he is as a fountain shut up, as waters sealed." "Ah," saith Peter, "get thee hence Satan, thou savourest not the things that be of God. It is not a sealed fountain of all grace, for it has begun to flow"--"The God of all grace hath called us." Calling is the first drop of mercy that trickleth into the thirsty lip of the dying man. Calling is the first golden link of the endless chain of eternal mercies. Not the first in order of time with God, but the first in order of time with us. The first thing we know of Christ in his mercy, is that he cries, "Come unto me all ye that are weary and heavy laden," and that by his sweet Spirit he addresses us, so that we obey the call and come to him. Now, mark, if God has called me, I may ask him to stablish and keep me; I may ask that as year rolls after year my piety may not die out, I may pray that the bush may burn, but not be consumed, that the barrel of meal may not waste, and the cruse of oil may not fail. Dare I ask that to life's latest hour I may be faithful to God, because God is faithful to me? Yes, I may ask it, and I shall have it too: because the God that calls, will give the rest. "For whom he did foreknow, them he did predestinate; and whom he did predestinate, them he also called; and whom he called he also justified; and whom he justified, them he also glorified." Think of thy calling Christian, and take courage, "For the gifts and calling of God are without repentance." If he has called thee he will never repent of what he has done, nor cease to bless or cease to save.

But I think there is a stronger reason coming yet:--"The God of all grace, who hath called us unto his eternal glory." Hath God called thee, my hearer? Dost thou know to what he has called thee? He called thee first into the house of conviction, where he made thee feel thy sin. Again he called thee to Calvary's summit, where thou didst see thy sin atoned for and thy pardon sealed with precious blood. And now he calls thee. And whither away? I hear a voice to-day--unbelief tells me that there is a voice calling me to Jordan's waves. Oh, unbelief! it is true that through the stormy billows of that sea my soul must wade. But the voice comes not from the depths of the grave, it comes from the eternal glory. There where Jehovah sits resplendent on his throne, surrounded by cherubim and seraphim, from that brightness into which angels dare not gaze, I hear a voice:--"Come unto me, thou blood-washed sinner, come unto my eternal glory." O heavens! is not this a wondrous call?--to be called to glory--called to the shining streets and pearly gates--called to the harps and to the songs of eternal happiness--and better still, called to Jesu's bosom--called to his Father's face--called, not to eternal glory, but to HIS eternal glory--called to that very glory and honor with which God invests himself for ever? And now, beloved, is any prayer too great after this? Has God called me to heaven, and is there anything on earth he will deny me? If he has called me to dwell in heaven is not perfection necessary for me? May I not therefore ask for it? If he has called me to glory, is it not necessary that I should be strengthened to fight my way thither? May I not ask for strengthening? Nay, if there be a mercy upon earth too great for me to think of, too large for me to conceive, too heavy for my language to carry it before the throne in prayer, he will I do for me exceeding abundantly above what I can ask, or even I can think. I know he will, because he has called me to his eternal glory.

The last reason why the apostle expected that his benediction would be fulfilled was this: "Who hath called us to his eternal glory by Christ Jesus." It is a singular fact that no promise is ever so sweet to the believer as those in which the name of Christ is mentioned. If I have to preach a comforting sermon to desponding Christians, I would never select a text which did not enable me to lead the desponding one to the cross. Does it not seem too much to you, brethren and sisters, this morning, that the God of all grace should be your God? Does it not surpass your faith that he should actually have called you Do you not sometimes doubt as to whether you were called at all? And when you think of eternal glory, does not the question arise, "Shall I ever enjoy it? Shall I ever see the face of God with acceptance?" Oh, beloved, when ye hear of Christ, when you know that this grace comes through Christ, and the calling through Christ, and the glory through Christ, then you say, "Lord, I can believe it now, if it is through Christ." It is not a hard thing to believe that Christ's blood was sufficient to purchase every blessing for me. If I go to God's treasury without Christ, I am afraid to ask for anything, but when Christ is with me I can then ask for everything. For sure I think he deserves it though I do not. If I can claim his merits then I am not afraid to plead. Is perfection too great a boon for God to give to Christ? Oh, no. Is the keeping, the stability, the preservation of the blood-bought ones too great a reward for the terrible agonies and sufferings of the Savior? I trow not. Then we may with confidence plead, because everything comes through Christ.

I would in concluding make this remark. I wish, my brothers and sisters, that during this year you may live nearer to Christ than you have ever done before. Depend upon it, it is when we think much of Christ that we think little of ourselves, little of our troubles, and little of the doubts and fears that surround us. Begin from this day, and may God help you. Never let a single day pass over your head without a visit to the garden of Gethsemane, and the cross on Calvary. And as for some of you who are not saved, and know not the Redeemer, I would to God that this very day you would come to Christ. I dare say you think coming to Christ is some terrible thing: that you need to be prepared before you come; that he is hard and harsh with you. When men have to go to a lawyer they need to tremble; when they have to go to the doctor they may fear; though both those persons, however unwelcome, may be often necessary. But when you come to Christ, you may come boldly. There is no fee required; there is no preparation necessary. You may come just as you are. It was a brave saying of Martin Luther's, when he said, "I would run into Christ's arms even if he had a drawn sword in his hand." Now, he has not a drawn sword, but he has his wounds in his hands. Run into his arms, poor sinner. "Oh," you say, "May I come?" How can you ask the question? you are commanded to come. The great command of the gospel is, "Believe on the Lord Jesus." Those who disobey this command disobey God. It is as much a command of God that man should believe on Christ, as that we should love our neighbor. Now, what is a command I have certainly a right to obey. There can be no question you see; a sinner has liberty to believe in Christ because he is told to do so. God would not have told him to do a thing which he must not do. You are allowed to believe. "Oh," saith one, "that is all I want to know. I do believe that Christ is able to save to the uttermost. May I rest my soul on him, and say, sink or swim, most blessed Jesus, thou art my Lord?" May do it! man? Why you are commanded to do it. Oh that you may be enabled to do it. Remember, this is not a thing which you will do at a risk. The risk is in not doing it. Cast yourself on Christ, sinner. Throw away every other dependence and rest alone on him. "No," says one, "I am not prepared." Prepared! sir? Then you do not understand me. There is no preparation needed; it is, just as you are. "Oh, I do not feel my need enough." I know you do not. What has that to do with it? You are commanded to cast yourself on Christ. Be you never so black or never so bad, trust to him. He that believeth on Christ shall be saved, be his sins never so many, he that believeth not must be damned be his sins never so few. The great command of the gospel is, "Believe." "Oh," but saith one, "am I to say I know that Christ died for me?" Ah, I did not say that, you shall learn that by-and-bye. You have nothing to do with that question now, your business is to believe on Christ and trust him; to cast yourself into his hands. And may God the Spirit now sweetly compel you to do it. Now, sinner, hands off your own righteousness. Drop all idea of becoming better through your own strength. Cast yourself flat on the promise. Say--

"Just as I am without one plea,

But that thy blood was shed for me,

And that thou bid'st me come to thee;

Oh, Lamb of God! I come, I come."

You cannot trust in Christ and find him still deceive you.

Now, have I made myself plain? If there were a number of persons here in debt, and if I were to say, "If you will simply trust to me your debts shall be paid, and no creditor shall ever molest you," you would understand me directly. How is it you cannot comprehend that trusting in Christ will remove all your debts, take away all your sins, and you shall be saved eternally. Oh, Spirit of the living God, open the understanding to receive, and the heart to obey, and may many a soul here present cast itself on Christ. On all such, as on all believers, do I again pronounce the benediction, with which I shall dismiss you. "May the God of all grace, who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus, after that ye have suffered a while, make you perfect, stablish, strengthen, settle you!"

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistles of Peter are addressed to the elect Jews of his day, believing of course on the Lord Jesus, and scattered throughout a considerable portion of Asia Minor. The apostle takes particular care to instruct them in the bearing of many of the types that were contained in the Levitical ritual with which they were familiar. But while he contrasts the Christian position with their former Jewish one, in order to strengthen them as to their place and calling now in and by Christ, he takes care also to maintain fully whatever common truth there is between the Christian and the saints of the Old Testament. For it is hardly necessary to say to any intelligent believer, that whatever may be the new privileges, and consequently fresh duties which flow from them, there are certain unchangeable moral principles to which God holds throughout all time. These were insisted on in the Old Testament, particularly in the psalms and the prophets. And the apostle guards against the wrong conclusion, that, because in certain things we stand contrasted with the Old Testament saints, there are no grounds in common.

Let it then be well borne in mind, that God holds fast that which He has laid down for all that are His as to the moral government of God. That government may differ in character and depth; there may be at a fitting moment a far closer dealing with souls (as undoubtedly this is the case since redemption). At the same time the general principles of God are in nowise enfeebled by Christianity, but rather strengthened and cleared immensely. Take, for instance, the duty of obedience; the value of a gracious, peaceful walk here below; the degree of confidence in God. It was ever right that love should go out towards others, whether in general kindness towards all mankind, or in special affections towards the family of God. These things were always true in principle, and never can be touched while man lives on earth.

It is equally true, however, that from the beginning of his first epistle, Peter draws out the contrast of the Christian place with their old Jewish one. It is not that the Jews were not elect as a nation, but therein precisely it is where they stand in contrast with the Christian. Whatever may be found in hymns, or sermons, or theology, scripture knows no such thing as an elect church. There is the appearance of it in the last chapter of this very epistle, but this is due solely to the meddling hand of man. In 1 Peter 5:1-14 we read, "The church that is at Babylon, elected together with you;" but all concede that the terms " the church that is " have been put in by the translators: they have no authority whatever. It was an individual and not a church that was referred to. It was probably a well known sister there; and therefore it was enough simply to allude to her. "She that was at Babylon, elected together with you, saluteth you." The very point of Christianity is this, that as to election it is personal strictly individual. This is precisely what those who contend against the truth of election always feel most: they will allow a sort of body in a general way to be elect, and then that the individuals who compose that body must be brought in, as it were, conditionally, according to their good conduct. No such idea is traceable in the word of God. God has chosen individuals. As it is said in Ephesians: He has chosen us, not the church, but ourselves individually. "The church," as such, does not come in till the end of the first chapter. We have first individuals chosen of God before the foundation of the world.

Here too the apostle does not merely speak, nor is it ever the habit of scripture to speak, in an abstract way of election. The saints were chosen "according to the foreknowledge of God the Father;" for it was no question now of a Governor having a nation in whom He might display His wisdom, power, and righteous ways. They had been used to this and more in Judaism, but it had all passed away. The Jews had brought His government into contempt by their own rebellion against His name; and Jehovah Himself had found it morally needful to hand over His own nation into the power of their enemies. Consequently that nation as a display of His government was a thing of the past. A remnant, it is true, had been brought up from Babylon for the purpose of being tested by a new trial by the presentation of the Messiah to them; but alas! only to their responsibility, not to their faith; and if it be responsibility, whether to do the law or to believe the Messiah, it is all one as far as the result in man is concerned. The creature is utterly ruined in every way, and with so much the speedier manifestation the more spiritual the trial.

Thus, as is known, the rejection of the Messiah was incomparably more fruitful of disastrous consequences to the Jew than even had been of old their breach of the divine law. This accordingly gave occasion for God to exercise a new kind of choice. Undoubtedly there was always a secret election of saints after the fall and long before the call of Abraham and his seed; but now the choice of saints was to be made a manifest thing, a testimony before men, though of course not till glory come absolutely perfect. Accordingly God chooses now not merely out of men but out of the Jews. And this is a point that Peter presses on them, a startling thought for a Jew, yet they had only to reflect in order to know how true it is: "Elect according to the foreknowledge of God the Father." He is forming a family, and no longer governing one chosen nation. Those addressed from among the Jews were among the chosen ones, "elect according to the foreknowledge of God the Father."

But there is more than this: it was no longer a question of ordinances visibly separating those subject to them from the rest of the world. It was a real inward and not merely external setting apart; it was through "sanctification of the Spirit." God set them apart unto Himself by the effectual working of the Holy Ghost,. We do not hear now of the gift of the Spirit. Sanctification of the Spirit is altogether distinct from that gift. His sanctification is the effectual work of divine grace, which first separates from the world a person, whether Jew or Gentile, unto God. When a man for instance turns to God, when he has faith in Jesus, when he repents towards God, even though it may be faith but little developed or exercised, and although the repentance may be comparatively superficial (yet I am supposing now real faith and repentance through the action of the Holy Ghost), these are the tokens of the Spirit's sanctification.

There are those who constantly think and speak of sanctification as practical holiness, and exclusively so. It is granted that there is a sanctification in scripture which bears on practice. This is not the. point here, but if possible a deeper thing; and for the simple reason, that practical holiness must be relative or a question of degree. The" sanctification of the Spirit" here spoken of is absolute. The question is not how far it is made good in the heart of the believer; for it really and equally embraces all believers. It is an effectual work of God's Spirit from the very starting-point of the career of faith. Elect of course they were in God's mind from all eternity, but they are sanctified from the first moment that the Holy Ghost opens their eyes to the light of the truth in Christ. There is an awakening of conscience by the Spirit through the word (for I am not speaking now of anything natural, of moral desires or emotions of the heart). Wherever there is a real work of God's Spirit not merely a testimony to the conscience but an arousing of it effectually before God the sanctification of the Spirit is made good.

If asked why this should be accepted as the meaning of the expression, I acknowledge that one is bound to give a reason for that which no doubt differs from the view of many, and I answer, that in my judgment the just and only meaning of the word is proved from the fact that the saints are said to be "elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ."

The order here is precise and instructive. Now practical holiness follows our being sprinkled with the blood of Jesus Christ, whereas the sanctification of the Spirit of which Peter here treats precedes it. The saints are chosen through sanctification of the Spirit unto obedience. This is somewhat difficult for theology, because in general even intelligent and godly souls are much shut up in the prevalent commonplaces of men. Never should I for one blame their tenacity in adhering to the truth and duty of advancing in practical holiness, or what they call sanctification. This is both true and important in its place. The fault is in denying the other and yet more fundamental sense of sanctification here shown by Peter in its right relation to obedience. A truth is not the truth. True growth in practice confessedly is after justification; sanctification in 1 Peter 1:2 is before justification. It is very evident when a man is justified, he is under the efficacy of the blood of Christ. He is no longer waiting for the sprinkling of that precious blood, he is already sprinkled with it before God. But the sanctification of the Spirit laid down here is in order to the sprinkling of the blood of Jesus; and therefore unless you would destroy the grace of God, and reverse a multitude of scriptures as to justification by faith, this sanctification cannot be one's practice of day by day.

Confound the one with the other and you upset the gospel: distinguish sanctification in principle from the beginning for all from sanctification in practice in the various measures of believers, and you learn the truth of what Peter here teaches, which is forgotten for the most part in Christendom. If you say that practical holiness precedes the being brought under the blood of Jesus, I ask, How is one to become holy? Whence is the power or the growth in holiness? Certainly such is not the teaching of God's word anywhere, still less is it what the apostle Peter insists on here. There is a wider and, if possible, a deeper thought than the measure of our walk, which, after all, differs in all the children of God, no two being exactly the same, and all of us depending on self-judgment as well as growth in the knowledge of the Lord and of His grace. The word of God, prayer, the use that we make of the opportunities that His goodness affords us, both public and private, all the means that teach and exercise us in the will of God no doubt contribute to this practical holiness.

But here the apostle speaks of none of these things, but only of the Spirit separating the saints to obey as Jesus obeyed, and to be sprinkled with His blood. And so we find it in fact and in Scripture. Thus, for instance, Saul of Tarsus had this sanctification of the Spirit the moment that, struck down to the earth, he received the testimony of the Lord speaking from heaven. He went through a profound work in his conscience after that. For three days and nights, as we all know, he neither ate nor drank. All this was thoroughly in season; and after it, as we are told, the blindness was taken away, and he was filled with the Holy Ghost. This is not the sanctification of the Spirit. It was clearly the consequence of the Holy Ghost being given to him, but the gift of the Spirit is not the sanctification of the Spirit. Sanctification of the Spirit is that primary action that was experienced before Saul entered into peace with God. When a man is roused to hate his sins through God's testimony reaching him, and convicting him before God, and not in his own eyes, when a man is ashamed of all that he has been in presence of God's grace, ever so little known and understood, still where a real work goes on in the soul, sanctification of the Spirit is true there. Now this ought to be a great comfort even to the feeblest of God's children, not an alarm. There is not one of them who has not really sanctification of the Spirit They may be troubled as to the question of practical holiness, but the fundamental and essential sanctification of the Spirit is that which is already true of all the children of God. I am not speaking of a particular doctrine. It is not a question of that; but of a soul quickened by the Spirit through the truth received in ever so simple and limited a manner. But it is a reality, and from that time this sanctification of the Spirit becomes a fact.

But then, to what are they sanctified of the Holy Ghost thus? Unto Christ's obedience and the sprinkling of His blood; for "Jesus Christ" belongs to both these clauses. This again is a difficulty to some minds. They would rather have placed the sprinkling of the blood first, and obedience next. I can understand them, but do not in the least agree with them. Indeed such difficulties serve to show where people are. The root of all is that people are occupied about themselves first, instead of leaning on the Lord. No doubt if a person were at once to be brought into the comfort of full peace with God through the sprinkling of the blood of Jesus, this would suit the heart's sense of its own need. But it is not what the word of God gives us by that converted soul, to whose case I have adverted. What is it that Saul of Tarsus says as the effect of the light of God shining on his soul? "Lord, what wilt thou have me to do?" And was not this before he knew all the comfort and blessing of the sprinkling of the blood of Jesus?

The first impulse of a converted man is to do the will of God. There may be no sense of liberty yet, nor even joy in the Lord; there can be no solid peace whatever. All this will come in due time, and it may be very rapidly, even the self-same hour; but the very first thing that a soul born of God feels is the desire at all cost to do the will of God. It is exactly what filled Jesus perfectly. It was not a question of what He was to gain or what He was to avoid; but as it is written, "Lo, I come, to do thy will, O God." To my mind, nothing is more wonderful in our blessed Lord here below than this devotedness to His Father, not merely now and again, but as the one motive that animated Him from the beginning to the end of His course here below. He came to do the will of God, and this not as the law proposed, in order that it might be well with Him, and He might live long in the earth; He never had such a motive though He fulfilled the law perfectly. On the contrary, He knew quite well before coming that He was not here for a long life, but to die on the cross. He was about to be a sacrifice for sin, giving Himself up spite of suffering, not only from man, but from God. But at all cost God's will must be done; "by the which will we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all." The self-same principle is true in the believer, although of course it is pure grace toward him, whereas it was moral perfectness in Jesus. In our case it is all through Jesus. It is the Holy Ghost no doubt producing it. It is the instinct of that new nature, of life in the believer, who, being born of God, has this necessary feeling of the new nature, the desire to do the will of God. In point of fact Christ is the life of the believer; and we can well understand, therefore, that the life of Christ, whether viewed in all its perfection in Him, or whether it is seen modified in ourselves, is nevertheless just the same life, in our case hindered alas! by all sorts of circumstances, and above all by the evil of our old nature that surrounds it, in Him, as we know, absolutely perfect and without mixture.

In this case, then, it seems to me that the order is divinely perfect, and manifestly so. Being sanctified of the Spirit, we are called to obey as Christ obeyed. It is another character and measure of responsibility. The Jew, as such, was bound to obey the law. To him it was a question of not doing what his nature prompted him to do. But this was never the case with Jesus. He in no case desired to do a single thing that was not the will of God. Now the new nature in the believer never has any other thought or feeling; only in our case there is also the old nature which may, and which alas! does struggle to have its own way. Therefore God has His own wise, holy, and gracious mode of dealing with it. We shall see that this comes later on in our epistle, and therefore I need say no more upon it now.

Here we have the first great primary fact, that the Christian Jew does not belong any more to the elect nation; but is taken out of this his former position, and is elect after a wholly new sort. In this case, those actually addressed had belonged to that elect people, but now they were chosen according to the foreknowledge of God the Father. It was no afterthought, but His settled plan. It was the foreknowledge of God the Father in virtue of ( ἐν ) sanctification of the Spirit, and this unto the obedience of Jesus Christ (that kind of obedience), and the sprinkling of His blood. These two points are carefully to be weighed Christian obedience, and the sprinkling of His blood. I consider them both to stand in manifest contrast with the same two elements under the law in Exodus 24:1-18, which appears to be in view. In that chapter we have Israel agreeing to do whatever the law demanded, and thereupon the blood of certain victims is taken and sprinkled on the people, as well as on the book that bound them.

It is a great mistake to suppose that the blood there is used as a sign of the putting away of sin. This is not by any means the only meaning of blood, even where it was sacrificially employed. The meaning in that sense I take to be this: that the people formally pledged themselves to legal obedience, and bound themselves in this solemn manner to obey. Just as the blood sprinkled was from the animals killed in view of the old covenant, so they shrank not from that dread and extreme exaction if they failed to obey the will of God. It was an imprecation of death on themselves from God if they violated His commandments. Therefore it is observable there was the sprinkling of the book along with it. This had nothing at all to do with atonement a supposition which only arises from people closing their eyes to other truths in the Bible, to their own great loss even in the truth they hold. We must leave room for all truth. Atonement has its own incomparable place. But certainly when the Israelites were binding themselves to obey the law, it was as far as possible from a confession of atonement. It is a total fallacy, injurious to God's glory and to our own souls, to interpret the Bible after this fashion. It only makes confusion in jumbling up law and gospel, to the detriment of both, and indeed to the destruction of all the beauty and force of truth.

In the case of the Christian all is changed. For Christ communicated a new nature which loves to obey God's will, which accordingly is given us from conversion, before (and it may be long before) a person enjoys peace. From the time that this new nature is given, the purpose of the heart is to obey. Such was, unhindered by imperfection, the obedience of Jesus.

But besides this, the gospel, instead of putting a man under blood as a threat or imprecation of death in case of failure, the awful sign of his doom before his eyes if he disobeyed, puts him under the sprinkling of the blood of Jesus, which assures him of plenary forgiveness. With this he is intended to start as a Christian; he begins his career with that blessed shelter which tells him that, although he has entered on the path of Christian obedience, he is a forgiven and justified man in the sight of God. Such is the suited and striking preface with which our apostle commences, contrasting the portion of the believer in Christ with that of the Jew, as it stands in their own sacred books, which we as well as they acknowledge to have divine authority.

Next follows the salutation, "Grace unto you, and peace," the usual Christian or apostolic style of address. "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to his abundant mercy hath begotten us again unto a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, to an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to he revealed in the last time." Thus he loves to bring out again confirmatorily the new relationship in which they stood to God. "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ." It is not here blessing them in heavenly places in Christ. Such is not., the topic of Peter; it had been given to another instrument more fitted for revealing the heavenly position of the believer. But if it is not union with Christ, if not our full place in Him before God, there is a clear statement of our hope of heaven. And this is what Peter immediately enlarges on. Speaking of God he says, "Who according to his abundant mercy hath begotten us again unto a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, to an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven." It is not the universal inheritance of which the apostle Paul treats, so that clearly we have the distinction between his testimony and Paul's very definitely.

Bear in mind that the one is just as truly Christian as the other. There is no difference in their authority, but each has its own importance. The man that would make all his scripture to be the epistle to the Ephesians would soon find himself in want of Peter. And I am persuaded that a hardness of character, quite intolerable to men of spiritual minds, would inevitably be generated by making all our food to consist in what could be extracted from Ephesians and Colossians, the effect of which would soon become painfully sensible to others. The consequence would be that much of the exercise of spiritual affection which humbles the soul, a vast deal which renders needful the gracious present care of the Lord Jesus as advocate and priest on high, would be of necessity left out. In other words, if we think of firmness, as well as the sense of belonging to heaven, a bright triumphant consciousness of glory, surely we must enter into and enjoy the precious truth of our union with Christ. But this is not all; we need Christ interceding for us, as well as the privilege of being in Christ; we need to have Him active in His love before our God, and not merely a condition in which we stand. Peter treats chiefly of the former, Paul of both, but chiefly of the latter. Such was the ordering of matters under God's hand for both. The epistle to the Hebrews of all the Pauline epistles is that which most approaches the testimony of Peter, and coalescing in it to a large extent. There we have not union with the Head, but "the heavenly calling;" and substantially the latter line of truth is that which we have in 1 Peter.

Nor is it only that we find here the sprinkling of the blood of Jesus, but the life that grace has given us is characterized by resurrection power. "We are begotten again," says he, "to a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead." The blood of Jesus Christ, however precious and indispensable, does not of itself constitute a man a Christian either in intelligence or in fact of standing. It is the foundation for it; and every one who rests on the blood of Christ is surely a Christian; but I repeat that, both for position before God and intelligent perception and power of soul, we need and have much more. Supposing God only gave the believer according to his own thoughts (often meagre); supposing one believed in the power of the precious blood of Jesus ever so truly, and had nothing more than this our real portion by the Spirit, such an one, I maintain, would be a sorry Christian indeed. No doubt as far as it goes it is all-important, nor could any one be a Christian without it. Still the Christian does need the effect of the resurrection of Jesus following up the sprinkling of His blood I do not say the resurrection without His blood, still less the glory without either. A whole Christ is given and needed. I do not believe in these glory-men, or resurrection-men either, without the blood of Jesus; but, on the other hand, as little are we in scripture limited to that most wonderful of all foundations redemption through Christ Jesus our Lord. To restrict yourself to it would be a wrong, not so much to your own soul as to God's grace; and if there be any difference, especially to Him who suffered all things for God's glory and for our own infinite blessing.

In this case then we have the Christian by divine grace possessed of a new nature which loves to obey. He is sprinkled with Christ's blood, which gives him confidence and boldness in faith before God, because he knows the certainty of the love that has put away his sins by blood. But, besides this, what a spring is conveyed to the soul by the sense that his life is the life of Jesus in resurrection. So, he adds, there is a. similar inheritance for the saints with Christ Himself "an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven," where He has already gone. More than this, there is full security, spite of our passing through a world filled with hatred and peril, for the Christian above all. "For you," says he, "who are kept;" for Christian doctrine is not, as men so often say, that of saints persevering. In this I, for one, do not believe. One sees alas! too often saints going astray, comparatively seldom persevering as the rule, if we speak of their consistent fidelity and devotedness. But there is that which never fails, "the power of God through faith," by which the believer is kept to the end. This alone restores the balance; and thus we are taken out of all conceit of our own stability. We are thrown on mercy, as we ought to be; we look up in dependence on One who is incontestably above us, and withal infinitely near to us. This ought to be the spring of all our confidence, even in God Himself, with His own power preserving us. There is given to the soul of him who thus rests on God's power keeping him a wholly different tone from that of the man who thinks of his own perseverance as a saint. Far better is it, then, to be "kept by the power of God through faith." In this way it is not independent of our looking to Him.

But there is discipline also. God puts us to the proof; and, undoubtedly, if there be unbelief working, we must eat the bitter fruit of our own ways. It is good that we should feel that it is unbelief, and that unbelief can produce nothing but death. This may be in various measures, and therefore no more is meant than so far as want of faith is allowed to work. In the unbeliever, where it does work unhinderedly, the consequences are fatal and everlasting. In the believer the evil heart of unbelief is modified necessarily by the fact that, believing on Christ, he has everlasting life. But still, as far as unbelief does work, it is just so far death in effect. The saints, then, are "kept by the power of God through faith unto salvation." And here it is well to observe, as an important fact to be recognised, that salvation in Peter's epistle looks onward to the future, where it is not otherwise qualified. Salvation is here viewed as not yet come. In the general sense of the word, salvation awaits the revelation of the Lord Jesus Christ. It supposes that the believer is brought out of all that is natural even as to the body that he is already changed into the likeness of Christ. "Salvation," says Peter, "ready to be revealed in the last time." This is the reason why he connects it with the appearing of Jesus Christ. It is not merely the work effected, but salvation revealed; and hence it necessarily awaits the revelation of Jesus Christ.

There is another sense of salvation, and our apostle, as we shall shortly find, does not in anywise ignore it; but then he qualifies the term. When he refers it to the present, it is the salvation of souls, not of bodies. This also is a very important point of difference for the Christian, on which it will be desirable to speak presently. On the other hand, as here, when salvation simply and fully is meant, we are thrown on the revelation of the last time. "Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations." Such is the path of trial through which the believer goes forward, putting to the proof the faith which God has given him:" That the trial of your faith" (not of flesh as under the law) "being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ."

It is not said to be at Christ's coming. The trial of our faith will not be revealed then, but "at the appearing of Jesus." This is the reason why the appearing of Jesus is brought in here. The coming of Jesus might be misunderstood, as being a much more comprehensive term than His appearing or revelation. His coming ( παρουσία ) is that which effects the rapture and reception of the saints to Himself; and His appearing is that which subsequently displays them with Himself before the world, and therefore expresses but a part of His presence, being the special (not the generic) term. The appearing of Jesus is exclusively when the Lord will make Himself visible, and be seen by every eye. It is evident that the Lord might come and make Himself visible only to those in whom He is distinctly interested, and who are themselves personally associated with Him; and such, I have no doubt, is the truth of scripture. But then He may do more and display Himself to the world. Such is the "appearing" of Jesus, and of this the apostle Peter speaks when the revelation of the sons of God in glory will take place. Then it is that the trial of the faith of the Christian will be made manifest in glory. Wherever the saints have shown faith or unbelief, whether hindered by the world, the flesh, or the devil, whatever the particular snare that has drawn them aside, all will be made plain then. There will be no possibility of self-love keeping up appearances longer: unbelief will cost as dear in that day as it is worthless now; but the trial of faith, where it has been genuine, will be "found unto praise and honour" then. Proved unbelief will be certainly to the praise of none, but where feeble faltering faith has been put in evidence by the trial, while surely forgiven in the grace of God, nevertheless the failure cannot but be judged as such. The flesh never counts on God for good. All unbelief therefore will be shown plainly to be of the flesh, not of the Spirit, and never excusable.

But this gives the apostle an occasion to speak of Jesus, especially as he had spoken of His appearing, and this in a way that remarkably brings out the character of Christianity. "Whom," says he, "having not seen, ye love." It is a strange sound and fact at first, but in the end precious. Who ever loved a person that he never saw? We know that in human relations it is not so. In divine things it is precisely what shows the power and special character of a Christian's faith.

Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: receiving the end of your faith," not yet the body saved, but soul-salvation "the salvation of souls." This at once gives us a true and vivid picture of what Christianity is, of signal importance for the Jews to weigh, because they always looked forward for a visible Messiah, the royal Son of David the object, no doubt, of all reverence, homage, and loyalty for all Israel. But here it is altogether another order of ideas. It is a rejected Messiah who is the proper object of the Christian's love, though he never beheld Him; and who while unseen becomes so much the more simply and unmixedly the object of his faith, and withal the spring of "joy unspeakable and full of glory."

While this is in full and evident contrast with Judaism, it needs little proof that it is precisely what gives scope for the proper display of Christianity, which could not be seen in its true light if at all till Jesus left the world. Whilst the Lord was here, it is ignorance and error to call such a state of things, however blessed and needed, Christianity. Of course it was Christ, which, after all, was far more important in one sense than the work He wrought for bringing us to God. All on which one could look with delight and praise was concentrated in His own person. What were the disciples then? Members of His body? Who told you this? None eau find it in Scripture. Up to that time membership of Christ, or to be in Christ, was not a fact, and consequently could not be testified to any soul, nor known to the most advanced believer. What Christ was to them then was all: not in the least did any suspect (for indeed it was not yet true) that any were in Him. The Lord spoke of a day when they should know it; but as yet the foundation was not even laid for it. This was done in the mighty work of the Saviour on the cross; and not the fact only but its results were made good when Christ, after having breathed His own risen life into them, went up to heaven and sent down the Holy Ghost that they might taste the joy and have the power of it. This gives room for all the practical working of Christianity. It was necessary to its existence that Jesus should go. There could have been no Christianity if Jesus had not come; yet as long as He was visibly present on earth, Christianity proper could not even begin.

It was when He who died went to heaven that Christianity appeared in its full force; and accordingly then came out faith in its finest and truest character. While He was here, there was a kind of mingled experience. It was partly sight and partly faith; but when He went away, it was altogether faith, and nothing but faith. Such is Christianity. But then, again, as long as Christ was here, it could not be exactly hope. How could one hope for One who was here, however different His estate from what was longed for and expected? Thus neither faith had its adequate and suited sphere, nor had hope its proper character till Jesus went away. When He left the earth, especially as the Crucified, then indeed there was room for faith; and nothing but faith received, appreciated, and enjoyed all. And before He went away, He had left the promise of His return for them. Thus hope also could spring forth as it were to meet Him; as, indeed, it is the work of the Holy Ghost to exercise the faith and hope He has given.

This, then, may serve to show the true nature of Christianity, which, coming in after redemption, is founded on it, and forms in us heavenly associations and hopes while Jesus is away, and we are waiting for Him to return. Perhaps it is needless to say how the heart is tried. There is everything, as we have seen, to give not only faith and hope their full place, but also love. As we are told here, "Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing," no wonder he adds, "ye rejoice with joy unspeakable and full of glory." But none of these wonders of grace could have been, unless by redemption we receive the end of our faith meanwhile, namely, soul-salvation.

A very important development follows in the next verses. "Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you." How little, it seems, the Old Testament prophets understood their own prophecies! How much we are indebted to the Spirit who now reveals a Christ already come! The prophets were constantly saying that the righteousness of God was near at, hand, and His salvation to be revealed. Thence, we see, they did speak of these very things. They "prophesied of the grace that should come unto you: searching), what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glories after these." Take Psalms 22:1-31 or Isaiah 53:1-12, where we have the sufferings which belonged to Christ, and the glories after these. But mark, "To whom it was revealed, that not to themselves, but to us they did minister the things which are now reported to you in virtue of the Holy Ghost sent from heaven. This is Christianity. It is very far from identifying the state and testimony of the prophets with ours now under grace and a present Spirit. He shows that first of all there was this testimony of that which was not for themselves but for us, beginning of course with the converted Jewish remnant, these Christian Jews who believed the gospel which in principle belongs to us of the Gentiles just as much as to them.

Christianity is come to us now; but when really known, it is not at all a mere question of prophetic testimony, even though this be of God, but there is the preaching of the gospel by the Holy Ghost sent down from heaven. The gospel sets forth present accomplishment redemption now a finished work as far as the soul is concerned. At the same time, the day is not yet come for the fulfilment of the prophecies as a whole. This is the important difference here revealed. There are three distinct truths in these verses, as has been often remarked, and most clearly, as we have seen. "Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the appearing of Jesus Christ." Then the prophecies will be fulfilled. Thus the Lord Jesus, being already come and about to come again, brings before us two of these stages, while the mission of the Holy Ghost for the gospel fills up the interval between them. Had there been only one coming of Christ, then the accomplishment that we have now, and the fulfilment of the prophecies that. is future, would have coalesced, so; far as this could have been; but two distinct comings of the Lord (one past, and the other future) have broken up the matter into these separate parts. That is, we have had accomplishment in the past; and we look for future fulfilment of all the bright anticipations of the coming kingdom. After the one, and before the other, the Holy Ghost sent down from heaven is the power of Christian blessedness, and as we know also of the church, no less than of preaching the gospel everywhere.

And when the Lord Jesus appears by and by, there will be not the gospel as it is now preached, nor the Holy Ghost as He is now sent down from heaven, but the word going forth and the Spirit poured out suitably to that day. There may be a still more diffusive action of the Holy Ghost when He is shed upon all flesh, not merely as a sample, but to an extent (I do not say depth) beyond what was accomplished on the day of Pentecost. In due time there will be the fulfilment of the prophecies to the letter. Christianity accordingly, it will be observed, comes in between these two extremes after the first, and before the second, coming of Christ; and this is exactly what Peter shows us in this epistle. "Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope perfectly," etc. Again in the 14th verse: "As children of obedience, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: but as he which hath called you is holy, be ye also holy in all manner of conversation; because it is written, Be ye holy; for I am holy." There is an instance of what I referred to that the essential moral principles. of the Old Testament are in nowise disturbed by Christianity. And, indeed, you find this not merely in Peter but in Paul. Paul will tell you so, even after he shows that the Christian is dead to the law; and then a term is used to show that he does not at all mean that the righteousness of the law is not fulfilled in us, but that it is. In fact, the righteousness of the law is fulfilled in no one but the Christian. A man under the law never fulfils the law: the man who is under grace is the one that does, and the only one; for the righteousness of the law is fulfilled in those "who walk not after the flesh, but after the Spirit." So Peter takes up a passage of Leviticus, and shows that it is strictly true yea, if one can employ such an expression, more true (of course meaning by this more manifestly true) under the Christian than under the Jewish system. As all know, many things were allowed then for the hardness of the heart, which are thoroughly condemned now. That is, the holiness of the Christian is fuller, and deeper than that of the Jew. Hence he can fairly take up the quotation from the law, not at all conveying that we were under law, but with an à fortiori force. As Christians, we are under a far more searching principle, namely, the grace of God (Romans 6:1-23), which assuredly ought to produce far better and more fruitful results.

It is clearly seen how he treats these Jews, and what they used to boast of. "But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; because it is written, Be ye holy; for I am holy. And if ye call on the Father" that is, if ye call on Him as Father "who without respect of persons judgeth according to every man's work, pass the time of your sojourning in fear: forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; but with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God." What can be more magnificent than this setting of the Christian on his own proper basis?

It will be observed here that there are two motives to holiness: the first is that He has called us; the next, that we call Him, and this by the sweet and near title of Father. It is no longer relationship with and recognition of a God that rules and governs. This was known in Israel, but it could in no wise draw out the affections in the same way as calling Him Father. We are told and meant to know, that as He called us by His grace, so we should call on Him as Father. It is after the pattern, not of a subject with a sovereign, but of a child's dependence on a parent. To this double motive there is added another consideration on which it all rests, and without which neither of these things could be. How is it that He has been pleased thus to call us? and how is it that we can call Him Father? The answer is this: "Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; but with the precious blood of Christ." The Jews were all familiar with a ransom price that used to be paid in silver. But it did not matter whether one gave silver or gold, it was all corruptible; and to what did it come at last? The precious blood of Christ is another thing altogether; and there alone is efficacy found before God; so also His incorruptible seed revealing Himself is planted in the heart of the saint.

They were redeemed then with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot. It was no new thought. Though but newly brought out, it was in point of fact the oldest of all purposes. Did they boast about their law, the apostle can say that Christianity the present blessed revelation of grace in Christ was in God's mind before the foundation of the world. Therefore there could be no comparison on that score, not even for a Jew. And this was an important point; for the Jews reasoned, that because God brings out one thing today, He could not bring out another tomorrow. They consider that, because God is unchangeable, He has not a will of His own. Why even your dog has a will; and I am sure you have a will yourselves. And here is the wonderful infatuation of unbelief. That very system of reason that makes so much of the will of man, and is not a little proud of it, would deprive God Himself of a will, and under penalty of man's accusation of injustice forbids its exercise according to His own pleasure. But thus it is He brings out one part of His character at one time, and another part at another time. Therefore be would have them know that, as to the novelty with which they reproach Christianity, it was altogether a mistake; for the Lamb without blemish and without spot, though only lately slain, was foreordained before the foundation of the world. When he refers to Him as a "lamb without blemish and without spot," he evidently points to their types, yea, to Christ before the types, because we had that from the very beginning in the first recorded sacrifice, long before there was a Jew and still more before the law. To what did it all point? To "the precious blood of Christ as of a lamb without blemish and without spot." It is plain that, if God foreordained it, He at the same time took care to act on it, and this is long before either Judaism or the law.

Thus there was a most thorough conviction of the folly of the Jewish argument as to Christianity being a mere novelty; but it was "manifest in these last times for you who by him do believe in God." Here it is not merely believing in the Messiah, but believing in "God that raised him up from the dead."

Now I do not believe there ever can be settled peace in a man's soul till he has confidence in God Himself, according to the truth of His raising up Christ from the dead. Simply to believe in Christ may make a man quite happy, but it never of itself gives solid unbreakable peace. What brings a man into that peace which resists all efforts from without to take it, all weakness within in giving it up, is the certainty that all is clear with God. It is He that raises the question of conscience in His sight, and this is so much the more dreadful, because when renewed we know better our own subtlety and His unstained essential holiness. It belongs to the condition in which man is that, being fallen, and yet having a conscience of the good that alas! he does not do, and of the evil that he does, he has a dread of God, knowing that He must bring into judgment the good that he knew but did not, and the evil that he knew and did. So guilty man cannot but quake, still by scepticism he may reason himself out of his fears, or he can find a religion that soothes and destroys his conscience. But that man has this conscience in his natural state is most certain.

Christianity alone settles all questions. There we have not merely the blessed Saviour who in unspeakable love comes down and attracts the heart, and searches the conscience, but He settles all for us with God by redemption. Nor is it only that He comes down from God, but He goes up to God. That we receive the peace we need as Christians is mainly connected, not with His coming out from God, but with His going back to God; as it is said here, "Who by him do believe in God that" what? Gave Him to shed His blood? There can be nothing without this: impossible to have any holy and permanent blessing for the soul without it; nevertheless this is not what is said. We have the value of Christ's blood already spoken of, but now it is added of God that He "raised him up from the dead, and gave him glory." Where? In His own presence. Even the kingdom on earth does not suffice. According to Christian light nothing will do but ability to stand before the glory of God. And this by Christ's work is made good for us, because the very one that became responsible for our sins on the cross is in glory now. God has raised Him from the dead and given Him glory. The consequence is that all for ever is made clear and settled for those who believe in God, that our "faith and hope might be" not " in Christ," though it is so, assuredly, but more than this "in God." This is the more important, because of itself it completely dissipates a thought as common as it is grievous to the Lord, that Christ is the one in whom the love is, and that His task for the most part is to turn away the totally opposite feeling that is in God Himself. Not so; for as He came out in the love of God, who none the less must by this very Christ judge every soul that lives in sin and unbelief, He would not go back to heaven until He bad by His own sacrifice completely put sin away. But this was the will of God. (Psalms 40:1-17; Hebrews 10:1-39) Thus He goes in peaceful triumph into the presence of God, establishing our faith and hope in God, and not merely in Himself.

But there is another thing to be considered. "Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren," for this is the sure effect "see that ye love one another with a pure heart fervently." There was the best and weightiest reason for this, because the nature thus produced in them is this holy nature that comes by grace from God Himself. "Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth; because all flesh is as grass, and all its glory as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away; but the word of the Lord endureth for ever. And this is the word which by the gospel is preached unto you."

1 Peter 2:1-25. Next he shows some of the privileges as well as wants of the Christian. First he is surrounded by an evil world, but, besides, he has not lost in fact something nearer that is quite as bad as what is in the world. "Laying aside," he says, "all malice, and all guile, and hypocrisies, and envies, and all evil speakings, as newborn babes, desire the sincere milk of the word, that ye may grow thereby to salvation." "To salvation" you will not find in your common Bibles, but it is none the less true for all that. The apostle represents us as growing by the word to salvation ( i.e., the end in glory). It is not often that words are thus left out. The more usual fault of those who copied the scriptures was that they added words. They assimilated passages one to another; they thought that what was right in one case must be right in another; and thus the tendency was to blunt the fine edge of the sword of the Spirit which is the word of God. But in this case they omitted. At first sight, perhaps, these words may be startling to some, that is, to such as think that the sense of "salvation" is weakened thereby. But you need never be afraid of trusting God or His word. Never fear for the honour of the scripture, never shrink from committing yourself to what God says. I have no hesitation in saying that this is in my judgment what God said, if we are to be guided by the most ancient and best authorities.*

If so be ye have tasted that the Lord is gracious; to whom coming as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God and precious, ye also as lively stones are built up a spiritual house, a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ." Two characters of priesthood are here shown us. We have first seen one of them, "a holy priesthood;" there is another lower down, in verse 9, where he says, "Ye are a chosen generation, a royal priesthood." Both flow from Christ and are in communion with Him who is now carrying on a priesthood according to the pattern of Aaron, but in His own person is a priest after the order of Melchisedec. That is, He is a royal priest just as truly as His functions are now exercised on the ground of sacrifice, interceding after the Aaronic pattern within the veil but a veil that is rent. He is now fulfilling the Levitical types in the holiest of all. On this is founded the spiritual priesthood, and in consequence we who are His draw near and offer up spiritual sacrifices. Besides that, not only is there holiness in drawing near to God, but royal dignity stamped upon the believer. This too is of the greatest importance for us all to remember and seek to realize by faith. Where is each to be proved? Before God we bow down in praise and adoration; before the world we are conscious of the glory grace has given us. We do honour to the world and shame to this our place by seeking its favours. Alas! how often and readily the. Christian forgets his proper dignity. Let us then bear in mind that we are a royal priesthood "to show forth," as it is said here, "the virtues of him who hath called us out of darkness into his marvellous light." But when it is a question of drawing near, let us not forget that we are a holy priesthood. We can all understand this: holiness, when one has to do with God; royalty, before the world when the temptation is to forget our heavenly honour.

*In fact but one uncial (Cod. Angelicus Romanus) of the ninth century with many cursives warrants the omission; but , A, B, C, K, more than fifty cursives, and all the versions but the Arabic of the Parisian Polyglott support the words. The early quotations, Greek and Latin, save of Oecumenius, point to the same reading.

"Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy." Here again we have a scripture of the Old Testament applied; and this has often been, and still is to this day, exceedingly misunderstood; as if the persons here spoken of must be Gentiles because they are called the strangers of the dispersion. It means Jews, and none but Jews, who believe in the Lord Jesus. What he refers to is the loss of their title to be the people of God, which Israel sustained at the time of the Babylonish captivity. They then ceased to be manifestly God's people. Accordingly their land became the possession of the Gentiles; and so it has gone on to this day. As we know, from that day to this there has never been a real recovery, but only the return of a remnant for special purposes for a season. The times of the Gentiles are still in course of accomplishment. They are not yet finished; and they must be punctually fulfilled. Hence it is evident that, as long as the times of the Gentiles proceed, the Jews cannot regain their ancient title, nor become the real owners of Emmanuel's land. Indeed, it is too plain a fact for any one to dispute. All this time they are not a people; they are dependent on the will of their Gentile masters. But even now grace gives the believer (here believing Jews) to enter that place; we are now God's people. We do not wait for times and seasons. Israel must wait; but we do not.

This is just the difference between the Christian and the Jew. The Christian does not belong to the world, and consequently is not bound by accidents of time. He has everlasting life now, and is a heavenly person even while upon the earth. This is Christianity. Thus he says to the Jews addressed that they were not a people (that is, in the days of their unbelief), but are now. So far was their believing in Christ from taking them out of the people, it is then alone that they became, a people. They "were not a people, but now are the people of God;" they" had not obtained mercy, but now have obtained mercy." It is a quotation from Hosea 2:1-23.

And this is exceedingly interesting, because if the prophet be compared, it will be seen to illustrate what has been remarked before the difference between the present accomplishment made good in our hearts by the Holy Ghost, and the future fulfilment of the prophecies. If persons take the actual application as the fulfilment of the prophecies, it in fact not only nullifies the future of scripture, but destroys the beauty and point of the present; for what the apostle intimates is, that they had obtained mercy now, though none were yet sown in the earth. These Christian Jews were not sown in the earth. The earth will be sown with the seed of God when the Jewish nation, as such, obtains mercy. They will be the greatest people on the face of the earth, and all the Gentiles shall own it. They will have everything at their command, and worthily use all for God. Not only are they to be set publicly at the head of the nations, but God himself will link His own glory from above with them as His earthly people here below, and nothing but peace, righteousness, and plenty will be found all over the earth in that day of glory. Such will be "that day," and of that day Hosea prophesies. You can easily judge whether that day is come now. It is only a theologian who finds a difficulty. His traditions wrap him up in fog.

I do not think it requires much argument to show whether under the gospel the Jews or the world are in such a condition as the prophet describes, or whether there, is anything in progress that is intended or calculated to bring about such a result. But what will not men believe, provided it be not in the Bible? I admit that what is in the Bible requires faith; and this is as it should be. It is, however, too evident that there is nothing like incredulity for swallowing anything that panders to the first man, and leaving out the glory of the Second. In the word of God, then, we find that the accomplishment of the prophecy supposes an earthly place, with visible power and glory given to the Jewish people. But the wonderful place given to the Christian is that, though we do become the people of God now, whether Jew or Gentile, and although the believing Jew does obtain mercy now, he is not sown on the earth, but called out for heaven, and, in consequence, becomes a pilgrim and stranger here below till Jesus appears. This will not be the case when the Jews shall be brought back to the land. In a certain sense they are strangers now; but it is an awful sense, because it is the fruit of judgment. They are scattered over the earth, and can find no rest for their souls, any more than their feet. This is notorious to every one even to themselves. Least of all can the Jews be said to be sown in the land of Palestine. I do not mean that they may not acquire previously a delusive glory; nor that the antichrist by fraud will not palm himself off as the Messiah, and settle some of them in the land, according toDaniel 11:1-45; Daniel 11:1-45. Nor do I believe that this day is far off. The hour of temptation is near.

But while fully looking for this, it is sweet to see the place of the believing Jew now as divine wisdom here applies Hosea, mutatis mutandis. Although he is of the people of God, instead of getting an earthly character by Christianity, on the contrary he becomes a pilgrim and stranger. "Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul." It is as if God had purposely put verse 11 to negative the conclusions which men have drawn from a misunderstanding of verse 10.

Then he begins his exhortations, and first of all with the personal snares of every day, with what the Christian had to contend with in himself. Next he proceeds to bring in what had to do with others. There he says, "Submit yourselves to every ordinance of man for the Lord's sake: whether to the king, as supreme; or to governors, as to them that are sent by him for the punishment of evildoers, and praise to them that do well."

I suppose there was a danger of these Christian Jews being somewhat turbulent. Certainly the Jews of old were rarely good subjects. They were apt to rise against oppression and to fail in obedience to a superior, at least among the heathen. They were ever a rebellious people, as we know; and the Christian Jews were in danger of using their Christianity in order to justify insubjection. We can easily comprehend it. They could see how gross, dark, and dissolute these Pagan governors were; and in such circumstances one needs the distinct sense of God's will to abide in the duty of obedience. "How can we obey men that worship stocks and stones, whose very religion makes them immoral and degraded?" However this may have been, it is of all importance for the Christian that he should be established in the place of patient submission; as we see Paul elsewhere taking especial pains to insist that the Christians in Rome should obey, even where they had to do with one of the most abandoned men that had ever governed the empire, persecuting themselves to death a short time after. Nevertheless the apostle there claims the most unqualified subjection to the powers that be. So here we find that the Christian Jews, who might have exonerated themselves from the burden laid on them by their heathen masters, are earnestly exhorted by the apostle Peter to do their bidding for the Lord's sake. I do not say that there are no limits. Obedience is always right, but not to man when he would force the dishonour of God. Nevertheless obedience abides the principle of the Christian. But the lower obedience is absorbed by the higher one when they come into collision; and this is the only seeming exception.

After this Peter not only branches out into the outward life, but takes particular note of the family and its relationships. Some of those addressed were domestics, whether or not they were slaves. The apostle Paul pressed on the Christian slave the beauty and responsibility of obedience; but Peter insists on it whether a man be a slave or not. This is founded on the very principle of Christianity itself; that is, doing good, suffering for it, and taking it patiently. I admit it requires faith; but then the Lord cannot but look for faith in Christian people. Nay, we have Christ Himself brought in to enforce and illustrate it. It is not merely the Christian who is called to this, but this is what Christ was called to. "Christ also suffered for us, leaving us an example, that ye should follow his steps: who did no sin, neither was guile found in his mouth: who, when he was reviled, reviled not again." To be reviled was a pain to which as domestics they would be particularly exposed, as well as to suffer in all sorts of ways. What had Christ not gone through in the same path?

"When he suffered, he threatened not; but committed himself to him that judgeth righteously; who his own self bare our sins in his own body on the tree." He suffered in other ways; in this He stands alone for us; "that we, being dead to sins, should live unto righteousness: by whose stripes ye were healed. For ye were as sheep going astray; but are now returned unto the Shepherd and Bishop of your souls." Since He came and showed the perfect pattern, it was less than ever the time to sanction disobedience; it was more than ever unbecoming to shirk the path of suffering.

The exhortation is not limited to slaves. Here we find the various relations of life practically met. At any rate the most important part is noticed; and in particular the great social bond, wives and husbands (1 Peter 3:1-22). Then comes the general exhortation: "Finally, be ye all of one mind, having compassion one of another, love as brethren, pitiful, lowly-minded: not rendering evil for evil, or railing for railing: but contrariwise blessing; knowing that ye are thereunto called, that ye should inherit a blessing." What a place for the Christian! called to blessing, and to be a blessing. And this is fortified, singular to say, (but confirming what has been already remarked) by the Psalms. He had quoted the law in 1 Peter 1:1-25, the prophets in1 Peter 2:1-25; 1 Peter 2:1-25, and now the psalms in 1 Peter 3:1-22. Thus all the living oracles of God are turned into use for the Christian, only you must take care that you do not abuse them or any part of them.

"For he that will love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile: let him eschew evil, and do good; let him seek peace, and ensue it. For the eyes of the Lord are over the righteous, and his ears are open unto their prayers: but the face of the Lord is against them that do evil." And then he asks, "And who is he that will harm you, if ye be followers of that which is good? But and if ye suffer for righteousness' sake, happy are ye: and be not afraid of their terror, neither be troubled; but sanctify the Lord God in your hearts."

This leads to another important point; that if we do suffer, it ought never to be for sin, and for the affecting reason that Christ has once for all suffered for sins. Let this be enough. Christ has suffered for sins; He has had there, if we may so say, a monopoly; and there let it end: why should we? He alone was competent to suffer for sin. We ought never to suffer but for His name, unless it be for righteousness, as is said here, "For Christ also hath once suffered for sins, the just for the unjust, that he might bring us to God, being put to death in the flesh, but quickened in the Spirit: by which also he went and preached unto the spirits in prison."

Carefully observe that Peter does not say that Christ went to prison and preached to the spirits there. No such words are used, nor is this what he means. The spirits are characterised as in prison. They are waiting there for the day of judgment. God may have judged them in this world, but this is not all. He is going to judge them in the next world. There may have been a judgment, but this is not the judgment. So he says these very spirits which are spoken of were "once disobedient, when the long-suffering of God waited in the days of Noah, while the ark was preparing, wherein few, that is eight souls, were saved through water."

It is not a description of all that died in unbelief, but of a generation favoured with a special testimony and smitten by a particular stroke of judgment. The preaching was in the days of Noah. It was just before that judgment fell on them, and this because they despised the testimony of Christ through Noah. Just as the Spirit of Christ prophesied in the prophets, so the Spirit of Christ preached by Noah. There is no difficulty that I see about it. There is nothing at all in the verse that warrants a web of doctrine strange to the rest of the Bible. It is a mistake to construe it of one that knows not what took place in the lower parts of the earth. Nothing is said of preaching in prison, but to the imprisoned spirits not when they were there. He is speaking about the people that heard Noah, and despised the word of the Lord then. It was not Noah's own spirit that preached; it was the Spirit of Christ.

It may be well to point out that the Spirit is used particularly in connection with Noah, as we find in Genesis 6:1-22: "My Spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh." There was a term of patience assigned: "Yet his days shall be a hundred and twenty years." That is, the Spirit went on striving in testimony to men all that time. Then the flood came and took them all away; but their spirits are now kept in prison waiting for that judgment which has no end. And why does Peter notice them particularly? For this reason, that very few were saved then, whilst. a great many perished. On reflection it will be evident that there is no instance so suitable as this for the argument in hand so few saved and so many perishing. The unbelieving might taunt the Christians with their scanty numbers, while the great mass still remained Jews, and with the absurdity of such a conclusion to the coming of Messiah. There is no force in that argument, the Christian can reply; for, when the flood came, only a few were saved after all, as is shown by the first book of Moses, their own indisputably inspired history. It is beyond cavil that the many perished then, and still fewer were saved than the Christian Jews at that time. Thus the passage is sufficiently plain. There is not the slightest excuse for misinterpreting the language, or for allowing anything unknown to the rest of scripture. It is a solemn warning to unbelief founded on plainly revealed facts before all eyes in this world, and not something to be understood as relating to another world.

"The like figure whereunto even baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh, but the request. of a good conscience toward God) by the resurrection of Jesus Christ." This, again, is somewhat peculiarly put in our version. It is not exactly "the answer of a good conscience." The real meaning may make the difficulty appear to be greater for a moment (as, I suppose, the truth often, if not always, does); but when received and understood, what has such strength of appeal to the conscience? The word is a somewhat difficult one; but I believe the force is that it is what conscience wants and asks for from God. Now, when a conscience is touched by the Holy Spirit, what is it that satisfies such a conscience? Clearly nothing less than acceptance in righteousness before God; and this is precisely the position that baptism does set forth. That is to say, it is not simply the blood of Christ, which indeed is never the meaning of baptism; still less is it the life of Christ: baptism means nothing of the sort. It really is founded on the death of Christ; and therein further our due place is shown us by His resurrection. Thus he says, "The like figure whereunto even baptism doth also now save us." Never do we see salvation in its real force so affirmed apart from resurrection. You may find that which meets guilt in death, but never is salvation short of or separable from the power of resurrection. Hence, when he says it saves us, he necessarily brings in resurrection. "Baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh . . .") He did not mean the mere outward act of baptism. This could save nobody; but what baptism represents does save. It declares that the Christian man has a new place and standing not in the first Adam at all, but in the Second in the presence of God man without sin, and accepted according to the acceptance of Christ before God. This it is that baptism sets forth; and what of course as a sign it brings one into. "Baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh, but the request of a good conscience toward God) by the resurrection of Jesus Christ, who is gone into heaven, and is on the right hand of God; angels and authorities and powers being made subject unto him."

"Forasmuch then as Christ hath suffered for us in the flesh, arm yourselves likewise with the same mind." In this chapter (1 Peter 4:1-19) we come to the divine government in dealing with nature opposing itself to the will of God. "For he that hath suffered in the flesh hath ceased from sin." If you yield to nature, you gratify it; but if you suffer in refusing its wishes, then "he that hath suffered in the flesh hath ceased from sin." It is practical; and holiness costs suffering in this world. Suffering is the way in which power in practice is found against the flesh; so that "he no longer should live the rest of his time in the flesh to the lusts of men, but to the will of God." The time past might well suffice for the wretched gratification of self. Do men wonder at one's abstaining? They are going to be judged. "For for this cause was the gospel preached to the dead also, that they might be judged according to men in the flesh, but live according to God in the spirit." Thus he shows that even if you look at those that are dead, there was no difference. They too, those who had been before them, had been put to the proof in this way. He is keeping up the link with saints of old by a general principle. Whatever the form, God never gives up His righteous government, though there is His grace also. Hence, if any received the gospel, they were delivered from judgment, and lived according to God in the Spirit. If they despised it, they none the less suffered the consequences.

"But the end of all things is at hand: be ye therefore sober, and watch unto prayer. And above all things have fervent charity among yourselves: for charity shall cover the multitude of sins." After this episode which has to do with men here, not in the unseen world, he returns to the relative duties of Christians, and exhorts them to watchfulness with sobriety, to fervent love, and also to "use hospitality one to another without grudging." And then he takes up what is distinctly spiritual power, which should be used not in charity only but with conscience before God, and for His glory through our Lord Jesus. We saw in a similarly characteristic way in the epistle of James the connection of his moral aim with teaching. But they both suppose an open door for ministry among Christians in the Christian assembly. Why was there the mighty action of the Spirit of God producing such various gifts for profit if they did not create the responsibility to exercise them?

No Christian should think or talk about a right of ministry; for although liberty of ministry may be legitimate enough in itself, still I think it is a phrase apt to be misunderstood. It might easily be interpreted as if it meant a right for any one to speak. This I deny altogether. God has a right to use whom He pleases, according to His own sovereign will and wisdom; but the truth is, that if you have received a gift, you are not only at liberty but rather bound to use it in Christ's name. It is not a question of merely having license. Such a principle may be very well for man; but responsibility is the word for men of God, "as each man hath received the gift." It is not merely certain men, one or two, but "as each man," whatever the number, whether few or many.

"As each man hath received the gift, even so minister the same one to another, as good stewards of the manifold grace of God. If any man speak, [let him speak] as [the] oracles of God." According to this none ought ever to speak unless he has a thorough conviction that he is giving out God's mind and message, as suited for that time and those souls. Were this felt adequately, would it not hinder a great many from speaking? Nor is there any reason to fear that silence in such a case would inflict a real loss on the church of God. It does not seem to be of such prime importance that much need be said. The great matter is, that what is spoken should be from God. Persons ought not to speak unless they have a certainty that what they wish to say is not only true (this is not what is said) but the actual will of God nor the occasion. The speaker should be God's mouthpiece for making His mind known there and then. This is to speak "as oracles of God." It is not merely speaking according to His oracles, which is the usual way in which men interpret the passage, and thence derive their license for speaking as they judge fitting without thinking of God's will. They think they have an understanding of scripture, and that they may therefore speak to profit; but it is a totally different thing if one desire only to speak as God's mouthpiece, though it is granted that one may here as elsewhere mistake and fail.

The principle, however, is sound; and may we heed it in conscience, looking to the Lord's grace in our weakness. "If any man speak, [let it be] as oracles of God; if any man minister, [let it be] as of the ability which God giveth." Let it be observed here that ministry is distinguished from speaking. What a vast change must have passed over Christendom, seeing that now a man is chiefly thought a minister because he speaks! whereas real service of the saints is as precious in its place as any speaking can be. "If any man speak, let him speak as the oracles of God; if any man minister, let him do it as of the ability which God giveth." Ministry, then, is clearly in itself a distinct thing from speaking; it is another kind of service to which he is called of God. It is granted that, even in connection with spiritual gift in the way of speaking, there is such a thing as the natural ability of the person taken into account; but this is not the gift, though it be the suited vehicle for it. We must always distinguish the ability of the man from the spiritual gift which the Lord gives; and, besides both, there is also the right use of the gift. One must exercise and give oneself up to the cultivation of that gift which God has given. There is nothing contrary to sound truth or principle in that, but indeed a very great defect in those who do not believe it; in fact, it is flying in the face of scripture. And scripture is clear and peremptory as to all these things. "He," it is said of Christ, "gave them gifts, to each man according to his several ability." There we have the gift, and this given according to the man's ability before he was converted. That is the outward framework of the gift, which latter is suited no doubt to that ability; but the gift itself is the power of the Spirit according to the grace of Christ. No ability constitutes a gift; but the spiritual gift does not supersede natural ability, which becomes the channel of the gift, as the gift is given and works in accordance with that ability. But there is need also of present strength from God to those who look to Him. Thus He is in all things glorified through Jesus Christ, "to whom be praise and dominion for ever and ever."

Next we have the trial that the saints were passing through alluded to, and the call to suffer not for righteousness merely but for Christ's sake. Finally a warning is given as to the importance of suffering according to God's will, committing meanwhile their souls in well-doing to Him as a faithful Creator. He is righteous; He is jealous of His house; but if this be serious for His own, where shall the sinner appear?

Again we have an exhortation to the elders (1 Peter 5:1-14). Here it is a pain to be obliged once more to make a depreciatory remark on our common English version. It is indeed a forcible and, in general, a faithful version, but it not seldom fails in accuracy. The elders are told to feed or shepherd the flock of God which was among them, exercising the oversight, not by necessity, but willingly; not for base gain, but readily, etc. They have to bear in mind first that the flock is God's. If a man does not carry the sense in his soul that it is God's flock, I do not think he is fit to be an elder or in any other office of spiritual trust: he is far from the right ground for being a blessing to what, after all, is God's flock. In short, we find here too a guard which shows the meaning more clearly. "Feed the flock of God which is among you, taking the oversight thereof, not by constraint, but willingly; not for filthy lucre, but of a ready mind; neither as being lords over God's heritage." It will be observed that "God's" is inserted in italics. Now there need be no hesitation in declaring that the phrase does not mean God's heritage at all, but another idea wholly different. The true drift is this "Nor as lording it over your possessions." The elders are not to treat the flock as if it belonged to them. This is exactly what modern presbyters think they may and ought to do every day of their lives. It is into this very snare that unbelief has brought men in Christendom. It is the constant and notorious source of the difficulties that one has continually to contend with, because feelings are roused by this all sorts of jealousies and wounded feelings are created by a position so false. In short, one may find here and there a truly excellent man, and, we will suppose, a number of godly people. But then they are "his congregation;" they think so, and the godly man really believes it. He thinks they are his congregation, and they think so too. The consequence is that when minds get disturbed, it may be, about their position, then all sorts of difficulties come in. He feels exceedingly wounded because, as he will tell you very often, "Why, it is one of the best of my people. I have lost the cream of my congregation." Accordingly he is exceedingly annoyed because one of the most spiritual of his congregation goes away, though it may be to follow God's word more faithfully; and no doubt there is a great deal of pain and feeling on the part of the member of the congregation who is leaving his minister.

Now all this is here judged and set aside as quite wrong The elders are exhorted and warned. There are those who guide, and it is a most proper thing. At the time of this epistle, it was in due order. Now, I need not tell you, things are in a certain measure of confusion. You may have the real substance of the truth, but you cannot have it in all official propriety at the present time. However, apart from that, on which I do not mean to enter more tonight, one thing is remarkable, that even when all was in apostolic, order, and where pastors and teachers and prophets and so on were, and besides, where the elders had been fitly appointed by the apostles themselves or by apostolic men, even there and at that very time they were exhorted against the notion of considering, "This is my congregation, and that is your leader." Nothing of the sort is ever said in God's word but what excludes it.

What they were here directed to was to "feed the flock of God." I repeat, it is God's flock, not yours; and you are not to lord over it as if it were your own belongings. If it were your heritage, you would have certain rights; but the truth is that he who stands in the position of an elder has no small responsibility. Assuredly he is to shepherd the flock, and this as God's flock, not his own. Where this is duly weighed, it is wonderful what a change is produced in the mind, tone, and temper a change both in those who tend the flock, and in those who are cared for; because then God is looked to, and there is no petty feeling of infringing the rights of man in one form or another. It is not then a question of wounding; for why should it hurt you, if I see a particular truth and must act according to it? Why should this be a cause for vexation? The truth is that the assumption of "my flock," or "yours", is the root of endless mischief. It is God's flock; and if a person is charged of the Lord to shepherd His flock, how blessed the trust!

The rest of the chapter consists of exhortations to the younger ones, and finally to all, with a prayer that "the God of all grace, who hath called us unto his eternal glory by Christ Jesus, when ye have suffered a while, himself shall make you perfect, stablish, strengthen, settle you. To him be the glory and the might for the ages of the ages. Amen. By Silvanus, the faithful brother, as I suppose, I have written to you briefly, exhorting and testifying that this is the true grace of God wherein ye stand. She that is at Babylon, elected together with you, saluteth you; and Marcus my son. Greet ye one another with a kiss of love. Peace be with you all in Christ Jesus."

Comentario de Clarke

Versículo 10. Pero el Dios de toda gracia. La fuente de infinita compasión, misericordia y bondad. Mahoma ha transmitido esta excelente descripción del Ser Divino en las palabras con las que comienza cada surat o capítulo de su Corán , con excepción de dos;

[ Arábica ]

Bismillahi arrahmani arraheemi .

De la cual la mejor traducción que se puede dar es la del apóstol, En el nombre del Dios de toda gracia ; el Dios que es el más misericordioso y el más compasivo, que es una fuente exuberante de amor y compasión para toda su descendencia inteligente.

Quien nos ha llamado.  por la predicación del evangelio.

A su gloria eterna.  A la felicidad infinita del estado celestial.

Por Cristo Jesús.  Por el mérito de su pasión y muerte, por la influencia de su Espíritu Santo , por los preceptos de su Evangelio , y por el esplendor de su propio ejemplo .

Después de eso, habéis padecido un poco.  Ολιγον παθοντας· Habiendo padecido un poco de tiempo ; es decir, mientras soportáis estas persecuciones, Dios hará que todos trabajen juntos para vuestro bien.

Te hará perfecto.  Καταρτισει, στηριξει, σθενωσει, θεμελιωσει· Todas estas palabras se leen en tiempo futuro en los mejores manuscritos y versiones.

Él te hará perfecto . - Καταρτισει· Poneros en plena unión como las vigas de un edificio.

Establece ] Στηριξει · Hazte firme en todo; Adáptense fuertemente los unos a los otros, para que puedan ser apoyos mutuos, siendo todo el edificio uno en el Señor.

Fortalezca ] Σθενωσει· Apriete y ate cada parte, para que no haya peligro de deformación, división o caída.

Establezcan ] Θεμελιωσει · Hagan que todo descanse de manera uniforme y firme sobre el mejor y más seguro fundamento, para que ustedes puedan crecer juntos hasta ser un templo santo en el Señor: en una palabra, para que sean completos en toda la mente que hubo en Cristo; apoyado en todas vuestras pruebas y dificultades; fortalecidos para resistir y vencer a todos vuestros enemigos; y después de todo permaneced , firmemente fundados , en la verdad de la gracia. Todas estas frases son arquitectónicas ; y el apóstol tiene de nuevo a la vista la hermosa imagen que produjo1 Pedro 2:5 , donde ver las notas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero el Dios de toda gracia - El Dios que imparte toda la gracia necesaria. Fue apropiado en sus juicios anticipados dirigirlos a Dios y dar a conocer en su nombre una oración sincera y afectuosa para que pudieran ser apoyados. Una oración de este tipo por un apóstol también sería para ellos una especie de promesa o seguridad de que se les otorgaría la gracia necesaria.

Quien nos ha llamado a su gloria eterna - Y quién quiere decir, por lo tanto, que seremos salvos. Como él nos ha llamado a su gloria, no necesitamos comprender que nos dejará o nos abandonará. Sobre el significado de la palabra llamada, vea las notas en Efesios 4:1.

Después de eso habéis sufrido un tiempo - Después de que hayas sufrido tanto tiempo como él te indique. El griego es "haber sufrido un poco" y puede referirse al tiempo o al grado. En ambos aspectos, la declaración sobre las aflicciones es cierta. Son cortos, comparados con la eternidad; son ligeros, comparados con el peso supremo y eterno de la gloria. Vea las notas en 2 Corintios 4:16.

Hacerte perfecto - Por medio de tus pruebas. La tendencia de la aflicción es hacernos perfectos.

Establecimiento - La palabra griega significa "establecer rápido; arreglar firmemente; para hacer inmóviles, ” Lucas 16:26; Lucas 9:51; Lucas 22:32; Romanos 1:11; Rom 16:25 ; 1 Tesalonicenses 3:2, 1 Tesalonicenses 3:13, y col.

Fortalecer - Darte fuerza para soportar todo esto.

Acomodarte - Literalmente, te encontré o establecí sobre una base firme - θεμελιώσες themeliōses. La alusión es a una casa que está tan firmemente fijada sobre una base que no será movida por vientos o inundaciones. Compare las notas en Mateo 7:24 ff.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gracia . Aplicación-184. Compárese con Hechos 7:2 .

tiene . Omitir.

nosotros . Los textos dicen "tú".

eterna . Aplicación-151.

Cristo Jesús . Aplicación-98. pero los textos omiten "Jesús".

después de eso tienes . teniendo.

un rato-un poco (tiempo). El contraste es entre la aflicción ahora y la gloria del más allá. Compárese con 2 Corintios 4:17 .

te hará, & c Los textos dicen "Él mismo te perfeccionará ", & c

perfecto . Compárese con Hebreos 13:21 . Ver App-125.

establecer . Ver Romanos 1:11 .

fortalecer . Griego. sthenoo. Solo aqui.

asentarse . suelo, como en. Fundación. Griego. themelioo. Compárese con Efesios 3:17 ; Colosenses 1:23 y App-146. Estos cuatro verbos describen la obra de Dios, no después, sino durante el sufrimiento.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10 Pero el Dios de toda gracia Después de haber hablado lo suficiente de las advertencias, ahora se dirige a la oración; porque la doctrina se derrama en vano por el aire, a menos que Dios trabaje por su Espíritu. Y este ejemplo debe ser seguido por todos los ministros de Dios, es decir, rezar para que pueda dar éxito a sus labores; de lo contrario, no afectan nada al plantar o al regar.

Algunas copias tienen el tiempo futuro, como si se hiciera una promesa; pero la otra lectura es más comúnmente recibida. Al mismo tiempo, el Apóstol, al orar a Dios, confirma a aquellos a quienes estaba escribiendo, porque cuando llama a Dios el autor de toda gracia, y les recuerda que fueron llamados a la gloria eterna, su propósito sin duda era confirmar ellos en la convicción de que la obra de su salvación, que él había comenzado, se completaría.

Se le llama el Dios de toda gracia por el efecto, por los dones que otorga, según la manera hebrea. (56) Y menciona expresamente toda gracia, primero para que aprendan que cada bendición debe atribuirse a Dios; y en segundo lugar, que una gracia está conectada con otra, para que puedan esperar en el futuro la adición de esas gracias en las que hasta ahora deseaban.

¿Quién nos ha llamado? Esto, como he dicho, sirve para aumentar la confianza, porque Dios es guiado no solo por su bondad, sino también por su benevolencia amable, para ayudarnos cada vez más. No menciona simplemente el llamado, sino que muestra por qué fueron llamados, incluso para que puedan obtener la gloria eterna. Él arregla aún más el fundamento del llamado en Cristo. Ambas cosas sirven para dar confianza perpetua, ya que si nuestro llamado se basa en Cristo y se refiere al reino celestial de Dios y a una bendita inmortalidad, se deduce que no es transitorio ni se desvanece.

También puede ser correcto, por cierto, observar que cuando dice que estamos llamados a Cristo, primero, nuestro llamado se establece, porque está fundado correctamente; y en segundo lugar, que se excluye todo respeto a nuestro mérito y mérito; porque ese Dios, al predicar el evangelio, nos invita a sí mismo, es totalmente gratuito; y sigue siendo una gracia mayor que toque eficazmente nuestros corazones para llevarnos a obedecer su voz. Ahora Pedro se dirige especialmente a los fieles; Por lo tanto, conecta el poder eficaz del Espíritu con la doctrina externa.

En cuanto a las tres palabras que siguen, algunas copias las tienen en el caso ablativo, que puede expresarse en latín por gerundios (fulciendo, roborando, estabiliendo) apoyando, fortaleciendo, estableciendo. (57) Pero en esto no hay mucha importancia con respecto al significado. Además, Peter pretende lo mismo con todas estas palabras, incluso para confirmar a los fieles; y él usa estas varias palabras para este propósito, para que sepamos que seguir nuestro curso no es una dificultad común, y que por lo tanto necesitamos la gracia especial de Dios. Las palabras sufrieron un tiempo, insertadas aquí, muestran que el tiempo de sufrimiento es breve, y esto no es un pequeño consuelo.

Despojados de esta peculiaridad, las palabras correrían así: "que él te establezca, fortalezca, confirme y perfeccione"; es decir, para decir las palabras más literalmente, "que él te ponga sobre una base sólida, te haga fuerte, te haga firme, te haga perfecto". - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

6 El camino, pues, para alcanzar la verdadera grandeza, para ser exaltados en el buen tiempo de Dios, es humillaros bajo la poderosa mano de Dios, sometiéndoos con paciencia a las pruebas que Él os envíe; 7 echando toda la carga de vuestra ansiedad sobre Él con plena seguridad de su amoroso cuidado por vosotros.

8 Pero esto no justifica ningún descuido de la precaución de su parte. Debes tener todas tus facultades bajo perfecto control y estar alerta, porque tienes un oponente activo con el que lidiar. El diablo, como un león rugiente, está siempre al acecho a tu alrededor, buscando alguna presa para devorar. (No dejes que el miedo al sufrimiento te aterrorice y te lleve a la sumisión.) 9 Mantén tu posición frente a él con el frente sólido que la fe puede dar.

Recuerda que no estás solo. Ustedes son parte de una banda de hermanos, estacionados como ustedes en el mundo. Tu experiencia no es peculiar. La misma disciplina del sufrimiento se está llevando a cabo por voluntad de Dios también en su caso. 10 Pero por muy dolorosa que sea tu experiencia, recuerda que es enviada por Dios, cuyo pensamiento es un favor amoroso. Su propósito final para ti, al cual te llamó, es compartir Su propia gloria eterna como miembros de Cristo (tu Cabeza glorificada).

Después de pasar por un breve período de sufrimiento, Él mismo os equipará plenamente, os afirmará, os dará las fuerzas necesarias para la lucha. 11 A él sea el poder de la victoria por toda la eternidad. Amén. Silvanus, 12 el portador de esta breve carta, es alguien a quien considero un hermano fiel para ti. Mi objeto al escribiros es animaros y daros mi testimonio de que vuestra posición de cristianos y los sufrimientos que ello comporta son en verdad un signo del favor amoroso de Dios. Mantente firme entonces para mantenerlo.

13 La Iglesia hermana en Roma, el nuevo exilio babilónico del nuevo Israel de Dios, que comparte con vosotros la llamada de Dios a ser su pueblo elegido, os envía su saludo, como también Marcos, mi hijo en la fe.

14 Saludaos unos a otros con beso de amor. Que Dios les dé la bendición de la paz a todos ustedes como miembros de Cristo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

πάσης χάριτος . El Dios de toda gracia o de toda gracia . Los lectores de San Pedro podrían verse tentados a dudar del favor de Dios hacia ellos a causa de sus sufrimientos. Les asegura, pues, que el mismo favor amoroso que llamó a los gentiles (cf. 1 Pedro 1:10 1,10 τῆς εἰς ὑμᾶς χάριτος), se ejerce también en sus sufrimientos, porque han de culminar en la gloria eterna, y mientras tanto la se mostrará favor al equipar a Sus seguidores con toda la fuerza necesaria.

εἰς τὴν αἰώνιον αὐτοῦ δόξαν probablemente apunta hacia la consumación de la gloria, ya que finalmente se revelará. Pero así como los cristianos participan de la vida eterna aquí y ahora, también participan de la gloria eterna. Han sido llamados “de las tinieblas a la luz admirable de Dios” ( 1 Pedro 2:9 ), y aun en sus sufrimientos algo de la gloria ya descansa sobre ellos, 1 Pedro 4:14 .

ἐν Χριστῷ probablemente se usa, como en el saludo final, de la incorporación de los cristianos en Cristo. Es como “miembros de Cristo” que están llamados a compartir la gloria de Dios. La expresión “en Cristo” es intensamente paulina, pero no tenemos ninguna garantía para suponer que la idea era peculiar de San Pablo. Subyace en gran parte del lenguaje de San Juan en sus Epístolas y resume numerosos dichos de nuestro Señor registrados en el cuarto Evangelio.

ὀλίγον παθόντας , para ὀλίγον cf. 1 Pedro 1:6 . Aquí probablemente signifique por un poco de tiempo en contraste con la gloria eterna, pero la brevedad de los sufrimientos del cristiano es solo un aspecto de su levedad.

Westcott y Hort unen ὀλίγον παθόντας con los verbos que siguen, que Dios los perfeccionará, establecerá y fortalecerá después de que hayan sufrido un poco de tiempo. Pero, en todo caso, el establecimiento y el fortalecimiento serían más necesarios durante el tiempo del sufrimiento que después . Por lo tanto, si las palabras han de estar conectadas de esta manera, el participio aoristo podría explicarse como el resumen de una sola idea de todo el período de sufrimiento durante el cual se dará la ayuda de Dios.

La AV y la RV colocan una coma tanto antes como después de las palabras “después de que hayais sufrido un poco de tiempo”, dejando incierto si deben unirse con la cláusula anterior o con los verbos que siguen. Sin embargo, parece mejor tomar ὀλίγον παθόντας con καλέσας, que Dios los ha llamado a la gloria eterna después de una breve disciplina de sufrimiento, porque ( a ) esto da el significado más natural al participio aoristo, a saber.

después de haber sufrido, ( b ) es algo característico del estilo de San Pedro poner un participio enfático al final de una cláusula, por ejemplo , πάσχων�, 1 Pedro 2:19 ; βλασφημοῦντες, 1 Pedro 4:4 .

αὐτὸς , Él mismo , etc. Además del apoyo mutuo que los miembros de la hermandad pueden brindarse unos a otros, tienen la seguridad del propio apoyo de Dios.

καταρτίσει restaurar RV marg . o perfecto RV El verbo se usa en Mateo 4:21 ; Marco 1:19 de los discípulos remendando sus redes; en Gálatas 6:1 de restaurar al que ha sido sorprendido por una falta; en 1 Tesalonicenses 3:10 de hacer bien las deficiencias.

Nuevamente en 1 Corintios 1:10 ; 2 Corintios 13:11 puede referirse a la restauración que necesita la iglesia de Corinto como consecuencia de sus facciones partidistas, etc. Así que aquí puede significar que el cristiano, cuando sea herido y azotado por la persecución, será reparado y restaurado por la gracia de Dios.

Sin embargo, en otras partes la palabra significa equipar o equipar perfectamente ; así Lucas 6:40 “todo el que fuere perfeccionado será como su Maestro”; y este puede ser el significado aquí, que Dios no dejará a Sus seguidores insuficientemente equipados para la refriega.

στηρίξει , os afirmará . La palabra se usa para fijar una cosa firmemente, haciéndola estable. San Pedro, cuando se le advirtió de su caída, se le ordenó “una vez que te hayas vuelto, confirma a tus hermanos” ( Lucas 22:32 ). San Pablo lo usa frecuentemente de Dios, Romanos 16:25 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:3 , mientras que se usa de hombres en 1 Tesalonicenses 3:2 ; Santiago 5:8 ; Apocalipsis 3:2 .

σθενώσει , te fortalecerá . El verbo no aparece en ninguna otra parte de la Biblia griega y σθένος solo se encuentra tres veces en la LXX. y nunca en el NT, aunque ἀσθενής, ἀσθένεια y ἀσθενεῖν se usan con frecuencia para debilidad corporal o moral.

[θεμελιώσει] , os asentará, os dará una base firme , se añade en casi todos los MSS. excepto AB Vulg. Aeth. y se conserva en el RV marg.

En todos los verbos anteriores, el TR, siguiendo la mayor parte de los manuscritos posteriores, en lugar del futuro de indicativo, lee la 3ra persona 1ra aoristo optativa καταρτίσαι κ.τ.λ. = que él te perfeccione (o te restaure), etc.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PASOS HACIA LA PERFECCIÓN

"Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de que haya padecido algún tiempo, los perfeccione, los afirme, los fortalezca y los estabilice".

1 Pedro 5:10

Si el peligro cristiano es el de la deriva, no cabe duda de que la necesidad del cristiano es la perfección. Tú y yo podemos estar satisfechos con nada menos que intentar alcanzar esta perfección: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Entonces, ¿cómo vamos a intentar alcanzar esta perfección? ¿Cómo podemos ganarlo? Por el esfuerzo del hombre y por la gracia de Dios, los primeros sin esperanza sin los segundos; el último sólo se da a condición del primero.

Para obtener, o hacer nuestro mejor esfuerzo para obtener esta perfección, primero debemos cultivar un sentido de necesidad y, creo, eso se puede hacer mejor considerando lo que Dios nos ha hecho y lo que Él quiere que hagamos. ser, en contraste con lo que somos, y lo que incluso ahora podríamos ser, si realmente hiciéramos todo lo posible. Esta comparación, elaborada con cuidado y honestidad, dará como resultado que alcancemos otro elemento esencial de la perfección, otro gran medio por el cual podemos avanzar hacia la perfección, que es una profunda convicción de pecado.

I. Convicción de pecado. —Es una de las cosas más difíciles del mundo conseguir esta profunda convicción de pecado. Es una dificultad intelectual, porque apenas sabemos qué es el pecado; y es una dificultad moral, porque cuando sabemos que ciertas cosas son contrarias a la ley de Dios, y que el pecado, como sabemos, es la transgresión de la ley, estamos tan ciegos que no podemos comprender la extrema pecaminosidad del pecado.

Esta dificultad se explica por diversas circunstancias. Está nuestra gran familiaridad con el pecado que nos rodea, nos rodea, dentro y fuera de nosotros, dondequiera que vayamos. Pero, después de todo, esta convicción de pecado no debería ser tan difícil de alcanzar si realmente estamos ansiosos por saber qué es el pecado, y Dios, en la naturaleza y en la revelación, lo ha dejado bastante claro para cualquiera que tenga ojos para ver y oídos para ver. Escuche lo terrible que es realmente esta transgresión de la ley de Dios.

Mire el mundo que lo rodea y vea la miseria y la devastación que causa el pecado. Es necesario hacer un seguimiento de los diversos planes para la mejora de la raza humana y vigilarlos cuidadosamente y continuarlos; pero, después de todo, el pecado, con sus terribles consecuencias, nunca será erradicado por completo, y algunos problemas nunca cesarán por completo. O si se vuelve del mundo a la revelación, ¿qué vemos en cuanto al juicio de Dios con respecto al pecado? Tomemos solo dos ejemplos: tomemos la Pasión de nuestro Señor Jesucristo, reconocido por todos como el mejor y más santo de los hombres, absolutamente sin pecado, y sin embargo, Aquel que no conoció pecado se convirtió en pecado por nosotros.

Que significa todo esto? No significa nada más que esto: el horror de Dios ante el menor pecado. O, una vez más, mire otra revelación que tenemos en las Escrituras: me refiero a la revelación del infierno. No puede haber ninguna duda en nuestra mente, si miramos el mundo tal como lo conocemos, o pensamos en la Cruz, o pensamos en el infierno, en cuanto a la atrocidad del pecado a los ojos de Dios; y este pensamiento debería llevarnos a una convicción más profunda de la extrema pecaminosidad del pecado.

Y si lo hace, si existe este sentido de necesidad y esta convicción de pecado, entonces debe seguir, no puede dejar de seguir, una determinación de trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, de no dejar piedra sin remover para que podamos obrar ese arrepentimiento por el cual abandonamos el pecado.

II. Arrepentimiento del pecado. —El arrepentimiento es otro paso hacia la perfección. Abre el camino para el pleno funcionamiento de lo único que puede hacernos perfectos, la presencia de Cristo que mora en nosotros. Para este arrepentimiento, para este despeje del camino para la llegada y la morada de Cristo, debe haber primero dolor por el pecado. Una de las principales obras del Espíritu Santo es convencer al mundo de pecado, y uno de los principales deberes de la Iglesia, obrando por medio del Espíritu Santo, es ayudarnos a alcanzar esta contrición de dolor.

El arrepentimiento, por supuesto, es incluso más que este dolor piadoso; el arrepentimiento es un cambio de vida hacia Dios, un cambio de corazón y mente hacia Dios y hacia el pecado; pero este dolor piadoso es un paso hacia el arrepentimiento, el arrepentimiento que nos lleva a Cristo, y es de este arrepentimiento que este dolor piadoso es una parte integral; es esta tristeza piadosa la que es tan difícil de conseguir; es este dolor piadoso por el que tú y yo debemos estar suplicando siempre al trono de la gracia, y podemos estar seguros de que si realmente lo pedimos, Dios no nos lo negará.

III. Reconocimiento del pecado. —Y si existe este dolor piadoso, un dolor que es, con mucho, la parte más importante del arrepentimiento porque incluye todo lo demás, entonces habrá, no diré un deseo, sino una necesidad de reconocer nuestros pecados. El detallarle a nuestro médico las enfermedades de nuestro cuerpo no es más que un tipo muy oscuro de la necesidad de detallar nuestros pecados ante Dios. Por supuesto, a menudo tenemos que confesarnos unos a otros por las cosas que nos hemos hecho mal.

Si le hemos hecho algún daño a alguien, estamos obligados, ¿no es así? A reconocer ese daño. Todos reconocemos que si se ha hecho algo incorrecto, hasta que se haya hecho tal confesión, no es posible de ninguna manera restaurar el amor y la confianza completos entre padres e hijos, esposo y esposa. Un secreto culpable entre quienes están en estrecho compañerismo es lo más terrible que puede haber. Pero no es en este tipo de confesión en lo que estoy pensando, sino en aquello en lo que S.

John habla. Y esta confesión de pecado, por supuesto, solo puede ser para Dios. Nos confesamos el uno al otro cuando nos hemos hecho daño; debemos confesarle a Dios cuando le hemos hecho el mayor daño al transgredir Su ley, al pisotear Su Sangre preciosa, al contristar Su Espíritu Santo. Tú y yo, nos guste o no, debemos darnos cuenta, porque pecamos constantemente, que tenemos que hacer nuestra confesión a Dios, noche tras noche en nuestras oraciones privadas, día tras día, o al menos domingo a domingo. , en las oficinas públicas de la Iglesia.

IV. Enmienda de vida. —Pero con este dolor por el pecado y la confesión del pecado también debe ir, por supuesto, un propósito pleno de enmienda de la vida, 'el arrepentimiento por el cual abandonamos el pecado'. Esto, por supuesto, implica dos cosas. Implica apartarse del pecado, determinando que, siendo Dios nuestro Ayudador, haremos todo lo posible por no volver a pecar. No significa que nunca más pecaremos; pero, por supuesto, sería la peor hipocresía posible, y por lo tanto el peor pecado posible, decir que uno se arrepiente de sus pecados y luego ir y cometerlos de nuevo.

Debe ser el arrepentimiento por el cual abandonamos el pecado. Pero debe ser más que eso, debe ser restitución, debe ser renunciar a aquello en lo que, tal vez, nos hemos beneficiado de nuestro pecado: pagar nuestras deudas, restaurar cosas obtenidas falsamente. Debe haber restitución si realmente estamos ansiosos por llegar a esta perfección. Debemos estar preparados para disculparnos por el daño causado, para compensar cualquier disputa que podamos tener. No debemos defender nuestros derechos.

Incluso después de hacer todo esto, no es la perfección, pero está en camino a la perfección, y espero que usted y yo no lleguemos mucho más lejos en el camino. Si tan sólo pudiéramos seguir el camino y caminar penosamente hasta el final de nuestras vidas, en el próximo mundo alcanzaremos nuestro deseo; seremos como Cristo, porque le veremos como es.

Rev. Canon CE Brooke.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL SUFRIMIENTO Y SUS RESULTADOS

A través del sufrimiento, a causa del sufrimiento y después del sufrimiento vendrán cuatro cosas tal como están en este texto bien ordenado. "Perfeccionarte, fortalecerte, fortalecerte, establecerte".

I. Por lo primero, entiendo que Dios los unirá; una parte con otra. —Así que, como decimos de todo lo que es completo e ininterrumpido, 'es perfecto', así será contigo. Tu mente, tus afectos y tu alma y tu cuerpo son uno, viviendo para el mismo fin, viviendo la misma vida, por el mismo Cristo. Tú mismo, lo que nunca se puede decir de nadie más que de un cristiano, tú mismo, un hombre, un todo, perfecto.

Es posible que algunos no vean el poder de esta promesa. Pero aquellos que han conocido la molestia de ser —incluso dentro de la pequeña brújula de sus propios pequeños yo— no un hombre, sino muchos, tales oposiciones en sí mismos, tales contradicciones extrañas, tales choques de una parte con otra, tales avatares de contraataques. mareas de sentimientos, lo tratarán como una bendición. Dios te unirá. Afinará cada cuerda de la vida en un tono. Todo será armonía. Él te hará "perfecto" y verdadero, fiel a tu naturaleza superior y fiel a ti mismo; Él te 'perfeccionará'.

II. Entonces, hecho uno contigo mismo, Su único Espíritu impregnando y animando todo el ser, Él te 'afirmará', te dará firmeza y estabilidad. Como una casa sobre una roca. Ahora bien, ¿no es exactamente lo que quieres? No sentimientos, principios, 'estabilidad'. ¡Sentirás tu fundamento debajo de ti más rápido y más profundo que las colinas eternas! Entonces cambiarás la vacilación por la inmutabilidad, la inconstancia por la continuidad; y te mantendrás de pie .

Oh, qué paz hay en ese pensamiento: "¡Me mantendré de pie!" 'Y habiendo hecho todas las cosas, estaré en pie'. Ya no es fluctuante, con cada cambio de personas y cosas acerca de usted, y haciéndolo solo de acuerdo con la atmósfera que respira; pero fijo, 'Mi corazón está fijo'. Ore por eso en el acto. Ordénelo. Dios lo ha dicho en este momento. Es lo que quieres más que nada en el mundo. 'Señor, arrójame a la roca'. 'Establecerte'.

III. Y así cumplirá Su hermosa promesa: '¿Me suplicará con Su gran poder? No; pero él me fortalecerá ”. Te convertirás —lo que en un mundo como éste necesitas—, el secreto de toda paz, de toda decisión, de toda utilidad en la vida, de todo servicio eficaz, un carácter fuerte. Nunca se contente hasta que tenga un carácter fuerte, porque es algo prometido: fuerte para sus deberes; fuerte por tus dificultades; fuerte para tus pruebas; fuerte para tus peligros; fuerte para toda tu vida; porque Él lo ha dicho: 'Él te fortalecerá'.

IV. Y así viajamos a lo más alto, lo último y lo mejor: ' Él te asentará'. Él te dará descanso. El cielo ha sido bellamente definido como "el resto del deseo". Pero, ¿cómo es "asentarse", descansar? "Asentarse" es reposar sobre sus cimientos; "asentarse" es tener una atracción, y esa atracción siempre es señalar. El barco "se asienta" en su ancla; las montañas "se asientan" hasta su base; el imán "se asienta" en su polo.

Entonces Dios te 'asentará' en Cristo. Y no solo eso. Cada ladrillo colocado en la pared, cada piso agregado a una casa bien construida, 'instala' toda la estructura. De la misma manera, Dios, capacitándote para agregar trabajo al trabajo, y utilidad a la utilidad, te 'asentará' así, mediante tu aumento, mientras Él 'te edifica en tu propia y santísima fe'; y luego, 'establecido' en Cristo, en Cristo, en Cristo, porque Cristo, con Cristo, no serás la criatura inquieta que una vez fuiste; no necesitarás andar aquí y allá para satisfacerte, porque tienes un lugar de descanso, y en ese lugar de tu descanso comprenderás la sabiduría y el orden del arreglo, y la exquisita completitud del plan divino. —'Después de haber sufrido un poco, hazlo perfecto, fortalecerte, fortalecerte '.

Rev. James Vaughan.

Ilustración

Dios no nos mantiene en el horno de la prueba más de lo necesario. Podemos alargar nuestras propias pruebas siendo impacientes y no sumisos ante ellas. El metal que no se funde tiene que permanecer en el crisol más tiempo que el que sí lo hace. Si el corazón es duro, entonces se necesitan más pruebas, más tiempo y una disciplina más severa, hasta que su terquedad desaparezca y se ponga en conformidad con la bendita voluntad de Dios.

Eso nos enseña la lección de la sumisión. Debemos estar listos para aceptar la enseñanza del Espíritu Santo de Dios. Cualquiera que sea nuestra prueba, soportala, no porque debas hacerlo , sino porque es la voluntad de Dios con respecto a ti. Puede que te pongas hosco bajo un juicio y te amotines; me temo que muchos de nosotros lo estamos. Eso no hará que su problema sea menor. No te librarás de él poniéndote hosco debajo de él. Tendrá que soportarlo de todos modos , y perderá su beneficio.

(TERCER BOSQUEJO)

CASTIGO REMEDIO

El sufrimiento es uno de los grandes hechos de la vida humilde. Es parte de la experiencia de cada uno. La sombra del sufrimiento la proyecta la luz de la vida y la de la necesidad.

Hay dos clases de sufrimientos: los que Dios nos envía y los que son causados ​​por nuestra propia culpa.

I. El pecado y su castigo. —Si un hombre gasta su dinero en el despilfarro, o lo desperdicia en la holgazanería, o lo tira tontamente, se vuelve pobre; pero la pobreza es obra suya. Si un hombre comete pecados en su juventud, y luego descubre en su vejez que esos pecados lo han descubierto, entonces solo tiene que agradecerlo a sí mismo. Si un hombre está borracho o es deshonesto, y después de un tiempo descubre que ha perdido su carácter y su salud, entonces debe considerar eso como su propio trabajo.

Cosecha como sembró. "Asegúrate de que tu pecado te descubrirá", dice el Apóstol. El mundo de Dios está construido de tal manera que el pecado seguramente será seguido por sufrimiento, por algún tipo de dolor, tarde o temprano. Así como te quemas la mano cuando tocas el fuego, así te acumulas el castigo, el dolor, cuando te entrometes con el pecado. Dios ha puesto la ley de una vez por todas. Si incurre en la penalidad, es bajo su propio riesgo.

Si comete el pecado y por lo tanto tiene que sufrir el castigo (como ciertamente lo hará), entonces no debe culpar a nadie más que a usted mismo. Es posible que nos salgamos bien de castigos como estos. Nos harán más sabios, si los tomamos con el espíritu adecuado. Nos enseñarán (como el niño quemado que teme al fuego) a evitar tales pecados en el futuro. Pero el texto no se refiere a dolores y sufrimientos como estos, porque son de causa nuestra. Dios quiere que nos hagan bien. Evidentemente, sus leyes pretenden ser lo que se llama remedio , es decir, como se castiga a un niño travieso para mejorarlo.

II. Pero el Apóstol no se refería al castigo retributivo que sigue al pecado. —No contempló al escribir que los cristianos vivirían en el pecado, por lo que no contempló su castigo. Pero aún sabía que tendrían que sufrir. Jesús sufrió. Él, incluso el Santo, no vivió su vida sin sufrimiento. ¿Y su pueblo esperará hacerlo? ¿Se verá obligado el Maestro a gritar: "Todas tus olas y tormentas han pasado sobre Mí", y su pueblo desea navegar ociosamente en un mar de verano? No tan.

También debemos tomar la cruz. El dolor es parte de la disciplina y el entrenamiento de la vida, y Dios se lo dará a cada uno de nosotros. Esta es la otra clase de pruebas, las que Dios envía. "El Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo". Así como el luchador, o el corredor, o el remero, es entrenado para su trabajo con severo ejercicio y abnegación, así el cristiano es entrenado por la experiencia del gozo y del dolor, especialmente de este último.

Y ahora vemos por qué los cristianos seguramente sentirán algo de tristeza, porque es bueno para ellos. Les enseña a llevar la cruz. 'Dios es demasiado sabio para equivocarse; demasiado bueno para ser cruel. ¿Cuál es la lección que desea enseñarnos? El pecado de nuestro primer padre, como saben, fue la desobediencia. Por lo tanto, necesitamos aprender a obedecer . 'Aprendió la obediencia', dijo San Pablo, incluso de nuestro Señor Jesús mismo (y es un misterio maravilloso), 'por las cosas que sufrió.

También paciencia y sumisión; esas son grandes gracias; y no hay forma de aprenderlos excepto sufriendo. Cuando estamos dolidos por una aflicción que nos ha sido enviada, no por nuestra culpa, sino por la Providencia de Dios, entonces si nos esforzamos por soportar el golpe con paciencia y aceptarlo con fe, para creer que fue y es para nuestro bien, aunque no podemos ver cómo, entonces el sufrimiento se convierte en una bendición, 'los usos de la adversidad' se vuelven realmente dulces.

Dios se revela extensamente en gracia a nuestras almas. Puede que no veamos por qué ha caído el golpe; Baste que Dios vea por qué. 'Después de que hayas sufrido un tiempo (Dios) te hará perfecto.'

S T.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, exhorto a los ancianos [los superintendentes] que están entre vosotros, porque yo también soy anciano [o superintendente, un anciano], y soy testigo de los padecimientos de Cristo, y también soy partícipe de los gloria que ha de ser revelada ( 1 Pedro 5:1 ):

Pedro fue testigo de la muerte de Jesucristo. Fui testigo, dijo. Y también fue partícipe de la gloria. En el monte de la transfiguración vio a Jesús transfigurado, Moisés y Elías hablando con Él de las cosas del reino. Y Peter estaba tan emocionado por esta experiencia. Él dijo, Oh Señor, ya sabes, construyamos tres tabernáculos, quedémonos aquí. Ya sabes, no bajemos de este lugar.

Esto es hermoso. Vivamos en el reino. No quiero volver a ese viejo mundo. Vivamos aquí en el reino, la gloria. Fui partícipe de la gloria que va a ser revelada. El Señor lo llevó en una máquina del tiempo hacia el futuro, la gloria del reino y él fue partícipe por un tiempo. Su exhortación,

Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros ( 1 Pedro 5:2 ),

Cuando Jesús confrontó a Pedro en el capítulo veintiuno de Juan, después de Su resurrección, les dijo a los discípulos que se encontraran con Él en Galilea. Y subieron a Galilea y Jesús no apareció, y Pedro dijo: Bueno, me voy a pescar. Los otros dijeron, Ah, vamos contigo. Así que salieron y pescaron toda la noche y no pescaron nada. Y en la mañana, Jesús estaba parado en la orilla y gritó, dijo: ¿Atrapaste algo? No.

¿Por qué no tiras las redes al otro lado? Entonces arrojaron sus redes al otro lado e inmediatamente las redes se llenaron de grandes peces, tan pesados ​​que ni siquiera podían tirarlos a la barca. Cuando vio Juan que no podían sacar las redes por la multitud de peces, dijo a Pedro: Es el Señor.
Entonces Peter agarró su abrigo de pesca porque estaba desnudo, se zambulló y nadó hasta la orilla.

Los otros discípulos se subieron a un pequeño bote de remos y remaron hasta la orilla arrastrando la red con ellos. Y cuando llegaron a la orilla, encontraron que Jesús ya tenía un fuego encendido, había brasas, cama de brasas, y tenía algunos peces encima. Y Él dijo: Ven y come. Y luego le dijo a Pedro: "Pedro, ¿me amas más que estos?" Ahora el "estos" es un problema. ¿Estaba Jesús hablando de los peces, o estaba hablando de los discípulos?
Verán, la última vez antes de Su muerte que estaba teniendo una conversación con Sus discípulos, Él dijo: Todos ustedes se van a ofender esta noche por mi culpa.

Y Pedro dijo: Señor, aunque todos se ofendan, yo nunca me ofenderé. Así que básicamente Pedro estaba diciendo, Señor, te amo más que ellos. Aunque todos estén ofendidos, yo nunca me ofenderé. Está alardeando. Y Jesús dijo: Pedro, antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Podrían matarme y nunca te negaré. Y entonces él está, en cierto sentido, diciendo Te amo más que a ellos.
Y entonces Jesús podría haber estado indicando a los discípulos, ¿Me amas más que estos, Pedro? O podría haber estado hablando de esos peces porque representaban la vida antigua, la vida de la cual fuiste llamado.

Y atrapar 153 grandes peces con un solo lanzamiento de la red es más o menos el epítome del éxito en su antiguo campo elegido. Peter, ¿Me amas más que el epítome del éxito en tu campo elegido? Cualquiera de las dos es una pregunta muy inquisitiva. Y (Jesús dijo), Señor, tú sabes que te tengo mucho cariño. Y Jesús dijo entonces: Apacienta Mis ovejas. Tres veces hizo la pregunta y podría ser porque Pedro le negó tres veces que le estaba dando tres veces la oportunidad de decir: Sí, Señor, te amo.

Pero cada vez que Jesús respondió, apacienta mis ovejas.
Jesús le había dicho a Pedro una vez: Pedro, Satanás te ha deseado para zarandearte como a trigo. Pero he orado por ti. Y cuando seas convertido, fortalece a tus hermanos. Alimenta a Mis ovejas. Ese fue el llamado que Dios le dio a Pedro. Y ese es el pico, el llamado que Pedro ahora pasa a los ancianos. Y siento que esta es una de las exhortaciones más importantes para todos y cada uno de los ministros: "Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros".

"
Creo que ese es el llamado perenne de Dios a todo ministro, apacentar el rebaño de Dios. Y creo que una de las tragedias más grandes en la iglesia de hoy es que hay tan pocos pastores que realmente alimentan el rebaño de Dios con el Palabra de Dios que nutrirá sus almas para la vida eterna. Sabes que el rebaño de Dios se alimenta con todo tipo de mezcolanzas. Sabes que puedes ir a la iglesia y obtener buenas dosis de psicología y filosofía, pero realmente solo ser alimentado con la Palabra. de Dios es una cosa rara: "Apacienta la grey de Dios que está entre vosotros".

tomando la vigilancia, no por fuerza ( 1 Pedro 5:2 ),

Es decir, no bajo presión.

pero de buena gana; y no por ganancias deshonestas, sino de ánimo dispuesto ( 1 Pedro 5:2 );

Está advirtiendo contra el profesionalismo en el ministerio. Advertencia contra el énfasis en el dinero. Advertencia contra realmente la prostitución de los dones de Dios para su propio enriquecimiento. "No por dinero sucio, sino de una mente lista".

ni como señor de la heredad de Dios ( 1 Pedro 5:3 ),

El concepto de la doctrina del Pastoreo; advirtiendo contra eso.

pero sé un ejemplo para el rebaño ( 1 Pedro 5:3 ).

Esa fue la exhortación de Pablo a Timoteo, ¿no es así? “Sé ejemplo para el creyente” ( 1 Timoteo 4:12 ). Y el ministro ciertamente debe ser un ejemplo de lo que declara al pueblo.

Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores [es decir, Jesucristo], recibiréis una corona de gloria inmarcesible ( 1 Pedro 5:4 ).

Ahora bien, hay promesas de la corona de vida en las Escrituras y aquí está la promesa para aquellos que ministran al cuerpo de Cristo, una corona de gloria.

Así mismo, jóvenes, sométanse a los ancianos. Sí, estad todos sujetos unos a otros, y revestidos de humildad: porque Dios resiste a los soberbios ( 1 Pedro 5:5 ),

¿Ahora quieres que Dios te resista? Es interesante cómo a lo largo de todas las Escrituras, Dios tiene tal aborrecimiento hacia el orgullo. Y, sin embargo, el orgullo es algo muy común entre los hombres. "Dios resiste a los soberbios". Seis cosas que Dios odia: sí, hay siete que son una abominación para él: "La mirada altiva" ( Proverbios 6:16-17 ).

Dios lo odia; es una abominación. “El orgullo va antes de la destrucción, el espíritu altivo antes de la caída” ( Proverbios 16:18 ). Vestíos de humildad porque Dios resiste a los soberbios pero Él,

da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, y él os exaltará a su debido tiempo ( 1 Pedro 5:5-6 ):

“Humillaos delante del Señor, y él os exaltará” ( Santiago 4:10 ). “El que se enaltece será abatido; mas el que se humilla será enaltecido” ( Mateo 23:12 ). Tanto se dice acerca de nuestras actitudes hacia nosotros mismos, que se refleja en nuestras actitudes hacia los demás.

echando toda vuestra ansiedad sobre él; porque él cuida de vosotros ( 1 Pedro 5:7 ).

Dos palabras griegas diferentes. La primera debería traducirse quizás angustia. echando todas vuestras ansiedades sobre Él. La segunda palabra griega se usa como un pastor que vela por su rebaño. Porque él os está cuidando con preocupación, amorosa preocupación. Así que "echando todas vuestras preocupaciones sobre él, porque él os guarda con amorosa solicitud".

Sé sobrio, sé vigilante; [En guardia.] porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar ( 1 Pedro 5:8 ):

Los hijos de Dios estaban apareciendo ante Dios en el libro de Job, capítulo uno, y Dios &mdashSatanás también vino con Él; y dijo Dios a Satanás: ¿Dónde has estado? Y él dijo: Yendo de aquí para allá por toda la tierra, andando por ella. Aquí Pedro nos dice que vuestro adversario, el diablo, anda como león rugiente, buscando a quien devorar. Tienes que estar en guardia. Sé sobrio, mantente en guardia y resiste a él.

a quien resistid firmes en la fe ( 1 Pedro 5:9 ),

Recuerda en nuestra lección en Santiago, "Resistid al diablo, y huirá de vosotros" ( Santiago 4:7 ).

Ahora bien, hay algo interesante acerca de nuestras propias actitudes mentales. Y podemos ser derrotados antes de llegar a un problema porque hemos tomado ese tipo de actitud mental hacia él. Y con Satanás, pensamos en su poder y su astucia y todo y pensamos, Oh hombre, Satanás me está atacando. Ya sabes, simplemente nos derretimos. Ya sabes, pensando, ¿Qué puedo hacer, ya sabes; es tan duro, es tan poderoso. Y no nos resistimos.

Cuando me mudé de Ventura aquí al área de Santa Ana, fui a la escuela secundaria de Santa Ana, y estaba en la escuela secundaria cuando nos mudamos y teníamos un compañero en la escuela secundaria que se llamaba Bill Duffy, un gran tipo, tremendo jugador de fútbol.
Y salí a jugar fútbol americano y estaba jugando de lateral y estábamos teniendo partidos entre escuadrones y eran treinta y ocho a las dos. Y yo era el número tres atrás, así que esa fue mi llamada para llevar el balón por el extremo derecho.

Y me dirigía hacia un touchdown y Bill Duffy, hombre, y ya sabes, él es ooh, Bill Duffy, todo el mundo está aterrorizado con este tipo, ya sabes. Y cuando viene cargando y me golpea y yo simplemente Oh, Bill Duffy, es un placer ser abordado por este tipo. Quiero decir, él es algo así como, ya sabes, es realmente genial. Y yo simplemente... y el entrenador me llamó y realmente me leyó. Él dijo, ya sabes, ni siquiera te resististe; acabas de doblar.

¿Qué te pasa, Smith? Lo sabes y realmente me leíste el acto antidisturbios por no tratar de derribarlo. Bueno, ya sabes, estaba tan asombrado por el nombre y por este tipo. Por supuesto, después de jugar un rato con él, descubrí que es humano como cualquier otra persona. Y entonces haces tu mejor esfuerzo para aplastarlo como lo haces con todos los demás, ya sabes.

Pero a veces con el diablo, tenemos lo mismo. Oh, diablos, simplemente nos derrumbamos en lugar de resistir. "Resiste con firmeza". Oye, él no es rival para ti cuando tienes el poder del Espíritu de tu lado. “Mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo” ( 1 Juan 4:4 ). Como escribió Martín Lutero en su canción, El príncipe de las tinieblas sombrío, no temblamos ante él.

Una pequeña palabra lo aniquilará. El nombre de Jesús. Oye, tienes autoridad y poder sobre él y él no es rival para ti en Cristo. Así que "resístanle firmemente". No te rindas. "Resistid al diablo, y huirá de vosotros". Andando como un león rugiente, nos asusta de muerte con su rugido. Pero "resistid firmes en la fe",

sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos que están por todo el mundo. sino el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna ( 1 Pedro 5:9-10 ).

Me encanta eso. El Dios de toda gracia, Él os ha llamado a Su gloria eterna. Pablo nos dice que en los siglos venideros, Él podría estar revelándote cuáles son las "sobreabundantes riquezas de su amor y bondad para con vosotros en Cristo Jesús" ( Efesios 2:7 ). Él te ha llamado a la gloria eterna. Pablo oró por los efesios para que supieran cuál es la esperanza de su llamado.

Dios te ha llamado a la gloria eterna. Él te ha llamado a compartir Su reino eterno con Él en ese reino glorioso, mundo sin fin; reino de justicia y amor y paz y bendición. Alegría eterna. “Sino el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna”,

por Cristo Jesús, después de haber sufrido un poco de tiempo, os haga madurar ( 1 Pedro 5:10 ),

Y ese es el efecto del sufrimiento. Tiene una forma de hacernos crecer. Tiene como efecto la maduración de nuestra vida en Cristo.

Estableciéndoos, fortaleciéndoos y estableciéndoos ( 1 Pedro 5:10 ).

Esos son nuestros rasgos de madurez.

A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén ( 1 Pedro 5:11 ).

Y así termina su pequeña epístola con esta doxología. Y ahora el resto son solo una especie de notas personales.

Por Silas, hermano fiel a vosotros, como creo, os he escrito ( 1 Pedro 5:12 ),

Así que Silas, quien fue compañero de Pablo en muchos de los viajes misioneros de Pablo, ahora es compañero de Pedro. Tal vez Pablo está en la cárcel en este momento y entonces Silas se ha ido con Pedro, y él es el que escribe, hace la escritura real de esta epístola que le fue dictada por Pedro. Y Silas era conocido por muchas de estas personas porque había viajado con Pablo. Pedro no había conocido a muchas de estas personas, pero Silas, habiendo estado con Pablo, es "un hermano fiel para ti, como supongo, y te he escrito brevemente".

exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la cual estáis. La iglesia que está en Babilonia, que es elegida juntamente con vosotros, os saluda; al igual que Marcos mi hijo ( 1 Pedro 5:12-13 ).

Y este es probablemente Juan Marcos quien también fue compañero de Pablo y de Bernabé y ahora está trabajando con Pedro. Pedro en este momento está escribiendo probablemente desde Babilonia, su epístola.

Y salúdense unos a otros con un beso de amor [ágape]. La paz sea con vosotros que estáis en Cristo Jesús. Amén ( 1 Pedro 5:14 ).

Entonces, la primera epístola de Pedro. La próxima semana estudiaremos la segunda epístola escrita unos seis años después. Mucha buena exhortación en esta epístola. El propósito es llevarnos a la madurez espiritual, a una vida de fortaleza, bendición y esperanza en Cristo Jesús. Y que ahora seamos hacedores de la Palabra y no oidores solo porque eso es autoengaño. Tienes que ponerlo en práctica para que tenga algún valor en tu vida.

Y les animo, lean de nuevo esta primera epístola de Pedro teniendo ahora el trasfondo del estudio. Permita que el Espíritu de Dios ahora le ministre su verdad mientras le recuerda las cosas que hemos estudiado, y lo enriquece en su caminar y en su fe y en su vida en Cristo.
Que el Señor te acompañe y te bendiga, te de una buena semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Estímulos a los pastores y al rebaño. Promesa de la protección de Dios. Despedidas

B . 1 Pedro 5:1 . 'Para comportarse bien en esta prueba, debe mantener la disciplina. Dejemos que viejos y jóvenes, gobernantes y gobernados, cumplan con su deber con amor y humildad, como hombres que tienen una esperanza eterna y un Señor supremo e invisible. '

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol vuelve a los detalles cristianos. Exhorta a los ancianos, él mismo anciano; pues parece que entre los judíos este título era más característico que oficial. (Compárese con 1 Pedro 5:5 .) Los exhorta a apacentar el rebaño de Dios. El apóstol se designa a sí mismo como alguien que había sido testigo de los sufrimientos de Cristo, y que iba a ser partícipe de la gloria que será revelada.

Era función de los doce ser testigos de la vida de Cristo ( Juan 15 ), como lo era del Espíritu Santo dar testimonio de su gloria celestial. Pedro se sitúa en los dos extremos de la historia del Señor, y deja el intervalo desprovisto de todo salvo de la esperanza y de la peregrinación hacia el final. Había visto los sufrimientos de Cristo; él iba a compartir Su gloria cuando Él fuera revelado.

Es un Cristo que se pone en relación con los judíos, ahora conocidos sólo por la fe. Durante Su vida en la tierra, Él estuvo en medio de los judíos, aunque allí sufrió y fue rechazado. Cuando aparezca, volverá a estar en relación con la tierra y con esa nación.

Pablo habla de manera diferente, mientras que al mismo tiempo confirma estas verdades. Sólo conoció al Señor después de Su exaltación; no es testigo de sus sufrimientos; pero busca el poder de Su resurrección y la participación en Sus sufrimientos. El corazón de Pablo está ligado a Cristo mientras Él está en el cielo, como unido a Él arriba; y, aunque desea la venida del Señor, para la restitución de todas las cosas de que habían hablado los profetas, se regocija al saber que irá con gozo a su encuentro, y que volverá con Él cuando se manifieste desde el cielo.

Los ancianos debían apacentar el rebaño de Dios con una mente pronta, y no como por obligación, ni por ganancia, ni como gobernando una herencia propia, sino como ejemplos para el rebaño. Se le debía prodigar un cuidado amoroso, por amor a Cristo, el Pastor principal, con miras al bien de las almas. Además, era el rebaño de Dios el que debían apacentar. ¡Qué pensamiento tan solemne como dulce! ¡Qué imposible para alguien albergar la noción de que es su rebaño, si se ha aferrado al pensamiento de que es el rebaño de Dios, y que Dios nos permite alimentarlo!

Podemos observar que el corazón del bendito apóstol está donde el Señor lo había puesto. "Apacienta mis ovejas" fue la expresión de la perfecta gracia del Señor hacia Pedro, cuando lo conducía a la humillante pero saludable confesión de que necesitaba la mirada de Dios para ver que su débil discípulo lo amaba. En el momento en que lo convenció de su absoluta nada, le confió lo que más amaba.

Así vemos, aquí, que es el cuidado del apóstol, el deseo del corazón, que deben apacentar el rebaño. Aquí, como en otras partes, no va más allá de la aparición del Señor. Es en ese período cuando se manifestarán plenamente los caminos de Dios en el gobierno del cual los judíos eran el centro terrenal. Entonces se le presentará la corona de gloria al que ha sido fiel, que ha satisfecho el corazón del Príncipe de los Pastores.

Los jóvenes debían someterse a los mayores, y todos unos a otros. Todos debían vestirse de humildad: porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Estos siguen siendo los principios de Su gobierno. Por lo tanto, debían humillarse bajo Su mano; deben ser exaltados a su debido tiempo. Esto era para comprometerse con Dios. Sabía lo que era necesario. Aquel que los amaba los exaltaría en el momento oportuno. Él cuidaba de ellos: debían descansar en Él, encomendarle todos sus cuidados.

Por otro lado, debían ser sobrios y vigilantes, porque el adversario buscaba devorarlos. Aquí, cualesquiera que sean sus artimañas, por mucho que aceche a los cristianos, el apóstol lo presenta en el carácter de un león rugiente, uno que suscita una abierta persecución. Debían resistirlo, firmes en la fe. En todas partes se encontraron las mismas aflicciones. Sin embargo, el Dios de la gracia es la confianza del cristiano.

Él nos ha llamado a participar de Su gloria eterna. El deseo del apóstol para ellos es que, después de haber sufrido por un tiempo, el Dios de la gracia los haga perfectos, completos, los afirme y fortalezca, edificando sus corazones sobre el fundamento de una seguridad inquebrantable. A Él, añade, sea la gloria y el dominio.

Vemos que los cristianos a quienes escribió estaban sufriendo, y que el apóstol explicó estos sufrimientos sobre los principios del gobierno divino, con respecto especialmente a la relación de los cristianos con Dios, como siendo su casa, si esos sufrimientos eran por justicia. bien o por el nombre del Señor. Fue sólo por un tiempo. La esperanza del cristiano estaba en otra parte; la paciencia cristiana fue agradable a Dios. Era su gloria, si fuera por el nombre de Cristo. Además de lo cual, Dios juzgó Su casa, y guardó a Su pueblo.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

1 Pedro 5:10 'Y después de haber sufrido por. dentro de poco, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, él mismo os perfeccionará, confirmará, fortalecerá y establecerá.'

'sufrido por. un ratito' -La eternidad siempre pone todo en la perspectiva correcta. Incluso el sufrimiento más intenso es sólo para. poco tiempo ( 2 Corintios 4:17 ; Romanos 8:18 ).

'el Dios de toda gracia' - ' el dador de toda gracia' (Knox); 'el dador de toda bendición espiritual' (Wms). ( 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:10 ; 1 Pedro 5:5 ) El Dios que da 'gracia' para cada situación, el Dios que asegura que nunca exista.

dificultad que está más allá de nuestra capacidad de soportar ( 1 Corintios 10:13 ; 2 Corintios 12:9 ).

'quien os llamó a su eterna gloria en Cristo' -Este 'llamado' fue la primera prueba de su gracia ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). 1. 'para participar en su gloria eterna' (Mon) 2. 'en Cristo'-La aceptación del llamado ocurre 'en Cristo'. La persona que acepta el mensaje del evangelio es bautizada en Cristo ( Gálatas 3:26 ; Romanos 6:1 .

Y la gloria eterna también está en Cristo. Rechaza a Cristo y estás rechazando la vida eterna ( Juan 8:24 ; Juan 14:6 ).

'será a sí mismo' - Denota el interés personal de Dios en nosotros. Dios quiere compartir el cielo con tantos como sea posible.

'perfeccionar' - ' fortalecer, completar, hacer de uno lo que debe ser' (Thayer p. 336). 'Poner en condiciones apropiadas, hacer completo' (Arndt p. 417). 'La noción radical del verbo es, por lo tanto, ajuste &mdash- la puesta de todas las partes en correcta relación y conexión.' (Vicente p. 671). 'el foco está en su carácter. A través de su sufrimiento, Dios producirá. completamente restaurado... carácter confirmado en ellos.' (Davids pág. 195)

'confirmar' -'fortalecer, hacer firme' (Thayer p. 588) ( Lucas 22:32 ; Romanos 16:25 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:3 ; 2 Pedro 1:12 ; Apocalipsis 3:2 ). 'Se refiere a la fijeza e inmovilidad de aquellos que confían en el Señor.' (Woods pág. 132)

'fortalecer' -'Perfeccionará, para que no quede en vosotros defecto alguno; afirmará, para que nada os sacuda; fortalecerá, para que podáis vencer toda fuerza adversa.. dicho digno de Pedro. Está fortaleciendo a sus hermanos.' (Vicente p. 672).

'establecer' -'lit., te pondrá a tierra, te dará. cimiento firme' (PP Com. p. 209) 1. Aunque están sufriendo y seguirán sufriendo, Dios ya está planeando el bien que al final logrará tal sufrimiento. Dios permite que sucedan cosas malas, porque Dios ve el tremendo bien que se puede lograr si continuamos confiando en Él. 2. Grudem señala, 'y debemos agregar... que él los asentará.

.. en cualquier lugar legítimo del cual el sufrimiento los haya sacado injustamente. En suma: pronto se repararán todas las pérdidas, y eso por toda la eternidad. (p. 198) 3. Si permanecemos fieles a Dios, ¡no perderemos absolutamente nada!

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

V.

(1-11) OTRAS EXHORTACIONES SUGERIDAS POR LA CRISIS. - Los funcionarios de la comunidad no deben retroceder ante los deberes que se les imponen, ni tampoco deben desempeñarlos con ningún espíritu de autoafirmación. Los laicos, por otro lado, deben observar la disciplina. De hecho, la sumisión mutua es la única salvaguardia frente a un peligro común. Se debe presentar un frente ininterrumpido y fomentar el sentido de hermandad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quien nos llamó a su gloria eterna. - La lectura verdadera es quién te llamó, no "nosotros". El momento de la llamada fue cuando San Pablo y los demás predicaron allí por primera vez. (Ver 1 Pedro 1:12 ; 1 Pedro 1:25 y Notas.) El Dios que ahora otorga toda la gracia, al darnos esa gracia, nos llama a la gloria.

“Los hombres de gracia han encontrado

La gloria comienza abajo ".

Por Cristo Jesús. - En general, parece mejor, con Tischendorf, eliminar el nombre de Jesús del texto: el título "Cristo" se colocará entonces entre "la gloria eterna", que poseemos "en Él" (no " por Cristo Jesús , ”Como dice nuestra versión, pero en virtud de nuestra unión con Cristo ) , y la mención inmediata del sufrimiento. En Él, los dos están unidos inseparablemente.

Sufrió un tiempo. - El griego dice claramente, “un poquito ”, como en 1 Pedro 1:6 . Todo el tiempo es corto en comparación con lo que viene después. El original parece como si San Pedro significara no solo " después de haber sufrido", sino también "por el hecho de haber sufrido".

Te hace perfecto. - Estrictamente, estos son futuros, "te hará (o te hará ) perfecto", etc. Este verbo aparece nuevamente en 1 Tesalonicenses 3:10 y en otros lugares. Implica la reducción al orden y la aptitud para el trabajo de lo desordenado o roto. Los otros, que son todos muy similares en significado, se amontonan después de St.

Los modales de Peter. Bengel los explica así: “Hazos perfectos, para que no quede ningún defecto en vosotros. Establece, que nada te sacuda. Fortalece, para que puedas vencer toda fuerza que se te presente ”. La palabra para "asentarse" significa "fundar", para dar una base sólida. Todo esto debe tener lugar al final del breve período de sufrimiento que es el medio para ello. San Pedro parece, por tanto, contemplar el final de la persecución antes del fin del mundo; porque estos verbos difícilmente podrían usarse con tanta naturalidad para expresar nuestra educación en el mundo venidero.

El Testamento Griego del Expositor

Vuestro adversario os asalta, pero Dios os ha llamado a su eterna gloria; primero por un poco debes sufrir, Su gracia suplirá todas tus necesidades. 1 Pedro 5:9 es prácticamente un paréntesis; ὁ θεός está frente a ὁ ἀντίδικος ( 1 Pedro 5:8 ) como muestra δέ.

ὁ καλέσας, por la promesa de sustento implícita en el llamamiento; cf. 1 Tesalonicenses 5:23 .; 1 Corintios 1:8 ss. ἐν Χριστῷ va con ὁ … δόξαν; Dios los llamó en Cristo y sólo como están en Cristo pueden entrar en la gloria; cf.

2 Corintios 5:17-19 , εἴ τις ἐν χριστῷ καινὴ κτίσις… θεὸς ἦν ἐν χριστῷ κόσμον καλλλάσtimo– ἑαυτῷ. ὀλίλον παθόντας, después de haber sufrido un poco de tiempo . El mismo contraste entre la aflicción temporal y la gloria eterna es trazado por S.

Paul en 2 Corintios 4:17αἰώνιον βάρος δόξης κατεργάζεται , donde además de la antítesis entre la gloria eterna y el sufrimiento temporal de la gloria de la gloria de la gloria de la gloria de la gloria de la gloria. .

αὐτός tiene la fuerza de πιστὸς ὁ καλῶν ( 1 Tesalonicenses 5:24 ). καταρτίσει, perfeccionará . Cuando Simón y Andrés fueron llamados a dejar la pesca y convertirse en pescadores de hombres, Santiago y Juan también estaban en una barca remendando κατατίζοντας sus redes ( Marco 1:16-19 ).

El proceso era igualmente necesario en su nueva pesca y la palabra se aplicó naturalmente a la reparación de las Iglesias o cristianos individuales que por su buen comportamiento deben atrapar hombres (ver , por ejemplo , 1 Corintios 1:10 ). Sólo Dios puede lograr plenamente esta reparación de todas las deficiencias; cf. Hebreos 13:21 .

στηρίξει, deberá confirmar; cf. 2 Tesalonicenses 2:17 , etc.; cuando el Reino de los Cielos fue asaltado, los asaltantes necesitaban confirmación ( Hechos 18:23 ). Esta fue la obra peculiar asignada a San Pedro tú, habiendo convertido, confirma στήρισον a los hermanos ( Lucas 22:32 ).

σθενώσει es solo aparentemente único, siendo equivalente a ἐνισχύσει o δυναμώσει (Hesiquio) cf. Colosenses 1:11 , ἐν πάσῃ δυνάμει δυναμώμενοι κατὰ τὸ κράτος τῆς δόξης αὐτοῦ y Hebreos 11:34 , ἐδυναμώθησαν ἀπὸ ἀσθείας (parallel (parallel (ὀ. Π.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

perfecto ; de carácter completo.

establecer ; vosotros en la esperanza y la paz del evangelio.

fortalecer ; a resistir las tentaciones y a soportar todas las pruebas con paciencia.

liquidar ; os haga firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Señor.

Dios no prolongará las pruebas de su pueblo más allá de lo que requiere su bien: cuando este fin esté asegurado, los sacará como oro del horno, más puros y mejor equipados para gozos puros y eternos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Resistir al diablo

1 Pedro 5:8

Oímos del adversario en Zacarías 3:1 . El enemigo de Cristo desea herir al Pastor hiriendo a su rebaño. El hambre de un león por su presa es un emblema del deseo insaciable de nuestros enemigos espirituales por nuestra ruina. Camina sobre la tentación nunca nos asalta desde hace mucho tiempo desde el mismo lugar. Quizás la figura de un león rugiente sugiera un estallido de persecución, que hizo temblar a la gente tímida. Ver 2 Timoteo 4:17 .

Toda gracia está en Dios para cada hora y necesidad, 1 Pedro 5:10 . Nosotros también somos llamados a Su gloria eterna por medio de Cristo. El camino del sufrimiento, y solo ese camino, conduce al mundo donde el sufrimiento es desconocido. El sufrimiento es solo por un momento. Perfecto , que no falte nada; estable , para que no vacilemos; fortalecemos , para que podamos estar firmes y resistir.

Silvanus es Silas, 1 Pedro 5:12 . Era un hombre de confianza. El tema de Peter fue la gracia. Así comenzó, así termina; y desde la iglesia en la Babilonia literal, o en Roma, Apocalipsis 14:8 , donde él y Mark vivían y trabajaban, envía este mensaje de gracia, amor y paz.

La Biblia Anotada de Gaebelein

V. EXHORTACIONES RELATIVAS AL SERVICIO Y LOS CONFLICTOS

CAPÍTULO 5

1. En cuanto al servicio cristiano ( 1 Pedro 5:1 )

2. Conflicto y victoria ( 1 Pedro 5:8 )

3. La conclusión ( 1 Pedro 5:12 )

1 Pedro 5:1

Pedro ahora habla con gran ternura exhortando al servicio. La exhortación está dirigida a los ancianos y él habla de sí mismo como un "compañero de edad". ¿Quiere decir con esto un título oficial o simplemente se refiere a su edad y experiencia? No está escribiendo en ninguna capacidad oficial, pero la palabra anciano tiene el significado de viejo en años. No asume autoridad eclesiástica para dictar, pero habla desde una experiencia madura y un corazón de amor.

Qué diferente de lo que el ritualismo le ha hecho ser. Toma su lugar entre los otros ancianos y se llama a sí mismo un compañero-anciano, sin reclamar ninguna autoridad o superioridad en absoluto. Fue testigo de los sufrimientos de Cristo; sabía que participaría de la gloria que será revelada. El Señor le había dado esta seguridad ( Mateo 19:28 ).

Da algunas exhortaciones importantes. Lo damos en una mejor interpretación. “Apacienta el rebaño de Dios que está entre vosotros, ejerciendo la supervisión, no por coacción, sino de buena gana; no por ganancias deshonestas, sino de buena gana; ni como enseñoreándose del cargo que os ha sido asignado, sino como ejemplos para el rebaño ”. Los creyentes aquí son llamados "el rebaño de Dios". En Juan 10:16 el Señor había dado el anuncio de que debería haber un solo rebaño (no un solo rebaño, como la Versión Autorizada).

El rebaño de Dios es la Iglesia, el cuerpo de Cristo. El lenguaje que se escucha con tanta frecuencia en la cristiandad cuando los predicadores y pastores hablan de aquellos a quienes predican como “mi rebaño” o “mi pueblo” no es bíblico y debe evitarse. Los hijos de Dios no pertenecen a nadie más que al Señor. Como el Señor le había encargado a Pedro: "Apacienta mis ovejas" y "Apacienta mis corderos", así Pedro escribe a los ancianos para que cuiden el rebaño de Dios.

Es la misma palabra griega usada aquí que encontramos en Juan 21:16 y es realmente “pastor” - pastorear el rebaño de Dios. No debe hacerse por lucro deshonesto, por ganancia, por consideraciones de dinero.

Todo es profético, porque exactamente lo que no debía hacerse se está haciendo en la cristiandad hoy, por lo tanto, muchos de los que dicen ser pastores del rebaño no son en realidad más que mercenarios; ya menudo sucede que el asalariado en aras de mejores condiciones financieras cambia "su rebaño" por otro. Además, no habrá señorío sobre el cargo asignado (o sobre sus asignaciones).

El anciano que tiene la supervisión del rebaño, llamado a pastorear el rebaño, ministrar al rebaño como un siervo, no debe tomar un lugar de superioridad o dignidad espiritual, reclamando autoridad. Esto también se hace en la cristiandad con sus “Señores Obispos” y otros títulos de autoridad eclesiástica. La palabra traducida en la Versión Autorizada con “herencia” está en el griego “kleros” y significa asignación. De esta palabra proviene nuestro inglés "clergy". No existe tal cosa en el cuerpo de Cristo como un "clero" y un "laicado".

En lugar de dominar el cargo que les ha sido asignado, los ancianos deben ser ejemplos para el rebaño, en una vida piadosa. Luego viene la promesa: "cuando se manifieste el pastor principal, recibiréis una corona de gloria que no se desvanecerá". Las ovejas de Cristo por las que entregó Su vida son muy preciosas para Él, y aquellos que sirven a Sus ovejas, que ministran a sus necesidades, serán honrados por Él y recompensados ​​con la corona de gloria en el día de Su manifestación.

El menor debe someterse al mayor, es decir, el menor en años debe estar sujeto a los mayores en años. La misma regla de sumisión amorosa se extiende a todo el rebaño de Dios, "estén sujetos los unos a los otros".

La humildad debe ser la vestimenta adecuada para los santos de Dios. “Deben ceñirse de humildad de esta manera, siendo la humildad lo que mantendrá todo correctamente ajustado, como el ceñidor y el manto, y que así capacitaría para la actividad a la que todos están llamados; porque la humildad es una gran ayuda contra el desánimo por las dificultades del camino, y necesariamente contra todo lo que busca algún vestigio de orgullo en nosotros ”(F.

W. Grant). La exaltación propia es la esencia misma del pecado. Dios no puede tolerarlo en su pueblo. El ejemplo de Cristo, que se despojó de su reputación, lo prohíbe. Por tanto, Dios resiste siempre y en todos los sentidos a los soberbios, mientras que da gracia a los humildes. "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo". ¡Cuán poco se consideran estas grandes exhortaciones en nuestro tiempo! Incluso entre aquellos que tienen la verdad y creen en la revelación de Dios, aunque hay mucho aumento en el conocimiento, hay poca evidencia de verdadera humildad. La humildad nunca nos dejará avergonzados. No necesitamos exaltarnos a nosotros mismos; el Señor lo hará por nosotros.

Luego está el dulce consuelo: "Ponga toda su atención en Él, porque Él se preocupa por usted". Todos significa todos: todos los cuidados, sean los que sean; todas las cargas, todas las ansiedades las podemos cargar sobre Él, con la perfecta seguridad de que Él se preocupa. ¡Pobre de mí! nuestras ansiedades, nuestros sentimientos pesados, nuestra preocupación y nuestra prisa, todos hablan el mismo idioma de incredulidad. "Señor, ¿no te importa?" Bien, es si consideramos todas las cargas que Él permite que se nos impongan, como muestras de Su amor, mediante las cuales podemos aprender de nuevo Su fidelidad. En lugar de murmurar entonces, deberíamos cantar y regocijarnos, sin estar ansiosos por nada, sabiendo que Él nos lleva a nosotros y nuestras cargas y preocupaciones como nunca podemos hacerlo.

1 Pedro 5:8

Una vez más escuchamos su exhortación: "¡Sed sobrios, velad!" ¿Por qué? Porque hay un adversario y un conflicto. En aquellos días de persecución, él era el león rugiente; en nuestros días se escabulle como un ángel de luz. Ya no es la persecución de la iglesia; es la corrupción de la verdad la obra del adversario hoy. Pero en los días de Pedro, el enemigo estaba involucrado en una persecución activa, buscando devorar al pueblo de Dios.

Una vez más asumirá este carácter durante la gran tribulación venidera, el tiempo de angustia de Jacob. Entonces el remanente judío fiel, como este remanente al que escribió Pedro, tendrá que enfrentarse al león rugiente, como leemos con tanta frecuencia en el libro de Apocalipsis.

Luego sigue la bendición de Pedro, algo muy diferente de las bendiciones fraudulentas, que provienen de los falsos sucesores de Pedro. “Pero el Dios de toda gracia, que os ha llamado a su gloria eterna en Cristo Jesús, cuando hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccionará, afirmará, fortalecerá y afirmará. A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos ”.

1 Pedro 5:12

Silvanus les envió la epístola. Es el mismo Silvano cuya espalda había sido lacerada en la prisión de Filipos, cuyos pies habían estado en el cepo, y que cantó las alabanzas del Señor con el amado Pablo en esa noche de dolor y sufrimiento. Sabía lo que significaba sufrir con Cristo y podía simpatizar igualmente con sus hermanos.

Hay un saludo de los otros elegidos en Babilonia, como hemos mostrado en nuestra introducción, en la Babilonia literal a orillas del Éufrates. También se da el saludo de Marcus. Este es Juan Marcos, el primo de Bernabé, cuyo fracaso en el libro de los Hechos se registra, y por causa de quien el apóstol Pablo tuvo una pelea con Bernabé; es el mismo Marcos que escribió el Evangelio que lleva su nombre.

Se menciona el beso de amor ( Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 ). Fue observado universalmente durante siglos. “La paz sea con todos vosotros en Cristo Jesús. Amén."

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Finalmente, el apóstol procedió a fortalecer a sus hermanos para el conflicto. El primer asunto que se trató fue el orden general de la Iglesia. Ordenó a los ancianos que cuidaran del rebaño. Su oficina es doble, para atender o alimentar, y para vigilar atentamente. No deben enseñorearse del rebaño, sino que deben servir al rebaño, no, en verdad, como bajo la autoridad del rebaño, sino bajo la del Señor y Amo, el Pastor Principal. Los más jóvenes deben estar en sujeción, y ese es siempre en la Iglesia de Dios el lugar de honor. Que haya humildad, y más allá de eso, no ansiedad, porque "Dios se preocupa".

Habiendo abordado así el orden de la Iglesia, el apóstol se volvió hacia el conflicto. Se nombra al adversario y se describe su método. No es descuidado ni neutral. Su negocio es la destrucción de todo bien. Busca a quien devorar. La actitud del cristiano hacia este enemigo debe ser sobriedad y vigilancia, conflicto real, firmeza en la fe. El soldado nunca debe estar fuera de servicio. La búsqueda del enemigo debe responderse observando al santo. Además, debe haber una lucha real, y eso solo puede ser cuando el soldado se mantiene firme y fuerte en la fe.

En conclusión, se da un incentivo muy hermoso para luchar. No estamos solos. Todos nuestros hermanos en el mundo están peleando. Nuestra batalla no es meramente nuestra. También es de ellos. Ellos luchan por nosotros y nosotros por ellos. Nuestra derrota los perjudica tanto a ellos como a nosotros mismos. La epístola se cierra con unas palabras personales y la bendición final de la paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero el dios de toda la gracia, ... quien tiene riquezas de gracia, una gran cantidad de cosas en sí mismo, ha atesorado una plenitud de gracia en su hijo; es el autor de todas las bendiciones de la gracia, de elegir, adoptar, justificar, perdonar y regenerar la gracia; Y es el dador de las diversas gracias del Espíritu, como la fe, la esperanza, el amor, el arrepentimiento, c. y de todos los suministros de gracia y por este personaje es Dios el Padre descrito como el objeto de la oración, para alentar las almas a venir al trono de su gracia, orar, y esperar, y esperar una suficiencia de su gracia en cada tiempo de necesidad; así como para demostrar que los sufrimientos de los santos aquí son, pero por un tiempo; que están enamorados y amabilidad; Y que ciertamente disfrutarán de la gloria que son llamados para él; y que es lo siguiente por el cual se detiene,.

Quién nos ha llamado a su gloria eterna por Jesucristo. Esta "llamada" no es una mera externa por el Ministerio de la Palabra, que no siempre es efectiva e hasta la salvación; Pero uno interno, especial y eficaz, y que es alto, santo, celestial e inmutable. Las personas que son temas de ella son nosotros, a quienes Dios ha elegido en Cristo, y se conserva en él, y se redimió por él; y que son personas seleccionadas, y distinguidas de los demás, y, sin embargo, en sí mismas no mejores que otras; No, a menudo los más ventosos, míosos y más despreciables. Algunas copias antiguas leen "usted", y también las versiones árabes y etíopeas: lo que están llamados a "su gloria eterna"; lo que es glorioso en sí mismo, y está significado por lo que es el más glorioso en este mundo, como un reino, la corona, el trono, la herencia, c. y se encuentra en comunión constante e ininterrumpida con padre, hijo y espíritu en una visión completa de la gloria de Cristo, y en perfecta conformidad con él; en libertad de todo mal, y en un pleno disfrute de toda la felicidad: y esto es "su", Dios el Padre; que ha preparado y proporcionado por su pueblo de su propia gracia, y que le da libremente a ellos, y los hace reunirse para: y es "eterno"; durará, y nunca pasará, al igual que la gloria de este mundo; Es una ciudad continua, una herencia que nunca se desvanece, un peso eterno de gloria: y a esto, los santos se llaman "por", o "en Jesucristo"; La gloria que están llamados a está en sus manos; Y ellos mismos, al ser llamados, parecen estar en él, y como tales le pertenecen a él, o son los llamados de Cristo Jesús; Y además, son llamados por él, por su espíritu y su gracia, y en la comunión con él, y a la obtención de su gloria.

Después de eso, has sufrido un tiempo, hazte perfecto, establezca, fortalezca, te resuelva; Algunas copias, y también las versiones latinas y etíopeas de Vulgate, leen estas palabras en el tiempo futuro, no como una oración, sino como una promesa, "lo hará perfecto", c. El sentido es lo mismo que si es una oración, es una oración en la fe, por lo que se hará; Porque Dios hará que su pueblo sea "perfecto": y que respeta a su justificación; Porque en ese sentido, ya son perfectos en Cristo, su cabeza, que ha cumplido perfectamente la ley para ellos, y enfatizó plenamente sus pecados; los ha redimido completamente, y procuró para ellos el perdón de todos sus traspasos; y los ha justificado de todas sus iniquidades: pero su santificación; Porque aunque toda la gracia se implanta en ellos a la vez, pero gradualmente se lleva a la perfección; Hay una perfección de partes, de todas las partes del nuevo hombre, o criatura, pero no de títulos; Y hay una perfección comparativa con respecto a sí mismos, antes de la conversión, o con respecto a los hipócritas; Porque la perfección, a menudo, no significa que no sea la integridad y la sinceridad; o con respecto a otros cristianos, que son más débiles en conocimiento y experiencia: y hay una perfección de la santidad en Cristo, que es su santificación, pero no en sí misma; Por cada parte del trabajo de la gracia es imperfecto, como fe, amor, conocimiento, c. y el pecado lo mora en ellos, y se necesitan necesitados de frescos suministros de gracia e incluso los mejores de ellos revelan la perfección, aunque lo desean enormemente, ya que aquí el apóstol ora por ello; Y lo que muestra que, hasta ahora, lo tenían, aunque lo tendrán en otro lugar en el cielo, donde habrá conocimientos perfectos, y la santidad perfecta, y la felicidad perfecta.. También ora que Dios los "establecería", o creencias y promesas que lo haría.. El pueblo de Dios está en un estado y condición seguros y establecidos ya; están en los brazos del amor eterno, y en manos de Cristo, y en un pacto de gracia seguro e inviolable, y se basan en la roca de las edades; y se encuentran en un estado de gracia, justificando, adoptando y santificando la gracia, de donde finalmente nunca pueden caer por completo; Y, sin embargo, a menudo son inestables en sus corazones y marcos, y en el ejercicio de la gracia, y el cumplimiento del deber, y en su adherencia a las doctrinas del Evangelio; y es necesario establecerse, y tener una persuasión más firme de su interés en el amor de Dios, y una visión más constante de su posición en Cristo, y el pacto de su gracia, y un ejercicio más animado y cómodo. , y una descarga de derechos más constante, y una adherencia más firme y más cercana a las verdades y las ordenanzas del Evangelio; Y tendrán una estabilidad consumada en el cielo, donde están seguros de lugares de morada.. Otra petición, o promesa, es, que Dios los "fortalecería"; lo que supone que sean débiles y débiles, no en cuanto a su estado y condición, porque su lugar de defensa es la munición de las rocas; ni en el mismo sentido que los hombres naturales son, o como ellos mismos fueron antes de la conversión; Tampoco son, todos, algunos son débiles, algunos son más débiles en la fe y el conocimiento, y de una conciencia más débil y escrupulosa que otras, y son más fáciles de diferenciar las corrupciones y tentaciones, y están en mayores aflicciones: y esto debe entenderse, no de corporal, sino fuerza espiritual; que Dios fortalecería sus almas, y la obra de su gracia en ellos, su fe, esperanza y amor; y fortalecerlos para cumplir con sus funciones, para resistir las tentaciones, oponerse a sus propias corrupciones, soportar la cruz, reproches y persecuciones, y hacer su trabajo de generación: y agrega además, y "resolverle", o "encontrado" usted; No es que Dios ahora yacería la Fundación, Cristo, porque él había sido dispuesto por él listo en sus consejos y decretos, y en el pacto de su gracia, en la misión de él en este mundo, y por su espíritu en sus corazones; Tampoco que los colocaría en Cristo, la Fundación, porque ya estaban puestos, y estaban a salvo; Pero que los construiría, y resolvería su fe en esta fundación, que podrían estar arraigados y fundamentados en el amor de Dios, tienen un sentido animado y la persuasión firme de su interés en ella, y sean fundamentados y resueltos en la fe. del evangelio; Se resolverá bajo un ministerio del Evangelio, tenga una morada fija en la Casa de Dios, disfrute de las disposiciones espirituales de él, y tenga comunión con Cristo, y su pueblo aquí; y, por fin, ingrese y permanezca en la ciudad que tiene fundaciones, donde nunca estarán más sujetos a la vacilación, la inestabilidad y la inconstancia, y de donde nunca se eliminarán; Este será su último y eterno asentamiento: y esto será "después", han "sufrido un rato"; en sus cuerpos, personajes y estados, a través de la malicia y la maldad de los hombres; y en sus almas, de sus propias corrupciones, las tentaciones de Satanás, y las hidings de la cara de Dios; lo que será, pero por muy poco, por un momento, por así decirlo; Estos son solo los sufrimientos de este tiempo actual, y en el mundo actual del mal; Tampoco son inconsistentes con que Dios sea el dios de toda la gracia a ellos, o con su llamada a la gloria eterna, la forma en que las mentiras a través de ellas; y son los medios para perfeccionar, establecer, fortalecerse y resolverlos.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Ser vigilante y mantenerse firme

Aunque los seguidores de Cristo pueden echar sus preocupaciones sobre Dios, no pueden quedarse dormidos en el trabajo y dejar de velar por sí mismos. Deben mantener una actitud tranquila, reflexiva y vigilante. La razón de tal actitud es el diablo. Woods dice: "Un 'adversario' es, técnicamente, un oponente en un juicio; aquí, se usa para identificar a Satanás como el que está en el lado opuesto de un juicio de vida o muerte.

La palabra "diablo" indica que es un calumniador y un falso acusador de los santos. Es como un león hambriento que gruñe mientras corre tras su presa. Woods dice que las palabras "camina" se refieren a un caminar inquieto de un lado a otro Como siempre busca una víctima, se tragará o destruirá a cualquiera que coja fuera del redil ( 1 Pedro 5:8 ).

Como soldados que mantienen la línea en la batalla, el apóstol instó a los hijos de Dios a mantenerse firmes contra los ataques del diablo. Su habilidad para permanecer firmes se origina en la fe producida por escuchar la palabra de Dios ( Romanos 10:17 ). Saber que el diablo los persigue debería hacer que los cristianos estudien constantemente la Biblia en un esfuerzo destinado a ayudarlos a mantenerse firmes contra él.

Cualquier sufrimiento soportado por los cristianos que se mantienen firmes no es exclusivo de ellos. Otros hermanos han sufrido y muerto por su fe ( 1 Pedro 5:9 ).

Entonces Pedro se concentró en una característica de Dios, Su gracia. Dios es el gran dador del favor inmerecido. Dios llama a su pueblo por medio del evangelio ( 2 Tesalonicenses 2:13 ) a participar de su gloria eterna, que es en Cristo (ASV). Aunque los discípulos tengan que sufrir por un tiempo, Pedro dijo que no es nada comparado con su recompensa eterna.

La oración de Pedro por ellos fue que Dios los "perfeccionara", lo cual sería prepararlos para el servicio. Esta es la misma palabra usada en Marco 1:19 , que se traduce como "remendar".

Pedro también oró para que Dios los apuntalara, "estableciera", como se podría hacer con un muro que se tambalea. También quería que Dios les diera fortaleza frente a las pruebas severas. Cuando los cristianos se dan cuenta de que la gloria de Dios no fallará ni disminuirá Su dominio, es más fácil enfrentar pruebas temporales ( 1 Pedro 5:10-11 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Pero después. "En comparación con las alegrías de la Eternidad, los sufrimientos de esta vida son ligeros y breves". Compare 2 Corintios 4:16-18 . Él mismo te perfeccionará. Ya que esto es después de sufrir un poco de tiempo, debe estar hablando de su gloria eterna que los cristianos esperan compartir en la Eternidad.

Compare 1 Juan 3:1-3 . Pero Pedro también podría referirse al hecho de que la persecución terminaría con la muerte de Nerón y habría un período de paz.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

EXHORTACIONES A LOS ANCIANOS, A LOS MANCEBOS Y A TODOS EN GENERAL. ORACION FINAL, CONCLUSION.

1. ancianos—Así en oficio como en edad. yo anciano … como ellos—El ponerse uno en el mismo nivel con los exhortados da más peso a su exhortacion ( Joel 1:1). Pedro, en verdadera humildad por amor del evangelio, no invoca aquí su apostolado, por el que presidía a los ancianos. En el apostolado los apóstoles no tuvieron sucesores, porque “las señales del apóstol” no han sido transmitidas. Los presidentes de los presbíteros y diáconos, sea cual fuere el nombre de su designación, ángel, obispo, o moderador, etc., aunque son de la misma orden que los presbíteros, con todo han alcanzado virtualmente una dirección de la Iglesia análoga a la que ejercían los apóstoles (esta superintendencia y prioridad existió desde los primeros tiempos postapostólicos [Tertuliano]); así como la sinagoga judaica (el modelo seguido por la Iglesia) era regida por un concilio de presbíteros, presidido por uno de ellos mismos, el “arquisinagogo.” Comp. Vitringa, Sinagogue, Parte II, Caps. 3 y 7. testigo—testigo ocular de los padecimientos de Cristo, y así caracterizado para exhortaros a la paciencia confiada, sufriendo y haciendo bien, según el ejemplo de él (4:19; 2:20). Esto explica el “por tanto” insertado en los manuscritos más antiguos, “Por tanto ruego …” resumiendo la exhortación desde el 4:19. Su suprema dignidad de apóstol se presupone aquí con delicadeza, por cuanto el ser testigo ocular era una necesaria condición para el apostolado: comp. los discursos de Pedro mismo (en Hechos 1:21; Hechos 2:32; Hechos 10:39). también—expresa la justa recompensa de conformidad con los padecimientos. participantes de la gloria—según la promesa de Cristo: arras de la cual fue la visión de la transfiguración.

2. Apacentad—mediante la disciplina y la enseñanza. Guiad, alimentad, cuidad; por la oración, exhortación, gobernación y ejemplo. La dignidad se señala con el término de “anciano”: los deberes del oficio, atender, o vigilar, con el término de “obispo”. Pedro recuerda el mandamiento que le dió Cristo: “Apacienta mis ovejas … mis corderitos” ( Juan 21:16). Invita a los ancianos a compartir con él el mismo deber ( Hechos 20:28). El rebaño es de Cristo. que está entre vosotros—Mientras que tenéis la preocupación por toda la Iglesia, vuestro deber especial es el de alimentar la porción de ella que está entre vosotros. teniendo cuidado—el deber de obispo o “sobreveedor”. no por fuerza—la necesidad les está impuesta, pero la buena voluntad evita que sea sentida como tal, tanto en emprender como en cumplir el deber [Bengel]. “Aquel es verdadero presbítero y ministro del consejo de Dios que hace y enseña las cosas del Señor, tenido por justo no meramente porque es presbítero, sino porque es justo, escogido para el presbiterio”. [Clemente de Alejandría]. voluntariamente—Un manuscrito antiguo, Vulgata, Siríaca y Cóptica agregan: “según Dios”, como Dios quisiera que se hiciese ( Romanos 8:27). no por ganancia deshonesta—( Isaías 56:11; Tito 1:7). de ánimo pronto—de corazón. sin motivo egoísta de ganancias, como los israelitas que daban sus servicios en el santuario, de corazón espontáneo.

3. no como teniendo señorío—Griego, no enseñoreándoos”, que denota orgullo y opresión. “No que tengamos dominio sobre vuestra fe”. las heredades—las porciones de la Iglesia señaladas a vuestro cargo pastoral [Bengel]. Se explica por “el rebaño” de la frase que sigue. Sin embardo, en el v. 2, “el rebaño de Dios que está entre vosotros”, que corresponde a “las heredades” (en plural que expresa las ovejas, que son la porción y heredad de Dios, Deuteronomio 32:9), a vosotros confiadas, favorece nuestra versión. El rebaño, como un todo, es la heredad de Dios, o sea, el rebaño en singular. Mirado con relación a las ovejas componentes, divididas entre los varios pastores, es en plural, “heredades”. Comp. Hechos 1:17, Hechos 1:25, “tenía suerte en …” (el mismo griego). Bernardo de Claraval escribió al Papa Eugenio: “Pero no podía dar lo que no tenía: lo que tenía dió: el cuidado de la Iglesia, no el dominio”. siendo—Griego, “haciéndoos”, “llegando a ser”. dechados—la recomendación más efectiva de precepto ( 1 Timoteo 4:12). Tito 2:7 : “ejemplo”, o molde. Así Jesús. “Es una monstruosidad ver el rango supremo unido con la mente más ruin, el primer asiento con la vida más baja, la lengua grandilocuente con una vida más ociosa, mucho hablar sin fruto”. [Bernardo].

4. Y—Y así, como el resultado de “ser dechados”. Príncipe de los pastores—Título especialmente apropiado de Cristo, no de Pedro ni del Papa. apareciere—Griego, “fuere revelado” ( Colosenses 3:4). La fe sirve al Señor mientras esté aún invisible. corona—Griego., “stéfanos”, guirnalda de victoria, el premio en los juegos griegos, de hiedra, perejil, mirto, oliva o roble. Nuestra corona se distingue de las de ellos en que es “incorruptible” y “no se marchita”, como las hojas de aquellas plantas: “la corona de la vida” No la corona de un rey (Término griego distinto, “diadema”); la prerrogativa sólo del Señor Jesús ( Apocalipsis 19:12). gloria—Griego., “de la gloria”, a saber, a ser revelada entonces (v. 1; Apocalipsis 4:12);

5. mancebos—Los diáconos eran al principio hombres más bien jóvenes; los presbíteros, más viejos; pero posteriormente como presbítero expresaba el oficio de gobernante o enseñador de la Iglesia, así el griego neoteros significaba no (lit.) jóvenes en edad, sino ministros subordinados o servidores de la Iglesia. Así Cristo usa el término “joven”. Pues lo explica al decir “el que sirve”, lit., el que ministra de diácono; así como explica “la grandeza” con “el que es primero entre vosotros”, es decir, “el que gobierna”, la misma palabra que se aplica a los obispos o presbíteros. Así “los jóvenes”, o “mancebos”, son sin duda los diáconos dp la Iglesia de Jerusalén, de los que, siendo todos judíos, los cristianos helenistas después se quejaron de haber sido descuidadas sus viudas griegas, lo que motivó el nombramiento de los otros siete diáconos helenistas. Así aquí, Pedro habiendo exhortado a los presbíteros, o ancianos, a no enseñorearse de los que estaban a su cuidado agrega: Igualmente (asimismo) vosotros neoteroí o mancebos, o sea, ministros y diáconos subordinados, sed sujetos gozosamente a la autoridad de los ancianos. [Mosheim]. No hay sanción escritural de que neoteroi signifique laicos en general (como explica Alford): su empleo en este sentido es probablemente de fecha posterior. El “todos” que sigue se refiere a la congregación en general; y es probable que Pedro, como Pablo, reconociera, antes que a la congregación general, a los ministros subordinados como también a los presbíteros, escribiendo como escribió a las iglesias de la misma región (Efeso), y para confirmar la enseñanza del apóstol a los gentiles. y todos—Griego, “pero todos”, para recapitular toda mi exhortación. sed … sumisos—palabras omitidas de los manuscritos y versiones más antiguos, pero Tischendorf cita la Vaticana en apoyo de ellas. Tradúzcase pues: “Ceñíos ( Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 4:1) la humildad unos para con otros”. El verbo es lit., “afirmar con nudo firme” [Wahl]. O “ceñíos como con el traje de esclavo” (“encomboma”), pues el Señor así se ciñó con toalla para hacer el oficio servil de humildad y amor, lavándoles los pies a sus discípulos, escena en la que Pedro jugó un papel importante, de modo que naturalmente la tendría presente en la mente. Comp. asimismo el v. 2 con Juan 21:15. La ropa era el distintivo original del pecado y vergüenza del hombre. El orgullo motivó la necesidad de la ropa de parte del hombre; y el orgullo aun reina en el vestido; el cristiano por tanto se viste de la humildad ( Juan 3:3). Dios le provee el manto de la justicia de Cristo, para recibir el cual el hombre debe ser desnudado de su orgullo. Dios resiste a los soberbios—Cita, como Santiago 4:6 también, de Proverbios 3:34. Pedro tenía la Epístola de Jacobo en la mente, y así le da la sanción de la inspiración. Comp. el v. 9 con Santiago 4:7; lit., “se arma en contra …” Otros pecados huyen de Dios; sólo el orgullo se opone a Dios; por tanto, Dios también a la vez se opone a los orgullosos [Gehard, en Alford]. La humildad es el vehículo de todas las gracias [Agustín].

6. bajo la poderosa mano—que os aflige ( Santiago 3:15): “aceptad” sus castigos, y volveos al que os hiere. El deprime a los soberbios y ensalza a los humildes. cuando fuere tiempo—“a tiempo”: esperad humildemente y con paciencia el propio y debido tiempo de él. Un manuscrito antiguo y la Vulgata dicen, “en la estación de la visitación”, es decir, su visitación en misericordia.

7. Echando—una vez por todas: así expresa el aoristo griego. solicitud—“ansiedad”, “congoja”. La ventaja resultante de humillarnos bajo la mano de Dios (v. 6) es la firme confianza en su bondad. La liberación de la congoja acompaña a la humilde sumisión a Dios. tiene cuidado de vosotros—El cuidado es una carga que la fe quita al hombre y echa sobre su Dios. Comp. el Salmo 22:10; Salmo 37:5; Salmo 55:22, a los que Pedro alude; Lucas 12:22, Lucas 12:37; Filipenses 4:6.

8. Pedro tiene en mente la amonestación que le hizo el Señor de cuidarse de Satanás, olvidando lo cual cayó. Sed templados y velad—La “solicitud”, o sea, la congoja, embriaga al alma; por tanto sed sobrios, moderados. Sin embargo, esta libertad de la congoja no debe llevar a la seguridad falsa, pues agrega: “velad” contra “vuestro adversario”. Sea ésta vuestra preocupacion: Dios provee, por tanto no os acongojéis. El diablo procura, por tanto velad, sed vigilantes [Bengel]. porque—Omitido de los manuscritos más antiguos. Las sentencias cortas y sin ilación son más férvidas y fuertes. Lúcifer de Cagliari dice como nuestra versión. adversario—lit., contrincante en la corte de justicia ( Malaquías 3:1). “Satanás” significa contrario; “diablo”, acusador o calumniador ( Apocalipsis 12:10). “El enemigo” ( Mateo 13:39). “Homicida desde el principio” ( Juan 8:44). El contrarresta el evangelio y sus agencias. “El tentador”. león rugiente—Expresivo de su violenta insaciable sed de presa. como de un león hambriento. Por el pecado del hombre él logró la justicia de Dios por su parte en contra de nosotros; pero Cristo, nuestro Abogado, con cumplir todas las exigencias de la justicia por nosotros, ha hecho que nuestra redención sea del todo consecuente con la justicia. anda alrededor—( Job 1:7; Job 2:2). De modo que los hijas del inicuo no pueden reposar. Se dice en 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6, que los espíritus malos ya están en las cadenas de oscuridad y en el infierno. Probablemente significa que tal es su condenación final; condena ya comenzada en parte; aunque se les permite vagar por el mundo (del que Satanás es el príncipe), Especialmente en el aire oscuro que rodea la tierra. De ahí acaso que el miasma del aire asciende a veces, como el mal moral y fisico íntimamente unidos. devore—enredar en los “cuidados” mundanos (v. 7) y en otras trampas, para al fin destruir. Comp. Apocalipsis 12:15.

9. ( Lucas 4:13; Efesios 6:11; Santiago 4:7). firmes—Comp. “confirmados en la verdad” ( 2 Pedro 1:12). El poder de Satanás existe solamente respecto a los incrédulos; a los creyentes no los puede dañar ( 1 Juan 5:18, Joel 5:18). La fe da fuerza a la oración, el gran instrumento en contra del enemigo ( Santiago 1:6, etc.). sabiendo—“animación para que no os desmayéis en las aflicciones”: vuestros hermanos padecen lo mismo; nada de más allá de la suerte común de todos los cristianos os sucede ( 1 Corintios 10:13). Es señal del favor de Dios más bien que de su desagrado, que se le permita a Satanás que os ultraje, como hizo a Job. Vuestros hermanos en la fe tienen las mismas luchas de fe y oración en contra de Satanás. han de ser cumplidas—Griego, “se están cumpliendo”, de conformidad con la ordenación de Dios. en el mundo—que yace en el inicuo, y por lo tanto el escenario de necesidad de la “tribulación” ( Juan 16:33).

10. Seguridad consoladora de que Dios al fin “perfeccionará” su obra de “gracia” en ellos, cuando hayan pasado las necesarias aflicciones previas. mas—Sólo velad vosotros y resistid al enemigo: Dios hará lo demás [Bengel]. de toda gracia—(comp. el 4:10.) El Dios a quien, fuente de gracia, toda gracia ha de referirse, que en gracia cumple lo que en gracia comenzó. Desde el principio “os” (así los manuscritos más antiguos, en vez de “nos”) llamó para su eterna gloria. El no dejará fracasar su propósito antes de terminarlo. Si cumple su propósito en el castigo, cuánto más en la gracia. Las tres cosas se coordinan bien: el llamamiento, la gloria a la que son llamadas, y el camino (por el padecimiento); la cuarta es la base del llamamiento, a saber, la gracia de Dios en Cristo. por—“en”. Es Cristo en virtud de quien, y en unión con quien los creyentes son llamados para la gloria. Lo opuesto es “en el mundo” (v. 9; Juan 16:33). un poco de tiempo sufrido—“Os llamó a vosotros que sufristeis un poco..:” el padecimiento como preliminar necesario para la gloria, era contemplado en la vocación de Dios. un poco—de tiempo corto e inconsiderable en comparación con la gloria. perfeccione. etc.—Griego, “os perfeccionará …” Los dos manuscritos más antiguos, las versiones Vulgata y Cóptica dicen, “perfeccionará (de modo que no quede nada defectuoso en vosotros), confirmará, corroborará”, y omiten “establecerá” (lit., “cimentará”) Alford lo acepta a pesar de los manuscritos más antiguos. Yo prefiero la autoridad de éstos: además el clímax parece requerir un verbo que exprese la terminación de la obra de gracia más bien que éste, que significa la fundación de ella. El griego dice que “él mismo os perfeccionará”: aunque os toca velar y resistir al enemigo, Dios mismo debe en verdad hacerlo todo en vosotros y por medio de vosotros. El mismo Dios que comienza debe él mismo terminar la obra. El griego por “confirmar” (afín de ser “firmes” en la fe, v. 9) se halla en Lucas 22:32, “Confirma a tus hermanos”, palabras que Pedro tiene ahora en la mente. Su exhortación concuerda con su nombre de Podro, “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”. “Corroborar”, de modo que no titubeen.

11. A él—Enfático. A él y a él sólo: no a nosotros mismos. Comp. “él mismo”, Nota a v. 10. la gloria—omitidas de los manuscritos y versiones más antiguos. imperio—Griego, “el poder” manifestado en su perfeccionamiento de vosotros.

12. Silvano—Silas, compañero de Pablo y Timoteo: mensajero propio por el cual confirmar, como Pedro confirma, las doctrinas paulinas de “la verdadera gracia de Dios” en las mismas iglesias (comp. 2 Pedro 3:16). Nunca nos encontramos con Silvano como compañero de Pablo después del último viaje de éste a Jerusalén. Su relación con Pedro fue claramente posterior a dicho viaje. según yo pienso—Léase, “fiel a vosotros [Steiger] según yo creo”, Silvano podía haber estado en íntima relación con las iglesias de Asia después de la partida de Pablo, e ido después a Pedro, quien lo despachara de nuevo con esta Epístola. El no conoció, por observación positiva, la fidelidad de Silvano para con ellos; por lo tanto dice: “fiel a vosotros, según yo pienso”, por lo que oigo decir de él, sin expresar duda alguna. Alford construye: “He escrito a vosotros”, lo que favorece el orden del griego. La incertidumbre, así, no es en cuanto a la fidelidad de Silvano, que está puntualizada por el artículo griego, sino acerca de quién llevará la carta, dirigida como estaba a cinco provincias, a todas las cuales acaso Silvano no hubiera podido llegar. “Por Silvano, este fiel hermano, como pienso, os escribí a vosotros” [Birks]. brevemente—Griego, “en pocas (palabras”), en comparación con la importancia de lo tratado ( Hebreos 13:22). amonestándoos—Griego, “exhortándoos”, no enseñando las doctrinas, lo que no podía hacer con tan “pocas palabras.” testificando—presentando mi testimonio en confirmación (así expresa el verbo griego compuesto) de aquella verdad que ya habéis oído de parte de Pablo y Silas ( 1 Juan 2:27, Joel 2:27). que ésta—de la que acabo de escribir y de la que Pablo os testificó (cuyo testimonio, ya que él no está en esas regiones, acaso se ha puesto en duda por algunos de vesotros; 2 Pedro 3:15). 2 Pedro 1:12, “la verdad presente”, a saber, la gracia antes prometida por los profetas, y ahora revelada a vosotros. “La gracia” es la nota tónica de la doctrina de Pablo. la que Pedro ahora confirma ( Efesios 2:5, Efesios 2:8). Sus padecimientos por el evangelio los había llevado a la necesidad de alguna atestiguación y confirmación de la verdad, para que no la abandonasen cayendo. en la cual estáis—Los manuscritos más antiguos dicen imperativamente, “en la cual estad firmes”: Lit., “En (eis con el acusativo) la cual (estando ya admitidos, Efesios 1:8, Efesios 1:21; Efesios 2:7) estad (en ella)”. Pedro parece tener en su mente las palabras de Pablo ( Romanos 5:2; 1 Corintios 15:1). “La gracia en la que estamos debe ser verdadera, y nuestra estancia en ella verdadera también” [Bengel]. Comp. en Steiger: “Empezó su Epístola con “la gracia” ( 1 Corintios 1:2), y la termina con “la gracia”, y la ha esparcido al través de la carta, para que en todas partes enseñase que la Iglesia no está salva sino en la gracia”.

13. la (Iglesia) … en Babilonia—Alford, Bengel, y otros, traducen: “La que está elegida juntamente con vosotros en Babilonia”, es decir, la esposa de Pedro, a quien llevaba consigo en sus viajes misionales. Comp. el 3:7, “herederos juntamente de la gracia de la vida”. Pero por qué debiera ser ella llamada “la elegida juntamente con vosotros en Babilonia”, como si no hubiese otra mujer cristiana en Babilonia, es inexplicable en esta opinión. En nuestra versión el sentido es claro: “Aquella porción de la entera dispersión (1:1), o la Iglesia de los cristianos judíos, con convertidos gentiles, que reside en Babilonia”. Como Pedro y Juan se asociaban íntimamente, Pedro escribe a la Iglesia en la provincia de Juan, Asia, y termina con “Os saluda la coelecta iglesia hermana en (de) Babilonia;” y Juan escribe a la “electa señora”, o sea, a la Iglesia de Babilonia, y termina diciendo: “Los hijos de tu electa hermana (la Iglesia asiática) te saludan:” véase mi Introducción a la Segunda Epístola de Juan. Erasmo explica: “Y Marcos, que me hace las veces de hijo:” comp. Hechos 12:12, que señala la relación de Pedro con Marcos; de modo que no deja de ser cosa natural la mención de él en relación con la Iglesia de Babilonia, donde trabajó bajo la dirección de Pedro antes de ir a Alejandría. Papias, citando al Preste Juan (Libro 3:3-9), dice que Marcos era intérprete de Pedro, y escribió en su Evangelio los hechos relatados por Pedro. Silvano, o Silas, había sustituído a Marcos como compañero de Pablo, a causa de la defección temporaria de Marcos. Pero ahora Marcos restaurado se asocia con Silvano, compañero de Pablo, en la estimación de Pedro, como también estuvo restablecido en la estimación de Pablo. Que Marcos tuviera relación espiritual con las iglesias asiáticas, a las cuales Pedro escribió, y así naturalmente saluda, se desprende de 2 Timoteo 4:11; Colosenses 4:10. Babilonia—La Babilonia Caldea, sobre el Eufrates. Véase la Introducción, sobre Lugar de la Redacción de la Epístola, en prueba de que no quiere decir Roma, como pretenden los papistas; comp. el Sermón de Lightfoot. ¡Cuán improbable es que se diese en una salutación amistosa, el título enigmático de Roma usado en la profecía ( Apocalipsis 17:5)! Babilonia era el centro desde donde salió la dispersión asiática, a la que Pedro escribe. Filón (Legat. ad Caium, sec. 36), y Josefo (Antigüedades, Apocalipsis 15:2, Apocalipsis 15:2; Apocalipsis 23:12) nos informan de que Babilonia tenía muchísimos judíos en los tiempos apostólicos (Mientras que los de Roma eran comparativamente pocos, como 8.000; Josefo, Apocalipsis 17:11); de modo que dicha ciudad naturalmente sería visitada por el apóstol de la circuncisión. Sería la sede de aquellos a quienes había predicado con éxito en Pentecostés, Hechos 2:9. “partos” judaicos “que habitamos en Mesopotamia” (los partos eran entonces los señores de la Babilonia Mesopotámica); a éstos les ministró en persona Pedro. Sus demás oyentes judíos que habitaban en “Capadocia. Ponto, Asia, Frigia, Panfilia”, ahora les ministraba por carta. La más temprana autoridad distinta sobre el martirio de Pedro es Dionisio, obispo de Corinto, en la segunda mitad del siglo dos. El gran deseo de representar a Pedro y a Pablo, los dos apóstoles destacados, como cofundadores de la Iglesia de la Metrópoli parece haber originado la tradición. Clemente de Roma, citado a menudo en apoyo de ella, en realidad está en su contra (1 Epístola ad Corinthios, sec. 2:5). Menciona a Pablo y a Pedro, pero hace que sea una circunstancia distintiva de Pablo el que él predicara tanto en oriente como en occidente, infiriendo que Pedro, por su parte, nunca estuvo en occidente. En 2 Pedro 1:14. él dice: “en breve tengo de dejar mi tabernáculo”, significando que su martirio estaba cerca; sin embargo, no hace alusión alguna a Roma ni a intención alguna suya de visitarla.

14. ósculo de caridad— Romanos 16:16. “ósculo santo:” la señal del amor a Dios y a los hermanos. El amor y la santidad son inseparables. Comp. el ejemplo de Hechos 20:37. paz—la salutación final de Pedro; como la de Pablo es, “La gracia sea con vosotros”, aunque la acompaña con “paz sea a los hermanos”. “Paz” (que mana de la salvación) es la salutación de Cristo mismo después de la resurrección, y de él la recibe Pedro. sea con todos vosotros los que estáis en Jesucristo—Los manuscritos más antiguos omiten “Jesús”. En Efesios 6:24, carta dirigida a la misma región, ocurre la misma limitación de la salutación, razón, acaso, por qué Pedro la adopta. En contraste comp. “Sea con todos vosotros”, Romanos 16:24; 1 Corintios 16:33.

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CAPITULO 5

EXHORTACIONES A LOS ANCIANOS, A LOS MANCEBOS Y A TODOS EN GENERAL. ORACION FINAL, CONCLUSION.
1. ancianos-Así en oficio como en edad. yo anciano … como ellos-El ponerse uno en el mismo nivel con los exhortados da más peso a su exhortacion (2Jo 1:1). Pedro, en verdadera humildad por amor del evangelio, no invoca aquí su apostolado, por el que presidía a los ancianos. En el apostolado los apóstoles no tuvieron sucesores, porque “las señales del apóstol” no han sido transmitidas. Los presidentes de los presbíteros y diáconos, sea cual fuere el nombre de su designación, ángel, obispo, o moderador, etc., aunque son de la misma orden que los presbíteros, con todo han alcanzado virtualmente una dirección de la Iglesia análoga a la que ejercían los apóstoles (esta superintendencia y prioridad existió desde los primeros tiempos postapostólicos [Tertuliano]); así como la sinagoga judaica (el modelo seguido por la Iglesia) era regida por un concilio de presbíteros, presidido por uno de ellos mismos, el “arquisinagogo.” Comp. Vitringa, Sinagogue, Parte II, Caps. 3 y 7. testigo-testigo ocular de los padecimientos de Cristo, y así caracterizado para exhortaros a la paciencia confiada, sufriendo y haciendo bien, según el ejemplo de él (4:19; 2:20). Esto explica el “por tanto” insertado en los manuscritos más antiguos, “Por tanto ruego …” resumiendo la exhortación desde el 4:19. Su suprema dignidad de apóstol se presupone aquí con delicadeza, por cuanto el ser testigo ocular era una necesaria condición para el apostolado: comp. los discursos de Pedro mismo (en Act 1:21-22; Act 2:32; Act 10:39). también-expresa la justa recompensa de conformidad con los padecimientos. participantes de la gloria-según la promesa de Cristo: arras de la cual fue la visión de la transfiguración.
2. Apacentad-mediante la disciplina y la enseñanza. Guiad, alimentad, cuidad; por la oración, exhortación, gobernación y ejemplo. La dignidad se señala con el término de “anciano”: los deberes del oficio, atender, o vigilar, con el término de “obispo”. Pedro recuerda el mandamiento que le dió Cristo: “Apacienta mis ovejas … mis corderitos” (Joh 21:16). Invita a los ancianos a compartir con él el mismo deber (Act 20:28). El rebaño es de Cristo. que está entre vosotros-Mientras que tenéis la preocupación por toda la Iglesia, vuestro deber especial es el de alimentar la porción de ella que está entre vosotros. teniendo cuidado-el deber de obispo o “sobreveedor”. no por fuerza-la necesidad les está impuesta, pero la buena voluntad evita que sea sentida como tal, tanto en emprender como en cumplir el deber [Bengel]. “Aquel es verdadero presbítero y ministro del consejo de Dios que hace y enseña las cosas del Señor, tenido por justo no meramente porque es presbítero, sino porque es justo, escogido para el presbiterio”. [Clemente de Alejandría]. voluntariamente-Un manuscrito antiguo, Vulgata, Siríaca y Cóptica agregan: “según Dios”, como Dios quisiera que se hiciese (Rom 8:27). no por ganancia deshonesta-(Isa 56:11; Tit 1:7). de ánimo pronto-de corazón. sin motivo egoísta de ganancias, como los israelitas que daban sus servicios en el santuario, de corazón espontáneo.
3. no como teniendo señorío-Griego, no enseñoreándoos”, que denota orgullo y opresión. “No que tengamos dominio sobre vuestra fe”. las heredades-las porciones de la Iglesia señaladas a vuestro cargo pastoral [Bengel]. Se explica por “el rebaño” de la frase que sigue. Sin embardo, en el v. 2, “el rebaño de Dios que está entre vosotros”, que corresponde a “las heredades” (en plural que expresa las ovejas, que son la porción y heredad de Dios, Deu 32:9), a vosotros confiadas, favorece nuestra versión. El rebaño, como un todo, es la heredad de Dios, o sea, el rebaño en singular. Mirado con relación a las ovejas componentes, divididas entre los varios pastores, es en plural, “heredades”. Comp. Act 1:17, Act 1:25, “tenía suerte en …” (el mismo griego). Bernardo de Claraval escribió al Papa Eugenio: “Pero no podía dar lo que no tenía: lo que tenía dió: el cuidado de la Iglesia, no el dominio”. siendo-Griego, “haciéndoos”, “llegando a ser”. dechados-la recomendación más efectiva de precepto (1Ti 4:12). Tit 2:7 : “ejemplo”, o molde. Así Jesús. “Es una monstruosidad ver el rango supremo unido con la mente más ruin, el primer asiento con la vida más baja, la lengua grandilocuente con una vida más ociosa, mucho hablar sin fruto”. [Bernardo].
4. Y-Y así, como el resultado de “ser dechados”. Príncipe de los pastores-Título especialmente apropiado de Cristo, no de Pedro ni del Papa. apareciere-Griego, “fuere revelado” (Col 3:4). La fe sirve al Señor mientras esté aún invisible. corona-Griego., “stéfanos”, guirnalda de victoria, el premio en los juegos griegos, de hiedra, perejil, mirto, oliva o roble. Nuestra corona se distingue de las de ellos en que es “incorruptible” y “no se marchita”, como las hojas de aquellas plantas: “la corona de la vida” No la corona de un rey (Término griego distinto, “diadema”); la prerrogativa sólo del Señor Jesús (Rev 19:12). gloria-Griego., “de la gloria”, a saber, a ser revelada entonces (v. 1; Rev 4:12);
5. mancebos-Los diáconos eran al principio hombres más bien jóvenes; los presbíteros, más viejos; pero posteriormente como presbítero expresaba el oficio de gobernante o enseñador de la Iglesia, así el griego neoteros significaba no (lit.) jóvenes en edad, sino ministros subordinados o servidores de la Iglesia. Así Cristo usa el término “joven”. Pues lo explica al decir “el que sirve”, lit., el que ministra de diácono; así como explica “la grandeza” con “el que es primero entre vosotros”, es decir, “el que gobierna”, la misma palabra que se aplica a los obispos o presbíteros. Así “los jóvenes”, o “mancebos”, son sin duda los diáconos dp la Iglesia de Jerusalén, de los que, siendo todos judíos, los cristianos helenistas después se quejaron de haber sido descuidadas sus viudas griegas, lo que motivó el nombramiento de los otros siete diáconos helenistas. Así aquí, Pedro habiendo exhortado a los presbíteros, o ancianos, a no enseñorearse de los que estaban a su cuidado agrega: Igualmente (asimismo) vosotros neoteroí o mancebos, o sea, ministros y diáconos subordinados, sed sujetos gozosamente a la autoridad de los ancianos. [Mosheim]. No hay sanción escritural de que neoteroi signifique laicos en general (como explica Alford): su empleo en este sentido es probablemente de fecha posterior. El “todos” que sigue se refiere a la congregación en general; y es probable que Pedro, como Pablo, reconociera, antes que a la congregación general, a los ministros subordinados como también a los presbíteros, escribiendo como escribió a las iglesias de la misma región (Efeso), y para confirmar la enseñanza del apóstol a los gentiles. y todos-Griego, “pero todos”, para recapitular toda mi exhortación. sed … sumisos-palabras omitidas de los manuscritos y versiones más antiguos, pero Tischendorf cita la Vaticana en apoyo de ellas. Tradúzcase pues: “Ceñíos (Rev 1:13; Rev 4:1) la humildad unos para con otros”. El verbo es lit., “afirmar con nudo firme” [Wahl]. O “ceñíos como con el traje de esclavo” (“encomboma”), pues el Señor así se ciñó con toalla para hacer el oficio servil de humildad y amor, lavándoles los pies a sus discípulos, escena en la que Pedro jugó un papel importante, de modo que naturalmente la tendría presente en la mente. Comp. asimismo el v. 2 con Joh 21:15-17. La ropa era el distintivo original del pecado y vergüenza del hombre. El orgullo motivó la necesidad de la ropa de parte del hombre; y el orgullo aun reina en el vestido; el cristiano por tanto se viste de la humildad (Joh 3:3-4). Dios le provee el manto de la justicia de Cristo, para recibir el cual el hombre debe ser desnudado de su orgullo. Dios resiste a los soberbios-Cita, como Jam 4:6 también, de Pro 3:34. Pedro tenía la Epístola de Jacobo en la mente, y así le da la sanción de la inspiración. Comp. el v. 9 con Jam 4:7; lit., “se arma en contra …” Otros pecados huyen de Dios; sólo el orgullo se opone a Dios; por tanto, Dios también a la vez se opone a los orgullosos [Gehard, en Alford]. La humildad es el vehículo de todas las gracias [Agustín].
6. bajo la poderosa mano-que os aflige (Jam 3:15): “aceptad” sus castigos, y volveos al que os hiere. El deprime a los soberbios y ensalza a los humildes. cuando fuere tiempo-“a tiempo”: esperad humildemente y con paciencia el propio y debido tiempo de él. Un manuscrito antiguo y la Vulgata dicen, “en la estación de la visitación”, es decir, su visitación en misericordia.
7. Echando-una vez por todas: así expresa el aoristo griego. solicitud-“ansiedad”, “congoja”. La ventaja resultante de humillarnos bajo la mano de Dios (v. 6) es la firme confianza en su bondad. La liberación de la congoja acompaña a la humilde sumisión a Dios. tiene cuidado de vosotros-El cuidado es una carga que la fe quita al hombre y echa sobre su Dios. Comp. el Psa 22:10; Psa 37:5; Psa 55:22, a los que Pedro alude; Luk 12:22, Luk 12:37; Phi 4:6.
8. Pedro tiene en mente la amonestación que le hizo el Señor de cuidarse de Satanás, olvidando lo cual cayó. Sed templados y velad-La “solicitud”, o sea, la congoja, embriaga al alma; por tanto sed sobrios, moderados. Sin embargo, esta libertad de la congoja no debe llevar a la seguridad falsa, pues agrega: “velad” contra “vuestro adversario”. Sea ésta vuestra preocupacion: Dios provee, por tanto no os acongojéis. El diablo procura, por tanto velad, sed vigilantes [Bengel]. porque-Omitido de los manuscritos más antiguos. Las sentencias cortas y sin ilación son más férvidas y fuertes. Lúcifer de Cagliari dice como nuestra versión. adversario-lit., contrincante en la corte de justicia (Zec 3:1). “Satanás” significa contrario; “diablo”, acusador o calumniador (Rev 12:10). “El enemigo” (Mat 13:39). “Homicida desde el principio” (Joh 8:44). El contrarresta el evangelio y sus agencias. “El tentador”. león rugiente-Expresivo de su violenta insaciable sed de presa. como de un león hambriento. Por el pecado del hombre él logró la justicia de Dios por su parte en contra de nosotros; pero Cristo, nuestro Abogado, con cumplir todas las exigencias de la justicia por nosotros, ha hecho que nuestra redención sea del todo consecuente con la justicia. anda alrededor-( Job 1:7; Job 2:2). De modo que los hijas del inicuo no pueden reposar. Se dice en 2Pe 2:4 y Jud 1:6, que los espíritus malos ya están en las cadenas de oscuridad y en el infierno. Probablemente significa que tal es su condenación final; condena ya comenzada en parte; aunque se les permite vagar por el mundo (del que Satanás es el príncipe), Especialmente en el aire oscuro que rodea la tierra. De ahí acaso que el miasma del aire asciende a veces, como el mal moral y fisico íntimamente unidos. devore-enredar en los “cuidados” mundanos (v. 7) y en otras trampas, para al fin destruir. Comp. Rev 12:15-16.
9. (Luk 4:13; Eph 6:11-17; Jam 4:7). firmes-Comp. “confirmados en la verdad” (2Pe 1:12). El poder de Satanás existe solamente respecto a los incrédulos; a los creyentes no los puede dañar (1Jo 5:18). La fe da fuerza a la oración, el gran instrumento en contra del enemigo (Jam 1:6, etc.). sabiendo-“animación para que no os desmayéis en las aflicciones”: vuestros hermanos padecen lo mismo; nada de más allá de la suerte común de todos los cristianos os sucede (1Co 10:13). Es señal del favor de Dios más bien que de su desagrado, que se le permita a Satanás que os ultraje, como hizo a Job. Vuestros hermanos en la fe tienen las mismas luchas de fe y oración en contra de Satanás. han de ser cumplidas-Griego, “se están cumpliendo”, de conformidad con la ordenación de Dios. en el mundo-que yace en el inicuo, y por lo tanto el escenario de necesidad de la “tribulación” (Joh 16:33).
10. Seguridad consoladora de que Dios al fin “perfeccionará” su obra de “gracia” en ellos, cuando hayan pasado las necesarias aflicciones previas. mas-Sólo velad vosotros y resistid al enemigo: Dios hará lo demás [Bengel]. de toda gracia-(comp. el 4:10.) El Dios a quien, fuente de gracia, toda gracia ha de referirse, que en gracia cumple lo que en gracia comenzó. Desde el principio “os” (así los manuscritos más antiguos, en vez de “nos”) llamó para su eterna gloria. El no dejará fracasar su propósito antes de terminarlo. Si cumple su propósito en el castigo, cuánto más en la gracia. Las tres cosas se coordinan bien: el llamamiento, la gloria a la que son llamadas, y el camino (por el padecimiento); la cuarta es la base del llamamiento, a saber, la gracia de Dios en Cristo. por-“en”. Es Cristo en virtud de quien, y en unión con quien los creyentes son llamados para la gloria. Lo opuesto es “en el mundo” (v. 9; Joh 16:33). un poco de tiempo sufrido-“Os llamó a vosotros que sufristeis un poco..:” el padecimiento como preliminar necesario para la gloria, era contemplado en la vocación de Dios. un poco-de tiempo corto e inconsiderable en comparación con la gloria. perfeccione. etc.-Griego, “os perfeccionará …” Los dos manuscritos más antiguos, las versiones Vulgata y Cóptica dicen, “perfeccionará (de modo que no quede nada defectuoso en vosotros), confirmará, corroborará”, y omiten “establecerá” (lit., “cimentará”) Alford lo acepta a pesar de los manuscritos más antiguos. Yo prefiero la autoridad de éstos: además el clímax parece requerir un verbo que exprese la terminación de la obra de gracia más bien que éste, que significa la fundación de ella. El griego dice que “él mismo os perfeccionará”: aunque os toca velar y resistir al enemigo, Dios mismo debe en verdad hacerlo todo en vosotros y por medio de vosotros. El mismo Dios que comienza debe él mismo terminar la obra. El griego por “confirmar” (afín de ser “firmes” en la fe, v. 9) se halla en Luk 22:32, “Confirma a tus hermanos”, palabras que Pedro tiene ahora en la mente. Su exhortación concuerda con su nombre de Podro, “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”. “Corroborar”, de modo que no titubeen.
11. A él-Enfático. A él y a él sólo: no a nosotros mismos. Comp. “él mismo”, Nota a v. 10. la gloria-omitidas de los manuscritos y versiones más antiguos. imperio-Griego, “el poder” manifestado en su perfeccionamiento de vosotros.
12. Silvano-Silas, compañero de Pablo y Timoteo: mensajero propio por el cual confirmar, como Pedro confirma, las doctrinas paulinas de “la verdadera gracia de Dios” en las mismas iglesias (comp. 2Pe 3:16). Nunca nos encontramos con Silvano como compañero de Pablo después del último viaje de éste a Jerusalén. Su relación con Pedro fue claramente posterior a dicho viaje. según yo pienso-Léase, “fiel a vosotros [Steiger] según yo creo”, Silvano podía haber estado en íntima relación con las iglesias de Asia después de la partida de Pablo, e ido después a Pedro, quien lo despachara de nuevo con esta Epístola. El no conoció, por observación positiva, la fidelidad de Silvano para con ellos; por lo tanto dice: “fiel a vosotros, según yo pienso”, por lo que oigo decir de él, sin expresar duda alguna. Alford construye: “He escrito a vosotros”, lo que favorece el orden del griego. La incertidumbre, así, no es en cuanto a la fidelidad de Silvano, que está puntualizada por el artículo griego, sino acerca de quién llevará la carta, dirigida como estaba a cinco provincias, a todas las cuales acaso Silvano no hubiera podido llegar. “Por Silvano, este fiel hermano, como pienso, os escribí a vosotros” [Birks]. brevemente-Griego, “en pocas (palabras”), en comparación con la importancia de lo tratado (Heb 13:22). amonestándoos-Griego, “exhortándoos”, no enseñando las doctrinas, lo que no podía hacer con tan “pocas palabras.” testificando-presentando mi testimonio en confirmación (así expresa el verbo griego compuesto) de aquella verdad que ya habéis oído de parte de Pablo y Silas (1Jo 2:27). que ésta-de la que acabo de escribir y de la que Pablo os testificó (cuyo testimonio, ya que él no está en esas regiones, acaso se ha puesto en duda por algunos de vesotros; 2Pe 3:15-16). 2Pe 1:12, “la verdad presente”, a saber, la gracia antes prometida por los profetas, y ahora revelada a vosotros. “La gracia” es la nota tónica de la doctrina de Pablo. la que Pedro ahora confirma (Eph 2:5, Eph 2:8). Sus padecimientos por el evangelio los había llevado a la necesidad de alguna atestiguación y confirmación de la verdad, para que no la abandonasen cayendo. en la cual estáis-Los manuscritos más antiguos dicen imperativamente, “en la cual estad firmes”: Lit., “En (eis con el acusativo) la cual (estando ya admitidos,Eph 1:8, Eph 1:21; Eph 2:7-8) estad (en ella)”. Pedro parece tener en su mente las palabras de Pablo (Rom 5:2; 1Co 15:1). “La gracia en la que estamos debe ser verdadera, y nuestra estancia en ella verdadera también” [Bengel]. Comp. en Steiger: “Empezó su Epístola con “la gracia” (1Co 1:2), y la termina con “la gracia”, y la ha esparcido al través de la carta, para que en todas partes enseñase que la Iglesia no está salva sino en la gracia”.
13. la (Iglesia) … en Babilonia-Alford, Bengel, y otros, traducen: “La que está elegida juntamente con vosotros en Babilonia”, es decir, la esposa de Pedro, a quien llevaba consigo en sus viajes misionales. Comp. el 3:7, “herederos juntamente de la gracia de la vida”. Pero por qué debiera ser ella llamada “la elegida juntamente con vosotros en Babilonia”, como si no hubiese otra mujer cristiana en Babilonia, es inexplicable en esta opinión. En nuestra versión el sentido es claro: “Aquella porción de la entera dispersión (1:1), o la Iglesia de los cristianos judíos, con convertidos gentiles, que reside en Babilonia”. Como Pedro y Juan se asociaban íntimamente, Pedro escribe a la Iglesia en la provincia de Juan, Asia, y termina con “Os saluda la coelecta iglesia hermana en (de) Babilonia;” y Juan escribe a la “electa señora”, o sea, a la Iglesia de Babilonia, y termina diciendo: “Los hijos de tu electa hermana (la Iglesia asiática) te saludan:” véase mi Introducción a la Segunda Epístola de Juan. Erasmo explica: “Y Marcos, que me hace las veces de hijo:” comp. Act 12:12, que señala la relación de Pedro con Marcos; de modo que no deja de ser cosa natural la mención de él en relación con la Iglesia de Babilonia, donde trabajó bajo la dirección de Pedro antes de ir a Alejandría. Papias, citando al Preste Juan (Libro 3:3-9), dice que Marcos era intérprete de Pedro, y escribió en su Evangelio los hechos relatados por Pedro. Silvano, o Silas, había sustituído a Marcos como compañero de Pablo, a causa de la defección temporaria de Marcos. Pero ahora Marcos restaurado se asocia con Silvano, compañero de Pablo, en la estimación de Pedro, como también estuvo restablecido en la estimación de Pablo. Que Marcos tuviera relación espiritual con las iglesias asiáticas, a las cuales Pedro escribió, y así naturalmente saluda, se desprende de 2Ti 4:11; Col 4:10. Babilonia-La Babilonia Caldea, sobre el Eufrates. Véase la Introducción, sobre Lugar de la Redacción de la Epístola, en prueba de que no quiere decir Roma, como pretenden los papistas; comp. el Sermón de Lightfoot. ¡Cuán improbable es que se diese en una salutación amistosa, el título enigmático de Roma usado en la profecía (Rev 17:5)! Babilonia era el centro desde donde salió la dispersión asiática, a la que Pedro escribe. Filón (Legat. ad Caium, sec. 36), y Josefo (Antigüedades,Rev 15:2, Rev 15:2; Rev 23:12) nos informan de que Babilonia tenía muchísimos judíos en los tiempos apostólicos (Mientras que los de Roma eran comparativamente pocos, como 8.000; Josefo,Rev 17:11); de modo que dicha ciudad naturalmente sería visitada por el apóstol de la circuncisión. Sería la sede de aquellos a quienes había predicado con éxito en Pentecostés, Act 2:9. “partos” judaicos “que habitamos en Mesopotamia” (los partos eran entonces los señores de la Babilonia Mesopotámica); a éstos les ministró en persona Pedro. Sus demás oyentes judíos que habitaban en “Capadocia. Ponto, Asia, Frigia, Panfilia”, ahora les ministraba por carta. La más temprana autoridad distinta sobre el martirio de Pedro es Dionisio, obispo de Corinto, en la segunda mitad del siglo dos. El gran deseo de representar a Pedro y a Pablo, los dos apóstoles destacados, como cofundadores de la Iglesia de la Metrópoli parece haber originado la tradición. Clemente de Roma, citado a menudo en apoyo de ella, en realidad está en su contra (1 Epístola ad Corinthios, sec. 2:5). Menciona a Pablo y a Pedro, pero hace que sea una circunstancia distintiva de Pablo el que él predicara tanto en oriente como en occidente, infiriendo que Pedro, por su parte, nunca estuvo en occidente. En 2Pe 1:14. él dice: “en breve tengo de dejar mi tabernáculo”, significando que su martirio estaba cerca; sin embargo, no hace alusión alguna a Roma ni a intención alguna suya de visitarla.
14. ósculo de caridad-Rom 16:16. “ósculo santo:” la señal del amor a Dios y a los hermanos. El amor y la santidad son inseparables. Comp. el ejemplo de Act 20:37. paz-la salutación final de Pedro; como la de Pablo es, “La gracia sea con vosotros”, aunque la acompaña con “paz sea a los hermanos”. “Paz” (que mana de la salvación) es la salutación de Cristo mismo después de la resurrección, y de él la recibe Pedro. sea con todos vosotros los que estáis en Jesucristo-Los manuscritos más antiguos omiten “Jesús”. En Eph 6:24, carta dirigida a la misma región, ocurre la misma limitación de la salutación, razón, acaso, por qué Pedro la adopta. En contraste comp. “Sea con todos vosotros”, Rom 16:24; 1Co 16:33.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Pedro 5:1 . Que también soy un anciano. Vea la nota sobre Hechos 20:28 y sobre Filipenses 1:1 . Que los obispos, dice Jerónimo, sepan que son más grandes que otros presbíteros, más por costumbre que por virtud y realidad de la ordenanza del Señor. Gorra. 1. supra Sirum.

1 Pedro 5:2 . Alimenta el rebaño de Dios, con toda asiduidad en la predicación y en el cuidado pastoral. Se deben preparar pastos verdes para el rebaño, para que toda la iglesia pueda crecer en conocimiento y en gracia. Pero al hacer esto, sed como pastores amables, no como señores absolutos sobre la herencia de Dios, orgullosos, austeros y vengativos.

Κατακυριευοντες se usa en Mateo 20:25 . "Los príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos, pero entre vosotros no será así". La iglesia no debe ser gobernada como ellos gobiernan sus legiones. En la iglesia, el amor es la causa impulsiva del deber, pero en los cuerpos militares, el miedo ordena la obediencia.

Un ministro de Cristo debe llevar consigo el corazón de la gente, con amor y afecto, así como la mente mueve a todos los miembros del cuerpo a la unidad de acción. Ese ministro es un Roboam, que piensa imponer la obediencia sin afecto. Con el pastor paterno es muy diferente: la gente conoce y ama, y ​​de buena gana obedece su voz.

1 Pedro 5:6 . Humíllense bajo la poderosa mano de Dios. Durante la presente ardiente prueba de persecución, cuide de él, utilizando todos los medios prudentes para evitar la calamidad, confíe en sus promesas, confíe en su providencia y todos obrarán para bien. Aunque está expuesto a pruebas y dificultades, el Señor te cuida con la más tierna solicitud.

1 Pedro 5:10 . Pero el Dios de toda gracia, la fuente de la divinidad, el dador generoso de todo bien, según las riquezas de su gracia, después de que hayas padecido un poco, te perfeccione. La santificación se logra mediante el crecimiento de toda gracia activa y sufriente, para que seamos refinados como el oro en el crisol.

Debe alcanzarse mediante la fe y la oración. Debemos pedir las bendiciones del pacto y orar para que el Dios de paz nos santifique por completo. Eze 36:37, 1 Tesalonicenses 5:13 . Establecer, fortalecer, asentarlo. Estas palabras pertenecen a la arquitectura; designan un edificio asentado sobre una roca que puede sostenerse cuando soplan los vientos, cuando descienden las lluvias y cuando las inundaciones golpean este templo viviente.

Se mantiene firme porque está cimentado sobre una roca. Y cuando la mente está así confirmada en la fe y el corazón establecido con la gracia, podemos, con la fuerza del Señor, resistir al león rugiente que anda por devorar las almas desprevenidas.

1 Pedro 5:13 . La iglesia que está en Babilonia, elegida junto con usted. El Dr. Lightfoot tiene un sermón sobre estas palabras, porque los críticos de su época predicarían sobre textos duros, ya que la elocuencia del púlpito no está suficientemente reformada. Lo hicieron para iluminar a la gente contra el papado. El médico se esfuerza por demostrar que Babilonia significa la antigua Babilonia en Caldea; sin embargo, sus argumentos no son concluyentes.

Sin embargo, Beza, Alley, Stillingfleet y Dupin coinciden en su opinión. Otros sostienen que San Pedro no tenía las mismas razones para llamar a Roma con el nombre místico de Babilonia, que San Juan. Roma, y ​​no Babilonia, fue sin duda el lugar desde donde escribió San Pedro.

1 Pedro 5:14 . Saludaos los unos a los otros con un beso de caridad. Esta era una costumbre en el este. Moisés besó a Jetro su suegro; el malvado Joab besó a Abner, y a Amasa, y luego los asesinó. Las mujeres al final del culto a menudo se abrazaron. Días felices de sencillez, cuando el amor y la hermandad reinaban en cada corazón.

REFLEXIONES.

El encargo a los presbíteros de Asia, que luego fueron llamados obispos, es notablemente apostólico y paternal. Es su primer deber alimentar al rebaño con la sana doctrina y con todos los motivos instructivos de piedad y santidad. El que puede divertir a una congregación con una simple moralidad seca ignora el valor de las almas. Los preceptos morales se pueden trabajar en los lugares apropiados, como lo hacen los apóstoles en sus epístolas, u ocasionalmente se pueden convertir en el tema de un sermón. Los ministros no deben apuntar a más que pan del ministerio. El lucro inmundo se corroe más visiblemente en el santuario que en cualquier otro lugar.

Los ministros no deben ser tiranos en el rebaño, golpeando a los siervos y a las doncellas, como dice nuestro Salvador, sino padres en la casa de Dios, supervisando voluntariamente la familia. Así fue con Cristo. Tu ley está dentro de mí. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios. El gran objetivo de los ministros es ser aprobado cuando aparezca el pastor principal. Su aprobación será una recompensa mayor que la villa y el coche, que solo a veces se adquieren mediante el comercio.

La oración de este apóstol por la santificación de la iglesia es igual al cargo. Se dirige a Dios, fuente y dador de toda gracia. Él fija su mirada en nuestro llamado a la gloria eterna por Cristo Jesús. Ora , catarlisai, como en griego, para que después de nuestros sufrimientos seamos instalados en todo favor de Dios y consumados en el disfrute de su amor. 2 Corintios 13:9 .

Cuán diferentes son las fuentes de alivio y consuelo para un creyente en tiempos de angustia, de las de otros hombres, que no tienen esperanza más allá de la tumba, y ningún refugio al que poder huir en la hora de angustia. El apóstol sugiere aquí a estos judíos extranjeros, que sufren persecución por causa de Cristo, que sus dolores fueron sólo por "un tiempo", y pronto todo terminaría. Estaban abrumados, pero fue sólo por "una temporada", sólo por "un momento", en comparación con el océano ilimitado de la eternidad. 2 Corintios 4:17 .

También son lo que “el Dios de toda gracia” ve bien para imponernos. No provienen de las manos de un enemigo, aunque el impío sea su espada, sino de Aquel que se complace de esta manera en ejercitar la fe y la paciencia de su pueblo. En sus manos las aflicciones también están destinadas a hacernos “perfectos” y embellecer el carácter cristiano; es en esta escuela donde aprendemos sabiduría por experiencia, se nos enseña humildad y, como Ezequías, a andar con suavidad todos los días de nuestra vida.

De este modo, el creyente se vuelve "establecido" en la fe, más "establecido" y confirmado en su apego a las verdades principales del evangelio, y cada vez más sensible a su necesidad de un Salvador, lo que lo hace clamar con Pedro, Señor a quien debería ¿nosotros vamos? Tú tienes palabras de vida eterna. Los cristianos más eminentes son generalmente aquellos que han pasado por una serie de pruebas, ordenados y santificados por el Dios de toda gracia.

Comentario Completo de Trapp

Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y conformarse con que .

Ver. 10. Pero el Dios de toda gracia ] Así el apóstol divide su tiempo entre la predicación y la oración, de acuerdo con su propio consejo, Hechos 6:4 , y la práctica de aquellos antiguos ministros, Deuteronomio 33:10 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido algún tiempo, los perfeccione, los afirme, los fortalezca y los estabilice.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Saludos y bendición:

Comentario de Grant sobre la Biblia

De acuerdo con el tema de orden gubernamental de Pedro, ahora se dirige a los ancianos en el versículo 1 y a los más jóvenes en el versículo 5. El equilibrio adecuado en esta relación es siempre muy importante, porque en ambos lados pueden surgir fricciones con demasiada facilidad, y el mayor pierde la valiosa ayuda del menor y el joven pierde la sabiduría y el consejo del mayor. Al anciano, Pedro le habla como él mismo un anciano, no solo experimentado, sino también como un testigo real de los sufrimientos de Cristo.

Y añade a esto la certeza futura de que será participante de la gloria venidera en la revelación de Cristo. La experiencia, la observación y la participación son las tres cuestiones que Peter enfatiza sobre sí mismo. Su observación real del sufrimiento de Cristo tendría un efecto profundo y permanente en su alma, al que otros ancianos deberían prestar mucha atención. Pero el sufrimiento y la gloria se juntan nuevamente, y la anticipación de tal participación plena en la gloria venidera de Cristo es otra poderosa influencia sobre el alma.

"Apacienta el rebaño de Dios", les dice, o más correctamente, "sé pastores del rebaño de Dios". Implica un carácter de constante cuidado y vigilancia, preservando al rebaño de daños y peligros, así como alimentándolos. Pero es el rebaño de Dios, no el de ellos: sólo están bajo pastores. Sin embargo, deben asumir la supervisión, no para permitir que las cosas se desvíen, sino para mantener el orden piadoso. Tampoco dejes que lo hagan simplemente porque se ven virtualmente forzados a hacerlo, pero voluntariamente, sin esperar nada a cambio excepto la aprobación de Dios. Tampoco deben hacer esto como señores de sus propias posesiones. Cuánto mejor que una actitud tan autoritaria es la humilde gracia de ser ejemplos para el rebaño.

A este respecto, se habla de Cristo como el Pastor Principal; porque la Iglesia de Dios es Su rebaño, y Él recompensará plenamente toda la verdadera obra de pastor realizada por amor a Su Nombre y en el cuidado genuino de las ovejas. La recompensa de la corona de gloria está relacionada con su aparición: en su manifestación también se manifestarán sus santos. Ahora se les dice a los más jóvenes que se sometan al mayor. Hoy en día tal instrucción no solo es ignorada, sino que muchos se resisten enormemente.

Pero es la palabra de Dios. Por supuesto, esto no debe ser una simple obediencia servil sin ejercicio espiritual, sino una apreciación vital y saludable de la experiencia y el consejo de los ancianos, un reconocimiento de que en asuntos gubernamentales su juicio debe ser respetado plenamente.

Pero este principio se amplía para incluir la sujeción de cada creyente unos a otros, una amonestación sumamente instructiva y sorprendente. Este es el espíritu de servicio honesto unos a otros, la voluntad de renunciar a las preferencias personales en aras de la unidad y la prosperidad espiritual. El anciano bien puede ser un ejemplo para los más jóvenes en esta virtud misericordiosa. "Y vestíos de humildad" es un complemento precioso de esto, en contraste con el orgullo al que Dios resiste y que, por lo tanto, no puede prosperar. Sin embargo, a los humildes les da gracia, porque la humildad en realidad solo se enfrenta a los. la verdad tal como es.

¿Qué somos en comparación con la poderosa mano de Dios? Bajo esa mano deberíamos estar agradecidos de humillarnos por completo: es el lugar adecuado para nosotros. Y eventualmente Dios mismo nos exaltará. ¡Maravillosa gracia en verdad!

Si sentimos que este lugar de humillación aumentará nuestros problemas, esto está totalmente previsto. Solo necesitamos poner nuestro cuidado en Él, en lugar de llevar nosotros mismos la carga de ello. “Porque Él se preocupa por ti.” Esto es cierto, ya sea que le echemos nuestro cuidado o no, Él se preocupa de todos modos: por lo tanto, también podríamos aprovechar Su bondad inagotable.

Estar sobrio no es ser sombrío, sino usar la sabia discreción. Y la vigilancia es conciencia vigilante. Estas cosas son de vital importancia para el diablo, un adversario decidido, como en constante movimiento, listo para atacar a los desprevenidos, y como un león rugiente para asustarlos en un estado de parálisis indefenso. No nos dejemos atrapar. Aquí se ve el carácter devorador de Satanás, no su sutileza como serpiente. Estaba usando la persecución con el objeto de intimidar a las almas, y necesitaban el coraje de una fe firme para protegerse de esto.

Enfrentar al enemigo con la firme resistencia de la fe es aquí necesario. La resistencia de David a Goliat es un ejemplo destacado en este asunto. Y es un verdadero estímulo saber que otros santos de Dios enfrentan diariamente las mismas aflicciones en un mundo hostil, y encuentran la gracia de Dios para vencer.

Y Dios es "el Dios de toda gracia", llamándonos "a su gloria eterna". Entonces, los sufrimientos son breves y no desagradables, porque el Objeto de esa gloria es "Cristo Jesús". Y mientras tanto, los sufrimientos logran los preciosos fines de perfeccionar, establecer, fortalecer y asentar a los santos, es decir, traer resultados permanentes y valiosos. Bien merece "gloria y dominio".

Para terminar, Pedro habla de Silvano como su escribiente, un hermano conocido por sus lectores, aunque evidentemente no tan conocido por Pedro como para hablar más positivamente de su fidelidad. Él llama a su epístola breve, y enfatiza la exhortación y el testimonio en lugar de la enseñanza. Pero ha presentado la verdadera gracia de Dios, gracia que puede producir una respuesta adecuada: en tal gracia están los creyentes.

El versículo 13 es inusual: "Te saluda la elegida contigo en Babilonia, y Marco mi hijo". (JND Trans.) Si se trataba de la esposa de Peter u otra hermana bien conocida, no lo sabemos. Pero evidentemente Marcos se había convertido a través de Pedro. Evidentemente, escribe desde la Babilonia literal. Y termina animando los afectos de los santos entre sí, deseándoles la paz en Cristo Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-14 En conclusión, el apóstol ruega a Dios por ellos, como Dios de toda gracia. Perfeccionar implica su progreso hacia la perfección. Establecer implica la curación de nuestra natural ligereza e inconstancia. Fortalecer tiene que ver con el crecimiento de las gracias, especialmente donde son más débiles y bajas. Asentar significa fijar sobre un fundamento seguro, y puede referirse a Aquel que es el fundamento y la fuerza de los creyentes. Estas expresiones muestran que la perseverancia y el progreso en la gracia son lo primero que debe buscar todo cristiano. El poder de estas doctrinas en los corazones, y los frutos en las vidas, mostraron quienes son partícipes de la gracia de Dios. El fomento y el aumento del amor cristiano, y del afecto de unos a otros, no es cuestión de un cumplido vacío, sino el sello y la insignia de Jesucristo en sus seguidores. Otros pueden tener una falsa paz por un tiempo, y los hombres malvados pueden desearla para sí mismos y para los demás; pero la de ellos es una esperanza vana, y no llegará a nada. Toda paz sólida está fundada en Cristo, y fluye de él.

Pett's Commentary on the Bible

La Gran Final ( 1 Pedro 5:1 ).

Cuando Pedro llega al final de su carta, el pensamiento del sufrimiento seguido de la gloria continúa:

· En 1 Pedro 3:18 había hablado de los sufrimientos de Cristo que habían conducido a Su exaltación a la diestra de Dios, ya la sumisión de todas las cosas a Él.

· En 1 Pedro 4:1 esos sufrimientos debían reflejarse en Su pueblo, resultando en su andar de acuerdo con Dios en su vida espiritual ( 1 Pedro 4:6 ), un andar que resultará en su resurrección a la vida. más allá del sepulcro en el espíritu, convirtiéndose en espíritus de hombres justos perfeccionados ( 1 Pedro 4:6 ; Hebreos 12:23 ).

· Este caminar se describe en 1 Pedro 4:7 , con la glorificación de Dios muy a la vista ( 1 Pedro 5:11 ).

· En 1 Pedro 4:12 luego se enfatiza que deben regocijarse en los sufrimientos sabiendo que, si sufren por Su causa, entonces indica que Su gloria y Su Espíritu reposan sobre ellos, y todo esto a la luz del juicio que vendrá sobre todos de una manera u otra, en el que deben comprometerse con su fiel y poderoso Creador.

Ahora Pedro finaliza su carta preparándolos para el sufrimiento a la luz de la gloria que viene. Como quien había sido testigo de los sufrimientos de Cristo, que había transformado totalmente su propia visión de la vida, y como quien estaba dando testimonio de ellos, de modo que como resultado estaba anticipando la participación en la gloria aún por revelar, da su amonestaciones finales a las iglesias ( 1 Pedro 5:1 ).

Hablando a los subpastores de sus responsabilidades, les recuerda que están bajo la mirada del Pastor Principal, de quien eventualmente recibirán una corona de gloria, y él les describe sus responsabilidades ( 1 Pedro 5:2 ). Deben servir fiel, humilde y bien. Y esto a la luz de la gloria que viene ( 1 Pedro 5:4 ).

Continúa con una advertencia de que hay un león furioso alrededor, amenazando a las ovejas con sus rugidos ( 1 Pedro 5:7 ). Por lo tanto, tanto los pastores como las ovejas (que están ambos custodiados por el Pastor Principal - Juan 10:27 ) deben estar preparados para resistirlo, de modo que, aunque pueda desgarrar parte del rebaño , podrán mantenerse firmes, y esto porque es el Dios de toda gracia Quien los establecerá y fortalecerá, y porque han sido llamados a Su gloria eterna en Cristo.

¿Y cómo resistirán a este león rugiente? Caminando humildemente bajo la poderosa mano de Dios y poniendo todo su cuidado en Él, reconociendo que su fiel Creador ( 1 Pedro 4:19 ), quien es el Dios fuerte ( 1 Pedro 5:6 ), es la garantía de su seguridad, y siendo firmes en la fe que han recibido.

La imagen del Rey Pastor liberando sus ovejas de la boca del león parecería ser una clara referencia a las experiencias de David ( 1 Samuel 17:34 ), vistas a la luz de la venida de David ( Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Jeremias 23:4 ).

Note el continuo énfasis en la gloria que viene:

· 'Yo - que soy también participante de la gloria que será revelada' ( 1 Pedro 5:1 ).

· 'Recibirás la corona de gloria que no se desvanece' ( 1 Pedro 5:4 ).

· 'El Dios de toda gracia que os ha llamado a su gloria eterna en Cristo' ( 1 Pedro 5:10 ).

Peter quiere que todos los ojos estén fijos en la gloria que se avecina al enfrentar lo que ahora está por venir.

Pett's Commentary on the Bible

Las responsabilidades de toda la iglesia ( 1 Pedro 5:5 ).

Habiendo hablado con los pastores, Pedro ahora habla con las ovejas. A la luz del ataque que se avecina contra el rebaño, deben caminar preparados para que cuando el león en algún momento se acerque a ellos (comparar con Hebreos 11:3 ), como venga, puedan mantenerse firmes bajo su gran Jefe. Pastor. Podemos comparar cómo Pablo había hablado de los lobos que vendrían entre el pueblo de Dios, nuevamente representados como Sus ovejas ( Hechos 20:29 ; compárese también con Mateo 10:16 ).

Y como en Santiago 4:6 su éxito contra él se encontrará en ser humildes y en estar en verdadera sumisión a Dios, Quien es el único que puede dar la victoria sobre el Diablo, en una fe vibrante. Y el resultado será que Dios los llevará a salvo a través de sus pruebas y los establecerá en Su gloria.

Pett's Commentary on the Bible

"Y el Dios de toda gracia, que los llamó a su gloria eterna en Cristo, después de que hayan padecido un poco de tiempo, él mismo los sanará, establecerá y fortalecerá".

Pero Pedro les asegura que no tienen nada que temer de tal persecución, porque es el Dios de toda gracia quien será su fortalecedor y sostén. Que ellos también recuerden que Él los ha llamado a Su gloria eterna en Cristo, y tiene suficiente gracia para cada situación. Podemos comparar: 'Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad' ( 2 Corintios 12:9 ; y ver también 2 Corintios 9:8 ).

Así que por su suficiencia de gracia, Él 'los sanará, establecerá y fortalecerá'. Los verbos tienden a entrelazarse entre sí. El primero (katartizo) significa "enmendar, restaurar, dar una base segura, establecer, preparar en disposición, refrescar". Ocurre, por ejemplo, en Salmo 18:33 LXX, "Él  establece  mis pies como patas de ciervo", en otras palabras, me da una base segura (compárese también con Salmo 17:5 ; Salmo 29:9 ); en Salmo 40:6 LXX, 'un cuerpo  me has  preparado '; en Salmo 68:9 LXX, 'Oh Dios, darás a tu herencia una lluvia de gracia, porque estaba cansado, pero tú lo  refrescaste  '; en Salmo 74:16LXX: “El día es tuyo y la noche es tuya; has  preparado  (preparado, puesto en su lugar) el sol y la luna '; en Salmo 80:15 LXX, ' restaura  lo que plantó tu diestra' (restaura porque ha sido devastado); en Salmo 89:37 LXX, "y como la luna que se  establece  para siempre, y como testigo fiel en el cielo". Entonces, la idea detrás de esto es asegurarse y fuerte, restaurar y refrescar.

El segundo (sterizo) se encuentra en Salmo 51:12 LXX, ' renueva  (restaura) un espíritu recto (director) dentro de mí'; en Salmo 104:15 LXX, 'y pan que  fortalece  (nutre) el corazón del hombre'; en Salmo 111:7 LXX, 'Las obras de sus manos son verdad y juicio, todos sus mandamientos son seguros,  establecidos  por los siglos de los siglos'; en Salmo 112:8 (LXX), 'Su corazón está  establecido , no tendrá miedo'; en Proverbios 15:25 (LXX), '  establece  la frontera de la viuda '; Salmo 16:30 LXX (compárese con Salmo 27:20 LXX), 'y el hombre que fija sus ojos maquina cosas perversas'. Estos ejemplos demuestran que cubre un área similar al katartizo.

El tercero (sthenein) no se encuentra en LXX pero significa 'fortalecer, fortalecer'. Así Él los renovará, refrescará, establecerá, asegurará y fortalecerá con firmeza y fuerza para lo que está por venir.

En primer lugar, tenga en cuenta que Él es el Dios de toda 'gracia' (en este contexto, esto se refiere a 'fortalecimiento y poder de gracia'). En otras palabras, Él es la fuente y el proveedor de suministros ilimitados de Su obra poderosa y Efesios 3:16 de gracia en beneficio de todos los Suyos (compare Efesios 3:16 ).

En segundo lugar, tenga en cuenta que Su objetivo es perfeccionarlos, establecerlos y fortalecerlos, mediante la prueba de su fe ( 1 Pedro 1:7 ), para que puedan enfrentar el futuro con tranquilidad. Y esto es así, aunque por un tiempo puedan verse llamados a sufrir. Porque como resultado de ese sufrimiento se harán aún más fuertes ( 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 4:1 ).

También debe tenerse en cuenta que al tener una visión de la gloria eterna, Pedro los trae de regreso a la tierra. Su peregrinaje todavía tiene un camino por recorrer, pero el Dios que los ha llamado a Su gloria eterna, ahora los sostendrá por el resto del camino.

Sin embargo, tenga en cuenta en tercer lugar, que este llamado real ('llamado') de Aquel que tiene todo el dominio ( 1 Pedro 5:11 ) es un llamado a la gloria eterna. 'Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman' ( 1 Corintios 2:9 ), 'para nuestra leve tribulación, que es sólo por un momento, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria '( 2 Corintios 4:17 ). Y la promesa es que por Su gracia todo será de ellos.

En cuarto lugar, observe cómo esto se relaciona con el hecho de que sean extranjeros en 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 2:13 . Explica por qué se les considera extranjeros. Es porque están viajando hacia la gloria eterna, con los ojos fijos en Aquel que murió por ellos y resucitó para que puedan estar con Él en la gloria.

Toda la carta apunta a esto. Y, sin embargo, confirma que su viaje aún no ha terminado, pero que se les dará plena fuerza y ​​sustento en el camino (compárese con Isaías 40:31 ; Isaías 43:2 ).

'Llamados ... a su gloria eterna en Cristo Jesús'. Es esto lo que hace que todo lo que tenemos que afrontar valga la pena y confirma todo lo que Peter ha señalado anteriormente. Compare a este respecto 1Pe 1: 4-5; 1 Pedro 1:9 ; 1 Pedro 1:13 ; 1Pe 1:11; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 3:15 ; 1 Pedro 4:13 .

Está describiendo nuestra herencia, incorruptible e incontaminada que está reservada en el Cielo para nosotros ( 1 Pedro 1:4 ); es la consecuencia final de la salvación de nuestra 'vida interior' ( 1 Pedro 1:9 ); es la culminación de las glorias que seguirán a los sufrimientos de Cristo ( 1 Pedro 1:11 ); es la consecuencia del derramamiento misericordioso y abundante de Su amor que se nos traerá en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:13 ); resulta de la gloria dada a Jesucristo en Su resurrección ( 1 Pedro 1:21 ), la gloria que había tenido con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ); es la gloriosa esperanza de los santos de Dios ( 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 3:15 ); es una de las razones por las que, en la revelación de la gloria de Cristo, nos regocijaremos con gran gozo ( 1 Pedro 4:13 ), no solo porque Él ha recibido Su gloria, sino porque con gracia la ha dispensado sobre nosotros.

En 1 Pedro 1:2 fuimos 'escogidos por Dios Padre, mediante la santificación en el Espíritu, para la obediencia de Jesucristo y el rociamiento de su sangre', con el resultado de que nos habíamos convertido en justos peregrinos en el mundo ( 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 2:13 ), llamado por Él a Su luz más maravillosa ( 1 Pedro 2:9 ), pero con el reconocimiento de que debemos ser purificados en el crisol de la vida ( 1 Pedro 1:7 ;).

Y aquí ahora encontramos el final final de ese llamado ( 1 Pedro 2:9 ), una participación en Su gloria eterna en Cristo Jesús ( 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ; comparar Hebreos 2:10 ).

Es la consecuencia final de ser partícipes de la herencia de los santos en luz ( Colosenses 1:12 ). Compare esta participación en Su gloria Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 , 'y no habrá más noche, y no necesitan luz de antorcha encendida ni luz del sol, porque el Señor Dios les dará luz, y reinarán por los siglos de los siglos'.

Y vea 2 Corintios 3:18 a 2 Corintios 4:6 que es una preparación para ello.

Pero aun cuando nos regocijamos con razón en esa gloria, no pasemos por alto el hecho de que ahora vamos a disfrutar algo de ella. Porque incluso ahora hemos sido 'llamados de las tinieblas a Su luz más maravillosa' ( 1 Pedro 2:9 ), mientras que 'las glorias que seguirán' ( 1 Pedro 1:11 ) incluyen los triunfos de Su pueblo en la época actual. , cuando ve la llegada de Su simiente y la realización del placer de Dios ( Isaías 53:10 ).

Y la razón por la que podemos mostrar sus excelencias ( 1 Pedro 2:9 ) es precisamente porque nosotros mismos hemos visto la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ( 2 Corintios 4:6 ), una visión que ha transformado nuestras vidas.

Así pues, hasta cierto punto, ya estamos disfrutando de la herencia de los santos en luz ( Colosenses 1:12 ; Efesios 5:8 ; Juan 8:12 ; Juan 12:46 ).

Por lo tanto, es apropiado que aquel en cuyo corazón la gloria de Jesús había sido quemado por su experiencia en el Monte de la Transfiguración, ahora sea el que dé a conocer al pueblo de Dios la promesa de participación en la gloria eterna que había experimentado momentáneamente. allí. Ni Pedro ( 2 Pedro 1:16 ) ni Juan ( Juan 1:14 ; Apocalipsis 1:13 ) jamás pudieron olvidar la visión de gloria que habían tenido el privilegio de ver, y querían transmitirla a otros. .

Mientras tanto, Santiago ya había ido a experimentarlo por sí mismo ( Hechos 12:2 ), y Esteban también lo había visto como el primer mártir ( Hechos 7:55 ).

'En Cristo.' Junto con 1 Pedro 5:14 esta es la única mención en Pedro de esta idea muy paulina. Pero su doble mención en estos versículos enfatiza cuánto Pedro también nos veía como 'en Cristo'. De hecho, es porque estamos "en Cristo" que podemos disfrutar de la certeza de esta promesa. Es solo que lo ha estado expresando de manera diferente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Asimismo, jóvenes, sométanse al mayor. Sí, todos estén sujetos los unos a los otros y vestidos de humildad, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. (6) Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo: (7) Poniendo sobre él toda vuestra preocupación; porque él se preocupa por ti. (8) Sed sobrios, velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; (9) al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo.

(10) Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido algún tiempo, os perfeccione, afirme, fortalezca y afirme. (11) A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén. (12) Por Silvano, un hermano fiel para ti, como supongo, he escrito brevemente, exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estás.

(13) La iglesia que está en Babilonia, elegida junto con ustedes, los saluda; y así marca a mi hijo. (14) Saludaos los unos a los otros con un beso de caridad. La paz sea con todos ustedes que están en Cristo Jesús. Amén.

De todos los hombres, Pedro encontró la mayor ocasión, como élder de la Iglesia, y por experiencia solemne en su propio corazón, para amonestar a toda la familia de Cristo contra Satanás. Jesús, su amado Señor y Maestro, quien tan bondadosamente advirtió a Pedro de su caída, y tan misericordiosamente, al mismo tiempo, lo consoló con la seguridad de su recobro, a través de su oficio de Sumo Sacerdote, al orar por la preservación de su fe; Muy dichosamente le ordenó que cuando se convirtiera, fortaleciera a sus hermanos.

Ver Lucas 22:31 . Y, sin duda alguna, en innumerables ocasiones, desde el momento en que Jesús se volvió y miró a Pedro, y en esa mirada, acompañada del poder de Cristo en su corazón, se convirtió en un instrumento bendito en la mano del Señor para bien, en fortaleciendo al pueblo del Señor. Y aún más, cuando el viejo Apóstol estaba a punto de cerrar su Epístola, y poco después de su vida con ella, tenía a la vista las impresiones más vivas en su mente, tanto de su propia desgracia como de la misericordia del Señor; y, por lo tanto, es sincero en advertir a la Iglesia de los peligros a los que siempre están expuestos en la astucia de Satanás, y que su única seguridad está en el Señor, el Dios de toda gracia.

Pero, más allá de la ansiedad del Apóstol por este motivo, y sobre este tema interesante, humildemente preguntaría: ¿no vemos la gracia y el amor aún infinitamente más elevados de Dios el Espíritu Santo en esta ocasión? ¿No fue el Señor el Espíritu que aquí enseñó a la Iglesia, y desde el caso de la caída de un Apóstol tan grande, cómo buscar la gracia del Dios de toda gracia, para resistir los dardos ardientes de Satanás? No puedo dejar de creer que este fue el diseño tierno y misericordioso de Dios el Espíritu Santo, elegir a su siervo Pedro, que al final de su vida dejaría constancia para el consuelo de la Iglesia de Dios en la tierra. , hasta el último período de tiempo, y la historia de Pedro podría ser una ilustración de ello, que los que son guardados no son sus propios guardianes,

Y muy bienaventurado es ver el ojo vigilante de Dios el Espíritu sobre la Iglesia en este particular, para mantener a los pequeños en la fe contra toda tentación y contra todo peligro de finalmente apartarse, apoyados por el Dios de todos. gracia, que ha llamado a su pueblo a la gloria eterna en Cristo Jesús.

No debo traspasar. Pero ruego humildemente el favor de un poco más de indulgencia, para detenerme unos momentos en este interesante pasaje del Apóstol. El Apóstol sabiendo que la voluntad propia y la presunción, en su propia instancia, fueron las tristes causas, por su parte, que le dieron a Satanás tal control sobre él; antes de amonestar a la Iglesia acerca del diablo, al andar como león rugiente, les pide que se humillen bajo la mano omnipotente de Dios, y sean sobrios y vigilantes.

Sabía, a un precio lamentable, qué combustibles explosivos hay en el corazón humano, para encenderse con los dardos ardientes de Satanás; y, por tanto, insta a que se apague todo orgullo, que, como la pólvora, cuando se humedece, resiste las llamas. Pero el Apóstol, mientras les ordena esta gran cautela de conducta, les enseña aún más a buscar seguridad en el Señor. Pon todo tu cuidado sobre él, (dice él), porque él se preocupa por ti.

Aquí estaba el gran recurso, sí, el único. Todos nuestros preparativos, humillaciones, vigilias y cosas por el estilo, a menos que se encuentren en Cristo, y Cristo se comprometa por nosotros, no serán nada contra las artimañas de Satanás. Como el Leviatán en las impetuosas aguas, se ríe del temblor de la lanza humana, Job 41:29 . El santo más grande, en sus propias fuerzas, no es más que una pluma en el huracán de las tentaciones del diablo.

Y el Apóstol lo ha descrito de tal manera, en este Capítulo, que no puede sino llevar la convicción a cada corazón enseñado por la triste experiencia, como lo fue Pedro, de qué enemigo formidable y de la clase más implacable que es. Vuestro adversario (dice él) el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. ¿Quién puede leer este relato y recordar los espantosos estragos que causó al hombre que así lo describe, pero debe temblar? Un adversario en verdad, y de la más profunda sutileza, falta de misericordia y poder.

Un león, sí, un león rugiente, cuyos gritos, si pudiéramos oírlos, alarmarían más que un trueno. A menudo he pensado, qué misericordia es que para nosotros sea invisible. Seguramente la sola vista de él haría que todas las bestias del bosque se encogieran de miedo y las llevaran a sus guaridas, para escapar de su furia. ¡Y sin embargo, lector! si el Señor Jesús da gracia a su pueblo, los más débiles de su pequeño ejército pueden vencerlo fácilmente, en la sangre del Cordero.

Examinemos el tema un momento desde este punto de vista. Esta escritura nos dice que anda de un lado a otro buscando a quien devorar. Observe: no a quien él quiera, porque entonces sería todo el pueblo del Señor; pero a quien pueda. Y, por lo tanto, eso no llegará a ninguno de ellos. Él puede, para mayor gloria del Señor y mayor deshonra del enemigo, tentar a muchos de ellos, sí, a todos ellos al pecado: Pero para devorarlos, no puede.

Ningún arma Isaías 54:17 contra ellos prosperará, Isaías 54:17 . Y no los tomará más tentación que la común al hombre; y con toda tentación, el Señor abrirá un camino para escapar, para que puedan sobrellevarla, 1 Corintios 10:13 .

Y esa otra dulce promesa, trae la retaguardia; el Dios de paz aplastará a Satanás bajo tus pies en breve, Romanos 16:20 . ¡Lector! no pierdas de vista estas cosas, porque son muy preciosas. Y mientras resistimos a Satanás, firmes en la fe, esa fe es sustentada, sí, dada por el Señor. Y la fe en su sangre debe coronar a todos.

Las mismas aflicciones, que conducen a los mismos triunfos, se cumplen en nuestros hermanos, que están en el mundo: Sí, los ejércitos en el cielo vencieron de la misma manera; por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte, Apocalipsis 12:11

Pero no nos detenemos aquí. El Espíritu Santo, por el Apóstol; añade aún más comodidades. Como la vida de fe es una guerra continua, y los escogidos de Dios deben ser probados; se da esa preciosa Escritura, que basta para levantar el corazón de aquel que por la gracia siente su dulce influencia, por encima de todos los ejercicios y sufrimientos que puede ser llamado a soportar. Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido algún tiempo, los perfeccione, los afirme, los fortalezca, los estabilice.

A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Si se escribieran volúmenes interminables sobre esta bendita escritura, permanecería sin agotar y vastos recursos sin explorar. Porque, ¿qué puede en verdad desplegarse y exponer la gracia y el amor de Aquel que está aquí, a modo de notable distinción, llamado el Dios de toda gracia?

No recuerdo, en toda la Biblia, una expresión similar. De hecho, en innumerables lugares se dice que Dios es bondadoso, sí, muy bondadoso; y leemos con frecuencia acerca de la gracia de Dios. Pero el Dios de toda gracia es peculiar de este Capítulo del Apóstol. Y, si pudiera aventurarme a suponer la causa, me vería inducido a pensar que aquí está especialmente marcado por su conexión con el tema que trata el Espíritu Santo.

Peter había sido aventado por Satanás. Pedro está amonestando a la Iglesia sobre el peligro de este adversario andante; Y, habiendo sufrido tanto en su propia instancia, sabía que su recuperación, y la seguridad o recuperación después de fallar, de todos los demás, solo podía ser efectuada por el Dios de toda gracia. Por tanto, amablemente el Señor hará que la Iglesia enseñe que, como pueblo del Señor, tiene un enemigo tan grande con el que lidiar; tal vez recuerden, siempre tienen un Amigo mucho más grande, incluso Todopoderoso; Dios mismo, sí, de toda gracia, para ser su seguridad.

Y como de pecados y corrupciones, y con demasiada frecuencia escuchando las tentaciones de Satanás, ellos mismos no tienen ningún derecho sobre Dios para salir a su liberación: Dios saldrá de su gracia gratuita, y no de sus méritos, para asegurarlos. Por lo tanto, hay una doble belleza y una bendición diez veces mayor en el hecho de que Dios se llame aquí el Dios de toda gracia, donde los pecados y los sufrimientos, las pruebas y las tentaciones son el tema en cuestión; y donde, como Pedro, la presunción y la obstinación, y otros pecados en nosotros, con demasiada frecuencia nos conducen por el camino del enemigo.

¡Lector! ¿Entras en la aprehensión de la bendición peculiar de este título de nuestro Pacto-Dios en Cristo, en tales ocasiones? ¿Ves algo de gloria en ello, adecuado a nuestras circunstancias pobres y ejercitadas a menudo? ¿Conoce usted al Señor como Dios de gracia, sí, Dios de toda gracia? ¿Y has descubierto, en tu propio caso, que donde el pecado abundó, mucho más abundó la gracia? ¡Oh! luego, escríbalo en los memorandos diarios de su mente; sí, ruega a Dios Espíritu Santo que imprima la preciosa verdad en las tablas carnales de tu corazón, que el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de que hayamos padecido un tiempo, hará nos perfeccionamos, afianzamos, fortalecemos, nos afianzamos.

Pero no nos detengamos aquí. Se dice además, que este Dios de toda gracia nos ha llamado a su gloria eterna en Cristo Jesús. Aquí el Señor el Espíritu abre ante nosotros otro, y un panorama más brillante, sí, de gloria, sí, y de gloria eterna; y eso de una manera y manera, que debe ser eternamente seguro: y seguro, estando en Cristo Jesús. De modo que cada palabra en esta bendita escritura, como decimos a veces de muchas cosas que se juntan, lo dice.

Dios lo llama. ¡Sí! Porque a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó, Romanos 8:29 . Y es su gracia, su gracia gratuita, como el Dios de toda gracia, la única causa. Porque en otras partes, como enseña el Espíritu Santo, somos salvos y llamados con un llamamiento santo, no según nuestras obras (porque donde la gracia es la única causa, no puede ser por obras, de otra manera la gracia ya no es gracia: Romanos 11:6 .

) sino de acuerdo con su propio propósito y gracia que nos dio en Cristo Jesús, antes de que el mundo comenzara, 2 Timoteo 1:9 . Para que el que da gracia dé gloria. La gracia es la prenda de la gloria. Es la misma carta, la patente, enviada desde el cielo. El Espíritu Santo de Pablo, lo llama las arras del Espíritu, 2 Corintios 5:4 .

el sello de la herencia prometida, Efesios 1:13 . El hijo de Dios en la regeneración, lo recibe como los escritos y pergaminos celestiales de su propiedad absoluta, o lo que es infinitamente más precioso, su herencia de gracia gratuita. De hecho, es en reversión y no se puede entrar en él hasta que la gracia se consuma en gloria.

Pero es tan seguro como si estuviera en posesión actual; porque el Dios de toda gracia nos ha llamado a ella. Sí, incluso ahora, por fe, a veces entramos en él; y en Cristo, nuestro precursor, que nos ha precedido y ha tomado posesión de él en nuestro nombre, nos vemos resucitados juntos y hechos juntos en el cielo (o como lo decimos, en los lugares celestiales), en Cristo Jesús, Efesios 2:4

¿Y a quién llamó el Dios de toda gracia? Nosotros, dice el Apóstol. Incluso aquellos a quienes Pedro escribe su Epístola, como muestra el título del primer Capítulo. Elegidos, según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo, 1 Pedro 1:2 .

La epístola es una sola, y se envía a un solo grupo de personas. Y estos son ellos. ¿Y a qué nos llamamos? Incluso para su gloria eterna. Cada palabra aquí nuevamente es muy importante. Estamos llamados a la gloria ... No a comprarlo, porque es gratis. No para merecerlo, porque es de gracia. Y es para la gloria eterna. No es una gloria que sea corta y pasajera porque es eterna. Y los que están llamados a ello, están preparados para ello.

Porque Cristo tiene potestad sobre toda carne, para dar vida eterna a todos los que el Padre le ha dado, Juan 17:2 . Y todo lo que el Padre me ha dado, (dice Cristo), venga a mí. Y les doy vida eterna. Y los resucitaré en el último día. ¡Lector! compare estas escrituras juntas, y vea cómo está todo encuadernado, Juan 10:24 ; Juan 10:24 .

¿Hay algo más seguro y eternamente seguro? Y observe esa pequeña palabra, Suya. El Dios de toda gracia nos ha llamado a su gloria eterna. ¡Sí! Dios el Padre tiene una gloria en la cual, se dice, Cristo vendrá un día. Vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, Mateo 16:27 . Y Cristo, como Cristo, tiene una gloria, personalmente considerada, porque así es llamado, el Señor de la gloria, 1 Corintios 2:8 .

Y la gloria de todas las personas de la Deidad, se dice que tiene la Iglesia de Cristo, Apocalipsis 21:11 De modo que en cada una, y en todas las vistas de la misma, la expresión Su gloria eterna es bendita.

Pero lo que resume todo, y lo hace más precioso en verdad, es que el todo está en y por Cristo Jesús. De modo que Dios, que es el Dios de toda gracia, y el Dador de toda gracia, y, en su triple carácter de persona, Padre, Hijo y Espíritu Santo, está dispensando eternamente gracia, sí, toda gracia y toda clase de gracia, al perdonar, renovar, justificar, santificar, consolar, sellar, sí, toda gracia; y, en confirmación, nos ha llamado a su gloria eterna, ha dado todo, tanto nuestra persona como nuestras bendiciones, en Cristo Jesús.

Él es nuestra Cabeza y Esposo, nuestro Redentor, nuestra Justicia, nuestro todo en todos. Él es quien da una graciosa aceptación a nuestras personas; y por quién, y en quién estamos predestinados a la adopción de niños; Efesios 1:4 . y son hechos herederos de Dios y coherederos con Cristo.

Y así, después de transcurridos los breves ejercicios y sufrimientos de esta vida transitoria, seguirán todas las benditas consecuencias de las que habla el Apóstol. El mismo que nos llama a la gloria eterna por Cristo, perfeccionará, establecerá, fortalecerá y asentará a todo su pueblo en Cristo; sí, Cristo mismo es nuestra perfección, y nuestra perfección es Cristo. Pablo le dice a la Iglesia que debemos llegar en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios a un hombre perfecto, Efesios 4:13 .

¿Y quién es éste sino Cristo? ¿Qué perfección sino en Él? Se dice que toda nuestra plenitud está en Aquel, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, Colosenses 2:9 . Entonces, entonces, nuestra perfección, nuestro establecimiento, nuestra fuerza, nuestro establecimiento eterno y nuestro hogar, es Cristo. Y Dios el Espíritu Santo, al hacer que Pedro, entre todos los hombres, enseñara a la Iglesia estas preciosas verdades, parece, en gracia, haber tenido la intención de la confirmación del todo aún más.

Porque, ¿quién es Peter? Aquel a quien Satanás deseaba, sobre todos los hombres, zarandear. Uno a quien Satanás sí zarandeó; y quien, de no ser por Cristo, habría sido aventado en destrucción. ¿Quién, entonces, está tan capacitado para decirles a los pobres, abofeteados y ejercitados seguidores del Señor Jesús estas benditas verdades?

¡Lector! reflexiona bien sobre estas cosas, entrégate por completo a ellas. A toda la Iglesia de Dios, a la vista de ellos, se les puede decir: ¡Ustedes ven su llamado, hermanos! ¡Oh! por la gracia, unirse al himno del Apóstol; y, no como me temo que hacemos con demasiada frecuencia, de labios para afuera, como tantas palabras por supuesto, al final de estos dulces escritos, sino con un alma llena de sentimiento, y vuelta del revés, en la incapacidad de contener el sentimiento rebosante de tal gracia y misericordia soberanas; exclamemos: Al Dios de toda gracia sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.

No detengo más al lector con observaciones sobre los saludos al final de esta epístola, sino simplemente para comentar que es probable que este Sylvanus sea la misma persona que en otra parte se llama Silas, el compañero de Pablo, que también era, debería parecer. , conocido por Pedro, y de cuya fidelidad da testimonio la Palabra de Dios. La Iglesia en Babilonia, significa la Iglesia de Dios en ese lugar y la marca de elección de Pedro, prueba el sentido que él tenía de ella.

En relación a este Marco, a quien el Apóstol llama su hijo, si fue su hijo en la carne, no es seguro. Porque, aunque Pedro tenía esposa, no leemos de ningún hijo, Mateo 8:14 . Como élder en la Iglesia, Marcus, si es joven, podría ser llamado su hijo. El beso de la caridad, fundado en la paz de Cristo Jesús, constituyó una conclusión afectuosa de esta bendita y hermosa epístola. ¡Ojalá tanto el escritor como el lector del comentario de este pobre, encuentren gracia, si es la voluntad del Señor, para cerrarlo y ponerle también su amén!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Dios de toda gracia De toda misericordia, compasión y bondad gratuita e inmerecida; y la fuente de todas esas influencias del Espíritu Santo, por medio del cual solo se puede alcanzar la verdadera luz espiritual y vida, paz, pureza y consuelo; quien ha llamado Invitado; nosotros para su gloria eterna y no sólo para contemplarlo, sino para poseerlo; y nos ha enviado la invitación por Cristo Jesús, su Verbo hecho carne; es decir, no solo a través de él , como Mediador, que nos ha procurado la inestimable bendición por su obediencia hasta la muerte, sino por élcomo un Mensajero Divino, el más grande que jamás haya aparecido entre los hombres, confirmando y reforzando su mensaje con una vida santísima, con sufrimientos extremos, con poderosos milagros, con una muerte ignominiosa y dolorosa y una resurrección gloriosa. Después de eso, habréis sufrido por un tiempo las pruebas que su infinita sabiduría juzgará conveniente designar. Observa, lector, ¡los sufrimientos deben preceder a la gloria! Ver 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 2:23 ; 1 P. 3:14; 1 Pedro 4:12 ; Romanos 8:17 ; Rom 8:35; 2 Timoteo 2:12 .

Pero es sólo un tiempo que los discípulos de Cristo están llamados a sufrir; un tiempo muy corto comparado con la eternidad. O San Pedro puede usar la palabra ολιγον, aquí traducida un tiempo , y que significa un poco , con respecto al grado así como a la duración del sufrimiento; porque, comparados con los gozos del cielo, los sufrimientos de esta vida son leves y momentáneos, 2 Corintios 4:17 . Hazte perfecto para que no quede ningún defecto en tu conocimiento, experiencia o práctica cristiana. Ver Hebreos 13:21 . EstablecerQue nada pueda derribar tu fe o esperanza, apagar la llama de tu amor o interrumpir la constancia de tu obediencia; fortalece para que vencer a todos tus enemigos, y puedas hacer, conformarte y sufrir la voluntad de Dios hasta el fin; y te asentaré como una casa sobre la roca.

O, invirtiendo el orden de las palabras, y tomando primero el último particular, como preparatorio de los otros, (que el sentido de las diversas expresiones parece requerir, según el progreso habitual de la obra de la gracia en el corazón de los creyentes, ) el significado será, primero, que te colocar en su fundación, (por lo que la palabra θεμελιωσαι, dada aquí por establecerlos , propiamente significa,) incluso en el fundamento que Dios ha puesto en Sion, ( 1 Corintios 3:11 ,) Cristo Jesús, o sobre el fundamento de los apóstoles y profetas , ( Efesios 2:20 ,) es decir, las doctrinas fundamentales atestiguadas por ellos. 2d, que fortalezcausted, para que ningún poder de la tierra o del infierno pueda moverlo de ese fundamento. Como consecuencia de esto, 3d, que os establezca en su verdad y gracia, en la fe, la esperanza, el amor y la nueva obediencia, para que seáis firmes e inamovibles en vuestra adhesión a las doctrinas, en vuestra posesión de las gracias y privilegios, y el desempeño de los deberes de su santo llamamiento.

Y así, 4º, que os haga cristianos perfectos o completos, sin nada, desprovistos de gracia o virtud, y poseyendo cada uno en un estado maduro, un estado de idoneidad para la herencia de los santos en la luz. Así, el apóstol, convertido , ahora fortalece a sus hermanos.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

El Dios de toda gracia

(ο θεος της χαριτος). Ver 1 Pedro 4:10 para ποικιλης χαριτος θεου (de la variada gracia de Dios). En Cristo

(εν Χριστω). Frase paulina ( 2 Corintios 5:17-19 ), pero también petrina. Para el "llamamiento" de Dios (καλεσας) ver 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Corintios 1:8 ; Romanos 8:29 . Después de eso, habéis sufrido un poco de tiempo.

(ολιγον παθοντας). Participio aoristo segundo activo de πασχω, antecedente de los verbos principales que son futuro activo (καταρτισε, reparar, Marco 1:19 ; Gálatas 6:1 , στηριξε, para lo cual véase Lucas 9:51 ; Lucas 22:32 , σθενωσε de Ͻωσε y hasta ahora un απαξ λεγομενον como ενισχυω según Hesiquio). Para ολιγον ver 1 Pedro 1:6 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

La gracia de la humildad cerró la serie anterior de consejos. Apareció allí como salvaguarda contra un espíritu señorial por parte de los que están en el cargo en la Iglesia, y un espíritu de insubordinación por parte de los miembros y servidores de la Iglesia. Se vuelve a presentar como el primero de otra breve sucesión de consejos dirigidos a todos. Se ordena ahora como una gracia para ser atesorada hacia Dios mismo, para ser estudiada en especial bajo Sus dispensaciones aflictivas, y para ser valorada como la condición sobre la cual Él suspende el honor que viene a través del sufrimiento.

Abre el camino a otros deberes afines, la sobriedad, la vigilancia, la constancia en la fe. Las exhortaciones son luego coronadas por una devota seguridad de la bondad de la intención de Dios en todas las pruebas del tiempo.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Pedro 5:10 . Pero el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, después que os hayáis amortiguado un poco de tiempo, él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá. Aquí se deben hacer varios cambios en el AV, que han sido correctamente reconocidos por el RV. El peso de la evidencia documental desplaza 'nosotros' por 'usted', convierte los tiempos en futuros, inserta 'él mismo' antes de estos verbos y excluye el final ' asentarse.

También es probable que debamos leer 'en Cristo' o 'en el Cristo', en lugar de 'en Cristo Jesús'. El versículo, por lo tanto, es una seguridad, no una oración. Por lo tanto, transmite un estímulo mucho mayor a aquellos que deben enfrentar la persecución y resistir los rugidos y las seducciones del diablo. Esta seguridad se introduce como un contraste o calificación de lo que se ha dicho de las cargas de los creyentes.

De ahí la apertura 'pero' o 'además' (no 'y'). Tales cosas deben esperar del adversario, pero ¿qué no pueden esperar de Dios? Ellos mismos están designados para el difícil deber de la resistencia enérgica; pero, si es así, Dios también actuará con ellos en la situación peligrosa. Como es la parte de Dios que Pedro ahora insta para el consuelo final de sus lectores, ese nombre se coloca enfáticamente primero, y el solemne 'Él mismo' (que Tyndale, Cranmer y A.

V., pero capturado por Wycliffe y las Versiones de Ginebra y Reims) se coloca antes de los verbos que declaran las cosas que Él está seguro de hacer (cf. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ).

La designación de Dios como el 'Dios de toda gracia', el Dios que es tan rico en gracia que toda gracia viene de Él, se suma a la fuerza de la seguridad. El título es en sí mismo un consuelo. Aún más alto, si es posible, podrían estos santos caídos ser elevados a la rara atmósfera de una confianza llena de gracia, por el pensamiento de lo que Dios había hecho por ellos en el cambio decisivo que primero les dio la esperanza cristiana.

Los había llamado en Su Hijo (al unirlos con Él), y eso con el objeto mismo de llevarlos al final a Su gloria eterna. Un acto de gracia tan grande fue la promesa de más dones de gracia. A menos que se deba frustrar un objeto tan grande, debe ser que Dios los sostendrá a través de sus sufrimientos, y hará de éstos el medio para perfeccionarlos, establecerlos y fortalecerlos con miras a esa gloria.

De hecho, la gloria a la que fueron llamados será suya sólo después del sufrimiento. Sin embargo, el espacio de sufrimiento será breve. El 'un tiempo' del AV no representa fielmente el original. Tyndale es mejor 'después de haber sufrido una pequeña aflicción'. Lo que Pedro tiene en mente no es la necesidad de sufrir al menos por un tiempo, sino la brevedad del sufrimiento. La idea que transmite el 'perfecto' es la de preparar completamente, equipar completamente, poner en un orden sin fallas, para que nada falte.

Es el término que se usa para 'perfecto' en pasajes como Lucas 6:10 ; 1 Corintios 1:10 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; Hebreos 13:21 ; y se aplica al remiendo de las redes rotas ( Mateo 4:21 ), y al restablecimiento del que está en falta ( Gálatas 6:1 ), etc.

El 'establecer' significa plantar firmemente, afianzar, para que no haya sacudidas o vuelcos. El 'fortalece' recuerda la comisión de Cristo al mismo Pedro, la comisión que estaba cumpliendo con este mismo escrito: 'Cuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos' ( Lucas 22:32 ). Algunos han supuesto que los términos en los que Pedro, con una confianza tocada por la emoción, revela rápidamente lo que Dios puede confiar que haga, son todas figuras extraídas de la única concepción de la Iglesia como edificio, la 'casa' ya mencionada en el cap. .

1 Pedro 2:5 . Bengel habla de ellos como 'lenguaje digno de Pedro (una roca),' y da los puntos brevemente así perfectos para que no quede ningún defecto en ti; Establece para que nada te sacuda ; fortalécete para que puedas vencer toda fuerza opositora.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Pedro 5:1. los ancianos que se encuentran entre los que exhorten, que también soy un anciano, y un testigo de los sufrimientos de Cristo, y también un partícipeo de la gloria que se revelará: .

Aquí nuevamente, como en el primer capítulo, Peter vincula los sufrimientos de Cristo con su gloria.

1 Pedro 5:2. alimenta la bandada de Dios que está entre usted, tomando la supervisión del mismo, no por restricción, pero voluntariamente; No para sucio Lucre, sino de una mente lista; Tampoco como señores sobre la herencia de Dios, sino de ser escamas al rebaño. Y cuando aparecerá el jefe pastor, recibiré una corona de gloria que no se aleje. Asimismo, youngs, sometemos a los ancianos. Sí, todos ustedes están sujetos a la otra, y estén vestidos de humildad; porque Dios resiste al orgulloso, y da gracia a los humildes. Humilde, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, que puede exaltarlo a su debido tiempo: lanzar todo su cuidado sobre él; porque él cuidó por ti. Ser sobrio, estar vigilante; Debido a su adversario, el diablo, como un león rugiente, camina, busca a quién puede devorar: a quién se resiste en la fe, sabiendo que las mismas aflicciones se realizan en tus hermanos que están en el mundo. .

Esta exposición consistió en lecturas de 1 Pedro 1:1 y 1 Pedro 5:1.

Notas de Referencia de Scofield

toda la gracia

Gracia (impartida). ( 1 Pedro 5:5); ( 1 Pedro 5:10); ( 2 Pedro 1:2); ( Romanos 6:1); ( 2 Pedro 3:18).

perfecto

Ver nota, ( Ver Scofield) - ( Mateo 5:48).

El Ilustrador Bíblico

El Dios de toda gracia.

Triple perfección

La Versión Revisada hace dos cambios de cierta importancia en este pasaje. La palabra "liquidar" se elimina al margen. Y la forma de todo el pasaje cambia de la de una oración a la de una seguridad: "El Dios de toda gracia te perfeccionará, afirmará y fortalecerá". Puede tomarse como una revelación.

I. En primer lugar, lo que Dios es en realidad: un "Dios de toda gracia"; es decir, de gracia para todos los hombres y de toda clase de gracia. Quizás su contenido pueda definirse mejor como buena voluntad inmerecida, que se manifiesta en acto o espera con perpetuo afán por una oportunidad para mostrarse. Ahora bien, una de las peculiaridades de la religión cristiana es que representa a Dios en posesión eterna de tal gracia, y como siempre dispuesto y dispuesto a ejercerla hacia el hombre.

Otras religiones tienden a confinar la buena voluntad de Dios dentro de los límites del país, o de la tribu, o de la asociación de tribus, o de representar al Dios como misericordioso solo con algunos hombres, aunque descortés y su corazón completamente cerrado contra otros. A todos nuestros aburridos cuestionamientos sobre si Dios realmente nos ama, la única respuesta que da el Nuevo Testamento es simplemente que Él es "el Dios de toda gracia", en tal sentido que no hay mayor grado de gracia por un lado, y por el otro. ningún defecto o restricción arbitraria de la gracia puede concebirse de Él.

1. Vale la pena detenerse en esa respuesta para que podamos aprender a adorar con más confianza. A través de toda la naturaleza es fácil rastrear la gracia de Dios o la buena voluntad efectiva hacia el hombre, ni es necesario suponer que se limite por completo al hombre. Que Él mismo siente placer por las cosas hermosas que hace, ya sea que surjan como producto de una nueva creación o que desarrollen sus glorias a partir de algún "germen muy compacto", puede inferirse de la frase del Génesis (Él "vio que estuvo bien.

”) En las formas de las hojas, los colores de las flores y toda la fragancia del jardín, es posible ver no solo la habilidad del Creador en proveer los propósitos vitales de la naturaleza, sino también Su generosidad en tejer. belleza y uso en Sus procesos y adornar Su obra con glorias que son casi superfluas pero para el placer.

2. Lo mismo ocurre con la historia, la providencial administración del mundo por parte de Dios. Gracia de todo tipo y grado, de paciencia, disciplina y ayuda espiritual, se puede rastrear a través de ella, reivindicando los intereses de la rectitud, conduciendo a los hombres hacia una percepción moral cada vez más clara y un logro moral más completo. A esa afirmación es cuestionable si se puede hacer alguna excepción.

De parte de algunos hombres, de hecho, es costumbre sostener que el testimonio está dividido, que mientras en ciertos lugares la raza ha declinado y decaído, en otros sólo ha subido y avanzado. Pero hay una distinción, de primordial importancia en los asuntos humanos, que no parece justificar tal conclusión. El progreso del hombre a través de los siglos parece a veces confuso y lento. Pero eso es exactamente lo que podría haberse esperado del hombre; y si se toma un largo período, y su condición al final se compara con su condición al principio, en lo que respecta a la moralidad y los intereses más altos e íntimos del hombre, tampoco será fácil cuestionar que el progreso se ha producido. ha sido muy real y grande, o que la causa de todo ha sido la gracia desbordante de Dios.

3. Pero ninguna manifestación de esa gracia en ninguna otra esfera puede compararse con su manifestación en la religión. "Quien nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús". Esto establece que la gracia es tan grande como para poder satisfacerse nada menos que con el hecho de que debemos estar con Dios, partícipes de su naturaleza y partícipes por la eternidad de su gloria. Por supuesto, el apóstol agregó "por Cristo Jesús", porque ningún cristiano con el pensamiento de la gracia de Dios en su mente puede mantenerlo separado por mucho tiempo de su pensamiento compañero del Salvador.

Por eso hay al menos dos razones. Siempre que un hombre quiera conocer el corazón de Dios, la mejor manera es insistir en la bondad, la paciencia y el amor del Salvador entre los hombres, rastrearlos a todos hasta la fuente Divina de donde provienen, y considerarlos como simples chispas y emanaciones, apagadas en su paso hacia la tierra, del Amor siempre resplandeciente que se sienta en el trono de los cielos.

En segundo lugar, y principalmente, el don de Jesucristo es a la vez la prueba más magnífica y más irrefutable que Jehová podría dar de que Su gracia es como Su justicia, sin defecto y sin límite.

II. Pasemos ahora a la revelación que contiene el versículo de lo que puede llegar a ser el hombre.

1. La misma segunda frase, "llamado a su gloria eterna", lo expone en parte, pero es casi un fracaso ideal, incluso inconcebible para exponerlo. Porque lo que es la gloria de Dios, en el sentido en que se usa la palabra aquí, su propio estado de bienaventuranza, la bienaventuranza eterna que lo llena y lo rodea, necesariamente ningún hombre puede decirlo. Debe incluir todas las gratificaciones que el espíritu puro es capaz de recibir, sin riesgo de interrupción o pérdida, y con todo tipo de alegrías asociadas, cada una de las cuales excede la imaginación más elevada del hombre.

Y toda esta gloria será nuestra: la discordia y la contienda de nuestra naturaleza se calmarán para siempre; toda la naturaleza moral beatificada, perfeccionada, asimilada a Dios. También en ese sentido, la religión cristiana no cree en las limitaciones.

2. La otra parte de la revelación de lo que el hombre puede llegar a ser puede entenderse más fácilmente. Dios “él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá”, escribe el apóstol; y también puede haber agregado "conformarte". La primera palabra implica un ajuste como cuestiones de exacta adecuación a la relación: hacer a un hombre precisamente lo que debe ser con respecto a su actitud hacia Dios, hacia sus semejantes, hacia su propia conciencia y sentido del deber.

La segunda palabra significa radicalmente poder para resistir y mantenerse firme; y el tercero, el poder de la fuerza efectiva mediante el cual se hacen conquistas y se superan los obstáculos. La última palabra, "asentarse", denota la colocación de un fundamento firme, como la roca de la que habla nuestro Salvador, sobre el cual, si un hombre edifica, su casa podrá desafiar la vehemencia del viento y el clima. Hay, pues, una triple perfección, presentada ante nosotros e incluso prometida en este versículo, como la revelación de lo que el hombre puede llegar a ser; idoneidad para todas las relaciones morales, fuerza para resistir cada asalto de Satanás, poder de progreso y triunfo que nada puede obstaculizar, y todo esto descansando, no, construido en un fundamento tan firme que el poder del infierno no puede sacudirlo.

Sin embargo, hay dos o tres hechos con frecuencia familiares al pensamiento de todos, que hacen que la perspectiva abierta por San Pedro sea muy bendecida, pero a veces muy dudosa. Uno es nuestra conciencia casi constante de que los motivos de nuestros mejores actos son mixtos, algunos correctos, pero otros en todos los sentidos indignos. Esa "aleación de motivo impuro" -a veces parece ser un defecto del que no podemos escapar, que "mancha nuestros mejores momentos", convirtiendo el elogio equivocado de los hombres en el padre de la humillación y el autorreproche.

Pero eso no es lo peor. Los moralistas enseñan que el rango del deber del hombre es “co-extenso dentro del rango de su conciencia moral”; o, en otras palabras, que el estándar al que apunta debe contener la integridad de todo, lo que su conciencia, cuando es más sensible, reconoce como obediente y justo. Inmediatamente siguen dos resultados miserables. Todo el mundo sabe que sus actuaciones día tras día insisten en quedarse muy por detrás de su estándar; y todos deben temer ocasionalmente que la norma misma se haya encogido, porque la conciencia se ha embotado por las trivialidades y el pecado del pasado.

Sin embargo, la enfática positividad de este versículo no permitirá que se la pase por alto. Y en lugar de ceder ante la duda y cuestionar la posibilidad de nuestro perfeccionamiento, es mejor que nos propongamos descubrir cómo se puede asegurar y disfrutar de tal bendición. San Pedro no duda en su enseñanza ni califica sus palabras de ninguna manera. Dice claramente que solo Dios puede hacerlo por nosotros, y que lo hará porque Su gracia es completa y plena.

Por lo tanto, debemos introducir el Espíritu de Dios en nuestros corazones confiando en Él, y poseernos de Él, o la cosa quedará necesariamente sin esperanza. De hecho, en la actualidad, como siempre, existen fuertes tendencias a buscar en otras direcciones el poder que conferirá el mayor beneficio a la sociedad y al individuo. A veces asume la forma del estudio de alguna forma de arte o rama de la ciencia, de devoción a una igualdad imposible o una jerarquía irrazonable, de una especie de progreso que mata la unidad y pasa a un triunfo remoto y generalizado, de la cultura. , o combinación, o la coacción de la voluntad.

La duda, sin embargo, es duradera y difícil de matar; y aún puede ser que nuestros temores nos susurren: ¿Puede Él perfeccionarme, y lo hará? Es casi seguro que Pedro era un anciano cuando escribió estas palabras; y el consejo y la seguridad de un anciano, especialmente cuando se basan en su propia experiencia actual, no deben despreciarse. En su juventud y en su primera madurez le había faltado firmeza. Por tanto, si la razón y la experiencia tienen alguna validez, no queda lugar a la duda.

Es un argumento en el que no se puede encontrar ningún defecto posible; la gracia de Dios no está sujeta a agotamiento o abatimiento, y por lo tanto, cualquier cosa que realmente haya hecho por otros, puede hacer por nosotros. El Dios de toda gracia lo hará por nosotros. Esa gracia Suya nos acompañará dondequiera que vayamos, rodeándonos constantemente, sosteniendo nuestro corazón, preparándonos para la bienaventuranza. ( RW Moss. )

El Dios de toda gracia

Nuestra primera experiencia al leer este versículo es un asombro que raya en el desconcierto. El conjunto es un perfecto resplandor de diamantes. Mantenga sus ojos en el versículo y vea qué palabras tenemos: "Dios", "toda gracia", "llamado", "gloria eterna", "Cristo Jesús", "dominio para siempre". Y, como si esto fuera poco, también encontramos la perfección añadida: "te hace perfecto". Y estas maravillosas palabras nos aturden aún más por su contraste con lo anterior.

“El diablo”, “león rugiente”, “sufrimiento”, “adversario”, “Dios”, “gracia”, “gloria eterna”, “perfección”. Ahora buscaremos ordenar las palabras y unirlas. Y observe que, aunque este texto se lee como una oración, en realidad es una promesa. En lugar de que la primera palabra sea "pero", debería ser "y". En los versículos anteriores, el Espíritu Santo nos ha estado diciendo lo que tenemos que hacer.

Ahora nos dice lo que Dios ha prometido hacer. Nunca debemos separar las cosas que Dios ha unido. Si Dios dice en una línea: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor", dice en la siguiente, "porque Dios es el que obra en ti". Y así, si aquí me dicen que debo estar sobrio y vigilante, y que debo resistir a un demonio rugiente, y digo: “¿Cómo puede ser? Es más de lo que puedo hacer ”, el que me pide que lo haga, me dice lo que hará:“ Y Él mismo te perfeccionará, fortalecerá y afirmará.

“Las palabras, como ve, están comenzando a ordenarse. Pero hay un punto importante que me pregunto si muchos de ustedes lo han visto, porque en nueve de cada diez casos esa frase, "después de eso habéis sufrido un tiempo", está vinculada con la última cláusula del versículo, mientras que pertenece a el primero; y si miras, verás la diferencia que hace. El Dios de toda gracia que nos ha llamado, después de que hayamos sufrido un tiempo, para su gloria eterna, Él mismo, mientras estemos sufriendo, durante este pequeño intervalo que se encuentra entre la gracia y la gloria, santificará así el sufrimiento, que nos perfeccionará, afianzará, fortalecerá, asentará. Los sufrimientos se interponen entre la gracia y la gloria.

I. ¿Quién se elevará a la altura de esta primera expresión, "el Dios de toda gracia"? No significa que Dios sea bondadoso en Su tendencia, o simplemente bondadoso por Su naturaleza, sino que Él mismo es el depósito, el hogar, la fuente, el suministro de la gracia en todas sus manifestaciones. ¿Necesito recapitularlos? Elección divina con todos sus misterios inescrutables. Redención por un Cristo moribundo.

La justificación también en toda su maravillosa armonía entre la misericordia y la perfecta equidad. Sí, y también la regeneración, con su pureza celestial y sus tendencias recién creadas dentro del alma. Todos estos están cubiertos por la palabra "gracia". Estas cosas son sólo diferentes manifestaciones de un mismo atributo sublime. Pero, cuando menciono estos, acabo de tocar el rocío de la ola. Hay profundidades que se encuentran debajo de esta expresión, "el Dios de toda gracia", porque contiene todas las gracias que el alma debe poseer antes de que pueda entrar en la gloria eterna.

Ciertamente debe haber la gracia del arrepentimiento. El grito de "Dios, ten piedad de mí" es un grito que desciende del cielo antes de que pueda salir de mis labios. "El Dios de toda gracia". Pero el arrepentimiento siempre debe ir seguido de la fe. Es el don de Dios. Entonces hay otras gracias que aún no se han manifestado. "La fe obra por el amor". Pero el amor nace de Dios, porque Dios es amor, y si lo amo es porque Él me amó primero.

Pero nadie puede ver al Señor sin la santidad. ¿Cómo puede llegar a ser santo este pobre hombre manchado de pecado? Y la respuesta es que es el Espíritu del Señor el que obra la santidad; y así, si bien Él es el Dios de todas las manifestaciones de gracia, Él es el Dios de todas las gracias que poseo. Pero apenas he comenzado todavía con esta enumeración. Este texto cubre mucho más, porque incluye todos los suministros de gracia que se necesitan a lo largo del camino.

Es un camino fatigoso: necesito una gracia refrescante. Es un camino doloroso, porque es pecaminoso: necesito la gracia consoladora. Como oveja errante, necesito la gracia restauradora. Siendo débil como un bebé, necesito que me sostenga la gracia. Y todo lo que un santo puede necesitar desde el momento de mi nuevo nacimiento hasta ese instante de éxtasis en el que me paro ante Su gloria eterna, sin mancha ni arruga, está centrado en Dios.

II. Este Dios de toda gracia nos llama a la gloria eterna. Empecemos por el principio. Él te ha llamado. El llamado que se pretende aquí es, como lo expresa maravillosamente el arzobispo Leighton, ese llamado que va más profundo que el oído, toca el corazón interior, abre la puerta y admite al Cristo. Y, en consecuencia, encontrará que la palabra "llamado" se convierte en el título del verdadero cristiano.

Un hombre de Dios es aquel que ha sido llamado. Pero, ¿cómo se llama? Es "para su gloria eterna en Cristo"; no simplemente, fíjense, por el amor de Dios. Eso es cierto, pero no es la verdad que se enseña aquí. Nos ha llamado a la gloria eterna "en Cristo". Llamó a Cristo a la gloria, y cuando llamó a Cristo a la gloria, me llamó a mí, porque estoy en Cristo. La llamada que recibo es una llamada que suena en el oído del Hijo.

Es un llamado "a su gloria". Compartimos Su bienaventuranza. La gloria de Dios es Él mismo. No hay nada más glorioso en Su gloria que Él mismo. La única forma en que Dios puede glorificarse a sí mismo es revelándose. Ven, lava tu espíritu en el eterno resplandor de la Deidad. Ven, quédate en casa conmigo. Esa única palabra "gloria" cubre todo gozo, toda bendición, toda dicha. Dios nos ha llamado a Su eterna “gloria.

”Pero esto es solo el comienzo del tema. Tienes que poner la palabra "eterno" en la escala. No es un llamado a una era ni a un milenio. ¡Oh, tontos que debemos llorar nuestros ojos por los dolores de la tierra, y quejarnos de nuestro espíritu en la miseria debido a un momento pasajero de preocupación!

III. Permite un pequeño intervalo de sufrimiento que en sí mismo está lleno de bendiciones. Ah, con demasiada frecuencia queremos dejar esa parte fuera, "Después de eso habéis sufrido un tiempo". La llamada llega, pero la gloria no llega inmediatamente después de la llamada. El sufrimiento es parte de la llamada, así como la gloria. No es algo fortuito lo que ocurre. Todo es parte del plan. Cuando Dios te llama a la gloria, te llama a venir a la gloria a través de un breve período de sufrimiento.

¡Cómo quita esto toda la acidez de los dolores! Es parte del camino hacia la gloria eterna. Está tan incluido en el plan como todos los demás, y luego, como ve, dice que es sólo un "poquito". Realmente, la palabra "mientras" no está ahí. Es "después de haber sufrido un poco"; y puedes elegir, si quieres, si significa grado o duración. Dices: "¿Pero por qué no puedo ir al cielo de una vez?" La respuesta se encuentra en la última línea de nuestro texto.

Él mismo "te perfeccionará, te fortalecerá, fortalecerá, asentará". Lo hará a través de este pequeño intervalo de sufrimiento. Él te perfeccionará. Ah, no hay nada en nosotros que no sea imperfecto. Hay muchas pequeñas rasgaduras en nosotros, y el Señor nos permite pasar por este pequeño momento de sufrimiento para que Él pueda reparar las imperfecciones. Por malo que sea, sería peor si tuviera menos problemas.

No hay aquí, hoy, un hijo de Dios que no sea el más rico y el más santo por el ratito de sufrimiento. La siguiente palabra es "establecer" y eso implica fijeza. Oh, somos muy propensos a las fluctuaciones. Algunas veces nada más que un corazón pesado le dará peso a un personaje, y por eso Dios dice: “No puedo permitir que ese niño ligero y frívolo permanezca como un pedazo de plumón de cardo flotando al dictado de cada soplo de aire.

Debo pasarlo por un momento de sufrimiento ". Eso está estableciendo. La palabra "asentar" no aparece en la RV. La última palabra es "fortalecer" y el significado de la palabra es "hecho poderoso para resistir el ataque". Ahí está el diablo. Está rugiendo. ¿Crees que podrás resistir al gran adversario? ¡Nunca! Pero el Señor da un paso enfermo y dice: “Si te ordeno que te encuentres con el león rugiente, pasaré por una pequeña temporada de sufrimiento que te reparará y te fortalecerá, y te pondrá nervios y tendones espirituales, de modo que en Mi fuerza puedes vencer ". ( AG Brown. )

Gracia en general

I. Primero, se nos enseña que la verdadera conversión del alma a Dios es una obra divina, una obra que la misericordia del cielo debe comenzar y el poder del cielo continuar, de lo contrario nunca podrá realizarse.

1. En cuanto a la fuente de donde procede la conversión. San Pedro reconoce claramente que es de Dios; se refiere expresamente a Él como el Autor de ese gran cambio que había tenido lugar en su propia alma y en las almas de aquellos a quienes estaba escribiendo. Considere de cuántas maneras se nos debe otorgar la gracia para nuestra salvación: queremos que la gracia nos atraiga, la gracia que nos permita creer, la gracia que nos fortalezca, la gracia que nos haga perseverar; la gracia estaba deseando idear el plan de nuestra redención; gracia para llevarlo a la ejecución, y gracia para terminar esa gloriosa obra.

2. En cuanto a la manera en que se nos hace partícipes de esta inestimable misericordia: es llamando "Dios, que nos llamó". Aquí hay otra prueba de que este cambio "no es de la voluntad del hombre, sino de Dios". Él prepara e invita; nosotros mismos no tenemos más que ver con la preparación de esa rica provisión que se hace para nuestras almas en el evangelio, que el invitado con la fiesta que le ofrece algún animador hospitalario. No, naturalmente, ni siquiera tenemos el deseo de participar de él.

3. En cuanto a los medios por los cuales se logra: es "por Jesucristo". Que los hijos de Dios sean llamados, que sean convertidos, que sean justificados, que sean santificados, que sean glorificados, todo se debe a nuestro bendito Señor y Salvador.

4. En cuanto al fin al que conduce: ese fin es la gloria eterna de Dios. Es "Su", Su propia gloria, Su regalo más brillante, Su posesión más selecta: es ese regalo de Dios que Cristo derramó Su sangre preciosa para comprar. Es "eterno"; no es como nuestros pobres placeres fugaces; no como las riquezas terrenales, que se hacen alas y huyen; no como las pompas de este mundo, de una moda siempre cambiante; sino una gloria que no cambia, sin fin; un sol de resplandor que nunca se pondrá.

II. Que aquellos en quienes se lleva a cabo esta obra de gracia, llamados como están a la gloria eterna, de ninguna manera deben considerarse libres de sufrimientos o pruebas; al contrario, el apóstol parece hablar de estas cosas como si fuera seguro que les ocurriría; o más bien, debería decir, se dirige a sus conversos como si estuvieran, por el momento, realmente bajo tribulación.

1. Encuentran así promovido su bien espiritual.

2. Encuentran que cuando los problemas están cerca, Dios también está presente.

3. No solo descubren que sus problemas pronto se superarán, sino que se pagarán en exceso.

III. Que la gracia que ha comenzado debemos ser muy sinceros en que la misma gracia perfeccionará. Esta es la bendición que pide el apóstol en su oración. Y ahora déjame abordar ...

1. Los que están bajo la influencia de esa gracia de la que habla el apóstol; que han sentido su poder para apartarlos de sus pecados y atraerlos a Cristo para salvación.

(1) Aprenda a valorar la gracia que ha recibido; recuerda de quién viene; a qué precio se compró; recuerden cómo es transmitido a sus almas por ese Espíritu bendito cuyo oficio es santificar a todo el pueblo elegido de Dios,

(2) Tenga cuidado de cómo lo apaga o lo menosprecia; no haga nada contrario a sus sugerencias; esfuércese por hacer todas las cosas de acuerdo con su guía.

(3) Esforzarse por mejorarlo; esfuércese por demostrar que no ha recibido la gracia de Dios en vano; no “tomes el comienzo de una vida cristiana por el final y te sientes a la entrada”, cuando más bien deberías seguir adelante en el camino; ir de fuerza en fuerza; apuntar alto.

2. Quisiera dirigirme a aquellos cuya conciencia les dice que aún son ajenos a esta gracia o, al menos, no viven bajo su poder.

(1) Oh, no me esforzaré en poner ante ustedes la vanidad de una vida gastada en la búsqueda de cosas temporales; debe haber algunos momentos de seriedad. Señale esa gloria en la que piensa tan poco, y con preferencia a la que elige las cosas terrenales como su porción.

(2) Permíteme recordarte también que a esta gloria, con todo su brillo y toda su realidad, y toda su eternidad, estás invitado. ( F. Lear. )

El Dios de todas las gracias

Sabes que la palabra “gracia” tiene muchos significados, tanto en el idioma original del versículo como en nuestro propio idioma. Como lo usamos familiarmente, a menudo es "belleza". Para que lo tengamos, "El Dios de toda belleza". Y cuando estás admirando la gracia de alguna forma humana, en su delicadeza acabada; o al contemplar la belleza de la naturaleza, nunca olvides que Él es "el Dios de la belleza". Veámoslo en otro de sus significados.

La "gracia" es, propiamente, un don gratuito, árido ya que todo lo bueno es totalmente inmerecido por nosotros, todo lo bueno es de "gracia". Todo lo que levanta y alegra la vida, todo va a hacer "la gracia de Dios". Pero generalmente aceptamos que la palabra se refiere al bien espiritual. Por ejemplo, la consideramos relacionada con las virtudes cristianas, “los frutos del Espíritu”; y las llamamos “las gracias”.

Y Él es "el Dios de todas las gracias". Ahora bien, hay algunas “gracias” que, en este momento, sientes que necesitas particularmente. Recuérdese a sí mismo, y recuérdele a Dios, que Él es el Dios de esa "gracia"; que es todo Suyo: Suyo para dar; una parte de Su provincia; un atributo de Su soberanía. Pero la "gracia" es más claramente el perdón del pecado. El perdón del pecado es una "gracia"; un privilegio; no comprado por nada que podamos decir, hacer, pensar, rezar o creer.

Pero el perdón no es todo lo que quieres. Desde la cuna espiritual hasta la puerta del cielo, todo es por "gracia". Entonces, puedes razonar así con seguridad: “Señor, tú me llamaste. Lo hiciste de Tu libre favor. Por tanto, continúa y perfecciona tu propia obra ”. Y en la vida, a medida que avanza, tus providencias quieren sus "gracias". Y cada providencia requiere su propia “gracia” apropiada y reconfortante. El dolor y la alegría, la salud y la enfermedad corporales, los éxitos y las decepciones, todos quieren su propia "gracia" correcta, rectificadora y eficaz. ( J. Vaughan, MA )

Quien nos ha llamado a su gloria eterna . -

Gloria

I. ¿Cuál es, entonces, el destino de los santos? Dios nos ha "llamado a su gloria eterna". "¡Gloria!" ¿No te asombra la palabra misma? ¡Piense en la gloria para nosotros que hemos merecido la vergüenza eterna! ¡Gloria a las pobres criaturas que a menudo nos avergonzamos de nosotros mismos!

1. Esta gloria ha sido prometida. ¿Qué dijo David? ( Salmo 73:24 ).

2. A esta gloria hemos sido llamados. Estamos llamados al arrepentimiento, a la fe, a la santidad, estamos llamados a la perseverancia, y todo esto para que luego logremos gloria. Tenemos otra Escritura de igual importancia en 1 Tesalonicenses 2:12 .

3. Y no sólo estamos llamados a ello, sino que la gloria se une especialmente a la justificación ( Romanos 8:30 ). Si eres justificado por la justicia de Cristo, serás glorificado por medio de Cristo Jesús, porque así se ha propuesto Dios, y así debe ser. ¿No recuerdas cómo la salvación misma está vinculada con la gloria? ( 2 Timoteo 2:10 ). Las dos cosas están remachadas juntas y no se pueden separar.

4. Los salvos deben participar de la gloria de Dios, porque para esto están siendo preparados todos los días ( Romanos 9:23 ). Este es el proceso que comenzó en la regeneración y está sucediendo en nosotros todos los días en la obra de santificación. No podemos ser glorificados mientras el pecado permanezca en nosotros; primero debemos ser perdonados, renovados y santificados, y luego estamos preparados para ser glorificados.

5. Así, pues, parece que estamos llamados a la gloria, y se nos está preparando para ello; ¿No es también un dulce pensamiento que nuestra comunión actual con Cristo es la garantía de ello? ( Romanos 8:17 ). “Sin cruz, sin corona”: pero el que ha compartido la batalla participará de la victoria.

6. Todavía no he terminado, porque hay un texto en Hebreos 2:10 que es muy digno de nuestra consideración: debemos ser llevados a la gloria. Podríamos desesperarnos de entrar alguna vez en la tierra de la gloria si no tuviéramos Uno que nos llevara allí, porque el camino del peregrino es difícil y está plagado de muchos enemigos.

7. Esta gloria será para toda nuestra humanidad, para nuestro cuerpo y también para nuestra alma. Quedará perfecto. El cuerpo de un niño se desarrollará completamente y el enano alcanzará la estatura completa. Los ciegos no serán ciegos en el cielo, ni los cojos se detendrán, ni los paralíticos temblarán. Los sordos oirán y los mudos cantarán alabanzas a Dios.

II. ¿En qué consiste este destino?

1. Considere que para un santo la gloria significa, ante todo, carácter purificado. El Espíritu Santo de Dios, cuando haya terminado Su obra, no dejará en nosotros rastro de pecado; ninguna tentación podrá tocarnos, no habrá en nosotros reliquias de nuestro pasado y estado caído.

2. A continuación, entiendo por "gloria" nuestra hombría perfeccionada. Héroe no somos más que un embrión: nuestras mentes no son más que las semillas, o los bulbos, de los que brotan la flor y la gloria de una virilidad más noble. Su cuerpo debe desarrollarse en algo infinitamente más brillante y mejor que los cuerpos de los hombres aquí abajo: y en cuanto al alma, no podemos adivinar a qué elevación se elevará en Cristo Jesús.

3. Además, por "gloria" y llegar a la gloria, creo que debemos entender la victoria completa.

4. Un ingrediente invaluable en la verdadera gloria es la aprobación Divina. Una mirada de aprobación del ojo de Jesús, una aceptación de la palabra de la boca del Padre, será suficiente gloria para cualquiera de nosotros.

5. Pero esto no es todo: los hijos de Dios tendrán la gloria de reflejar la gloria de Dios. Cuando alguna de las criaturas no caídas de Dios desee ver la grandeza de la bondad, la misericordia y el amor de Dios, los que moran en el cielo señalarán a un santo glorificado. Siempre que algún espíritu de regiones lejanas desee saber qué se entiende por fidelidad y gracia, algún ángel le responderá: "Ve y habla con los que han sido redimidos de entre los hombres". Oh, esta será nuestra gloria, que Dios brille a través de nosotros para asombro de todos.

6. En ciertos casos, la gloria de un hombre radica en sus relaciones. Si alguien de la familia real llegara a sus casas, lo recibiría con respeto; sí, e incluso mientras iban por la calle los espiaban y los transeúntes decían: "¡Ese es el príncipe!" y honrarían al hijo de nuestra buena Reina. Pero la ascendencia real es un mal negocio en comparación con estar aliado del Rey de reyes.

7. Entonces estará conectado con esto el hecho de que estaremos conectados con Jesús en todo. Porque ¿no ven que fue a causa de nuestra caída que Cristo vino aquí para salvar a los hombres? cuando obró una justicia perfecta, todo fue por nosotros; cuando murió, fue todo por nosotros; y cuando resucitó, ¿todo fue por nosotros? Y lo que es más, vivimos en Cristo, morimos en Él, fuimos sepultados en Él y resucitamos en Él, y ascenderemos al cielo para reinar con Él.

8. Y, sin embargo, esto no es todo, porque allí en el cielo moraremos en la presencia inmediata de Dios. ¡Viviremos con Él en la comunión más cercana y querida! Toda la felicidad del Altísimo será nuestra felicidad.

9. La más alta de toda nuestra gloria será el disfrute de Dios mismo. Él será nuestro mayor gozo: esta bienaventuranza devorará a todas las demás, la bienaventuranza de Dios. “El Señor es mi porción”, dice mi alma. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti ”. Nuestro Dios será nuestra gloria.

10. Sin embargo, tengan paciencia conmigo, he vuelto a omitir una palabra: el texto lo dice: "A su gloria eterna". Ay, pero esa es la joya del anillo. La gloria que Dios tiene reservada para sus escogidos nunca terminará: permanecerá con nosotros y nosotros permaneceremos con ella para siempre. Siempre será gloria también; su brillo nunca se atenuará; nunca nos cansaremos ni nos saciaremos.

III. ¿Qué influencia debería tener todo esto en nuestro corazón?

1. Creo que debería despertar el deseo en muchos aquí presentes de que pudieran alcanzar la gloria en Cristo Jesús.

2. Esto debería llevarnos al sentimiento de miedo. Si hay una gloria como esta, temblemos no sea que por cualquier medio nos quedemos sin ella.

3. Si estamos en lo cierto, ¡cómo debería llevarnos esto a la gratitud! ¡Qué contraste con nuestros desiertos!

4. Debería impulsarnos a un valor intrépido. Si se va a tener esta gloria, ¿no nos sentimos como los héroes en la imagen de Bunyan? Ante el soñador había un hermoso palacio, y vio personas caminando sobre él, vestidas de luz y cantando. Alrededor de la puerta había hombres armados para contener a los que entraban. Entonces, un hombre valiente se acercó a uno que tenía un cuerno de tinta de escritor a su lado y le dijo: "Escribe mi nombre"; y enseguida el guerrero sacó su espada y luchó con todas sus fuerzas, hasta que se abrió camino hacia la puerta. ¿No sacarás tus espadas y lucharás contra el pecado hasta que lo hayas vencido? ( CH Spurgeon )

Después de eso habéis sufrido un tiempo . -

Los consuelos y sufrimientos del creyente y sus efectos sobre su carácter.

I. El consuelo aquí puesto ante nosotros. "Dios nos ha llamado a su gloria eterna en Cristo Jesús". En términos tan maravillosos, la Palabra de Dios expresa el bendito remedio que su misericordia ha provisto para los males del estado caído del hombre; y no puedes dejar de observar cuánto más expresan que un mero alivio de tales males. Es un llamado a un estado de felicidad real. Es un llamado a un estado de excelencia positiva o santidad. Es, finalmente, un llamado a un estado que no tenemos lenguaje para describir, ni material de pensamiento para imaginar, es decir, un estado de "gloria".

II. El curso por el que debes pasar. "Después de eso habéis sufrido un tiempo". Los hombres a veces han hecho una objeción contra la bondad de Dios, que hay tanto sufrimiento en este mundo. Podrían hacer esto con más razón si pudieran demostrar que los hombres son inocentes en este mundo y no merecen corrección, o incluso que lo están, dispuestos a estar preparados para la felicidad de otro mundo y no necesitan tales llamados a una seria consideración; pero, en el presente estado pecaminoso del hombre caído, la mismísima bondad de Dios requiere que haya sufrimiento.

Ese sufrimiento es en verdad, en justicia, el castigo por el pecado, pero al mismo tiempo es, en misericordia, el correctivo de nuestras extravíos. "Dios nos ha llamado a su gloria eterna"; pero, ¿cuán poco les importa naturalmente a los hombres incluso la gloria eterna, siempre que puedan encontrar su placer en otra parte? La mismísima bondad de su Creador, lamentablemente, los aleja más de Él, en lugar de acercarlos más.

Él necesita secar estas comodidades, o interrumpir nuestro disfrute de ellas, antes de que podamos ver su insuficiencia y recordar las mejores bendiciones que nos esperan. Generalmente, en resumen, sólo después de haber "sufrido un tiempo" pensamos en "la gloria eterna" a la que Dios nos ha llamado. De hecho, no se puede suponer que desees “aflicciones, o que las aceptes como tu elección. Este es siempre tu mejor consuelo con ellos, que no se envíen de forma ociosa ni se soporten inútilmente.

No sólo sirven para mostraros más claramente el verdadero valor de la gloria eterna que os espera, sino también para preparar mejor vuestras almas para su disfrute. En este punto de vista, traen una bendición que compensa su maldad.

III. El efecto que producirán tanto sus consuelos como sus sufrimientos como cristianos, es decir, que puedan ser "perfeccionados, establecidos, fortalecidos, asentados". ( J. Brewster, DD )

El presente y el futuro de la Iglesia

I. La suerte actual de la iglesia. "Después de eso habéis sufrido un tiempo". Parece extraño decir que hay una necesidad de sufrir mientras estamos aquí. Aquí no se pretende que la suerte de la Iglesia sea otra cosa; no es que siempre sea el mismo en cantidad de sufrimiento, sino que nunca está completamente libre de él. El sufrimiento puede ser interno o externo. Pero fíjense, el apóstol dice que es "un poco de tiempo". Leemos acerca de “mucha” tribulación y “gran” tribulación, pero aquí es por un poco. "Nuestra leve aflicción que es sólo por un momento". Quizás nos parezca largo.

II. La perfección, realización o consumación de la iglesia a través del sufrimiento. "Perfeccionarte, fortalecerte, fortalecerte, establecerte". "Te hace perfecto". Como si así: "Perfeccionarte": es decir, "fortalecerte, fortalecerte, asentarte". "Perfecto." La palabra es, literalmente, "equípate completamente", equípate como un soldado está equipado para la guerra. Hay muchas cosas que sirven para equipar a un soldado: no solo su armadura, no solo su espada y su escudo, sino su estructura corporal.

Ahora bien, la palabra, en primer lugar, es un equipamiento completo y un equipo completo, de modo que al final, cuando se complete el proceso, esté completamente preparado para lo que tiene por delante. "Hazte perfecto" es el significado de cada prueba.

1. "Establecer" se traduce más exactamente por "firme", "consolidar", "hacer firme". Esta, diría yo, es la primera parte de la triple parte del proceso que describen estas tres palabras: la consolidación del carácter cristiano, haciéndolo firme en todos los aspectos de su estructura espiritual.

2. Fuerza. Se necesita tanto fuerza como consolidación. Hay muchas cosas firmes y consolidadas que no son fuertes. El objetivo de Dios es hacernos fuertes.

3. La tercera cosa que aquí se especifica es asentar, es decir, enraizar y enraizar firmemente, de modo que no seamos movidos. Estas palabras describen el proceso que está sucediendo a través de la disciplina que Dios está ejerciendo a través de cada hijo que recibe. ( H. Bonar, DD )

Sufrimiento y perfección

Pedro habla de que "hemos sufrido un tiempo" y luego somos "perfeccionados". Qué yuxtaposición consoladora tenemos aquí, primero sufriendo y después perfección. Para hacerme disfrutar del cielo, me hace llorar un rato aquí. La música es tanto más deliciosa cuando la precede la discordia; la paz es más apreciada después de la guerra; salud después de la enfermedad; y la vida, en toda su belleza y vigor, sólo se disfrutará verdaderamente “después de que hayamos sufrido un tiempo.

"Gracias a Peter por esa palabrita" un rato ". No siempre es "de noche". Será el día en que salga el sol. No siempre estará sufriendo con nosotros. No no; Ya se sacude el pañuelo con el que se enjugarán las lágrimas. ( John Macfarlane, DD )

Una oración apostólica

Es el primer deber del ministro cristiano esforzarse por convertir a los pecadores a Dios. El segundo objeto del ministerio cristiano es la mejora de los ya convertidos. Esos árboles de justicia no solo deben plantarse en el jardín del Señor, sino también para ser regados.

I. El carácter de jehová. Se le llama "el Dios de toda gracia".

II. Como operación. "Quien nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús". Esta gloria es eterna. Un estado futuro del ser está destinado a desarrollar todas nuestras excelencias espirituales, y por eso se le llama gloria.

III. Tenemos aquí una oración. “Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de que habéis padecido algún tiempo, os perfeccione, afirme, fortalezca y afirme”. Peter tiene aquí un pleonasmo que muestra cuán intensamente lo sintió en su propia mente; estaba profundamente impresionado, pero apenas podía encontrar palabras para expresar su significado y deseo. "Hagan por ustedes mucho más de todo lo que puedan pedir o pensar". Sin embargo, hay en esta oración tres cosas que podemos observar claramente.

1. Primero, incluye mucho progreso en la religión: "Hazte perfecto". Los cristianos nunca deberían estar satisfechos. En sus asuntos seculares no solo desea seguir adelante, sino prosperar. ¿Por qué no mostrar la misma preocupación en sus asuntos religiosos? Un poco no te satisface en lo temporal, ¿por qué debería hacerlo en lo espiritual? especialmente porque este último es mucho más necesario y deseable; y se te ordena no solo tener el Espíritu, sino estar "lleno del Espíritu".

2. Otra cosa a observar en esta oración es la confirmación. Porque de poco sirve ganar a menos que retengas también. "Establece, fortalece, tranquiliza".

3. Pero observe, en tercer lugar, la agencia divina necesaria para esto. Pedro no solo amonesta, sino que ora por ellos. ¿Quién los va a hacer así? “Pues”, dijo él, “el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna”. ¿Quién será el consumador sino el Autor? “El que en vosotros ha comenzado una buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo”. “Él cumplirá en ti todo el beneplácito de su voluntad, y la obra de la fe con poder”.

IV. Considere la concesión. "Después de eso habéis sufrido un tiempo". Primero, un estado de sufrimiento debe preceder a que terminen su curso con alegría. Sí, antes de reinar con Él, debes sufrir con Él. Al comienzo del evangelio, los sufrimientos de los cristianos se debían en gran parte a la persecución. He conocido personas que probablemente han sufrido más que muchos de los mártires. El mártir ha tenido conmoción pública; éstos han sufrido en la oscuridad: los sufrimientos de los mártires han terminado pronto; pero aquí la experiencia melancólica se extiende de una semana a otra, e incluso de un año a otro.

Estos sufrimientos son necesarios: Dios, que ama infinitamente a su pueblo, no permitiría que sufrieran sin algún designio de gracia. Sí, el terreno en barbecho requiere la reja del arado para prepararlo para la semilla. Incluso la vid necesita el cuchillo de podar para que dé fruto. ( W. Jay, MA )

Establece, fortalece, tranquiliza. -

El bien y los medios de establecimiento

Algunos piensan que estas palabras se pronuncian como una promesa de Dios; otros piensan que se hablan en forma de oración a Dios.

1. La misericordia y bendición por las que se oró. Se expresa en cuatro palabras: "Perfecciona, fortalece, fortalece y establece". La primera palabra, que traducimos como “perfecta”, creo que debería traducirse de otra manera. Es la misma palabra que se usa en Mateo 4:21 y Marco 1:19 para remendar sus redes; y el mismo que se usa en Gálatas 6:1 : “Ustedes que son espirituales 'restauran' a tal persona con espíritu de mansedumbre”; y significa una restauración de los miembros no articulados.

Ahora que estos cristianos están dispersos, el apóstol ora para que Dios quiera juntarlos nuevamente. Así, el Dios de toda gracia, después de que hayas sufrido y hayas sido destrozado, te pondrá en orden, te restaurará y reparará. Es una gran bendición de Dios, y digno de toda nuestra oración, estar establecidos y asentados en la verdad y los buenos caminos de Dios. Establecer la gracia y la misericordia, en oposición tanto a los problemas externos como internos, es una gran misericordia y vale la pena orar por ella.

1. Primero, es una gran misericordia y bendición para una nación o reino estar en un estado y condición establecidos externamente; porque es la misericordia prometida, y las misericordias prometidas no son misericordias pequeñas ( Jeremias 24:6 ; Jeremias 32:37 ; Jeremias 32:41 ; 2 Samuel 7:16 ).

2. En segundo lugar, así como es una misericordia que una nación se establezca y se establezca, también lo es para la Iglesia de Dios; porque cuando la Iglesia tiene este reposo, entonces es edificada, andando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo ( Hechos 9:31 ). El establecimiento es la misericordia prometida también a la Iglesia ( Isaías 2:2 ).

Es esa misericordia y bendición por la que los apóstoles trabajaron continuamente ( Hechos 14:21 ). Por esto también oraron; y por lo tanto, como el Apóstol Pedro cierra su Epístola con esta oración por los cristianos-judíos dispersos, así el Apóstol Pablo cierra su Epístola a los Corintios con el mismo deseo y oración por ellos ( 2 Corintios 13:1 ). Romanos 16:25 .

Y así como es la misericordia por la que se ora, a veces se convierte en la misericordia señal por la cual la Iglesia se declara la Iglesia de Cristo: “¿De cuya casa sois”, dice el apóstol a los hebreos, “si tenéis firme la confianza de tu regocijo permaneció firme hasta el fin ".

3. Pero especialmente es una gran misericordia para un alma en particular estar asentada en la verdad y establecida en los buenos caminos de Dios. Es la base de toda nuestra fecundidad: ya sabéis cómo es con un árbol o con una planta, aunque en sí misma nunca sea tan buena, pero si no se establece en la tierra no da fruto: si la planta es buena y la tierra es buena, puede dar buenos frutos; pero si siempre lo está sacando de un lugar a otro, no puede dar fruto.

Es el fondo de todos nuestros elogios. Los pájaros normalmente no cantan hasta que son puestos; no suelen cantar volando; pero cuando se fijan: así dice David: “Fijo está mi corazón, oh Dios, está fijo mi corazón”; ¿y luego que? luego dice: "Cantaré y alabaré"; pero no hasta entonces. ¿Y cuál es la razón por la que muchos pasan tantos años de sus vidas en dudas y temores, sin nunca alabar a Dios por amor o misericordia hacia ellos? sino porque están inestables en su estado y condición espiritual.

Es el comienzo de nuestra perseverancia: luego empiezo a perseverar cuando comienzo a asentarme y asentarme. Así como la inestabilidad es el comienzo de la apostasía, la determinación es el comienzo de la perseverancia. Eso es lo que agrada a Dios sobremanera. Dios estaba tan complacido con Josafat por ese motivo que pasó por alto sus debilidades, incluso porque su corazón estaba firme y establecido ( 2 Crónicas 19:2 ).

Y es también el carácter de una persona buena y amable, por lo que se distingue de los impíos del mundo. Un buen hombre vive y habita ante el signo de una conversación estable; está plantado junto a ríos de agua ( Salmo 1:1 ); Los impíos son como paja que se lleva de un lado a otro, que no se seca ni se planta.

II. Es digno de todas nuestras oraciones. Es una gran bendición, y digno de todas nuestras oraciones, estar asentados y establecidos en los buenos caminos de Dios. Es esa misericordia, gracia y bendición lo que todos necesitamos. Es solo Dios quien da esta gracia, le pertenece solo a Él establecer naciones, iglesias y personas. Él es capaz de establecer a los que vienen a Él en busca de él: "Ahora al Poderoso para establecerte", etc.

( Romanos 16:25 ). Él está dispuesto a hacerlo: “Pero fiel es el Señor, que te confirmará y te protegerá del mal” ( 2 Tesalonicenses 3:3 ). Él está comprometido para hacerlo, porque ha prometido hacerlo, como ya se ha probado, y es Su prerrogativa: "Ahora bien, el que nos establece contigo en Cristo, y nos ungió, es Dios" ( 2 Corintios 1:21 ). ¿Qué haremos, entonces, para que seamos establecidos?

1. En cuanto a una nación o estado cristiano. Primero debe asentarse la religión, porque la religión es el palo mayor, y si eso no se fortalece, todo el abordaje será flojo ( Isaías 33:23 ). Entonces debe tenerse cuidado de una sucesión de magistrados piadosos. Y por tanto, que ellos y todo el pueblo recuerden el buen consejo de Josafat ( 2 Crónicas 20:20 ).

2. En cuanto a una Iglesia. Si se van a establecer y establecer iglesias particulares, entonces deben tener todos los oficiales y ordenanzas de Cristo; como un barco a vela, con todas sus velas desplegadas, es hermoso y se mueve uniformemente, así también lo harán ellos. Oh, que las iglesias, por tanto, presten atención a estos grandes pecados, el orgullo y la codicia, que siempre los mantendrán en una condición inestable. Pero especialmente es deber de todas las iglesias orar mucho por esta gran misericordia del establecimiento ( Isaías 62:6 ).

3. En cuanto a personas particulares. ¿Estarías establecido en la verdad y los buenos caminos de Dios? Luego observa cuáles son esas cosas que inquietan a otros, y presta atención a ellas. Seguramente es porque quieren rupturas primitivas; porque la tierra pedregosa se desvanece al final, aunque tiene mucho gozo al principio, porque quiere profundidad de la tierra. El palo que se clava en la tierra se arranca más fácilmente que la planta que tiene sus raíces en la tierra.

También lo son todos aquellos que no tienen raíz en sí mismos. O porque adoptan grandes resoluciones sin pre-deliberaciones que puedan responder; que sabemos que la aguja debe jugar alrededor del punto polar antes de que se detenga y se asiente; el que daría en el blanco debe tomar su nivel antes de separarse con su flecha. Y si los hombres se resuelven antes de haberlo considerado por completo, pronto volverán a quedar sin resolver.

O porque los hombres no caminan por una regla establecida: nunca podrá establecerse si no sigue una regla establecida. Mientras quiera el consejo divino del Verbo, mi corazón es como un vagabundo que es sumamente inestable, dijo Bernardo; porque mientras no estoy sujeto a Dios, soy contrario a mí mismo. O porque están divididos en sus propios corazones. Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos: un corazón para el mundo, pero una buena mente para Cristo; ¿Cómo es posible pero deberían estar más inquietos? O porque confían demasiado en su propia fuerza y ​​juicio: mientras que la única manera de ser firmes y firmes es ser consciente de la propia enfermedad.

O porque los hombres abandonan el ministerio que Cristo ha dado a las iglesias para su edificación, perfección y establecimiento ( Efesios 4:11 ). O porque tienen una opinión demasiado justa de los que son erróneos, pensando que pueden ser piadosos, aunque nunca sean tan erróneos en sus juicios. O porque los hombres no mejoran su comunión cristiana por la vida y el poder de la piedad, sino solo por la luz y las nociones de discurso: mientras que Pablo dice ( 1 Timoteo 6:20 ).

O porque no han sido edificados sobre la roca de Cristo, sino sobre algún fundamento arenoso: mientras que el salmista dice: “Puso mis pies sobre la roca y estableció mis pasos” ( Salmo 40:2 ). Pero, ¿qué haré para estar más establecido en cuanto a mi juicio, y para estar establecido en la verdad presente? Obtenga una comprensión clara y distinta de las cosas y verdades del evangelio: trabaje, no solo para conocer, sino para obtener una comprensión clara y juiciosa y claridad en las verdades de Cristo.

Asegúrese de no dejar ninguna impresión en la regla y el cuadrado de su juicio; no juzguéis doctrinas por impresiones. “Tenemos una palabra profética más segura, a la cual haréis bien en estar atentos, como a una luz que alumbra en un lugar oscuro” ( 1 Pedro 1:19 ). La Palabra de Dios exterior es mi regla, la luz interior es mi ayuda para entender esa regla; pero si juzgo las doctrinas por las impresiones de la Palabra en mi corazón, nunca podré estar seguro; por tanto, ten cuidado de eso.

Entra en la casa de Dios; La casa de Dios es una casa de establecimiento; allí manda su bendición y vida para siempre; allí el Señor ha prometido hacer de los hombres columnas de firmeza ( Apocalipsis 3:12 ). Cualquier verdad que conozcas, no solo la conoces de una manera espiritual, sino que la pongas en práctica; el camino para establecerse en la verdad es andar por ella ( Colosenses 2:6 ).

Pero, ¿qué debo hacer para estar más asentado en mi vida y establecido en los buenos caminos de Dios? Debes ser muy sensible a tu propia inquietud y sentirte humilde por ello; no está lejos de un establecimiento que es muy sensible a su propia inquietud. Trabaja por un espíritu sólido y serio: un espíritu serio y un corazón establecido van de la mano ( Proverbios 4:26 ).

Asegúrese de no vivir de su condición en sí, sino del Dios de su condición; eso es perpetuo que tiene una causa perpetua. Cuanto más deleite y contentamiento encuentren en los buenos caminos de Dios, más se fijarán, establecerán y apostarán sus corazones por ellos; la comodidad y el establecimiento van de la mano ( 2 Tesalonicenses 2:17 ). ¿Deseas ser fijo y establecido? trabajen más y más, entonces, para que su camino al cielo sea fácil y cómodo para ustedes. ( W. Bridge, MA )

Estabilidad, fuerza y ​​establecimiento cristianos

A través del "sufrimiento" y de la alteración del "sufrimiento" vendrán cuatro cosas: "Perfeccionarte, fortalecerte, fortalecerte, establecerte".

1. Por el primero, entiendo el robo que Dios te unirá, una parte con otra. De modo que, como decimos de todo lo que es completo e ininterrumpido, “es perfecto”, así será contigo. Tu mente, tus afectos y tu alma, y ​​tu cuerpo uno, viviendo para el mismo fin, viviendo la misma vida, por el mismo Cristo. Tú mismo, un hombre, un todo, "perfecto".

2. Entonces, hecho uno contigo mismo, Su único Espíritu animando todo el ser, Él te “establecerá”, te dará firmeza y estabilidad. Ahora bien, ¿no es exactamente lo que quieres? No sentimientos, principios, "estabilidad". ¡Sentirás tu fundamento debajo de ti más profundo que las colinas eternas!

3. Cumplirá Su hermosa promesa. “¿Abogará contra mí con su gran poder? No; pero él me fortalecerá ”. Te convertirás, lo que en un mundo como este necesitas, lo que es el secreto de toda paz, de toda decisión, de toda utilidad en la vida, un carácter fuerte.

4. Y así viajamos a lo más alto, lo último y lo mejor: "Él te asentará". Él te dará descanso. El cielo ha sido bellamente definido como "el resto del deseo". Pero, ¿cómo es "asentarse", descansar? "Asentarse" es descansar sobre su fundamento; “asentarse” es tener una atracción, y esa atracción siempre es señalar. El barco "se asienta" en su ancla; las montañas “se asientan” hasta su base; el imán "se asienta" en su polo.

Entonces Dios te “asentará” en Cristo. Y no solo eso. Cada ladrillo colocado en la pared, cada piso agregado a una casa bien construida, “instala” toda la estructura. De la misma manera, Dios, capacitándote para agregar trabajo al trabajo y utilidad a la utilidad, te “asentará” con tu aumento, mientras Él te “edifica en tu propia y santísima fe”; y luego “establecido” en Cristo, en Cristo, en Cristo, porque Cristo, con Cristo, no serás la criatura inquieta que una vez fuiste; no necesitarás andar de un lado a otro en busca de satisfacción, porque tienes un lugar de descanso, y en ese lugar de tu descanso comprenderás la sabiduría y el orden del arreglo y la exquisita completitud del plan Divino. ( J. Vaughan, MA )

Bendición de año nuevo

Pedro pasa de la exhortación a la oración. Habiendo exhortado a los creyentes a caminar con firmeza, dobla la rodilla y los encomienda al cuidado guardián del Cielo, implorándoles una de las bendiciones más grandes que jamás haya solicitado el corazón más afectuoso.

I. Lo que pide el apóstol para todos a quienes se escribió esta epístola. Él los pide: perfección, establecimiento, fortalecimiento, asentamiento.

1. Perfección. De hecho, aunque esta sea una oración grande, y la joya sea un diamante de la primera agua y del tamaño más fino, es absolutamente necesario para un cristiano que finalmente llegue a la perfección. ¿Qué sería un cristiano si no estuviera perfeccionado? ¿Nunca has visto el rostro humano divino partiendo del mármol cincelado? Has visto la exquisita habilidad del escultor y has dicho dentro de ti: “¡Qué maravilla será esto! ¡Qué ejemplar incomparable de habilidad humana! " Pero, por desgracia, nunca se completó, sino que quedó sin terminar. ¿Y se imaginan, alguno de ustedes, que Dios comenzará a esculpir un ser perfecto y no completarlo? ¿Ha cesado Dios de pecar ?

La fijeza del hábito

Tener los ojos llenos de adúltera ". Todos los que poseen ojos los tienen llenos de algo. Escuché a alguien de exquisita sensibilidad estética, que había visto algunos de los gloriosos vidrios pintados en St. Gudule, en Bruselas, en un día de verano, declarar que durante días sus ojos estaban “llenos de esos colores, especialmente el azul”. El ojo de la mujer de “espíritu manso y apacible”, dondequiera que las circunstancias la lleven, está lleno de amor.

Aun así, el ojo del sensualista está "lleno de adúltera", lleno de lleno, de modo que no puede contener más. Los ojos están fijos en una expresión malvada que nunca pueden perder. Dan la señal a todos los que les conciernen de que están siempre alerta. Lo que está ahogado a menudo significa, en el original, saciado. Pero esos ojos son insaciables e insaciables. Esta es una de las terribles voces de Dios del juicio mortal, una de esas pistas que nos dicen en qué puede llegar a ser un hombre.

Consideremos esa ley del carácter humano que es el fundamento de la ley del castigo divino, sin la cual, de hecho, esta última no puede interpretarse espiritualmente en la naturaleza espiritual. El carácter, entonces, como implica la derivación de la palabra, tiene una tendencia a volverse, y con frecuencia se vuelve, absolutamente estereotipado, desde un punto de vista práctico. En términos generales, hasta una fecha determinada, un hombre puede publicar una segunda edición de su vida moral, revisada y corregida, tal vez incluso completamente refundida.

Aún llega un día en que la segunda edición, con la “errata” borrada, ya no es posible. El ojo una vez "lleno de una adúltera" puede estar lleno de polvo, pero la imagen imborrable ha sido llevada y permanece para siempre en ese "ojo interior", que es la "dicha" o la perdición, el cielo o el infierno de "soledad." Este es un argumento solemne para la juventud, cuando el vapor de la imaginación y la pasión comienzan a condensarse en hábito; para esa parte de la virilidad durante la cual el hábito se vuelve de densidad insoluble.

Cuidémonos de la lujuria de los ojos. Sea nuestra la oración: “Aparta mis ojos de contemplar la vanidad; y vivifícame en tu camino ”. Que nadie que reflexione sobre este argumento se aparte de él con un suspiro de desesperación: "Para mí es demasiado tarde". Si nos queda suficiente voluntad para desear fervientemente una nueva mente, no es demasiado tarde. Los que aún pueden oír la voz: "Al que a mí viene, no le echo fuera". ( Mons. Wm. Alexander. )

Prácticas codiciosas .

Codicia

Algunos de nosotros podemos recordar la fábula de un hombre codicioso, que encontró el camino una noche de luna en el palacio de un hada. Allí vio barras, aparentemente de oro macizo, esparcidas por todos lados, y se le permitió llevarse todas las que pudiera llevar. Por la mañana, cuando salió el sol sobre su tesoro imaginario, llevado a casa con tanto esfuerzo, ¡he aquí! sólo había un manojo de palos, y seres invisibles llenaban el aire a su alrededor con risas desdeñosas.

Codicia

Oh, no se casen con el dinero de tal manera que estén resueltos que nada los separará más que la muerte; no seas como el níspero, que no es bueno hasta que se pudre. Un hombre codicioso puede compararse con una caja de Navidad: recibe dinero, pero partes sin nada hasta que la muerte rompe esta caja en pedazos; luego sale la plata y el oro. ( T. Watson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero el Dios de toda gracia , es decir, "El Dios más misericordioso y misericordioso". Es notable que san Pablo le haya dado habitualmente un título a Dios, según el tema que trata. Si trataba de la paz, entonces era el Dios de la paz; si de amor, era el Dios de amor; si era de gracia, era el Dios de gracia. San Pedro lo ha llamado con igual propiedad, el Dios de toda gracia o favor;y los dos favores que menciona particularmente son, el llamado de estos gentiles a ser cristianos, y así elevarlos a la esperanza de la gloria eterna; y la liberación de su actual persecución: liberación que podrían esperar sería en breve. Debían sufrir por un tiempo, Hebreos 10:37 . Sab 3: 5 . Esta vida es corta, comparada con la eternidad; pero iban a ser liberados de sus sufrimientos antes de la muerte; porque sus enemigos serían destruidos rápidamente.

Αυτος, él, o el mismo, a veces es redundante; pero aquí parece tener una fuerza y ​​un énfasis peculiares: "Que él mismo, ese mismo Dios de todo favor, que os ha llamado a ser cristianos, os sirva de apoyo, etc.". Las palabras que se utilizan aquí parecen todas tomadas de la construcción; Καταρτισαι, encajen entre ustedes ; como las piedras se cortan, cortan o pulen, para que encajen entre sí: 1 Corintios 1:10 . Στηριξαι, apoyar, y σθενωσαι, fortalecer, como magníficos edificios, con pilares bien ajustados: Romanos 16:25 . Θεμελιωσαι, para poner los cimientos,de la que depende toda la estructura para su soporte y estabilidad. Con palabras tan acertadas, San Pedro oró para que estos cristianos pudieran establecerse en su santa fe y perseverar hasta el fin, ¡para que pudieran ser salvos!

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

A TRAVÉS DE LOS PELIGROS HACIA LA VICTORIA

1 Pedro 5:8

Estos cristianos asiáticos no solo tenían que sufrir la oposición y las calumnias de los paganos y el alejamiento de los antiguos amigos: había peligros dentro de las mismas Iglesias. Había hermanos débiles que se apartaron cuando llegaron las pruebas e infectaron a otros con su desaliento; había hermanos falsos, para quienes la fe era un mero consentimiento del entendimiento, y no el manantial de una vida santa y espiritual.

Estos hablaban de la libertad de Cristo como si fuera una emancipación de todas las restricciones morales. Tales peligros exigían firmeza tanto en los ancianos como en sus oyentes. Para resistirlos debe haber un crecimiento constante en la experiencia cristiana, mediante el cual los fieles puedan mantenerse firmes y alcanzar la fuerza y ​​la estatura de la plenitud de Cristo. Estos peligros se hicieron más evidentes antes de que San Pedro escribiera su segunda carta, donde los encontramos descritos en colores oscuros.

Aquí a los conversos, expuestos a los asaltos de estas tentaciones, les ordena el mismo estado de ánimo bien ordenado que antes de 1 Pedro 1:13 les recomendó mientras esperaban la esperanza que les aguardaba, y también 1 Pedro 4:7 en sus oraciones, para que sus peticiones fueran acordes con el fin que se acercaba a todas las cosas.

"Sed sobrios", dice de nuevo, y combina con ello una exhortación que sin sobriedad es imposible: "Estad atentos". Si la mente está desequilibrada, no se puede mantener una verdadera guardia contra los peligros que rodean a estos creyentes que luchan. Y es imposible no relacionar tal exhortación de sus labios con esas palabras de Cristo, que un evangelista dice que fueron expresamente dirigidas a S.

Pedro, "Velad y orad para que no entréis en tentación". Marco 14:37 El que había recibido esta amonestación era consciente de que, como en su propio caso, así con estos sus convertidos, el espíritu podría estar dispuesto, pero la carne era débil y el enemigo poderoso.

"Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar". En los días de Job, cuando Dios le preguntó a Satanás: "¿De dónde vienes?" su respuesta fue, "De ir y venir en la tierra y de caminar arriba y abajo en ella". Job 1:7 De este lenguaje del Antiguo Testamento, el Apóstol aquí hace un uso parcial en su descripción del enemigo de la humanidad.

Camina en la tierra, que es su provincia, porque es llamado el príncipe de este mundo Juan 12:31 y el dios de este mundo. 2 Corintios 4:4 Y la palabra griega αντιδικος "adversario", que San Pedro usa como traducción del hebreo "Satanás", está bien escogida, ya que describe no a un enemigo común, sino a uno que actúa como un oponente en un tribunal de justicia.

Así fue Satanás desde el principio, un acusador. En el caso de Job, acusó al Patriarca ante su Dios: "¿Job sirve a Dios de balde?" "Extiende ahora tu mano, y toca todo lo que tiene, o toca sus huesos y su carne, y te maldecirá en tu cara". En los primeros días aparece como el acusador de Dios mismo: "No moriréis ciertamente, porque Dios sabe que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal".

Génesis 3:4 Y con sugerencias semejantes ataca continuamente a los fieles, hablando a sus corazones desamparados, o por las palabras de sus siervos, de los cuales no le falta. San Pablo temía su poder para los conversos tesalonicenses: "Envié para conocer tu fe, no sea que el tentador te haya tentado y nuestro trabajo sea en vano".

1 Tesalonicenses 3:5 Y las palabras de San Pedro están dictadas por el mismo miedo; tiene el mismo deseo de mantener al rebaño firme en su fe. Para ellos, los susurros de Satanás serían de este tipo: "Dios te ha olvidado"; "El amor nunca podría dejarte tanto tiempo en el juicio". O sus agentes dirían con desprecio: "¿Cómo puedes hablar de libertad, cuando tu vida es un largo tormento? ¿De qué sirve la fe si no te da libertad?" Y esas preguntas son peligrosas para las mentes débiles.

El Apóstol señala el gran peligro con una comparación que Ezequiel Ezequiel 22:25 había usado antes que él, hablando del tentador como un león rugiente, siempre hambriento de su presa. Solo hay un arma que puede vencerlo. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". 1 Juan 5:4 La lección de San Pedro es la misma que la de San Juan.

"Los que resistan firmes en su fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se cumplen en sus hermanos que están en el mundo". La fe inquebrantable debe ser el fundamento firme de Dios; y los mismos pensamientos, que San Pablo elogia como una corrección de los que se han equivocado en cuanto a la verdad, son los más adecuados para instar a los conversos de San Pedro a que los mantengan firmes. "El Señor conoce a los que son suyos", 2 Timoteo 2:19 y con el Señor conocer es cuidar y salvar.

Y "todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la maldad". Esta es la ley perfecta, la ley de la verdadera libertad, y el que persevera en ella, no siendo un oidor que se olvida, sino un hacedor que obra, será bienaventurado en su obra. Descansando así en Dios y gobernándose a sí mismo, será guardado de las trampas del enemigo, y habiendo resistido en el día malo, aún podrá estar en pie.

Y a tal firmeza los hermanos deben ser movidos por el conocimiento de que otros están en la misma aflicción. ¿Cómo apoyará tal ministro de conocimiento? El mero conocimiento de que otros soportan una carga similar no fortalece nuestros propios hombros: escuchar los dolores de los demás no aliviará los nuestros. No tan. Pero así como es un poder en la guerra cuando los hombres ven a su líder frente a ellos, enfrentando los mismos peligros, escuchan su voz animándolos con su coraje, inspirándolos con su esperanza; así como es un apoyo para los hombres valientes encontrar hermanos valientes a su lado en el conflicto, animados por el mismo espíritu, marchando hacia la misma victoria, así también lo es en la lucha cristiana.

Todos los cristianos deben ser firmes, los ancianos como los líderes de un ejército, los más jóvenes como los soldados que los siguen, que, moviéndose con un solo espíritu contra el enemigo, sintiendo que todos tienen la misma mentalidad que todos los demás, mientras que todos son iguales. conscientes de la importancia de la victoria, pueden tomarse de la mano mientras avanzan y sentirse alentados por ello, estando seguros de que en el peligro tendrán ayudantes a su lado.

Y para que dé más énfasis a esta idea de unidad, en la que, aunque el sufrimiento es común a todos, la esperanza también es común y la victoria está prometida a todos, el Apóstol no habla de los conversos como un multitud de hermanos, pero usa un sustantivo en singular, nombrándolos (como indica el margen de la Versión Revisada) "una hermandad" (αδελφοτης). Y cuando se consideraran a sí mismos como "una hermandad en el mundo", el pensamiento tendría su aspecto tanto reconfortante como doloroso.

El mundo, como lo describen las Escrituras, carece de fe. Por lo tanto, el creyente, mientras vive en él, se encuentra en un entorno discordante y seguramente sufrirá. "En el mundo tendréis tribulación". Pero no va a durar para siempre, ni por mucho tiempo. "El mundo pasa, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Y aunque la hermandad en el mundo debe sufrir, existe esa otra hermandad más allá; y allí el sufrimiento no será recordado por la gloria que será revelada en nosotros.

"Y el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, después de haber padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá". Estando ahora a punto de resumir la gran obra del avance cristiano, en la cual desde el principio hasta el final el poder es conferido por Dios, San Pedro no encuentra ningún título más apropiado para expresar el amor divino que "el Dios de toda gracia". La invitación a ser partícipes de la gloria que Cristo ha ganado con sus sufrimientos, ganada para otorgarla a los hombres, fue un llamado gratuito de Dios.

Nuestros sufrimientos, la disciplina que el Padre emplea para purificarnos y purificarnos, durarán poco tiempo. Entonces, a los que llamó, también justificará, y a los que justifica, al final glorificará. Así, San Pablo Romanos 8:30 describe las operaciones de la gracia divina. San Pedro, con la misma lección, usa las palabras más a su manera gráfica.

Nos da una imagen de la obra de Dios en sus diversas etapas. Primero, Dios completará en todas sus partes la obra que ha comenzado. Lo hará para que pueda pronunciarlo muy bien, como lo hizo cuando los mundos se perfeccionaron en la primera creación, Hebreos 11:3 haciendo que Su pueblo sea tan perfecto que pueda ser como su Maestro.

Lucas 6:40 Entonces Él sostendrá y apoyará lo que ha traído a su mejor estado. No habrá, como en la primera creación, ninguna caída. Los dones nuevos serán otorgados por el Espíritu Santo, mediante el ministerio de la palabra. Fue con tal propósito que San Pablo anhelaba visitar la Iglesia Romana, para poder impartirles algún don espiritual, con el fin de que pudieran establecerse. Y lo que ha sido perfeccionado y establecido también será fortalecido por la misma gracia, para que pueda soportar y resistir todos los ataques.

En muchos textos antiguos se da un cuarto verbo, que la Versión Autorizada traduce "asentar". Significa "asentarse sobre un fundamento firme" y tiene el carácter figurativo que marca el lenguaje de San Pedro y, además, no es infrecuente en el Nuevo Testamento. Mateo 7:25 , Lucas 6:48 , Hebreos 1:10 , etc.

Pero los verbos inmediatamente anteriores no tienen referencia directa a un edificio, y la adición surge probablemente de una nota marginal, hecha para ilustrar el texto y por algún escriba posterior incorporada a él. Todo el pasaje recuerda el mandato de Cristo al Apóstol: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos".

"A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". Una doxología adecuada para seguir la enumeración del Apóstol de las riquezas de la gracia divina. El que siente que cada don que tiene es de arriba acogerá con gratitud el gobierno de Dios y buscará someterse a él, convirtiéndolo en la ley de su vida aquí, como espera que lo sea en el futuro.

"By Silvanus, our faithful brother, as I account him, I have written unto you briefly." Silvanus was that Silas who accompanied St. Paul in his second missionary journey through the districts of Phrygia and Galatia, Hechos 16:6 to which St. Peter addresses his letter. To send it by the hand of one known and esteemed among these Churches for his former labors and for his friendship with the great Apostle of the Gentiles would secure acceptance for it, while the bearer would testify to the unity of the doctrine preached by the two Apostles.

El que había sido un hermano fiel de San Pablo lo era también de San Pedro, y por él fue encomendado a las Iglesias. Porque la expresión "yo lo considero" no implica ninguna duda o pregunta en la propia mente del Apóstol. Es la emisión de una opinión madura. El verbo (λογοζομαι) es el que usa San Pablo: "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros".

Romanos 8:18 A San Pablo se le había mostrado algo de la gloria futura, y había sentido abundancia de sufrimiento presente. Había tenido en cuenta a ambos lados y podía hablar con certeza. La brevedad de la carta de San Pedro podría complementarse con las palabras de su mensajero. Porque Silas mismo era un profeta, Hechos 15:32 y apto para exhortar y confirmar a los hermanos.

"Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella". La gracia en sus diversas etapas se acaba de resumir: el llamado, el perfeccionamiento, el afianzamiento, el fortalecimiento; y toda la carta está ocupada en mostrar que a cada avance Dios pone a prueba a sus siervos. Pero el Apóstol sabe que los agentes del adversario están ocupados esparciendo la cizaña de la duda y la incredulidad donde Dios había sembrado Su buena semilla. La lucha no es solo contra sangre y carne, sino contra los gobernantes del mundo de esta oscuridad, contra la hueste espiritual de la maldad. De ahí la forma de su exhortación: "Estad firmes".

"La que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y así marca a mi hijo. Saludaos unos a otros con beso de amor". Es muy natural referir estas palabras a una Iglesia y no a ningún individuo. Algunos los han interpretado como una alusión a la esposa de San Pedro, a quien, como sabemos por San Pablo, 1 Corintios 9:5 tenía a veces como compañera en sus viajes.

Pero hay un grado de inapropiación al hablar de una sola persona como elegida junto con estas diversas Iglesias de Asia, mientras que la Iglesia en Babilonia podría tener tal distinción. También es innecesario explicar Babilonia (como han hecho algunos) como destinada a Roma. No había ninguna razón concebible en la época de San Pedro por la que, cuando escribía a tierras bajo dominio romano, si tenía la intención de hablar de la ciudad en Italia, no debía llamarla por su nombre real.

El Marcos aquí mencionado fue muy probablemente el Juan cuyo apellido era Marcos, Hechos 12:12 cuya madre era amiga de San Pedro desde los primeros días de sus labores apostólicas. Él también había sido compañero de San Pablo durante un tiempo y estableció otro vínculo entre los dos grandes Apóstoles. San Pedro lo llama "hijo" porque es probable que tanto la madre como su hijo fueron conquistados por él para la nueva enseñanza, y emplea el término de afecto al igual que San Pedro.

Pablo hace de Timoteo, su converso. 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:18 2 Timoteo 1:2 El saludo con un beso se menciona con frecuencia. Se llama "un beso santo" Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 en St.

El lenguaje de Paul. Encontramos de Justino Mártir que había llegado a ser utilizado en su día como parte del ceremonial que precede a la Sagrada Comunión. Sería una muestra de amor perfecto, según el nombre que aquí le da San Pedro. Los enemigos de la fe pronto le pusieron una mala construcción; y después de una larga historia cayó en desuso, incluso en Oriente, donde tal forma de saludo es más común que en Occidente. En sus últimas palabras, el Apóstol ha encarnado la bendición de la cual el beso debía ser el símbolo.

"Paz a todos los que estáis en Cristo". Este es el vínculo que une a los creyentes en una sola comunión. Estar en Cristo es pertenecer a la hermandad que ha sido marcada de manera tan significativa justo antes por su unidad. Y en estas últimas cláusulas tenemos ejemplos de la fuerza del empate. Gracias a él, los individuos entran en una estrecha comunión; como el mismo Pedro con Silas y con Marcos, de quien habla en términos de amor familiar.

A las Iglesias Silas es encomendado como hermano en la fe, fe que establece un vínculo de fuerza entre las Iglesias lejanas que han sido convocadas juntas. Bien podrían los paganos, maravillados, exclamar: "¡Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros!" Y las propias palabras del Apóstol marcan el carácter omnipresente del amor: "todos los que están en Cristo". Todos son hermanos, hijos del Padre común, herederos de las mismas promesas, peregrinos en el mismo camino, sostenidos por la misma esperanza, servidores del mismo Señor y fortalecidos, guiados e iluminados por el único Espíritu prometido. para permanecer con la Iglesia de Cristo para siempre.

Los Comentarios del Púlpito

Exposiciones

1 Pedro 5:1

Los ancianos que están entre ustedes exhorto. Los manuscritos vaticanos y alejandrinos omiten el artículo e insertan "por lo tanto" (el Sinaítico da ambos), leyendo: "Ancianos, por lo tanto, entre ustedes exhorto". Los pensamientos solemnes del último capítulo, el juicio venidero, el enfoque de la persecución, la necesidad de perseverar en hacer el bien, sugieren la exhortación; de ahí el "por lo tanto". El contexto muestra que el apóstol está usando la palabra "anciano" (πρεσβύτερος, presbítero) en su sentido oficial, aunque su significado original también estaba en sus pensamientos, como aparece en 1 Pedro 5:5. Primero nos encontramos con la palabra en el Antiguo Testamento ( Éxodo 3:16, Éxodo 3:18; Éxodo 24:9; Números 11:16; Josué 20:4, etc.). Usado originalmente con referencia a la edad, pronto se convirtió en una designación de oficina. Muy temprano en la historia de la Iglesia Cristiana nos encontramos con el mismo título. Ocurre primero en Hechos 11:30. Los cristianos de Antioquía hacen una colecta para los santos pobres de Jerusalén y envían sus limosnas de la mano de Bernabé y Saúl a los ancianos de la Iglesia de Jerusalén. Leemos varias veces de estos ancianos en Hechos xv. como asociado con los apóstoles en la consideración de la gran cuestión de la circuncisión de los cristianos gentiles; se unieron a Santiago en la recepción oficial de San Pablo en su última visita a Jerusalén ( Hechos 21:18). Parece, entonces, que el presbiterio cristiano se originó en la Iglesia madre de Jerusalén. Pronto se introdujo en las iglesias hijas; los apóstoles Pablo y Bernabé ordenaron ancianos en cada Iglesia durante el primer viaje misionero ( Hechos 14:23); y los diversos avisos dispersos en los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas implican el establecimiento temprano del oficio en toda la Iglesia. Quien también soy un anciano ὁ συμπρεσβύτερος. San Pedro, aunque tenía el rango más alto en la Iglesia como apóstol de Cristo, uno de los que debían sentarse en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28), no reclama la supremacía; él simplemente se designa a sí mismo como un hermano presbítero. Así también San Juan ( 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1). Exhorta a los presbíteros como un hermano y basa su exhortación en la comunidad de cargos. La ausencia de una nota de distinción entre obispos y presbíteros es, hasta ahora, una indicación de la fecha temprana de esta Epístola, en contra de Hilgenfeld y otros. Y un testigo de los sufrimientos de Cristo. Esta fue su única distinción sobre aquellos a quienes se dirige. Como San Juan, les declaró lo que había oído, lo que había visto con los ojos. Había visto al Señor atado y entregado en manos de hombres malvados; probablemente había visto sus últimos sufrimientos entre ellos, que estaban lejos. Y también un participante de la gloria que se revelará. El pensamiento de los sufrimientos de Cristo lleva al pensamiento de la gloria futura. Tal vez San Pedro también estaba pensando en la promesa del Señor a sí mismo: "A donde yo vaya, no puedes seguirme ahora; pero me seguirás después" ( Juan 13:36).

1 Pedro 5:2

Alimenta al rebaño de Dios que está entre ustedes; más bien, ten cuidado, como un pastor cuida su rebaño. El verbo ποιμάνατε es aoristo, como si San Pedro quisiera concentrar en un punto de vista todos los trabajos de la vida ministerial. Se está haciendo eco de la palabra tan solemnemente dirigida por el Señor resucitado: "Alimenta a mis ovejas ποίμαινε τὰ πρόβατά μου". La palabra cubre todos los deberes del oficio pastoral: "Pasce mente, pasce ore, pasce operc, pasce animi oratione, verbi exhortatione, exempli exhibee" (San Bernardo, citado por Alford). San Pedro enfatiza el hecho solemne de que el rebaño pertenece a Dios, no a los pastores (comp. Hechos 20:28). Algunos entienden las palabras traducidas "que está entre ustedes τὸ ἐν ὑμῖν" como "cuántico en vobis est", "en lo que respecta a su poder". Otros como "lo que está comprometido con usted" o "lo que está bajo su cuidado". Pero el significado local simple parece el mejor. Tomando la supervisión de los mismos. Esta palabra ἐπισκοποῦντες no se encuentra en los manuscritos sinaíticos y vaticanos. Alford cree que "tal vez se haya eliminado por razones eclesiásticas, por temor a que se suponga que πρεσβύτεροι es, como realmente eran, ἐπίσκοποι. Está en el Alexandrino y en la mayoría de los manuscritos y versiones antiguas, y parece que no hay razón suficiente para omitirlo. Muestra que cuando se escribió esta Epístola, las palabras πρεσβύτερος y ἐπίσκοπος, presbítero y obispo, todavía eran sinónimos (comp. Hechos 20:17 y Hechos 20:28 en el Griego; también Tito 1:5 y Tito 1:7). No por restricción, sino voluntariamente. La palabra ἀναγκαστῶς, por restricción, solo aparece aquí. San Pablo dice ( 1 Corintios 9:16)," Se me impone la necesidad ", pero eso era una necesidad interna, el amor restrictivo de Cristo. Bede, citado por Alford, dice:" Coacte pascit gregem, qui propter rerum temporalium penurium non habens unde vivat, idcirco praedicat evangelium ut de evangelio vivere possit. "Algunos buenos manuscritos agregan, af ter "voluntariamente", las palabras κατὰ Θεόν, "según Dios", es decir, según su voluntad (comp. Romanos 8:27). No es para lucre sucio. El adverbio αἰσχροκερδῶς aparece solo aquí. Parecería que, incluso en la era apostólica, a veces había tales oportunidades de ganancia (ver Tito 1:11; 2 Timoteo 3:6) como una tentación de ingresar al ministerio por el bien de dinero. San Pedro usa una palabra fuerte para condenar tal motivo. Pero de una mente lista. Este adverbio προθύμως no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; tiene un significado más fuerte que la palabra anterior ἑκουσίως, voluntariamente; implica celo y entusiasmo.

1 Pedro 5:3

Ni como señores de la herencia de Dios; más bien, como en la versión revisada, ni como enunciado sobre el cargo asignado a usted. El κατά en el verbo κατακυριέω no solo es intensivo, implica algo de desprecio y tiranía o incluso hostilidad, como también en καταδυναστεύω ( Santiago 2:6); comp. Mateo 20:25. La interpretación literal de la cláusula es "diciéndola sobre los lotes". La versión autorizada, siguiendo a Beza, proporciona τοῦ Θεοῦ, "la herencia de Dios". Pero si este fuera el significado del apóstol, seguramente habría usado el singular, κλῆρος, "la porción o porción de Dios"; y es muy improbable que hubiera dejado la palabra más importante para ser suministrada. Algunos comentaristas toman κλῆροι en su sentido moderno del clero, como si San Pedro estuviera ordenando a los obispos que no tiranizaran sobre el clero inferior. Pero esta visión implica un anacronismo; La palabra no había adquirido este significado en la época de San Pedro. Es claramente mejor entenderlo de los lotes o porciones asignados a presbíteros individuales. La palabra κλῆρος originalmente significaba "lote" ( Mateo 27:35; Hechos 1:26), luego porciones asignadas al echar suertes, como las posesiones de las tribus de Israel ( Josué 18:1 y Josué 19:1), luego cualquier porción o herencia obtenida; así, en Deuteronomio 10:1 se dice que el Señor es la herencia κλῆρος de los levitas. En tiempos posteriores, la palabra se aplicó al clero, a quien se consideraba, en un sentido especial, la porción o herencia del Señor, tal vez porque Dios se complació en tomar la tribu de Leví en lugar del primogénito, diciendo: los levitas serán míos ( Números 3:12). Pero siendo ensamples para el rebaño; literalmente, convirtiéndose en ejemplos. Deben imitar al gran Ejemplo, el Señor Jesús, y, imitando gradualmente su carácter bendito, convertirse en ejemplos ellos mismos. Así adquirirán una influencia más saludable y una autoridad más verdadera. "La vida debe ordenar, y la lengua persuadir" (Atanasio, citado por Fronmuller).

1 Pedro 5:4

Y cuando aparezca el pastor principal; más bien, se manifiesta. La palabra traducida "jefe de pastor" ἀρχιποίμην aparece solo aquí; nos recuerda la descripción del Señor de sí mismo como "el buen Pastor", y del "gran Pastor de las ovejas" ( Hebreos 13:20). Recibiréis una corona de gloria que no se desvanece. Esta es la verdadera recompensa del fiel presbítero, no el poder o el asqueroso lucro. Literalmente, es "la corona de gloria", la gloria prometida, la gloria del Señor que ha prometido a sus elegidos. "La gloria que me diste, yo les he dado" ( Juan 17:22). La corona es la gloria; el genitivo parece ser de aposición. La palabra griega aquí traducida "que no se desvanece" ἀμαράντινος no es exactamente la misma que se representa en 1 Pedro 1:4 (ἀμάραντος); tomadas literalmente, las palabras usadas aquí significan una corona de amaranto, una corona de flores de amaranto; el significado general sigue siendo el mismo, "desvanecimiento". San Pedro está pensando, no en una corona real, sino en las coronas de flores que se usan en ocasiones festivas o se otorgan a los conquistadores.

1 Pedro 5:5

Del mismo modo, jóvenes, sometíos a los mayores. ¿San Pedro sigue usando la última palabra en su sentido oficial? ¿O está pasando a su sentido corriente? Parece imposible responder la pregunta con certeza. Algunos piensan que la palabra νεώτεροι, más joven, también había adquirido un significado oficial, y que se usa aquí, y en Hechos 5:6 de ministros asistentes que fueron empleados para ayudar a los presbíteros y apóstoles. Otros piensan que tenía un significado casi equivalente a nuestro "laicado" a diferencia de los presbíteros. Pero, en general, parece más natural suponer que la palabra "anciano", una vez utilizada, condujo a San Pedro de un significado a otro, y que aquí simplemente está hablando del respeto debido a la edad. Sí, todos ustedes estén sujetos el uno al otro. La palabra ὑποτασσόμενοι, traducida como "estar sujeto", se omite en los manuscritos más antiguos. Si se adopta su lectura, el dativo, ἀλλήλοις, "uno al otro", puede tomarse con la cláusula anterior, "Someteos al anciano; sí, todos ustedes, el uno al otro"; o con lo que sigue, "Vístete de humildad uno hacia el otro". Y vestirse de humildad. La palabra traducida "vestirse" ἐγκοβώσασθε aparece aquí solamente, y es una palabra notable. Se deriva de κόμβος, un nudo o banda; el sustantivo correspondiente ἐγκόμβωμα, era el nombre de un delantal que usaban los esclavos, que estaba atado alrededor de ellos cuando estaban en el trabajo, para mantener su vestido limpio. La palabra parece enseñar que la humildad es una prenda que debe sujetarse firmemente y atarse a nuestro alrededor. La asociación del delantal del esclavo también parece sugerir que los cristianos deberían estar listos para someterse a las obras de caridad más humildes para otros, y señalar la humildad del Señor Jesús, cuando se ciñó y lavó los pies de sus apóstoles. ( Juan 13:4). Puede notarse que la palabra griega para "humildad" ταπεινοφροσύνη es utilizada solo por San Pablo, excepto en este lugar. Porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. San Pedro cita la versión de la Septuaginta de Proverbios 3:34, sin comillas, como en otros lugares. Santiago cita el mismo pasaje ( Santiago 4:6), y con la misma variación, sustituyendo "Dios" por "Señor", como lo hace San Pedro. La palabra griega para "resistir ἀντιτάσσεται es fuerte: Dios se extiende como con un ejército contra los altivos.

1 Pedro 5:6

Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él los exalte a su debido tiempo. El manuscrito alejandrino y algunas versiones antiguas agregan ἐπισκοπῆς, "en el momento de la visita", probablemente de Lucas 19:44. Para "la mano poderosa de Dios", comp. Deuteronomio 3:24; Lucas 1:51. San Pedro, sin duda, estaba pensando en las palabras bien recordadas del Señor: "El que se humilla será enaltecido".

1 Pedro 5:7

Poner todo tu cuidado sobre él; más bien, toda su ansiedad μέριμνα. San Pedro cita, con ligeras alteraciones, la versión Septuaginta de Salmo 55:22. Echamos nuestra ansiedad sobre Dios cuando cumplimos el mandamiento del Señor: "No pienses [más bien, 'no estés ansioso'], diciendo: ¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿O con qué nos vestiremos? tu gorda celestial. Ella sabe que tienes necesidad de todas estas cosas ". Dios se preocupa por nosotros; por lo tanto, no debemos estar demasiado ansiosos, sino confiar en él. El participio es aoristo, como si implicara que debemos arrojar toda la carga de todas nuestras ansiedades πᾶσαν τὴν μέριμναν ὑμῶν por un acto de fe sobre el Señor. Porque él se preocupa por ti. La palabra griega es μέλει, bastante diferente del μέριμνα de la cláusula anterior. El cuidado que está prohibido es esa ansiedad por las cosas mundanas que acosa a un hombre y distrae su mente, de modo que no puede componerse a la oración y la meditación sagrada. El cuidado de Dios por nosotros es la providencia tranquila, santa y reflexiva. Él "sabe que tenemos necesidad de todas estas cosas"; y hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de sus elegidos, para aquellos que lo aman.

1 Pedro 5:8

Sé sobrio, mantente atento. Para la primera palabra, νήψατε, vea la nota en 1 Pedro 4:7. La segunda γρηγόρησατε, es la palabra que nuestro Señor usa tan a menudo y tan enfáticamente. Los imperativos son aoristo, como en 1 Pedro 4:7; y, como allí, implican que los lectores necesitaban la exhortación o se utilizan para expresar vívidamente la necesidad de una atención instantánea. Porque tu adversario el diablo. La conjunción "porque" se omite en los mejores manuscritos. El asindeten, como en la última cláusula, aumenta el énfasis. La palabra traducida "adversario" ἀντίδικος significa correctamente un oponente en una demanda, como en Mateo 5:25; pero también se usa generalmente para "adversario", y también lo es una traducción de la palabra hebrea Satanás. La palabra διάβολος, diablo, significa "calumniador", "falso acusador". Como un león rugiente. Se le llama una serpiente para denotar su sutileza, un león para expresar su ferocidad y fuerza. La palabra "rugido" "ρυόμενος se usa especialmente para los gritos de las bestias salvajes cuando están hambrientos de hambre (ver Salmo 104:21; y comp. Salmo 22:13, Salmo 22:21). Camina, buscando a quién devorar (comp. Job 1:7; Job 2:2). Las palabras expresan la energía inquieta del maligno. Él no puede tocar a aquellos que son guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación; pero él camina alrededor, mirando ansiosamente cualquier oveja perdida que haya vagado del redil. Él ruge en el anhelo de su corazón por una presa, como un león hambriento, buscando a quién devorar, o (porque la lectura aquí es algo incierta) para devorar a alguien, o simplemente para devorar. La palabra griega significa literalmente "beber"; implica la destrucción total. Es la palabra en 1 Corintios 15:54, "La muerte se traga κατεπόθη en la victoria". Satanás ahora busca a quién puede destruir: "El Señor destruirá al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo" ( Hebreos 2:14).

1 Pedro 5:9

Quien resiste firmemente en la fe; comp. Santiago 4:7, donde se usa la misma palabra, ἀντίστητε; el parecido cercano parece indicar el conocimiento de San Pedro de la Epístola de Santiago; comp. también San Pablo en Efesios 6:13, etc. La palabra griega para "firme" στεροί es enfática; implica solidez, firmeza de roca. Solo la fe puede dar esa firmeza: la fe en Cristo, el único fundamento, la roca sobre la cual está construida la casa del cristiano. La fe aquí es confianza más que verdad objetiva. Por lo tanto, la traducción de la versión revisada parece preferible, "en su fe", y el artículo tiene, con tanta frecuencia, un significado posesivo. Sabiendo que las mismas aflicciones se logran en tus hermanos que están en el mundo; literalmente, las mismas (formas) de aflicciones τὰ αὐτὰ τῶν παθημάτων construcción inusual con el pronombre, aunque común con adjetivos, pretenden dar énfasis; los sufrimientos fueron lo mismo. El infinitivo está presente; por lo tanto, debe ser traducido como "se están logrando" Las persecuciones ahora comenzaban a estallar. La palabra para "hermanos" es la fraternidad colectiva, ἀδελφότης, con la que nos encontramos en 1 Pedro 2:17. El dativo es el de referencia: "en" o "para" la hermandad. (Para las palabras, "en el mundo", comp. Juan 16:33, "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo"). Hay otra forma de tomando la cláusula La construcción inusual (en el Testamento griego) del acusativo e infinitivo, que, de hecho, no ocurre en ninguna otra parte con εἰδώς, ha llevado a Herman y a otros a tomar el verbo ἐπιτελεῖσθαι como medio, y a conectar el dativo, "para la hermandad". con τὰ αὐτά, lo mismo. Así, la traducción será: "Saber pagar el mismo tributo de aflicción que sus hermanos en el mundo". Esto parece forzado e innecesario. Huther ofrece otra posible traducción, que considera preferible a todas las demás: "Saber [o mejor, 'considerar'] que los mismos sufrimientos se están logrando en los hermanos".

1 Pedro 5:10

Pero el Dios de toda gracia. San Pedro ha terminado sus exhortaciones; les ha dicho a sus lectores lo que deben hacer; ahora les pide que miren a Dios y les dice dónde encontrarán fuerzas. Dios trabajará dentro de ellos tanto para querer como para hacer de su buena voluntad; porque él es el Dios de toda gracia. Toda esa gracia por la cual somos salvos, sin la cual no podemos hacer nada, proviene de él como su Autor y Fuente. Quien nos ha llamado a su gloria eterna por Cristo Jesús; más bien, quién te llamó ... en Cristo Jesús. Todos los mejores manuscritos leen "usted" en lugar de nosotros. Dos de los más antiguos omiten "Jesús" aquí. Dios nos llamó "en Cristo"; es decir, a través de la unión espiritual con Cristo; se promete la gloria a aquellos que son uno con Cristo; porque la gloria es de Cristo, y sus miembros la compartirán. El fin y el propósito de nuestro llamado era que pudiéramos heredar esa gloria. Este es el gran tema de consuelo del apóstol. Después de eso habéis sufrido un tiempo; literalmente un poco La palabra puede referirse al grado, así como a la duración de los sufrimientos. Son transitorios; La gloria es eterna. Pueden parecer muy severos, pero son ligeros en comparación con ese "peso de gloria mucho más eterno y excelso". Hacerte perfecto, establecerte, fortalecerte, establecerte. Los manuscritos varían entre el futuro y el optativo en estos cuatro verbos; La preponderancia de la evidencia parece favorecer el futuro. El pronombre enfático αὐτός no debe omitirse. Traduce por lo tanto, "él mismo te hará perfecto". Él solo puede "perfeccionar lo que falta en nuestra fe" ( 1 Tesalonicenses 3:10, donde se usa el mismo verbo); y él lo hará. Esta es nuestra esperanza y aliento. El verbo καταρτίζω significa "terminar, completar, reparar". Es la palabra utilizada en el relato de la llamada de Pedro y Andrés, James y Juan, por el Mar de Galilea, cuando los dos últimos estaban en el barco con Zebedeo su padre, remendando sus redes. Dios reparará, completará lo que falta en el carácter de su elegido, si persevera en la oración, si está sobrio y vigilante. Establezca στηρίξει. El Señor le había dicho a San Pedro: "Cuando seas convertido, fortalece a tus hermanos στήριξον" ( Lucas 22:32); Peter recuerda las palabras de su maestro. Fortalecer σθενώσει. La palabra solo aparece aquí. Resolver θεμελιώσει; literalmente, "te basará, te dará una base firme". "Digna Petro oratio, 'Confirmat fratres sues'", dice Bengel (comp. Efe 3:17; 2 Timoteo 2:19; 1 Corintios 3:11). La palabra se omite en los manuscritos del Vaticano y Alejandrino; pero se encuentra en el Sinaítico y otros manuscritos y versiones, y debe conservarse.

1 Pedro 5:11

A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén. Esta doxología ocurre también en 1 Pedro 4:11, donde vea las notas. Los mejores manuscritos omiten la palabra "gloria" en este lugar. San Pedro ha estado dirigiendo los pensamientos de sus lectores al poder de Dios. Los hará perfectos, los establecerá, fortalecerá, resolverá; él puede, porque "el suyo es el poder por los siglos de los siglos". El cristiano bien puede decir su "Amén" con un corazón agradecido y adorador.

1 Pedro 5:12

Por Silvanus, un hermano fiel para ti, como supongo, he escrito brevemente; más bien, como en la versión revisada, por Silvanus, nuestro hermano fiel, como lo cuento, te he escrito brevemente. La preposición "por" διά tiene el mismo sentido que διὰ χειρός en Hechos 15:23. Silvanus era el portador de la epístola; él pudo haber sido el amanuense también. Con toda probabilidad, él es el Silas de los Hechos de los Apóstoles, y el Silvanus cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo en la dirección de ambas Epístolas a los Tesalonicenses; también se le menciona en 2 Corintios 1:19. Como compañero de San Pablo, debe haber sido conocido por las Iglesias de Asia Menor. La palabra presentada en la versión autorizada "supongo" λογίζομαι no implica ninguna duda (comp. Romanos 3:28; Romanos 8:18; Hebreos 11:19). Los cristianos de Asia Menor conocieron a Silvanus como un hermano fiel; San Pedro agrega su testimonio. Algunos lo relacionan con la cláusula, "Te he escrito brevemente", como si San Pedro quisiera decir que consideraba su carta como breve, ya que los temas eran tan importantes; Pero esto no parece natural. Es mejor tomar el pronombre ὑμῖν, con el verbo "He escrito", que con las palabras, "un hermano fiel", como en la Versión Autorizada. El verbo ἔγραψα es el aoristo epistolar, y por lo tanto se puede traducir como "escribo". Exhortando y testificando. El tono general de esta Epístola es fructífero: San Pedro consuela a sus lectores en los sufrimientos que les sobrevienen y los exhorta a la resistencia paciente. La palabra traducida "testificando" ἐπιμαρτυρῶν aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Bengel y otros toman la preposición ἐπί en el sentido de insuper, además de "" Petrus insuper testatur "; él agrega su testimonio al de Pablo y otros que se han ido antes; o, no solo exhorta, también testifica: el testimonio es adicional a la exhortación. Pero lo más probable es que el ἐπί sea intensivo, o exprese simplemente la dirección del testimonio (comp. Act. 1: 1-26: 40, donde las mismas palabras casi; el griego para "testificado" es διεμαρτύρατο se usan para describir las exhortaciones de San Pedro ) Que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis de pie; más bien, como en la versión revisada, que esta es la verdadera gracia de Dios: permaneced firmes en ella. La lectura εἰς ἢν στῆτε es apoyada por los manuscritos más antiguos. La construcción involucra una elipse común, "En la cual (después de haber entrado) permanecen firmes". Algunos piensan que fue la intención de San Pedro en estas palabras establecer el sello de su autoridad apostólica sobre la verdad de la enseñanza que los cristianos de Asia Menor habían recibido de San Pablo. Puede ser asi. Toda la Epístola corrobora la enseñanza de San Pablo y muestra el acuerdo exacto de San Pedro con ella. Pero parece probable que, si San Pedro hubiera creído necesario dar una sanción formal a la predicación de San Pablo, lo hubiera hecho tan claramente, como lo hace al final de la Segunda Epístola. Una vez más, no hay rastros en la Epístola de dudas que ahora existan en las mentes de los cristianos asiáticos, o de cualquier oposición a San Pablo, como alguna vez hubo en las Iglesias de Corinto y Galacia. Y San Pedro no dice: "Estas son las verdaderas doctrinas", sino "Esta es la verdadera gracia de Dios". Parece más bien estar dando el testimonio de su conocimiento y experiencia espiritual al hecho de que la gracia que habían recibido venía de Dios, que era su verdadera gracia, que era él quien estaba trabajando dentro de ellos tanto por voluntad como por voluntad. que hacer. Deben mantenerse firmes en esa gracia y, con su ayuda, encontrar su propia salvación.

1 Pedro 5:13

La Iglesia que está en Babilonia, elegida junto con ustedes, los saluda; literalmente, los co-elegidos en Babilonia ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή. La palabra "Iglesia" no se da en ningún manuscrito con la notable excepción del Sinaítico; el resto simplemente tiene "el co-electo". Preguntamos: ¿Qué palabra se debe suministrar, "Iglesia" o "hermana"? Algunos piensan que San, la esposa de Pedro (comp. Mateo 8:14; 1 Corintios 9:5) está destinada, o alguna otra mujer cristiana conocida. A favor de esta opinión está el siguiente saludo de Marcus. Es más natural unir los nombres de dos personas que unir una Iglesia con un individuo. También desprecia extremadamente improbable que se omita una palabra como "Iglesia", y que los lectores dejen la elipse. Por otro lado, se dice que es poco probable que una humilde mujer galilea sea descrita como "la co-electa en Babilonia". Este argumento tendría un peso considerable si el apóstol escribiera desde una Iglesia grande y conocida, como la de Roma; pero es muy posible que "la co-electa" sea la única mujer cristiana, o la mejor conocida entre un número muy pequeño en Babilonia. En general, nos parece más probable que por "el elegido" (ya sea que suministremos "junto con usted" o "conmigo") se entienda una mujer cristiana conocida al menos por su nombre en las Iglesias de Asia Miner, y, por lo tanto, muy posiblemente la esposa de San Pedro, quien, según nos cuenta San Pablo, fue su compañero de viaje. La pregunta se nos presenta ahora: ¿"Babilonia" debe tomarse en un sentido místico, como criptografía para Roma, o literalmente? Eusebio, y los escritores antiguos en general, lo entienden de Roma. Eusebio se entiende comúnmente para reclamar por este punto de vista la autoridad de Papias y Clemente de Alejandría. Pero las palabras del historiador ('Hist. Eccl.,' 1. 15. 2) parecen reclamar esa autoridad solo para la conexión de San Pedro con el Evangelio de San Marcos; La identificación de Babilonia con Roma parece mencionarse solo como una opinión común en la época de Eusebio. Se dice que no hay rastro de la existencia de una Iglesia cristiana en la Babilonia caldea, y no hay pruebas, aparte de este pasaje, de que San Pedro haya estado allí. Había habido una gran colonia judía en Babilonia, pero había sido destruida en la época de Calígula. En respuesta a estos argumentos, se puede instar a que probablemente no se entienda el criptograma de Babilonia para Roma; incluso si asumimos la fecha más temprana asignada al Apocalipsis, ese libro apenas podría conocerse de manera muy general en Asia Menor cuando se escribió esta Epístola. San Pedro en Babilonia, como San Pablo en Atenas, puede haber tenido poco éxito; la Iglesia infantil pudo haber sido rápidamente aplastada. Puede haber habido un segundo asentamiento de judíos en Babilonia entre el año 40 d. C. y la fecha de esta Epístola. Pero es muy posible que San Pedro haya estado trabajando como misionero entre los gentiles babilónicos, porque no podemos creer que haya confinado sus ministerios a los judíos. En general, parece mucho más probable que San Pedro escribiera en la famosa ciudad del Éufrates, aunque no quedan rastros de su trabajo, que debería haber usado esta palabra en un sentido místico al final de un Epístola donde todo lo demás es simple y llanamente. Y así lo hace Marcus, hijo mío. Τέκνον es la palabra usada por San Pablo de relación espiritual (ver 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2; Tito 1:4). San Pedro tiene υἱός aquí. Aún así, parece más probable que Marcus, mencionado como él sin ninguna descripción adicional, no sea un hijo del apóstol según la carne, sino el conocido John Mark de los Hechos.

1 Pedro 5:14

Salúdense con un beso de caridad. San Pablo da la misma dirección en cuatro lugares ( Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12; 1 Tesalonicenses 5:26). La práctica parece haber sido universal en los primeros tiempos; Justin Martyr, Tertullian, Crisóstomo, Agustín y otros escritores antiguos lo mencionan (ver Bingham's 'Antiquities', 15. 3. 3). Ahora se usa solo en la Iglesia copta de Egipto. Los ritos y ceremonias pueden cambiarse "de acuerdo con la diversidad de países, tiempos y modales de los hombres"; El deber sagrado del amor fraternal permanece inalterable para siempre. La paz sea con ustedes todos los que están en Cristo Jesús. Amén. Los manuscritos más antiguos omiten la palabra "Jesús" aquí y el "Amén". La bendición de San Pablo al final de sus Epístolas suele ser "gracia" (en la Epístola a los Efesios agrega "paz"). San Pedro termina su Epístola con la bendición que tantas veces había escuchado de los labios del Salvador. Ese bendito regalo de paz se otorga a todos los que están "en Cristo", que es nuestra paz ( Efesios 2:14).

HOMILÉTICA

1 Pedro 5:1 - Cargo a los ancianos de las Iglesias de Asia Menor.

I. QUÉ ES EL QUE LOS DIRIGE A ELLOS.

1. "También un anciano". San Pedro es un hermoso ejemplo de esa humildad que debería marcar especialmente a aquellos que están llamados a un alto orificio en la Iglesia, sin los cuales el alto cargo es la tentación más peligrosa. No asume superioridad; no les recuerda la gran confianza que Cristo le confió ( Mateo 16:18, Mateo 16:19); Ni siquiera insiste en su apostolado. Se identifica con aquellos a quienes exhorta, llamándose a sí mismo simplemente "un hermano mayor". La palabra "anciano" debería recordarles la dignidad de su cargo. La mayoría de ellos probablemente eran ancianos en años, así como en un puesto oficial; pero a veces los hombres más jóvenes, como en el caso de Timothy, tendrían una aptitud especial para el trabajo del ministerio. Deben tener cuidado de que nadie desprecia a su juventud ( 1 Timoteo 4:12); deben exhibir en sus vidas algo de esa consideración, esa sobriedad, esa mundanalidad, esa dulce y santa sabiduría, que el mismo nombre de su cargo sugiere como calificaciones necesarias para su cumplimiento.

2. "Un testigo de los sufrimientos de Cristo". San Pedro fue testigo ocular, al menos en parte, de los sufrimientos del Señor; él podría decir, como San Juan, "Lo que hemos visto y oído, te declaramos a ti". Si nuestras exhortaciones tienen una influencia real, deben salir de las profundidades de las experiencias personales; si queremos hacer que Cristo sea conocido por otros, debemos conocerlo a nosotros mismos; debemos hacernos conformes hasta su muerte, y saber cuál es la comunión de sus sufrimientos, si queremos dar testimonio a otros del significado bendito de la cruz.

"¿Quién es el sacerdote elegido de Dios? Él, quien en Cristo espera día y noche, quien siguió sus pasos sagrados, ni cesó nunca, desde las orillas del Jordán hasta la altura de Betfagé: ..." Quien tanto en agonía lo ha visto como en gloria; y en ambos lo poseyó Divino, y no cedió nada, cuerpo y alma, para vivir y morir, "¡En testimonio de su Señor, en humilde seguimiento de su Salvador querido! Este es el hombre que empuña la espada sobrenatural, luchando ileso con pecado y miedo ".

3. "Un participante de la gloria que será revelada". San Pedro tuvo la bendita promesa: "A donde yo vaya, no puedes seguirme ahora, pero me seguirás después". Aquellos que enseñarían y exhortarían como San Pedro, deben tener la fe y la esperanza de San Pedro; debemos saber, no con el conocimiento frío que se puede obtener de los libros, sino con el conocimiento cálido y real del corazón, cuál es el valor profundo de la religión: su preciosidad, la dulzura de su paz, la alegría de su esperanza; debemos compartir esa santa esperanza nosotros mismos, si queremos encenderla en otros; nuestras palabras deben tener esa realidad, esa energía, que solo una esperanza viva puede dar.

II Su deber.

1. Deben cuidar al rebaño. Esa conmovedora figura de las relaciones entre un pastor y su rebaño cubre todos los deberes de la oficina ministerial. El pastor alimenta, guía, protege a su rebaño. Los presbíteros de la Iglesia deben hacer lo mismo; deben ser fieles dispensadores de la santa Palabra y sacramentos de Dios; deben predicar celosamente, diligentemente, como hombres moribundos a hombres moribundos; deben enseñar en privado, de casa en casa; deben cuidar a los pequeños, los corderos de Cristo; deben hacer todo lo que está en ellos para llevar a su pueblo a la mesa sagrada del Señor, allí para alimentarse de él en sus corazones por fe con acción de gracias. Deben guiar al rebaño, ellos mismos liderando el camino, dando un ejemplo sagrado, un ejemplo de humildad, amor santo, celo abnegado. Deben hacer todo lo posible para proteger a su rebaño del maligno, el león que busca a quién devorar; deben hacer lo mejor que puedan por la oración constante por su pueblo, por advertencias afectuosas, a veces por reprimendas fieles, para salvar a las almas comprometidas a su cargo. Y en todo esto deben poner constantemente ante sus ojos al Señor Jesucristo, el buen Pastor, como el alto Patrón que deben seguir todos los pastores inferiores; deben buscar diariamente aprender de él lecciones de amor sacrificado y humildad y celo ardiente por la salvación de las almas. Deben recordar siempre que el rebaño es suyo, el rebaño de Dios, "la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre". Y deben estar atentos a las almas, como a quienes deben dar cuenta; porque las almas por las cuales se derramó la preciosa Sangre son muy queridas a la vista de Dios. El cuidado de su rebaño es una carga muy solemne, muy sagrada; aquellos a quienes se les confía ese cargo deben esforzarse tanto para trabajar ahora que puedan rendir cuentas con alegría en el gran día.

2. El espíritu en el que deben trabajar.

(1) De buena gana. El pensamiento central aquí, la figura del pastor, implica cuidado amoroso; los que cuidan a las ovejas las supervisarán voluntariamente. No necesitarán ninguna restricción; no necesitarán ser instados a la diligencia por parte de los que se les imponen, porque trabajarán, no por temor a la censura, sino por amor a las almas. No necesitarán restricciones externas; porque tienen dentro de ellos una restricción más fuerte que cualquier incentivo mundano, la fuerte compulsión del amor restrictivo de Cristo.

(2) Celosamente. El asalariado no se preocupa por las ovejas, sino solo por su alquiler; huye cuando hay peligro, cuando hay necesidad de trabajo duro, de sacrificio personal. El lucro inmundo no debe entrar en los motivos que actúan al ministro de Cristo; debe trabajar por el amor del trabajo, por el amor de aquel cuyo trabajo es, y eso celosamente, con un entusiasmo santo, conociendo el valor inestimable de las almas inmortales.

(3) Humildemente. El Señor le había dicho una vez a Pedro: "Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos". No se enorgullecía de la grandeza de su cargo; no lo convirtió en un medio de auto exaltación; había sometido su natural anticipación e impetuosidad, y había aprendido del Señor Jesucristo la bendita gracia de la humildad. Los que le han sucedido en la obra del ministerio deben aprender la misma lección sagrada; deben eliminar de sus corazones las ambiciones mundanas, la lujuria del poder y la preeminencia. No deben dominar a los que están comprometidos con su cargo, sino que deben tratar de guiarlos con el poder del santo ejemplo. Siempre deberían estudiar para imitar en todas las cosas el gran ejemplo, y así reflejar en sus vidas algo de la gloria de su santidad, deberían convertirse en ejemplos para el rebaño. Incluso en los tiempos de los apóstoles había presbíteros, había una vez un apóstol, cuyos motivos eran impíos, codiciosos, egoístas, orgullosos. El ejemplo es mejor que el precepto; una vida santa tiene más poder sobre los hombres que las palabras santas; porque una vida santa demuestra con evidencia convincente la presencia y la energía del buen Espíritu de Dios.

III. Su recompensa.

1. De quien proviene. No de hombres. No deben buscarlo aquí; deben esperar con expectación paciente la manifestación del pastor principal. Es el centro de todo trabajo pastoral; el oficio pastoral viene de él. Primero lo descargó como el pastor principal, el buen pastor; se preocupaba por las ovejas; él murió por ellos. Y nombró a pastores menores para trabajar bajo su ojo. Él todavía da el espíritu pastoral a aquellos que le están sirviendo fielmente en su llamado sagrado; celo, caridad abnegada, el fuerte amor de las almas, son su regalo. Porque él es el Pastor principal, y los pastores menores deben reunirse a su alrededor, y aprender de él, e imitarlo, para que se conviertan en pastores y obispos de las almas. Lo ven ahora, por fe, "a través de un cristal, oscuro"; pero en el tiempo señalado por el Padre se acercará, se manifestará, lo verán cara a cara. "He aquí, vengo rápido, y mi recompensa está conmigo".

2. Qué es. No lucre sucio, no alto lugar y rango, no el elogio de los hombres. Pero una corona de amaranto; no una corona que se seca, como las que se usan en las reuniones festivas, o las coronas tan apreciadas que se otorgan a los atletas victoriosos. La corona que da el pastor principal es de amaranto, imperecedera; es una corona de gloria, gloria que no puede desvanecerse, porque es la gloria del Señor, la gloria que tuvo antes de la fundación del mundo, la cual da a sus elegidos. El ojo no ha visto esa gloria; no ha entrado en el corazón del hombre; Es la gloria del pastor principal. Él lo otorgará en el gran día a aquellos fieles pastores de las ovejas, quienes por su amor se han esforzado en la paciencia y el olvido de sí mismos para cumplir con el cargo que una vez se le dio a San Pedro, y aún se le da a aquellos que han tenido éxito. los apóstoles en el ministerio sagrado de la Iglesia: "¿Me amas? Entonces, apacienta mis corderos, cuida mis ovejas".

LECCIONES

1. Si queremos exhortar a otros con éxito, debemos vivir muy cerca de la cruz; debemos tener la bendita esperanza de gloria en el cielo.

2. Los presbíteros deben cuidar al rebaño, porque es del Señor; y descuidarlo es descuidarlo.

3. Deben trabajar por amor, de buena gana, celosamente, humildemente.

4. Deben seguir al pastor principal ahora y buscar su recompensa.

1 Pedro 5:5 - Exhortaciones generales.

I. A LA HUMILDAD.

1. En el caso de los jóvenes. Deben someterse al anciano. Los hombres jóvenes a menudo se sienten tentados a despreciar a sus mayores, a considerarlos anticuados, como obstructivos; ser impaciente por remodelar todo de acuerdo con sus propios dispositivos; confiar más en la impetuosidad característica de la juventud que en la suave sabiduría de la edad. Por lo tanto, las Escrituras exhortan a los jóvenes a ser sobrios ( Tito 2:6). Deben aprender a controlar la extravagancia de sus aspiraciones y recordar que la experiencia de los años da mayor peso a las opiniones y consejos de sus mayores. Deben someterse al anciano; porque "la cabeza canosa es una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia". "Una vejez sin gracia", dice Leighton, "es un espectáculo despreciable y lamentable. ¿Qué gana a un hombre o mujer impía por sus años, pero a mayor cantidad de culpabilidad y miseria? Sus cabellos blancos no hablan más que de madurez. ira. Pero, que se encuentra en el camino de la justicia, la cabeza canosa brilla y tiene una especie de realeza ". A tales hombres jóvenes deben someterse. El respeto por la edad es gracioso y se está volviendo en los jóvenes, y tiene la sanción de la Sagrada Escritura.

2. Generalmente. Todos deben estar sujetos el uno al otro. "Honra a todos los hombres", el apóstol ya nos enseñó ( 1 Pedro 2:17). El respeto se debe a todos los hombres, cualquiera que sea su condición externa; El verdadero cristiano respetará los sentimientos de sus más humildes dependientes. Porque todos los hombres son criaturas del único Padre; todos son redimidos con la preciosa sangre de Cristo; todos son queridos por el Salvador; y el que ama al Señor que nos compró debe cuidar a todos los que compró con su sangre. Por lo tanto, el cristiano en cierto sentido estará sujeto a todos los hombres. Él se hará, como San Pablo, el servidor de todos; comprenderá que tiene deberes incluso con los malvados y los más degradados; renunciará fácilmente a sus propios deseos y se someterá a veces a trabajos y entornos que son groseros y ofensivos y totalmente desagradables para sus sentimientos; se contentará con "hacerse todas las cosas para todos los hombres, para poder salvar a todos" ( 1 Corintios 9:22). Así será vestido de humildad. Lo usará como un vestido ajustado, bien ajustado; porque a menos que esté entretejido en el carácter mismo, se aleja rápidamente y se disipa por las constantes incitaciones a los pensamientos orgullosos y egoístas, que las diversas circunstancias de la vida diaria sugieren continuamente. Puede ser despreciado, puede considerarse como una prenda apta para esclavos; pero él sabe lo precioso que es; lo envolverá con fuerza alrededor de él y tendrá cuidado de no soltarlo; porque mientras está cubierto con él, su alma interna se mantiene blanca y limpia de muchas manchas y manchas que, pero por la túnica de la humildad, inevitablemente se contraería en la agitación y el bullicio de la vida cotidiana. El mismo Señor eligió y usó ese atuendo humilde. Se ciñó a sí mismo; él lavó los pies de sus discípulos, dándonos un ejemplo de que debemos hacer lo que él nos ha hecho; que como él, nuestro Señor y Maestro, lavó los pies de sus criaturas, así deberíamos estar dispuestos a someternos a humildes obras de amor cristiano por los más humildes de nuestros hermanos.

3. Su bendición. "Dios resiste a los orgullosos". No es por envidia, como imaginaban falsamente los paganos, y como la serpiente le susurró a Eva; la grandeza de los hombres no irrita a Dios, como pensaba el persa (Herodes, 7. 10); La pequeña grandeza del hombre no es nada en comparación con la eterna majestad del Altísimo. Está fuera del cuidado amoroso por nosotros; es porque orgullo significa rebelión, y la rebelión es la esencia misma del pecado; y pecado significa miseria, ruina, muerte. Por eso "Dios resiste a los soberbios"; se pone en orden contra ellos; deben ser derribados; tarde o temprano deben ser humillados hasta el polvo: porque ¿cómo pueden enfrentarse al Señor Dios Todopoderoso? "El que se enaltece a sí mismo será humillado". Pero "él da gracia a los humildes". El corazón lleno de orgullo no tiene lugar para la bendita gracia de Dios; abrumadores pensamientos de auto-expulsión del santo pensamiento de Dios. Y la presencia de Dios es el secreto de la santidad; sin esa presencia no hay vida espiritual. "Permaneced en mí", dice el Señor. Solo los hombres humildes pueden permanecer en Cristo; ellos obedecen el llamado del Señor; salen de sí mismos, por así decirlo, lejos de la búsqueda bulliciosa e inquieta del interés propio y la exaltación propia en la esfera tranquila, solemne y sagrada de la presencia del bendito Salvador; permanecen en esa presencia, porque los pensamientos orgullosos de sí mismos no los alejan, porque, a través de la ausencia de orgullo y autoafirmación, están capacitados para concentrar sus mentes en la amable presencia de Cristo. Y mientras permanecen en el sentido humilde y reverente de su presencia, él permanece en ellos; él hace que su influencia se sienta más profundamente, más plenamente disfrutada. La vida espiritual, que proviene del que es la Vida, se extiende por todo su ser, produciendo el fruto de la santidad. Así Dios da gracia a los humildes. Por lo tanto, debemos humillarnos bajo su poderosa mano. Su mano es poderosa, todopoderosa; es vano luchar contra el Señor; derriba a los orgullosos y los humilla hasta el polvo. Pero no todos los que el Señor humilla con sus castigos aprenden a humillarse; están aplastados, destrozados, pero no aprenden esa dulce humildad que reconoce su propia indignidad y se somete con resignación paciente. No exalta a todos los humillados, sino a todos los que se humillan a sí mismos. Busquemos esta preciosa gracia del que es manso y humilde de corazón. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Él está exaltado ahora sobre todos los cielos. Él exaltará a aquellos que aprenden de él la gracia de la humildad, que toman la cruz, negándose a sí mismos. Él los exaltará a su debido tiempo; en su propio buen tiempo: todavía no, tal vez; pero seguramente, tarde o temprano, cuando lo vea mejor para nosotros; ciertamente en el gran día, cuando aquellos que han tomado su yugo sobre ellos se sentarán con él en su trono.

II A LA CONFIANZA.

1. Descripción de la confianza cristiana. Consiste en poner todo nuestro cuidado sobre Dios. Esta vida está llena de ansiedades. Varían indefinidamente con nuestra posición en la vida, nuestras circunstancias, nuestros personajes; pero ninguno está libre de ellos. Se amontonan en nuestros pensamientos y perturban nuestro descanso con su presencia distractora. El Señor dice: "No pienses"; San Pablo hace eco de sus palabras: "No tengan cuidado con nada"; San Pedro, citando las antiguas Escrituras, nos invita a poner todo nuestro cuidado sobre el Señor. No es la consideración lo que nuestro Señor y sus apóstoles prohíben; no es descuido e improvisación lo que la Sagrada Escritura recomienda. La palabra original en cada pasaje significa "ansiedad, atención que distrae". Debemos cumplir con nuestro deber, debemos proporcionar, en la medida en que se encuentre en nosotros, para nosotros mismos y para aquellos que dependen de nosotros, y luego confiar en Dios, arrojando toda nuestra ansiedad sobre él. Si hemos aprendido a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, sabremos que todos nuestros problemas y pruebas provienen de él; también sabremos que su mano paterna está siempre sobre su pueblo, que siempre están en sus manos. La humildad aumenta la confianza; El sentido de nuestra propia debilidad profundiza nuestra confianza en Dios.

2. Los motivos de la misma. "Se preocupa por nosotros". Su cuidado no es como el nuestro; no es ansiedad μέριμνα. Es calma, amorosa providencia. Ordena todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra, y se preocupa por nosotros αὐτῷ μέλει περὶ ἡμῶν, porque nos ama. Él conoce todas las cosas: la caída de cada gorrión. Él conoce todas nuestras necesidades, dificultades, peligros, tentaciones, con la misma plenitud de conocimiento y profunda simpatía que si no hubiera otros seres en el mundo además de nosotros y nuestro Dios. En todos esos problemas, se preocupa por nosotros y los guía a todos para nuestro bien eterno. Si tenemos fe en su amor, podremos poner todo nuestro cuidado sobre él. Ezequías llevó la carta amenazante de Senaquerib a la casa del Señor y la extendió ante el Señor. Así deberíamos hacer con todas nuestras ansiedades, grandes y pequeñas. "No tengas cuidado con nada; pero en todo con oración y súplica con acción de gracias, haz que tus peticiones se den a conocer a Dios". Si hacemos esto, si ponemos no solo las grandes ansiedades que vienen ocasionalmente, sino también las pequeñas pruebas diarias de la vida común, ante el Señor, entonces la paz de Dios guardará nuestros corazones y pensamientos. "Se preocupa por nosotros". El pensamiento está lleno de profunda dulzura y fuerte consuelo. Solo déjenos llevarlo a nuestros corazones, y podremos quitarnos la carga de las ansiedades y echarlo sobre Dios.

III. A LA VIGILANCIA.

1. La necesidad de ello. Podemos poner todo nuestro cuidado sobre él; Sin embargo, debemos mirar y orar. "Esta es la lógica de las Escrituras", dice Leighton. "Es él quien obra en ti para querer y hacer. Entonces, ¿podrías pensar que no necesito trabajar en absoluto o, si lo hago, puede ser muy fácil y seguro? No; por lo tanto, dice el apóstol, 'trabaja tu propia salvación' sí, y hazlo con miedo y temblor. Trabaja en humilde obediencia a su mandato, y en dependencia del que obra todo en ti ". Se nos ordena arrojar nuestras ansiedades sobre Dios por la misma razón por la que podemos tener tiempo y libertad de pensamiento para cuidar nuestras almas. Hay necesidad de vigilancia y de esa templanza sin la cual no podemos estar atentos, porque tenemos un adversario, un enemigo, que busca nuestra ruina. Ese adversario está inquieto en su insaciable malicia. Diente de aquí para allá en la tierra; él camina alrededor. No hay rincón de la tierra, ningún ser humano a salvo de sus ataques; ni siquiera el desierto remoto, ni siquiera el Hijo encarnado de Dios. Camina alrededor, impaciente, ansioso, lleno de ira y odio amargo, como un león rugiendo de los dolores del hambre insatisfecha. El santo Señor Jesucristo tuvo sed de la salvación de las almas; este horrible león tiene hambre de su muerte y miseria sin fin. Siempre está buscando a quién devorar. Por lo tanto, el cristiano debe estar siempre alerta; Las tentaciones llegan cuando menos las esperamos. Debe ser estrictamente templado; exceso de carne y bebida, autocomplacencia en cualquier forma, evitan que lo mire y lo exponen a las artimañas del enemigo.

2. Incentivos para ello.

(1) La fuerza de la fe. Se nos ordena resistir a este león rugiente, resistirlo con toda su furia. Él es fuerte; pero esta es la victoria que vence, incluso nuestra fe. La fe es fuerte, porque se apodera de Dios y encuentra en él la fuerza todopoderosa. "La fe", dice Leighton, "pone al León más fuerte de la tribu de Judá contra este león rugiente del pozo sin fondo, que libera al León contra este león devorador". La fe da firmeza, firmeza sólida, porque pone nuestros pies sobre la Roca, y esa Roca es Cristo. "Los que confían en el Señor serán como el Monte Sión, que no puede ser movido, sino que permanece para siempre".

(2) El pensamiento de comunidad en el sufrimiento. "No nos ha llevado la tentación, sino lo que es común al hombre". No debemos suponer, como es probable que hagamos, que somos de todos los hombres los más juzgados. El Señor Jesucristo sufrió la tentación. Él soportó por nosotros esa gran agonía de tentación en el desierto. Todos nuestros hermanos en la fe también son tentados y probados por diversas formas de sufrimiento. Veamos que estamos rodeados por una gran nube de testigos, sigamos la fe de los santos y mártires del Señor; pero, sobre todo, veamos a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, aprendiendo de él a soportar la cruz y ser fiel hasta la muerte.

LECCIONES

1. La autoconfianza y la presunción se encuentran entre los grandes peligros de la juventud. Deje que los jóvenes aprendan a reverenciar a los ancianos.

2. La humildad es una de las gracias cristianas más preciosas. Aprendamos de Cristo el Señor, y practiquémoslo en nuestra relación con los hombres.

3. La humildad debe ser tejida en la túnica blanca de la justicia. Déjenos envolverlo a nuestro alrededor.

4. Dios resiste a los soberbios. Herodes Agripa fue comido de gusanos porque no le dio a Dios la gloria. Odiemos el orgullo y aplastémoslo.

5. Los humildes serán confiables. Recordemos siempre que Dios se preocupa por nosotros y siempre nos esforzamos por poner nuestro cuidado sobre él.

6. Sin embargo, esté atento, porque el diablo siempre está trabajando. "Resístalo, firme en la fe".

1 Pedro 5:10 - Conclusión de la Epístola.

I. FOMENTO.

1. El fundamento de la confianza. San Pedro ha terminado su trabajo de exhortación. Él ordena a sus lectores que miren a Dios. Los maestros humanos solo pueden transmitir su mensaje; es Dios mismo quien da fuerzas para obedecer. Deben mirar a Jesús ἀφορῶντες, Hebreos 12:2); deben apartar la vista de los problemas que los rodeaban: su leve aflicción, que fue solo por un momento, hacia el Autor y el Finalizador de su fe. Y eso porque es por gracia que los hombres son salvos, y Dios es el Dios de toda gracia. Todas las diversas manifestaciones de la gracia —la gracia de perdón, la gracia santificante, la gracia de apoyo— fluyen de aquel que es la Fuente de la gracia. Esa gracia es suficiente para el cristiano en todas sus pruebas, por grandes y muchas que sean. Se perfecciona en la debilidad. Fue Dios quien comenzó el buen trabajo, y él lo completará. Él da más gracia. La fuente de la gracia está siempre abierta, siempre fluye. "El Espíritu y la novia dicen: Ven ... Y el que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Podemos venir siempre y audazmente; porque fue Dios quien nos llamó por primera vez. Y fue su propia gloria eterna a la que nos llamó; no para un disfrute transitorio de su presencia, ni para unos pocos esfuerzos intermitentes débiles, sino para su propia gloria eterna. Este fue el fin y el propósito por el cual nos llamó. Pero por esto no nos habría llamado en absoluto; porque el Dios de la verdad no se burla de los hombres con vanas promesas. La gloria a la que nos llamó es eterna; entonces no nos abandonará en medio de nuestro curso, sino que completará su amable trabajo. Es su gloria, verdadera, verdadera gloria. "Todo lo que se llama así", dice Leighton, "no es más que un nombre, una sombra de gloria; no puede soportar el equilibrio, pero se encuentra la luz. La gloria de arriba es verdadera, verdadera gloria, y tiene peso, y así lleva correctamente el nombre de gloria, el término para el cual en hebreo significa 'peso'; y la expresión del apóstol parece aludir a ese sentido; hablando de esta misma gloria por venir, la llama "un peso de gloria mucho más exagerado". Pesa todo y sufrimientos en el camino, en la medida en que no valga la pena hablar de ello. Es la hipérbole, καθ ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολήν. Otra gloria se habla demasiado, pero esta gloria es demasiado gloriosa ser debidamente hablado; excede y se eleva por encima de todo lo que se puede hablar de él ". A esto es a lo que Dios nos ha llamado, y nos ha llamado en Cristo. La gracia por la cual se da la vida espiritual, sostenida, fortalecida, viene a través de la unión con Cristo. Esa vida fluye de Cristo, quien es la Vida, a través de todos los miembros de su cuerpo místico. Mientras permanezcamos en Cristo, estamos a salvo, porque él permanece en nosotros, y la vida que viene de Cristo no muere; vivirá, creciendo de gracia en gracia, de fuerza en fuerza, hasta que alcance esa gloria eterna.

2. Lo que Dios nos diferirá.

(1) Él nos hará perfectos. Hay mucho que falta en nuestra fe; Hay muchas manchas, muchos alquileres, en lo que debería ser la túnica blanca de la justicia. Lo es, ¡ay! como trapos sucios. Pero Dios reparará lo que está roto, y limpiará lo que está contaminado. Nuestros personajes muestran muchos defectos, muchas deficiencias, muchas manchas de pecados pasados. Pero no nos desesperemos. Fue Dios quien comenzó el trabajo; Él lo completará. Hagamos nuestro mejor esfuerzo para lograr nuestra propia salvación, y él trabajará dentro de nosotros tanto para querer como para hacer; porque él es fiel

(2) Él nos "establecerá". Somos inestables somos conducidos fácilmente de un lado a otro por las corrientes cambiantes de la tentación. Nuestro curso está marcado por mucha vacilación, mucha inconstancia. Esta es la razón por la cual progresamos tan poco. Si no queremos estar a la altura de la gloria de Dios, debemos correr, no con tanta incertidumbre, sino con un paso firme y firme, con los ojos fijos en el premio de la alta vocación. Es esa gloria a la que Dios nos ha llamado. Él nos establecerá si perseveramos y si rezamos.

(3) Él nos "fortalecerá". Nuestro adversario es fuerte, fuerte como un león rugiente; pero el león de la tribu de Judá es más fuerte. Él herirá a Satanás bajo nuestros pies. Él es la fuerza de sus elegidos; a través de él pueden hacer todas las cosas. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". Porque no deja que su pueblo luche solo contra el maligno; los dota de poder de lo alto: el poder de la presencia del Espíritu de Dios. Con esa presencia viene el don de la fuerza: poder y fuerza para tener la victoria y triunfar contra el diablo, el mundo y la carne.

(4) Él nos "resolverá". Él ha construido su Iglesia sobre una roca, y esa roca es Cristo. Él edificará a cada cristiano fiel como una piedra viva sobre ese fundamento que una vez fue "Jesucristo" ( 1 Corintios 3:11). Esa Fundación es "como el Monte Sión, que no se puede mover, pero se mantiene firme para siempre". La casa construida entonces es segura. La lluvia puede descender, las inundaciones pueden venir, los vientos pueden soplar; pueden golpear con fuerza la casa que es el refugio del alma del cristiano fiel; pero (gracias a Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo) no puede caer, porque está fundado sobre una roca.

3. Acción de gracias por ello. Él puede hacernos perfectos, establecernos, fortalecernos, establecernos; porque el suyo es el poder, y eso para todas las edades de la eternidad. Su mano es poderosa; todo poder es suyo. El cristiano lo reconoce agradecida y alegremente. Su mano enmarcaba los cielos; ellos declaran su gloria. Su mano está sobre sus elegidos; Exponen sus alabanzas. El mismo poder que sostiene a los planetas en sus órbitas mientras giran alrededor del sol ordena el curso del creyente más humilde a medida que se acerca más y más al Sol de la Justicia. Su corazón se llena de adoración agradecida cuando reflexiona sobre el poder de Dios, y recuerda que ese poder se ejerce para su defensa, y hace que todas las cosas funcionen juntas para su bien eterno. La alabanza se convierte en santos; deben atribuirle al Señor adoración y poder. En el cielo no descansan día y noche, diciendo: "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso". Los santos en la tierra están aprendiendo la nueva canción, practicando los himnos del cielo. Se deleitan en acción de gracias; se deleitan en contemplar con adoración la majestad de Dios, y agregar su "Amén" al gran canto de alabanza.

II AVISOS PERSONALES

1. Elogio de Silvanus. El fue fiel; Había demostrado su fidelidad en su asistencia constante a San Pablo. Había trabajado mucho en la buena causa; había sido paciente e incluso alegre, capaz de dar gracias en sufrimiento: "A medianoche, Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios" ( Hechos 16:25). San Pedro da su testimonio de su fidelidad y le envía su carta. Los hombres buenos con gusto reconocerán la bondad en los demás.

2. Motivo de la escritura.

(1) Exhortarlos. Necesitaban exhortación y aliento, porque los problemas se acumulaban rápidamente a su alrededor. San Pedro los señala al ejemplo de Cristo; les enseña el significado bendito del sufrimiento; Su carta respira esperanza y consuelo de principio a fin. Si Bernabé era hijo de profetizar o exhortar, Pedro era hijo de consuelo.

(2) Testificar. Dar el peso de su autoridad apostólica y su gran experiencia espiritual a la verdad de su religión. Como San Juan, declaró a los demás lo que él mismo había escuchado y visto. Sabía por cierto conocimiento de la experiencia real la realidad del poder de la gracia de Dios. Los hombres que pueden hablar así, con peso y autoridad, son muy valiosos en la Iglesia. Es una autoridad que solo la experiencia real puede dar; surge de la vida interior de oración y comunión con Dios.

3. Saludos.

(1) De "el co-electo en Babilonia ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή". Si había una Iglesia en Babilonia, esa Iglesia envía sus saludos a las Iglesias de Asia Menor. Pero las palabras parecen indicar un individuo. Había una mujer cristiana en la gran Babilonia, en lo que había sido una vez la ciudad más poderosa del mundo, el centro de un poderoso imperio, el mismo tipo de poder mundial dispuesto contra el pueblo de Dios. Allí, donde Nabucodonosor había visto en visión la gran imagen, cuyo brillo era excelente, y su forma era terrible: en esa misma ciudad, la Piedra que "estaba cortada sin manos" ahora comenzaba su curso de conquista; y el primer agente en la gran obra fue el apóstol "llamado Cefas, que es por interpretación, una piedra". Con él trabajó su esposa, su compañera ahora en la santa obra de Cristo, ya que (según nos dicen) ella estuvo después en la bendita muerte del martirio. Luego le pidió que recordara al Señor: Μέμνησο ὦ αὕτη τοῦ Κυρίου. Aquí la llama la co-electa; había dirigido su Epístola a los elegidos extraños de la dispersión; su esposa también fue elegida, y ella estaba ahora en Babilonia. "El Señor conoce a los que son suyos". dondequiera que estén, su mano paternal está sobre ellos; ellos son sus elegidos; los cuida; en Babilonia o en Jerusalén está cerca de ellos; extraños en la tierra, son ciudadanos del país celestial; ahí está su corazón y su tesoro.

(2) De Marcus. San Pedro lo llama su hijo, como San Pablo llama a Timoteo su hijo en la fe ( 1 Timoteo 1:2). San Pedro conocía a la madre de John cuyo apellido era Mark ( Hechos 12:12); él pudo haber sido el medio para convertir a su hijo. Marcos, como Silvanus, fue uno de los vínculos entre los dos grandes apóstoles; él había estado con San Pablo en su primer encarcelamiento en Roma ( Colosenses 4:10). Luego estaba a punto de viajar a Asia Menor; ahora, al parecer, se había unido a San Pedro en Babilonia. Una vez se había encogido por las dificultades y los peligros ( Hechos 15:38); ahora había aprendido la firmeza y el coraje cristiano: ahora trabajaba con San Pedro entre judíos paganos y fanáticos feroces. San Pablo, que una vez "pensó que no era bueno llevarlo", deseaba su ayuda y simpatía ( 2 Timoteo 4:11); sería rentable para el ministerio en Roma, ya que sin duda estaba en Babilonia. Roma y Babilonia fueron los puntos extremos que alcanzaron los misioneros cristianos. La Iglesia de Cristo está dispersa por todo el mundo; su centro de unidad es Cristo el Señor; Sus miembros deben estar unidos en la fe y el amor.

4. El beso de la caridad. Era una costumbre conmovedora que databa de la época de nuestro Señor, y que se practicaba desde hace mucho tiempo en la Iglesia. Las ceremonias "pueden cambiar de acuerdo con la diversidad de países, tiempos y modales de los hombres". Pero esa caridad, de la cual el beso sagrado era una expresión, no puede cambiarse; Es la marca e insignia de los discípulos de Cristo. Aún así se saludan con miradas, palabras y obras de amor santo.

5. Saludo de San Pedro. "La gracia para con vosotros y la paz se multipliquen", había dicho al abrir su Epístola; él la cierra con la misma despedida: "La paz sea con todos los que están en Cristo Jesús". No podemos expresar mejores deseos para nuestros amigos. La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; pero solo pueden tener esa paz bendita que están en Cristo. Per es su paz; él lo da; llega a sus elegidos a través de una íntima comunión espiritual con el Señor. ¡Que podamos compartir esa bendición profunda!

LECCIONES

1. Dios da más gracia; vamos audazmente al trono de la gracia. Nos ha llamado a su gloria eterna; perseveremos en la fe y la esperanza.

2. Él puede hacer que su pueblo sea perfecto; él puede establecerlos, fortalecerlos, resolverlos. Confiemos en él, viviendo en constante agradecimiento.

3. Los amigos de San Pedro tenían ideas afines consigo mismo. Busquemos a nuestros amigos entre cristianos fieles.

4. La esposa de San Pedro fue co-electa. El lazo matrimonial es más bendecido cuando el esposo y la esposa están unidos "en el Señor".

HOMILIAS DE A. MACLAREN

1 Pedro 5:5 - (cláusula intermedia) El vestido de un esclavo.

"Vístanse" o, según la versión revisada, "ceñíos". Es una palabra notable, que ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. Significa ponerse una determinada prenda de vestir que, según una opinión, era una especie de "general" que usaban los esclavos por encima de su otra ropa, y según otra era una bufanda blanca que formaba parte del vestido de la esclava. En cualquier caso, era una señal de servidumbre; por lo tanto, la exhortación no es simplemente usar la vestimenta de humildad, velando todas las demás gracias, sino específicamente ponerse la insignia del servicio servil. Puede haber una alusión aún más conmovedora en la palabra peculiar. ¿No volvió la memoria de Peter a esa escena en el aposento alto, que había entendido tan poco entonces, pero que, como prometió su Señor, había llegado a "conocer" en cierta medida en el "más allá" de sus muchos años de servicio? Recuerda cómo el Maestro se había ceñido con la toalla y se había inclinado a la tarea del esclavo de lavar los pies de los discípulos. Seguramente en este texto, especialmente si adoptamos la lectura y traducción de la Versión Revisada ("ceñíos con humildad para servirse unos a otros"), trazamos una referencia a ese maravilloso acto de rebajar el amor y escuchamos un eco de la solemne lección que Cristo mismo enseñó en relación con esto: "Ustedes también deben lavarse los pies unos a otros".

I. LA PRENDA CRISTIANA DE ESCLAVOS. Cualquiera que sea la forma exacta de la prenda de vestir mencionada, fue usada por esclavos y era una insignia de su condición. Nosotros también somos esclavos, comprados y absolutamente poseídos por nuestro Dueño y Maestro, Jesucristo. El atuendo apropiado para nosotros es esa humildad mental que él mismo manifestó y que el cristianismo ha entronizado como, en cierto sentido, la reina de todas las virtudes. Es puramente una virtud cristiana; el mismo nombre en el Nuevo Testamento es una moneda cristiana; porque las cosas nuevas necesitan palabras nuevas, y esto era algo nuevo. La modesta gracia de la humildad se ve, al lado de las espléndidas virtudes de Grecia y Roma, como un pájaro marrón hogareño entre las aves magníficamente coloreadas del Este, o una paloma entre las águilas. El evangelio nos ha traído una revelación tan clara de lo que deberíamos ser, y ha acelerado tanto la sensibilidad de las conciencias de los hombres en cuanto a sus fallas y pecados, que una estimación baja de sí mismo es para un cristiano la única posible, y se cree que es para todos los hombres el único verdadero. Cuanto más clara sea nuestra visión de lo que podemos llegar a ser, y más ardiente nuestro entusiasmo después de etapas aún no alcanzadas de progreso en el carácter, más baja será necesariamente nuestra estimación de nosotros mismos. Quien se haya visto como realmente es, no tendrá corazón para tocar su propia trompeta ni para escuchar a otros hombres cantando sus alabanzas. No necesitamos afectar para ignorar o depreciar lo que somos o podemos hacer. No es una violación de la humildad ser conscientes del poder, pero es ser tan conscientes de ello que olvidamos nuestra Debilidad y olvidamos que el poder es un regalo, o siempre esperamos el reconocimiento de nuestros hermanos, y pensar más en nosotros mismos. y de nuestros reclamos que de nuestras obligaciones o de nuestras debilidades. Si obedecemos este mandato y nos arraigamos en la humildad, debemos tratar de conocernos a nosotros mismos tal como somos, y para ese fin debemos estudiar nuestros propios honorarios en el cristal de la Palabra de Dios y el ejemplo de Cristo. Estos espejos nos mostrarán lo que nos sacará de nuestra presunción. Debemos revertir aún más el modo favorito de comparación con los demás, y buscar su bien y nuestro propio mal. Además, debemos recordar que todo sobre el cual el orgullo o la vanidad pueden construir sus castillos endebles es un regalo de Dios, y que, por lo tanto, el agradecimiento contra la no exaltación propia debería ser nuestro temperamento. Llevar este vestido servil va limpio contra el grano de la naturaleza humana. Es la victoria de la generosidad cuando realmente nos lo ponemos. No es agradable para la carne y la sangre andar con el atuendo que proclama que somos esclavos. Pero, ¿qué cristianismo verdadero puede haber en un hombre que no ha aprendido que es pobre, ciego y desnudo, y que toda su riqueza, vista y vestimenta que debe debe a la gracia inmerecida y no comprada? ¿Y cómo puede un hombre que ha tenido que arrodillarse ante Jesús como penitente suplicante y confesarse leproso, mendigado y perdido, levantarse de rodillas y salir entre sus compañeros, con la cabeza muy alta y abrazándose como si fuera alguien? ? Si somos de Cristo, debemos usar el vestido que nos proclama esclavos y ceñirnos con humildad, la librea de su hogar.

II EL PATRÓN QUE DEBEMOS SEGUIR. Nuestros pensamientos se remontan, como ya hemos sugerido, al memorable incidente del lavado de pies. En ese incidente se condensó, y como se presentó en una parábola actuada, el espíritu de toda la misión de Cristo. El evangelista marca enfáticamente esa instancia suprema de condescendencia como el resultado de la clara conciencia de nuestro Señor de su filiación divina y de su autoridad universal. Solo porque sabía que había venido de Dios y se había ido a Dios, y tenía todas las cosas bajo su control, se inclinó para servirnos. Y también fue el resultado de su amor constante por sus seguidores. Entonces, todo su trabajo en la tierra, en cada etapa de su humillación, se basa en esa conciencia única de la Divinidad y el dominio imperial, y está animado por el amor. Así como él dejó a un lado sus vestiduras, también se quitó las glorias que llevaba o que fue el mundo; y como se ciñó con la toalla, asumió voluntariamente el cuerpo áspero y humilde de nuestra humillación, inclinándose para ser un hombre. Así como asumió un atuendo de baja categoría para poder lavar los pies de sus discípulos, tomó la forma de un sirviente y se hizo obediente hasta la muerte para poder limpiarnos a todos de nuestros pecados, por su propia aplicación a la conciencia y el carácter. de su propia sangre limpiadora. En todos estos puntos tenemos que seguir su ejemplo. Nuestra humildad no solo debe ser una estimación baja de nosotros mismos, sino que debe ser un despojo práctico de distinciones y prerrogativas y una identificación de nosotros mismos con los más humildes. Debe conducir al servicio. Ese servicio debe tener para su fin la limpieza de nuestro hermano. Jesús no es solo nuestro patrón, sino también nuestro motivo; y no solo nuestro Motivo, sino que, por su Espíritu interno, él es el Poder que moldea nuestro egoísmo en la semejanza de su perfecta auto-entrega. En el sentido más profundo de las palabras, la "mente que estaba en Cristo Jesús" debe estar en nosotros, si somos verdaderamente cristianos. Si no tenemos su Espíritu, no somos sus sirvientes. Si tenemos ese Espíritu, nosotros, como él, seremos ceñidos de humildad y haremos por los demás lo que él ha hecho por nosotros.

III. EL PROPÓSITO PARA EL QUE SE UTILIZA. Según un punto de vista de la palabra, la prenda de vestir a la que se hace referencia aquí era, como hemos dicho, una especie de "overol" suelto puesto en preparación para el trabajo y, según otro, una bufanda que tenía el propósito de faja. Por lo tanto, esta gracia de la humildad puede considerarse como el mantenimiento de todas las otras virtudes que roban el carácter cristiano en sus lugares. Les agrega brillo a todos, ya que un atuendo rico y joyas brillantes se armonizan y embellecen con una capa teñida de sobrio. Más aún, es su propia vida, ya que nada más destruye el encanto de todas las demás excelencias y las marchita cuando crecen que la autogratulación y la presunción. Moisés no sabía que su rostro brillaba. Pero el gran propósito por el cual se impone la humildad a los cristianos es que puedan estar listos para el servicio. El hombre que hace alarde de vestimenta gay de engreimiento suele ser lento para poner su mano a trabajar en cualquier cosa que no haga avanzar su reputación o manche su valentía. La ropa fina y el trabajo duro no van bien juntos. Generalmente está más preparado para insistir en sus afirmaciones que responder a las afirmaciones de su hermano sobre él. Debemos quitarnos esa túnica llamativa y contentarnos con ocultar nuestras excelencias con la envoltura de la humildad, como un sirviente se pone un delantal grueso para las tareas groseras, si queremos estar correctamente vestidos para el trabajo que tenemos que hacer. La mente humilde no piensa en sus reclamos sobre los demás, sino en sus deberes para con ellos. Está listo para el servicio más bajo, y ninguna dignidad falsa evita que se coloque al lado de los más débiles y más sucios. Al igual que el Maestro, tomará mendigos de la mano, ni se encogerá del contacto de publicanos y pecadores. Considerará la tarea más mezquina hecha por Jesús como un honor y una marca del favor del Maestro. Difidente de su propio poder, dependerá, y no en vano, de él para toda su eficacia; y, dependiendo, se enriquecerá con todas las ayudas necesarias, mientras que el engreimiento, confiando en su propio poder, hará poco, y ese poco mayormente árido, porque, como dicen las siguientes palabras, "Dios resiste al orgulloso, pero da gracia a los humildes ". Las lluvias y el rocío corren por las crestas de las montañas, que siempre son estériles y a menudo alcanzan los rayos. Es abajo en los valles donde los amplios ríos se deslizan y se extienden fructíferamente y sonríen mucho - A.M.

1 Pedro 5:10 - (primera parte) Por qué podemos asegurarnos de la ayuda en el conflicto de Dios.

Estas palabras finales de la Epístola, que solo tienen algunos saludos personales después de ellas, se toman mejor, no como una oración, sino como una garantía de tono completo, como una gran oleada de música al final de un oratorio. El apóstol ha estado hablando mucho sobre el sufrimiento y el juicio, especialmente en la última parte de su carta. Acaba de advertir a sus lectores del adversario que busca su destrucción. Y aquí, contra esa figura sombría, levanta el escudo del Nombre y el propósito de Dios, y nos pide que seamos valientes y jubilosos en medio de todos los sufrimientos y en presencia del enemigo, porque él es para nosotros. Consideraremos el rico significado de las diversas formas de la ayuda Divina como se expresa en la última parte de este versículo, en otra homilía. Por el momento, nos limitamos a la mitad anterior del versículo, cada cláusula establece una nueva base sobre la cual un alma débil y débil puede construir su confianza, a pesar de la tristeza y de Satanás, de que no sufrirá ningún daño.

I. LA GRAN FUNDACIÓN PARA LA GARANTÍA DEL TRIUNFO QUE VICTORIA DE LOS EXTRANJEROS EN MEDIO DEL CONFLICTO MÁS SORAL, ES EL CORAZÓN INFINITO Y AMANTE DE DIOS. Cuando está rodeado de dificultades, aplastado por las penas, asaltado y maltratado por toda la artillería de las tentaciones, cuando está débil de corazón y consciente de la propia debilidad, cuando el letargo sordo parece haber quitado todo el calor de los sentimientos y muchas derrotas para tener nos robó la esperanza, hay una torre fuerte en la que podemos correr y estar a salvo. El Nombre del Señor, el pensamiento de su carácter revelado como el Dios de toda gracia, es suficiente para dispersar a toda la prole de alas negras y preocupaciones, y para traer la paloma de la paz a nuestros corazones, aunque estén solos. el arca, y todo será un desperdicio de aguas alrededor. Porque ese gran Nombre proclama que su amor es inagotable. La gracia es el amor ejercido a los inferiores y las personas que no lo merecen; y, si él es el Dios de toda gracia, el amor ilimitado por los más humildes y más humildes está en su corazón. Cualquier cosa que no sea la plenitud divina del amor se cansaría de nuestra lentitud y pecado repetido. La impaciencia roba el corazón más sufriente, y la mano más liberal se cerrará por fin cuando la harapienta inútil se presente por centésima vez con la vieja historia de incesante improvisación y miseria, y la vieja petición de ayuda. ya tan a menudo dado y derrochado. Pero no hay que cansar su amor paciente, y el mal uso pasado de sus dones nunca puede incitarlo a negarnos más. El Dios de toda gracia tiene gracia para todos. El Nombre también proclama la plenitud infinita de sus recursos. Ese gran almacén es inagotable, después de todo, está lleno. Él trabaja y no está cansado. Él otorga y no es el más pobre. La corriente ha estado cayendo durante siglos con una corriente como Niagara, y la inundación hoy es tan poderosa como al principio. Se alimenta de las fuentes eternas en las "montañas de Dios", y no puede cesar. ¿Temeremos la sequía mientras nacemos en su amplio seno? Las monedas en circulación, aunque suficientes para enriquecer el mundo, no son nada para las masas de lingotes almacenadas en las profundidades. El sol mismo morirá por comunicación propia, y ese gran fuego del hogar se enfriará, y toda la familia de mundos que se mueven a su alrededor dejarán de unirse y calentarse por sus rayos; pero el Dios que es nuestro sol arde y no se consume. ¿Temeremos el congelamiento o la oscuridad mientras caminamos a la luz de su rostro? Y ese gran Nombre implica una infinita variedad de recursos. Todas las diversidades de la gracia son suyas, para que sean nuestras. La gracia no es solo amor en el ejercicio para los inferiores, sino también los dones de ese amor, que son tan inseparables de él que se llaman por el mismo nombre. Estos toman la forma de las necesidades de cada hombre, y de todas las necesidades de cada hombre. El árbol frutal de los isleños del Mar del Sur es un depósito del que obtienen todo lo que necesitan. Su fruto es su alimento, su jugo su bebida, de su corteza preparan su ropa, de su madera construyen sus casas y crean sus armas, sus hojas hacen paja, sus fibras su cordaje. Por lo tanto, la gracia de Dios es todo suficiente: Protean en sus formas, que se ajusta a cada necesidad a medida que surge, y se forma para darnos a cada uno de nosotros lo que el carácter y las circunstancias requieren en este momento. ¿Temeremos que nos dejen caer ante los enemigos o que nuestros dolores nos abrumen, cuando tenemos una fuente tan llena de diversa gracia de la cual sacar provecho?

II OTRO MOTIVO DE GARANTÍA CONFIDENTE ES LA PROPIA LEY DE DIOS, QUE SERÍA ESTULTIFICADA SI NO FUERA NOSOTROS. Él "nos llamó a su gloria eterna en Cristo" Aquí el acto de llamar, y aquello a lo que somos llamados, y al Cristo en quien somos llamados, todos son alegados como un triple cordón en el cual podemos colgar todo el peso de Nuestra confianza. Hacen inconcebible que Dios no haga por todos nosotros lo que la siguiente cláusula nos asegura que hará. No dejará su propósito medio cumplido. Nadie tendrá que señalar su trabajo incompleto y decir que comenzó a construir y que no pudo terminar. Sus dones y llamamientos no están sujetos a ningún cambio en su solemne propósito. No es un hijo del hombre para arrepentirse. Y si quiere un fin, quiere los medios para ese fin. Seguramente proporcionará a sus hijos todo lo necesario para llevarlos a la gloria a la que los ha llamado. ¿Dios convoca a los hombres a su gloria eterna y se olvida de darles gracia? ¿Los llamará a su propio palacio y no les dará un atuendo para su viaje? ¿Envía a sus soldados sin municiones o tiendas? "Es un gran placer para tu Padre darte el reino" fue la gran razón de Cristo para su pequeño rebaño de por qué no deberían temer; como si hubiera dicho: "¿Crees que el Padre que te da una corona por fin no te dará todo lo que necesitas en tu camino?" Entonces, un temperamento alegre de confianza triunfante frente a todo sufrimiento y tentación debe ser nuestro; "Porque fiel es el que os llama, que también" cumplirá su propósito hasta el fin bendito.

III. LA BASE FINAL SOBRE LA QUE PODEMOS CONSTRUIR NUESTRA CONFIANZA ES EL NOMBRAMIENTO DE SUFRIMIENTO Y SU SIGNIFICADO DE DIOS. Las palabras, "después de eso habéis sufrido un tiempo", deben relacionarse más inmediatamente con lo anterior. Enseñan que el camino hacia la gloria eterna es a través del breve y transitorio sufrimiento. El apóstol vuelve a los pensamientos con los que comenzó su Epístola sobre "por un tiempo estar en la pesadez". Estos sufrimientos, entonces, fueron incluidos en el propósito Divino. Forman parte de su plan, son tanto fruto de su inagotable amor como la gloria a la que conducen. No interrumpen el plan Divino. No hay temor de que amenacen su cumplimiento. No son excrecencias, sino partes esenciales de ese profundo consejo de la insondable sabiduría según la cual todas nuestras circunstancias son designadas por él. Entonces, no será tomado por sorpresa por ellos, ni ninguna acumulación de tristeza o sufrimiento será un obstáculo para su propósito Divino de fortalecernos. La chispa eléctrica no encuentra resistencia a su paso en las profundidades del mar, y aunque todas las olas y olas se apoderan de nosotros, su gracia sustentadora puede llegar a nuestros corazones. Tampoco son solo su nombramiento, sino que su propósito directo es prepararnos para la gloria eterna a la que estamos llamados. La alegría sola no haría eso. El corazón necesita ser refinado por el dolor y la experiencia de la desolación, antes de que pueda recibir completamente la gracia ahora que conduce a la gloria en el más allá. Por lo tanto, no solo nos fortalecemos, sino que, por la tristeza; y una de las formas de Dios de "establecernos" es cortar todos los demás accesorios, para que podamos apoyar todo nuestro peso sobre él. La fe, entonces, del león trae miel, esperanza de esperanzas y triunfo asegurado de los mismos dolores y enemigos que nos acosan, como si uno dibujara un rayo para guiarlo en su camino desde las pesadas nubes de tormenta que fruncen el ceño sobre él. Cuando llegue el dolor, vea en él una parte de ese plan Divino que emite en gloria eterna, vea en él uno de los canales por los cuales ese plan se llevará a cabo, esa gloria alcanzará, y la gracia del Dios de toda gracia entrará más abundantemente. en tu corazón Así que el buen ánimo nacerá de la tristeza, como la radiante mañana desde la noche, y tu leve aflicción, que es solo por un momento, te traerá incluso ahora una confianza en Dios y una fuerza ampliada, que son precursores y promesas de un peso eterno. de gloria - AM

1 Pedro 5:10 - (última mitad) Los múltiples regalos para las múltiples necesidades.

El apóstol ha exaltado tanto la idea de la plenitud y variedad de las operaciones de la gracia de Dios que acumula aquí todos estos términos que expresan sustancialmente la misma idea. La acumulación, sin embargo, no es una tautología vacía. Es testigo de la emoción alegre que llena su corazón. Trae a la vista la integridad de la ayuda multiforme que nuestra necesidad en todos sus aspectos puede esperar recibir. Ese gran río de comunicación Divina que fluye siempre se divide en las cuatro cabezas que riegan todo el Edén del alma renovada. Aunque las ideas están estrechamente conectadas, podemos distinguir entre ellas y dejar que nuestros pensamientos reflexionen sobre estas palabras, en las cuales el apóstol trata de dar su propia confianza alegre a corazones tristes y probados, como lo ilustran las múltiples necesidades del hombre y las múltiples de Dios. gracia. El versículo completo se considera mejor, con la versión revisada, no como una oración, sino como una garantía: "Dios te perfeccionará, establecerá, fortalecerá y asentará".

I. NUESTRAS FALLAS E IMPERFECCIONES SERÁN REPARADAS. La palabra aquí traducida "perfecto" propiamente significa "restaurar a un estado de integridad". Se utiliza para describir el proceso de reparación de redes. Se utiliza en su sentido ético ( Gálatas 6:1) para expresar el deber cristiano de restaurar al hermano superado en una falla. Y así se emplea aquí para esa gran obra de la gracia divina por la cual nuestros defectos se resuelven, las rentas que el pecado ha reparado, la pureza empañada devuelta, las cicatrices borradas. Esa forma de ayuda Divina responde a lo más profundo de nuestras necesidades y, en sus etapas incipientes, son las primicias de la gran cosecha de la gracia de Dios que un alma creyente cosecha. Necesitamos ante todo el perdón y la eliminación de la culpa de nuestros pecados. Toda restauración de los hombres caídos al ideal perdido del hombre, que es la semejanza de Dios, debe comenzar allí, y luego sigue un largo proceso que el paciente Dios lleva a cabo, reparándonos en grados lentos, y paso a paso complementando este defecto. y reparando los resultados de ese pecado, hasta que no queden espacios que necesiten ser llenados y no haya fallas en el carácter que deban corregirse. "Es una tarea de toda la vida hasta que el bulto se levante". La gracia restauradora tiene que impregnar todas las grietas y rincones del alma. Debe transformarse y expulsar, si es para reparar y restaurar. Cuando pensamos en nuestros propios defectos y vemos cuánto falta en nuestros personajes, podemos sentir que nada puede llenarlos. Entonces la confianza de este valiente texto puede alentarnos. Es el Dios de toda gracia a quien buscamos nuestro perfeccionamiento. Ningún vacío puede ser tan vasto y vacío que "todos" no puedan llenarlo. Ningún hombre puede haber ido tan lejos del camino correcto, o tener su naturaleza tan lacerada por los colmillos crueles del pecado, que "todos" no pueden sanar y reparar el daño. Por lo tanto, cuanto más escuchemos la altura, la longitud, la amplitud y la profundidad de nuestras imperfecciones y pecados, más felices deberíamos pensar en la integridad de ese poder que los superpone en todos los lados y los supera en todas las dimensiones, y más con confianza deberíamos exclamar: "El Dios de toda gracia nos restaurará y nos completará".

II NUESTRAS FLUCTUACIONES SERÁN ESTABLECIDAS. El Dios de toda gracia nos establecerá. La seguridad viene con una fuerza especial de la vida del apóstol cuyo carácter anterior había estado marcado por variaciones tan extremas y por una enorme diferencia entre las aguas altas y bajas. Si alguna vez hubo un creyente cuya impulsividad necesitaba sostenerse, fue el hombre quien niega a su Maestro por temor a la lengua afilada de una criada menos de cuatro y veinte horas después de haberse jactado de que, quien huyera, lo apoyaría. Tales rápidas alternancias de ataques fríos y calientes indican un personaje muy amable, sin duda, en su transparencia y en sus generosos impulsos, pero que necesita mucha disciplina dolorosa, antes de que pueda consolidarse en "roca", y Peter merece su nuevo nombre. Hay muchas indicaciones en esta Epístola de que el resultado se había alcanzado, y que la seguridad de Pedro aquí es, en cierta medida, una transcripción de su propia experiencia. Pero sea lo que sea, la operación de la gracia de Dios es dar firmeza y solidez de carácter, tanto en contra de nuestras propias vacilaciones, como en contra de las oposiciones externas que ejercen una presión constante en contra de nosotros para sacarnos de nuestros cimientos. Mientras estemos en esta tierra y en este cuerpo, estaremos sujetos a variaciones tanto en la claridad de nuestras percepciones de la verdad religiosa como en el calor de nuestras emociones religiosas, pero la gracia de Dios puede disminuir el alcance de nuestros termómetros. , para que no haya tantos grados entre el máximo de verano y el mínimo de invierno, y para lograr una aproximación gradual a una uniformidad en la que la emoción se convierta en un principio firme. Si vamos a ser así establecidos, debemos abrir nuestros corazones para la entrada de la gracia que nos sostendrá, y así encontramos, uno o dos versículos antes de nuestro texto, que el apóstol ha pedido a sus lectores que sean "firmes en la fe". , "donde emplea una palabra que está relacionada con la que se usa aquí. La fe nos une a Dios, los anti abren los portales del corazón para que entre el diluvio de su poder. Si confiamos en él, él nos sostendrá. Si ponemos al Señor en nuestras manos derechas, no seremos conmovidos. Nuestros corazones son cambiantes y nuestros temperamentos pueden ser impulsivos y volubles, pero la gracia de Dios nos es dada para ayudarnos a conquistar nuestros temperamentos y cambiar nuestras disposiciones. Si permitimos que haga su trabajo sobre nosotros, nos hará partícipes de una igualación de alma inviolable e inquebrantable, que es una débil sombra de la inmutabilidad de Dios.

III. NUESTRAS DEBILIDADES SE FORTALECERÁN. Nuestra necesidad múltiple puede contemplarse en otro aspecto más. Somos débiles y necesitamos fuerza. Si medimos nuestro poder en comparación con lo que tenemos que hacer, aún más en comparación con lo que tenemos que resistir y sufrir, ¡qué desproporcionado es! Deben realizarse tareas pesadas, batallas duras por librar, amargas penas y "¿quién es suficiente para estas cosas?" Nuestra debilidad es nuestra miseria, y a menudo es nuestro pecado. Proviene en parte de los límites naturales de nuestros poderes, mucho más lejos de la influencia debilitadora de vivir para uno mismo, que, como la fiebre, quema energía y nos deja exhaustos. Lo que no somos aptos por naturaleza no es el deber de hacer. Puede ser, y a menudo es un deber, intentar lo que parece más de lo que podemos manejar, y la experiencia confirma la fe en la expectativa de que el poder crece en el esfuerzo. Pero lo que está claramente más allá de nuestra medida no es vinculante para nosotros. Dios nunca nos ordena hacer lo que no nos fortalece para hacer. Y el cristiano más débil puede apreciar la seguridad triunfante que se nos ha dado a todos aquí de que obtendrá todo el poder que necesita para el trabajo, la guerra y la tristeza. ¿Cómo vendrá la fuerza? Será inspirado por la comunicación del poderoso Espíritu que habita en todas las almas cristianas. Él es el Consolador, en el sentido apropiado de esa palabra: el Fortalecedor, con cuya compañía se vigoriza toda debilidad, y toda la naturaleza se aviva en una energía superior. Su Espíritu nos fortalecerá con poder en el hombre interior. Vendrá por el aumento de la fe; porque la dependencia de Dios en sí misma trae fuerza, y ser persuadido de que debemos apoyarlo hace que el débil sea fuerte. Vendrá del autocontrol y la abnegación; porque la vida purgada de esa mancha es fuerte.

"Mi fuerza es como la fuerza de diez, porque mi corazón es puro".

Un Dios residente será la gloria de nuestra fuerza y, poseyendo su gracia, "el más débil puede ser como David, y David como un ángel de Dios".

IV. NOS FIJAREMOS EN LA FUNDACIÓN. La versión revisada omite la palabra "resolver" y probablemente sea correcta al hacerlo. Además de la evidencia externa en su contra, podemos notar eso. transmite una idea de un orden algo diferente a los de los verbos anteriores, en la medida en que introduce el pensamiento de un fundamento externo a nosotros, mientras apuntan por completo a los procesos internos. Esa misma diferencia en el punto de vista puede haber sido la razón de la inserción de la palabra, que, aunque sea espuria, transmite un pensamiento final muy llamativo e importante. Todas las garantías anteriores solo se realizarán en proporción, ya que estamos fijos y cumplimos con una base. Este reposo inmóvil en él se expresa con la última palabra "asentarse". Toda reparación de nuestras múltiples imperfecciones y pecados, toda la fijeza de carácter y propósito, toda la fuerza para el servicio o el sufrimiento, proviene de la unión con Cristo Fundación. Nuestra unidad orgánica con él no es solo como el descanso de un edificio en la roca, es como el enraizamiento de un árbol en el suelo del cual se nutre; y, aún más maravilloso, es como la unión de una rama con el tallo del que extrae vida. Si descansamos por fe en Jesucristo, tenemos una base para nuestros pensamientos, una base sobre la cual podemos construir vidas santas, extenuantes y bendecidas. Tenemos unión con la Fuente personal de toda integridad, de todo dominio propio y persistencia heroica, así como de toda fuerza. Si nos mantenemos cerca de Cristo, su vida pasará a nuestra muerte, y todas nuestras necesidades serán abastecidas de una flora cuya plenitud recibirán todos los que creen, y gracia por gracia - A.M.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Pedro 5:2 - El verdadero pastorado.

El oficio del pastor cristiano —el obispo, el presbítero, el diácono— fue algo nuevo en la historia de la humanidad. Las funciones del pastor cristiano difieren ampliamente y radicalmente de las del sacerdote o filósofo pagano; y difieren decididamente de los del profeta o sacerdote judío. Los lazos que unen al pastor y a las personas son más sagrados, más tiernos y moralmente más poderosos que los lazos oficiales que deben su eficacia simplemente al poder superior o la sabiduría superior. Es solo la religión de Cristo la que puede proporcionar la base para la relación pastoral, incluso entre aquellos que aceptan las grandes doctrinas de la naturaleza espiritual del hombre y la redención divina.

I. LA NATURALEZA DE LA VIDA Y MINISTERIO PASTORAL.

1. La fuente personal de este ministerio es la devoción pura de corazón y energías al bienestar de aquellos por quienes Cristo murió.

2. El carácter intelectual del pastorado se expresa en la vocación descrita por San Pedro como "alimentar al rebaño". La referencia en este lenguaje es evidentemente a la enseñanza, a la instrucción sabia y constante en la verdad divina y espiritual.

3. El trabajo moral a cumplir es gobernar en justicia. No es suficiente que el ministro cristiano enseñe; está llamado a guiar en el camino de la virtud y la piedad, a ejercer supervisión sobre el carácter y la conducta de los miembros del rebaño.

II LAS TENTACIONES Y LOS PELIGROS DE LA VIDA Y MINISTERIO PASTORAL. San Pedro trata muy fielmente con sus compañeros de trabajo; Él les recuerda que no son más que hombres, y están sujetos a enfermedades humanas, que deben protegerse mediante la vigilancia y la oración.

1. Es posible asumir o retener el oficio pastoral sin un deleite alegre y cordial; como p. Es el caso de aquellos que se dedican al servicio de la Iglesia, no por convocatoria divina, sino por la influencia de amigos o por la fuerza de las circunstancias. Tales ministros pierden la mayor parte de su poder para bien, porque su corazón no está en su trabajo.

2. El servicio mercenario no puede ser rentable para los hombres o aceptable para Dios. Quien, en aras de la ganancia, profesa sinceramente buscar el bienestar espiritual de los hombres, está bajo el desprecio humano.

3. Un espíritu dominante es contrario a la naturaleza y el propósito de la relación pastoral. Esa naturaleza orgullosa y ambiciosa ha convertido a la Iglesia en el medio de elevarse a una posición elevada y a un vasto poder claramente enseñado por la historia de la cristiandad. Pero sobre la obra de tales hombres, la bendición del pastor principal no puede descansar; porque él era "manso y humilde de corazón".

III. LA RECOMPENSA DE LA VIDA Y MINISTERIO PASTORAL.

1. No es presente, sino futuro.

2. No es del hombre, sino de Dios.

3. No es perecedero, sino inmortal.

Para los fieles y los humildes siervos de Cristo está reservada la corona de amaranto - J.R.T.

1 Pedro 5:5 - La autoridad legítima de la experiencia.

En nuestros días, comúnmente se hacen quejas de que la autoridad de la edad, la experiencia y la posición social y eclesiástica es poco reverenciada o incluso considerada. Ha habido momentos en que dicha autoridad se ha afirmado con valentía, por un lado, y se ha reconocido fácilmente por el otro. Debido al crecimiento de la educación y del sentimiento democrático, ahora prevalece un hábito muy diferente. No hay miedo a la dureza, a la conducta sucia y arbitraria, por parte de los mayores, o incluso de los grandes, en la sociedad humana. El peligro está en la otra dirección. De ahí la urgente necesidad, en la actualidad, de prestar atención a las instrucciones de San Pedro en este pasaje.

I. LA PUNTUACIÓN DEL PRECEPTO.

1. La autoridad divina requiere que los niños estén sujetos a los padres.

2. Los jóvenes e inexpertos en la sociedad humana deben mostrar respeto y deferencia a aquellos que han visto gran parte de la vida y que han adquirido lecciones de experiencia y sabiduría.

3. En la Iglesia de Cristo, los novatos y los reclutas deben colocarse bajo la guía de los veteranos, y los miembros de cualquier congregación deben someterse al juicio y la autoridad de aquellos que están en el cargo. Probablemente esta sea la referencia especial del apóstol en este pasaje, de hecho, sería absurdo imaginar que se puede confiar en los hombres con un poder absoluto y arbitrario, o que se requiere una obediencia ciega e irracional de los seres inteligentes. Existen límites tanto para la autoridad como para la sumisión. Pero las lecciones de la historia nos enseñan que, dentro de tales límites, la deferencia, el servicio y la sumisión pueden ser entregados sabiamente y con seguridad.

II LA RAZONABILIDAD Y LAS VENTAJAS DE LA OBEDIENCIA A ESTE PRECEPTO.

1. La presentación es para el bien de aquellos que están sujetos. Un espíritu sin ley es un espíritu sin esperanza. Donde no hay modestia, no hay humildad, hay pocas posibilidades de crecimiento moral, de un carácter maduro, noble y útil.

2. Especialmente, la obediencia y la sujeción son la mejor preparación para el ejercicio de la autoridad y el mando. A medida que se constituye la sociedad, es natural y necesario que, mientras la generación tiene éxito, los más jóvenes deben entrar en los lugares de aquellos que los han precedido y ejercer el poder que antes reconocían y obedecían alegremente.

3. De este modo, se asegura y promueve el orden y la felicidad de la sociedad y de la Iglesia cristiana. La insubordinación es una maldición tanto para la Iglesia como para el estado. La verdadera libertad y el verdadero orden no son opuestos, sino armoniosos. Está bien con esa comunidad donde el anciano y los gobernantes ejercen su poder a la vista de Dios y para el bien público; y donde el más joven y el sujeto se someten "a cada ordenanza del hombre por amor del Señor" - J.R.T.

1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6 - Humildad cristiana.

Es natural que los hombres piensen bien de sí mismos y despreciativamente de los demás. El orgullo siempre fue contado por los viejos moralistas católicos entre los siete pecados capitales. Es un pecado en el que muchos caen habitualmente, sin embargo, puede parecerles algo más que un signo de degradación. El cristianismo ataca este hábito y busca sustituirlo en el carácter humano por la gracia justa pero a menudo despreciada de la humildad.

I. LA ESFERA DE LA HUMILDAD.

1. El cristiano es humilde ante Dios. Una concepción justa y escritural de los atributos Divinos es necesaria para la verdadera humildad. Un hombre debe compararse a sí mismo con infinita grandeza y excelencia, con infinito poder y sabiduría, para poder formarse una estimación adecuada de sí mismo. Tal humildad se muestra en la oración reverencial, en la obediencia escrupulosa, en la sumisión paciente, especialmente bajo la aflicción disciplinaria.

2. El cristiano es humilde en su comportamiento hacia sus semejantes. Este es un ejercicio mucho más difícil. Y no debe suponer que se espera humildad, del mismo tipo y del mismo grado, en la actitud del hombre hacia el hombre, que en la actitud del hombre hacia Dios. No se requiere que un hombre sabio considere a un tonto como su superior en sabiduría, o que un hombre virtuoso considere a un criminal como su superior en carácter. Pero el cristiano debe protegerse contra un espíritu arrogante y arrogante; debe tratar a los humildes y a los pobres con el debido respeto y consideración. La humildad se muestra mejor en el porte de un hombre hacia aquellos que son sus inferiores, e incluso hacia aquellos que son ingratos por favores y servicios.

II LA DISCIPLINA Y EL HÁBITO DE LA HUMILDAD. La expresión en el original traducido "ceñirse con humildad" no está exenta de dificultades; Sin embargo, parece implicar que se requiere un esfuerzo y una resolución, y que la humildad es convertirse en una vestimenta, una vestimenta, que se usa habitualmente para su uso.

III. LOS MOTIVOS A LA HUMILDAD. La necesidad de motivos poderosos para superar las tentaciones poderosas es obvia; y tales motivos se proporcionan para beneficio y ayuda del cristiano.

1. La conciencia de nuestra propia debilidad y mal desierto. Nadie que realmente se conozca puede apreciar el orgullo. Sus frecuentes errores en el pasado, su responsabilidad de errar, deben estar demasiado presentes en su mente. para permitir la confianza en uno mismo y la jactancia.

2. La apremiante necesidad del servicio del hombre. A nuestro alrededor están aquellos que necesitan ayuda. Puede que no promueva nuestra ventaja personal para atender a sus necesidades; y dicho ministerio puede involucrar el sacrificio de uno mismo, la crucifixión del orgullo.

3. La perspectiva de la futura exaltación de los humildes. Este es un motivo apropiado, ya que es presentado por los escritores inspirados. El camino de la abnegación es el camino a la victoria.

4. Los preceptos y el ejemplo del mismo Señor Jesús deben tener una gran fuerza con sus afectuosos seguidores; ¡y él nos ha demostrado que es correcto y admirable incluso "lavarse los pies el uno al otro"! - J.R.T.

1 Pedro 5:7 - La cura del cuidado.

La religión cristiana no es simplemente un cuerpo de doctrina, es una provisión de gracia. Su utilidad práctica ha sido probada por todos los que han aceptado su guía y se han puesto bajo su autoridad. Su objetivo no es solo alegrar esta vida, cuando está oscuro, con la perspectiva de una vida mejor por venir, sino proporcionar motivos para el servicio y la resistencia, incluso cuando el trabajo es duro e ingrato y las pruebas son muchas y opresivas.

I. LA ENFERMEDAD QUE PIDE REMEDIO. Esto es ansiedad; y desde el principio la vida humana ha abundado en ocasiones de ansiedad. Sin duda, la medida de este mal varía con el carácter y el temperamento de los individuos, y con sus necesidades y circunstancias. Las ansiedades de algunos son personales; los de otros son relativos. Muchos están ansiosos porque la salud está rota, o las circunstancias son estrechas, o una vocación es poco agradable. Algunos están ansiosos por las perspectivas de sus hijos, otros por el estado de su Iglesia o su país. Las ansiedades de no pocos surgen de su estado espiritual: sus tentaciones, dudas y temores. Estas ansiedades son distracciones y tienden a deprimir los espíritus, a estropear la felicidad, a paralizar el cumplimiento del deber.

II EL RECURSO PROPUESTO PARA ESTA ENFERMEDAD. Es, en el lenguaje simple de San Pedro, lenguaje inducido, no puede haber ninguna duda, por su propia experiencia personal, arrojar ansiedad sobre Dios. Pero, ¿cómo se hace esto? Debe hacerse por confesión, es decir, donde hay una conciencia de pecado, donde ha habido desconfianza o murmuración. Por la oración; en el que se busca la liberación. "Ruede su carga", dijo el salmista, "sobre el Señor". Por fe; en el que el cristiano ansioso, convencido de la suficiencia de Dios, se contenta con dejar todo lo que le concierne en las manos sabias y misericordiosas de su Padre y Salvador. Ya sea que la causa de la ansiedad sea temporal o espiritual, grande o pequeña, personal o familiar, el remedio es el mismo y es igualmente eficaz.

III. El estímulo para aplicar el remedio a la enfermedad con vistas a aliviar y curar. El apóstol nos asegura que Dios "se preocupa por nosotros". Por esto entendemos que él observa, teniendo una mente diferente a las legendarias deidades epicúreas, que eran sordas a los gritos humanos e indiferentes a los asuntos humanos. Y toma un interés profundo y comprensivo por la condición y las penas de sus hijos en la tierra. Tampoco es todo esto. Hay formas en que Dios expresa su interés y se preocupa por los suyos. Por su providencia él guía y gobierna todos los asuntos humanos para su bien. Y por su Espíritu él armoniza sus corazones con su voluntad, y así hace que todas las cosas trabajen juntas por su bien - J.R.T.

1 Pedro 5:8 - Vigilancia.

Pedro bien pudo haber recordado la súplica del Señor a él y a sus compañeros en el jardín de Getsemaní: "¿No podrías mirar conmigo una hora?" Y su incapacidad en esa ocasión para ejercer esta virtud, conectada como estaba con el reproche de su Divino Amigo, bien pudo haber profundizado su sentido de la importancia de la virtud cristiana que él inculcó en sus pasajes a sus lectores.

I. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA.

1. La incertidumbre del futuro. Nadie puede contar con sucesos que se sucedan con regularidad, y por lo tanto, nadie puede prever el tiempo por venir y abandonarse a la seguridad y la tranquilidad, con la seguridad de que todo continuará desde el principio. En los discursos de nuestro Señor encontramos frecuentes advertencias de cambios y catástrofes, acompañadas de exhortaciones a la vigilancia.

2. La certeza de que cada hombre será llamado, y que dentro de muy poco tiempo, se presentará ante el Juez Divino, para dar cuenta de los hechos hechos en el cuerpo. ¡Cuán importante es que ese día no nos llegue desprevenido y nos encuentre sin preparación!

3. Las tentaciones de infidelidad e indolencia que nos acosan desde afuera. Ya sea que los cristianos estén vigilantes o no, pueden estar seguros de que el adversario de las almas está alerta y listo para aprovechar cada oportunidad de atacarnos por la fuerza o seducirnos por arte.

4. La fragilidad de nuestra propia naturaleza tiende a coincidir con la actividad del enemigo al exponernos al peligro espiritual. No solo tenemos que mirar contra Satanás, tenemos que mirar contra uno mismo.

II LOS MÉTODOS Y EL ALCANCE DE LA VIGILANCIA CRISTIANA. Como las avenidas por las cuales se acerca el peligro son muchas, es necesario poner una guardia contra cada una de ellas. Más especialmente es importante:

1. Para mirar los pensamientos. Del corazón salen los malos pensamientos y los pecados; en consecuencia, el precepto de inspiración es el más apropiado: "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida".

2. Para mirar los labios. St. James nos recuerda que la lengua es un miembro pequeño, pero que puede incendiarse en el infierno. ¡Cuánta miseria es causada por un discurso desenfrenado! Miseria para el hablante mismo, quien lamenta las palabras pronunciadas con ira pecaminosa o pasión de algún otro tipo; miseria para los demás, cuyo carácter puede ser arruinado, cuya utilidad puede quedar paralizada.

3. Para ver las acciones. Se ha dicho que cuatro quintos de la vida consisten en conducta. Es cierto que, a menos que se observen las acciones, a menos que los actos de justicia y misericordia ocupen las energías, todas las profesiones de religión no tienen valor. Ningún hombre debería tener tanta confianza en la estabilidad y pureza de su carácter como para considerarse exento de la necesidad de observar su conducta y regularla conscientemente por los consejos de la sabiduría inspirada.

III. EL MOTIVO PARA VER LA VIGILANCIA. El motivo que pesará más con el cristiano será el deseo y el mandato autorizado de su Señor. Cuán profunda es la impresión que sus frecuentes advertencias a la vigilancia espiritual producida sobre su Iglesia se desprenden de los nombres verdaderamente cristianos que los cristianos daban o asumían con tanta frecuencia; les gustaba que los llamaran con nombres como Gregory y Vigilantius, que significa "el Observador". El Señor ha dicho: "Yo digo a todos: ¡Cuidado!" "¡Mira y reza, para que no entres en tentación!" - J.R.T.

1 Pedro 5:10 - El Dios de toda gracia.

Este lenguaje, tan natural proveniente de la pluma de un apóstol inspirado, habría sido casi imposible para un maestro religioso ignorante de Cristo. Es un testimonio de la revolución moral forjada por la fe cristiana que tal descripción del poder todopoderoso y eterno nos debe parecer justa y de ninguna manera singular. Porque en ninguna parte podemos encontrarnos con un lenguaje más glorioso en sí mismo, más reconfortante para los hombres débiles, pecaminosos y necesitados.

I. UNA DOCTRINA SUBLIME RELATIVA A DIOS. Para algunas mentes, la omnipotencia u omnisciencia pueden parecer los atributos más grandiosos que se predican del Supremo. Pero para el cristiano los atributos morales son los más majestuosos. Que el Eterno es un Dios de gracia es para él la revelación peculiar del cristianismo, trascendiendo en excelencia cualquier otra representación del carácter de la Deidad. Y que "toda gracia" debe atribuirse a Dios mejora nuestra concepción de su gloria. De hecho, es la manifestación de Dios en Cristo lo que hace que esta declaración sea comprensible y real para nosotros.

II UNA DOCTRINA MÁS CONSOLADORA PARA LOS HOMBRES. No hay ninguno de nosotros, en ningún momento de su vida, que no tenga necesidad de gracia: gracia indulgente, gracia renovadora, gracia fortalecedora, gracia esclarecedora, gracia consoladora. Y cuando nuestro apóstol inspirado representa a nuestro Padre en el cielo, el lector cristiano no puede dejar de reconocer, en una representación tan deliciosa, abundante terreno para la gratitud, abundante estímulo para la fe, abundante estimulante para la oración; mientras que el que se ha ofendido contra las justas leyes de Dios y se arrepiente de sus transgresiones, puede encontrar, en esta representación, terreno para acercarse a la presencia Divina con la seguridad de una recepción favorable y de perdonar la misericordia - J.R.T.

HOMILIAS DE C. NUEVO

1 Pedro 5:1 - La conducta convirtiéndose en los ancianos de la Iglesia

El trabajo de la oficina pastoral debe ser cumplido también por los miembros privados de la Iglesia, de acuerdo con sus respectivos dones y oportunidades. Así que hay lecciones prácticas aquí para ellos, así como para el ministro, es a ellos a quienes se dirigen las palabras: "Exhortarse unos a otros diariamente" y "Obispo, para que ningún hombre falle de la gracia de Dios".

I. LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA Y SU TRABAJO. El sistema de la iglesia en sí mismo no vale nada; su único valor consiste en que es un medio para promover la vida de la Iglesia y su misión en el mundo. Pero hay un sistema que toda Iglesia debe tener; y nos convierte, en nuestra reverencia por el ejemplo inspirado, y en nuestro sentido de la importancia de los fines para los cuales existe la Iglesia, para tratar de descubrir y adoptar ese sistema más en armonía con la mente Divina, como se ve en los principios encarnados en tiempos apostólicos En los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas encontramos que los creyentes en cualquier lugar fueron llamados una "Iglesia" - "lo que ves escribir en un libro y enviar a las siete Iglesias que están en Asia". Estas Iglesias eran muchas sociedades separadas, cada una gobernándose a sí misma de acuerdo con la instrucción Divina, sin reconocer la autoridad de las Iglesias hermanas. Incluso el llamamiento de la Iglesia en Antioquía a los apóstoles y ancianos en Jerusalén fue hecho por su propia voluntad, no necesariamente; y recibieron en respuesta, no un comando, sino solo una recomendación. Los apóstoles se esforzaron por unir estas Iglesias en afecto cristiano; atestigüe los saludos en diferentes epístolas desde los miembros de una comunidad hasta los de otros. La única unidad de los primeros cristianos era la de la vida espiritual y el amor; de unidad externa no hay rastro. Ahora, en estas Iglesias encontramos mención de dos oficiales permanentes: obispos y diáconos. Timoteo recibe instrucciones sobre la ordenación de dos clases de siervos de la Iglesia, llamados respectivamente obispos y diáconos. ¿Quiénes, entonces, son los "ancianos" de quienes leemos? Eran las mismas personas que los obispos. Pablo, al escribirle a Tito, dice: "Por esta causa te dejé en Creta, para que debieras ... ordenar ancianos en cada ciudad, como te había designado: si alguno es irreprensible ... porque un obispo debe ser inocente, como el mayordomo de Dios " o en el pasaje ante nosotros. "Exhorto a los ancianos que están entre ustedes ... alimenten al rebaño de Dios que está entre ustedes, ocupándose de ellos" (literalmente, griego ἐπισκοποῦντες, obispando). Los dos términos (como también, creemos, el término "ángel" en Apocalipsis 2:1.) Son designaciones de la misma oficina y se usan indistintamente; nunca los encontramos juntos. Cada Iglesia aparentemente tenía su propio obispo, o anciano, y diáconos. Cuando haya tomado de la lista de los servidores públicos de la Iglesia primitiva nombres como "apóstoles", "profetas", "hacedores de milagros", ninguno de los cuales tenía la intención de ser permanente, creo que encontrará estos dos se fueron además de los evangelistas. El trabajo de los ancianos.

1. Alimentar al rebaño de Dios. Solo las palabras que esperarías de Peter. Nos llevan de regreso a esa madrugada cuando su Maestro le pidió tres veces que alimentara a sus ovejas y corderos. Alimentar al rebaño es esencialmente la tarea del ministro. La Palabra de verdad es la gran agencia santificadora en manos del Espíritu Divino, y es asunto del ministro, por lo que presentar esto es el resultado de la santificación. Nunca hubo una mayor necesidad de enseñanza práctica simple de las Escrituras que ahora, cuando la presión de los negocios se va, me temo, muy poco tiempo libre para el estudio de las Escrituras. No debería ser así, pero así es.

2. Tomar la supervisión del rebaño. "Que los eiders que gobiernan bien sean contados como dignos de doble honor". La Palabra de Dios muestra que él considera a los ancianos como los superintendentes de las Iglesias comprometidos con ellos, como los presidentes de todo el trabajo de esas Iglesias, y que tienen grandes responsabilidades para su bienestar. Se dice que del ministro cristiano debe "advertir a los rebeldes, consolar a los débiles de mente, apoyar a los débiles".

3. Ser ejemplos para el rebaño. La vida espiritual personal de un ministro es lo primero esencial en su trabajo; tiene que mirar a su personaje, para que no sea una sombra que oscurezca su enseñanza. Muchos de ustedes tienen sus propias porciones más pequeñas de la parvada para alimentar y cuidar. Trabajadores cristianos, recuerden que los pastores del redil de Cristo deben, como el gran Pastor, siempre ir primero. Si quieres trabajar para Cristo con éxito, la mejor parte de ese trabajo se hará en tu armario, ministrando a Cristo para ti mismo. El trabajo nunca puede ser mejor que el trabajador; El poder de una lección depende del maestro visto detrás de ella.

II EL ESPÍRITU EN QUE SE TRABAJA ESTE TRABAJO.

1. Se debe forjar a partir de la comunión personal con Cristo. Pedro aquí dice que él era un anciano, porque había visto sufrir a Cristo, y era un participante de su gloria. ¡Cómo enseñaremos y predicaremos cuando veamos los sufrimientos de Jesús y su rostro glorificado! Debemos vivir con nuestro Señor invisible, y luego trabajar para su rebaño ya no será una limitación, sino una alegría.

2. En subordinación a Cristo. "¿Ni como señores de la herencia de Dios? Es" la herencia de Dios ", es el" rebaño de Dios ", y hay un" pastor principal ". Cristo ha puesto pastores sobre su pueblo, pero ellos son pastores debajo de él. El rebaño nunca es alimentado, guiado, mantenido o restaurado por el ministerio humano, pero él lo hace. Si los pastores no son lo que deberían ser, Jesús permanece, y el rebaño es suyo.

3. Debe ser forjado con esperanza en Cristo. "Y cuando aparezca el pastor principal, recibiréis una corona de gloria que no se desvanece". Cualquier felicidad que aguarde a los fieles siervos de Cristo en otro mundo, cualesquiera que sean las formas de la corona que se desvanece, esto al menos no será falta: la presencia allí de aquellos que han sido redimidos a través de su instrumentalidad. Trabajador cristiano, cuando aparezca el pastor principal, y tú con él, la primera mirada asombrosa a los campos otoñales que sembraste será tu abrumadora recompensa.

III. EL RODAMIENTO DE LA LLAMADA A ESTE TRABAJO EN LA IGLESIA. Cristo ha llamado a algunos de los ancianos de su Iglesia para alimentar y supervisar a su rebaño. ¿Qué hay de eso para la Iglesia?

1. Nos recuerda la dependencia de las personas en el ministerio. "El perfeccionamiento de los santos y la edificación del cuerpo de Cristo" se declaran, en un sentido muy importante, dependientes del ministerio; entonces debe ser peligroso despreciar ese ministerio, abandonarlo voluntariamente. "Alimenta el rebaño de Dios", les dice a los ancianos; entonces deja que el rebaño de Dios vea que están dispuestos a ser alimentados.

2. Y esto requiere el reconocimiento por parte de la gente del trabajo apropiado del ministerio. Sería una gran cosa si los ancianos pudieran liderar en todos los caminos de la vida: en lo político, en lo social, en lo literario, en lo científico, en lo filantrópico; pero el trabajo espiritual es esencialmente suyo, y si se atienden estas cosas inferiores, la gran cosa sufrirá; y, aunque las ovejas puedan seguirlas, no estarán alimentadas.

3. La promoción por parte de la gente de la obra del ministerio. La Iglesia puede ayudar mucho a su ministro para ayudarlos; pueden hacerle saber la ayuda que necesitan; pueden hablar libremente de sus dificultades espirituales; pueden pedir oración y simpatía, cuando otra ayuda no está disponible; y de esta manera pueden dar una alegría tan grande como la que buscan - C.N.

1 Pedro 5:5 - La conducta de convertirse en miembros de la Iglesia hacia los ancianos de la Iglesia.

El apóstol no está pensando en aquellos que son jóvenes en años cuando escribe: "Del mismo modo, vosotros más jóvenes". En la Iglesia primitiva, los ministros debían juzgar a los hombres, por lo tanto, tenían una experiencia más avanzada que la mayoría del resto, y por eso se les llamaba ancianos como su designación oficial; y los que se dirigen aquí son los miembros privados de la Iglesia. Él habla de ellos como "más joven", un término que corresponde a "anciano". "Vosotros más jóvenes, sometíos al anciano". Todo lo que Peter realmente dice de la conducta de convertirse en la Iglesia ante sus ministros está en esa palabra "someterse". Luego aplica el principio en una escala mucho más amplia. Desde el quinto verso hasta el noveno, la única idea es la auto-sumisión, y, después de haber tocado esa tecla, dice: "Que exista la humildad de la sujeción mutua; la humildad de la sumisión a Dios; y la humildad de la sospecha con respeto a Satanás ". Nuestro tema es: la conducta de convertirse en miembros de la Iglesia hacia los ancianos de la Iglesia, y el principio se aplica en general. La auto-supresión no siempre fue la característica de Peter; el Pedro de los Evangelios casi siempre se afirmó y tomó la delantera; El Pedro de las Epístolas, Pedro el viejo, ha crecido en gentileza al crecer hacia abajo.

I. LA DIVINA DEMANDA DE HUMILDAD. "Dios resiste al orgulloso y da gracia al humilde". Probablemente sea correcto decir que el orgullo está donde el yo se pone primero, y se niega a someterse a Dios o al hombre. Existe el orgullo de la justicia propia; el orgullo de la auto glorificación; el orgullo de la autosuficiencia; el orgullo de la voluntad propia, etc.

1. Piensa en la resistencia del orgullo de Dios. La palabra realmente significa, "Dios se pone en batalla" contra los orgullosos. ¿Pero puede Dios estar en contra del hombre? ¿Puedo usar una ilustración? Dios es como un río; sus leyes se extienden hasta el gran océano de bendecir sus deseos de amor para los hombres, y aquellos que se someten a ser llevados por ellos donde quieran, siempre encuentran que Dios está totalmente del lado del hombre; pero que se opongan a esas leyes, e intenten avanzar y alcanzar el éxito en oposición a ellas, cuando, luego, sean golpeadas y decepcionadas, y finalmente arruinadas, estén en libertad de decir que Dios está en contra de ellas. ? No y sí. No, porque estaban en contra de él, y no era Dios quien se resistía a ellos, sino que ellos se resistían a Dios. Sí, porque al hacer eso, trajeron toda la fuerza Divina para enfrentarlos. Piensa en tener a todo Dios, sus propósitos, sus leyes, sus providencias, sí y su amor, dirigidos a luchar contra nosotros.

2. "Dios da gracia para cansarse humildemente". ¡Gracia! que gracia Todo tipo de gracia: todos los tesoros variados que diseña para sus hijos y que el sacrificio de Cristo ha comprado para ellos. Gracia según las riquezas de la gloria divina. ¿Quién puede tenerlo? El corazón conscientemente vacío, sometiéndose a Dios, para ser llenado por él.

II LA APLICACIÓN DE ESTA DEMANDA DE HUMILDAD A LA RELACIÓN MUTUA DE LOS CRISTIANOS. "Todos ustedes", ministros y personas, "estén sujetos los unos a los otros, y vistan con humildad". El héroe apóstol usa una palabra rara y curiosa; en la versión revisada se traduce: "Cíñase con humildad". Otro ejemplo de cómo la vida temprana de Peter se reproduce en esta Epístola.

1. Sujeción humilde el uno al otro es su demanda. Renuncia a los demás por algo a lo que tienes derecho: algo de placer, distinción o conveniencia, que nadie podría culparte por aceptar, pero que por la felicidad de tu hermano abandonas voluntariamente. Y esto cuando tienes que inclinarte para hacerlo, cuando implica derribar tu orgullo, cuando es en nombre de los indignos, posiblemente de un enemigo, o uno más bajo que tú.

2. Esto debe ser una cuestión de disciplina personal. La humildad no crece en nosotros; es ajeno a nuestra orgullosa naturaleza egoísta; y el alma que se dispone a la orden Divina de adquirir este espíritu de humildad al que Dios imparte toda gracia, tendrá que estar muy solo consigo mismo y con Dios, y no tener dudas en cuanto a dónde se encuentra uno de los grandes campos de batalla de vida.

3. Esta humilde sujeción el uno al otro se debe en gran medida al mantenimiento del ejemplo de Cristo ante nosotros. Si estamos plagados de orgullo, con un espíritu distante, que no puede doblegarse, ni ceder, ni servir, pero que quiere liderar y recibir homenaje, ese espíritu del cual Dios retiene su gracia, pongamos a Cristo delante de nosotros. La mente que estaba en él estará en nosotros solo cuando lo tengamos a la vista; la tala del cielo se cumplió en la tierra, mirando, nos volvemos como.

III. ESTA DEMANDA (PARA LA HUMILDAD) TODAVÍA SE APLICA A NUESTRA ACTITUD HACIA DIOS BAJO LA AFLICACIÓN. Aquí se implica que es probable que el orgullo de corazón se manifieste en la aflicción de dos maneras.

1. En rebelión contra Dios, derribándonos. La aflicción puede venir a través de muchos medios, pero, que los medios sean lo que pueden, es "la poderosa mano de Dios". Ahora, nuestra tendencia es rebelarnos contra él y su voluntad, y esta rebelión es la esencia del orgullo; es el alma levantando su propio juicio contra la sabiduría del Altísimo. Llamamos a nuestros murmullos a la voluntad de Dios por nombres mucho más suaves que este, pero esto es lo que es; alejémonos de él con todas nuestras fuerzas. Aquí está nuestro patrón. Un Plegador en la arboleda oscura de Getsemaní, suplicando en su agonía, "Padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí"; pero añadiendo, en la absoluta humildad de su fe, "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?"

2. En renuencia a confiar en él. Creemos que nuestros asuntos dependen de nosotros y que, si fallamos, deben fallar. Digo que es un orgullo sutil que está en el fondo de eso, el alma no está dispuesta a dejar que Dios sea todo. Debemos perder eso; para la felicidad y gloria de Dios, debemos perderla; debemos estar listos para confiar en él absolutamente, aunque no podemos ver lo que está haciendo y no podemos hacer nada más por nosotros mismos. Debemos confiar completamente en su amor.

3. ¿Pero de dónde viene esta humildad? "Conocete a ti mismo." Depende de ello, seremos lo suficientemente humildes si nos conocemos. Pero solo nos conoceremos como conocemos a Jesús; en su grandeza descubrimos nuestra pequeñez, en su bondad nuestro pecado, en su vida nuestro ejemplo, en su amor nuestra frialdad, en su cruz nuestra perdición - C.N.

1 Pedro 5:8 - Sospecha de Satanás.

"Sé sobrio, vigilante; porque tu adversario el diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar", etc. Jesús había nombrado a Pedro para que cuidara su rebaño, y aquí tenemos el grito de la vigilia. pastor, y también otra instancia en la que reaparece la historia personal de Pedro en la Epístola. La lección de humildad había sido quemada en su corazón esa tarde oscura cuando Jesús fue traicionado; descubrió entonces lo que les dice aquí, que la hora del dolor es la hora de Satanás. No es de extrañar que años después escribió con énfasis: "Aprecia esa humildad cristiana que sospecha de Satanás".

I. EL ADVERSARIO DEL CRISTIANO. El hecho de este adversario. Detrás de las fuerzas antagónicas a la Iglesia, Peter ve a otro, la fuerza maestra, el poder inspirador de todos y, al pensar en él como el único gran enemigo, habla de "tu adversario el diablo". La doctrina de un Satanás personal es considerada por algunos como una superstición. Pero incluso desde el punto de vista de la especulación humana, no es irrazonable. Hay muchos grados de existencia entre el hombre y las formas de vida rudimentarias, y sabemos que podemos estar tan lejos del estado perfecto de la criatura como del menos perfecto; y como hay tantos rangos entre nosotros y uno, ¿por qué no también entre nosotros y el otro? Y si, en las formas más elevadas de vida animal, las criaturas comienzan a reunirse bajo un jefe hasta que esto se convierta en la regla invariable con el hombre, ¿por qué, a medida que la vida se eleva a lo invisible, no debería haber líderes y príncipes, una posición más arriba? otro, hasta que toda la autoridad posible recaiga en alguien llamado "el príncipe del poder de las tinieblas". Juzgando así por analogía con lo que sabemos, la idea de un Satanás personal no carece de razón. Pero cuando recurrimos a las Escrituras, que necesariamente es nuestra única fuente de información en este asunto, la enseñanza es muy clara. Tenemos la misma evidencia de la personalidad de Satanás que de Dios. Se le habla universalmente como persona; se nos enseña a orar: "Líbranos del maligno". Se dice que cuando la Escritura habla de él así, está en una figura: el principio del mal personificado. No puede existir un principio del mal aparte de la mente; sin embargo, cuando Jesús, en cuya mente no había maldad, estaba en el desierto, Satanás estaba allí; y en el cielo, donde de todas las mentes se ha expulsado el mal, el Libro de Job nos dice que Satanás estaba allí. Satanás aparece ante nosotros en las Escrituras como un ángel apóstata, exaltado sobre sus asociados, el gran enemigo de Dios y el hombre, la primera causa del pecado aquí, el avivador de la tentación en las mentes humanas, el "dios de este mundo", permitido bajo la Divinidad. moderación para "cegar las mentes de quienes lo creen"; que el hombre en su libertad de voluntad pueda elegir el bien y alcanzar esa santidad que siempre debe ser voluntaria, y alcanzar esa pureza y bendición que solo son posibles a través de la disciplina de la tentación. El carácter del adversario. "Como león rugiente" sugiere la doble idea de poder y gran crueldad. Su trabajo. "Él anda", etc. Satanás no es omnipotente, ni tampoco es omnipresente; pero probablemente tiene agencias más grandes bajo su control de lo que suponemos, y donde sea que esté el hombre, puede que no haya un momento en que, por algún instrumento, no tenga acceso a nuestra voluntad. Cada circunstancia puede ocultar a nuestro enemigo mortal. ¿Eres débil? o eres un lider? Asegúrate de que su ojo esté fijo en ti; tiene sed de destruir tu fe, tu pureza, tu paz, tu buen nombre.

II LA RESISTENCIA CRISTIANA DEL ADVERSARIO. Safari tienta a derribarnos; Dios le permite tentar para resucitarnos. Tres formas en que podemos resistirlo.

1. Sobriedad Lo contrario de la intoxicación. Cualquier cosa que fortalezca el principio inferior de nuestra naturaleza, que nos apaga la conciencia y la razón, intoxica. Negocios, amor al mundo, felicidad, tristeza. Cristiano, sé sobrio, no dejes que nada te atrape hasta que te domine.

2. Vigilancia. "Estar atentos." La victoria es segura para ninguna otra actitud; pero esta actitud debe mantenerse hasta que la muerte traiga la gran descarga. A veces Satanás nos sorprende tanto que apenas sabemos que estamos pecando hasta que pecamos. Presta atención a que no te descubra desprevenido; cinco minutos fuera de guardia puede ser la pérdida de tu tesoro más sagrado.

3. Firmeza en la fe. La fe en Dios es el fuerte del cual el adversario nos desalojaría; expulsado de eso, todo está perdido, a menos que Dios en su misericordia nos traiga nuevamente. Satanás no puede hacernos daño mientras estamos encerrados en los fuertes muros de la fe en Dios. ¿Qué significa la palabra "aflicciones", entrando donde está? Peter estaba escribiendo a los afligidos, y sabía que la aflicción es la oportunidad de Satanás; los afligidos también lo saben. Es entonces cuando susurra: "¿Es este un Dios de amor? Renuncia a tu fe en él". Las aflicciones son un signo familiar; De todos los hermanos se dirá: "Estos son los que han salido de la gran tribulación". y los sufrimientos del hermano mayor, el amado de Dios, fueron los más agudos de todos.

III. LA FUERZA DEL CRISTIANO EN RESISTENCIA. "Y el Dios de toda gracia", etc., lea este hermoso verso tal como está en la Versión Revisada, y verá que es una promesa Divina, y su posición en el argumento será evidente. Hay suficiente ayuda en este pasaje para cualquier victoria.

1. Hay ayuda en el título aquí atribuido a Dios. "El Dios de toda gracia", de toda gracia necesaria, de toda clase de gracia, de todos los medios de gracia. Aquí está el poder que vence a Satanás. "Mi gracia es suficiente para ti".

2. Hay ayuda en el propósito aquí adoptado por Dios. "Quien nos ha llamado a su gloria eterna", etc. Entonces cumplirá su propósito y, aunque Satanás haga lo peor, si en nuestra resistencia a él llevamos la marca del "llamado", nada impedirá que lleguemos a la perfección. victoria cuando nuestro "pequeño momento" de sufrimiento sea olvidado en la gloria eterna de la tierra sin lágrimas.

3. Hay ayuda en la promesa aquí dada por Dios. "Él mismo te perfeccionará, establecerá y fortalecerá". La victoria será suya. Cuando resistas al enemigo, él te ceñirá con fuerza. Él nerviará tu brazo, "derribará a Satanás debajo de tus pies"; y en ese día tu alma humilde y agradecida reconocerá que fue todo de él, y llorará, con el apóstol, "A él el dominio por los siglos de los siglos" - C.N.

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

1 Pedro 5:1 - Verdaderos funcionarios en la Iglesia

(Art. 1). "Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre ustedes, que soy un compañero anciano", etc. Con la palabra "bien" en la última oración del capítulo anterior sonando en nuestros oídos, entendemos fácilmente por qué el apóstol procede a exhortar. hombres a sus deberes como funcionarios en la Iglesia Cristiana. Notamos, como se indica aquí:

I. EL ESPÍRITU DE LOS OFICIALES EN LA IGLESIA CRISTIANA. La palabra "ancianos", según Dean Alford, simplemente aquí significa "líderes" en la Iglesia. Posteriormente queda claro que había dos órdenes de "eiders", a saber. obispos y diáconos. Pero en este momento estas oficinas no se habían cristalizado así. Todos fueron incluidos en el término aquí utilizado. Su espíritu está indicado por el uso que hace Pedro de la palabra "compañeros ancianos" para describirse a sí mismo, y "exhortar" para denotar su relación con ellos. No hay nada del espíritu de un principe eclesiástico; sin arrogancia Pero la fraternidad impregna todo el coito. Ese es el espíritu supremo de los verdaderos titulares de cargos.

II LAS CALIFICACIONES PARA EL VERDADERO SERVICIO EN LA IGLESIA CRISTIANA.

1. Comunidad en simpatía. "Compañero-anciano"; cargado con los mismos cuidados, agitado con las mismas inspiraciones, etc.

2. Testimonio de la mayoría de las realidades solemnes. "Testigo de los sufrimientos de Cristo". A lo largo de esta Epístola, esos sufrimientos son conspicuos como el tema del pensamiento, la restricción de la voluntad. La palabra "testigo" implica que Peter sintió que era, en lo que respecta a estos sufrimientos,

(1) un espectador;

(2) un testificador. Ruskin dice: "Miras el mármol, que es el deleite de los ojos, la riqueza de la arquitectura de todas las naciones civilizadas, y descubres que no hay una vena púrpura o una zona en llamas que no sea el registro de su antigua tortura en el fuego furioso y convulsiones tormentosas ". Lo mismo ocurre con la belleza de Cristo, nuestra piedra angular, nuestra piedra angular.

3. Posesión de una herencia sublime. "Participante de la gloria", etc.

(1) La gloria del personaje.

(2) Esa gloria en la actualidad parcialmente oculta.

(3) Sin embargo, un cristiano ya lo posee. ¡Qué riqueza! ¡qué dignidad! ¡Cuán indescriptiblemente más rico que el simple millonario, y más honorable que el simple héroe, es el verdadero trabajador cristiano!

1 Pedro 5:2 - Verdaderos titulares de cargos en la Iglesia (núm. 2).

"Cuida el rebaño de Dios que está entre ustedes", etc. La exhortación práctica del apóstol a los líderes de la Iglesia sobre el bien abre una visión de:

I. SU DERECHO. "Tienda": una palabra más completa que "feed". La palabra "rebaño" sugiere qué cuidado es necesario; p.ej. alimentar, dirigir, controlar, proteger, "ejercer la supervisión". Cuidadosa y constante. De qué tipo de cuidado habla, la palabra Peter acuña para describir a Cristo, "pastor principal", elocuentemente dice.

1. Recibir instrucciones de él.

2. Imítalo.

II SU MOTIVO

1. Este motivo se trata de forma negativa.

(1) Sin restricciones: una advertencia contra el rendimiento.

(2) No codicioso. "Lucre" se vuelve sucio si es un motivo para el trabajo espiritual.

(3) No ambiciosamente. No "lo dice".

2. Este motivo se trata positivamente.

(1) Voluntariedad. "Mente lista".

(2) Simpatía. "Haciéndolos ensamples".

III. SU ESPERANZA "La corona", el símbolo de la dignidad. "De gloria;" no estañado ni manchado, sino sin alear. "Eso no se desvanece". Imprecedero; imperecedero. Estamos avanzando a tal coronación si somos verdaderos trabajadores para Cristo.

IV. SU ESPÍRITU

1. Sujeción mutua. "Sé sujeto", etc.

2. Perfecta humildad. "Cíñase con humildad". persistente y constante bajeza de mal genio.

V. SU AYUDA. "Dios da gracia". Gracia, el favor de Dios, la inspiración más gentil pero poderosa de las almas - U.R.T.

1 Pedro 5:6 - Consejos para cristianos con problemas.

"Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios", etc. Al acercarse al final de su carta, el apóstol condensa en dos o tres oraciones casi eléctricas algunas instrucciones prácticas más importantes para los hombres cristianos con problemas. En estas direcciones aprendemos:

I. EL ESPÍRITU VERDADERO PARA QUE LOS HOMBRES CRISTIANOS APROVECHEN EN LAS PRUEBAS DE LA VIDA. Aquí está:

1. Humildad devota y, con ello, libertad de la ansiedad. Los dos están más estrechamente asociados de lo que a veces imaginamos. Miremos a ellos por separado, y luego en su combinación. "Humíllense ... bajo la poderosa mano de Dios".

(1) Auto humillarse es verdadera humildad. Ser aplastado por otros o por circunstancias puede ser solo humillación.

(2) Humillarse ante Dios es verdadera humildad. Hacia Dios primero y principalmente la emoción debe ser apreciada, la actitud mantenida.

(3) Humillarse ante un Dios personal, grande y amoroso es la verdadera humildad. "Poderosa mano de Dios". No una fuerza, sino una "mano", una mano tan gentil como poderosa.

(4) Humillarse antes, tal Dios conducirá a la exaltación "a su debido tiempo exaltará". "Arrojando toda tu ansiedad sobre él, porque él se preocupa por ti". "Ansiedad;" pensamiento desconcertante, divisorio, cortante. "Emitir;" por un acto de voluntad valiente, resuelto y simple. "Porque le importa". No es ansiedad ahora, sino un interés claro, amoroso y constante. Ahora, podemos ver cómo la verdadera humildad conduce a liberarse de la ansiedad. La relación y la actitud del alma hacia Dios es la clave de ambos.

2. Vigilancia sobria, y con ello un conflicto severo. "Sea sobrio", etc. Tenga en cuenta la necesidad de la vigilancia.

(1) Un enemigo. "Tu adversario el diablo".

(2) Un enemigo activo. "Camina alrededor".

(3) Un enemigo destructivo. "A quien pueda devorar".

(4) Un enemigo que puede ser resistido. "A quien aguante".

(5) Un enemigo con el que otros han luchado y conquistado. "Los mismos sufrimientos se logran en tus hermanos que están en el mundo".

En esa prueba, batalla y tormenta, toda la hermandad, incluso el gran hermano mayor, se ha ido.

II EL PROPÓSITO FINAL DE DIOS CON RESPECTO A LOS HOMBRES QUE ASEGURAN TAL ESPÍRITU 'EN LAS PRUEBAS DE LA VIDA.

1. Un destino maravilloso. "Dios de la gracia": compasión, favor, ayuda. "Llamado." Dios obliga a los ríos, océanos, en sus cursos, etc., pero llama a las almas a su alto destino. "Gloria eterna en Cristo"; tal como es

(1) revelado en Cristo;

(2) compartido con Cristo;

(3) heredado a través de Cristo.

2. Una prueba que es transitoria. "Después de haber sufrido un poco". A menudo parece largo. "La vida, una edad para los miserables, un momento para los felices". Pero es un "pequeño momento" comparativamente a la eternidad, y absoluto en sí mismo.

3. Un personaje que está completo. "Perfecto;" sin deficiencia o defecto. "Establecer"; todo esto para hacerse permanente. No bondad como la nube temprana y el rocío de la mañana "Fortalecer;" inspirar con fuerza para superar todas las influencias hostiles.

4. Un personaje que pide alabanza a Dios. "A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". Peter se regocijó de que Dios reinó, y anhelaba que él tuviera un imperio universal y perpetuo, y reconocido por todos con el "Amén", no solo de todos los hombres, sino de todos los poderes en cada hombre - U.R.T.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Pedro 5:1 - Exhortaciones finales.

I. EXHORTACIÓN A LOS ANCIANOS.

1. ¿De qué personaje exhorta Pedro? "Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre ustedes, que son compañeros ancianos, y testigos de los sufrimientos de Cristo, quien también es un participante de la gloria que será revelada". El enlace de conexión es "bien hecho", que aquí se da en detalle. Los primeros a los que se exhorta a que les vaya bien son los ancianos, que deben entenderse oficialmente. Se hace referencia a estos ancianos entre ellos, es decir, en las Iglesias de las distintas localidades. Pedro podría haber mandado incluso a los ancianos, como apóstol; no había nada despectivo en su apostolado, y había una ganancia de influencia, al exhortarlos humildemente como un compañero anciano, que tenía los mismos deberes del anciano que cumplir. Si tuviera una autoridad superior, solo la derivaría del hecho de que fue "un testigo de los sufrimientos de Cristo". Había visto a Cristo sufrir en el jardín y en la cruz; tenía, por lo tanto, la ventaja de proceder con el testimonio personal en su predicación. Un testigo ocular de los sufrimientos de Cristo, ¿no podría afirmar que tiene un título especial cómodamente para exhortar al sufrimiento, al perseguido? Volviéndolos a la escena de la crucifixión, no los deja allí, sino que los señala hacia adelante. También fue "un participante de la gloria a ser revelada", es decir, futuro colaborador con Cristo cuando se reveló en su gloria, de la cual ya había disfrutado el anticipo al haber sido un testigo privilegiado de la Transfiguración. Él no dice "compañero-participante"; pero podemos suponer que esto estaba en su mente para la comodidad de los perseguidos.

2. A qué deber exhorta.

(1) pastoreo. "Cuida el rebaño de Dios que está entre ustedes". Tres veces cayó Pedro; tres veces el Maestro le impuso su comisión. Dos veces la palabra de la comisión era alimentar, como si se le diera especial atención a la alimentación del rebaño, encontrando alimento espiritual para ellos; en la segunda ocasión, la palabra de la comisión fue más exhaustivamente pastor, o, como se traduce, "tender". Es esa palabra la que se usa aquí, tomada, podemos creer, de la comisión. El pastor tiene que guiar, guardar, doblar, así como encontrar comida; entonces el ministro (el anciano principalmente, aunque no exclusivamente, para ser pensado) no solo tiene que enseñar, sino también hacer lo que a veces, con una limitación, se llama trabajo pastoral: atender a los enfermos, los ancianos, los ansiosos, el tentado Los ancianos debían atender al rebaño en sus diversas localidades en la conciencia de que era el rebaño de Dios, es decir, que no pertenecía absolutamente a ellos, sino a Dios.

(2) Carácter del pastoreo. Primero negativo y positivo. "Ejercer la supervisión, no de restricción, sino voluntariamente, de acuerdo con Dios". El pastoreo es de la naturaleza de la supervisión. Esta supervisión no se debe realizar con restricciones, es decir, por presión externa, como la solicitud de amigos, sino voluntariamente, es decir, por libre elección. Las palabras restantes introducidas en la Versión Revisada parecen innecesarias en el pensamiento. Segundo negativo y positivo. "Ni siquiera por lucro sucio, sino de una mente lista". La supervisión no debe realizarse por lucro sucio, es decir, lucro que no es sucio en sí mismo, sino que se vuelve sucio cuando se toma la consideración determinante en la celebración de un oficio sagrado. Por el contrario, debe involucrarse con una mente preparada, es decir, por amor al trabajo. El apoyo no puede pasarse por alto, pero será una consideración secundaria con un hombre que ama su trabajo, se alegra de tener la oportunidad abundante de hacer el bien en el nombre de Cristo. Tercero negativo y positivo. "Ni como decirlo sobre la carga que se te asignó, sino haciéndote un ejemplo para el rebaño". Los ancianos deben supervisar; se dice que deben presidir; también se dice que deben liderar; pero no se dice que lo dominen, ni que lo dominen en contra, ya que está literalmente aquí, es decir, en contra de los derechos o intereses de las personas sobre las que están ubicados. No deben dominarlo por los cargos que se les asignan. Por el contrario, deben hacerse ensamples para el rebaño. Su ambición es ser vivir lo que enseñan. "O no enseñas", dice Gregory Nazianzen, "o enseñas viviendo".

3. Promesa de recompensa por el cumplimiento de la exhortación. "Y cuando el pastor principal se manifieste, recibiréis la corona de gloria que no se desvanece". La riqueza pastoral del gran Propietario forma un rebaño, sobre el cual se coloca el pastor principal. Esta es una designación muy hermosa de nuestro Señor. Es sugerente de pastores debajo de él. Si estos pastores menores actúan por su propia libre elección y por amor al trabajo, y son ejemplares, no quedarán sin recompensa. El momento de su recompensa será cuando el pastor principal se manifestará, es decir, se revelará en toda la gloria que le pertenece a causa de lo que ha hecho por la carne. Los fieles pastores deben ser coronados con una corona de gloria. Peter, que es judío en sus imágenes, puede haber tenido en mente la corona que usaban los judíos en ocasiones festivas. Deben ser coronados como con flores, es decir, con todo lo más bello en cuerpo y alma. La designación dada a la corona de belleza se deriva de una flor, a la que Milton hace alusión.

"Sus coronas se entrelazaron con amaranto y oro; Amaranto inmortal, una flor que una vez en el paraíso, rápido por el árbol de la vida, comenzó a florecer".

Como el lirio simboliza la pureza, el amaranto (que es lo que llamamos "eterno") simboliza la inmortalidad. Lo que finalmente florecerá en los fieles siervos de Cristo es nunca perder su forma o brillo.

II EXHORTACIÓN AL MENOR. "Del mismo modo, jóvenes, sed sujetos al anciano". Como había lo que era adecuado para los ancianos, de la misma manera había lo que era adecuado para los más jóvenes (personas). Por estos debemos entender todo en las congregaciones, excepto los ancianos. La designación no fue simplemente con referencia a la edad (que se mantuvo hasta cierto punto), sino con referencia a su colocación bajo los ancianos. Por lo tanto, deberíamos leer "ancianos" aquí, como en el primer verso. De acuerdo con los mandatos anteriores con respecto a otras relaciones, la palabra para los más jóvenes es "sujeción". Estarían sujetos a los ancianos. No se dice que debían estar sujetos en el Señor; pero debemos entender el fundamento y las condiciones de la sujeción a mentir en los ancianos que son representantes de la autoridad de Cristo y administran las leyes de Cristo.

III. HUMILDAD.

1. Humildad al servicio de los demás. "Sí, todos ustedes se ciñen con humildad, para servirse unos a otros: porque Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes". Peter ahora se vuelve hacia todos ellos, es decir, tanto los ancianos como los más jóvenes (personas), y con cierto énfasis resume sus deberes con humildad. Una definición reconocida de esto es "estimarnos a nosotros mismos pequeños, porque somos así, el pensamiento verdadero y, porque verdaderamente, por lo tanto, humildemente, de nosotros mismos". La obra por la cual el evangelio de Cristo vino al mundo fue nada menos que sacar al payaso del poder de su asiento y exaltar a los humildes y mansos. Fue, entonces, solo de acuerdo con esta su misión que debía destronar a la virtud pagana de la gran alma y establecer la humildad de la gracia cristiana despreciada en su habitación, despojándola del honor que había asumido injustamente, liberando esto del deshonor. que tan injustamente se había aferrado a él hasta ahora; y en esta dirección avanzando tanto que un escritor cristiano ha llamado a esto último no solo una gracia, sino el cofre o la casa del tesoro en la que están contenidas todas las demás gracias. Y, de hecho, no solo la gracia, sino que la palabra misma era en sí misma un fruto del evangelio; "ningún escritor griego lo empleó antes de la era cristiana, ni, aparte de la influencia de los escritores cristianos, después" (Trench). Lo que debemos hacer con la humildad es ceñirnos con ella, la referencia es el uso de un delantal (usado especialmente por los esclavos) para el servicio doméstico. "Incluso si esta no fuera la referencia, sería difícil creer que Pedro podría haber escrito esto sin recordar cómo el Señor lavó los pies de sus discípulos, y lo que dijo en esa ocasión, y especialmente al propio Pedro. El Señor se puso una prenda servil para la ocasión: se ciñó antes de dirigirse a esa tarea servil y graciosa, que era una parábola en acción que nunca se olvidaría. ¡Esto es así, cuánta fuerza, cuánta vida, se le da a la advertencia de Peter! Cuando sus palabras nos llegan cargadas del recuerdo amoroso y abrumador, nos traen todo el peso de lo que nuestro Salvador ayudó y dijo esa noche sagrada antes de la Crucifixión "(" Horae Petrinae "de Howson). Todos ellos, siguiendo el ejemplo de Cristo, debían ceñirse para servirse unos a otros: los ancianos, los más jóvenes (las personas) y los más jóvenes (las personas), los ancianos. El principio establecido en 1 Pedro 4:10 era que todos los dones (experiencia, energía juvenil, entre ellos) debían ponerse al servicio de la comunidad. La consideración por la cual se impone la humildad aquí contiene los principios según los cuales Dios retiene y otorga su bendición. Hay una cierta disposición que necesariamente se niega, siendo su opuesto el que se posee. Los orgullosos, es decir, aquellos que están satisfechos de sí mismos y que se exaltan a sí mismos por encima de los demás debido a las ventajas, Dios se pone en su contra. Los humildes, es decir, aquellos que tienen un sentido de sus necesidades y que no piensan en compararse con los demás, Dios les da gracia. Él envía a los ricos vacíos, mientras satisface a los pobres con cosas buenas.

2. Humildad ante Dios. "Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él los exalte a su debido tiempo". Incluso en los perseguidores, Pedro vio la poderosa mano de Dios. En lo que sufrieron en sus manos hubo un llamado a reconocer su importancia en manos del poder. También hubo un llamado a reconocer sus pecados. Si así se humillaran individualmente y unidos ante Dios, él los exaltaría a su debido tiempo. Ciertamente los exaltaría por encima de sus perseguidores y, sin referencia a sus perseguidores, el día del juicio. Luego presentaría su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía. Pero el lenguaje también puede tomarse como una promesa de que, siempre que los fines de la administración divina lo permitieran, serían exaltados aquí por encima de sus perseguidores. La mano que afligió también eliminaría la aflicción.

3. Acompañamiento de humildad ante Dios. "Arrojando toda tu ansiedad sobre él, porque él se preocupa por ti". Esto no se sostiene por sí mismo, sino que está particularmente conectado con lo anterior. Si bien debe haber una humillación, debe haber, para que haya un levantamiento, si debe haber una condición equilibrada en la vida espiritual, también un lanzamiento sobre Dios. Lo que iban a lanzar era, no su cuidado, sino su cuidado ansioso. ¿Qué iba a ser de ellos en la persecución? En caso de ser martirizados, ¿cómo se mantendría a sus familias? ¿Cómo se defendería a sus hijos de las influencias mundanas, que eran peores que la persecución? Déjelos alentar a depositar todos sus ansiosos cuidados sobre Dios; porque los cuidó más eficazmente. Estaba familiarizado con todos sus ansiosos cuidados en toda su extensión, en su altura y profundidad, y no los olvidaría a ellos ni a los suyos en el presente o en el futuro. Cuando Peter escribió este precepto, había crecido por encima de su propia energía inquieta en la calma de las palabras que una vez había escuchado de labios sagrados. "Porque tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de estas cosas. Pero busca primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas te serán añadidas. Por lo tanto, no pienses [ten cuidado ansioso] por la mañana. "

IV. EL ADVERSARIO DE ALMAS.

1. Vigilancia. "Sé sobrio, vigila: tu adversario, el diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar". Al omitir las palabras de conexión, se le da una fuerza nerviosa al lenguaje. En 1 Tesalonicenses 5:6 se dice: "Observemos y seamos sobrios". Aquí se usan los mismos verbos, pero el orden se invierte. El estrés está aquí para estar atento, que se coloca al lado del peligro señalado. Ser sobrio, es decir, estar libre de la estupefacción de las carnes y bebidas, de toda emoción mundana; de la perturbadora influencia del cuidado ansioso. A menos que estuvieran sobrios, no podrían estar atentos, es decir, despertar todos sus sentidos y poderes, para estar preparados como un centinela contra el acercamiento del enemigo. Las dos palabras son como el timbre de una alarma. Estar en forma y despierto; el enemigo puede estar en cualquier momento aquí. Se plantea una impresión de la formidabilidad del enemigo nombrado aquí. Con respecto a las buenas cualidades (fuerza, majestad), Cristo es comparado con un león. Él es el león de la tribu de Judá. Con respecto a las malas cualidades (ferocidad, actividad maravillosa para fines rapaces), el demonio está aquí en comparación con un león. "Como un león rugiente camina, buscando a quién devorar". Este lenguaje tiene una aplicación especial en tiempos de persecución. Cuando el fuego de la persecución se encuentra entre las Iglesias, entonces hay, por así decirlo, agitación de energía rugiente, no deseada, con la expectativa de que, por inestabilidad, uno aquí y otro allí puedan alcanzar su poder.

2. Firmeza. "Quienes resisten firmemente en su fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se logran en sus hermanos que están en el mundo". A veces es nuestro deber huir del diablo. Debemos huir de la escena donde estamos fuertemente tentados. Aquí se nos exhorta a no huir sino enfrentar al diablo; y James agrega la idea de que, cuando lo enfrentamos con valentía, huirá de nosotros. Parece haber una conexión del diablo con las persecuciones que estaban teniendo lugar. Pablo dice que Satanás obstaculizó una y otra vez su visita a los Tesalonicenses. Entonces, a través de los perseguidores que estaban bajo su influencia, se oponía a los cristianos; y no debían cederle débilmente, sino enfrentarse a él. Solo podían esperar ser inquebrantables en su posición contra él en su fe, es decir, en la fuerte convicción de que no se los dejaba solos, sino que había Uno con ellos más fuerte que su adversario. Déjalos ser apoyados por la conciencia de que no ocuparon una posición singular. Era el destino de la hermandad en el mundo sufrir. Los mismos sufrimientos se estaban logrando en Babilonia desde donde escribió, como en las Iglesias de Asia Menor a las cuales escribió.

3. Promesa de apoyo de Dios. "Y el Dios de toda gracia, que te llamó a su gloria eterna en Cristo, después de que hayas sufrido un poco, él mismo te perfeccionará, establecerá y fortalecerá". Debían ser firmes en su fe; existía esta promesa sobre la cual su fe podía descansar. El Dios de la promesa es designado el Dios de toda gracia, es decir, quién podría proporcionar gracia hasta y más allá de todas sus necesidades. El comienzo de su gracia fue cuando los llamó en Cristo; pero ese comienzo estaba conectado con un final. Los llamó a su gloria eterna. El final no debía ser alcanzado, a menos que por medios anteriores. La condición anterior estaba sufriendo un poco. Hay consuelo en la manera de decirlo, la brevedad del sufrimiento se pone en contraste con la duración de la gloria. En ya través del sufrimiento, Dios los apoyaría, para que no fallaran en la gloria eterna. El uso de tres palabras tiene el efecto de dar mayor fuerza a la idea. La primera palabra es una promesa de que Dios suplirá todo lo que falta en los elementos de carácter de los cuales depende la fuerza. La segunda palabra es una promesa de que Dios evitará ser dominado en el asalto real. La tercera palabra es una promesa de que Dios aumentará la fuerza para convertir la resistencia exitosa en una agresión victoriosa. El Dios que llamó, lo sostendrá por completo hasta la gloria eterna.

4. Doxología anexa a la promesa. "A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". "Poder" es una palabra mejor que "dominio". Cuando Dios nos promete poder o nos da a experimentar poder, nos toca atribuirle el poder. Como estaremos recibiendo accesiones de poder a través de las edades, nuestras atribuciones de poder nunca podrán terminar. Como nuestras atribuciones son tan defectuosas en su mejor momento, buscamos intensificarlas agregando nuestro "Amén" - R.F.

1 Pedro 5:12 - Conclusión.

I. AVISO SOBRE LA CARTA.

1. El portador. "Por Silvanus, nuestro hermano fiel, como lo cuento, te he escrito brevemente". Peter ha escrito mucho, y, sin embargo, en comparación con la multitud de pensamientos en su mente, brevemente, puede ser breve porque había calificado a un mensajero en Silvanus. Este Silvanus o Silas es un vínculo entre Peter y Paul. Fue asociado con Pablo en la escritura de las dos cartas a los Tesalonicenses. Había ayudado a Paul en la fundación de las Iglesias aquí abordadas. Este asociado y asistente de Peter de Paul representaba un hermano fiel. Como había sido fiel en los servicios pasados ​​a las Iglesias, también sería fiel en esto.

2. Objetivo. "Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: permaneced firmes en ella". "Propuso una exhortación y un testimonio, ambos en estrecha relación entre sí, como lo muestra la yuxtaposición inmediata de las ideas. La ocasión de ellas radicaba en que los lectores, como cristianos profesos, tenían que soportar graves aflicciones a través de la calumnias de los paganos. En vista de los peligros que allí residen, el apóstol tuvo cuidado, por un lado, de exhortarlos a la paciencia, dirigiendo sus mentes a la herencia futura, así como a la continuidad en la santidad y a una conducta uno hacia el otro y hacia los paganos, de manera tal que los últimos verían cuán infundadas eran sus calumnias y, por otro lado, que su exhortación podría no tener una base firme, para asegurarles que un estado de sufrimiento era el verdadero estado divino de gracia "(Huther). Habiendo declarado su objetivo, también lo ejemplifica. Habiendo dado testimonio de su posición en la verdadera gracia, los exhorta a permanecer firmes allí.

II Saludos

1. La Iglesia en Babilonia. "La que está en Babilonia, elige junto a ti, te saluda". Es significativo de la actividad generalizada de Pedro que estaba escribiendo en este momento desde Babilonia. Se sintió atraído por esta ciudad (cambiado de lo que había sido antes) por la cantidad de judíos que residían allí. El cristianismo había encontrado un suelo agradable entre ellos; y ahora, con ocasión de que Pedro escribiera a las Iglesias elegidas de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, la Iglesia Babilónica co-electa les envía un saludo.

2. Mark. "Y entonces Mark mi hijo". Como Timothy para Paul, Mark también lo fue para Peter, su hijo, es decir, convertido, compañero, ayudante. Fue a la casa de María, la madre de Marcos, a donde Pedro fue cuando fue liberado milagrosamente de la prisión; Es agradable ver que la vieja amistad se mantiene. Así asociado, apenas podemos pensar en Marcos escribiendo su Evangelio sin consultar con Pedro.

3. Saludo mutuo. "Salúdense con un beso de amor". Lo que Pablo llama el beso santo, Pedro lo llama el beso del amor, es decir, el amor fraternal cristiano. Cuando esta Epístola se leyó en voz alta en una asamblea abierta, al final de la lectura, los hombres debían besarse, y las mujeres, separadas, también se besaban.

"El beso fraterno, con el cual todos, después de ser bautizados, fueron recibidos en la comunidad en particular, que los miembros se dieron unos a otros justo antes de la celebración de la comunión, y con los cuales cada cristiano saludó a su hermano, aunque nunca lo vio. antes, no era una forma vacía, sino la expresión del sentimiento cristiano, una muestra de la relación en la que los cristianos se concebían para enfrentarse entre sí. Fue esto, de hecho, lo que en una época fría y egoísta sorprendió a los paganos; contemplar a hombres de diferentes países, rangos, etapas de la cultura, tan íntimamente unidos; ver al extraño que entró en una ciudad, y por su carta de reconocimiento se dio a conocer a los cristianos del lugar como un hermano fuera de toda sospecha, encontrando a la vez entre ellos, a quienes desconocía personalmente, todo tipo de simpatía y protección fraternal "(Neander).

III. BENDICIÓN. "La paz sea con todos los que están en Cristo". Cristo dijo: "La paz sea contigo". La adición hecha por Peter a las palabras del Maestro define el rango dentro del cual invoca la paz. Que ninguno de los que están en Cristo quiera la paz del perdón divino, del mantenimiento divino - R.F.

Notas Explicativas de Wesley

Ahora, el Dios de toda gracia - Solo por el cual toda la obra comienza, continúa y termina en tu alma. Después de haber sufrido un tiempo, un tiempo muy pequeño comparado con la eternidad. Él mismo - Solo tienes que vigilar y resistir al diablo: el resto lo hará Dios. Perfecto: que no quede ningún defecto. Estable - Que nada pueda derribarte. Fortalece: para que vengas todo poder adverso. Y te asentará como una casa sobre una roca. De modo que el apóstol, al convertirse, ahora "fortalece a sus hermanos".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Las epístolas de Pedro están dirigidas a los judíos elegidos de su época, creyentes por supuesto en el Señor Jesús, y esparcidos por una parte considerable de Asia Menor. El apóstol tiene especial cuidado en instruirlos en el porte de muchos de los tipos que estaban contenidos en el ritual levítico con el que estaban familiarizados. Pero mientras contrasta la posición cristiana con la anterior de los judíos, a fin de fortalecerlos en cuanto a su lugar y llamamiento ahora en y por Cristo, se preocupa también de mantener plenamente cualquier verdad común que exista entre el cristiano y los santos del mundo. Viejo Testamento.

Porque no es necesario decirle a ningún creyente inteligente que cualesquiera que sean los nuevos privilegios y, en consecuencia, los nuevos deberes que se derivan de ellos, existen ciertos principios morales inmutables a los que Dios se atiene a lo largo de todos los tiempos. En ellas se insistía en el Antiguo Testamento, particularmente en los salmos y los profetas. Y el apóstol se guarda contra la conclusión equivocada de que, debido a que en ciertas cosas somos contrastados con los santos del Antiguo Testamento, no hay bases en común.

Por lo tanto, tenga bien en cuenta que Dios retiene lo que ha establecido para todos los que son suyos en cuanto al gobierno moral de Dios. Ese gobierno puede diferir en carácter y profundidad; puede haber en un momento apropiado un trato mucho más cercano con las almas (como indudablemente este es el caso desde la redención). Al mismo tiempo, los principios generales de Dios no se ven debilitados por el cristianismo, sino más bien fortalecidos y aclarados inmensamente.

Tomemos, por ejemplo, el deber de obediencia; el valor de un paseo agraciado y tranquilo aquí abajo; el grado de confianza en Dios. Siempre era correcto que el amor saliera hacia los demás, ya sea en forma de bondad general hacia toda la humanidad, o en afectos especiales hacia la familia de Dios. Estas cosas siempre fueron verdaderas en principio, y nunca pueden ser tocadas mientras el hombre viva en la tierra.

Es igualmente cierto, sin embargo, que desde el comienzo de su primera epístola, Pedro establece el contraste del lugar cristiano con el antiguo lugar judío. No es que los judíos no fueran elegidos como nación, sino que precisamente en eso es donde se encuentran en contraste con los cristianos. Cualquier cosa que se pueda encontrar en himnos, sermones o teología, las escrituras no conocen tal cosa como una iglesia elegida. Hay una apariencia de ello en el último capítulo de esta misma epístola, pero esto se debe únicamente a la mano entrometida del hombre.

En 1 Pedro 5:1-14 leemos: "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros"; pero todos admiten que los términos " la iglesia que es " han sido introducidos por los traductores: no tienen autoridad alguna. Se refería a un individuo y no a una iglesia. Probablemente era una hermana muy conocida allí; y por lo tanto bastó simplemente con aludir a ella.

"La que estuvo en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda". El punto mismo del cristianismo es este, que en cuanto a la elección es personal estrictamente individual. Esto es precisamente lo que siempre sienten más aquellos que luchan contra la verdad de la elección: permitirán que una especie de cuerpo sea elegido de manera general, y luego que los individuos que componen ese cuerpo deben ser incorporados, por así decirlo, condicionalmente. , conforme a su buena conducta.

No se puede rastrear tal idea en la palabra de Dios. Dios ha elegido individuos. Como está dicho en Efesios: Él nos ha elegido, no a la iglesia, sino a nosotros mismos individualmente. "La iglesia", como tal, no aparece hasta el final del primer capítulo. Tenemos primeros individuos escogidos por Dios antes de la fundación del mundo.

Aquí también el apóstol no habla meramente, ni es nunca el hábito de las Escrituras hablar, de una manera abstracta de elección. Los santos fueron escogidos "según la presciencia de Dios Padre"; porque ahora no se trataba de que un gobernador tuviera una nación en la que pudiera mostrar su sabiduría, poder y caminos rectos. Estaban acostumbrados a esto y más en el judaísmo, pero todo había pasado. Los judíos habían despreciado Su gobierno por su propia rebelión contra Su nombre; y Jehová mismo había encontrado moralmente necesario entregar a su propia nación en poder de sus enemigos.

En consecuencia, esa nación como muestra de Su gobierno era cosa del pasado. Un remanente, es cierto, había sido traído de Babilonia con el propósito de ser probado por una nueva prueba por la presentación del Mesías a ellos; ¡pero Ay! sólo a su responsabilidad, no a su fe; y si es responsabilidad, ya sea hacer la ley o creer al Mesías, todo es uno en lo que se refiere al resultado en el hombre. La criatura está completamente arruinada en todos los sentidos, y cuanto más rápida es la manifestación, más espiritual es la prueba.

Así, como es sabido, el rechazo del Mesías fue incomparablemente más fructífero en consecuencias desastrosas para los judíos que lo que había sido en la antigüedad su quebrantamiento de la ley divina. En consecuencia, esto dio ocasión para que Dios ejerciera una nueva clase de elección. Indudablemente siempre hubo una elección secreta de santos después de la caída y mucho antes del llamado de Abraham y su simiente; pero ahora la elección de los santos debía hacerse una cosa manifiesta, un testimonio ante los hombres, aunque por supuesto no hasta que la gloria llegara a ser absolutamente perfecta.

En consecuencia, Dios elige ahora no sólo entre los hombres, sino también entre los judíos. Y este es un punto que Pedro insiste en ellos, un pensamiento sorprendente para un judío, sin embargo, solo tenían que reflexionar para saber qué tan cierto es: "Elegidos según la presciencia de Dios Padre". Está formando una familia y ya no gobernando una nación elegida. Los destinatarios de entre los judíos estaban entre los escogidos, "elegidos según la presciencia de Dios Padre".

Pero hay más que esto: ya no se trata de ordenanzas que separen visiblemente a quienes están sujetos a ellas del resto del mundo. Fue un verdadero apartamiento interno y no meramente externo; fue a través de la "santificación del Espíritu". Dios los apartó para sí mismo por la obra eficaz del Espíritu Santo. No oímos ahora del don del Espíritu. La santificación del Espíritu es totalmente distinta de ese don.

Su santificación es la obra eficaz de la gracia divina, que primero separa del mundo a una persona, ya sea judía o gentil, para Dios. Cuando un hombre, por ejemplo, se vuelve a Dios, cuando tiene fe en Jesús, cuando se arrepiente de Dios, aunque sea una fe poco desarrollada o ejercitada, y aunque el arrepentimiento sea comparativamente superficial (sin embargo, estoy suponiendo ahora fe real). y el arrepentimiento por la acción del Espíritu Santo), estas son las señales de la santificación del Espíritu.

Hay quienes constantemente piensan y hablan de la santificación como santidad práctica, y exclusivamente como tal. Se concede que hay una santificación en las Escrituras que se relaciona con la práctica. Este no es el. punto aquí, pero si es posible una cosa más profunda; y por la sencilla razón de que la santidad práctica debe ser relativa o una cuestión de grado. La "santificación del Espíritu" de la que aquí se habla es absoluta.

La pregunta no es hasta qué punto se hace bueno en el corazón del creyente; porque realmente y por igual abarca a todos los creyentes. Es una obra eficaz del Espíritu de Dios desde el mismo punto de partida de la carrera de fe. Elegidos, por supuesto, estaban en la mente de Dios desde toda la eternidad, pero son santificados desde el primer momento en que el Espíritu Santo les abre los ojos a la luz de la verdad en Cristo. Hay un despertar de la conciencia por el Espíritu a través de la palabra (pues no hablo ahora de nada natural, de deseos morales o emociones del corazón). Dondequiera que haya una obra real del Espíritu de Dios, no meramente un testimonio a la conciencia, sino un despertar efectivo de ella ante Dios, la santificación del Espíritu se hace efectiva.

Si se me pregunta por qué debe aceptarse este como el significado de la expresión, reconozco que uno está obligado a dar una razón de lo que sin duda difiere de la opinión de muchos, y respondo que, a mi juicio, el justo y único significado de la palabra se prueba por el hecho de que se dice que los santos son "elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo".

El orden aquí es preciso e instructivo. Ahora bien, la santidad práctica sigue a que seamos rociados con la sangre de Jesucristo, mientras que la santificación del Espíritu de la que trata Pedro aquí la precede. Los santos son elegidos por la santificación del Espíritu para la obediencia. Esto es algo difícil para la teología, porque en general, incluso las almas inteligentes y piadosas están muy encerradas en los lugares comunes predominantes de los hombres.

Nunca debo culpar por su tenacidad en adherirse a la verdad y el deber de avanzar en la santidad práctica, o lo que ellos llaman santificación. Esto es cierto e importante en su lugar. La falta está en negar el otro sentido de santificación, aún más fundamental, aquí mostrado por Pedro en su correcta relación con la obediencia... la verdad no es la verdad. El verdadero crecimiento en la práctica se manifiesta después de la justificación; la santificación en 1 Pedro 1:2 es anterior a la justificación.

Es muy evidente que cuando un hombre es justificado, está bajo la eficacia de la sangre de Cristo. Ya no está esperando la aspersión de esa sangre preciosa, ya está rociado con ella ante Dios. Pero la santificación del Espíritu establecida aquí es para ser rociados con la sangre de Jesús; y por lo tanto, a menos que destruyáis la gracia de Dios, y revirtáis una multitud de escrituras en cuanto a la justificación por la fe, esta santificación no puede ser la práctica de uno día tras día.

Confundid la una con la otra y trastornaréis el evangelio: distinguid la santificación en principio desde el principio para todos de la santificación en la práctica en las diversas medidas de los creyentes, y aprenderéis la verdad de lo que aquí enseña Pedro, que se olvida en su mayor parte en la cristiandad. Si dices que la santidad práctica precede a ser puesto bajo la sangre de Jesús, pregunto: ¿Cómo puede uno llegar a ser santo? ¿De dónde es el poder o el crecimiento en santidad? Ciertamente tal no es la enseñanza de la palabra de Dios en ninguna parte, y menos aún lo que aquí insiste el apóstol Pedro.

Hay un pensamiento más amplio y, si cabe, más profundo que la medida de nuestro caminar, que, al fin y al cabo, difiere en todos los hijos de Dios, no habiendo dos exactamente iguales, y dependiendo todos nosotros también del juicio propio. como crecimiento en el conocimiento del Señor y de su gracia. La palabra de Dios, la oración, el uso que hacemos de las oportunidades que su bondad nos brinda, tanto públicas como privadas, todos los medios que nos enseñan y ejercitan en la voluntad de Dios contribuyen sin duda a esta santidad práctica.

Pero aquí el apóstol no habla de ninguna de estas cosas, sino solamente del Espíritu que separa a los santos para obedecer como Jesús obedeció, y para ser rociados con Su sangre. Y así lo encontramos de hecho y en las Escrituras. Así, por ejemplo, Saulo de Tarso tuvo esta santificación del Espíritu en el momento en que, derribado en tierra, recibió el testimonio del Señor hablando desde el cielo. Después de eso, pasó por un profundo trabajo en su conciencia.

Durante tres días y tres noches, como todos sabemos, no comió ni bebió. Todo esto estaba completamente en temporada; y después de esto, como se nos dice, le fue quitada la ceguera, y fue lleno del Espíritu Santo. Esta no es la santificación del Espíritu. Claramente fue la consecuencia de que se le dio el Espíritu Santo, pero el don del Espíritu no es la santificación del Espíritu.

La santificación del Espíritu es esa acción primaria que se experimentó antes de que Saulo entrara en paz con Dios. Cuando un hombre es incitado a odiar sus pecados a través del testimonio de Dios que le alcanza, y lo convence ante Dios, y no ante sus propios ojos, cuando un hombre se avergüenza de todo lo que ha sido en presencia de la gracia de Dios, aunque sea tan poco conocido y entendido, aun cuando una obra real se lleva a cabo en el alma, la santificación del Espíritu es verdadera allí.

Ahora bien, esto debería ser un gran consuelo incluso para los más débiles de los hijos de Dios, no una alarma. No hay ninguno de ellos que no tenga realmente la santificación del Espíritu. Pueden estar preocupados en cuanto a la cuestión de la santidad práctica, pero la santificación fundamental y esencial del Espíritu es la que ya es verdadera para todos los hijos de Dios. No estoy hablando de una doctrina en particular. No se trata de eso; sino de un alma vivificada por el Espíritu a través de la verdad recibida de una manera muy simple y limitada. Pero es una realidad, y desde ese momento esta santificación del Espíritu se convierte en un hecho.

Pero entonces, ¿para qué son santificados así por el Espíritu Santo? A la obediencia de Cristo y al rociamiento de Su sangre; porque "Jesucristo" pertenece a ambas cláusulas. Esto nuevamente es una dificultad para algunas mentes. Hubieran preferido poner primero la aspersión de la sangre y después la obediencia. Puedo entenderlos, pero no estoy en lo más mínimo de acuerdo con ellos. De hecho, tales dificultades sirven para mostrar dónde está la gente.

La raíz de todo es que las personas se ocupan primero de sí mismas, en lugar de apoyarse en el Señor. Sin duda, si una persona fuera llevada de inmediato al consuelo de la paz plena con Dios por medio de la aspersión de la sangre de Jesús, esto satisfaría el sentido del corazón de su propia necesidad. Pero no es lo que la palabra de Dios nos da por aquella alma convertida, a cuyo caso he advertido. ¿Qué es lo que dice Saulo de Tarso como efecto de la luz de Dios que resplandece en su alma? "Señor, ¿qué quieres que haga?" ¿Y no fue esto antes de que conociera todo el consuelo y la bendición de la aspersión de la sangre de Jesús?

El primer impulso de un hombre convertido es hacer la voluntad de Dios. Puede que todavía no haya sentido de libertad, ni siquiera gozo en el Señor; no puede haber paz sólida alguna. Todo esto vendrá a su debido tiempo, y puede ser muy rápidamente, aun en la misma hora; pero lo primero que siente un alma nacida de Dios es el deseo a toda costa de hacer la voluntad de Dios. Es exactamente lo que llenó perfectamente a Jesús. No era una cuestión de lo que iba a ganar o lo que iba a evitar; sino como está escrito: He aquí, vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad.

"En mi opinión, nada es más maravilloso en nuestro bendito Señor aquí abajo que esta devoción a Su Padre, no solo de vez en cuando, sino como el único motivo que lo animó desde el principio hasta el final de Su curso aquí abajo. Él vino hacer la voluntad de Dios, y esto no como lo propone la ley, para que le vaya bien, y tenga una larga vida sobre la tierra; nunca tuvo tal motivo aunque cumplió la ley perfectamente.

Al contrario, sabía muy bien antes de venir que no estaba aquí para una larga vida, sino para morir en la cruz. Estaba a punto de ser un sacrificio por el pecado, entregándose a sí mismo a pesar del sufrimiento, no solo del hombre, sino de Dios. Pero a toda costa se debe hacer la voluntad de Dios; "por la cual voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas". El mismo principio es cierto en el creyente, aunque por supuesto es pura gracia hacia él, mientras que en Jesús era perfección moral.

En nuestro caso es todo a través de Jesús. Sin duda es el Espíritu Santo quien lo produce. Es el instinto de esa nueva naturaleza, de la vida en el creyente, que, al nacer de Dios, tiene este sentimiento necesario de la nueva naturaleza, el deseo de hacer la voluntad de Dios. De hecho, Cristo es la vida del creyente; y bien podemos comprender, por tanto, que la vida de Cristo, ya sea vista en toda su perfección en Él, ya sea que se vea modificada en nosotros, es sin embargo la misma vida, en nuestro caso obstaculizada ¡ay! por toda suerte de circunstancias, y sobre todo por la maldad de nuestra vieja naturaleza que la envuelve, en El, como sabemos, absolutamente perfecta y sin mezcla.

En este caso, pues, me parece que el orden es divinamente perfecto, y manifiestamente así. Siendo santificados por el Espíritu, estamos llamados a obedecer como Cristo obedeció. Es otro carácter y medida de la responsabilidad. El judío, como tal, estaba obligado a obedecer la ley. Para él se trataba de no hacer lo que su naturaleza le impulsaba a hacer. Pero este nunca fue el caso con Jesús. En ningún caso deseó hacer una sola cosa que no fuera la voluntad de Dios.

Ahora bien, la nueva naturaleza en el creyente nunca tiene ningún otro pensamiento o sentimiento; sólo que en nuestro caso también existe la vieja naturaleza que puede, y que ¡ay! lucha por salirse con la suya. Por lo tanto, Dios tiene Su propio modo sabio, santo y misericordioso de tratarlo. Veremos que esto viene más adelante en nuestra epístola, y por lo tanto no necesito decir más sobre esto ahora.

Aquí tenemos el primer gran hecho primario, que el judío cristiano ya no pertenece a la nación elegida; pero es sacado de esta su posición anterior, y es elegido según un tipo completamente nuevo. En este caso, los destinatarios habían pertenecido a ese pueblo elegido, pero ahora eran elegidos según la presciencia de Dios Padre. No fue una ocurrencia tardía, sino Su plan establecido. Fue la presciencia de Dios Padre en virtud de (ἐν) la santificación del Espíritu, y esto a la obediencia de Jesucristo (ese tipo de obediencia), y la aspersión de Su sangre.

Estos dos puntos deben sopesarse cuidadosamente: la obediencia cristiana y la aspersión de su sangre. Considero que ambos están en manifiesto contraste con los mismos dos elementos bajo la ley en Éxodo 24:1-18 , que parece estar a la vista. En ese capítulo tenemos a Israel accediendo a hacer todo lo que la ley exigiera, y acto seguido se toma la sangre de ciertas víctimas y se rocía sobre el pueblo, así como sobre el libro que los unía.

Es un gran error suponer que la sangre allí se usa como una señal de la eliminación del pecado. Este no es de ninguna manera el único significado de la sangre, incluso cuando se empleó sacrificialmente. El significado en ese sentido considero que es este: que el pueblo se comprometió formalmente a la obediencia legal, y se comprometió de esta manera solemne a obedecer. Así como la sangre rociada procedía de los animales sacrificados en vista del antiguo pacto, así no retrocedieron ante ese temor y extrema exigencia si no obedecían la voluntad de Dios.

Era una imprecación de muerte de parte de Dios sobre ellos mismos si violaban sus mandamientos. Por lo tanto, es observable que hubo la aspersión del libro junto con él. Esto no tiene nada que ver con la expiación, una suposición que solo surge cuando las personas cierran los ojos a otras verdades de la Biblia, para su propia gran pérdida incluso en la verdad que sostienen. Debemos dejar espacio para toda verdad. La expiación tiene su propio lugar incomparable.

Pero ciertamente cuando los israelitas se comprometían a obedecer la ley, estaba lo más lejos posible de una confesión de expiación. Es una falacia total, perjudicial para la gloria de Dios y para nuestras propias almas, interpretar la Biblia de esta manera. Sólo crea confusión al confundir la ley y el evangelio, en detrimento de ambos, y de hecho para la destrucción de toda la belleza y fuerza de la verdad.

En el caso del cristiano todo cambia. Porque Cristo comunicó una nueva naturaleza que ama obedecer la voluntad de Dios, que en consecuencia nos es dada por la conversión, antes (y puede ser mucho antes) que una persona disfrute de la paz. Desde el momento en que se da esta nueva naturaleza, el propósito del corazón es obedecer. Tal fue, libre de imperfecciones, la obediencia de Jesús.

Pero además de esto, el evangelio, en lugar de poner a un hombre bajo la sangre como una amenaza o imprecación de muerte en caso de fracaso, la terrible señal de su condenación ante sus ojos si desobedecía, lo pone bajo la aspersión de la sangre de Jesús, que le asegura el perdón plenario. Con esto se pretende que se inicie como cristiano; comienza su carrera con ese bendito refugio que le dice que, aunque ha entrado en el camino de la obediencia cristiana, es un hombre perdonado y justificado a los ojos de Dios.

Tal es el adecuado y llamativo prefacio con el que comienza nuestro apóstol, contrastando la porción del creyente en Cristo con la del judío, tal como está en sus propios libros sagrados, que tanto nosotros como ellos reconocemos que tienen autoridad divina.

Luego sigue el saludo, "Gracia y paz a vosotros", el estilo habitual cristiano o apostólico de dirigirse. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible , reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.

" Así él ama traer de nuevo confirmatoriamente la nueva relación en la que estaban parados con Dios. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". No está aquí bendiciéndolos en los lugares celestiales en Cristo. Tal no es., el tema de Pedro, se le había dado a otro instrumento más adecuado para revelar la posición celestial del creyente. Pero si no es la unión con Cristo, si no nuestro lugar pleno en Él ante Dios, hay una declaración clara de nuestra esperanza del cielo.

Y esto es lo que Peter inmediatamente amplía. Hablando de Dios, dice: "Quien según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos". No es la herencia universal de la que trata el apóstol Pablo, por lo que claramente tenemos la distinción entre su testimonio y el de Pablo muy definidamente.

Tenga en cuenta que uno es tan verdaderamente cristiano como el otro. No hay diferencia en su autoridad, pero cada uno tiene su propia importancia. El hombre que haría que todas sus escrituras fueran la epístola a los Efesios pronto se encontraría necesitado de Pedro. Y estoy persuadido de que una dureza de carácter, completamente intolerable para los hombres de mente espiritual, se generaría inevitablemente al hacer que todo nuestro alimento consistiera en lo que podría extraerse de Efesios y Colosenses, cuyo efecto pronto se volvería dolorosamente sensible para los demás. .

La consecuencia sería que gran parte del ejercicio del afecto espiritual que humilla el alma, una gran parte que hace necesario el presente cuidado lleno de gracia del Señor Jesús como abogado y sacerdote en lo alto, sería necesariamente dejado de lado. En otras palabras, si pensamos en la firmeza, además del sentido de pertenencia al cielo, una brillante y triunfante conciencia de gloria, seguramente debemos entrar y disfrutar la preciosa verdad de nuestra unión con Cristo.

Pero esto no es todo; necesitamos a Cristo intercediendo por nosotros, así como el privilegio de estar en Cristo; necesitamos tenerlo activo en Su amor ante nuestro Dios, y no simplemente una condición en la que nos encontramos. Pedro trata principalmente de lo primero, Pablo de ambos, pero principalmente de lo último. Tal fue el ordenamiento de los asuntos bajo la mano de Dios para ambos. La epístola a los Hebreos de todas las epístolas paulinas es la que más se acerca al testimonio de Pedro, y se fusiona en él en gran medida. Allí no tenemos unión con la Cabeza, sino "el llamamiento celestial"; y sustancialmente la última línea de verdad es la que tenemos en 1 Pedro.

No es sólo que encontramos aquí la aspersión de la sangre de Jesús, sino que la vida que la gracia nos ha dado se caracteriza por el poder de la resurrección. "Somos engendrados de nuevo", dice él, "para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". La sangre de Jesucristo, por muy preciosa e indispensable que sea, no constituye por sí misma a un hombre en cristiano, ni en inteligencia ni de hecho.

Es la base para ello; y todo el que descansa en la sangre de Cristo es ciertamente cristiano; pero repito que, tanto para la posición ante Dios como para la percepción inteligente y el poder del alma, necesitamos y tenemos mucho más. Suponiendo que Dios sólo le diera al creyente según sus propios pensamientos (a menudo escasos); suponiendo que uno creyera en el poder de la sangre preciosa de Jesús tan verdaderamente, y no tuviera nada más que esta nuestra verdadera porción por el Espíritu, tal persona, sostengo, sería un cristiano verdaderamente arrepentido.

Sin duda, en lo que respecta a esto, es de suma importancia, y nadie podría ser cristiano sin él. Sin embargo, el cristiano necesita el efecto de la resurrección de Jesús después de la aspersión de Su sangre. No digo la resurrección sin Su sangre, y mucho menos la gloria sin ninguna de las dos. Un Cristo completo es dado y necesitado. Yo no creo en estos hombres-gloria, ni tampoco hombres-resurrección, sin la sangre de Jesús; pero, por otro lado, tan poco estamos limitados en las Escrituras a ese más maravilloso de todos los fundamentos, la redención por medio de Cristo Jesús, nuestro Señor.

Limitarte a ella sería un mal, no tanto para tu propia alma como para la gracia de Dios; y si hay alguna diferencia, especialmente a Aquel que sufrió todas las cosas para la gloria de Dios y para nuestra propia bendición infinita.

En este caso tenemos al cristiano por la gracia divina poseído de una nueva naturaleza que ama obedecer. Está rociado con la sangre de Cristo, que le da confianza y confianza en la fe ante Dios, porque conoce la certeza del amor que ha quitado sus pecados por medio de la sangre. Pero, además de esto, ¡qué primavera transmite al alma el sentido de que su vida es la vida de Jesús en resurrección!

Entonces, agrega, hay a. herencia similar para los santos con Cristo mismo "una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos", donde Él ya ha ido. Más que esto, hay seguridad plena, a pesar de nuestro paso por un mundo lleno de odio y peligro, para el cristiano sobre todo. "Para ti", dice él, "que eres guardado "; pues la doctrina cristiana no es, como tantas veces dicen los hombres, la de los santos perseverantes.

En esto yo, por mi parte, no creo. Uno ve ¡ay! demasiado a menudo los santos se descarrían, comparativamente rara vez perseverando como regla, si hablamos de su constante fidelidad y devoción. Pero hay algo que nunca falla, "el poder de Dios a través de la fe", por el cual el creyente es guardado hasta el fin. Esto solo restaura el equilibrio; y así somos sacados de toda presunción de nuestra propia estabilidad. Estamos entregados a la misericordia, como debemos serlo; miramos hacia arriba en dependencia de Aquel que está indiscutiblemente por encima de nosotros y, al mismo tiempo, infinitamente cerca de nosotros.

Este debe ser el manantial de toda nuestra confianza, incluso en Dios mismo, con su propio poder preservándonos. Se le da al alma de aquel que así descansa en el poder de Dios manteniéndolo un tono completamente diferente al del hombre que piensa en su propia perseverancia como un santo. Mucho mejor es, entonces, ser "guardados por el poder de Dios por medio de la fe". De esta manera, no es independiente de que lo busquemos a Él.

Pero también hay disciplina. Dios nos pone a prueba; y, sin duda, si hay incredulidad obrando, debemos comer el fruto amargo de nuestros propios caminos. Es bueno que sintamos que es incredulidad, y que la incredulidad no puede producir sino la muerte. Esto puede ser en varias medidas, y por lo tanto no se quiere decir más que en la medida en que se permite que la falta de fe funcione. En el incrédulo, donde actúa sin obstáculos, las consecuencias son fatales y eternas.

En el creyente, el corazón malvado de la incredulidad se modifica necesariamente por el hecho de que, creyendo en Cristo, tiene la vida eterna. Pero aun así, en la medida en que la incredulidad funciona, es solo hasta el momento la muerte en efecto. Los santos, entonces, son "guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación". Y aquí es bueno observar, como un hecho importante a reconocer, que la salvación en la epístola de Pedro mira hacia el futuro, donde no se califica de otra manera.

La salvación es vista aquí como algo que aún no ha llegado. En el sentido general de la palabra, la salvación espera la revelación del Señor Jesucristo. Supone que el creyente es sacado de todo lo que es natural, incluso en cuanto al cuerpo, que ya ha sido transformado a la semejanza de Cristo. "Salvación", dice Pedro, "preparada para ser revelada en el último tiempo". Esta es la razón por la que lo relaciona con la aparición de Jesucristo. No es meramente la obra realizada, sino la salvación revelada; y por eso espera necesariamente la revelación de Jesucristo.

Hay otro sentido de la salvación, y nuestro apóstol, como pronto encontraremos, no lo ignora de ninguna manera; pero luego matiza el término. Cuando lo refiere al presente, es la salvación de las almas, no de los cuerpos. Este es también un punto de diferencia muy importante para el cristiano, sobre el cual será deseable hablar ahora. Por otro lado, como aquí, cuando se trata de la salvación simple y plenamente, nos arrojamos sobre la revelación de los últimos tiempos.

“En lo cual os alegráis mucho, aunque ahora por un tiempo, si es necesario, estáis angustiados por muchas tentaciones”. Tal es el camino de prueba por el que avanza el creyente, poniendo a prueba la fe que Dios le ha dado: "Que la prueba de vuestra fe" (no de la carne como bajo la ley) "siendo mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego, sea hallado para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo”.

No se dice que sea en la venida de Cristo. La prueba de nuestra fe no se revelará entonces, sino "en la aparición de Jesús". Esta es la razón por la cual se trae aquí la aparición de Jesús. La venida de Jesús podría malinterpretarse, como un término mucho más amplio que su aparición o revelación. Su venida (παρουσία) es la que efectúa el rapto y la recepción de los santos a Sí mismo; y Su aparición es la que posteriormente los muestra consigo mismo ante el mundo, y por lo tanto expresa sólo una parte de Su presencia, siendo el término especial (no el genérico).

La aparición de Jesús es exclusivamente cuando el Señor se hará visible y será visto por todos los ojos. Es evidente que el Señor podría venir y hacerse visible sólo a aquellos en quienes Él está claramente interesado, y quienes están personalmente asociados con Él; y tal, no tengo ninguna duda, es la verdad de las Escrituras. Pero entonces puede hacer más y mostrarse al mundo. Tal es la "aparición" de Jesús, y de esto habla el apóstol Pedro cuando tendrá lugar la revelación de los hijos de Dios en la gloria.

Entonces es cuando la prueba de la fe del cristiano se manifestará en gloria. Dondequiera que los santos hayan mostrado fe o incredulidad, ya sea obstaculizados por el mundo, la carne o el diablo, cualquiera que sea la trampa particular que los haya apartado, todo se aclarará entonces. No habrá posibilidad de que el amor propio mantenga las apariencias por más tiempo: la incredulidad costará tan cara en ese día como inútil ahora; pero la prueba de la fe, donde ha sido genuina, será "hallada para alabanza y honra".

La incredulidad comprobada ciertamente no será para alabanza de nadie, pero cuando el juicio ha puesto en evidencia una fe débil y vacilante, aunque ciertamente perdonada en la gracia de Dios, no obstante, el fracaso no puede sino ser juzgado como tal. La carne nunca cuenta con Dios para el bien. Toda incredulidad, por lo tanto, se mostrará claramente que es de la carne, no del Espíritu, y nunca excusable.

Pero esto le da al apóstol la ocasión de hablar de Jesús, especialmente como había hablado de su aparición, y esto de una manera que destaca notablemente el carácter del cristianismo. "A quien", dice él, "sin haber visto, amáis". Es un sonido extraño y hecho al principio, pero al final precioso. ¿Quién amó alguna vez a una persona que nunca vio? Sabemos que en las relaciones humanas no es así. En las cosas divinas es precisamente lo que muestra el poder y el carácter especial de la fe del cristiano.

a quien amáis sin haberlo visto; en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso, recibiendo el fin de vuestra fe, no siendo todavía el cuerpo salvo, sino la salvación del alma, la salvación de las almas. una vez nos da un cuadro real y vívido de lo que es el cristianismo, de gran importancia para que los judíos lo sopesen, porque siempre esperaban un Mesías visible, el Hijo real de David, el objeto, sin duda, de toda reverencia, homenaje y lealtad para todo Israel.

Pero aquí se trata de un orden de ideas completamente diferente. Es un Mesías rechazado quien es el objeto apropiado del amor del cristiano, aunque nunca lo vio; y quien, aunque invisible, se convierte tanto más simple y sin mezcla en el objeto de su fe, y al mismo tiempo en la fuente de "gozo inefable y glorioso".

Si bien esto está en completo y evidente contraste con el judaísmo, necesita poca prueba de que es precisamente lo que da lugar a la exhibición adecuada del cristianismo, que no pudo verse en su verdadera luz, si es que lo fue, hasta que Jesús dejó el mundo. Mientras el Señor estuvo aquí, es ignorancia y error llamar cristianismo a tal estado de cosas, por bendito y necesario que sea. Por supuesto que era Cristo, que, después de todo, era mucho más importante en un sentido que la obra que realizó para llevarnos a Dios.

Todo lo que uno podía mirar con deleite y alabanza estaba concentrado en Su propia persona. ¿Qué eran entonces los discípulos? miembros de su cuerpo? ¿Quién te dijo esto? Ninguno puede encontrarlo en las Escrituras. Hasta ese momento la pertenencia a Cristo, o estar en Cristo, no era un hecho, y en consecuencia no podía ser testificado a alma alguna, ni conocido por el creyente más avanzado. Lo que Cristo era para ellos entonces lo era todo: nadie sospechaba en lo más mínimo (pues aún no era verdad) que alguno estuviera en Él.

El Señor habló de un día en que deberían saberlo; pero hasta ahora ni siquiera se ha puesto el fundamento para ello. Esto se hizo en la obra poderosa del Salvador en la cruz; y no sólo el hecho sino sus resultados fueron hechos buenos cuando Cristo, después de haber soplado Su propia vida resucitada en ellos, subió al cielo y envió el Espíritu Santo para que pudieran gustar el gozo y tener el poder de él. Esto da lugar a todo el trabajo práctico del cristianismo.

Era necesario para su existencia que Jesús se fuera. No podría haber habido cristianismo si Jesús no hubiera venido; sin embargo, mientras estuvo visiblemente presente en la tierra, el cristianismo propiamente dicho ni siquiera pudo comenzar.

Fue cuando Aquel que murió subió al cielo que el cristianismo apareció en toda su fuerza; y en consecuencia, entonces surgió la fe en su carácter más fino y verdadero. Mientras estuvo aquí, hubo una especie de experiencia mixta. Era en parte vista y en parte fe; pero cuando se fue, era toda fe, y nada más que fe. Así es el cristianismo. Pero entonces, de nuevo, mientras Cristo estuvo aquí, no podía ser exactamente esperanza.

¿Cómo se podía esperar de Aquel que estaba aquí, por diferente que fuera Su estado del anhelado y esperado? Así, ni la fe tenía su esfera adecuada y apropiada, ni la esperanza tenía su carácter propio hasta que Jesús se fue. Cuando Él dejó la tierra, especialmente como el Crucificado, entonces ciertamente hubo lugar para la fe; y nada más que fe recibió, apreció y disfrutó todo. Y antes de irse, les había dejado la promesa de su regreso. Así también la esperanza podría brotar como si fuera a encontrarse con Él; ya que, de hecho, es la obra del Espíritu Santo ejercer la fe y la esperanza que Él ha dado.

Esto, entonces, puede servir para mostrar la verdadera naturaleza del cristianismo, que, viniendo después de la redención, se basa en ella, y forma en nosotros asociaciones y esperanzas celestiales mientras Jesús está fuera, y esperamos su regreso. Quizá sea innecesario decir cómo se prueba el corazón. Hay de todo, como hemos visto, para dar su pleno lugar no sólo a la fe ya la esperanza, sino también al amor. Como se nos dice aquí: "A quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis", no es de extrañar que añada, "os alegráis con gozo inefable y glorioso". Pero ninguna de estas maravillas de la gracia podría haber sido, a menos que por la redención recibamos el fin de nuestra fe mientras tanto, a saber, la salvación del alma.

Un desarrollo muy importante sigue en los siguientes versículos. “De la cual salvación han inquirido y escudriñado diligentemente los profetas, los cuales profetizaron de la gracia que ha de venir sobre vosotros”. ¡Qué poco, al parecer, los profetas del Antiguo Testamento entendieron sus propias profecías! ¡Cuánto debemos al Espíritu que ahora revela a un Cristo ya venido! Los profetas decían constantemente que la justicia de Dios estaba cerca, a la mano, y que Su salvación sería revelada.

Por lo tanto, vemos, hablaron de estas mismas cosas. Ellos "profetizaron de la gracia que vendría a vosotros: buscando), qué o qué tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando dio testimonio de antemano de los sufrimientos de Cristo, y de las glorias después de estos". Tome Salmo 22:1-31 o Isaías 53:1-12 , donde tenemos los sufrimientos que pertenecieron a Cristo, y las glorias después de estos.

Pero fíjate: "A quienes les fue revelado que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas en virtud del Espíritu Santo enviado del cielo. Esto es cristianismo. Está muy lejos de identificar a los el estado y testimonio de los profetas con el nuestro ahora bajo la gracia y un Espíritu presente.Él muestra que en primer lugar estaba este testimonio de lo que no era para ellos sino para nosotros, comenzando por supuesto con el remanente judío convertido, estos judíos cristianos que creyeron el evangelio que en principio nos pertenece a nosotros los gentiles tanto como a ellos.

El cristianismo ha llegado a nosotros ahora; pero cuando realmente se conoce, no es en absoluto una mera cuestión de testimonio profético, aunque sea de Dios, sino que es la predicación del evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo. El evangelio presenta la realización presente de la redención, ahora una obra consumada en lo que respecta al alma. Al mismo tiempo, aún no ha llegado el día del cumplimiento de las profecías en su conjunto.

Esta es la diferencia importante aquí revelada. Hay tres verdades distintas en estos versículos, como se ha señalado a menudo, y más claramente, como hemos visto. “Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad hasta el fin en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo se manifieste”. Entonces las profecías se cumplirán. Así, el Señor Jesús, habiendo ya venido y por venir de nuevo, nos presenta dos de estas etapas, mientras que la misión del Espíritu Santo por el evangelio llena el intervalo entre ellas.

Si hubiera habido una sola venida de Cristo, entonces el logro que tenemos ahora, y el cumplimiento de las profecías de eso. es futuro, se habría fusionado, así; hasta donde esto podría haber sido; pero dos venidas distintas del Señor (una pasada y otra futura) han dividido el asunto en estas partes separadas. Es decir, hemos tenido logros en el pasado; y esperamos el cumplimiento futuro de todas las brillantes anticipaciones del reino venidero.

Después del uno, y antes del otro, el Espíritu Santo enviado del cielo es el poder de la bienaventuranza cristiana, y como sabemos también de la iglesia, no menos que de la predicación del evangelio en todas partes.

Y cuando el Señor Jesús aparezca poco a poco, no habrá el evangelio como ahora se predica, ni el Espíritu Santo como ahora es enviado desde el cielo, sino la palabra que sale y el Espíritu se derrama adecuadamente para ese día. Puede haber una acción aún más difusa del Espíritu Santo cuando Él es derramado sobre toda carne, no meramente como una muestra, sino en una medida (no digo profundidad) más allá de lo que se logró en el día de Pentecostés.

A su debido tiempo se dará el cumplimiento de las profecías al pie de la letra. En consecuencia, se observará que el cristianismo se sitúa entre estos dos extremos después de la primera y antes de la segunda venida de Cristo; y esto es exactamente lo que Pedro nos muestra en esta epístola. "Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad perfectamente", etc. De nuevo en el versículo 14: "Como hijos de obediencia, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia, sino como aquel que os ha llamado". santo, sed también vosotros santos en toda conducta, porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.

"Hay un ejemplo de lo que me referí en el que los principios morales esenciales del Antiguo Testamento no son perturbados en modo alguno por el cristianismo. Y, de hecho, usted encuentra esto no meramente en Pedro sino en Pablo. Pablo se lo dirá, incluso después de muestra que el cristiano está muerto a la ley, y luego se usa un término para mostrar que no quiere decir en absoluto que la justicia de la ley no se cumpla en nosotros, sino que sí lo es.

De hecho, la justicia de la ley no se cumple en nadie sino en el cristiano. Un hombre bajo la ley nunca cumple la ley: el hombre que está bajo la gracia es el que la cumple, y el único; porque la justicia de la ley se cumple en aquellos "que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu". Así que Pedro toma un pasaje de Levítico, y muestra que es estrictamente cierto, sí, si uno puede emplear tal expresión, más cierto (por supuesto queriendo decir con esto más manifiestamente cierto) bajo el sistema cristiano que bajo el sistema judío.

Como todos saben, muchas cosas fueron permitidas entonces por la dureza del corazón, las cuales ahora son totalmente condenadas. Es decir, la santidad del cristiano es más plena y más profunda que la del judío. Por lo tanto, puede tomar la cita de la ley con justicia, sin transmitir en absoluto que estábamos bajo la ley, pero con una fuerza a fortiori . Como cristianos, estamos bajo un principio mucho más escudriñador, a saber, la gracia de Dios ( Romanos 6:1-23 ), que seguramente debería producir resultados mucho mejores y más fructíferos.

Se ve claramente cómo trata a estos judíos y de qué se jactaban. "Sino que como aquel que os ha llamado es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra conducta; porque está escrito: Sed santos, porque yo soy santo. Y si invocáis al Padre", es decir, si invocáis Aquel como Padre "que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor, sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro, de vuestra vana conversación recibida por la tradición de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha, el cual ciertamente fue predestinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en estos últimos tiempos por vosotros, que por él creéis en Dios , que lo resucitó de entre los muertos, y le dio gloria;

Se observará aquí que hay dos motivos para la santidad: el primero es que Él nos ha llamado; el otro, que le llamamos, y éste por el dulce y cercano título de Padre. Ya no es la relación y el reconocimiento de un Dios que gobierna y gobierna. Esto se sabía en Israel, pero de ninguna manera podía suscitar los afectos de la misma manera que se le llama Padre. Se nos dice y se supone que debemos saber que así como Él nos llamó por Su gracia, así debemos llamarlo a Él como Padre.

Es según el patrón, no de un súbdito con un soberano, sino de la dependencia de un niño de un padre. A este doble motivo se añade otra consideración sobre la que todo descansa, y sin la cual ninguna de estas cosas podría ser. ¿Cómo es que Él se ha complacido en llamarnos así? y ¿cómo es que podemos llamarlo Padre? La respuesta es esta: "Por cuanto sabéis que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro, de vuestra vana conducta recibida por la tradición de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo.

"Todos los judíos estaban familiarizados con un precio de rescate que solía pagarse en plata. Pero no importaba si uno daba plata u oro, todo era corruptible; ¿y a qué llegaba finalmente? La sangre preciosa de Cristo es otra cosa completamente distinta; y sólo allí se encuentra la eficacia ante Dios; así también su semilla incorruptible, revelándose a sí mismo, es plantada en el corazón del santo.

Fueron entonces redimidos con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. No era un pensamiento nuevo. Aunque recién sacado a la luz, era de hecho el más antiguo de todos los propósitos. Si se jactaban de su ley, el apóstol puede decir que el cristianismo, la presente bendita revelación de la gracia en Cristo, estaba en la mente de Dios antes de la fundación del mundo. Por lo tanto, no podría haber comparación en ese aspecto, ni siquiera para un judío.

Y este era un punto importante; porque los judíos razonaron que porque Dios saca una cosa hoy, no podría sacar otra mañana. Consideran que, debido a que Dios es inmutable, no tiene voluntad propia. Por qué hasta tu perro tiene voluntad; y estoy seguro de que vosotros mismos tenéis voluntad. Y aquí está el maravilloso enamoramiento de la incredulidad. Ese mismo sistema de razón que da tanta importancia a la voluntad del hombre, y se enorgullece no poco de ella, privaría a Dios mismo de una voluntad, y bajo pena de la acusación de injusticia del hombre prohíbe su ejercicio según Su propio placer.

Pero así es como El saca a relucir una parte de Su carácter en un momento, y otra parte en otro momento. Por tanto, quisiera hacerles saber que, en cuanto a la novedad con la que reprochan al cristianismo, fue todo un error; porque el Cordero sin mancha y sin contaminación, aunque recientemente inmolado, fue predestinado antes de la fundación del mundo. Cuando se refiere a Él como un "cordero sin mancha y sin contaminación", evidentemente apunta a sus tipos, sí, a Cristo antes de los tipos, porque teníamos eso desde el principio en el primer sacrificio registrado, mucho antes de que hubiera un judío y más aún ante la ley.

¿A qué apuntaba todo? A "la sangre preciosa de Cristo como de un cordero sin mancha y sin mancha". Es claro que, si Dios lo predestinó, al mismo tiempo se encargó de actuar en consecuencia, y esto es mucho antes del judaísmo o de la ley.

Así hubo una convicción más completa de la locura del argumento judío en cuanto a que el cristianismo era una mera novedad; pero fue "manifiesto en estos postreros tiempos para vosotros que por él creéis en Dios". Aquí no se trata simplemente de creer en el Mesías, sino de creer en "Dios que lo resucitó de entre los muertos".

Ahora bien, no creo que jamás pueda haber paz en el alma de un hombre hasta que tenga confianza en Dios mismo, de acuerdo con la verdad de que resucitó a Cristo de entre los muertos. El simple hecho de creer en Cristo puede hacer a un hombre muy feliz, pero por sí mismo nunca da una paz sólida e inquebrantable. Lo que lleva al hombre a esa paz que resiste todos los esfuerzos externos para tomarla, toda debilidad interna para renunciar a ella, es la certeza de que todo está claro con Dios.

Es Él quien plantea la cuestión de la conciencia ante Su vista, y esto es tanto más terrible, porque cuando se renueva conocemos mejor nuestra propia sutileza y Su santidad esencial sin mancha. Pertenece a la condición en que se encuentra el hombre que, estando caído, y sin embargo teniendo una conciencia del bien, ¡ay! no hace, y del mal que hace, teme a Dios, sabiendo que Él debe traer a juicio el bien que sabía pero no hizo, y el mal que sabía e hizo.

Así que el hombre culpable no puede dejar de temblar, aun así por medio del escepticismo él puede razonar por sí mismo de sus miedos, o puede encontrar una religión que tranquilice y destruya su conciencia. Pero que el hombre tiene esta conciencia en su estado natural es muy cierto.

Sólo el cristianismo resuelve todas las cuestiones. Allí no tenemos simplemente al bendito Salvador que en un amor inefable desciende y atrae el corazón y escudriña la conciencia, sino que Él nos arregla todo con Dios por medio de la redención. No es sólo que Él desciende de Dios, sino que Él sube a Dios. Que recibamos la paz que necesitamos como cristianos está relacionado principalmente, no con Su salida de Dios, sino con Su regreso a Dios; como se dice aquí, "Quien por él cree en Dios que" ¿qué? le dio para derramar su sangre? No puede haber nada sin esto: imposible tener ninguna bendición santa y permanente para el alma sin él; sin embargo esto no es lo que se dice.

Ya se ha hablado del valor de la sangre de Cristo, pero ahora se añade que Dios "le levantó de los muertos y le dio gloria". ¿Dónde? En su propia presencia. Incluso el reino en la tierra no es suficiente. De acuerdo con la luz cristiana, nada servirá sino la capacidad de estar de pie ante la gloria de Dios. Y esto por la obra de Cristo se hace bueno para nosotros, porque el mismo que se hizo responsable de nuestros pecados en la cruz ahora está en gloria.

Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria. La consecuencia es que todo queda claro y establecido para siempre para los que creen en Dios, para que nuestra "fe y esperanza sea" no " en Cristo ", aunque es así, ciertamente, sino más que esto "en Dios". Esto es tanto más importante cuanto que por sí mismo disipa por completo un pensamiento tan común como doloroso para el Señor, que Cristo es aquel en quien está el amor, y que su tarea en su mayor parte es apartar todo lo contrario. sentimiento que está en Dios mismo.

No tan; porque como salió en el amor de Dios, quien sin embargo debe por este mismo Cristo juzgar a toda alma que vive en pecado e incredulidad, no volvería al cielo hasta que por su propio sacrificio quitara completamente el pecado. Pero esta era la voluntad de Dios. ( Salmo 40:1-17 ; Hebreos 10:1-39 ) Así Él va en triunfo pacífico a la presencia de Dios, estableciendo nuestra fe y esperanza en Dios, y no meramente en Él mismo.

Pero hay otra cosa a considerar. "Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu, para el amor fraternal no fingido", pues este es el efecto seguro: "Amaos unos a otros entrañablemente con un corazón puro". Había la mejor y más importante razón para esto, porque la naturaleza así producida en ellos es esta naturaleza santa que viene por gracia de Dios mismo. "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece; porque toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. La hierba se seca, y su flor se seca se aparta; mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que os es anunciada por el evangelio".

1 Pedro 2:1-25 . A continuación muestra algunos de los privilegios y necesidades del cristiano. Primero está rodeado por un mundo malo, pero, además, no ha perdido de hecho algo más cercano que es tan malo como lo que hay en el mundo. “Despojándose”, dice, “de toda malicia y todo engaño, e hipocresías, envidias y toda maledicencia, desead como niños recién nacidos, la leche sincera de la palabra, para que por ella crezcáis para salvación.

""Para salvación" no lo encontrarán en sus Biblias comunes, pero no por eso es menos cierto. El apóstol nos representa creciendo por la palabra para salvación ( es decir, el fin en gloria). No es frecuente que Así, las palabras se omiten. El defecto más habitual de los que copiaban las Escrituras era que añadían palabras. Asimilaban pasajes unos con otros; pensaban que lo que era correcto en un caso debía serlo en otro; y así la tendencia era a desafilará el fino filo de la espada del Espíritu que es la palabra de Dios.

Pero en este caso se omitieron. A primera vista, tal vez, estas palabras puedan sorprender a algunos, es decir, a los que piensan que el sentido de "salvación" se debilita por ello. Pero nunca debes tener miedo de confiar en Dios o en Su palabra. Nunca temas por el honor de las Escrituras, nunca rehuyas comprometerte con lo que Dios dice. No dudo en decir que esto es a mi juicio lo que Dios dijo, si hemos de ser guiados por las más antiguas y mejores autoridades.*

Si es así que habéis gustado que el Señor es misericordioso; acercándoos al cual piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Aquí se nos muestran dos caracteres del sacerdocio. Primero hemos visto uno de ellos, "un sacerdocio santo", hay otro más abajo, en el versículo 9, donde dice: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio.

"Ambos fluyen de Cristo y están en comunión con Aquel que ahora ejerce un sacerdocio según el modelo de Aarón, pero en Su propia persona es un sacerdote según el orden de Melquisedec. Es decir, Él es un sacerdote real tan verdaderamente como Sus funciones ahora se ejercen sobre la base del sacrificio, intercediendo según el patrón Aarónico dentro del velo pero un velo que está rasgado, Él ahora está cumpliendo los tipos Levíticos en el lugar santísimo.

Sobre esto se funda el sacerdocio espiritual, y en consecuencia nosotros, que somos suyos, nos acercamos y ofrecemos sacrificios espirituales. Además de eso, no sólo hay santidad en acercarse a Dios, sino también dignidad real estampada en el creyente. Esto también es de la mayor importancia para que todos nosotros lo recordemos y tratemos de realizarlo por fe. ¿Dónde se probará cada uno? Ante Dios nos inclinamos en alabanza y adoración; ante el mundo somos conscientes de la gloria que la gracia nos ha dado.

Honramos al mundo y avergonzamos a este nuestro lugar buscando sus favores. ¡Pobre de mí! con qué frecuencia y fácilmente el. Christian olvida su propia dignidad. Tengamos, pues, presente que somos real sacerdocio "para manifestar", como aquí se dice, "las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable". Pero cuando se trata de acercarnos, no olvidemos que somos un sacerdocio santo. Todos podemos entender esto: la santidad, cuando se trata de Dios; realeza, ante el mundo cuando la tentación es olvidar nuestro honor celestial.

*De hecho, solo un uncial (Cod. Angelicus Romanus) del siglo IX con muchas cursivas justifica la omisión; pero, A, B, C, K, más de cincuenta cursivas, y todas las versiones menos la árabe de la Poliglota parisina apoyan las palabras. Las primeras citas, griegas y latinas, salvo las de Oecumenius, apuntan a la misma lectura.

"Los que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; los que no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia". Aquí nuevamente tenemos una escritura del Antiguo Testamento aplicada; y esto a menudo ha sido, y todavía lo es hasta el día de hoy, extremadamente mal entendido; como si las personas de las que aquí se habla deben ser gentiles porque son llamados los extraños de la dispersión. Significa judíos, y sólo judíos, que creen en el Señor Jesús.

A lo que se refiere es a la pérdida de su título de pueblo de Dios, que Israel sostuvo en el tiempo del cautiverio babilónico. Entonces dejaron de ser manifiestamente el pueblo de Dios. En consecuencia, su tierra pasó a ser posesión de los gentiles; y así ha continuado hasta el día de hoy. Como sabemos, desde ese día hasta hoy nunca ha habido una recuperación real, sino solo el regreso de un remanente para propósitos especiales por una temporada.

Los tiempos de los gentiles aún están en curso de realización. Todavía no están terminados; y deben cumplirse puntualmente. Por lo tanto, es evidente que, mientras transcurra el tiempo de los gentiles, los judíos no pueden recuperar su antiguo título, ni convertirse en los verdaderos dueños de la tierra de Emanuel. De hecho, es un hecho demasiado claro para que cualquiera lo discuta. Todo este tiempo no son un pueblo; dependen de la voluntad de sus amos gentiles. Pero incluso ahora la gracia le da al creyente (aquí a los judíos creyentes) para entrar en ese lugar; ahora somos el pueblo de Dios. No esperamos tiempos y estaciones. Israel debe esperar; pero nosotros no.

Esta es simplemente la diferencia entre el cristiano y el judío. El cristiano no pertenece al mundo y, en consecuencia, no está atado por los accidentes del tiempo. Él tiene vida eterna ahora, y es una persona celestial incluso mientras está en la tierra. Este es el cristianismo. Así dice a los judíos a los que se dirige que no eran pueblo (es decir, en los días de su incredulidad), sino que lo son ahora. Tan lejos estaba su creencia en Cristo de sacarlos del pueblo, sólo entonces se convirtieron en un pueblo.

Ellos "no eran un pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios"; ellos "no habían alcanzado misericordia, pero ahora han alcanzado misericordia". Es una cita de Oseas 2:1-23 .

Y esto es sumamente interesante, porque si se compara al profeta, se verá que ilustra lo que antes se ha dicho, la diferencia entre el cumplimiento presente cumplido en nuestros corazones por el Espíritu Santo, y el cumplimiento futuro de las profecías. Si las personas toman la aplicación real como el cumplimiento de las profecías, de hecho no solo anula el futuro de las Escrituras, sino que destruye la belleza y el sentido del presente; porque lo que el apóstol insinúa es que ahora habían alcanzado misericordia, aunque ninguno había sido sembrado aún en la tierra.

Estos judíos cristianos no fueron sembrados en la tierra. La tierra será sembrada con la semilla de Dios cuando la nación judía, como tal, obtenga misericordia. Ellos serán el pueblo más grande sobre la faz de la tierra, y todos los gentiles la poseerán. Tendrán todo a su disposición y lo usarán dignamente para Dios. No solo deben ser puestos públicamente a la cabeza de las naciones, sino que Dios mismo unirá Su propia gloria desde arriba con ellos como Su pueblo terrenal aquí abajo, y nada más que paz, justicia y abundancia se encontrarán en toda la tierra. en ese día de gloria. Tal será "aquel día", y de ese día profetiza Oseas. Puedes juzgar fácilmente si ese día ha llegado ahora. Sólo un teólogo encuentra una dificultad. Sus tradiciones lo envuelven en niebla.

No creo que se requiera mucho argumento para mostrar si bajo el evangelio los judíos o el mundo están en tal condición como la describe el profeta, o si hay algo en progreso que tiene la intención o está calculado para producir tal resultado. Pero, ¿qué no creerán los hombres, si no está en la Biblia? Admito que lo que está en la Biblia requiere fe; y esto es como debe ser. Sin embargo, es demasiado evidente que no hay nada como la incredulidad para tragarse todo lo que complace al primer hombre y dejar de lado la gloria del segundo.

En la palabra de Dios, pues, encontramos que el cumplimiento de la profecía supone un lugar terrenal, con poder visible y gloria dada al pueblo judío. Pero el lugar maravilloso dado al cristiano es que, aunque ahora nos convertimos en el pueblo de Dios, ya sea judío o gentil, y aunque el judío creyente obtiene misericordia ahora, no es sembrado en la tierra, sino llamado al cielo, y, en consecuencia, se hace peregrino y forastero aquí abajo hasta que aparece Jesús.

Este no será el caso cuando los judíos sean devueltos a la tierra. En cierto sentido, ahora son extraños; pero es un sentido terrible, porque es fruto del juicio. Están esparcidos por la tierra, y no pueden encontrar descanso para sus almas, como tampoco sus pies. Esto es notorio para todos, incluso para ellos mismos. Menos aún puede decirse que los judíos fueron sembrados en la tierra de Palestina.

No quiero decir que no puedan adquirir previamente una gloria engañosa; ni que el anticristo por fraude no se hará pasar por el Mesías, y establecerá algunos de ellos en la tierra, según Daniel 11:1-45 . Tampoco creo que este día esté lejano. La hora de la tentación está cerca.

Pero mientras buscamos completamente esto, es dulce ver el lugar del judío creyente ahora, ya que la sabiduría divina aquí aplica a Oseas, mutatis mutandis . Aunque es del pueblo de Dios, en lugar de adquirir un carácter terrenal por el cristianismo, por el contrario se convierte en peregrino y forastero. "Amadísimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que luchan contra el alma". Es como si Dios hubiera negado a propósito el versículo 11 a las conclusiones que los hombres han sacado de un malentendido del versículo 10.

Luego comienza sus exhortaciones, y en primer lugar con las trampas personales de cada día, con lo que el cristiano tenía que enfrentarse en sí mismo. Luego procede a traer lo que tuvo que ver con otros. Allí dice: "Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor: ya sea al rey, como supremo; o a los gobernadores, como a los que son enviados por él para el castigo de los malhechores, y alabanza a los que hacen el bien ."

Supongo que existía el peligro de que estos judíos cristianos fueran algo turbulentos. Ciertamente, los judíos de antaño rara vez eran buenos súbditos. Eran propensos a levantarse contra la opresión y fallar en la obediencia a un superior, al menos entre los paganos. Siempre fueron un pueblo rebelde, como sabemos; y los judíos cristianos estaban en peligro de usar su cristianismo para justificar la insumisión. Podemos comprenderlo fácilmente.

Podían ver cuán groseros, oscuros y disolutos eran estos gobernadores paganos; y en tales circunstancias uno necesita el sentido claro de la voluntad de Dios para permanecer en el deber de obediencia. "¿Cómo podemos obedecer a hombres que adoran troncos y piedras, cuya misma religión los hace inmorales y degradados?" Sea como fuere, es de suma importancia para el cristiano que se establezca en el lugar de la sumisión paciente; como vemos a Pablo en otro lugar haciendo un esfuerzo especial para insistir en que los cristianos de Roma debían obedecer, incluso cuando tenían que ver con uno de los hombres más abandonados que jamás había gobernado el imperio, persiguiéndose a sí mismos hasta la muerte poco tiempo después.

Sin embargo, el apóstol reclama allí la sujeción más absoluta a los poderes fácticos. Así que aquí encontramos que los judíos cristianos, que podrían haberse exonerado de la carga impuesta sobre ellos por sus amos paganos, son exhortados fervientemente por el apóstol Pedro a cumplir sus mandatos por causa del Señor. No digo que no haya límites. La obediencia siempre es correcta, pero no para el hombre cuando quiere forzar la deshonra de Dios. Sin embargo, la obediencia permanece como el principio del cristiano. Pero la obediencia inferior es absorbida por la superior cuando chocan; y esta es la única excepción aparente.

Después de esto, Pedro no sólo se ramifica en la vida exterior, sino que se fija especialmente en la familia y sus relaciones. Algunos de los destinatarios eran domésticos, fueran o no esclavos. El apóstol Pablo inculcó al esclavo cristiano la belleza y responsabilidad de la obediencia; pero Pedro insiste en que sea un hombre esclavo o no. Esto se basa en el principio mismo del cristianismo mismo; es decir, hacer el bien, sufrir por él y tomarlo con paciencia.

Admito que requiere fe; pero entonces el Señor no puede dejar de buscar la fe en el pueblo cristiano. No, tenemos a Cristo mismo traído para reforzarlo e ilustrarlo. No es simplemente el cristiano el que está llamado a esto, sino que Cristo fue llamado a esto. "Cristo también padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas; el cual no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca; el cual, siendo ultrajado, no volvió a ultrajar". Ser denigrados era un dolor al que estarían particularmente expuestos como domésticos, así como sufrir de todo tipo de formas. ¿Qué no había atravesado Cristo en el mismo camino?

“Cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia, el cual llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero”. Sufrió de otras maneras; en esto Él está solo para nosotros; "para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia: por cuya herida fuisteis sanados. Porque erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas". Desde que Él vino y mostró el modelo perfecto, era menos que nunca el momento de sancionar la desobediencia; era más impropio que nunca eludir el camino del sufrimiento.

La exhortación no se limita a los esclavos. Aquí encontramos prácticamente cumplidas las diversas relaciones de la vida. En cualquier caso, se advierte la parte más importante; y en particular el gran vínculo social, esposas y esposos ( 1 Pedro 3:1-22 ). Luego viene la exhortación general: "Por lo demás, sed todos de un mismo sentir, compasivos los unos con los otros, amaos como hermanos, misericordiosos, humildes; no devolviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que sois llamados a ella, para que heredéis bendición.

¡Qué lugar para el cristiano! llamado a bendición, y a ser bendición. Y esto está fortificado, singular decir, (pero confirmando lo ya dicho) por los Salmos. Había citado la ley en 1 Pedro 1:1-25 , los profetas en 1 Pedro 2:1-25 , y ahora los salmos en 1 Pedro 3:1-22 , así todos los oráculos vivientes de Dios se tornan en utilidad para el cristiano, solo debes cuidar que no abuse de ellos ni de ninguna parte de ellos.

“Porque el que quiere amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua del mal, y sus labios no hablen engaño; apártese del mal y haga el bien; busque la paz, y sígala. los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal”. Y luego pregunta: "¿Y quién os hará daño, si sois seguidores del bien? Pero si padecéis por causa de la justicia, bienaventurados sois; y no temáis el terror de ellos, ni os turbéis". ; sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones".

Esto lleva a otro punto importante; que si sufrimos, nunca debe ser por el pecado, y por la conmovedora razón de que Cristo padeció una vez por todas por los pecados. Que esto sea suficiente. Cristo ha sufrido por los pecados; Ha tenido allí, si podemos decirlo así, un monopolio; y ahí que termine: ¿por qué deberíamos hacerlo? Sólo él era competente para sufrir por el pecado. Nunca debemos sufrir sino por Su nombre, a menos que sea por justicia, como se dice aquí: "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo condenado a muerte en la carne, pero vivificado en el Espíritu; por lo cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados".

Observe cuidadosamente que Pedro no dice que Cristo fue a la cárcel y predicó a los espíritus allí. No se utilizan tales palabras, ni es esto lo que quiere decir. Los espíritus se caracterizan como en prisión. Están esperando allí el día del juicio. Dios puede haberlos juzgado en este mundo, pero esto no es todo. Él los juzgará en el otro mundo. Puede haber habido un juicio, pero este no es el juicio.

Así que él dice que estos mismos espíritus de los que se habla fueron "desobedientes en otro tiempo, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, se salvaron por agua".

No es una descripción de todos los que murieron en la incredulidad, sino de una generación favorecida con un testimonio especial y herida por un golpe de juicio particular. La predicación fue en los días de Noé. Fue justo antes de que el juicio cayera sobre ellos, y esto porque despreciaron el testimonio de Cristo a través de Noé. Así como el Espíritu de Cristo profetizó en los profetas, así el Espíritu de Cristo predicó por Noé.

No veo ninguna dificultad al respecto. No hay nada en absoluto en el versículo que justifique una red de doctrina extraña al resto de la Biblia. Es un error interpretarlo de uno que no sabe lo que sucedió en las partes bajas de la tierra. Nada se dice de predicar en la cárcel, pero no a los espíritus encarcelados cuando estaban allí. Él está hablando de la gente que escuchó a Noé, y despreciaron la palabra del Señor entonces. No fue el propio espíritu de Noé el que predicó; era el Espíritu de Cristo.

Puede ser bueno señalar que el Espíritu se usa particularmente en conexión con Noé, como encontramos en Génesis 6:1-22 : "Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre, porque él también es carne". Había un término de paciencia asignado: "Sin embargo, sus días serán ciento veinte años". Es decir, el Espíritu siguió esforzándose en dar testimonio a los hombres todo ese tiempo.

Entonces vino el diluvio y se los llevó a todos; pero sus espíritus ahora se mantienen en prisión esperando ese juicio que no tiene fin. ¿Y por qué Peter los nota particularmente? Por eso, que muy pocos se salvaron entonces, mientras. muchos perecieron. Reflexionando, será evidente que no hay caso tan adecuado como este para el argumento en cuestión, tan pocos salvados y tantos pereciendo. Los incrédulos podrían burlarse de los cristianos con su escaso número, mientras que la gran masa seguía siendo judía, y con lo absurdo de tal conclusión de la venida del Mesías.

No hay fuerza en ese argumento, puede replicar el cristiano; porque, cuando vino el diluvio, sólo unos pocos se salvaron después de todo, como lo muestra el primer libro de Moisés, su propia historia indiscutiblemente inspirada. Es indiscutible que muchos perecieron entonces, y aún menos se salvaron que los judíos cristianos en ese momento. Así, el pasaje es suficientemente claro. No hay la más mínima excusa para malinterpretar el lenguaje, o para permitir algo desconocido para el resto de las Escrituras. Es una advertencia solemne a la incredulidad basada en hechos claramente revelados ante todos los ojos de este mundo, y no algo que deba entenderse como relacionado con otro mundo.

“A la misma figura en que el bautismo nos salva ahora (no quitando las inmundicias de la carne, sino la petición de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo”. Esto, de nuevo, está puesto de manera un tanto peculiar en nuestra versión. No es exactamente "la respuesta de una buena conciencia". El significado real puede hacer que la dificultad parezca mayor por un momento (como, supongo, sucede a menudo, si no siempre, con la verdad); pero cuando se recibe y comprende, ¿qué tiene tal fuerza de apelación a la conciencia? La palabra es algo difícil; pero creo que la fuerza es que es lo que la conciencia quiere y pide a Dios.

Ahora bien, cuando una conciencia es tocada por el Espíritu Santo, ¿qué es lo que satisface tal conciencia? Claramente nada menos que la aceptación en justicia ante Dios; y esta es precisamente la posición que establece el bautismo. Es decir, no es simplemente la sangre de Cristo, que de hecho nunca es el significado del bautismo; menos aún es la vida de Cristo: el bautismo no significa nada por el estilo.

Está realmente fundado en la muerte de Cristo; y en esto, además, nuestro debido lugar nos es mostrado por Su resurrección. Por eso dice: "La figura semejante a la cual aun el bautismo nos salva ahora". Nunca vemos la salvación en su fuerza real tan afirmada aparte de la resurrección. Puedes encontrar lo que encuentra la culpa en la muerte, pero la salvación nunca es corta o separable del poder de la resurrección. Por eso, cuando dice que nos salva, necesariamente introduce la resurrección.

"El bautismo ahora también nos salva (no el quitar las inmundicias de la carne...") Él no se refería al mero acto externo del bautismo. Esto no podría salvar a nadie; pero lo que el bautismo representa, sí salva. Declara que el hombre cristiano tiene un nuevo lugar y posición no en el primer Adán en absoluto, sino en el segundo en la presencia de Dios hombre sin pecado, y aceptado según la aceptación de Cristo ante Dios.

Esto es lo que establece el bautismo; y lo que, por supuesto, como una señal lo lleva a uno. “Ahora también el bautismo nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino la petición de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo, quien subió al cielo y está a la diestra de Dios. ; los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él ".

"Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo pensamiento". En este capítulo ( 1 Pedro 4:1-19 ) llegamos al gobierno divino al tratar con la naturaleza oponiéndose a la voluntad de Dios. “Porque el que ha padecido en la carne, ha cesado de pecar”. Si cedes a la naturaleza, la gratificas; pero si sufres al rechazar sus deseos, entonces “el que ha padecido en la carne, ha cesado en el pecado.

Es práctico; y la santidad cuesta sufrimiento en este mundo. El sufrimiento es la forma en que el poder en la práctica se encuentra contra la carne; para que "no viva más el resto de su tiempo en la carne a las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios.” El tiempo pasado bien podría ser suficiente para la miserable satisfacción del yo. ¿Se maravillan los hombres de que uno se abstenga? Van a ser juzgados. pueden ser juzgados según los hombres en la carne, pero viven según Dios en el espíritu.

Demuestra así que incluso si miras a los que están muertos, no hay diferencia. Ellos también, los que habían estado antes que ellos, habían sido puestos a prueba de esta manera. Mantiene el vínculo con los santos de antaño. por un principio general. Cualquiera que sea la forma, Dios nunca abandona Su justo gobierno, aunque también está Su gracia. Por lo tanto, si alguno recibió el evangelio, fue librado del juicio, y vivió según Dios en el Espíritu. Si despreciaron ellos, sin embargo, sufrieron las consecuencias.

"Pero el fin de todas las cosas se acerca: sed, pues, sobrios, y velad en oración. Y sobre todas las cosas, tened entre vosotros ferviente caridad, porque la caridad cubrirá multitud de pecados". Después de este episodio que tiene que ver con los hombres aquí, no en el mundo invisible, vuelve a los deberes relativos de los cristianos, y los exhorta a la vigilancia con sobriedad, al amor ferviente, y también a "hospedarse los unos con los otros sin rencor".

Y luego toma lo que es claramente el poder espiritual, que debe usarse no solo en caridad, sino con conciencia ante Dios, y para Su gloria por medio de nuestro Señor Jesús. Vimos de manera similarmente característica en la epístola de Santiago la conexión de su fin moral con la enseñanza. Pero ambos suponen una puerta abierta para el ministerio entre los cristianos en la asamblea cristiana. ¿Por qué la poderosa acción del Espíritu de Dios produjo tan diversos dones para provecho si no crearon la responsabilidad de ejercerlos?

Ningún cristiano debe pensar o hablar sobre un derecho de ministerio; porque aunque la libertad de ministerio puede ser bastante legítima en sí misma, todavía creo que es una frase que puede ser mal entendida. Podría interpretarse fácilmente como si significara el derecho de cualquier persona a hablar. Esto lo niego por completo. Dios tiene derecho a usar a quien le plazca, de acuerdo con su propia voluntad y sabiduría soberana; pero la verdad es que si has recibido un don, no solo estás en libertad sino obligado a usarlo en el nombre de Cristo.

No se trata simplemente de tener una licencia. Tal principio puede ser muy bueno para el hombre; pero la responsabilidad es la palabra para los hombres de Dios, "según el don que cada uno ha recibido". No se trata simplemente de ciertos hombres, uno o dos, sino "como cada hombre", cualquiera que sea el número, sean pocos o muchos.

"Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, [que hable] conforme a [las] ​​palabras de Dios". De acuerdo con esto, nadie debe hablar jamás a menos que tenga la plena convicción de que está dando a conocer la mente y el mensaje de Dios, según convenga para ese tiempo y esas almas. Si esto se sintiera adecuadamente, ¿no impediría que muchos hablaran? Tampoco hay ninguna razón para temer que el silencio en tal caso infligiría una pérdida real a la iglesia de Dios.

No parece tener una importancia tan primordial como para que sea necesario decir mucho. El gran asunto es que lo que se hable sea de Dios. Las personas no deben hablar a menos que tengan la certeza de que lo que quieren decir no solo es verdad (esto no es lo que se dice), sino la voluntad real de Dios o la ocasión. El orador debe ser el portavoz de Dios para dar a conocer Su mente allí y en ese momento. Esto es hablar "como oráculos de Dios".

"No se trata simplemente de hablar de acuerdo con Sus oráculos, que es la forma habitual en que los hombres interpretan el pasaje, y de ahí obtienen su licencia para hablar como juzguen apropiado sin pensar en la voluntad de Dios. Piensan que tienen un entendimiento de las Escrituras, y para que, por lo tanto, puedan hablar con provecho, pero es una cosa totalmente diferente si uno desea hablar solo como portavoz de Dios, aunque se admite que uno puede equivocarse aquí como en otros lugares y fallar.

El principio, sin embargo, es sólido; y que lo escuchemos en conciencia, mirando a la gracia del Señor en nuestra debilidad. "Si alguno habla, [sea] conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, [sea] conforme al poder que Dios da". Obsérvese aquí que el ministerio se distingue del hablar. ¡Qué gran cambio debe haber ocurrido en la cristiandad, al ver que ahora se piensa que un hombre es ministro principalmente porque habla! mientras que el servicio real de los santos es tan precioso en su lugar como puede serlo cualquier discurso.

"Si alguno habla, que hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, que lo haga conforme a la capacidad que Dios da". El ministerio, entonces, es claramente en sí mismo una cosa distinta de hablar; es otro tipo de servicio al que es llamado por Dios. Se concede que, incluso en relación con el don espiritual en la forma de hablar, se tiene en cuenta la capacidad natural de la persona; pero éste no es el don, aunque sea el vehículo adecuado para ello.

Hay que distinguir siempre la capacidad del hombre del don espiritual que da el Señor; y, además de ambos, también está el uso correcto del don. Hay que ejercitarse y entregarse al cultivo de ese don que Dios ha dado. No hay nada contrario a la sana verdad o principio en eso, sino un defecto muy grande en aquellos que no lo creen; de hecho, va en contra de las Escrituras.

Y la escritura es clara y perentoria en cuanto a todas estas cosas. "Él", se dice de Cristo, "les dio dones, a cada uno según sus diversas capacidades". Ahí tenemos el don, y este dado de acuerdo a la capacidad del hombre antes de que se convirtiera. Ese es el marco exterior del don, que se adapta sin duda a esa capacidad; pero el don mismo es el poder del Espíritu según la gracia de Cristo.

Ninguna habilidad constituye un don; pero el don espiritual no reemplaza la capacidad natural, que se convierte en el canal del don, ya que el don se da y obra de acuerdo con esa capacidad. Pero también se necesita una fortaleza presente de parte de Dios para aquellos que lo miran. Así Él es glorificado en todo por medio de Jesucristo, "a quien sea la alabanza y el dominio por los siglos de los siglos".

Luego tenemos la prueba por la que aluden los santos, y el llamado a sufrir no solo por la justicia, sino por Cristo. Finalmente se da una advertencia sobre la importancia de sufrir según la voluntad de Dios, encomendando mientras tanto sus almas en hacer el bien a Él como fiel Creador. Él es justo; tiene celos de su casa; pero si esto es grave para los suyos, ¿dónde aparecerá el pecador?

Nuevamente tenemos una exhortación a los ancianos ( 1 Pedro 5:1-14 ). Aquí es doloroso verse obligado una vez más a hacer un comentario despectivo sobre nuestra versión común en inglés. De hecho, es una versión contundente y, en general, fiel, pero no pocas veces falla en precisión. A los ancianos se les dice que apacienten o pastoreen el rebaño de Dios que estaba entre ellos, ejerciendo la supervisión, no por necesidad, sino voluntariamente; no por ganancia base, sino fácilmente, etc.

Tienen que tener en cuenta primero que el rebaño es de Dios. Si un hombre no lleva en su alma el sentido de que es el rebaño de Dios, no creo que sea apto para ser un anciano o en cualquier otro oficio de confianza espiritual: está lejos del terreno adecuado para ser una bendición para lo que después de todo, es el rebaño de Dios. En resumen, encontramos aquí también una guardia que muestra el significado más claramente. “Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidándola, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancias deshonestas, sino con ánimo dispuesto, ni como teniendo señorío sobre la heredad de Dios.

Se observará que "de Dios" se inserta en cursiva. Ahora bien, no hay necesidad de dudar en declarar que la frase no significa la herencia de Dios en absoluto, sino otra idea completamente diferente. tus posesiones". Los ancianos no deben tratar al rebaño como si les perteneciera. Esto es exactamente lo que los presbíteros modernos piensan que pueden y deben hacer todos los días de sus vidas.

Es a esta misma trampa a la que la incredulidad ha llevado a los hombres de la cristiandad. Es la fuente constante y notoria de las dificultades con las que uno tiene que lidiar continuamente, porque esto despierta sentimientos de toda clase de celos y sentimientos heridos por una posición tan falsa. En resumen, uno puede encontrar aquí y allá un hombre verdaderamente excelente y, supongamos, un número de personas piadosas.

Pero entonces son "su congregación"; ellos piensan que sí, y el hombre piadoso realmente lo cree. Él piensa que son su congregación, y ellos también lo piensan. La consecuencia es que cuando las mentes se perturban, puede ser, acerca de su posición, entonces surgen toda clase de dificultades. gente He perdido la flor y nata de mi congregación.

Por eso está muy molesto porque uno de los más espirituales de su congregación se va, aunque sea para seguir más fielmente la palabra de Dios; y sin duda hay mucho dolor y sentimiento de parte del miembro de la congregación. que se va de su ministro.

Ahora todo esto se juzga aquí y se deja de lado como completamente erróneo. Los ancianos son exhortados y advertidos. Hay quienes guían, y es cosa muy propia. En el momento de esta epístola, estaba en debido orden. Ahora, no necesito decirles, las cosas están en cierta medida de confusión. Usted puede tener la sustancia real de la verdad, pero no puede tenerla en toda la propiedad oficial en este momento. Sin embargo, aparte de eso, en lo que no pienso entrar más esta noche, una cosa es notable, que aun cuando todo estaba en orden apostólico, y donde estaban los pastores y maestros y profetas y demás, y además, donde los ancianos habían sido debidamente designados por los mismos apóstoles o por hombres apostólicos, incluso allí y en ese mismo momento fueron exhortados contra la noción de considerar: "Esta es mi congregación, y ese es su líder".

A lo que estaban dirigidos aquí era a "apacentar el rebaño de Dios". Repito, es el rebaño de Dios, no vuestro; y no te enseñorearás de ella como si fuera cosa tuya. Si fuera tu herencia, tendrías ciertos derechos; pero lo cierto es que el que ocupa el puesto de anciano no tiene poca responsabilidad. Seguramente él ha de pastorear el rebaño, y éste como rebaño de Dios, no suyo. Cuando esto se sopesa debidamente, es maravilloso el cambio que se produce en la mente, el tono y el temperamento, un cambio tanto en los que cuidan el rebaño como en los que son cuidados; porque entonces se mira a Dios, y no hay ningún sentimiento mezquino de infringir los derechos del hombre de una forma u otra.

No se trata entonces de herir; pues, ¿por qué te ha de doler, si veo una verdad particular y debo obrar de acuerdo con ella? ¿Por qué debería ser esto motivo de disgusto? La verdad es que la suposición de "mi rebaño" o "tuyo" es la raíz de un sinfín de males. Es el rebaño de Dios; y si una persona es encargada por el Señor para pastorear Su rebaño, ¡qué bienaventurada la confianza!

El resto del capítulo consiste en exhortaciones a los más jóvenes, y finalmente a todos, con una oración que "el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, cuando hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, os afirme, os fortalezca, os establezca. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Por Silvano, el hermano fiel, como supongo, os he escrito brevemente, exhortándolos y testificándoos que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis. Os saluda la que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros; y Marcos, mi hijo. Saludaos unos a otros con un beso de amor. La paz sea con todos vosotros en Cristo Jesús".