Verse-by-Verse Bible Commentary
Micah 3:12

Clarke's Commentary

Verse Micah 3:12. Therefore shall Zion - be ploughed as a field — It shall undergo a variety of reverses and sackages, till at last there shall not be one stone left on the top of another, that shall not be pulled down; and then a plough shall be drawn along the site of the walls, to signify an irreparable and endless destruction. Of this ancient custom Horace speaks, Odar. lib. i., Od. 16, ver. 18.

Altis urbibus ultimae

Stetere causae cur perirent

Funditus, imprimeretque muris

Hostile aratrum exercitus insolens

"From hence proud cities date their utter falls;

When, insolent in ruin, o'er their walls

The wrathful soldier drags the hostile plough,

That haughty mark of total overthrow."

FRANCIS.

Thus did the Romans treat Jerusalem when it was taken by Titus. Turnus Rufus, or as he is called by St. Jerome, Titus Arinius Rufus, or Terentius Rufus, according to Josephus, caused a plough to be drawn over all the courts of the temple to signify that it should never be rebuilt, and the place only serve for agricultural purposes. Matthew 24:2. Thus Jerusalem became heaps, an indiscriminate mass of ruins and rubbish; and the mountain of the house, Mount Moriah, on which the temple stood, became so much neglected after the total destruction of the temple, that it soon resembled the high places of the forest. What is said here may apply also, as before hinted, to the ruin of the temple by Nebuchadnezzar in the last year of the reign of Zedekiah, the last king of the Jews.

As the Masoretes, in their division of the Bible, reckon the twelve minor prophets but as one book, they mark this verse, (Micah 3:12,) the MIDDLE verse of these prophets.

Bridgeway Bible Commentary

Corrupt leaders (3:1-12)

The nation’s civil leaders are the first to be condemned, because they have reversed the standards of justice. Greedy officials cooperate with corrupt judges to exploit the people for their own benefit. Because of the cruel oppression that they have practised, God will not save them from the fury of the enemy, no matter how much they cry for his help (3:1-4).
Religious leaders are also condemned. Prophets preach words of comfort and approval to those who give them food and money, but announce judgment on those who refuse. Such men will cease to be prophets, because God will not speak through them (5-7). God will speak only through those (such as Micah) who refuse to alter his message to please the hearers (8).
Priests are just as corrupt as the civil leaders and prophets, and do religious service only for those who pay them well. Yet all these leaders think that God will protect them simply because his temple is situated in their city (9-11).

God can tolerate the corruption of these leaders no longer. He will smash their city, and their temple with it (12). (As a result of this prophecy, the king Hezekiah determined to take stronger action in reforming Judah. The success of his reformation won for Judah a postponement of the threatened judgment; see Jeremiah 26:18-19.)

Coffman's Commentaries on the Bible

"Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of a forest."

Here the destruction of Jerusalem and the temple is unequivocally prophesied. Let those who will not believe in predictive prophecy explain this. They would, of course, remove the prophecy to some period after the event if they could; but that is impossible. A hundred years after Micah said this, Jeremiah quoted him by name, like God's writers always do when they are quoting another sacred author, and appealed to his (Jeremiah's) own tormentors for the same kind of leniency that Hezekiah had shown to Micah. These prophetic lines were most circumstantially fulfilled when Nebuchadnezzar and his generals demolished the city in 586 B.C. Micah lived and wrote in the eighth century B.C.

Since, therefore, it must be allowed as a genuine prophecy, literally fulfilled more than a century afterward, what can the critics do? The answer, of course, is nothing! However, we shall note a few of the things they have tried to do:

(1)    They have tried to limit the prophecy to a "surprisingly accurate" discernment of political conditions by Micah, not allowing, at all, that God had anything to do with it. However, as Allen pointed out, although Micah uttered this prophecy as his own words, using the first person and speaking from himself, he had already ascribed the whole prophecy to the Spirit of Jehovah, and to God's message, which "he saw." Furthermore, a century after Micah, and at a time yet significantly prior to the fulfillment of it, Jeremiah proclaimed the very words of this Micah 3:12 as the word of God. "Thus saith Jehovah" (Jeremiah 26:18). Thus, what the prophet said, all of it, whether he so designated a certain line of it or not, was from Jehovah, God's Word, a "thus saith Jehovah," not the simple word of Micah.

(2)    Others insinuate that Micah really expected Jerusalem to be overthrown during his lifetime, but that "it did not occur till a century afterward!" Such a view is false, not appearing anywhere in the passage, and merely seeking to get a contradiction between what Micah allegedly thought and what actually happened. As a matter of fact, Jerusalem probably would have fallen much sooner than it did, except for Micah's warnings and the reform under Hezekiah which led to intervention of God upon behalf of the city in the days of the siege by Sennacherib.

(3)    The most incredible of all the critical objections is the complaint that, "Jerusalem has never become a deserted ruin to this day."James Luther Mays, op. cit, p. 92. Well, well. That is the best that anybody can come up with; but that is no contradiction, and such a statement has no place in the exegesis of this text. Micah nowhere said that Jerusalem would become a deserted ruin. He said that it "would become heaps." Did it occur? Yes.

a.    "The Babylonian king overthrew the city to the very foundations and removed all of the people.Flavius Josephus, Works of, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart and Winston), p. 311. Jeremiah testified to the desolation of the city, stating that, `foxes walked in it.'"W. J. Deane, op. cit., p. 38.

Jerusalem has been rebuilt, of course; but that Jerusalem against which Micah prophesied was never rebuilt. As MacLeod wrote, "The original city extended considerably south of the present southeast wall of Jerusalem."M. A. MacLeod, New Bible Dictionary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 617. "Fields now cover that ancient site of Zion. Porter, Thompson, and other writers have spoken of seeing "the plow at work on the whole of the hill which is now under cultivation."W. J. Deane, op. cit., p. 38.

That hill which is today called Mount Zion is the southwest hill in Jerusalem and definitely is not the southeast hill where the ancient temple was built. Christians should not be deceived by old dictionaries and last-century opinions on this. As MacLeod said, the ancient Jewish historians as well as many of the present century scholars were deceived and inaccurate on this point. The ancient Jerusalem is a plowed field to this day. This has been determined by excavations, as MacLeod said, by excavations which have fully established that:

The original city, the "Jebus" captured by David, and afterward called "The City of David" was the southeast hill, not the southwest hill.M. A. MacLeod, op. cit., p. 617.

What a commentary on Micah's prophecy is this! For millenniums the human race did not even know where that Jerusalem had been located!

"For your sake" This is the most pitiful phrase in the whole prophecy. "The bitterest words of all for Judah's rulers were these, for they mean because of you (for your sake, on your account)."D. Elmo Scoggin, op. cit., p. 206.

Micah was the first prophet of the Lord to prophesy the destruction of Jerusalem and of the temple; but his prophecy was embellished with additional details and repeated again by Jeremiah over a century later.

The impact of this prophecy upon the Judah of Micah's day must have been profound indeed. It was the most unheard-of, impossible thing that could have been imagined in Jewish thought. That the God Jehovah who had brought them up out of slavery in Egypt and shepherded them through their wilderness wanderings, driving out the whole land, that that God would countenance the utter destruction of their capital, even the "City of David," and that he would allow the sacred temple dedicated to God's name to be destroyed, NONSENSE! But it was not nonsense. God's covenant blessings, then, as now, were predicated upon the keeping of the covenant by his people; and failure to keep the covenant meant the inevitable forfeiture of every blessing. How blind are those who think they have found some "short-cut" to God's favor, lifting from them any blame whatever for the violation of his sacred Word.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Therefore shall Zion for your sake - for your sake shall Zion

Be plowed as a field - They thought to be its builders; they were its destroyers. They imagined to advance or secure its temporal prosperity by bloods; they (as men ever do first or last,) ruined it. Zion might have stood, but for these its acute, far-sighted politicians, who scorned the warnings of the prophets, as well-meant ignorance of the world or of the necessities of the state. They taught, perhaps they thought, that “for Zion’s sake” they, (act as they might,) were secure. Practical Antinomians! God says, that, “for their sake,” Zion, defiled by their deeds, should be destroyed. The fulfillment of the prophecy was delayed by the repentance under Hezekiah. Did he not, the elders ask Jeremiah 26:19, fear the Lord and besought the Lord, and the Lord repented Him of the evil which He had pronounced against them? But the prophecy remained, like that of Jonah against Nineveh, and, when man undid and in act repented of his repentanee, it found its fulfillment.

Jerusalem shall become heaps - (Literally, of ruins) and “the mountain of the house,” Mount Moriah, on which the house of God stood, “as the high places of the forest,” literally “as high places of a forest.” It should return wholly to what it had been, before Abraham offered up the typical sacrifice of his son, a wild and desolate place covered with tangled thickets Genesis 22:13.

The prophecy had a first fulfillment at its first capture by Nebuchadnezzar. Jeremiah mourns over it; “Because of the mountain of Zion which is desolate, foxes walk” Lamentations 5:18 (habitually upon it. Nehemiah said, “Ye see the distress that we are in, how Jerusalem lieth waste” Nehemiah 2:17; and Sanballat mocked at the attempts to rebuild it, as a thing impossible; “Will they revive the stones out of the heaps of dust, and these too, burned?” (Nehemiah 4:2, (3:34, Hebrew)), and the builders complained; “The strength of the bearers of burdens is decayed (literally, sinketh under them), and there is much dust, and we are not able to build the wall” (Nehemiah 4:10, (Nehemiah 4:4, Hebrew)). In the desolation under Antiochus again it is related; “they saw the sanctuary desolate, and the altar profaned, and the gates burned up, and shrubs growing in the courts, as in a forest or in one of the mountains” (1 Macc. 4:38). When, by the shedding of the Blood of the Lord, they “filled up the measure of their fathers” Matthew 23:32, and called the curse upon themselves, “His Blood be upon us and upon our children” Matthew 27:25, destruction came upon them to the uttermost.

With the exception of three towers, left to exhibit the greatness of Roman prowess in destroying such and so strong a city, they , “so levelled to the ground the whole circuit of the city, that to a stranger it presented no token of ever having been inhabited.” He “effaced the rest of the city,” says the Jewish historian, himself an eyewitness . The elder Pliny soon after, 77 a.d., speaks of it, as a city which had been and was not . “Where was Jerusalem, far the most renowned city, not of Judaea only, but of the East” , a funeral pile.”

With this corresponds Jerome’s statement , “relics of the city remained for fifty years until the Emperor Hadrian.” Still it was in utter ruins . The toleration of the Jewish school at Jamnia the more illustrates the desolation of Jerusalem where there was none. The Talmud relates how R. Akiba smiled when others wept at seeing a fox coming out of the Holy of holies. This prophecy of Micah being fulfilled, he looked the more for the prophecy of good things to come, connected therewith. Not Jerusalem only, but well-nigh all Judaea was desolated by that war, in which a million and a half perished , beside all who were sold as slaves. “Their country to which you would expell them, is destroyed, and there is no place to receive them,” was Titus’ expostulation to the Antiochenes, who desired to be rid of the Jews their fellow-citizens.

A pagan historian relates how, before the destruction by Hadrian , “many wolves and hyenas entered their cities howling.” Titus however having left above 6,000 Roman soldiers on the spot, a civil population was required to minister to their needs. The Christians who, following our Lord’s warning, had fled to Pella , returned to Jerusalem , and continued there until the second destruction by Hadrian, under fifteen successive Bishops . Some few Jews had been left there ; some very probably returned, since we hear of no prohibition from the Romans, until after the fanatic revolt under Barcocheba. But the fact that when toward the close of Trajan’s reign they burst out simultaneously, in one wild frenzy , upon the surrounding pagan, all along the coast of Africa, Libya, Cyrene, Egypt, the Thebais, Mesopotamia, Cyprus , there was no insurrection in Judaea, implies that there were no great numbers of Jews there.

Judaea, aforetime the center of rebellion, contributed nothing to that wide national insurrection, in which the carnage was so terrible, as though it had been one convulsive effort of the Jews to root out their enemies . Even in the subsequent war under Hadrian, Orosius speaks of them, as “laying waste the province of Palestine, once their own,” as though they had gained possession of it from without, not by insurrection within it. The Jews assert that in the time of Joshua Ben Chananiah (under Trajan) “the kingdom of wickedness decreed that the temple should be rebuilt” . If this was so, the massacres toward the end of Trajan’s reign altered the policy of the Empire. Apparently the Emperors attempted to extinguish the Jewish, as, at other times, the Christian faith. A pagan Author mentions the prohibition of circumcision .

The Jerusalem Talmud speaks of many who for fear became uncircumcised, and renewed the symbol of their faith “when Bar Cozibah got the better, so as to reign 2 12 years among them.” The Jews add, that the prohibition extended to the keeping of the sabbath and the reading of the law . Hadrian’s city, Aelia, was doubtless intended, not only for a strong position, but also to efface the memory of Jerusalem by the Roman and pagan city which was to replace it. Christians, when persecuted, suffered; Jews rebelled. The recognition of Barcocheba, who gave himself out as the Messiah , by Akibah and “all the wise (Jews) of his generation” , made the war national.

Palestine was the chief seat of the war, but not its source. The Jews throughout the Roman world were in arms against their conquerors ; and the number of fortresses and villages which they got possession of, and which were destroyed by the Romans , shows that their successes were far beyond Judaea. Their measures in Judaea attest the desolate condition of the country. They fortified, not towns, but “the advantageous positions of the country, strengthened them with mines and walls, that, if defeated, they might have places of refuge, and communication among themselves underground unperceived.”

For two years, (as appears from the coins struck by Barcocheba They had possession of Jerusalem. It was essential to his claim to be a temporal Messiah. They proposed, at least, to “rebuild their temple” and restore their polity.” But they could not fortify Jerusalem. Its siege is just named ; but the one place which obstinately resisted the Romans was a strong city near Jerusalem , known before only as a deeply indented mountain tract, Bether . Probably, it was one of the strong positions, fortified in haste, at the beginning of the war .

The Jews fulfilled our Lord’s words, “I am come in My Father’s Name and ye receive Me not; if another shall come in his own name, him ye will receive” John 5:43. Their first destruction was the punishment of their Deicide, the crucifixion of Jesus, the Christ; their second they brought upon themselves by accepting a false Christ, a robber and juggler . “580,000 are said to have perished in battle” , besides “an incalculable number by famine and fire, so that all Judaea was made well-nigh a desert.” The Jews say that “no olives remained in Palestine.” Hadrian “destroyed it,” making it “an utter desolation” and “effacing all remains of it.” “We read” , says Jerome (in Joel 1:4), “the expedition of Aelius Hadrianus against the Jews, who so destroyed Jerusalem and its walls, as, from the fragments and ashes of the city to build a city, named from himself, Aelia.” At this time there appears to have been a formal act, whereby the Romans marked the legal annihilation of cities; an act esteemed, at this time, one of most extreme severity . When a city was to be built, its compass was marked with a plow; the Romans, where they willed to unmake a city, did, on rare occasions, turn up its soil with the plow. Hence, the saying , “A city with a plow is built, with a plow overthrown.” The city so plowed forfeited all civil rights ; it was counted to have ceased to be.

The symbolical act under Hadrian appears to have been directed against both the civil and religious existence of their city, since the revolts of the Jews were mixed up with their religious hopes. The Jews relate that both the city generally, and the Temple, were plowed. The plowing of the city was the last of those mournful memories, which made the month Ab a time of sorrow. But the plowing of the temple is also especially recorded. Jerome says , “In this (the 5th Month) was the Temple at Jerusalem burnt and destroyed, both by Nebuchadnezzar, and many years afterward by Titus and Vespasian; the city Bether, whither thousands of Jews had fled, was taken; the Temple was plowed, as an insult to the conquered race, by Titus Annius Rufus.” The Gemara says , “When Turnus, (or it may be “when Tyrant) Rutus plowed the porch,” (of the temple) Perhaps Hadrian meant thus to declare the desecration of the site of the Temple, and so to make way for the further desecration by his temple of Jupiter. He would declare the worship of God at an end.

The horrible desecration of placing the temple of Ashtaroth over the Holy Sepulchre was probably a part of the same policy, to make the Holy City utterly pagan. The “Capitoline” was part of its new name in honor of the Jupiter of the Roman Capitol. Hadrian intended, not to rebuild Jerusalem, but to build a new city under his own name . “The city being thus bared of the Jewish nation, and its old inhabitants having been utterly destroyed, and an alien race settled there, the Roman city which afterward arose, having changed its name, is called Aelia in honor of the Emperor Aelius Hadrianus.” It was a Roman colony , with Roman temples, Roman amphitheaters.

Idolatry was stamped on its coins . Hadrian excluded from it, on the North, almost the whole of Bezetha or the new city, which Agrippa had enclosed by his wall, and, on the South, more than half of Mount Zion , which was left, as Micah foretold, to be plowed as a field. The Jews themselves were prohibited from entering the Holy Land , so that the pagan Celsus says , “they have neither a clod nor a hearth left.” Aelia, then, being a new city, Jerusalem was spoken of, as having ceased to be. The Roman magistrates, even in Palestine, did not know the name . Christians too used the name Aelia and that, in solemn documents, as the Dr. of Nice .

In the 4th century the city was still called Aelia by the Christians , and, on the first Mohammedan coin in the 7th century, it still bore that name. A series of writers speak of the desolation of Jerusalem. In the next century Origen addresses a Jew , “If going to the earthly city, Jerusalem, thou shalt find it overthrown, reduced to dust and ashes, weep not, as ye now do.” : “From that (Hadrian’s) time until now, the extremest desolation having taken possession of the place, their once renowned hill of Zion - now no wise differing from the rest of the country, is cultivated by Romans, so that we ourselves have with our own eyes observed the place plowed by oxen and sown all over. And Jerusalem, being inhabited by aliens, has to this day the stones gathered out of it, all the inhabitants, in our own times too, gathering up the stones out of its ruins for their private or public and common buildings. You may observe with your own eyes the mournful sight, how the stones from the Temple itself and from the Holy of holies have been taken for the idol-temples and to build amphitheaters.” : “Their once holy place has now come to such a state, as in no way to fall short of the overthrow of Sodom.” Hilary, who had been banished into the East, says , “The Royal city of David, taken by the Babylonians and overthrown, held not its queenly dignity under the rule of its lords; but, taken afterward and burnt by the Romans, it now is not.”

Cyril of Jerusalem, Bishop of the new town, and delivering his catechetical lectures in the Church of the Holy Sepulchre, pointed out to his hearers the fulfillment of prophecy ; “The place (Zion) is now filled with gardens of cucumbers.” “If they (the Jews) plead the captivity,” says Athanasius , “and say that on that ground Jerusalem is not.” “The whole world, over which they are scattered,” says Gregory of Nazianzum , “is one monument of their calamity, their worship closed, and the soil of Jerusalem itself scarcely known.”

It is apparently part of the gradual and increasing fulfillment of God’s word, that the plowing of the city and of the site of the Temple, and the continued cultivation of so large a portion of Zion, are recorded in the last visitation when its iniquity was full. It still remains plowed as a field. : “At the time I visited this sacred ground, one part of it supported a crop of barley, another was undergoing the labor of the plow, and the soil, turned up, consisted of stone and lime filled with earth, such as is usually met with in the foundations of ruined cities. It is nearly a mile in circumference.” : “On the southeast Zion slopes down, in a series of cultivated terraces, sharply though not abruptly, to the sites of the Kings’ gardens. Here and around to the south the whole declivities are sprinkled with olive trees, which grow luxuriantly among the narrow slips of corn.” Not Christians only, but Jews also have seen herein the fulfillment upon themselves of Micah’s words, spoken now “26 centuries ago.”

Calvin's Commentary on the Bible

Now follows a threatening, Therefore, on your account, Zion as a field shall be plowed, and Jerusalem a heap shall be, and the mount of the house as the high places of a forest We here see how intolerable to God hypocrites are; for it was no ordinary proof of a dreadful vengeance, that the Lord should expose to reproach the holy city, and mount Zion, and his own temple. This revenge, then, being so severe, shows that to God there is nothing less tolerable than that false confidence with which hypocrites swell, for it brings dishonor on God himself; for they could not boast that they were God’s people without aspersing him with many reproaches. What then is the meaning of this, “God is in the midst of us,” except that they thereby declared that they were the representatives (vicarios) of God, that the kingdom was sacred and also the priesthood? Since then they boasted that they did not presumptuously claim either the priesthood or the regal power, but that they were divinely appointed, we hence see that their profanation of God’s name was most shameful. It is then no wonder that God was so exceedingly displeased with them: and hence the Prophet says, For you shall Zion as a field be plowed; as though he said, “This is like something monstrous, that the temple should be subverted, that the holy mount and the whole city should be entirely demolished, and that nothing should remain but a horrible desolation, — who can believe all this? It shall however, take place, and it shall take place on your account; you will have to bear the blame of this so monstrous a change.” For it was as though God had thrown heaven and earth into confusion; inasmuch as he himself was the founder of the temple; and we know with what high encomiums the place was honored. Since then the temple was built, as it were, by the hand of God, how could it be otherwise, but that, when destroyed, the waste and desolate place should be regarded as a memorable proof of vengeance? There is therefore no doubt but that Micah intended to mark out the atrocity of their guilt, when he says, For you shall Zion as a field be plowed, Jerusalem shall become a heap of stones; that is, it shall be so desolated, that no vestige of a city, well formed and regularly built, shall remain.

And the mount of the house, etc. He again mentions Zion, and not without reason: for the Jews thought that they were protected by the city Jerusalem; the whole country rested under its shadow, because it was the holy habitation of God. And again, the city itself depended on the temple, and it was supposed, that it was safe under this protection, and that it could hardly be demolished without overthrowing the throne of God himself: for as God dwelt between the cherubim, it was regarded by the people as a fortress incapable of being assailed. As then the holiness of the mount deceived them, it was necessary to repeat what was then almost incredible, at least difficult of being believed. He therefore adds, The mount of the house shall be as the high places of a forest; that is, trees shall grow there.

Why does he again declare what had been before expressed with sufficient clearness? Because it was not only a thing difficult to be believed, but also wholly inconsistent with reason, when what the Lord had said was considered, and that overlooked which hypocrites ever forget. God had indeed made a covenant with the people; but hypocrites wished to have God, as it were, bound to them, and, at the same time, to remain themselves free, yea, to have a full liberty to lead a wicked life. Since then the Jews were fixed in this false opinion, — that God could not be disunited from his people, the Prophet confirms the same truth, that the mount of the house would be as the high places of a forest. And, by way of concession, he calls it the mount of the house, that is, of the temple; as though he said, “Though God had chosen to himself a habitation, in which to dwell, yet this favor shall not keep the temple from being deserted and laid waste; for it has been profaned by your wickedness.”

Let us now see at what time Micah delivered this prophecy. This we learn from Jeremiah 26:0; for when Jeremiah prophesied against the temple, he was immediately seized and cast into prison; a tumultuous council was held, and he was well nigh being brought forth unto execution. All the princes condemned him; and when now he had no hope of deliverance, he wished, not so much to plead his own cause, as to denounce a threatening on them, that they might know that they could effect no good by condemning an innocent man. “Micah, the Morasthite,” he said, “prophesied in the days of Hezekiah, and said thus, ‘Zion as a field shall be plowed, Jerusalem shall be a heap, and the mount of the house as the high placers of a forest.’” Did the king and the people, he said, consult together to kill him? Nay, but the king turned, and so God repented; that is, the Lord deferred his vengeance; for king Hezekiah humbly deprecated the punishment which had been denounced. We now then know with certainty the time.

But it was strange that under such a holy king so many and so shameful corruptions prevailed, for he no doubt tried all he could to exercise authority over the people, and by his own example taught the judges faithfully and uprightly to discharge their office; but he was not able, with all his efforts, to prevent the Priests, and the Judges, and the Prophets, from being mercenaries. We hence learn how sedulously pious magistrates ought to labor, lest the state of the Church should degenerate; for however vigilant they may be, they can yet hardly, even with the greatest care, keep things (as mankind are so full of vices) from becoming very soon worse. This is one thing. And now the circumstance of the time ought to be noticed for another purpose: Micah hesitated not to threaten with such a judgment the temple and the city, though he saw that the king was endued with singular virtues. He might have thought thus with himself, “King Hezekiah labored strenuously in the execution of his high office: now if a reproof so sharp and so severe will reach his ears, he will either despond, or think me to be a man extremely rigid, or, it may be, he will become exasperated against sound doctrine.” The Prophet might have weighed these things in his mind; but, nevertheless, he followed his true course in teaching, and there is no doubt but that his severity pleased the king, for we know that he was oppressed with great cares and anxieties, because he could not, by all his striving, keep within proper bounds his counselors, the priests and the prophets. He therefore wished to have God’s servants as his helpers. And this is what pious magistrates always desire, that their toils may in some measure be alleviated by the aid of the ministers of the word; for when the ministers of the word only teach in a cold manner, and are not intent on reproving vices, the severity of the magistrates will be hated by the people. “Why, see, the ministers say nothing, and we hence conclude that they do not perceive so great evils; and yet the magistrates with the drawn sword inflict new punishments daily.” When, therefore, teachers are thus silent, a greater odium no doubt is incurred by the magistrates: it is hence, as I have said, a desirable thing for them, that the free reproofs of teachers should be added to the punishments and judgments of the law.

We further see how calm and meek was the spirit of the king, that he could bear the great severity of the Prophet: Behold, he said, on your accounts etc.: “Thou oughtest at least to have excepted” me.” For the king was not himself guilty. Why then did he connect him with the rest? Because the whole body was infected with contagion, and he spoke generally; and the good king did not retort nor even murmur, but, as we have recited from Jeremiah, he humbly deprecated the wrath of God, as though a part of the guilt belonged to him. Now follows —

Smith's Bible Commentary

Chapter 3

Now the Lord speaks of the coming judgment that is going to come against those that have gone into captivity.

And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and the flesh within the caldron. Then shall they cry unto the LORD, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the LORD concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him ( Micah 3:1-5 ):

So God is speaking out against the people now because of their evil deeds. The judgments of God that are going to come, though they don't want to hear of it, but it must come. Their prophets are saying unto them, "Peace," but by that they are causing the people to error.

Therefore night shall be unto you, and ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that you will not divine; and the sun will go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers [or the prophets] be ashamed, and the diviners will be confused: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God ( Micah 3:6-7 ).

God is not going to speak to them any longer. The voice of God will be silent and, of course, such became the case for four hundred years until John the Baptist came in the wilderness.

But truly [the Lord said] I am full of power by the Spirit of the LORD, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, you heads of the house of Jacob, and the princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. For the heads of the people are taking bribes, and the priests are teaching for hire, and the prophets are divining for money: yet will they lean upon the LORD, and say, Is not the LORD among us? no evil can come upon us ( Micah 3:8-11 ).

So here was a corrupted leadership, both municipal and spiritual. The heads of the people, the judges of the people, the city councilmen were taking bribes and the county supervisors. The ministry had become a profession; professional ministers teaching for hire and the prophets divining for money and yet saying, "Hey, the Lord is with us. No evil is going to come."

Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become a heap, and the mountain of the house as the high places of the forest ( Micah 3:12 ).

Jerusalem became a heap. At the present time Professor Shiloh is digging through the heap that was Jerusalem at the time that Micah prophesied. For though Jerusalem was spared from the Assyrians, the Babylonians later came and Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem, ravaged the city, broke down the temple, the walls of Jerusalem, and destroyed the houses. And even now, interesting excavations are being made in what they call the hill of Ophel, which is just above the pool of Siloam. And it is that hill that goes from the Gihon Springs and Siloam where Hezekiah had tunneled underneath, above that the hill that goes on up, which is actually what they call Ophel the city of David, but continues on up to the Temple Mount. So it would be a part of the Mount Moriah.

As they are uncovering now the rubble of these houses where the people lived at the time that Micah was prophesying, these very houses in which the people were living then are being uncovered today by the archeologists. And the interesting thing is that as they are uncovering these houses, they are finding just multitudes of little idols, false gods, that the people were worshiping. And they've come across a collection of little idols like you can't believe. They've made quite a display of them. Where these people, just as the prophets were warning them, had turned to idolatry and because of that idolatry they were going to be destroyed. Now the prophets were saying everything was all right. "Is not God with us?" But God was ready to bring His judgment. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. The indictment of Israel’s leaders 3:9-12

Dr. Constable's Expository Notes

Micah announced a wholly different future for the Israelites. God would plow up (overthrow) Jerusalem like a field and tear down its buildings until they were only ruins (cf. Micah 1:5-6). Even the temple mount, the most holy place in all Israel, would become like a hilltop in a forest: overgrown and neglected.

Jeremiah, who lived a century later, quoted this portion of Micah’s prophecy to assure the Jerusalemites of his day that the doom of their city was certain (Jeremiah 26:18). Jeremiah prefaced this quotation with, "Thus the LORD of hosts has said." He viewed Micah’s prophecy as inspired of God (cf. 2 Timothy 3:16).

"Micah’s words, remembered for their shocking severity a hundred years later, deserve to be taken to heart by each generation of God’s people. They challenge every attempt to misuse the service of God for one’s own glory and profit. They are a dire warning against the complacency that can take God’s love and reject his lordship. They are a passionate plea for consistency between creed and conduct. The Lord is content with nothing less." [Note: Allen, p. 321.]

"If Micah were ministering among us today, he would probably visit denominational offices, pastors’ conferences, Bible colleges, and seminaries to warn Christian leaders that privilege brings responsibility and responsibility brings accountability." [Note: Wiersbe, p. 395.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Therefore shall Zion for your sake be ploughed [as] a field,.... That is, for your sins, as the Targum; for the bloodshed, injustice, and avarice of the princes, priests, and prophets; not that the common people were free from crimes; but these are particularly mentioned, as being ringleaders into sin, and who ought to have set better examples; as also to take off their vain confidence in themselves, who thought that Zion and Jerusalem would be built up and established by them, and preserved for their sakes; as well as to show the prophet's boldness and intrepidity in his rebukes and menaces of them: now this was prophesied of in the days of Hezekiah, before the invasion of Judea and siege of Jerusalem by Sennacherib; it was deferred upon the repentance and reformation of the people; and was fulfilled in part at the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, when the city was reduced to a heap of rubbish; and more fully when it was destroyed by the Romans, and ploughed up by Terentius, or Turnus Rufus, as the Jews say; so that there was not a house or building left upon it, but it became utterly desolate and uninhabited, especially in the reign of Adrian:

and Jerusalem shall become heaps; not only the city of David, built on Mount Zion, should be demolished, but the other part of the city called Jerusalem should be thrown down, and its walls and houses lie in heaps, like heaps of stones in the midst of a ploughed field:

and the mountain of the house as the high places of the forest; Mount Moriah, on which the temple was built; hence called here, by the Targum, the mountain of the house of the sanctuary; the temple upon it should be destroyed, and not one, tone left upon another; and the place on which it stood be covered with grass and trees, with briers and thorns, as a forest is, all which have been exactly fulfilled. The Jews say i of Turnus Rufus before mentioned, that he both ploughed up the city of Jerusalem, and the temple, the ground on which they stood; and Jerom k affirms the temple was ploughed up by Titus Annius Ruffus; which, as it literally fulfilled this prophecy, denotes the utter destruction of them; for, as it was usual with the ancients to mark out with a plough the ground on which a city was designed to be built; so they drew one over the spot where any had stood, which was become desolate, and to signify that the city was no more to be rebuilt and inhabited: thus Seneca l, Horace m, and other writers, express the utter destruction of a city by such phrases.

i T. Hieros. Taaniot. fol. 69. 2. Juchasin, fol. 36. 2. & Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 28. 1. k Comment. in Zech. viii. 19. l "Aratrum vetustis urbibus inducere", Seneca de Clementia, l. 1. c. 26. m "------Imprimeretque muris Hostile aratrum exercitus insolens". Hor. Carmin. l. 1. Ode 36.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Crimes of the Princes and Prophets.

B. C. 726.

      8 But truly I am full of power by the spirit of the LORD, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin.   9 Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity.   10 They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity.   11 The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the LORD, and say, Is not the LORD among us? none evil can come upon us.   12 Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of the forest.

      Here, I. The prophet experiences a divine power going along with him in his work, and he makes a solemn profession and protestation of it, as that which would justify him, and bear him out, in his plain dealing with the princes and rulers. He would not, he durst not, make thus bold with the great men, but that he was carried out to do it by a prophetical impulse and impression. It was not he that said it, but God by him, and he could not but speak the word that God put into his mouth. It comes in likewise by way of opposition to the false prophets, who were full of shame when they lived to see themselves proved liars, and who never had courage to deal faithfully with the people, but flattered them in their sins; they were sensual, not having the Spirit, but truly (says Micah) I am full of power by the Spirit of the Lord,Micah 3:8; Micah 3:8. Having in himself an assurance of the truth of what he said, he said it with assurance. Compare him with those false prophets, and you will say, There is no comparison between them. What is the chaff to the wheat?Jeremiah 23:28. What is painted fire to real fire? Observe here, 1. What the qualifications were with which this prophet was endured: He was full of power, and of judgment, and of might; he had an ardent love to God and to the souls of men, a deep concern for his glory and their salvation, and a flaming zeal against sin. He had likewise courage to reprove it and witness against it, not fearing the wrath either of great men or of great multitudes; whatever difficulties or discouragements he met with, they did not deter him nor drive him from his work; none of these things moved him. And all this was guided by judgment and discretion; he was a man of wisdom as well as courage; in all his preaching there was light as well as heat, and a spirit of wisdom as well as of zeal. Thus was this man of God thoroughly furnished for every good word he had to say, and every good work he had to do. Those he preached to could not but perceive him to be full both of power and judgment, for they found both their understandings opened and their hearts made to burn within them, with such evidence and demonstration, and with such power, did the word come from him. 2. Whence he had these qualifications, not from and of himself, but he was full of power by the Spirit of the Lord. Knowing that it was indeed the Spirit of the Lord that was in him, and spoke by him, that it was a divine revelation that he delivered, he spoke it boldly, and as one having authority, set his face as a flint, knowing he should be justified and borne out in what he said, Isaiah 50:7; Isaiah 50:8. Note, Those who act honestly may act boldly; and those who are sure that they have a commission from God need not be afraid of opposition from men. Nay, he had not only a Spirit of prophecy, which was the ground of his boldness, but the Spirit of sanctification endued him with the boldness and wisdom which were requisite for him. It was not in any strength of his own that he was strong; for who is sufficient for these things? but in the Lord, and in the power of his might; for from him all our sufficiency is. Are we full of power at any time, for that which is good? It is purely by the Spirit of the Lord, for of ourselves we are weak as water; it is the God of Israel that gives strength and power both to his people and to his ministers. 3. What use he made of these qualifications--this judgment and this power; he declared to Jacob his transgression and to Israel his sin. If transgression be found in Jacob and Israel, they must be told of it, and it is the business of God's prophets to tell them of it, to cry aloud and not to spare,Isaiah 58:1. Those who come to hear the word of God must be willing to be told of their faults, and must not only give their ministers leave to deal plainly and faithfully with them, but take it kindly, and be thankful; but, since few have meekness enough to receive reproof, those have need of a great deal of boldness who are to give reproofs, and must pray for a spirit both of wisdom and might.

      II. The prophet exerts this power in dealing with the heads of the house of Jacob, both the princes and the prophets, whom he had drawn up a high charge against in the former part of the chapter. He repeats the summons of their attendance and attention (Micah 3:9; Micah 3:9), the same that we had Micah 3:1; Micah 3:1, directing himself to the princes of the house of Israel, yet he means those of Judah; for it appears (Jeremiah 26:18; Jeremiah 26:19, where Micah 3:12; Micah 3:12 is quoted) that this was spoken in Hezekiah's kingdom; but, the ten tribes being gone into captivity, Judah is all that is now left of Jacob and Israel. The prophet speaks respectfully to them (hear, I pray you) and gives them their titles of heads and princes. Ministers must be faithful to great men in reproving them for their sins, but they must not be rude and uncivil to them. Now observe here,

      1. The great wickedness that these heads of the house of Jacob were guilty of, princes, priest, and prophets; in short, they were covetous and prostituted their offices to their love of money. (1.) The princes abhorred all judgment; they would not be governed by any of its laws, either in their own practice or in passing sentence upon appeals made to them; they perverted all equity, and scorned to be under the direction or correction of justice, when it could not be made pliable to their secular interests. When, under pretence of doing right, they did the most palpable wrongs, then they perverted equity, and made it serve a purpose contrary to the intention of the founder of magistracy and fountain of power. It is laid to their charge (Micah 3:10; Micah 3:10) that they build up Zion with blood. "They pretend, in justification of their extortion and oppressions, that they build up Zion and Jerusalem; they add new streets and squares to the holy cities, and adorn them; they establish and advance the public interests both in church and state, and think that therein they do God and Israel good service. But it is with blood and with iniquity, and therefore it cannot prosper; nor will their intentions of good to the city of God justify their contradictions to the law of God." Those mistake who think that a burning zeal for holy church, and the propagating of the faith, will serve to consecrate robberies and murders, massacres and depredations; no, Zion's walls owe those no thanks that build them up with blood and iniquity. The sin of man works not the righteousness of God. "The office of the princes is to judge upon appeals made to them; but they judge for reward (Micah 3:11; Micah 3:11); they give judgment on the side of those that give the bribe; the most righteous cause shall not be carried without a fee, and for a fee the most unrighteous cause shall be carried." Miserable is the people's case when the judge's enquiry upon a cause is not, "What is to be done in it?" but, "What is to be got by it?" (2.) The priests' work was to teach the people, and for that the law had provided them a very honourable comfortable maintenance; but that will not content them, they teach for hire over and above, and will be hired to teach anything, as an oracle of God, which they know will please and gain them an interest. (3.) The prophets, it should seem, had honorary fees given them by way of gratuity (1 Samuel 9:7; 1 Samuel 9:8); but these prophets governed themselves in their prophesying by the prospect of temporal advantage and that was the main thing they had in their eye: They divine for money. Their tongues were mercenary; they would either prophesy or let it alone, according as they found it most for their advantage; and a man might have what oracle he would from them if he would but pay them for it. Thus they were fit successors of Balaam, who loved the wages of unrighteousness. Note, Though that which is wicked can never be consecrated by a zeal for the church, yet that which is sacred may be, and often is, desecrated, by the love of the world. When men do that which in itself is good, but do it for filthy lucre, it loses its excellency, and becomes an abomination both to God and man.

      2. Their vain presumption and carnal confidence, notwithstanding: They lean upon the Lord, and because they are, in profession, his people, they think there is neither harm nor danger in these their wicked practices. Faith builds upon the Lord, rests in him, and relies upon him, as the soul's foundation; presumption only leans upon the Lord as a prop, makes use of him to serve a turn, while still the world is the foundation that is built upon. They speak with a great deal of confidence, (1.) Of their honour: "Is not the Lord among us? Have we not the tokens of his presence with us, his temple, his ark, his lively oracles?" They are haughty because of the holy mountain and its dignities (Zephaniah 3:11), as if their church-privileges would palliate the worst of practices, or as if God's presence with them were intended to make the priests and people rich with the sale of their performances. It was true that the Lord was among them by his ordinances, and this puffed them up with pride; but, if they imagined that he was among them by his favour and love, they were mistaken: but it is a cheat the children of men often put upon themselves to think they have God with them, when they have by their sin provoked him to depart from them. (2.) They are confident of their own safety: No evil can come upon us. Many are rocked asleep; in a fatal security by their church-privileges, as if those would protect them in sin, and shelter them from punishment, which are really, and will be, the greatest aggravations both of their sin and of their punishment. If men's having the Lord among them will not restrain them from doing evil, it can never secure them from suffering evil for so doing; and it is very absurd for sinners to think that their impudence will be their impunity.

      3. The doom passed upon them for their real wickedness, notwithstanding their imaginary protection (Micah 3:12; Micah 3:12): Therefore shall Zion for your sake be ploughed as a field. This is that passage which is quoted as a bold word spoken by Micah (Jeremiah 26:18), which yet Hezekiah and his princes took well, though in another reign it might have gone near to cost him his head; nay, they repented and reformed, and so the execution of this threatening was prevented, and did not come in those days. (1.) It is the ruin of holy places that is here foretold, places that had been highly honoured with the tokens of God's presence and the performances of his worship; it is Zion that shall be ploughed as a field, the building burnt to the ground and levelled with it. Some observe that this was literally fulfilled in the destruction of Jerusalem by the Romans, when the ground on which the city stood was ploughed up in token of its utter desolation, and that no city should be built upon that ground without the emperor's leave. Even Jerusalem, the holy city, shall become heaps of ruins, and the mountain of the house, on which the temple is built, shall be overgrown with briars and thorns, as the high places of the forest. If sacred places be polluted by sin, they must expect to be wasted and ruined by the judgments of God. (2.) It is the wickedness of those who preside in them that brings the ruin: "It is for your sake that Zion shall be ploughed as a field; you pretend to build up Zion, but, doing it by blood and iniquity, you pull it down." Note, The sin of priests and princes is often the ruin of states and churches. Delirant reges, plectuntur Achivi--The kings act foolishly and the people suffer for it.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The prophecy of Micah, like all the rest, has its own distinctive properties, though falling into the general current of testimony to Israel, and so far with the others different from the prophecy of Jonah, which was last before us. On the surface we can see a strong resemblance between Micah's line of things and that of the prophet Isaiah. On the other hand, there is the obvious difference that, while Isaiah is large and comprehensive, Micah presents his testimony in a brief and therefore compressed if not more distinct form. The various points of truth which he was commissioned to declare are here together in a short compass.

The prophecy is divided into two if not three clearly marked sections. The first two chapters comprise the introduction: Micah 3:1-12; Micah 3:1-12; Micah 4:1-13; Micah 5:1-15 give us the climax of the prophet's testimony; and then Micah 6:1-16; Micah 7:1-20 are the appropriate conclusion.

In the first portion the prophet summons all people, and the earth itself, and all that exists, to hear Jehovah's testimony, alas! against Samaria and Jerusalem. Adonai from His holy temple, He is "coming forth," as He says, "out of his place." A striking expression it is. The dealings of grace are properly connected with where He is; God is in His place when He is showing His own sovereign mercy. For judgment He comes out of His place. In His own nature God is not a judge, but One who gives and blesses. Judgment is "His strange work," as it is said elsewhere a work therefore that, if it must be done, He will do shortly. He must make a short work, as says Isaiah. He does not like to dwell on judgment. It is a painful necessity which the wickedness of man compels, and that too because if He declined the judgment of iniquity He must abandon His own moral character. But grace is His normal work, the activities of divine love in spite of evil, not winking at it, but raising out of and above it. Grace suits God and is His delight, as it is the energy of His nature in the face of ruin. Judgment is the provisional guard of His nature, being imperatively that which is rendered necessary by the iniquity of the creature whether of the fallen angels or of rebellious man. So here the prophet declares that Jehovah comes forth out of His place, and will come down and tread upon the high places of the earth. "Jehovah cometh forth out of his place, and will come down, and tread upon the high places of the earth. And the mountains shall be molten under him, and the valleys shall be cleft, as wax before the fire, and as the waters that are poured down a steep place" (verses 3, 4).

It is in vain therefore for Israel to build themselves up in the conceit of impunity. This cannot be where Jehovah is the judge. "For the transgression of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel." Sin is always evil, but never so humiliating as in the people of God. "What is the transgression of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Judah? are they not Jerusalem?" Samaria was the chief seat of Israel, as Jerusalem was of Judah, where the house of David reigned; yet they were both high places of iniquity against Jehovah, Samaria completely and Jerusalem growingly. "Therefore I will make Samaria as an heap of the field, and as plantings of a vineyard: and I will pour down the stones thereof into the valley, and I will discover the foundations thereof. And all the graven images thereof shall be beaten to pieces, and all the hires thereof shall be burned with the fire, and all the idols thereof will I lay desolate: for she gathered it of the hire of an harlot, and they shall return to the hire of an harlot. Therefore I will wail and howl, I will go stripped and naked: I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls. For her wound is incurable; for it is come unto Judah; he is come unto the gate of my people, even to Jerusalem" (verses 6-9).

Some rationalist commentators for objects of their own are disposed to regard Micah as a very late prophet; but there need be no scruple in rejecting their theories. The prophet himself says it was "in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah." There is not a tittle of evidence against the genuineness of these words, which assert that he was an early prophet. But rationalists have always at hand a summary reason for any conclusion to which their will impels them: another writer, or even so many more as each difficulty can be conceived to call for! For who at bottom is so credulous as the rationalist? It could easily be shown that the wonders which their system obliges them to receive are in their way less reasonable and worthy than the testimony to which faith bows implicitly: but then they are wonders of imposture and bad faith. Men can believe anything that lowers the credit of a prophecy, pretending withal that they honour the writer and in no way question his good faith or holiness. What a singular notion theirs must be of truth and holiness! If a writer assuming to be a man of God pretended to prophesy at a time when he was not born, and gave out as prophecy that which was only written after the fact, is he not a cheat and his writing an imposture?

If their proofs be demanded, it will be found that, under an elaborate heap of details in style and phraseology, the real difficulty is the assumption common to them all, that there is no such thing as prophecy. If the prophet therefore gives himself out as having lived before the events, they imagine that this is only a figure of speech meant to give more poetic effect for the vulgar mind, but in point of fact the writer coolly wrote about facts which had already taken place as if still future. Thus we may see infidelity always has this plague-spot underneath it, that, with the loudest profession of searching after truth, it really denies all the moral grandeur and beauty of God's revelation, destroying too dignity or even decency in man. In its anxiety to leave God out of His own word, it robs the faithful of the great witness to His knowledge of the future and of the grace which communicates that knowledge to them here below. By this degrading pseudo-criticism what is truly divine is ruthlessly explained away and reduced to the level of hypocritical imposture. It may be denied; but such is my judgment of the results of that modern infidelity which gives itself the fine name of the "higher criticism:" a poor but not unsuited conclusion for self-vaunting human learning to arrive at. It is possible that its leaders, still more readily its followers, may not be conscious that in the main it is only a modern furbishing up of the weapons of older Deism. But this it really is, with a gloss suited to the taste of the day. Is it not horrifying to think that the tinge of apostacy deepens manifestly among those who profess to study the Bible? If there be the sad assurance of deceiving men and women going on in Romanism, learned and Protestant Germany not merely plunges living men into the wretched uncertainty to which Popery always reduces those who turn away from Christ to Mary and saints and angels and the church so-called, but denies the holy fire which no fable-love stole, but divine love gave and kept for men in the written word of God, to which under a multitude of sounding words neology imputes a mass of errors of all kinds.

On the other hand to the believer the subject presents no difficulty worth mentioning. He sees that it is as easy for God to speak about the future as about the past; and in fact it is a denial of prophecy to exclude the future from the vision of the seer. Again, it is one of the principal marks of God's love for His people that He acquaints them with the future. So He dealt with Abraham, telling him what concerned not merely himself but the world. This is an immense boon: not alone nor so much the information as the grace which gave it them. That God should reveal what pertains to our own proper portion is simple enough if we are His children; but it is a special sign of His interest and intimacy to let us know of others, and this He does in prophecy. The Christian, the church of God, ought to be thoroughly acquainted by this means with what is coming to pass on the earth. We ought never to be unacquainted with the signs of the times. It is of great value to have the sense of them morally; but we ought also to know the times prophetically, and, if we honour God and His word, be assured that we shall.

There is no presumption in this. It is presumption to speak about the future, unless as far as we have learnt humbly from the prophecies God has left us in His word It is no presumption to believe any part of His word, but genuine humility of faith. It is all a question of honouring God's word. Now He has spoken, and spoken of the end from the beginning. Take the very first word in Eden, where we have the truth in twofold form. Is there any thing really grander in the Old Testament? On the one hand the serpent was to bruise the heel of the woman's Seed; on the other, the woman's Seed was to bruise the serpent's head. One of these has been accomplished; the other remains to be. That which is the moral foundation of all, namely, what God had wrought when the serpent bruised the heel of the Messiah and He suffered supremely under God's hand on the cross what God wrought there for His own glory and for the blessing of man is the one ground-work of peace for our souls this day, and for any of God's saints any day. But the other part remains still future. In its full import we may perhaps say it remains for the far future from God; for it is evident that, although at the beginning of the millennium the serpent may receive a considerable bruise on his head, not until the end of the millennium will the bruising be completed. Thus we see the first prophecy of God stretches out to the very last; so far is it from being true that God does not communicate it for the practical good and joy and blessing of the simplest of his children.

Again, it is altogether and plainly false that prophecy is only to be received and studied when fulfilled. The truth is, when fulfilled it takes another shape and acquires another use; but it ceases to be prophecy and becomes history, one use of which then is to stop the mouth of an infidel. But the proper value of prophecy is to give the child of God before it comes to pass the certainty of his peculiar privilege communion with God, who sees the things that are not as though they were. If that be our place, assuredly we ought to value and use it. This therefore may suffice as a plain and distinct answer, not only to the particular facts of Micah's prophecy, but to the general principles as regards all prophecy.

In the latter part of Micah 1:1-16 we have a very animated account of the approach of the great enemy typified by the Assyrian of those days. We know that they were one of the most formidable adversaries that Israel ever had. Whether one looks at Shalmaneser or at Sennacherib, the Assyrian was the enemy that was before the eyes of Israel. Later we find Babylon; but the case then is altogether different from Assyria. We must never confound the two. The uses that God turned Assyria and Babylon to in prophecy are as precise as they are different. They have been very commonly confounded, but there is no ground for it in scripture; and not only historically were Assyria and Babylon wholly distinct, but the future enemies which each of them typifies are just as different; for as Assyria was before Babylon in developing into a great kingdom on the earth, and was the grand head of the combined nations which were allowed to overthrow the ten tribes of Israel as well as to menace Judah, so on the other hand Babylon was that particular power which arose to supremacy not merely as a kind of suzerain head of nations bound up by a compact with each other, but as a supreme head of subject kings. In short an imperial dignity belonged not to Assyria but to Babylon. For the latter power rose up after Israel had been swept away, in order to carry Judah captive when the last hope of the house of David had completely fled, and David's son was the chief instrument of the devil for binding idolatry on Judah and on Jerusalem itself. Then God allowed Babylon to come into its marked supremacy the golden head of the Gentile image according to the figure which Daniel explained in the dream of Nebuchadnezzar. Now this had to do pre-eminently with Judah, and so it will be found in the future. The last head of the Gentile powers typified by that image will rise up and will join in an apostacy with the man of sin: the one being the imperial head of the western powers, or revived Roman empire; the other the religious chief in Jerusalem, accepted as Messiah but really antichrist. When the Lord shall have judged these (Revelation 19:1-21), the last Assyrian will come against not the Jews only but Israel, for these will have flocked back to their land then: at any rate representatives of all the tribes will then, as I suppose, be found in the land.

It is of this Assyrian (not of the intermediate Babylonish power which comes in after the first Assyrian and before the last) that Micah speaks; not the past so much as the future Assyrian. This is of immense importance. We must bear in mind that the great image in Daniel is an intercalated system what may be called a parenthesis which runs its course after the early Assyrian empire and before the Assyrian of the latter day. This may help to explain the case. The four great empires have their place between those two points. Now this intervening system is not taken up in Micah. Isaiah presents us with Babylon and "the king" as well as the Assyrian. Being one of the most comprehensive of all the prophets, he gives us both subjects, and this in their connection or relative order; but then Isaiah shows us exactly the same issue. When the Lord will have completed His whole work in Jerusalem, by putting down the last representative of the powers that began with Babylon, the destined captor of Jerusalem and Judah, what then? He will punish the stout looks of the king of Assyria. The Assyrian, we may see, is the last earthly enemy before the kingdom, as death is the last judicial enemy (1 Corinthians 15:26) which remains till its end. But the Assyrian is none the less sternly dealt with at last: such is the positive statement in Isaiah. The ultimate and greatest is he that is described here historically under the Shalmanesers and the Sennacheribs of the past. It would seem too that with this final enemy of Israel may be identified the king of the north in Daniel 11:1-45.

Though notoriously the Assyrian is often taken for the Babylonish king or imperial head, this is certainly a mistake of moment. So the king of the north is altogether distinct from "the king" or "man of sin" who will be leagued with the little horn or chief of the Babylonish empire of the last days. The truth is that the man of sin will be the false king of the Jews the one who will come in his own name and be received of the Gentiles that rejected the true Messiah. He will be in Jerusalem, the apostate power (that began with Babylon) being not in the east but in the west. Rome and Jerusalem are the two great cities of the prophetic word, Jerusalem of all the record, Rome of the intermediate prophecy in its last phase. But when these leaders have been destroyed by the power of God exercised at the appearing of the Lord Jesus, then the king of the north will come forth as the head of the combined nations of the earth outside the image-power of Daniel. This is always to be held fast Assyria as the head of the confederate nations in opposition to Israel when owned as the people of God, Babylon and the other imperial powers down to the destruction of the beast while the people are disowned by Him. After the beast and the false prophet are consigned to the lake of fire, the king of the north will come forward for a fresh attack with the highest expectations; but he will be dealt with by the Lord in person, who will then have resumed His relationship with Israel and will act in this case through Israel, though there will be evidently divine intervention in the judgment of the Assyrian on the mountains of Israel. Personally however, as the last leader of the power that began with Babylon will be cast alive into the pit, so also will it be with the Assyrian. Their followers will be dealt with in a less distinctly divine manner, though their destruction will be quite beyond an ordinary overthrow. Whatever the means employed as to the kings and their hosts, the Assyrian army will be beaten down by the medium of Israel. God will employ His people as His instruments, though there will not be wanting the fighting as it were from heaven itself against them. Hailstones and fire are described in Ezekiel lightning and thunder from God marking that, although He employs Israel, still the defeat is under the direct guidance of Jehovah.

The attack of the nations called Gog and Magog (Revelation 20:1-15) is clearly at the close of the millennium, and therefore quite distinct from what we are now describing. But in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 we hear of a final effort before the millennium properly so-called begins. I am not prepared to say that this will not be the last effort of the king of the north. It seems certainly the same policy. The king of the north is described in a remarkable manner as being mighty, but not by his own power. That is to say, he will be supported by the resources of another power, which I believe can be no other than Russia; but Russia is in the background as the one that will back up the king of the north, or the Assyrian. The king of Assyria will be then the holder of what is now the Sultan's dominions or the Ottoman Porte. This potentate to the north of the Holy Land will acquire considerable strength, and be found in a state totally different from the excessive decrepitude which we see now. It used to be a common saying with politicians that Turkey was dying for want of Turks; but this will not be the case then. I suspect that Greece and Turkey in Europe, with perhaps Asia Minor, will form a sufficiently strong kingdom where the Byzantine kingdom was once known, the Turks proper being probably driven back into their own deserts.

If this be so, those we now know as Turks will be expelled from Pera, and then the renewed Syro-Greek kingdom will really have its head-quarters in Constantinople, will there play its part once more in the great drama of the future, and be, I have no doubt, as thoroughly unprincipled a kingdom under its final shape as ever it has been under its Mohammedan form. The state of the Greeks we all know to be sorry enough now; but I speak solely from what is revealed inDaniel 8:1-27; Daniel 8:1-27 and elsewhere in scripture. If they are morally among the most degraded people in Europe, and none the less for their sharpness and knavery, their meddling with Jewish affairs will precipitate matters and produce awful results. If they have the pride and vanity of the ancient Greeks, what is it with corrupted Christians without the poor moral elements that heathens could have?

Thus the nations which played their part in Old Testament story will assume their final shape ere long, and then come into the earthly judgment of God in the end of this age when the manifested kingdom of the Lord shall bring the earth and all races of mankind into rest and blessing. The coming of the Son of man is not for the judgment of Christendom only, but for the execution of all the purposes of God whether for heaven or earth. This is no doubt of vast importance, though apt to be overlooked where man thinks that there is nothing before us but the divine decision as regards individuals for eternity. What fertile soil for error is the mind where Christ's glory is forgotten and the word of God has not its just authority! The judgment of Christendom then will precede that of the nations, when Israel must come to the front in the ways of God for the world. I speak of the judgment of the quick, not of the dead. Doubtless Christendom has come in as a specially favoured quarter. It has enjoyed the testimony of the truth of God in remarkable ways, though I quite admit that many parts of the earth once enjoyed that testimony which have long become apostate in Mohammedanism, yet more manifestly than the west which has fallen away into Popery; but all nations as such will be judged of God when the day of Jehovah arrives. Those that are real as belonging to Christ will have been taken up to heaven, and thus will not be in the scene of judgment when it comes.

Among the Jews will be those who are to be conspicuous as witnesses on earth in the latter day after the translation of the risen Old Testament saints and the church to meet the Lord above. For the Spirit will begin to work afresh in that nation, and a remnant will be converted in order to be the earthly people of Jehovah, when with His glorified saints Christ comes to reign. A certain number will have been prepared during the awful horrors of the apostacy and the man of sin, some dying for the truth, and others preserved through those days of Satan's power and rage. For the moment earth is to be blessed as a whole, Israel, now compelled to take the ground of mere mercy, will have every promise fulfilled: they, not we Christians, are the chosen people: of God for the earth. Their hopes are bound up with the predicted glory of God on the earth. Our hope is altogether different. We look to be with Christ in the Father's house on high; in fact the church of God begins with Christ the Lord ascending to heaven, and sending the Holy Ghost from heaven to unite us with Christ in heaven. There was no such thing as Christianity, in the proper sense of the word, till Christ took His place in heaven as the glorified man after accomplishing redemption. I am not denying the faith of the Old Testament saints, nor the quickening of their souls, nor their expectation of a portion above; but the Christian who knows not of other privileges now beyond these has much to learn.

Thus Christianity is characteristically heavenly. He who is essentially its life and exemplar is Christ, as we know Him, risen and enthroned at the right hand of God; and the Holy Ghost is come down, since Christ was glorified, to be the power and guide of the Christian and the church here below. It was the business of the Christian individually and corporately to maintain this for their testimony both as truth and in practice. Not only have they not maintained it, but they have allowed themselves to become Judaized. What the apostle Paul fought against so energetically during his ministry has taken place, and there has been a most painful compound of heavenly truth with earthly rule, practice, and hope. The consequence is that conglomerate which we commonly now call "Christendom," consisting of Greek church and Roman, Oriental and Protestant bodies of every description, national or dissenting. Where is the witness to the one body animated by the one Spirit? These various and opposed communities may have different measures of light, but in none exhibit an approach to an adequate testimony, either of the Spirit's presence and power, or of the word of God, in subjection to the Lord Jesus. They really testify to the actual state of ruin which pervades the house of God, though doubtless to His infinite patience and grace.

Every serious believer (no matter who he may be, and I have had real communion with many of the children of God, I am happy to say, spite of much which is opposed to my convictions) must own that not a single fragment answers to the Lord's will, still less does the whole. I know some who feel and would confess it, not merely in low-church ranks but among high-churchmen who truly love the Lord. And here let it be said that, much as I deplore their idolatry of forms (forms utterly erroneous too, and an inroad of Judaism if not Paganism), I cannot but avow my preference of a godly high-churchman who enjoys communion with God to a man of less godliness who boasts of liberal feeling and what is called low-churchism and evangelical doctrine. It is the merest illusion and spirit of party to make notions or names supersede what is evidently of God. It is of the greatest consequence at the present time to the children of God to settle and build themselves up in divine truth. Is there anything else worth living for? Is there anything in the present state of Christendom that has a just claim on the spiritual affections of God's children? I speak not of sentiment or of old attachment, but as bound up with Christ. What we want therefore is that we should hold simply to the Lord, and seek to manifest by His grace that our treasure is not on the earth but in the heavens that we value nought compared with Christ Himself, and that on the earth which is the nearest and best reflection of Him. The only sure way of accomplishing it is by seeing well to it that the eye is fixed on Christ, and so surrendering ourselves to the word and Spirit of God. Be assured that nothing else is worth caring for. How soon the early saints began to seek their own things, not those of Jesus Christ! By degrees the consequence was that utter declension set in, which, when it ripens into apostacy and the man of sin, the Lord will judge at His appearing.

But in that judgment will be the distinction which we have seen. The west, which will be the main scene of the Christian apostacy, with Jerusalem the connected centre of the Jewish lawless one (as we may observe, both the Christian and the Jewish apostate climax), will then be judged; and in that judgment will be the destruction of the beast, the head of the apostate Gentile power, and the man of sin, the head of apostate religious pretension. When this is done, there will follow the great national confederacy headed by the Assyrian and Gog. The latter seems to be the protecting power which stimulates the king of the north, and uses him as an instrument at first and then at length comes up to fall for ever under the hand of Jehovah.

This I believe to be a true sketch of the predicted future. After the destruction of these enemies will come the peaceful reign of the Lord Jesus. Thus it is plain there will be combined in the future two qualities: the Messiah will answer to David, the victorious king, before He shows Himself the anti-type of Solomon, the peaceful king. He will put down the foes, and then reign in peace when there is no one longer to defile, oppose, or destroy.

It follows of course that the extent of the judgment of Christendom will be a much wider area than the simple overthrow of the congregated nations who oppose the Lord near Jerusalem. For instance, the judgment of Babylon will involve in it the humiliation and punishment of all the different parts of professing Christendom, then of course apostate under the seventh vial just before Christ appears. The downfall of Babylon is just before He comes for the judgment of the world. There will remain the lawless beast and false prophet, with all that follow them to be destroyed when He appears in glory. The last providential judgment will be soon followed by the shining forth of Christ's coming. Thus not merely corrupt Christendom will be smitten in the form of Babylon, with Rome its active centre, as it will continue to be to the end; but the final rebellion that the Lord will judge when He comes will arrange itself under the beast and the false prophet, which is not the state of Babylonish corruption, but a condition of open wilful rejection of God and His Christ. This last will comprise the head of the revived Roman empire of that day, who will sustain the antichrist against the king of the north; and the scene of the destruction will be Jerusalem or its neighbourhood.

Thus the judgment of Christendom will be in a certain sense providential judgments before the brightness or appearing of the Lord's coming, when He destroys them by the breath of His mouth. Who can suppose, for example, that America, or Australia, or India, will be unscathed in the judgments of the latter day? The truth is that no place or nation bearing the name of Christ, or having had the gospel preached there, will escape.

It is true that some of these lands, as America, are not expressly named in prophecy. But this in no way hinders the application of general principles. The judgment of the habitable world will take all in. Nor is God mocked by an ocean. His hand will surely deal with those who despise Him, east or west. It is not always understood that, when Babylon is judged, she sits not only on the seven hills but upon many waters. These waters, I suppose, mean all the streams of professedly Christian doctrine that spring from Babylonish principles. They constitute the main corruption of Christianity. The apostacy follows, but is a much more open avowed hostility than any such corruption of Christianity, though apparently its reactionary result. It would seem to be more centralised than Babylon's influence, and to have a more circumscribed place. Then, after the beast's judgment as well as Babylon's, the confederacy of nations will cover again a larger sphere, because this is not necessarily professing Christendom at all. They may be heathen nations or not. I presume that the nations of central Asia will all succumb to Russia, and will perish most signally on the mountains of Israel. It is well known that, even to the Chinese and others, the eastern races are sinking under the control of Russia, not without resistance and checks, but sure in the end to fall under its steady never-abandoned policy. It is not more certain for the Porte than for Persia, or for central India; not all to be absorbed into the empire, but all to accept its leadership. Astonishing is the blindness of men to what is coming. Such will be the part played by the Assyrian, who appears to be the great north-eastern instrument of Russia's designs; but they will all come under the judgment of God. The fact is that in due time all the nations must be judged as such: only there will be different measures of judgment according to differences of privilege. The greater our favour from God, the more strict the account to be rendered. Every one can feel the righteousness of this, and in judgment it is a question of righteousness. But the portion of the Christian is of grace which reigns through righteousness: and hence therefore his place will be with Christ. They will be all taken away from the earth and its varied circumstances of sorrow here to meet the Lord Jesus and dwell with Him in the Father's house. This is not of course revealed in the Old Testament, but only in the New where the proper revelation of Christianity is given.

In Micah 2:1-13 we have the conclusion of the first strain of the prophecy. "Woe to them that devise iniquity, and work evil upon their beds! when the morning is light, they practise it, because it is in the power of their hand. And they covet fields, and take them by violence; and houses, and take them away: so they oppress a man and his house, even a man and his heritage." Surely all this would be strange as addressed to the Christian. We never find such a style of warning in the New Testament. The reason is plain. The law was the rule of the Jew. Now the law claims in natural righteousness, and deals with the want of it. What therefore they failed in was the practical answer to natural righteousness. But the Christian, even supposing he were ever so righteous in natural duties, is far from rising up to the standard which becomes a Christian. We have to walk according to Christ in spiritual things as well as in natural. Consequently wee need the light as it shone in Him, and the truth of the New Testament as the rule and guide of our walk, not merely the moral law that deals with man in the flesh.

Manifestly then our position is not in the flesh before God, as we are carefully told in Romans 8:1-39, where walking in the Spirit is insisted on. Of course nobody denies that the flesh is in us; but as Christians we are not in it. Such is the doctrine of the apostle Paul; and only unbelief would think of explaining away or even essaying to correct his language. It is not for believers so richly blessed either to dispute his accuracy or to forsake their own mercies. The apostle Paul says positively of all Christians, "Ye are not in the flesh but in the Spirit, if so be that God's Spirit dwell in you." Such then is the distinctive standing of every Christian man. What is the meaning of it? Clearly this, that it belongs to me characteristically as a Christian that I am in Christ; that, instead of being defined as part of the race by fallen Adam, I have in Christ a new life and a new place. In short there is a new standing before God in Christ. This is as true now as it ever can be: the better resurrection will not confer but display its blessedness. When we go to heaven, we shall not be simply in Christ, we shall be with Christ; but we are in Christ while we are on earth.

It is needful to heed the distinctions made and given in scripture. Fear not to believe the word. Cavillers may and do say that these are fine-drawn distinctions. If God has so revealed His truth to us (and scripture alone decides that He has), they may be exquisitely fine, but they are according to Him in whose wisdom and goodness we confide. We are bound to distinguish where and as God does; and if we fail to follow, we shall find out too late our loss. The truth is that there is a great deal of latent unbelief in those who cavil at the distinctions of the word of God. For all progress in real knowledge is tested by, as growth in true wisdom largely consists in, distinguishing things that differ. When a man is learning a new language, the sounds seem much alike to his ear; the characters too wear a sort of sameness of appearance which he fails at first properly to discriminate. Thus he who begins to hear the Hebrew language, or who looks at the written words, is struck with their monotony, and sees a set of strange square letters, many of them so similar as to create for his eyes no small embarrassment.

Such is more or less exactly the case with a person reading the Bible at first, and seeking to grow in the truth. The ignorant are apt to fancy that it is all merely the way to be forgiven of God and our duty. Everything is tortured to this, because it is the thought of their own minds. But when justified by faith, we have peace with God. Then we begin to distinguish the truths of scripture, and we learn that some passages treat chiefly of the divine nature, others of redemption; some of priesthood, others of justification; some of the riches of grace, others of the horrors of antichrist; some of salvation, others of the walk, and others again of the hope. The Jews, the Gentiles, the church, all have their place. Then the distinctions begin to crowd upon us, when wants are met, conscience is exercised but cleansed, and the heart set upon Christ. Yet it is plainly not in the nature of things to be spiritually fit for understanding the scriptures with fulness before we have found rest in Christ; but when this is known by the new man, do not yield to the selfishness which would stop there, but let us use the peace and rest of faith to increase by the knowledge of God to "grow in grace and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ."

Thus we shall soon learn the broad distinction, that to the Jew the evil denounced is of a much more external nature oppression, covetousness, idolatry. These are the great iniquities with which they were charged. These are not our characteristic perils, though of course we may fall into any of them. But in the New Testament we find another class of evil; namely, bad and false doctrine, which destroys communion and undermines and corrupts the walk. Such uncleanness of spirit does not seem spoken of in the Old Testament. Why? Because we stand in a new and peculiar place. We have doubtless all the benefit of the ancient oracles, but we have the special instruction, help, and joy of the New Testament, which those of old had not; and our calling, being a peculiar thing, requires therefore peculiar scriptures to give us the light that is wanted for the glory of God. I make this remark by the way. Hence the upshot of what I am saying is this, that there are certain moral immutable principles, and that they always abide. Consequently what is true from the first of Genesis remains true to the end of Revelation; but then we have our own peculiar words and exhortations given us. We must distinguish between old things and new. The general truths of God which direct the Jew or the Gentile are surely for the Christian, besides that calling of God in Christ Jesus which we now know in His name and by the Spirit of our God.

As Israel has the prominent place in Amos, so the converse is seen in Micah, who does not omit the kingdom of Samaria, but has Judah and Jerusalem as the prime objects of his expostulation. They pre-eminently are warned of those natural offences against the moral ways of God, which the false prophets bore with and even cherished. But they learn that their prophets shall be taken away from them. The prophets had flattered the people, prophesying smooth things and deceits. Of course they were not really servants of God, but from the mere school of prophets. When prophesying became traditional, it soon became corrupt. Those that God raised up extraordinarily dispensed the true light of God on the earth, and "Therefore thou shalt have none that shall cast a cord by lot in the congregation of Jehovah. Prophesy ye not, say they to them that prophesy: they shall not prophesy to them, that they shall not take shame." What they had misused they should lose.

Then comes a most animated appeal in the latter part of this chapter. "O thou that art named the house of Jacob, is the Spirit of Jehovah straitened? are these his doings? do not my words do good to him that walketh uprightly?" So we have a solemn call to them. "Arise and depart, for this is not your rest; it is polluted." Here is a grave and precious principle. The people of God are never to rest in that which does not suit Him. Jehovah decides that the only rest which He can sanction for them is the rest that is worthy of Himself. Hence from the beginning we see, graven even on the time which fleets away, that God, when He sanctified the seventh day as the sabbath of rest, gave a sure pledge that remains for His people to the end of the world. The sabbath consequently has a most important place in the order of God for man on the earth, as we learn from His word. But the Jew was always prone to be premature in looking for his rest. The same fault repeats itself in Christendom. But it is not so. Whatever we may have before God in Christ, we are still in scenes of war and labour. Our rest is not here; nor is it now. What do men flatter themselves they are going to bring about by discoveries and inventions? They hope that they may turn the moral wilderness of the world into a paradise, and thus find a present rest here. Is not this what they yearn after? Unconverted men, as the rule, are full of vaunt and vain glory: and I am afraid that too many of the converted yield to these fleshly dreams of the world. All will come to nought. The truth is that God means to effect rest; yet it will not be the fruit of man's work but of His own. It was after the six days in which He made heaven and earth that God sanctified His rest at first, and, as our Lord, "my Father worketh hitherto, and I work," He is still active, carrying forward the work of grace, the new creation; and after this is done the true and final rest of God will come, and the people of God shall share it the heavenly ones above, the earthly below. It is the earthly people who are addressed by Micah, and warned not to look for a rest before the Lord's time.

So no less but more shall Christians rest by and by. Our business is to work meanwhile. Now is the time for labour; now we must be sedulously beware of making a rest of our own. By and by we shall enjoy to the full the rest of God, when the true Captain of salvation shall lead us in, not anticipatively as now, but in actual and complete possession for the body as well as soul and spirit.

In order to bring in this rest the breaker must come up He who brings to nought every spurious rest. So in prophetic vision Micah sees. "The breaker has come up before them." "I will surely assemble, O Jacob, all of thee; I will surely gather the remnant of Israel." There will be none of the people left out when it is a question of introducing the rest of God. But the breaker must come before them. "They have broken up, and have passed through the gate, and are gone out by it: and their king shall pass before them, and Jehovah on the head of them." It will be the rest of God when He shall have dispelled all substitutes for it, and evidently set aside every hindrance and repaired all breaches, Himself joining His people and bringing them in, whether to the earthly or to the heavenly rest. For long war against God will have closed, and all the universe of God shall rest above and below. Such is the bright millennial day according to scripture.

In Micah 3:1-12 we have a still more solemn appeal directed to the heads and princes of the house of Israel. Now we know of course, that while all the people have their responsibility, the chief weight must necessarily be according to the position of individuals. Wickedness in him who holds an office of trust is worse, and justly dealt with as more serious, than the same evil would be in a subordinate person. Iniquity for instance in a judge has a graver character than dishonesty in an ostler or his master. Corruption or tyranny in a king is deeper guilt than delinquencies here or there in any of his subjects. It is granted that this may not suit the doctrinaires of the present day; but I hold to what God has laid down in scripture. People may give it up; but they will prove ere long that there is nothing like the truth of God. Now the word of God explicitly lays down these principles to which faith will adhere; and, whatever the inventions of man meanwhile, God will surely judge according to His own inflexible revelation, so that men will merely suffer the consequences of their own folly in departing from it. Consonant to this the prophet speaks in the opening of this chapter. "Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment?" The sin of the people had been exposed in the first two chapters; the sin of the heads comes forward here, and among them the wickedness of the prophets. "Thus saith Jehovah concerning the prophets that make my people err." What can be more delusive and fatal? It is bad enough when a man's will makes him err; how much worse when that which ought to be the strongest check on will and the surest guard of holiness impels him head-foremost into everything that is contrary to God.

Hence these false prophets were the mere instruments of the people, and Micah predicts that night shall be unto them instead of their pretended light. "Ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them." Nothing can be more magnificent than his figures; but, what is better, they are true. "Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God." Those who misguided others shall be left to their own delusions. They preferred darkness to light because their deeds were evil; and so Jehovah distinctly lets them know by Micah; for it is the prophet who speaks. "Truly I am full of power by the Spirit of Jehovah, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgressions, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of the forest."

Micah 4:1-13. And what next? Glorious news! God takes all into His own hand. As is commonly felt and said, "Man's extremity is God's opportunity;" so it will manifestly be in the latter day. How blessed to have believed before that day! The last day to man has always the sound of death and judgment: to him no funeral note so tremendous. At others he may find fuel for pride: this is a death-knell to himself, with an indescribable dread of eternity. The present day is always what man finds his joy and his activity in. The last day presents ideas confused no doubt, and not without popular error, but so far justly it is to man ominous of divine judgment; and this he dreads, not without reason. The last day to the believer is a prospect of perfect unending joy, blessedness, light, and glory. It is the day when righteousness and truth will have the upper hand; the day when man will be most truly elevated, because God is exalted; for how can there be real order and due honour if God have not His supremacy? Is it not the basis of rights that God should have His? This is exactly what will be vindicated in the last day; and therefore when God has His just place on earth as in heaven, man will have his true dignity secured; for assuredly God's delight is in the blessing of the creature. This is what love always devises, and if able effects; it delights in the good of the object it loves; and such is the feeling of God in respect of His creatures. Consequently when He is glorified, man will have the fulness of His blessing.

Hence therefore we do wait in hope for these last days, not the fond and baseless vision of man's vaulting presumptuous ambition, but the day when God, having put down corruption and lawlessness, shall establish His own way in the peaceful reign of the once despised but now and for ever exalted man, the Lord Jesus, Jehovah, Messiah of Israel, and Son of man.

This is what the prophet brings in: "But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of Jehovah shall be established in the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and people shall flow unto it." Instead of merely flowing down, which is the natural course of rivers, the peoples will flow up around the sanctuary of Jehovah, then indeed a house of prayer for all. The change will be supernatural everywhere. Heaven and earth will bear glad witness of the glory and the power of Jehovah, yet withal displayed in the man Christ Jesus, and in those that are His above and below. No room will be left for the idolizing of nature more than any other idol. That day will proclaim the Lord, making a clean sweep of what man prides himself in, and proving that, although man may have done his best, the time is come for God to show His incontestable superiority.

I am persuaded therefore, whatever may be the progress of the age, that not a single shred which gives room to boast of the first man will remain in the day of Jehovah. Take for instance the electric telegraph and the railways. I see no ground to believe that the Lord will condescend to have either used during the millennial reign. Do you suppose that divine power can or will not outdo any invention, let it be ever so prodigious in man's eyes? If they ask how these things can be, a believer need not be concerned to find an answer save that which revelation furnishes as to the fact itself. It is enough for him that he certainly knows God will put down self-exalting man and in that day exalt Himself. Not a single relic shall be left: God will make a tabula rasa of all the busy works of man on the earth for the last six thousand years, or at least since the flood; and He will show that, wherein man has most pride, God will do better. For all that is in the world, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life must pass away. Even the grandeur of nature as it is must fall, still more the imposing structures of man, petty in comparison: for what are their high towers and fenced, walls in presence of lofty hills and sublime mountains? Strong and stately ships shall be broken and pleasant pictures fade into nothingness. Jehovah alone shall be exalted in that day. Isaiah 2:1-22; Isaiah 3:1-26 says much but by no means all of the vast changes "that day" will introduce among things small and great. In fact the Lord will set Himself then to do everything here below in a way and to an extent suitable to His own glory. To my mind, there is no ground apparent for drawing the line of exceptions. Jehovah's exaltation to the exclusion of the first Adam has the widest application all by which man has sought to set himself up, and gain glory and delight yes, everything.

There is to be the shaking of the heavens and the earth, with the immense accompaniments and consequences of an act so solemn and unique. The day of Jehovah strikingly combines two things: that God will deal with the immense bounds of creation, the heavens and the earth, at the same time that He will stoop to deal with the pettiest fripperies of men and women. We are apt to connect the judgment of God only with things on a great scale, if indeed men think at all of the judgment of the quick. To counteract an impression so opposed to scripture I draw attention to this. Nothing will escape His eye and hand.

But then there will be moral changes of moment and of the highest interest, as here we read that "Many nations shall come, and say, Come, and let us go up to the mountain of Jehovah, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for the law shall go forth of Zion, and the word of Jehovah from Jerusalem. And he shall judge among many people, and rebuke strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares." Such, according to the Bible, is the reign of peace then, and not before. All attempts of peace societies meanwhile are at best an amiable illusion, at worst an infidel confidence in man, always ignorance of God's word. They may possibly influence in isolated cases, though it may be doubted whether when kings or statesmen or countries have made up their minds to a policy which enlists general sympathy within their own spheres and with means adequate at their disposal, any such theories or sentiments will avail to hinder. It is certain that wars have their roots in the passions and lust of man: to escape the bad fruit you must first make the tree good. But the day of Jehovah will deal with man in righteousness and power, and peace will result according to His mind and glory.

Besides there will be outward plenty. A thought full of comfort it is that the day is coming when the earth with every creature of God shall yield its increase, not now the poor and stunted growth of hill and dale, but teeming harvests and rich fruits and flowers of sweetest odour and varied beauty in form or hue, which, if they show the hand of God now, as they surely do, nevertheless confess the blighting fall and curse in decay and death. Disappointment and sorrow meet one everywhere: scripture is plain as to both the cause and the effects. But it is equally plain that a Deliverer is coming for "that day," when "they shall sit every man under his vine and under his fig tree; and none shall make them afraid: for the mouth of Jehovah of hosts hath spoken it."

What is weightier still morally, there will be a cessation of idolatry, "For all people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of Jehovah our God for ever and ever. In that day, saith Jehovah, will I assemble her that halteth, and I will gather her that is driven out, and her that I have afflicted." This is the Jewish people. "And I will make her that halted a remnant, and her that was cast far off a strong nation; and Jehovah shall reign over them in mount Zion from henceforth, even for ever." Such shall be the final restoration of Israel by divine grace and power. "And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion." Not merely the first in the sense of being highest on the earth, but first also, it would seem, as renewing what was known in the days of David and Solomon. The first dominion they possessed then, for every Jew looked back wistfully to those bright days. They will return again, and yet more, under a greater than David or Solomon.

Meanwhile they taste sorrow, for Jehovah will surely deal in discipline with His people. He will not take them up and re-establish them without moral exercises and a deep spiritual process in their souls. This is now described. Also many nations shall be gathered. Not only will there be a question of sin raised in the breast of every Israelite then to be saved, but there will be outward distress under the retributive hand of God, when the nations gather with the thought to defile and destroy Zion. But Jehovah says, "They know not the thoughts of Jehovah, neither understand they his counsel; for he shall gather them as sheaves into the floor. Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people [many nations], and I will consecrate their gain unto Jehovah, and their substance unto Jehovah of the whole earth. Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us;" that is, against the Jew. It is the Assyrian who will then come up the last king of the north. "He hath laid siege against us." There is to be a future siege of Jerusalem when the Jews return in unbelief unto their land and God is beginning to work in some of their hearts. "He hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek."

Micah 5:1-15. The Jews once despised and insulted, rejected and crucified the Lord of glory, their own Messiah; and this is what brings in the wonderful prophecy that follows: "But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel." This is the judge of Israel already spoken of. Thus the second verse is unequivocally a parenthetic description of who this judge of Israel is. Though there may seem to be remarkable abruptness in the way it is introduced here, it is scarcely possible to doubt that what has been already explained gives the object and accounts for the manner of the prophet, and is the key to the passage. Why is it that the Lord allows the last siege of Jerusalem? He says it is because of their conduct towards their ruler and judge. Who was the judge? He was born in Bethlehem, but not this only, for "his goings forth have been of old from everlasting." He was a divine person. He in grace became a babe in Bethlehem; but He was Jehovah the true God of Israel. Then follows the conclusion of the sentence begun in the first verse. "Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel."

It is Zion "which travaileth." This is a most important statement to understand. When Christ, the judge of Israel, came the first time, they would not have Him, but contumeliously refused Him. The consequence of His death on the cross was that God raised Him from the dead, and He went up in due season to heaven. Christ ascended to the right hand of God, and there He began a new work, namely, the calling out of a heavenly people to share His portion on high. This is what is going on now. If we have Christ at all, we have Christ for heavenly glory; that is, a Christian has: and this is what we are if we have any living portion in Christ. But then He means to have an earthly people by and by, and consequently in the midst of this final siege of Jerusalem the judge of Israel will re-appear. He has given them up for the time because of their unbelief and rejection of Himself; but He does not give up for ever. "The gifts and calling of God are without repentance." As sure as He chose that people of old, He will renew His links with them by and by. But they are none the less allowed to suffer the consequences of their own mad and wicked rejection of the Messiah meanwhile; and when He comes back again, it will be in the midst of their bitterest sorrows. Under such circumstances she that travails will bring forth.

The end of her pangs will come through His grace, and the morning without clouds shall succeed the long night. Oh, how deep will be the joy when He whom they had rejected of old is once more restored to them, the Judge of Israel! when, instead of taking Jews out of their Israelitish position to bring them into the church of God begun at Pentecost and going on ever since, the remnant of His brethren shall return unto the children of Israel. They go back to their Jewish hopes. Such is the meaning of the third verse. The remnant of His brethren, instead of being taken out of their old associations and made Christians as now, will resume their place as children of Israel. For the earthly blessing, according to prophecy, there is nothing more important. It is impossible for a man to understand the verse, or expound it properly, who does not see the difference between the heavenly calling now and the earthly calling by and by. This is the reason why the Fathers felt such a difficulty, and went so far astray; for not one of them believed in the restoration of Israel; yet some of them had a measure of light; but they all slipped into the groundless conceit that the Gentile has displaced the Jew permanently, and the church and Israel are to be under the glorious reign of Christ on earth, I may say, jumbled strangely together. That is, it was the most incongruous mixture of heavenly and earthly things that can be imagined.

But the revealed truth is that the heavenly people will be on high, and the earthly people on the earth. All is perfect order in the mind of God as usual; and when the Lord will have finished His heavenly work He will come back as Judge of Israel. He is now Head of the church. On earth He will be the Messiah of the Jews, who will then resume their own earthly standing, instead of being absorbed into the church, as believers from among them are now. Next, we are told that "he shall stand and feed in the strength of Jehovah, in the majesty of the name of Jehovah his God; and they shall abide." Thus the Jews, instead of being swept out of their land, shall be once more settled in it; "for now shall he be great unto the ends of the earth." All their strength depends on His greatness. "And this man shall be the peace." He that is our peace in heaven shall be their peace on earth. "This man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land." How plain that the Assyrian is to re-appear for the final dealings of Jehovah at the end of this age, and even at the beginning of the new age! It confirms what we saw in Isaiah. Jehovah will have renewed His connection with Israel when the Assyrian comes up to meet his doom the head of the combined nations in the great confederacy which is broken just before the millennium.

Then we have this description pursued. "And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as a dew from Jehovah, as the showers upon the grass, that tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men." They shall bring fulness of comfort for the earth; but besides that they are to be as a lion. Now the church may and ought to be like dew, but I do not think nay am sure they are never called to be like a lion. Assuredly it would be hard for the most sprightly of popular preachers to elicit any tolerable spiritual significance out of the figure so as to suit the church The truth is, if we take the word of God as He has given it, all is plain; Israel are once more in question, for they will be charged with a judicial task on earth. "And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, both "readeth down, and feareth in pieces, and none can deliver. Thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all thine enemies shall be cut off. And it shall come to pass in that day, saith Jehovah, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots: And I will cut off the cities of thy land, and throw down all thy strong holds." Graven images are to be destroyed, and vengeance taken on the heathen, such as they have not heard.

Then comes the conclusion of the prophecy. The first portion of it (Micah 6:1-16) is in part a most solemn pleading of Jehovah. "Hear ye now what Jehovah saith; Arise, contend thou before the mountains, and let the hills hear thy voice. Hear ye, O mountains, Jehovah's controversy, and ye strong foundations of the earth: for Jehovah hath a controversy with his people, and he will plead with Israel. O my people, what have I done unto thee?" Jehovah appeals to their own feelings of what is right. "O my people, what have I done unto thee? Wherein have I wearied thee? Testify against me. For I have brought thee up out of the land of Egypt and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam." Had He ever been but the same God?

And then the answer comes. "O my people, remember now what Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him from Shittim unto Gilgal; that ye may know the righteousness of Jehovah. Wherewith shall I come before Jehovah, and bow myself before the high God? shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old? Will Jehovah be pleased with thousands of rams, or with ten thousand rivers of oil? shall I give my firstborn for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul? He hath showed thee, O man, what is good; and what doth Jehovah require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?" Very far from this was Israel's walk.

But nobody does so until he is brought in as a converted soul and receives the grace of God in Christ. It is impossible to act justly and to be really humble before God, until we have turned to Him in faith, though we may not yet have seen our sins covered by His grace, nor by any means clearly know that He will not impute iniquity to us. There is a real repentance wrought in the soul first; and Israel will be brought into this. It is faith which produces real repentance and true humility; where faith was not, we find to the end of the chapter the solemn proof of evil manifested in both people and king. Then the prophet takes the place of intercession. "Woe is me!" says he, "for I am as when they have gathered the summer fruits, as the grape-gleanings of the vintage: there is no cluster to eat: my soul desired the first-ripe fruit. The good man is perished." It is a plaint of the prophet which passes at length into a prayer. Then he describes in the most striking manner the fearful rupture of all bonds and the treachery prevalent among the Jews. "Trust ye not in a friend, put ye not confidence in a guide; keep the doors of thy mouth from her that lieth in thy bosom. For the son dishonoureth the father, the daughter riseth up against her mother, the daughter-in-law against her mother-in-law; a man's enemies are the men of his own house." It is a solemn thought that these are the words that Jesus applies to the effect of His message of the kingdom. What an awful proof of man's evil that the state of things which will bring God's final judgment of the Jew at the end is that which the Lord prepares the disciples to expect as the effect where this gospel is preached now. Nothing brings out the malice of the heart so much as the pressure of God's grace on men; nor does anything else expose a man to so much contempt or hatred; yet it is returning evil and nothing but evil for the greatest good that God ever gave man on the earth. Thus then the Christian ought to know all through his course on earth, as the godly Jew will know in the last day, what Micah shows us here. We anticipate everything as having Christ. We know the good in God and we know the evil in man even now. The Jew will have to learn it by and by, waiting a special time; the Christian knows it at all times, if faithful to Christ and the truth,

Then the prophet breaks out in noble words, warning the enemy not to rejoice, for Jehovah is going to espouse the cause of His people. Grant that they do not deserve it; but Jehovah is going to do it for His own mercy and word's sake. Accordingly we have "The nations shall see and be confounded at all their might: they shall lay their hand upon their mouth, their ears shall be deaf. They shall lick the dust like a serpent, they shall move out of their holes like worms of the earth: they shall be afraid of Jehovah our God, and shall fear because of thee." The prophecy ends with the expression of his soul's delight in the forgiving grace of God to His ancient people. All the good He will do in the latter day is but the accomplishment of what He promised from the first: so blessed are the ways of God from beginning to end. He is the unchanging Jehovah spite of all the changes of His people.

Comentario de Clarke

Versículo Miqueas 3:12 . Por lo tanto, Sión - será arada como un campo. Sufrirá una variedad de reveses y saqueos, hasta que al final no quede una piedra encima de otra, que no sea derribada; y entonces un arado será arrastrado a lo largo del sitio de las murallas, para significar una destrucción irreparable e interminable. De esta antigua costumbre habla Horacio, Odar. lib. i., Od. 16, ver. 18.

Altis urbibus ultimae

Stetere causae cur perirent

Funditus, imprimeretque muris

Hostile aratrum exercitus insolens

"De aquí las orgullosas ciudades datan sus caídas totales;

Cuando, insolente en la ruina, sobre sus muros

El iracundo soldado arrastra el arado hostil,

Esa altiva marca del derrocamiento total".

FRANCISCO.

Así trataron los romanos a Jerusalén cuando fue tomada por Tito. Turnus Rufus, o como lo llama San Jerónimo, Titus Arinius Rufus, o Terentius Rufus, según Josefo, hizo arrastrar un arado por todos los atrios del templo para significar que nunca sería reconstruido, y que el lugar sólo serviría para fines agrícolas.  Mateo 24:2 . Así Jerusalén se convirtió en un montón, una masa indiscriminada de ruinas y escombros; y el monte de la casa, el monte Moriah, sobre el cual se levantaba el templo, quedó tan descuidado después de la destrucción total del templo, que pronto se asemejó a los lugares altos del bosque. Lo que se dice aquí puede aplicarse también, como se ha insinuado antes, a la ruina del templo por Nabucodonosor en el último año del reinado de Sedequías, el último rey de los judíos.

Como los masoretas, en su división de la Biblia, cuentan los doce profetas menores como un solo libro, marcan este versículo  ( Miqueas 3:12versículo MEDIO de estos profetas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por lo tanto, Sion por tu bien - por tu bien, Sion

Ser arado como un campo - Pensaron que eran sus constructores; ellos fueron sus destructores. Se imaginaron avanzar o asegurar su prosperidad temporal con sangre; ellos (como los hombres lo hacen primero o último) lo arruinaron. Sión podría haber resistido, pero para ellos sus políticos agudos y con visión de futuro, que despreciaron las advertencias de los profetas, así como la ignorancia bien intencionada del mundo o de las necesidades del estado. Enseñaron, tal vez pensaron, que "por el bien de Sión", ellos (actúan como podrían) estaban seguros. ¡Antinomios prácticos! Dios dice que, "por ellos", Sión, contaminada por sus obras, debería ser destruida. El cumplimiento de la profecía se retrasó por el arrepentimiento bajo Ezequías. ¿No lo hicieron, los ancianos preguntan Jeremias 26:19, temieron al Señor y rogaron al Señor, y el Señor se arrepintió del mal que había pronunciado contra ellos? Pero la profecía permaneció, como la de Jonás contra Nínive, y, cuando el hombre se deshizo y se arrepintió de su arrepentimiento, encontró su cumplimiento.

Jerusalén se convertirá en montones - (Literalmente, de ruinas) y "la montaña de la casa", el Monte Moriah, en el que se encontraba la casa de Dios, "como el lugares altos del bosque ", literalmente" como lugares altos de un bosque ". Debería volver completamente a lo que había sido, antes de que Abraham ofreciera el sacrificio típico de su hijo, un lugar salvaje y desolado cubierto de matorrales enredados Génesis 22:13.

La profecía tuvo un primer cumplimiento en su primera captura por Nabucodonosor. Jeremías llora por ello; "Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan" Lamentaciones 5:18 (habitualmente sobre ella. Nehemías dijo: "Ustedes ven la angustia en la que estamos, cómo Jerusalén arroja desechos" Nehemías 2:17; y Sanballat se burló de los intentos de reconstruirlo, como algo imposible;" ¿Recuperarán las piedras de los montones de polvo, y estas también, quemadas? "( Nehemías 4:2, ( 3:34, hebreo)), y los constructores se quejaron: "La fuerza de los portadores de las cargas se descompone (literalmente, se hunde debajo de ellos), y hay mucho polvo, y no podemos construir el muro" ( Nehemías 4:1, ( Nehemías 4:4, hebreo)). En la desolación bajo Antíoco nuevamente está relacionado; "vieron el santuario desolado, y el altar profanado, y las puertas quemadas, y arbustos que crecen en los patios, como en un bosque o en una de las montañas "(1 Mac. 4:38). Cuando, al derramar la Sangre del Señor," llenaron la medida de sus padres " Mateo 23:32, y llamó a la maldición sobre ellos Ives, “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” Mateo 27:25, la destrucción llegó sobre ellos al máximo.

Con la excepción de tres torres, dejadas para exhibir la grandeza de la destreza romana en la destrucción de una ciudad tan fuerte, ellas, "arrasaron todo el circuito de la ciudad, que para un extraño no presentaba ninguna señal de haber tenido estado habitado ". Él "borró el resto de la ciudad", dice el historiador judío, él mismo un testigo ocular. El anciano Plinio poco después, 77 d.C., habla de ella como una ciudad que había sido y no era. "¿Dónde estaba Jerusalén, la ciudad más famosa, no solo de Judea, sino de Oriente", una pila funeraria ".

Con esto corresponde la declaración de Jerome, "las reliquias de la ciudad permanecieron durante cincuenta años hasta el emperador Adriano". Aún estaba en ruinas. La tolerancia de la escuela judía en Jamnia ilustra más la desolación de Jerusalén donde no había ninguna. El Talmud relata cómo R. Akiba sonrió cuando otros lloraron al ver salir a un zorro del Lugar Santísimo. Cumplida esta profecía de Miqueas, buscó más la profecía de las cosas buenas por venir, relacionadas con ella. No solo Jerusalén, sino que casi toda Judea quedó desolada por esa guerra, en la que pereció un millón y medio, además de todos los que fueron vendidos como esclavos. "Su país al que los expulsarían, está destruido, y no hay lugar para recibirlos", fue la exposición de Tito a los antioquenos, que deseaban deshacerse de los judíos, sus conciudadanos.

Un historiador pagano relata cómo, antes de la destrucción de Adriano, "muchos lobos y hienas entraron a sus ciudades aullando". Sin embargo, Titus dejó más de 6,000 soldados romanos en el lugar, se requirió una población civil para atender sus necesidades. Los cristianos que, siguiendo la advertencia de nuestro Señor, habían huido a Pella, regresaron a Jerusalén y continuaron allí hasta la segunda destrucción de Adriano, con menos de quince obispos sucesivos. Algunos pocos judíos habían quedado allí; algunos probablemente regresaron, ya que no escuchamos ninguna prohibición de los romanos, hasta después de la revuelta fanática bajo Barcocheba. Pero el hecho de que, hacia el final del reinado de Trajano, estallaron simultáneamente, en un frenesí salvaje, sobre los paganos circundantes, a lo largo de la costa de África, Libia, Cirene, Egipto, Thebais, Mesopotamia, Chipre, no hubo insurrección en Judea, implica que no había grandes cantidades de judíos allí.

Judea, antes centro de rebelión, no contribuyó en nada a esa amplia insurrección nacional, en la que la carnicería fue tan terrible, como si hubiera sido un esfuerzo convulsivo de los judíos para erradicar a sus enemigos. Incluso en la guerra posterior bajo Adriano, Orosio habla de ellos, como "arrasando la provincia de Palestina, una vez suya", como si hubieran tomado posesión de ella desde afuera, no por insurrección dentro de ella. Los judíos afirman que en la época de Joshua Ben Chananiah (bajo Trajano) "el reino de la maldad decretó que el templo debía ser reconstruido". Si esto fue así, las masacres hacia el final del reinado de Trajano alteraron la política del Imperio. Al parecer, los emperadores intentaron extinguir a los judíos, como, en otras ocasiones, la fe cristiana. Un autor pagano menciona la prohibición de la circuncisión.

El Talmud de Jerusalén habla de muchos que, por miedo, quedaron incircuncisos y renovaron el símbolo de su fe "cuando Bar Cozibah mejoró, para reinar 2 12 años entre ellos". Los judíos agregan que la prohibición se extendió a la observancia del sábado y la lectura de la ley. La ciudad de Adriano, Aelia, sin duda fue destinada, no solo a una posición fuerte, sino también a borrar la memoria de Jerusalén por la ciudad romana y pagana que debía reemplazarla. Los cristianos, cuando fueron perseguidos, sufrieron; Los judíos se rebelaron. El reconocimiento de Barcocheba, quien se entregó a sí mismo como el Mesías, por Akibah y "todos los sabios (judíos) de su generación", hizo que la guerra fuera nacional.

Palestina fue la sede principal de la guerra, pero no su fuente. Los judíos en todo el mundo romano estaban en armas contra sus conquistadores; y el número de fortalezas y aldeas de las que tomaron posesión, y que fueron destruidas por los romanos, muestra que sus éxitos fueron mucho más allá de Judea. Sus medidas en Judea atestiguan la condición desolada del país. Fortificaron, no pueblos, sino "las posiciones ventajosas del país, los fortalecieron con minas y muros, para que, si eran derrotados, pudieran tener lugares de refugio y comunicación entre ellos bajo tierra sin ser percibidos".

Durante dos años, (como se desprende de las monedas golpeadas por Barcocheba. Tenían posesión de Jerusalén. Era esencial para su pretensión de ser un Mesías temporal. Propusieron, al menos, "reconstruir su templo" y restaurar su sistema de gobierno ". Pero no podían fortificar Jerusalén. Su asedio solo se llama; pero el único lugar que obstinadamente resistió a los romanos fue una ciudad fuerte cerca de Jerusalén, conocida antes solo como un tramo de montaña profundamente sangrado, Bether. Probablemente, era una de las posiciones fuertes, fortificado a toda prisa, al comienzo de la guerra.

Los judíos cumplieron las palabras de nuestro Señor: "He venido en el nombre de mi padre y no me recibís; si otro viene en su propio nombre, lo recibiréis ” Juan 5:43. Su primera destrucción fue el castigo de su Deicidio, la crucifixión de Jesús, el Cristo; en el segundo se trajeron sobre sí mismos al aceptar a un falso Cristo, un ladrón y un malabarista. "Se dice que 580,000 perecieron en la batalla", además de "un número incalculable por el hambre y el fuego, de modo que toda Judea se convirtió casi en un desierto". Los judíos dicen que "no quedaban aceitunas en Palestina". Adriano "lo destruyó", convirtiéndolo en "una absoluta desolación" y "borrando todos los restos". "Leímos", dice Jerome (en Joel 1:4), "la expedición de Aelius Hadrianus contra los judíos, que destruyeron Jerusalén y sus muros, como, de los fragmentos y cenizas de la ciudad para construir un ciudad, nombrada por él mismo, Aelia. En este momento parece haber habido un acto formal, mediante el cual los romanos marcaron la aniquilación legal de las ciudades; un acto estimado, en este momento, uno de los más severos. Cuando se iba a construir una ciudad, su brújula estaba marcada con un arado; Los romanos, donde querían deshacer una ciudad, en raras ocasiones levantaron la tierra con el arado. De ahí el dicho: "Se construye una ciudad con un arado, con un arado derrocado". La ciudad tan arada perdió todos los derechos civiles; se contaba que había dejado de existir.

El acto simbólico bajo Adriano parece haber estado dirigido contra la existencia civil y religiosa de su ciudad, ya que las revueltas de los judíos se mezclaron con sus esperanzas religiosas. Los judíos relatan que tanto la ciudad en general como el Templo fueron arados. El arado de la ciudad fue el último de esos recuerdos tristes, que hicieron del mes Ab un momento de tristeza. Pero el arado del templo también se registra especialmente. Jerónimo dice: “En este (el quinto mes) fue quemado y destruido el Templo de Jerusalén, tanto por Nabucodonosor, como muchos años después por Tito y Vespasiano; la ciudad Bether, donde miles de judíos habían huido, fue tomada; El Templo fue arado, como un insulto a la raza conquistada, por Titus Annius Rufus. La Gemara dice: "Cuando Turnus (o puede ser" cuando Tyrant) Rutus ara el porche "(del templo) Quizás Hadrian quiso decir así declarar la profanación del sitio del Templo, y así dar paso a la Profanación adicional por su templo de Júpiter. Él declararía la adoración de Dios al final.

La horrible profanación de colocar el templo de Ashtaroth sobre el Santo Sepulcro fue probablemente parte de la misma política, para hacer que la Ciudad Santa fuera completamente pagana. El "Capitolino" fue parte de su nuevo nombre en honor al Júpiter del Capitolio Romano. Adriano pretendía, no reconstruir Jerusalén, sino construir una nueva ciudad bajo su propio nombre. "La ciudad fue descubierta así de la nación judía, y sus antiguos habitantes fueron completamente destruidos, y una raza alienígena se estableció allí, la ciudad romana que surgió después de haber cambiado su nombre, se llama Aelia en honor del emperador Aelius Hadrianus. " Era una colonia romana, con templos romanos, anfiteatros romanos.

La idolatría estaba estampada en sus monedas. Adriano excluyó de ella, en el norte, casi toda Bezetha o la nueva ciudad, que Agripa había encerrado junto a su muro, y, en el sur, más de la mitad del monte Sión, que quedó, como predijo Micah, arado como un campo. A los propios judíos se les prohibió entrar en Tierra Santa, por lo que el pagano Celso dice: "no les queda ni un terrón ni un hogar". Aelia, entonces, como era una ciudad nueva, se decía que Jerusalén había dejado de serlo. Los magistrados romanos, incluso en Palestina, no sabían el nombre. Los cristianos también usaron el nombre de Aelia y eso, en documentos solemnes, como el Dr. de Niza.

En el siglo IV, los cristianos todavía llamaban a la ciudad Aelia, y, en la primera moneda mahometana del siglo VII, todavía llevaba ese nombre. Una serie de escritores hablan de la desolación de Jerusalén. En el siglo siguiente, Orígenes se dirige a un judío: "Si vas a la ciudad terrenal de Jerusalén, la encontrarás derrocada, reducida a polvo y cenizas, no llores, como ahora lo haces". : "Desde ese tiempo (de Adriano) hasta ahora, la más absoluta desolación ha tomado posesión del lugar, su alguna vez famosa colina de Sión, que ahora no es diferente del resto del país, es cultivada por los romanos, de modo que nosotros mismos tenemos nuestros propios ojos observaron el lugar arado por bueyes y sembrado por todas partes. Y Jerusalén, habitada por extraterrestres, tiene hasta el día de hoy las piedras recogidas de ella, todos los habitantes, en nuestros tiempos también, recogiendo las piedras de sus ruinas para sus edificios privados o públicos y comunes. Puedes observar con tus propios ojos la triste vista, cómo las piedras del Templo mismo y del Lugar Santísimo han sido tomadas para los templos ídolos y para construir anfiteatros ”. : "Su lugar una vez santo ahora ha llegado a tal estado, que de ninguna manera está a la altura del derrocamiento de Sodoma". Hilary, que había sido desterrada hacia el Este, dice: “La ciudad real de David, tomada por los babilonios y derrocada, no tenía su dignidad real bajo el gobierno de sus señores; pero, tomado después y quemado por los romanos, ahora no lo es ".

Cirilo de Jerusalén, obispo de la nueva ciudad, y pronunciando sus conferencias catequéticas en la Iglesia del Santo Sepulcro, señaló a sus oyentes el cumplimiento de la profecía; "El lugar (Sión) ahora está lleno de jardines de pepinos". "Si ellos (los judíos) abogan por el cautiverio", dice Atanasio, "y dicen que por ese motivo Jerusalén no lo es". "Todo el mundo, sobre el cual están dispersos", dice Gregory de Nazianzum, "es un monumento de su calamidad, su culto cerrado y el suelo de Jerusalén apenas conocido".

Aparentemente es parte del cumplimiento gradual y creciente de la palabra de Dios, que el arado de la ciudad y del sitio del Templo, y el cultivo continuo de una porción tan grande de Sión, se registran en la última visita cuando su iniquidad fue lleno. Todavía permanece arado como un campo. : “En el momento en que visité este terreno sagrado, una parte sostenía una cosecha de cebada, otra estaba sufriendo el trabajo del arado, y la tierra, levantada, consistía en piedra y cal llena de tierra, como suele ser se reunió en los cimientos de las ciudades en ruinas. Tiene casi una milla de circunferencia. : “En el sureste, Sión desciende, en una serie de terrazas cultivadas, bruscamente, aunque no abruptamente, hacia los sitios de los jardines de los Reyes. Aquí y alrededor del sur, todo el declive está salpicado de olivos, que crecen exuberante entre los estrechos trozos de maíz ". No solo los cristianos, sino que los judíos también han visto aquí el cumplimiento sobre sí mismos de las palabras de Micah, pronunciadas ahora "hace 26 siglos".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Espantoso juicio contra Jerusalén &mdash Miqueas 3:12 : Las maldades de este pueblo habían llevado las cosas a tal punto que tanto Jerusalén como el Templo serían destruidos. Por tanto, a causa de vosotros Sión será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas de un bosque.

( Miqueas 3:12 ) Dios les dijo a esos líderes malvados, “por causa de ustedes, Jerusalén será arada y dejada en ruinas. Las espinas cubrirán la montaña donde ahora se encuentra el templo".

Estas son las palabras citadas en Jeremias 26:18 “Profetizó Miqueas de Morasteo en días de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sión será arada como campo, y Jerusalén se convertirá en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas de un bosque.

En aquellos días el pueblo se arrepintió y cambió de vida, y así se impidió la ejecución de esta amenaza, y no vino en aquel tiempo. Es la maldad de los que presiden en las naciones la que las lleva a la ruina.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Sión. Ver App-68.

ser arado como. campo. Esto es cierto en el sitio de Ophel, pero no en el sitio tradicional al suroeste de Jerusalén. Ver App-68. Compárese con Miqueas 1:6 ; Jeremias 26:18 .

Jerusalén. La ciudad propiamente dicha, en el monte Moriah.

montones . restos. Tenga en cuenta la figura del habla Paronomasia (App-6). Hebreo. yirushalaim 'iyyin. Compárese con Miqueas 1:6 .

la montaña de la casa. Moriah y el templo. Ver App-68.

los lugares altos del bosque. . una altura de. selva.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Ahora sigue una amenaza: Por lo tanto, por su cuenta, Sión como un campo será arado, y Jerusalén será un montón, y el monte de la casa como los lugares altos de un bosque. Aquí vemos cuán intolerables son para Dios los hipócritas; porque no era una prueba ordinaria de una terrible venganza, que el Señor se exponga a reprochar a la ciudad santa, y al monte de Sión, y su propio templo. Esta venganza, entonces, siendo tan severa, muestra que para Dios no hay nada menos tolerable que esa falsa confianza con la que se hinchan los hipócritas, porque deshonra a Dios mismo; porque no podían jactarse de que eran el pueblo de Dios sin responderle con muchos reproches. ¿Cuál es entonces el significado de esto, "Dios está en medio de nosotros", excepto que ellos declararon que eran los representantes (vicarios) de Dios, que el reino era sagrado y también el sacerdocio? Desde entonces se jactaban de que no reclamaban presuntuosamente ni el sacerdocio ni el poder real, sino que fueron designados divinamente, por lo tanto, vemos que su profanación del nombre de Dios fue muy vergonzosa. No es de extrañar, pues, que Dios estuviera tan disgustado con ellos, y por eso el Profeta dice: "Porque ararás Sión como un campo"; como si dijera: "Esto es como algo monstruoso, que el templo debe ser subvertido, que el monte sagrado y toda la ciudad deben ser completamente demolidos, y que no debe quedar nada más que una horrible desolación, ¿quién puede creer todo esto? Sin embargo, tendrá lugar y tendrá lugar en su cuenta; Tendrás que cargar con la culpa de este cambio tan monstruoso. Porque era como si Dios hubiera arrojado al cielo y a la tierra en confusión; por cuanto él mismo fue el fundador del templo; y sabemos con qué alto honor fue honrado el lugar. Desde entonces, el templo fue construido, por así decirlo, por la mano de Dios, ¿cómo podría ser de otra manera, pero que, cuando se destruye, el lugar desolado y desolado debe considerarse como una prueba memorable de venganza? Por lo tanto, no hay duda de que Miqueas tenía la intención de señalar la atrocidad de su culpa, cuando dice: "Porque tú serás arado como un campo, Jerusalén se convertirá en un montón de piedras". es decir, estará tan desolado que no quedará ningún vestigio de ciudad bien formada y construida regularmente.

Y el monte de la casa, etc. Nuevamente menciona a Sión, y no sin razón: porque los judíos pensaban que estaban protegidos por la ciudad de Jerusalén; Todo el país descansaba bajo su sombra, porque era la santa morada de Dios. Y de nuevo, la ciudad misma dependía del templo, y se suponía que estaba segura bajo esta protección, y que difícilmente podría ser demolida sin derrocar el trono de Dios mismo: porque mientras Dios habitaba entre los querubines, se consideraba por la gente como una fortaleza incapaz de ser asaltada. A medida que la santidad del monte los engañaba, era necesario repetir lo que era casi increíble, al menos difícil de creer. Por lo tanto, agrega: El monte de la casa será como los lugares altos de un bosque; es decir, los árboles crecerán allí.

¿Por qué vuelve a declarar lo que se había expresado antes con suficiente claridad? Porque no solo era algo difícil de creer, sino también totalmente inconsistente con la razón, cuando se consideraba lo que el Señor había dicho, y eso pasaba por alto lo que los hipócritas alguna vez olvidan. Dios había hecho un pacto con el pueblo; pero los hipócritas deseaban tener a Dios, por así decirlo, atado a ellos y, al mismo tiempo, permanecer libres, sí, tener plena libertad para llevar una vida malvada. Desde entonces, los judíos se fijaron en esta falsa opinión: que Dios no podía ser desunido de su pueblo, el Profeta confirma la misma verdad, que el monte de la casa sería como los lugares altos de un bosque. Y, a modo de concesión, lo llama el monte de la casa, es decir, del templo; como si dijera: “Aunque Dios había elegido para sí mismo una habitación en la cual morar, este favor no evitará que el templo quede desierto y devastado; porque ha sido profanado por tu maldad ".

Veamos ahora a qué hora Miqueas entregó esta profecía. Esto lo aprendemos de Jeremias 26; porque cuando Jeremías profetizó contra el templo, fue inmediatamente capturado y encarcelado; se celebró un concilio tumultuoso, y estaba a punto de ser llevado a la ejecución. Todos los príncipes lo condenaron; y cuando ahora no tenía esperanza de liberación, deseaba, no tanto defender su propia causa, como denunciar una amenaza sobre ellos, para que supieran que no podían hacer ningún bien al condenar a un hombre inocente. “Miqueas, el morastita”, dijo, “profetizó en los días de Ezequías, y dijo así: 'Sión como un campo será arado, Jerusalén será un montón, y el monte de la casa como los altos placeres de un bosque . ”¿El rey y la gente, dijo, se consultaron juntos para matarlo? No, pero el rey se volvió y Dios se arrepintió; es decir, el Señor aplazó su venganza; porque el rey Ezequías humildemente desaprobó el castigo que había sido denunciado. Ahora sabemos con certeza el tiempo.

Pero era extraño que bajo un rey tan santo prevalecieran tantas y tan vergonzosas corrupciones, porque sin duda intentó todo lo que pudo para ejercer autoridad sobre la gente, y con su propio ejemplo enseñó a los jueces a cumplir su cargo con fidelidad y rectitud; pero no pudo, con todos sus esfuerzos, evitar que los Sacerdotes, los Jueces y los Profetas fueran mercenarios. Por lo tanto, aprendemos cómo los magistrados sediciosamente piadosos deben trabajar, para que el estado de la Iglesia no se degenere; porque, por muy vigilantes que estén, difícilmente pueden, incluso con el mayor cuidado, evitar que las cosas (ya que la humanidad está tan llena de vicios) empeoren muy pronto. Esta es una cosa Y ahora la circunstancia del tiempo debería notarse con otro propósito: Micah dudó en no amenazar con tal juicio al templo y la ciudad, aunque vio que el rey estaba dotado de virtudes singulares. Podría haber pensado así consigo mismo: "El rey Ezequías trabajó arduamente en la ejecución de su alto cargo: ahora, si una reprensión tan aguda y severa llegará a sus oídos, se desanimará o pensará que soy un hombre extremadamente rígido". o, puede ser, se volverá exasperado contra la sana doctrina ". El Profeta podría haber considerado estas cosas en su mente; pero, sin embargo, siguió su verdadero curso en la enseñanza, y no hay duda de que su severidad complació al rey, porque sabemos que estaba oprimido con grandes preocupaciones y ansiedades, porque no podía, con todo su esfuerzo, mantenerse dentro. límites propios sus consejeros, los sacerdotes y los profetas. Por lo tanto, deseaba tener a los siervos de Dios como sus ayudantes. Y esto es lo que los magistrados piadosos siempre desean, que sus esfuerzos puedan ser aliviados en cierta medida con la ayuda de los ministros de la palabra; porque cuando los ministros de la palabra solo enseñan de manera fría, y no tienen la intención de reprobar vicios, la severidad de los magistrados será odiada por la gente. “Mira, los ministros no dicen nada y, por lo tanto, concluimos que no perciben males tan grandes; y, sin embargo, los magistrados con la espada desenvainada infligen nuevos castigos a diario ". Cuando, por lo tanto, los maestros están en silencio, los magistrados incurren en un odio mayor: es, como he dicho, algo deseable para ellos, que las reprensiones gratuitas de los maestros se agreguen a los castigos y juicios de la Ley.

Además, vemos cuán tranquilo y manso era el espíritu del rey, que podía soportar la gran severidad del Profeta: He aquí, dijo, en sus cuentas, etc .: "Al menos debes haberme" excluido ". Porque el rey no era culpable. ¿Por qué entonces lo conectó con el resto? Porque todo el cuerpo estaba infectado con contagio, y él habló en general; y el buen rey no replicó ni siquiera murmuró, pero, como hemos recitado de Jeremías, humildemente desacreditó la ira de Dios, como si una parte de la culpa le perteneciera. Ahora sigue

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LÍDERES CIEGOS

'Por tanto ... no tendréis visión.'

Miqueas 3:6 (RV)

No es difícil entender por qué estos profetas no pudieron tener una visión. Sus ojos estaban oscurecidos por el interés propio, de modo que no podían ver. Si sus discípulos no se llevaban pan a la boca ni dinero en las manos, no tenían escrúpulos en preparar la guerra contra ellos ( Miqueas 3:5 ).

I. La visión de Dios. —Si se le pregunta a un cristiano cuál es la vista más deslumbrante que se le puede representar, responderá: 'Déjame ver a Dios; porque en esa visión está la clave para el conocimiento y el amor de todas las cosas buenas y justas al lado. ' Y esto es posible para todos nosotros, porque nuestro Señor dijo, no solo que Él había manifestado el Nombre de Su Padre, sino que lo haría a los que le fueron entregados del mundo.

II. Las condiciones de la visión de Dios. - (1) Pureza de corazón: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". (2) Humildad y mansedumbre: "Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". (3) Amor y Perdón. (4) Obediencia: "Si un hombre me ama, guardará mis palabras".

III. La pérdida de la visión de Dios. —Incluso los profetas pueden fallar. Pueden seguir enseñando a la gente desde la memoria de años anteriores, desaparecida para siempre. La luz ha desaparecido de sus rostros hace mucho tiempo, y lo saben: 'Entonces los videntes se avergonzarán', etc.

Ilustración

Los príncipes son denunciados en términos mordaces. Deberían haber conocido el juicio, pero devoraron a su pueblo. Sin embargo, llegaría el momento en que Dios rechazaría su clamor con tanta certeza como ellos habían hecho oídos sordos al clamor de piedad de los pobres. Entonces el profeta se vuelve hacia los falsos profetas, quienes están dispuestos a profetizar cualquier cosa, si tan solo pudieran recibir su salario, pero si eso estaba amenazado, no dudaron en amenazar con la guerra a cuchillo.

Su castigo vendría en la oscuridad que sobrevendría, borrando su poder de visión. Cuando los hombres usen el poder dado por Dios para sus propios emolumentos, encontrarán que les falla. "El sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá para ellos". '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora el Señor habla del juicio venidero que vendrá contra los que han ido al cautiverio.

Y dije: Oíd, os ruego, oh cabezas de Jacob, y vosotros príncipes de la casa de Israel; ¿No te corresponde a ti conocer el juicio? que odian el bien y aman el mal; que les arrancan la piel y la carne de los huesos; que también comen la carne de mi pueblo, y les quitan la piel de encima; y les quebrantan los huesos, y los cortan en pedazos, en cuanto a la olla, y la carne dentro de la olla.

Entonces clamarán a Jehová, y él no los oirá; aun en aquel tiempo esconderá de ellos su rostro, por cuanto se han portado mal en sus obras. Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, que muerden con sus dientes, y claman: Paz; y al que no pone en sus bocas, aun le preparan guerra ( Miqueas 3:1-5 ):

Así que Dios está hablando en contra de la gente ahora a causa de sus malas obras. Los juicios de Dios que van a venir, aunque no quieren oír hablar de ello, pero tiene que venir. Sus profetas les están diciendo: "Paz", pero con eso están haciendo que la gente se equivoque.

Por tanto, os será de noche, y no tendréis visión; y os será oscuro, para que no adivinéis; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos. Entonces los videntes [o los profetas] se avergonzarán, y los adivinos se confundirán: sí, todos ellos cubrirán sus labios; porque no hay respuesta de Dios ( Miqueas 3:6-7 ).

Dios no les va a hablar más. La voz de Dios será silenciada y, por supuesto, así fue durante cuatrocientos años hasta que Juan el Bautista llegó al desierto.

Pero verdaderamente [dijo el Señor] estoy lleno de poder por el Espíritu del SEÑOR, y de juicio y de fortaleza, para denunciar a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado. Oíd esto, os ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecéis el derecho y pervertís toda equidad. Edifican a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Porque los jefes del pueblo aceptan soborno, y los sacerdotes enseñan a sueldo, y los profetas adivinan por dinero; pero se apoyarán en el SEÑOR, y dirán: ¿No está el SEÑOR entre nosotros? ningún mal puede venir sobre nosotros ( Miqueas 3:8-11 ).

Entonces aquí había un liderazgo corrupto, tanto municipal como espiritual. Los jefes del pueblo, los jueces del pueblo, los concejales de la ciudad estaban aceptando sobornos y los supervisores del condado. El ministerio se había convertido en una profesión; ministros profesionales enseñando por dinero y los profetas adivinando por dinero y sin embargo diciendo: "Oye, el Señor está con nosotros. Ningún mal va a venir".

Por tanto, a causa de vosotros Sión será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque ( Miqueas 3:12 ).

Jerusalén se convirtió en un montón. En la actualidad, el profesor Shiloh está cavando en el montón que era Jerusalén en el tiempo que profetizó Miqueas. Porque aunque Jerusalén se salvó de los asirios, los babilonios vinieron más tarde y Nabucodonosor destruyó Jerusalén, devastó la ciudad, derribó el templo, los muros de Jerusalén y destruyó las casas. E incluso ahora, se están haciendo excavaciones interesantes en lo que llaman la colina de Ofel, que está justo encima del estanque de Siloé.

Y es esa colina que va desde los manantiales de Gihón y Siloam donde Ezequías había hecho un túnel por debajo, por encima de eso la colina que sube, que en realidad es lo que llaman Ofel, la ciudad de David, pero continúa hasta el Monte del Templo. Entonces sería una parte del Monte Moriah.
Así como ahora están descubriendo los escombros de estas casas donde vivía la gente en el tiempo que profetizó Miqueas, estas mismas casas en las que vivía la gente entonces están siendo descubiertas hoy por los arqueólogos.

Y lo interesante es que mientras están descubriendo estas casas, están encontrando multitudes de pequeños ídolos, dioses falsos, que la gente estaba adorando. Y se han encontrado con una colección de pequeños ídolos que no puedes creer. Han hecho una gran exhibición de ellos. Donde este pueblo, tal como los profetas les estaban advirtiendo, se había vuelto a la idolatría y por esa idolatría iban a ser destruidos. Ahora los profetas decían que todo estaba bien. "¿No está Dios con nosotros?" Pero Dios estaba listo para traer Su juicio. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La maldad en los lugares altos

Micah vuelve a su acusación contra los líderes del pueblo. Su poder fue dado por causa de la justicia, y lo han abusado para extorsionar ( Miqueas 3:1 ). Su tiempo será corto ( Miqueas 3:4 ). Los profetas han abusado de su confianza en fin, por la adulación de los ricos, para hacer una buena vida para sí. Para ellos, Miqueas profetiza tinieblas judiciales ( Miqueas 3:5 ). Declara su propio ideal del oficio profético ( Miqueas 3:8 ). Finalmente, acusa a todos los líderes de la nación de haber seguido sus propios apetitos. y confiaba en que eran necesarios para Dios. Dios probará por la ruina de Jerusalén que ama la justicia más que a Jerusalén ( Miqueas 3:9 ).

1 . ¿ No es para ti , etc.] es decir, ¿no es la razón de tu poder de tenencia, declarar el derecho al pueblo?

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El profeta vuelve a denunciar a los jefes y príncipes de Jacob. Deben clamar a Jehová. Pero Él no los oyó. Ningún profeta debe iluminarlos con la luz de su palabra. Los videntes deberían estar confundidos; no debe haber respuesta de Dios ( Miqueas 3:1-7 ). No fue así con el profeta, lleno de poder por el Espíritu de Jehová para declarar a Jacob su transgresión ya Israel su pecado ( Miqueas 3:8 ).

Esto lo hace denunciando de nuevo a los jefes entre el pueblo que juzgaban por recompensa, ya los profetas que adivinaban por dinero, mientras reclamaban el privilegio de la presencia de Jehová, concedido de hecho exclusivamente a este pueblo. Nada puede ser más ofensivo para Jehová que aquellos que tienen el nombre de Su pueblo se vistan con el privilegio de Su presencia, y usen esta pretensión para honrarse a sí mismos y justificar el mal, o mantener un derecho divino a pesar de ello.

Por tanto, Sion debe ser arada como un campo, y las montañas, ahora adornadas con palacios, deben ser hechas como las alturas de un bosque ( Miqueas 3:9-12 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por tanto, Sión ... - Miqueas declaró esta sentencia de juicio divino con una intrepidez que fue recordada por mucho tiempo por los judíos. Más de un siglo después, los ancianos de la tierra, hablando para justificar el proceder de Jeremías, utilizaron como precedente el ejemplo de Miqueas. Hablaron a toda la asamblea del pueblo, diciendo: “Micaía morastita profetizó en los días de Ezequías, rey de Judá, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sion será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones y el monte de la casa como las alturas de un bosque.

¿Le dieron muerte Ezequías, rey de Judá, y todo Judá? ¿No temió al Señor y suplicó al Señor, y el Señor se arrepintió del mal que había pronunciado contra ellos? ( Jeremias 26:17 ).

Se convertirá en montones. - Así también, en los días posteriores, nuestro Señor pronunció la condenación de Jerusalén: "Vendrán días en que no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el castigo de la avaricia

Miqueas 3:1

Los príncipes que, como magistrados, deberían haber administrado justicia a otros, se sentaron alrededor del caldero, arrojando la carne y la piel del pueblo a quien estaban destinados a gobernar. Su perversión de la justicia les conduciría a su incapacidad para distinguir entre el mal y el bien. El pecado no solo quema la conciencia sino que oscurece el entendimiento, Efesios 4:18 .

Su castigo sería como su culpa. Así como habían rechazado el clamor de los oprimidos, Dios rechazaría el de ellos. Los falsos profetas habían engañado deliberadamente a la gente. Su único deseo era conseguir comida. Para quienes lo proporcionaron, pronunciaron paz; para quienes se opusieron a ellos, guerra. Por tanto, se quedarían sin visión; El Espíritu de Dios dejaría de esforzarse. ¡Qué gran contraste entre ellos y Miqueas, quien habló con la conciencia del poder espiritual! ¡Oh, que todo ministro y maestro del santo evangelio de Dios pudiera pronunciar Miqueas 3:8 ! Puede ser nuestro a través del Espíritu Santo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

EL SEGUNDO MENSAJE PROFÉTICO

CAPÍTULO 3

1. Discurso a los príncipes y jueces impíos ( Miqueas 3:1 )

2. Discurso a los falsos profetas ( Miqueas 3:5 )

3. El veredicto del juicio ( Miqueas 3:9 )

Miqueas 3:1 . El segundo mensaje profético de Miqueas contiene las grandes profecías mesiánicas. Pero primero el profeta da una descripción de la degradación de la nación, la corrupción moral de los líderes y jueces, así como de los falsos profetas. Todo se resume en una frase, “que odian el bien y aman el mal.

“Los príncipes y jueces robaron al pueblo, lo trataron como ganado ( Miqueas 3:3 ). Por estos actos injustos, el Señor no los escuchó cuando clamaron en la hora de su necesidad, y escondió su rostro de ellos.

Miqueas 3:5 . Los falsos profetas fueron los principales responsables de estas abominaciones, así como hoy los falsos en la cristiandad, los negadores de la fe, los críticos destructivos y otros, son responsables de las condiciones en la Iglesia profesante. Hacen que la gente se equivoque. Mientras muerden con los dientes, es decir, se alimentan, gritan “paz” a sus patrones; y los que no los apoyaron, poniéndose comida en la boca, lucharon y denunciaron.

Habría noche para ellos, sin visión; la oscuridad vendría sobre ellos. Estarían avergonzados y confundidos; el cubrimiento de los labios era signo y emblema de duelo y silencio. Tal será el destino de todos los falsos profetas y maestros.

El octavo verso ( Miqueas 3:8 ) es un magnífico estallido del verdadero profeta de Dios, la confesión de Miqueas. Como verdadero profeta, estaba lleno de poder por el Espíritu del Señor, y así, lleno, declaró a Jacob su transgresión ya Israel su pecado.

Miqueas 3:9 . Lo que Micah había anunciado en el verso anterior lo hace ahora. Les dice a los jefes y gobernantes que edifican Sion con sangre y Jerusalén con iniquidad. Habla de la influencia del dinero. los jueces actuaban por recompensa, los sacerdotes enseñaban por salario y los profetas profetizaban por dinero. El veredicto del juicio se menciona en Jeremias 26:18 .

Esta profecía se cumplió cuando Babilonia conquistó Jerusalén. Y cuando finalmente el remanente que regresó rechazó al Señor de la Gloria, su Rey, Sion y Jerusalén volvieron a ser montones, como anunció, "Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Dirigiéndose directamente a los gobernantes del pueblo, en este segundo mensaje el profeta describe su pecado peculiar y anuncia el juicio venidero. Luego predice la venida del único Gobernante verdadero y la consiguiente liberación. Al tratar con los pecados de los gobernantes, primero se dirige a los jefes o príncipes, acusándolos de ser corruptos. En cuanto a carácter, odian lo bueno, y en cuanto a conducta, echan a perder a la gente.

Dirigiéndose a los profetas, declara que su pecado es hacer que la gente se equivoque, ejerciendo su oficio sagrado para su propio bienestar. Si se les daba de comer, estaban dispuestos a clamar por la paz; si no se les alimentaba, hacían la guerra. El juicio debe superarlos en especie. Miqueas defiende su propio ministerio al contrastarlo con otros.

Finalmente trata con todas las clases dominantes y su resumen de su pecado es contundente. Las cabezas juzgan por recompensa; los sacerdotes enseñan a sueldo; los profetas adivinan por dinero. Como resultado de su pecado, el juicio debe caer sobre Sión y Jerusalén.

Exposición de Gill de toda la Biblia

, por lo tanto, se armará Sión por su bien [como] un campo ,. Es decir, para tus pecados, como el Targum; Para el derramamiento de sangre, injusticia y avaricia de los príncipes, sacerdotes y profetas; No es que la gente común estuviera libre de delitos; Pero estos se mencionan particularmente, como los líderes de rumbo en el pecado, y que deberían haber establecido mejores ejemplos; Como también para despegar su vano confianza en sí mismos, que pensaron que Sión y Jerusalén se construirían y establecerían por ellos, y conservarían por su sabor; Además de mostrar la audacia e intrepidez del profeta en sus recompensas y amenazas de ellos: ahora esto fue profetizado en los días de Ezequías, ante la invasión de Judea y Sitio de Jerusalén por SennAniberib; Fue diferido el arrepentimiento y la reforma de la gente; y se cumplió en parte en la destrucción de Jerusalén por los caldeos, cuando la ciudad se redujo a un montón de basura; y más plenamente cuando fue destruido por los romanos, y arado por Terentius, o Turnus Rufus, como dicen los judíos; De modo que no hubiera una casa ni una construcción, pero se volvió completamente desolada y deshabitada, especialmente en el reinado de Adrian:

y Jerusalén se convertirá en montones ; No solo la ciudad de David, construida en el Monte Sión, debe ser demolida, pero la otra parte de la ciudad llamada Jerusalén debe ser derribada, y sus paredes y casas se encuentran en montones, como montones de piedras en medio de un campo arado :

y la montaña de la casa como los lugares altos del bosque ; Monte Moriah, en el que se construyó el templo; Por lo tanto, llamado aquí, por el Targum, la montaña de la casa del santuario; El templo sobre él debe ser destruido, y no uno, el tono se fue sobre otro; y el lugar en el que se mantuvo cubierto de hierba y árboles, con briers y espinas, como bosque, todo lo que se ha cumplido exactamente. Los judíos dicen que de Turnus Rufus antes mencionados, que ambos araban a la ciudad de Jerusalén, y el templo, el terreno en el que estaban de pie; y Jerom K afirma que el templo fue arado por Titus Annius Ruffus; que, como cumplió literalmente esta profecía, denota la absoluta destrucción de ellos; porque, como era habitual, los antiguos marcan con un arado el suelo en el que una ciudad fue diseñada para ser construida; Así que atrajeron a uno sobre el lugar donde se había mantenido, que se había quedado desolado, y para significar que la ciudad ya no era reconstruida y habitaría: Así, Sédeca L, Horace M, y otros escritores, expresan la absoluta destrucción de una ciudad. por tales frases.

eso. Hieros. Taaniot. follo. 69. 2. JUCHASIN, FOM. 36. 2. Ganz tzemach david, par. 1. follo. 28. 1. comentario k. en zech. viii. 19. l "Aratrum Vetustis Urbibus induce", Seneca de Clementia, L. 1. C. 26. M "&mdash&mdash&mdash ImprimeRetque Muris Hostil Aratrum Ejercitus Insolens". Hor. Carmin. l. 1. Oda 36.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Bosques, tras su destrucción por Nabuchodonosor. (Calmet) &mdash Rufus aró el lugar donde había estado el templo, después de que los romanos lo quemaron. (San Jerónimo; Josefo, Guerras judías vii. 20.) &mdash- Esta predicción causó una profunda impresión en la mente de la gente. Les hizo abstenerse de matar a Jeremías, ver. 1. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

LOS PECADOS DE LOS PRINCIPES, PROFETAS Y SACERDOTES: LA CONSECUENTE DESOLACION DE SION.

1. príncipes—magistrados o jueces. ¿no … a vosotros?—¿No es vuestra función especial saber el derecho (Jeremias 5:4)? el derecho—la justicia. Os sentáis para juzgar a los demás; seguramente pues debéis saber el juicio que os espera a vosotros por la injusticia cometida ( Romanos 2:1).

2. les quitan su piel … carne—roban a sus compatriotas todos sus bienes (Salmo 14:4; Proverbios 30:14).

3. para el caldero … olla—múltiples especies de opresiones crueles. Véase Ezequiel 24:3, etc., que tiene tocante al castigo venidero, la misma figura que aquí se usa del pecado: lo que enseña que el pecado y el castigo se corresponden exactamente.

4. Entonces—al tiempo del juicio, que da Miqueas por supuesto, tan cierto es (véase 2:3). clamarán … no les responderá—lo mismo que aquellos oprimidos por ellos habían antes clamado, y ellos no quisieron oír. El ruego de ellos será rechazado, porque no es sino el grito de la naturaleza, no el clamor del arrepentimiento que pida liberación del pecado. hicieron malvadas obras—los hombres no pueden esperar hacer el mal y pasarlo bien.

5. Aquí ataca a los profetas falsos, como acababa de atacar a los “principes.” hacen errar a mi pueblo—a sabiendas extravían a mi pueblo, por no denunciar los pecados de ellos como causantes del juicio. muerden con sus dientes, y claman, Paz—eso es, éstos, que entre tanto tengan de comer, prometen paz y prosperidad en sus profecías. al que no les diere … aplazan … batalla—todas las veces que no se ven provistos de alimentos, predicen guerra y calamidad. batalla—lit., santifican guerra, es decir, la anuncian como juicio santo de Dios porque a ellos no se les da de comer (Nota. Jeremias 6:4; véase Isaías 13:3; Joel 1:14).

6. noche … oscuridad—las calamidades os abrumarán tan agobiadoramente que dejaréis de pretender adivinar ( Malaquías 13:4). Oscuridad muchas veces es la figura de calamidad ( Isaías 8:22; Amós 5:18; Amós 8:9).

7. cubrirán su labio—Los orientales se enorgullecían del bigote y de la barba (Versión Inglesa marginal: “labio suprior”). Cubrirlo, pues, era señal de vergüenza y pesar ( Levítico 13:45; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:22). “Se avergonzarán tanto de sí mismos, que no osarán abrir la boca ni hacer alarde del nombre de profeta.” (Calvino.) no hay respuesta de Dios—Ya no pretenderán más recibir respuestas de Dios, por estar enmudecidos con las calamidades (v. 6).

8. Yo empero—en contraste con los profetas falsos (vv. 5, 7). lleno de fuerza—la que el “Espíritu de Jehová” imparte para el desempeño de la función profética ( Lucas 1:17; Lucas 24:49; Hechos 1:8). Y de juicio—sentimiento de juicio (Maurer); en contraste con el hablar de los profetas falsos para agradar a los hombres, no por el respeto a la verdad. O bien, el juicio para discernir entre las ofensas más graves y las más livianas, y para denunciar conformemente los castigos. (Groco.) y de fortaleza—la intrepidez moral para decir la verdad, cueste lo que cueste ( 2 Timoteo 1:7). para denunciar a Jacob su rebelión—( Isaías 58:1.) No para lisonjear al pecador con promesas de paz, como hacen los profetas falsos.

9. Oid ahora—resumido del v. 1. Aquí comienza el asunto principal de la profecía: la comprobación de su declaración (v. 8) de que está “lleno de fuerza por el Espíritu de Jehová.”

10. Que edificáis—“Que edifican (Versión Inglesa): cambia la persona gramatical (v. 9); la tercera persona los coloca como distanciados de él. Es lit., “todo el que edifique,” en el singular. a Sión con sangre—Edifican en el Monte Sión imponentes mansiones con la riqueza obtenida por la condenación y asesinato de los inocentes (Jeremias 22:13; Ezequiel 22:27; Habacuc 2:10).

11. Sus cabezas—los príncipes de Jerusalén. juzgan por cohecho—se dejan sobornar como jueces ( Habacuc 7:3). sus sacedotes enseñan por precio—era deber de ellos enseñar la ley y decidir las controversias gratuitamente ( Levítico 10:11; Deuteronomio 17:11; Malaquías 2:7; véase Jeremias 6:13; Judas 1:11). adivinan por dinero—es decir, los profetas falsos. ¿No está Jehová entre nosotros?—a saber, en el templo ( Isaías 48:2; Jeremias 7:4, Jeremias 7:8).

12. Este versículo lo cita Jeremías (Jeremias 26:18). El Talmud y Maimónides relatan que en la destrucción de Jerusalén por los romanos bajo Tito, Terencio Rufo, a quien se confió el comando del ejército, con una reja de arado desarraigó los cimientos del templo. el monte de la casa—la altura sobre la cual está el templo. como cumbres de breñal—se tornará como cualquier colina cubierta de arbustos silvestres y breñal.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

LOS PECADOS DE LOS PRINCIPES, PROFETAS Y SACERDOTES: LA CONSECUENTE DESOLACION DE SION.
1. príncipes-magistrados o jueces. ¿no … a vosotros?-¿No es vuestra función especial saber el derecho (Jer 5:4-5)? el derecho-la justicia. Os sentáis para juzgar a los demás; seguramente pues debéis saber el juicio que os espera a vosotros por la injusticia cometida (Rom 2:1).
2. les quitan su piel … carne-roban a sus compatriotas todos sus bienes (Psa 14:4; Pro 30:14).
3. para el caldero … olla-múltiples especies de opresiones crueles. Véase Eze 24:3, etc., que tiene tocante al castigo venidero, la misma figura que aquí se usa del pecado: lo que enseña que el pecado y el castigo se corresponden exactamente.
4. Entonces-al tiempo del juicio, que da Miqueas por supuesto, tan cierto es (véase 2:3). clamarán … no les responderá-lo mismo que aquellos oprimidos por ellos habían antes clamado, y ellos no quisieron oír. El ruego de ellos será rechazado, porque no es sino el grito de la naturaleza, no el clamor del arrepentimiento que pida liberación del pecado. hicieron malvadas obras-los hombres no pueden esperar hacer el mal y pasarlo bien.
5. Aquí ataca a los profetas falsos, como acababa de atacar a los “principes.” hacen errar a mi pueblo-a sabiendas extravían a mi pueblo, por no denunciar los pecados de ellos como causantes del juicio. muerden con sus dientes, y claman, Paz-eso es, éstos, que entre tanto tengan de comer, prometen paz y prosperidad en sus profecías. al que no les diere … aplazan … batalla-todas las veces que no se ven provistos de alimentos, predicen guerra y calamidad. batalla-lit., santifican guerra, es decir, la anuncian como juicio santo de Dios porque a ellos no se les da de comer (Nota. Jer 6:4; véase Isa 13:3; Joe 1:14).
6. noche … oscuridad-las calamidades os abrumarán tan agobiadoramente que dejaréis de pretender adivinar (Zec 13:4). Oscuridad muchas veces es la figura de calamidad (Isa 8:22; Amo 5:18; Amo 8:9).
7. cubrirán su labio-Los orientales se enorgullecían del bigote y de la barba (Versión Inglesa marginal: “labio suprior”). Cubrirlo, pues, era señal de vergüenza y pesar (Lev 13:45; Eze 24:17, Eze 24:22). “Se avergonzarán tanto de sí mismos, que no osarán abrir la boca ni hacer alarde del nombre de profeta.” (Calvino.) no hay respuesta de Dios-Ya no pretenderán más recibir respuestas de Dios, por estar enmudecidos con las calamidades (v. 6).
8. Yo empero-en contraste con los profetas falsos (vv. 5, 7). lleno de fuerza-la que el “Espíritu de Jehová” imparte para el desempeño de la función profética (Luk 1:17; Luk 24:49; Act 1:8). Y de juicio-sentimiento de juicio (Maurer); en contraste con el hablar de los profetas falsos para agradar a los hombres, no por el respeto a la verdad. O bien, el juicio para discernir entre las ofensas más graves y las más livianas, y para denunciar conformemente los castigos. (Groco.) y de fortaleza-la intrepidez moral para decir la verdad, cueste lo que cueste ( 2Ti 1:7). para denunciar a Jacob su rebelión-(Isa 58:1.) No para lisonjear al pecador con promesas de paz, como hacen los profetas falsos.
9. Oid ahora-resumido del v. 1. Aquí comienza el asunto principal de la profecía: la comprobación de su declaración (v. 8) de que está “lleno de fuerza por el Espíritu de Jehová.”
10. Que edificáis-“Que edifican (Versión Inglesa): cambia la persona gramatical (v. 9); la tercera persona los coloca como distanciados de él. Es lit., “todo el que edifique,” en el singular. a Sión con sangre-Edifican en el Monte Sión imponentes mansiones con la riqueza obtenida por la condenación y asesinato de los inocentes (Jer 22:13; Eze 22:27; Hab 2:10).
11. Sus cabezas-los príncipes de Jerusalén. juzgan por cohecho-se dejan sobornar como jueces (Hab 7:3). sus sacedotes enseñan por precio-era deber de ellos enseñar la ley y decidir las controversias gratuitamente (Lev 10:11; Deu 17:11; Mal 2:7; véase Jer 6:13; Jud 1:11). adivinan por dinero-es decir, los profetas falsos. ¿No está Jehová entre nosotros?-a saber, en el templo (Isa 48:2; Jer 7:4, Jer 7:8-11).
12. Este versículo lo cita Jeremías (Jer 26:18). El Talmud y Maimónides relatan que en la destrucción de Jerusalén por los romanos bajo Tito, Terencio Rufo, a quien se confió el comando del ejército, con una reja de arado desarraigó los cimientos del templo. el monte de la casa-la altura sobre la cual está el templo. como cumbres de breñal-se tornará como cualquier colina cubierta de arbustos silvestres y breñal.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Miqueas 3:10 . Edifican a Sion con sangre. El caldeo dice, edifican las casas de Sion con sangre. Oprimen a los pobres hasta una muerte prematura, para construir sus casas de pueblo y de campo, sus villas y mansiones.

Miqueas 3:12 . Por tanto, Sion será arada por vosotros como un campo. Ésta es una predicción memorable, una que Jeremías alegó en defensa propia: cap. 26:18. Josefo, un espectador de la quema del templo, dice, fue quemado el décimo día del quinto mes. Los romanos entraron en ella al séptimo día, y al octavo prendieron fuego a los claustros o pórticos.

El noveno día, Tito convocó un consejo de guerra y, con tres voces, llevó a cabo su moción de que se perdonara el templo. Ay, ese día, una nueva conmoción entre los judíos, un soldado en la noche llevó el fuego al templo, que continuó ardiendo toda la noche, y todo el día décimo hasta la puesta del sol. Esto sucedió el mismo día en que los caldeos incendiaron y asolaron la ciudad.

Por lo tanto, los judíos consideran que fue un día de mala suerte, ya que el malvado Turnus Rufus en ese mismo día hizo que la reja del arado pasara sobre la piedra del templo y los lugares adyacentes, y literalmente cumplió esta predicción de Miqueas. Dr. Lightfoot. Vide Talmud en Taanith por 4. Halac. 6. Maimónides en Taanith por 5.

Joh. Heinrich Mayr, el viajero alemán, dice que el palacio de David, ahora convertido en una fortaleza, se encuentra fuera de la actual Jerusalén y es muy elevado. Nuestro Dr. Richardson agrega que en una parte de Sion "vio crecer la cebada". En consecuencia, la sentencia de la reja del arado aún no se ha eliminado.

REFLEXIONES.

Por malvados que fueran los gobernantes judíos al apoderarse de las tierras de los pobres, el profeta se dirige a ellos con respetuosas súplicas para que hagan justicia, sean padres de los pobres y vengadores de los crímenes.

Los falsos profetas, que siempre hablaban el idioma del corazón carnal, cantaban siempre el cántico seductor de las buenas cosechas, la abundancia de vino, la derrota de los enemigos y las temporadas prósperas. Hicieron todo lo posible, con envidia y malicia, para exponer a los profetas del Señor a la persecución y el desprecio. Los gobernantes, por estos profetas mentirosos, fueron animados a continuar con el soborno en el banco y la corrupción en el altar.

Por lo tanto, Miqueas pronunció su sentencia, que en la tercera y cuarta generación, Sion debería ser arada como un campo por ellos. Pero no dejó a los santos desesperados, porque en el próximo capítulo predice la construcción del templo espiritual en los tiempos del evangelio. Ahora, si los hijos de Elí perdieron el arca; si los sacerdotes judíos perdieran dos veces su templo; si el clero francés en 1789 perdió sus iglesias, ¿qué no debemos temer de delitos similares?

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, Sión será arada por vosotros como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y el monte de la casa en lugares altos del bosque.

Ver. 12. Por tanto, Sión será arada por vosotros como un campo ] Por vosotros, príncipes, sacerdotes y profetas impíos; ustedes son los traidores que nos han entregado a todos en manos de la justicia divina. Enfadarse con nosotros por decirlo, y decirle en qué confiar, es como si algunas personas afectivas se enojaran con el heraldo o la trompeta como causa de sus guerras.

Sión será arada como un campo ] Será completamente arrasada y arrasada. Los conquistadores solían arar aquellos lugares que no habrían reconstruido; y sembrarlos con sal, Jueces 9:45 . Debe ser una destrucción lúgubre la que se describe en términos tan exquisitos. Alterius perditio tua sit cautio. Esta amenaza del profeta se tomó tan bien que el juicio fue aplazado por más de cien años, Jeremias 26:19 . Pero ahora el corazón de los hombres está más endurecido y, por lo tanto, su destrucción se acelera más.

Y Jerusalén se convertirá en montones ] Rupes ruderum. Una vez pensaron que esto era posible como derrocar al propio trono de Dios; los mismos discípulos tenían la presunción de que el mundo no podría durar más que el templo, como puede deducirse de Mateo 24:3 . Pero ellos (algunos de ellos) vivieron para verse refutados, y las palabras de nuestro Salvador verificadas: "No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada", Mateo 24:2 .

Y el monte de la casa ] Aquella casa famosa, que fue dignamente contada como una de las siete maravillas del mundo, y estaba sobre el monte Moriah.

Como lugares altos del bosque ] Como lugares boscosos y desérticos, aptos sólo para fieras. Lege et Luge, lee y llora, dice uno, hablando de la desolación de Jerusalén.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los pecados de los gobernantes y la desolación de Sion.

También en este Capítulo el discurso está dirigido a la nobleza del pueblo, que abusó de la autoridad de su alto rango oficial oprimiendo a los pobres y abandonando el camino de la justicia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, Sion por vosotros, a causa de su maldad al convertir el templo del Señor en una cueva de homicidas, será arada como un campo, el cuartel del rey se convertirá en tierra de labranza, y Jerusalén, el resto de la ciudad, se convertirá en montones, en montones. de piedras quebradas, y el monte de la casa, es decir, del Templo, como los lugares altos del bosque, cubierto de matorrales y árboles. Es una descripción vívida de la ruina que sobreviene a los enemigos del Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-12 Los muros de Sión no deben gracias a aquellos que los edifican con sangre e iniquidad. El pecado del hombre no obra la justicia de Dios. Incluso cuando los hombres hacen lo que en sí mismo es bueno, pero lo hacen por lucro sucio, se convierte en abominación tanto para Dios como para el hombre. La fe descansa en el Señor como el fundamento del alma: la presunción solo se apoya en el Señor como apoyo, y lo usaría para servir un turno. Si los hombres que tienen al Señor entre ellos no les impedirá hacer el mal, nunca podrá evitar que sufran el mal por hacerlo. Mira el destino del impío Jacob; Por lo tanto, Sión por ti será arada como un campo. Esto se cumplió exactamente en la destrucción de Jerusalén por los romanos, y así es en este día. Si los lugares sagrados están contaminados por el pecado, serán desperdiciados y arruinados por los juicios de Dios.

Pett's Commentary on the Bible

Resume la situación en la tierra y declara lo que les sobrevendrá como resultado ( Miqueas 3:9 ).

Miqueas ahora advierte a los líderes corruptos de sus pecados y de lo que les espera a causa de ellos. Y, sin embargo, también comenta el hecho de que a pesar de su comportamiento, en realidad afirman apoyarse en YHWH y consideran genuinamente que no les puede pasar nada porque YHWH está entre ellos. Bueno, él dice, que consideren este hecho, que por lo que son, YHWH tiene la intención de arar Sión como un campo arado, para convertir a Jerusalén en montones, como lo había hecho con Samaria, y hacer que el monte de la casa de YHWH sea semejante. los lugares altos de los bosques. Esto último puede significar que será devastado como los lugares altos habían sido devastados por las reformas de Ezequías, o que simplemente será visto como otro lugar falso de idolatría.

Miqueas 3:9

Os ruego que escuchen esto, jefes de la casa de Jacob y gobernantes de la casa de Israel, que aborrecen la justicia y pervierten toda equidad.

Miqueas 3:10

"Los que edifican a Sion con sangre, ya Jerusalén con iniquidad".

En lugar de edificar una Sion pura y justa que traería honor a YHWH, están estableciendo Sion mediante la violencia y el asesinato, y edificando a Jerusalén sobre la pecaminosidad total. Por lo tanto, de alguna manera su inmundicia necesita ser lavada y su sangre purgada ( Isaías 4:4 ).

Miqueas 3:11

'Sus jefes juzgan por recompensa, y sus sacerdotes enseñan por salario, y sus profetas adivinan por dinero; sin embargo, se apoyan en YHWH y dicen: “¿No está YHWH en medio de nosotros? Ningún mal vendrá sobre nosotros '.

Los jueces principales emiten sus juicios sobre la base de sobornos, el sacerdote enseña por un salario más que por el deseo de difundir la palabra de Dios, y los profetas le dicen a la gente lo que quieren escuchar, siempre y cuando les paguen lo suficientemente bien. Y sin embargo, estos mismos hombres profesan apoyarse en YHWH, y luego declaran ingenuamente: '¿No está YHWH en medio de nosotros?' Están tan seguros de que YHWH está entre ellos que no pueden concebir que les pueda ocurrir algo dañino. Esa es la creencia ingenua de la gente en Dios. Todavía tenían que aprender que Dios no puede ser comprado. Él está allí en nombre de los humildes y contritos de espíritu.

Miqueas 3:12

"Por tanto, Sion será arada por vosotros como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y el monte de la casa como los lugares altos de un bosque".

Y debido a su pecaminosidad, y debido a su punto de vista falso, tristemente en algún momento aprenderán lo equivocados que están. YHWH podría venir entre ellos, pero será para convertir a Sion (la Jerusalén exterior) en un campo arado, y para convertir la fortaleza de Jerusalén en montones en ruinas. Jerusalén será destruida.

El hecho de que Dios demorara en hacer esto probablemente se debió a la lealtad de Ezequías, las oraciones de Isaías y la intercesión de Miqueas. Pasarían otros cien años antes de que se hiciera realidad. Pero cuando Miqueas escuchó la noticia del avance de los ejércitos de Asiria, no fue necesariamente tan inesperado, porque sabía que la mano protectora de YHWH ya no podía estar garantizada. Todavía no sabía que Dios todavía tendría misericordia y perdonaría a Jerusalén por otros cien años. Aunque debemos tener en cuenta que llegó al final.

Curiosamente, fue esta profecía de Miqueas la que salvó a Jeremías de un peor trato cuando él también profetizó la destrucción de Jerusalén, aunque un contemporáneo fue martirizado ( Jeremias 26:17 ).

"Y el monte de la casa como los lugares altos de un bosque". Este fue el monte en el que se construyó el templo. Pero su advertencia aquí fue que el Templo no sería más seguro que los 'lugares altos' de un bosque, esos santuarios sagrados esparcidos por las colinas de Judá, que serían profanados por cada ejército invasor, mientras se burlaban de los dioses de la tierra. y que fueron destruidos por Ezequías. Así que incluso con su seguridad en una montaña en el mismo centro de la ciudad de Jerusalén, no deben pensar que el Templo estaba a salvo del juicio de Dios.

Podía destruirlo tan fácilmente como los lugares altos habían sido destruidos por soldados extranjeros y por Ezequías ( 2 Reyes 18:4 ). Su inviolabilidad era un mito.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El Capítulo se cierra como se abrió, lleno de juicio; pero todo preparatorio para la misericordia, como declara el Capítulo siguiente. De hecho, debemos leer ambos juntos, para que podamos hacer lo que hizo el salmista, cuando cantó tanto de juicio como de misericordia. El Espíritu Santo en su divino oficio convence del pecado y convence de la justicia de Cristo. Salmo 101:1 ; Juan 16:8 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡Bendito Señor! Te damos gracias porque en medio de todas nuestras indignidades y partidas, como Israel, no has retirado nuestros sábados, ni has puesto el sol sobre nuestros Profetas. Aún hay en medio de nosotros, la bendita palabra de tu Evangelio, los medios de la gracia y el clamor proclamado cada día del Señor que regresa; el que tiene oído para oír, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias. Y aunque en la hora presente Sion está arada como un campo, y el monte de la casa de Jehová yace bajo; sin embargo, has dicho que visitarás a tu pueblo en los últimos días y los reunirás como ovejas de Bosra. Haz, Señor, como has dicho: y apresúrate la hora propicia, cuando un pequeño se convertirá en mil, y el pequeño en una nación fuerte; porque tú has dicho: Yo, el Señor, lo apresuraré a su tiempo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tanto, Sión por amor a vosotros, es decir, por vuestras transgresiones, jueces, sacerdotes y profetas; ser arado como un campo“No hay nada que nos impida referir esta profecía a la primera destrucción de Jerusalén; porque aunque se dejaron los cimientos de las murallas, un gran número de casas dentro de la ciudad fueron derribadas, tanto por los caldeos como por los mismos judíos ; quienes posiblemente utilizaron los materiales para reparar las brechas hechas en los muros durante el largo asedio que sufrieron; cuando no era de extrañar que muchos lugares fueran arados como campos, con el propósito de cultivar maíz, que antes eran huertos y casas: ver 1Ma 4:38. La profecía, sin embargo, puede tener más respeto a la destrucción total de Jerusalén cuando Terentius Rufus, por orden de Tito, quitó los cimientos de la misma ”. Ver Houbigant y Calmet.

Y Jerusalén se convertirá en montones La palabra montones alude a los montones de piedras amontonadas en los campos recién arados. Y el monte de la casa que es, de la casa del Señor; como los lugares altos del bosque El lugar donde estaba el templo, que estaba en el monte Moriah, será invadido de hierba y arbustos, como montañas situadas en un bosque.

Este es el pasaje, citado Jeremias 26:18 , que Ezequías y sus príncipes tomaron en buena parte, sí, parece, lo creyeron y se lo tomaron en serio, como consecuencia de lo cual se arrepintieron, por lo que su ejecución no llegó en sus días.

Notas de Referencia de Scofield

Por lo tanto

Predicción de la destrucción de Jerusalén, cumplida en el año 70 d.C.

Comparar ( Daniel 9:26).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tanto, Sión será arada como un campo. No hay nada que nos impida referir esta profecía a la primera destrucción de Jerusalén; porque, aunque se dejaron los cimientos de las murallas, un gran número de casas dentro de la ciudad fueron derribadas, tanto por los caldeos como por los mismos judíos; quienes posiblemente utilizaron los materiales para reparar las brechas hechas en los muros durante el largo asedio que sufrieron; cuando no era de extrañar que muchos lugares fueran arados como campo, con fines de maíz, que antes eran huertos y casas. Ver Génesis 4:38 . La profecía, sin embargo, puede tener más respeto a la total desolación de Jerusalén, cuando Terentius Rufus, por orden de Tito, quitó los cimientos de la misma. Ver Houbigant y Calmet.

REFLEXIONES.— 1º. Cuanto más alto sea el puesto, o más sagrado el oficio, más peligrosamente influyente será un mal ejemplo, y más agravada será toda transgresión. Los príncipes y sacerdotes, que deberían haber sido el sostén de la religión, son los principales en pecado y serán los principales en sufrimiento.

1. Los príncipes son procesados ​​y condenados. Con gran audacia, el profeta acusa sus crímenes a sus conciencias y les pide que escuchen lo que el príncipe de los reyes de la tierra ha decretado sobre ellos. El deber de su puesto, como magistrados, requería que fueran sabios e imparciales para administrar justicia: pero su conducta había sido exactamente al revés. Ellos odian el bien, el hombre justo y su causa; y aman al mal, aprueban a los malvados y los tolera; o aborrecían la bondad misma, y ​​se deleitaban en la maldad y la opresión, como bestias salvajes que desgarran el rebaño del prado de Dios y los despojan hasta la piel con sus exacciones y su rapiña; sí, hasta la médula los devoraron, rompiendo sus huesos y cortándolosen cuanto a la olla. Por cuya barbarie y rapacidad Dios amenaza con echar fuera su oración en el día de la angustia, y hacer oídos sordos a sus clamores, como ellos han hecho con los clamores de los oprimidos. Y solo será la represalia.

2. A continuación se condena a los falsos profetas y se lee su condenación. Hicieron que la gente se equivocara con sus mentiras, clamando Paz, cuando Dios había dicho: No hay paz; muerden con los dientes; o rechinar a los verdaderos profetas por sus reprensiones; o, mientras el pueblo los alimentaba bien, los adulaba en sus pecados; y al que no metía en su boca, hasta le preparaban la guerra, denunciaban los juicios de Dios contra él, o incitaban a sus vecinos oa los príncipes a perseguirlo. él. Por cuya maldad serán llevados a la noche de las calamidades oscuras y lúgubres, y serán silenciados para siempre, la experiencia de desmentir sus adivinaciones; o por adivinaciónvendrán sobre ellos estos males; toda su prosperidad se acabará, su sol se pondrá, y las tinieblas y el espanto los rodearán; confundidos y avergonzados, no se atreverán más a abrir los labios; porque ahora será evidente para todos, que nunca recibieron una respuesta de Dios, aunque hicieron uso de su nombre sagrado para preceder sus supuestas revelaciones. Que aquellos que usurpan el oficio de ministros de Dios sin un llamado divino recuerden que está cerca el día en que su pecado y vergüenza se manifestarán a todos.

2. En oposición al carácter de los falsos profetas, Miqueas declara:
1. De dónde recibió su comisión y cómo la cumplió. El Espíritu del Señor lo había llamado y lo había provisto de dones y gracias para la obra de su ministerio; por eso pudo decir, en verdad estoy lleno de poder: habla con confianza; porque sabía que no decía más que la verdad: y de juicio y de poder; no temía ni a muchos ni a los poderosos; entregó su mensaje con dignidad, como alguien que tiene autoridad; con celo por la gloria de Dios y el bien de las almas de los hombres; y con juicio,la discreción guiando su celo; y su discernimiento era claro, tanto para distinguir la verdad de la falsedad, como para saber hablar una palabra a tiempo; por lo tanto, estando así calificado para su ministerio, declaró valientemente a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado, ya sea que lo escuchen o se abstengan. Nota; (1.) Aquellos a quienes Dios llama al ministerio, él los califica. (2.) Quienes van a dar testimonio contra un pueblo pecador, necesitan mucho coraje y fidelidad para ejercer su confianza.

2. Siendo así enviado a la misión de Dios, él, sin consideración de personas, entrega su mensaje e invoca a las cabezas de Jacob, los príncipes, sacerdotes y profetas, que habían sido los cabecillas del pecado, para escuchar los justos juicios de Dios. Los príncipes, como magistrados, aborrecieron la justicia y pervirtieron la ley hasta la opresión; el soborno más alto con ellos se llevó la causa, y nada podía negociarse sin una tarifa. Chupaban la misma sangre de los pobres, o asesinaban a los inocentes para apoderarse de sus bienes, y luego les construían palacios majestuosos en Jerusalén, o adornaban el templo con la paga de su iniquidad. Los sacerdotes, igualmente mercenarios y amantes de las ganancias deshonestas, enseñaban a sueldo,no para la gloria de Dios o el bien de las almas de los hombres; y, si estaban bien pagados, adaptaban fácilmente su doctrina al paladar de sus oyentes. Los profetas también adivinaron por dinero; los que les preguntaban estaban seguros de oír buenas nuevas, si les pagaban bien; y sin embargo, a pesar de estas abominaciones, se apoyan en el Señor y dicen: ¿No está el Señor entre nosotros? Debido a que tenían el templo y las ordenanzas externas, se jactaban de tener el favor y la presencia de Dios entre ellos; y por tanto, ningún mal puede sobrevenirnos; como si sus privilegios externos fueran su protección: pero fueron fatalmente engañados; como todos los que se apoyan en la forma mientras niegan el poder de la piedad.

Por tanto, Sión será arada por vosotros como un campo, etc. Sus pecados habían provocado que Dios enviara destrucción total sobre el templo y la ciudad en la que depositaban su confianza; no quedará piedra sobre piedra, sino que todo quedará reducido a un montón de ruinas; que fue hecho en gran medida por los caldeos, y más literalmente cumplido por los romanos. Nota; (1.) Los ministros no deben respetar a las personas cuando hablan en nombre de Dios, sino reprender al mayor con toda autoridad. (2.) Nada es tan opuesto al carácter de los embajadores de Cristo, como el de servir a sueldo y amar las ganancias deshonestas.(3.) El abuso de los privilegios externos agrava la culpa y acelera la ruina de los pecadores, mientras ellos depositan su confianza en ellos. (4.) Los pecados de los grandes derriban esos juicios que abruman a su propio país con desolación.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL PROFETA DE LOS POBRES

Miqueas 2:1 ; Miqueas 3:1

Hemos probado el amor de Miqueas por su campo en la efusión de su corazón sobre sus aldeas con un dolor por su peligro mayor que su dolor por Jerusalén. Ahora, en su tratamiento de los pecados que dan a ese peligro su significado fatal, se inspira en la misma parcialidad por los campos y la gente que lo rodea. Mientras Isaías satiriza principalmente las modas del pueblo y las intrigas de la corte, Miqueas azota la avaricia del terrateniente y la injusticia que oprime al campesino.

Por supuesto, no podía dejar de compartir la indignación de Isaías por la política fatal de la capital, como tampoco Isaías podía ayudar a compartir su sentido de los peligros económicos de las provincias; Isaías 5:8 pero es este último con el que Miqueas está más familiarizado y en el que gasta su ira. Estos lo abruman tanto, de hecho, que no dice casi nada sobre la idolatría, o el lujo, o el vicio espantoso, que, según Amós y Oseas, corrompían ahora a la nación.

Los males sociales siempre se sienten más agudamente, no en la ciudad, sino en el campo. Así fue en los días de Roma, cuyas primeras revueltas sociales fueron agrarias. Así fue en la Edad Media: el siglo XIV vio tanto a Jacquerie en Francia como al Levantamiento de Campesinos en Inglaterra; Langland, que estaba igualmente familiarizado con la ciudad y el campo, expresa casi toda su simpatía por la pobreza de estos últimos, " la gente poure in cotes".

"Fue así después de la Reforma, bajo el nuevo espíritu de la cual la primera revuelta social fue la Guerra de los Campesinos en Alemania. Fue así en la Revolución Francesa, que comenzó con la marcha de los campesinos hambrientos hacia París. Y es así aún así, nuestra nueva era de legislación social ha sido forzada, no por los pobres de Londres y las grandes ciudades, sino por el campesinado de Irlanda y los agricultores de las Tierras Altas de Escocia.

El descontento político y la herejía religiosa tienen su origen entre los centros industriales y de manufactura, pero los primeros brotes de la revuelta social casi siempre se encuentran entre las poblaciones rurales.

Por qué el país debería comenzar a sentir la gravedad del mal social antes de que la ciudad sea suficientemente obvio. En el pueblo hay mitigaciones y hay fugas. Si las condiciones de un comercio se vuelven opresivas, es más fácil pasar a otro. Los trabajadores están mejor educados y mejor organizados; hay una clase media, y el tirano no se atreve a llevar las cosas a una crisis tan alta. El poder de los ricos también está dividido; El empleador del pobre rara vez es al mismo tiempo su arrendador.

Pero en el país, el poder se acumula fácilmente en manos de unos pocos. Las oportunidades y los medios de trabajo del trabajador, su hogar, su propio terreno, son a menudo todos propiedad de un solo hombre. En el país, los ricos tienen un poder real de vida o muerte y se ven menos obstaculizados por la competencia entre ellos y por la fuerza de la opinión pública. Un hombre no puede mantener a una ciudad a cambio de honorarios, pero un hombre puede afectar para bien o para mal a una población casi tan grande como una ciudad, cuando está esparcida por el campo.

Este es precisamente el estado de mal que ataca Micah. Los cambios sociales del siglo VIII en Israel fueron particularmente favorables a su crecimiento. El enorme aumento de dinero que había sido producido por el comercio del reinado de Uzías amenazaba con abrumar la economía simple bajo la cual cada familia tenía su croft. Como en muchas otras tierras y períodos, el problema social fue el descenso de hombres ricos, hambrientos de tierras, a los distritos rurales.

Hicieron de los pobres sus deudores y compraron a los campesinos propietarios. Absorbieron en su poder el número de hogares y tuvieron a su disposición individual la vida y la felicidad de miles de compatriotas. Isaías había llorado. "Ay de los que juntan casa en casa, que ponen campo en campo, hasta que no haya lugar" para la gente común, y los habitantes de los distritos rurales disminuyen e Isaías 5:8 . Miqueas retrata la imprudencia de esos plutócratas, la fatal facilidad con la que su riqueza les permitió despojar a los labradores de Judá.

El profeta habla:

"¡Ay de los que planean el mal, Y en sus camas hacen el mal! Tan pronto como amanece, lo ponen en ejecución, Porque está en el poder de sus manos!"

"Codician campos y se apoderan de ellos, casas y los levantan. De modo que aplastan a un buen hombre y su hogar, un hombre y su herencia".

Este es el mal: ¡la facilidad con la que se hace el mal en el país! "Miente al poder de sus manos: codician y se apoderan". Y qué es lo que obtienen con tanta facilidad, no sólo campo y casa, tanta tierra y piedra y cal: es la vida humana, con todo lo que constituye la independencia personal, y la seguridad del hogar y de la familia. Que estén a merced de la pasión o del capricho de un hombre, esto es lo que despierta la indignación del profeta.

Veremos ahora cómo la tiranía de la riqueza fue ayudada por los jueces sobornos e injustos del país; y cómo, cada vez más imprudentes, los ricos se sometieron, como lo hacían continuamente los señores del sistema feudal en Europa, a los más viles asaltos contra las personas de hombres y mujeres pacíficos. Pero mientras tanto, Micah siente que por sí mismos los males económicos explican y justifican la ruina inminente sobre la nación. Cuando este destino caiga, por la divina ironía de Dios, tomará la forma de una conquista de la tierra por parte de los paganos, y la disposición de estas grandes propiedades al extranjero.

El profeta habla:

Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí, estoy planeando el mal contra esta raza, de la cual no apartaréis vuestros cuellos, ni andaréis erguidos; ¡para mal tiempo será! En aquel día levantarán contra vosotros un cántico de burla, el llanto ("Hecho está"); y di: Estamos completamente destruidos: ¡La propiedad de mi pueblo está medida! ¡Cómo me la quitan! ¡Al rebelde se le asignan nuestros campos. Así que no tendrás quien arroje la línea por suerte en la congregación de Jehová ".

¡Ninguna restauración en el momento del Jubileo por las alabanzas quitadas de esta manera! ¡No quedará ninguna congregación de Jehová!

En este punto, el discurso pesimista del profeta, que debe haber irritado a los ricos, es interrumpido por su clamor para que se detenga.

Los ricos hablan: -

"¡No hables, que parloteen, que nadie hable de tales cosas! ¡Las injurias nunca cesarán! ¡Oh tú que hablas así a la casa de Jacob, ¿Se ha acortado el espíritu de Jehová? ¿O son tales sus obras? ¿No serán bien intencionadas sus palabras? con el que anda en integridad?

De modo que los ricos, en su confianza inmoral de que Jehová no estaba debilitado ni podía permitir que tal desastre cayera sobre su propio pueblo, le dicen al profeta que su sentencia de condenación sobre la nación, y especialmente sobre ellos mismos, es absurda, imposible. Gritan el eterno grito de Respetabilidad: "¡Dios no puede significar ningún daño para nosotros! Sus palabras son buenas para los que caminan en rectitud, y nosotros somos conscientes de serlo. Lo que tú, profeta, nos has acusado no es más que transacciones naturales ". El Señor mismo tiene preparada Su respuesta. ¡Realmente erguido! ¡Han sido saqueadores sin provocación!

Dios habla: -

Pero vosotros sois los enemigos de mi pueblo, que se levantan contra los pacíficos; quitan el manto a los que pasan tranquilamente, reacios a la guerra. Mujeres de mi pueblo arrancan de sus hogares felices, de sus hijos tomas mi gloria. Para siempre. Levántate y vete, ¡porque éste no es lugar de reposo! Por la inmundicia que trae destrucción. Destrucción incurable ".

De los ultrajes contra los bienes de los hombres honestos y las personas de las mujeres y los niños, que son posibles en tiempos de paz, cuando los ricos son tiránicos e instigados por jueces y profetas mercenarios, tenemos una ilustración análoga a la de Miqueas en la denuncia. de Paz en la visión de Langland de la sociedad inglesa en el siglo XIV. El paralelo con las palabras de nuestro profeta es muy sorprendente:

"Y entonces entró Pees en el parlamento y presentó un bille, How Wronge ageines su wille hizo que le quitaran el wyf." Tanto mis gees como mis grys sus gadelynges feccheth; Me atrevo a tener miedo de hym fyghte ne chyde. Me bebió bayard, me trajo himnos a casa nevre, Ne no ferthynge por lo tanto o naughte I couthe plede. Meynteneth a sus hombres para marther myne hewen, Forstalleth my feyres and fight in my chepynge, and break up my bernes dore and bereth aweye my whete, and me toma una cola por diez cuartos de minerales, y sin embargo me apostó a y lythbi my mayde, no soy lo suficientemente resistente para el himno "uneth to look".

Se enorgullecen de que todo es estable y que Dios está con ellos. ¿Cómo puede ser estable tal situación? Se sienten cómodos, pero la injusticia nunca puede significar descanso. Dios ha pronunciado la sentencia final, pero con un raro sarcasmo, el profeta agrega su comentario sobre la escena. Estos hombres ricos habían sido halagados en su seguridad religiosa por los profetas asalariados, que se habían opuesto a él. Al salir de la presencia de Dios, habiendo escuchado su sentencia, Micah los cuida y medita en prosa tranquila.

El profeta habla:

"Sí, si alguien cuyo andar es viento y falsedad tratara de engañarte", diciendo: "Te balbucearé de vino y sidra, entonces podría ser el profeta de tal pueblo".

En este punto del capítulo 2 de alguna manera se han deslizado en el texto dos versículos ( Miqueas 2:12 ), de los cuales todos estamos de acuerdo en que no le pertenecen, y para los cuales debemos buscar otro lugar. Hablan de un regreso del exilio e interrumpen la conexión entre Miqueas 2:11 y el primer versículo del capítulo 3 ( Miqueas 3:1 ).

Con este último Miqueas comienza una serie de tres oráculos, que dan la sustancia de sus propias profecías en contraste con las de los falsos profetas a quienes acaba de satirizar. Nos ha dicho lo que dicen, y ahora comienza el primero de sus propios oráculos con las palabras: "Pero yo dije". Es un ataque a las autoridades de la nación, a quienes los falsos profetas adulan. Micah les habla muy claramente. Su negocio es conocer la justicia y, sin embargo, aman el mal. Desollan al pueblo con sus exacciones; cortan a la gente como si fuera carne.

El profeta habla:

"Pero dije: Oíd ahora, jefes de Jacob y gobernantes de la casa de Israel: ¿No es vuestro saber el derecho? Los que odian el bien y los que aman el mal, les arrancan el pellejo."

(señala a la gente)

Y su carne de los huesos de ellos; y los que devoran la carne de mi pueblo, y su piel les han quitado, y sus huesos han hendido, y lo han servido como en una olla, como carne del grueso de el caldero; en aquel tiempo clamarán a Jehová, y él no les responderá; antes bien, esconderá de ellos su rostro en aquel tiempo, porque han agravado sus obras ".

Estas palabras de Micah son terriblemente fuertes, pero ha habido muchas otras edades y civilizaciones distintas a la suya de las que no han sido más que ciertas. "Nos cosechan", dijo un campesino francés de los señores de la época del gran Luis, "como las ovejas cosechan hierba". "Nos tratan como a su comida", dijo otro en vísperas de la Revolución. ¿No hay nada igual con nosotros?

Mientras Micah hablaba, había desperdiciado vidas y se inclinó ante él. Su habla es elíptica hasta que ves su dedo apuntándolos. Rostros de campesinos apretados se asoman entre todas sus palabras y llenan las elipses. Y entre los pobres que viven hoy en día, ¿no hay rostros hambrientos y mordidos, cuerpos a los que se les ha chupado la sangre, con la imagen divina aplastada? Hermanos, no podemos explicar todo esto por vicio.

La embriaguez y la falta de ambición explican mucho; pero ¡cuánto más se explica sólo por los siguientes hechos! Muchos hombres entre nosotros pueden vivir en calles elegantes y mantener a sus familias cómodas solo pagando a sus empleados un salario en el que es imposible que los hombres sean fuertes o las mujeres virtuosas. ¿Los que no los están usando como alimento? Nos dicen que si van a dar salarios más altos deben cerrar su negocio y dejar de pagar salarios; y tienen razón si ellos mismos continúan viviendo en la escala en que lo hacen.

Mientras muchas familias se mantengan cómodas gracias a las ganancias de los negocios en los que algunos o todos los empleados trabajan por menos de lo que pueden nutrir y reparar sus cuerpos, el simple hecho es que un grupo se alimenta del otro grupo. Puede ser inevitable, puede ser culpa del sistema y no del individuo, puede ser que romper el sistema significaría empeorar las cosas, pero de todos modos la verdad es clara que muchas familias de la la clase media, y algunos de los más ricos de la tierra, se nutren del desperdicio de las vidas de los pobres.

De vez en cuando se reconoce el hecho con tanta desvergüenza como lo demostró cualquier tirano en los días de Miqueas. A un gran empleador de trabajo que se quejaba de que sus empleados, al negarse a vivir a la baja escala de los obreros belgas, estaban impulsando el comercio de este país, el actual escritor dijo una vez: "¿No satisfaría sus deseos si, en lugar de sus ¿Los trabajadores fueron derribados, los belgas fueron nivelados? Esto haría que la competencia entre usted y los empleadores en Bélgica fuera justa ". Su respuesta fue: "No me importa mientras obtenga mis ganancias". Era un hombre religioso, un generoso donante a su Iglesia, y murió dejando más de cien mil libras.

Los tiranos de Micah también tenían religión para apoyarlos. Varios de los profetas asalariados, a quienes hemos visto atacar tanto a Amos como a Oseas, dieron su bendición a este sistema social, que aplastaba a los pobres, porque compartían sus beneficios. Vivían de las limosnas de los ricos y se halagaban según se les daba de comer. A ellos Miqueas les dedica el segundo oráculo del capítulo 3, y encontramos confirmado por sus palabras el principio que establecimos antes, que en esa época la única gran diferencia entre el falso y el verdadero profeta era lo que ha sido en todas las épocas desde entonces. hasta ahora, una diferencia ética; y no una diferencia de dogma, tradición o nota eclesiástica.

El falso profeta habló, consciente o inconscientemente, por sí mismo y por sus vidas. Se puso del lado de los ricos; cerró los ojos a la condición social de la gente; no atacó los pecados del día. Esto lo hizo falso, le quitó la percepción y el poder de predicción. Pero el verdadero profeta expuso los pecados de su pueblo. Perspicacia ética y valor, ardiente indignación por lo incorrecto, visión clara de los hechos del día: esto fue lo que el espíritu de Jehová puso en él, esto fue lo que Miqueas sintió que era respiración.

El profeta habla:

Así ha dicho Jehová contra los profetas que extravían a mi pueblo, que mientras tienen algo entre los dientes proclaman la paz, pero contra el que no se atreve a poner en su boca santifican la guerra. Por tanto, la noche será tuya sin visión, y la tuya será tuya. tinieblas sin adivinación; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos; y los videntes serán avergonzados, y los adivinos se avergonzarán; todos se cubrirán la barba, porque habrá no hay respuesta de Dios. Pero estoy lleno de poder por el espíritu de Jehová, y la justicia y el poder, para declarar a Jacob sus transgresiones ya Israel su pecado. "

En el tercer oráculo de este capítulo se combinan gobernantes y profetas, ¡cuán estrecha es la conspiración entre ellos! Es notable que, en armonía con Isaías, Miqueas no pronuncie una palabra contra el rey. Pero evidentemente Ezequías no tenía poder para refrenar a los nobles y a los ricos. Cuando se pronunció este oráculo, era un tiempo de paz, y el lujoso edificio, que hemos visto como una característica tan marcada de Israel en el siglo VIII, estaba en proceso.

Jerusalén era más grande y hermosa que nunca. ¡Ah, era un edificio de la propia ciudad de Dios en sangre! Jueces, sacerdotes y profetas eran mercenarios por igual, y los pobres eran oprimidos por una recompensa. Ningún muro, por más sagrado que sea, podría sostenerse sobre tales cimientos. ¿Dijeron que la construyeron de manera tan grandiosa, por amor a Jehová? ¿Creían que ella era inviolable porque Él estaba en ella? Deberían ver. Sion -sí, Sion- debería ararse como un campo, y la Montaña del Templo del Señor quedaría desolada.

El profeta habla:

"¡Oíd ahora esto, jefes de la casa de Jacob, y gobernantes de la casa de Israel, que desprecian el derecho y tuercen todo lo recto, edificando a Sion con sangre y a Jerusalén con crimen! Sus jefes juzgan por soborno".

“Y sus sacerdotes oráculos por recompensa, y sus profetas adivinan por plata; y en Jehová se apoyan, diciendo: '¿No está Jehová en medio de nosotros? El mal no puede venir sobre nosotros.' Por tanto, por vosotros, Sion será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y el monte de la Casa como montículos en la jungla ".

Es extremadamente difícil para nosotros colocarnos en un estado de sociedad en el que prevalece el soborno, y los dedos tanto de la justicia como de la religión están dorados por sus pretendientes. Pero esta corrupción siempre ha sido común en Oriente. "Un estado oriental nunca puede prevenir del todo el abuso mediante el cual los funcionarios, pequeños y grandes, se enriquecen de manera ilícita". El gobierno más fuerte da por sentado el soborno y periódicamente poda las fortunas de sus grandes funcionarios.

Un gobierno débil los deja solos. Pero en cualquier caso, los pobres sufren impuestos injustos y justicia rezagada o pervertida. Siempre se ha encontrado soborno, incluso en las formas más primitivas y puritanas de la vida semítica. El Sr. Doughty ha dado testimonio al respecto entre los austeros Wahabees de Arabia Central. "Cuando pregunté si los que están cerca del oído del príncipe no manejaban sobornos en Hayil, me respondieron: 'No.

“La corrupción bizantina no puede entrar en la eterna y noble sencillez de la vida (aireada) de este pueblo, en el pobre país nómada; pero (hemos visto) el arte no es desconocido para los príncipes de Shammar de cabeza sutil, que de ese modo se ayudan a sí mismos con los gobiernos turcos vecinos. "Los sobornos del gobernante de Hayil" son, según el clima cambiante del mundo, para grandes hombres del gobierno otomano; y ahora a causa de Kheybar, estaba dorando algunos de sus dedos torcidos en Medina.

"Nada marca la diferencia del gobierno occidental más que la ausencia de todo esto, especialmente de nuestros tribunales de justicia. Sin embargo, la mejora solo se ha producido en siglos comparativamente recientes. Qué gran espacio, por ejemplo, concede Langland a la acusación de ¡"Mede", el corruptor de todas las autoridades e influencias en la sociedad de su época! Citemos sus palabras, porque de nuevo proporcionan un paralelo más exacto a las de Miqueas, y pueden permitirnos realizar un estado de vida tan contrario al nuestro. . Es la Conciencia quien procesa a Mede ante el Rey: -

" Por ihesus, con aquí joyas, son jueces que ella derrama, y ​​lit agein en la ley y deja que el himno de la puerta, para que Leith pueda tener sus flores aquí adelante tan thikke, ella lleva la ley como la lista de alquiler y los días del amor hacen y los hombres lese thorw contratar amor esa ley myghte wynne, la mase para un hombre mene aunque no puede curar. La ley es tan lordeliche y poco para hacer ende, sin presentez ni bolígrafos ella pleseth bien fewe. smerte; Suche a maistre es Mede amonge men of gode "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 3: 1-5: 15

Parte II. DENUNCIACIÓN DE LOS CRÍMENES DE LOS GRANDES, SEGUIDOS POR UNA PROMESA DE LA GLORIFICACIÓN DE SION, EL NACIMIENTO DE MESÍAS, Y LA EXALTACIÓN MÁS ALTA DE LAS PERSONAS.

Miqueas 3:1

§ 1. Pecados de los gobernantes, y su castigo.

Miqueas 3:1

El profeta denuncia los pecados de los gobernantes, falsos profetas y sacerdotes; y comienza con la injusticia y la opresión practicada por los grandes hombres. Y yo dije. La nueva dirección se presenta así como análoga a las denuncias en el capítulo anterior, que fueron interrumpidas por la promesa de liberación, a la que no se hace referencia aquí. Oh jefes de Jacob; sinónimo de príncipes de la casa de Israel (comp. Miqueas 3:8; Miqueas 1:5). Micah se dirige a los jefes de familia y a los funcionarios a quienes corresponde la administración de justicia. Estos magistrados y jueces parecen haber sido principalmente miembros de la familia real, en cualquier caso en Judá; ver Jeremias 21:11, Jeremias 21:12 (Cheyne). Septuaginta, οἱ κατάλοιποι οἴκου Ἰσραήλ, "vosotros remanente de la casa de Israel". ¿No es para ti conocer el juicio? Ustedes, de todos los hombres, deben saber qué es justo y justo y practicarlo (compárese con la apertura del Libro de la Sabiduría).

Miqueas 3:2

Lo bueno ... lo malo; es decir, bondad y maldad. Septuaginta, τὰ καλά τὰ πονηρά ( Amós 5:14, etc .; Juan 3:20; Romanos 1:32). Quienes les arrancan la piel. No son pastores, sino carniceros. Tenemos la misma expresión figurativa para la extorsión y el saqueo despiadados. Ezequiel hace una queja similar ( Ezequiel 34:2). Cheyne ve en este y en el siguiente verso una posible alusión al canibalismo, al menos conocido por los israelitas por rumores o tradiciones. Hay un pasaje en Sabiduría ( Ezequiel 12:5) que en cierto modo respalda la idea de que los cananeos eran culpables de esta enormidad, pero probablemente es solo una exageración retórica del escritor. En el presente pasaje, los términos parecen ser simplemente metáforas tomadas de la preparación de carne para la alimentación humana. Tal alusión es natural en la boca de alguien que acababa de hablar de Israel como un rebaño ( Miqueas 2:12).

Miqueas 3:3

La idea del último verso se repite aquí con más énfasis. Sus gobernantes tratan a las personas como ganado hecho para ser comido, desollado, desmenuzado, picado en trozos, hervido en la olla (comp Salmo 14:4). (Para una figura análoga, vea Ezequiel 34:3.)

Miqueas 3:4

El despiadado no obtendrá piedad. Luego, cuando ha llegado el día del castigo, "el día del Señor", del cual, tal vez, el profeta habló más completamente cuando originalmente pronunció este discurso. No los escuchará. Una justa retribución para aquellos que se negaron a escuchar el grito de los pobres y necesitados (comp. Salmo 18:41; Proverbios 1:28; Jeremias 11:11; Santiago 2:13). Como se han portado mal en sus acciones; según hayan hecho malvadas sus acciones, o porque lo hayan hecho, etc .; ἀνθ ὦν.

Miqueas 3:5

§ 2. Pecados de los falsos profetas que extraviaron al pueblo.

Miqueas 3:5

Sobre los profetas ( Miqueas 2:11). Estos son los profetas mentirosos de los que Jeremías se queja ( Lamentaciones 2:14). Que muerden con sus dientes, y lloran, Paz. Muchos comentaristas toman la frase "morder con los dientes" como "comer", de modo que la cláusula significa que los profetas cuando son sobornados con comida predicen paz y felicidad para las personas. La antítesis de la siguiente cláusula parece requerir esta explicación, que es apoyada por Chaldee. Pero no tiene precedentes encontrar la palabra traducida "mordisco" (nashakh) en el sentido de "comer", o como se toma aquí, "comer algo"; donde quiera que ocurra significa "morder como una serpiente", herir (ver Génesis 49:17; Números 21:8, Números 21:9; Amós 5:19; Amós 9:3). El paralelismo del miembro sucesivo no nos obliga a poner una interpretación forzada sobre la palabra. Estos videntes venales hacen un daño vital, infligen lesiones más graves, cuando proclaman la paz donde no hay paz; Por tal falso consuelo, realmente infunden veneno y muerte. El que no mete en sus bocas. Si alguien no los soborna, y así detenga sus bocas malvadas. Incluso preparan la guerra contra él. La expresión hebrea es "consagran" o "santifican la guerra". Puede haber alusión a los ritos religiosos que acompañan a una declaración de guerra (Jeremias 6:4; Joel 3:9); pero Micah parece querer decir que, si se retienen los sobornos habituales, estos profetas anuncian la guerra y la calamidad como inevitables; los proclaman en nombre de Dios, como hablando con su sanción y bajo su inspiración (comp. Jeremias 23:16, etc .; Ezequiel 13:19; ver nota en Sofonías 1:7).

Miqueas 3:6

La noche será para ti, para que no tengas una visión. El hebreo es "de" o "sin visión". Septuaginta, ἐξ ὁράσεως, "fuera de visión"; Vulgate, pro visione. Por lo tanto, algunos interpretan esto como hablado a los falsos profetas, quienes, para castigar sus profecías mentirosas y sus supuestas revelaciones, serán abrumados por la calamidad. Pero es mejor tomarlo como aún dirigido a los gobernantes, y Miqueas dice que en el momento de su angustia no habrá profecía para dirigirlos. "La noche será para ellos sin una visión". "Noche" y "oscuridad" son metáforas de la calamidad, como en todos los idiomas. Para que no divinéis; sin adivinación Septuaginta, ἐκ μαντείας, "por profecía". Paralela e idéntica en significado a la cláusula anterior. El sol se pondrá sobre los profetas; es decir, sobre los falsos profetas. El sol de su prosperidad se pondrá. Micah parece derivar sus imágenes del fenómeno de un eclipse (comp. Jeremias 15:9; Amós 8:9). El dia. El momento de su castigo ( Miqueas 2:4; Amós 5:18).

Miqueas 3:7

¿Se avergonzarán los videntes? Los falsos profetas se avergonzarán porque se demuestra que sus oráculos son engañosos. Todos se cubrirán los labios; el labio superior es decir, boca arriba, en señal de luto y vergüenza (ver Levítico 13:45; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:22). Es equivalente a cubrir la cabeza por la misma razón, como Ester 6:12; Jeremias 14:4. Septuaginta, Καταλαλήσουσι καὶ αὐτῶν πάντες αὐτοί, tomando el verbo que significa "abrirá" (no "cubrirá") sus labios contra ellos. Porque no hay respuesta de Dios. No hubo revelación (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Septuaginta, Διότι οὐκ ἔσται ὁ ἐπακούων αὐτῶν, "Porque no habrá quien los escuche".

Miqueas 3:8

Micah contrasta sus propios poderes y actúa con los de los falsos profetas. Estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor. Micah afirma que habla y llora por la inspiración directa de Dios; Reclama tres dones que el Espíritu Santo le otorgó para permitirle llevar a cabo su propósito. El primero de ellos es "poder", tal vez se le comunique que sus palabras caen con fuerza y ​​proclaman su origen Divino (comp. Lucas 1:17; Hechos 1:8). El segundo don es el juicio: el justo juicio de Dios; Esto llena su mente y comprende todo su mensaje. El tercer regalo es el poder, es decir, un valor sagrado que le permite enfrentar cualquier peligro al dar su testimonio. En estos puntos, él está en fuerte contraste con los falsos profetas, quienes no fueron inspirados por el Espíritu de Dios. No hablaba con poder, llamado bien mal, y mal bien, eran tímidos y servían mucho. Jacob ... Israel. Los dos son idénticos como en el versículo 1, y las cláusulas en las que se presentan contienen el mismo pensamiento repetido por énfasis.

Miqueas 3:9

§ 3. Recapitulación de los pecados de las tres clases: gobernantes, sacerdotes y profetas, con un anuncio de la destrucción de Sión y el templo.

Miqueas 3:9

El profeta ejemplifica su coraje al entregar en su totalidad la denuncia con la que comenzó ( Miqueas 3:1: ver nota allí). Escucha esto. Que sigue. Pervertir toda la equidad. Ustedes, quienes por su posición deberían ser modelos y guardianes de la justicia y la equidad, violan todas las leyes, humanas y divinas, hacen que lo recto sea torcido, distorsionan cada noción de derecho (comp. Isaías 59:8).

Miqueas 3:10

Construyen Sión con sangre. La sangre es, por así decirlo, el cemento que une el edificio. Levantan palacios con dinero obtenido por extorsión, rapiña y asesinatos judiciales como el de Nabot ( 1 Reyes 21:1 .; comp. Jeremias 22:13, etc .; Ezequiel 22:27; Habacuc 2:12). Cheyne cree que esta es una visión demasiado oscura del estado de la moral pública y, por lo tanto, consideraría que "sangre" se usa para conductas violentas que conducen a la ruina de otros, comparando Isaías 1:15; Isaías 59:3; Proverbios 1:11. En estos pasajes, sin embargo, puede significar derramamiento de sangre real; y sabemos muy poco de la condición moral de Judea en este momento para poder decidir en contra de la visión más oscura.

Miqueas 3:11

Juez por recompensa. Los mismos jueces aceptan sobornos ( Isaías 1:23; Ezequiel 22:12), que la Ley prohibió estrictamente (ver Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19 , etc.) Sus sacerdotes enseñan por contrato. Los sacerdotes debían enseñar y explicar la Ley, y decidir cuestiones de religión y rituales ( Levítico 10:11; Deuteronomio 17:11; Deuteronomio 33:10; comp. Hageo 2:11, etc.). Esto deberían haberlo hecho gratuitamente, pero corruptamente lo convirtieron en una fuente de ganancias. Divino por dinero. La acusación en Miqueas 3:5 se repite. Estos falsos profetas vendieron sus oráculos, pretendiendo tener una revelación adecuada cuando se les pagó ( Ezequiel 22:28; Sofonías 3:3, Sofonías 3:4). Sin embargo, se apoyarán en el Señor. Estos sacerdotes y profetas eran adoradores de Jehová y confiaban en él, como si no pudiera enmascarar a su pueblo. Tenían fe sin amor, divorciaron la religión de la moral, hicieron que una cierta conformidad externa sirviera para la justicia y la verdad. ¿No está el Señor entre nosotros? ( Éxodo 17:7). Como si el hecho mismo de que tuvieran en medio del templo, donde la presencia de Jehová estaba asegurada, los protegería de todo daño, cualquiera que sea su conducta. Jeremías reprende esa confianza presuntuosa (Jeremias 7:4, Jeremias 7:8, etc .; comp. Amós 5:14, y anote allí).

Miqueas 3:12

Esta es la profecía citada por los ancianos al rey Joacim (Jeremias 26:17, etc.). Pudo haber sido entregado antes del tiempo de Ezequías originalmente, y repetido en su reinado, cuando fue productivo de una reforma. La denuncia es un contraste con el anuncio en Miqueas 2:12; pero nunca se cumplió por completo, estando, como todos esos juicios, condicionado por las circunstancias. Por lo tanto ... por tu bien. Por los crímenes de gobernantes, sacerdotes y profetas. ¿Deberá Sion ... ser arado como un campo? Se especifican tres localidades que destruirán a Sion, Jerusalén y el templo. Sión significa esa parte de la ciudad donde se encontraba el palacio real. La profecía se relaciona principalmente con la destrucción de la ciudad por los caldeos, cuando, como testifica Jeremías ( Lamentaciones 5:18), Sión estaba desolada y los zorros la pisotearon. La expresión en el texto puede ser hiperbólica, pero sabemos que a menudo se alude al arado de los cimientos de las ciudades capturadas. Así Horace, 'Carm.', 1.16, 20—

"... imprimeretque muris

"Aratrum exercitus hostil hostil hostil".

(Comp. 'Propiedad.', 3.7, 41; y para todo el pasaje, Isaías 32:13, Isaías 32:14.) "La superficie general del Monte Sión desciende abruptamente hacia el este hacia el Tiroponeo y Kidron, y hacia el sur en el Valle de Hinom. Toda la colina aquí está bajo cultivo, y presenta el cumplimiento más literal de la profecía de Miqueas ". "Desde el lugar en el que me encontraba", dice el Dr. Porter, "vi el arado trabajando en los pequeños campos que ahora cubren el sitio de Sión". Jerusalén se convertirá en montones. La ciudad propiamente dicha se convertirá en un montón de ruinas (Jeremias 9:11; Nehemías 2:17; Nehemías 4:2) Septuaginta, ὡς ὀπωροφυλάκιον ἔσται, "como almacén de frutas" como en Salmo 78:1. (79) 1. La montaña de la casa. La montaña en la que se construyó el templo, el Monte Moriah, y por lo tanto el templo mismo, ya no se menciona como la morada del Señor. Como los lugares altos del bosque; o, como alturas boscosas, volviendo, por así decirlo, a la condición salvaje en que se encontraba cuando Abraham ofreció su sacrificio al respecto. En la época de los Macabeos, después de su profanación por los azulejos paganos, el relato habla de arbustos que crecen en los patios como en un bosque o en una de las montañas (1 Mac. 4:38). Tal sería el destino del templo en el que confiaban y se jactaban.

HOMILÉTICA

Miqueas 3:1

El abuso de influencia.

Dios ha impartido a todos los hombres el poder de influir en los demás. Diariamente ejercemos una influencia para bien o para mal. Quienes nos conocen y entran en contacto con nosotros son mejores o peores como resultado de tal conocimiento y asociación. La naturaleza de nuestra influencia depende de nuestro propio carácter. El hecho de que este sutil poder que todos poseemos sea bueno o malo depende completamente de lo que somos nosotros mismos. Deje que la vida sea pura y santa, alimentada y sostenida por esas fuentes ocultas que se elevan en el trono de Dios, y luego una influencia saludable y útil seguramente seguirá, como el efecto sigue a la causa. El alcance del alcance de la influencia de un hombre depende mucho de la posición social que ocupe. Cuanto más prominente sea un hombre entre sus compañeros, más amplio será el círculo de su influencia. En cada comunidad habrá, necesariamente, puestos de especial importancia para ser ocupados. Desear ocuparlos por el hecho de ser prominentes y contados como grandes es, de hecho, una ambición muy pobre; pero desear alcanzarlos con la esperanza de obtener y usar para bien la influencia adicional así adquirida; mientras "se eleva en el mundo", para ascender también a las alturas de la santidad y la bondad, y al ascender para extender la mano de ayuda a los demás y ayudarlos a superar las brumas del error y el pecado, es un aspiración que es verdaderamente noble; y feliz es para las comunidades cuando tales hombres se levantan. Cuando los hombres buenos son exaltados "la ciudad se regocija". Estos versículos nos presentan un doloroso ejemplo de lo contrario de todo esto. Tenga en cuenta que tenemos aquí

I. GRAN INFLUENCIA BRUSAMENTE ABUSADA. Se mencionan especialmente tres clases influyentes en el reino de Judá.

1. Los príncipes; es decir, la clase dominante, los jueces y magistrados, estas funciones son ejercidas por miembros de la familia real (Jeremias 21:11, Jeremias 21:12).

2. Los sacerdotes; es decir, miembros del sacerdocio judío, que participan en los servicios del templo y también en la enseñanza de la gente.

3. Los profetas; es decir, no los hombres que se inspiraron especialmente en Dios, como Miqueas, sino los hombres que afirmaban poseer un deseo de trabajar para Dios, que fueron entrenados en "las escuelas de los profetas" y que se convirtieron en una clase muy numerosa en la tierra, y tomó una parte importante en la educación de la comunidad. En estas tres clases hemos comprendido a los hombres más influyentes de la tierra; hombres que, en virtud de su posición, deberían haber ejercido la influencia más sabia y saludable sobre la gente. Pero en lugar de esto, todo lo contrario fue en realidad el caso. Los que deberían haber sido "la sal de la tierra" eran "como la sal que había perdido su sabor". Los príncipes, en lugar de administrar con justicia la Ley, buscaron su propio enriquecimiento. Aceptaron sobornos ("Sus jefes juzgan por recompensa", versículo 11), y sacrificaron por completo los derechos e intereses de la gente. "Construyeron Sión con sangre" (versículo 10), es decir, criaron sus lujosos palacios y aumentaron su propia reserva de riqueza al pervertir la equidad y por decisiones injustas. Sus juicios injustos, sus extorsiones y opresiones, presionaron tanto a la gente que la sangre vital de la nación fue drenada. Bajo la figura expresiva del canibalismo, el vidente describe el efecto de su rapacidad (versículos 2, 3). Los profetas también fueron completamente mercenarios. Si solo se daba el soborno, profetizaban según lo deseado. "Causaron que la gente se equivocara, mordiendo con los dientes [es decir, alimentándose del soborno] y llorando, Paz" (versículo 5); pero solo permitieron retener el soborno, y alteraron su tono y se convirtieron en los heraldos de las malas noticias (versículo 5). Tampoco los sacerdotes estaban detrás al apreciar el mismo espíritu. "Los sacerdotes enseñan a sueldo" (versículo 11). El apoyo del sacerdocio judío fue provisto por un arreglo divino especial. El décimo en Israel fue distribuido a los hijos de Leví como su herencia ( Números 18:20; Deuteronomio 18:2). Pero, aunque así fue provisto, tal fue su codicia que, "produciendo la respuesta de Dios al recibir dinero, vendieron la gracia del Señor por un precio codicioso" (Jerónimo). Y también estas clases prominentes y distinguidas en el reino de Judá abusaron de la gran influencia que les había sido otorgada. La historia se repite; y ha habido momentos en el desarrollo de otras naciones que han presentado la contraparte de lo que aquí se registra con respecto al reino de Judá (véase, por ejemplo, el estado de Europa durante la era anterior a "la Reforma", como lo describe D 'Aubigne,' Historia de la Reforma, 'bk. 1. Miqueas 3:1.).

II EL ABUSO DE INFLUENCIA RESULTANDO EN CALAMIDAD.

1. A los abusadores mismos. El profeta declaró que vendría el día de la retribución, y que en ese día de manifestación divina en el juicio

(1) los gobernantes deberían ser requeridos por sus malas acciones "medida por medida" (versículo 4), y en el momento de la prueba no deberían encontrar ayuda en Dios, ya que él escondería su rostro de ellos (versículo 4);

(2) los falsos sacerdotes y profetas deberían ser superados por la ceguera judicial (versículo 6), la vergüenza y la confusión deberían ser suyas, ya que los eventos venideros sacaron a la luz la falsedad de sus declaraciones (versículo 7), y los oráculos Divinos permanecerían en silencio. en ese día (versículo 7).

2. A la nación. La tierra que buscaban "construir" mediante actos injustos debería quedar en nada, y la responsabilidad de su derrocamiento recaería sobre ellos. "Por tanto, Sión por ti será arada como un campo", etc. (versículo 12).

Aprender:

1. La bendición de la influencia bien dirigida.

2. La bendición que quienes ejercen tal influencia en los lugares altos confieren a una comunidad.

3. La necesidad de intercesión constante con Dios en nombre de los líderes de una nación, para que la paz y la prosperidad puedan frenar. "Exhorto", etc. ( 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2).

Miqueas 3:1

Avaricia.

No hay nada de malo en que un hombre busque adquirir fichas. El dinero es bueno Es deseable su posesión, ya que lleva consigo los medios de rodear a su poseedor con las comodidades de la vida, y al mismo tiempo le da la capacidad de impartir el bien a los menos favorecidos y en circunstancias de necesidad. El esfuerzo mismo también para asegurar esto exige el ejercicio de cualidades tales como la industria y el ahorro, que son realmente loables. Es más bien el amor al dinero, y el deseo desmesurado de él por su propio bien, lo que merece ser condenado. El tesoro mundano se convierte en la mayor maldición posible cuando los hombres lo consideran el principal bien. Comprará todo lo demás. El tiempo, el intelecto, la justicia, la verdad, la conciencia, los derechos más sagrados de la humanidad, serán intercambiados por esto; y cada verdadero conocedor de la raza se esforzará por detener el torrente cada vez mayor y presentar motivos para convertir las energías y empresas del mundo en otra dirección más alta. Este capítulo puede verse como ilustrativo de los males deplorables y los resultados fatales de este espíritu de avaricia.

I. LOS MALOS DESPLAZABLES CONECTADOS CON AVARICE.

1. Agota los cimientos de la equidad. ( Miqueas 3:1.) Estos gobernantes entendieron la Ley, pero al estar tan completamente poseídos por el espíritu mercenario, no lograron administrarla con rectitud: fueron parciales en sus decisiones, favoreciendo a quienes ofrecieron el soborno más tentador, y así, la administración legal en la tierra se volvió podrida y corrupta.

2. Conduce a la opresión y la crueldad. ( Miqueas 3:2, Miqueas 3:3, Miqueas 3:10.) La única preocupación de los príncipes era enriquecerse y encontrarse rodeados de todos los lujos y esplendores; y, por lo tanto, no les importaba hasta qué punto de extorsión, fraude y opresión iban, o qué sufrimiento podría estar involucrado, si tan solo pudieran alcanzar este fin.

3. Hace que su tema sea infiel en la descarga de los fideicomisos más sagrados. Ninguna confianza puede ser más sagrada que la comprometida con el hombre que se constituye como maestro de la verdad espiritual, y sobre quien incumbe dirigir a los hombres en los caminos de la justicia y de Dios; pero aquí ( Miqueas 3:5) tenemos ese espíritu de codicia y, como resultado, demostramos ser completamente infieles a Dios y a las conciencias de los hombres, profetizando, "paz" a quienes los sobornaron, y "guerra" a aquellos que retuvieron el regalo mercenario.

4. Excita el espíritu de autoconfianza y autosuficiencia. Estos líderes de la gente, mientras actuaban de esta manera en desacuerdo con lo verdadero y lo correcto, pero al mismo tiempo encontraban que sus ganancias obtenidas de forma ilegal aumentaban en sus manos, se jactaban de que el mal no podía alcanzarlos ( Miqueas 3:11).

II LOS RESULTADOS FATALES DE AVARICE.

1. Pérdida del favor divino. Porque "la codicia es idolatría", y Dios no dará su gloria a otro ( Miqueas 3:4).

2. No aprehensión de las realidades espirituales. ( Miqueas 3:7.)

3. Completa frustración de sus diseños. Los palacios que habían construido con sangre, y la ciudad que habían contaminado por su iniquidad, deberían quedar en nada, y en su derrocamiento todo lo que habían tratado injustamente de asegurar para ellos mismos debería perecer ( Miqueas 3:12) . Los que se jactan de que están "llenos y aumentados en riquezas, y no necesitan nada", son en realidad los más necesitados y desolados. Spenser, en 'The Faery Queene', ha descrito su verdadera condición:

"El más miserable wight a quien nada podría ser suficiente, cuya codiciosa lujuria carecía de la mayor reserva, cuya necesidad tenía fin, pero no codiciaba ningún fin, cuya riqueza era falta, cuya abundancia lo hacía pobre, quién tenía suficiente, pero deseaba siempre".

Miqueas 3:8

Poder mundano y espiritual: un contraste.

En este versículo, el profeta parece ponerse en contraste con los falsos profetas a los que se había referido. Ellos, y los sacerdotes y gobernantes con quienes estaban asociados, pueden ser tomados como representantes del poder mundano de esa época, mientras que él representó ese poder espiritual que se inspira en los verdaderos siervos de Dios por la obra de su propio Espíritu. Es instructivo, al leer este capítulo, contrastar estas fuerzas mundanas y espirituales.

I. EL ANTERIOR ES PODER A MENUDO EMPLEADO PARA APLASTAR; LA ÚLTIMA ES EL PODER JAMÁS EXCEDIDO PARA AHORRAR.

II EL ANTERIOR ES PODER TRAYENDO EL DESPERTAR SOBRE LOS QUE VIENEN BAJO INFLUENCIA; LO ÚLTIMO ES PODER EL EJERCICIO DEL QUE NUNCA RESULTA EN BENDICION.

III. EL ANTERIOR ES EL PODER QUE PONE LA FORTALECIMIENTO DE LO QUE SE IMPULSA POR EL PECADO; LO ÚLTIMO ES EL RESULTADO DEL AMOR.

IV. EL ANTERIOR LLEVA LA VERGÜENZA Y EL DESHONOR A LOS QUE LO EMPLEAN; LOS ÚLTIMOS RENDIMOS A SUS POSESORES PRESENTAN LA DISTINCIÓN, Y ASEGURARÁN QUE ELLOS RENUNCIAN IMPERMEABLES.

Miqueas 3:8

Regalos para el servicio divino.

I. SU NATURALEZA. ( Miqueas 3:8.)

1. "Poder". ( Miqueas 3:8.) Débil como se sentía el profeta, era consciente de una influencia divina que descansaba sobre él y lo inspiraba, vistiéndolo con energía sagrada y poder irresistible. Su mente y corazón habían sido llevados al disfrute de la comunión más alta y más santa con lo Invisible y lo Eterno. Su alma estaba animada por el testimonio interno del amor del Padre. Toda su naturaleza se avivó para que el espíritu, en lugar de ser gobernado por el cuerpo, tuviera el cuerpo como su instrumento voluntario, y todos actuaran en concierto con la voluntad de Dios. Dios habitó en él y él en Dios. Su vida espiritual fue sana y vigorosa. La suya era la fuerza de un hombre que sentía que había sido llamado a participar en un trabajo que exigía dones y dotaciones peculiares para que fuera dado de alta con éxito, pero que todo lo que deseaba que Dios le otorgaría para hacerlo eficiente; y, por lo tanto, estaba listo para el servicio: lleno de fuerza interior, "lleno de poder".

2. "Juicio". ( Miqueas 3:8.) La referencia no es al juicio en el sentido de ser capaz de discriminar el carácter (aunque esto es muy deseable), sino el juicio en el sentido de la iluminación para entender el mensaje a ser entregado. Aquí había un mensajero que sabía qué decir; quien no salió con una sensación de incertidumbre, sino como alguien que había recibido su mensaje y estaba preparado sin dudarlo para entregarlo.

3. "Podría". La idea es la de coraje. No solo sabía qué decir, sino que estaba listo para decirlo sin miedo. Humilde en su origen, nacido y entrenado en la oscuridad, no se encogió ante los príncipes y nobles, sino que los hizo temblar por la santa valentía con la que les declaró "todo el consejo de Dios".

II SU FUENTE ( Miqueas 3:8.) "Pero realmente estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor". Estas palabras no traicionan egoísmo por parte del profeta. Si simplemente se hubiera afirmado a sí mismo como un hombre de poder, sin duda se había abierto al cargo de manifestar esa "auto-alabanza" que es "ninguna recomendación"; pero la oración calificativa lo libera por completo del cargo: "por el Espíritu del Señor". Era interiormente fuerte; estaba iluminado para saber lo que debía pronunciar en el nombre de Dios, y estaba preparado para salir y decirlo con valor inquebrantable, porque descansaba sobre él "una unción del Santo", y se inspiró en la propia voluntad de Dios. Espíritu.

III. SU EJERCICIO. "Él declaró a Jacob su transgresión", etc. ( Miqueas 3:8). Con una conciencia inspiradora de la presencia con él, el Señor al que servía; con una clara percepción del carácter de la época y de los anuncios que debía hacer en nombre de Dios, y con una audacia que ninguna fuerza adversa podía intimidar, porque divinamente sostenido, acudió a su servicio designado, reprendió a los gobernantes por sus injustos los juicios y su aceptación de los sobornos, y sus actos de crueldad y opresión ( Miqueas 3:9, Miqueas 3:10), castigaron a los sacerdotes y profetas por degradar, por su conducta mercenaria, las altas funciones fueron llamados a ser dados de baja ( Miqueas 3:11), y predijeron el próximo derrocamiento de la nación, imponiendo a estos líderes culpables la responsabilidad de ocasionar la muerte inminente ( Miqueas 3:12). La historia de la Iglesia de Dios a través de todas las edades habla de hombres inspirados por el Espíritu de Dios con "poder" y "juicio" y "poder"; y por lo tanto, quién cumplió noblemente su comisión. Pedro en el día de Pentecostés, Pablo ante reyes y gobernadores, Lutero ante la Dieta de los Gusanos, Knox llevando a cabo la obra de Reforma en Escocia, Whitefield y los Wesley en la obra de avivamiento, descansaba sobre las cabezas de estos verdaderos servidores de el Dios viviente las lenguas del fuego celestial; sus brazos estaban nerviosos por el poder de la omnipotencia, y habitaba en ellos la maravillosa fuerza espiritual que aún regenerará el mundo. Hay dificultades relacionadas con el servicio a Dios en el presente como en todos los tiempos pasados; sin embargo, esto no debe desanimarnos o intimidarnos, pero en la fuerza Divina debemos enfrentarlos con valentía y luchar contra ellos hasta que todos sean vencidos. Traiciona la posesión de una fe débil, y parece indicar que no se da cuenta de qué recursos Divinos están disponibles para él, si un hombre en su trabajo para Dios se sienta ante las dificultades de su posición como trabajador, desanimado y nervioso. manifestamos menos coraje en referencia al servicio espiritual que los hombres exhiben en las actividades ordinarias de la vida? ¿Nos reconoceremos desconcertados y golpeados cuando la poderosa energía del propio Espíritu de Dios esté disponible, y puede ser nuestra si lo deseamos? En una ocasión, en la Royal Academy, se exhibió una imagen impactante de un caballero galante montado en su cargador y acercándose a una oscura caverna. Su corcel se representaba como retrocediendo por el miedo, y los perros que lo seguían se encogían por el terror; pero hey! el caballero luce un semblante intacto por la alarma. Puede haber peligros por delante, pero él no reconoce, porque su mano agarra la cruz y su confianza está en el Señor vivo y amoroso. Que nuestra confianza se centre de esta manera, y que ninguna dificultad que se presente ante nosotros, o ningún antagonismo contra el cual tengamos que luchar en el servicio sagrado, pueda intimidarnos, pero diremos: "¿Quién eres, oh gran montaña? Zorobabel te convertirás en una llanura ". Deberíamos "codiciar fervientemente los mejores regalos" y, sobre todo, tratar de estar "dotados de poder desde lo alto".

Miqueas 3:10

Estabilidad nacional

I. EL ENDEAVOR PARA ASEGURAR LA ESTABILIDAD NACIONAL ES LAUDABLE Y SER COMENZADO. Los príncipes, nobles, líderes de la gente de todas las clases, deberían tratar de construir Sión y Jerusalén; y un esfuerzo sincero y entusiasta dirigido a este fin es honorable y digno de toda alabanza.

II ESTE RESULTADO SOLO SE PUEDE GANAR MEDIANTE DERECHOS. La fuerza y ​​la estabilidad nacionales tienen sus propios fundamentos en la verdad, la rectitud, la justicia y la bondad.

III. LA ADOPCIÓN DE CUALQUIER OTRO MÉTODO DEBE RESULTAR INEVITABLEMENTE EN DESGRACIACIÓN Y DISMINUCIÓN. Estos gobernantes construyeron Sión con "sangre", es decir, opresión, maldad, crueldad; y Jerusalén con "iniquidad", pervirtiendo todo lo que era verdadero y correcto; y por lo tanto, a pesar de la apariencia de prosperidad externa, el proceso de decadencia y disolución continuaba, y finalmente se completó en la ruina de la nación ( Miqueas 3:12).

IV. SON LOS VERDADEROS PATRIOTAS QUE LEVANTA LA VOZ DE ADVERTENCIA, Y QUE EXPONEN Y HACEN EFECTIVO LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA. Adoptar este curso especialmente en una edad mundana y autocomplaciente es seguro

(1) hacer que el maestro sea impopular con muchos;

(2) por lo tanto, requiere valentía santa y audacia;

(3) que será poseído en proporción cuando el hombre sea "movido por el Espíritu Santo".

Miqueas 3:11

El ministerio visto en relación con la contratación.

Los sacerdotes y profetas judíos eran los maestros del pueblo en asuntos de religión y moral. Ejercieron "la facultad de enseñanza"; y esto debe formar una característica prominente en aquellos que se dedican a la obra del ministerio en todas las edades ( 1 Timoteo 3:2; Colosenses 1:28; 2 Timoteo 2:15; 2 Corintios 4:2). El poder del púlpito en estos tiempos modernos depende en gran medida del mantenimiento de su eficiencia docente. Los hombres que la Iglesia requiere como ministros son los que se presentarán semana tras semana para no pronunciar una serie de tópicos cansados, sino para imponer verdades vivas y presentarlas en formas frescas y nuevas. Nota

I. DICHOS "TRABAJADORES" SON "DIGNOS DE SU CONTRATACIÓN". El apoyo del sacerdocio judío se organizó según la Ley ( Deuteronomio 18:2); los profetas también recibieron regalos temporales en reconocimiento de sus servicios ( 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). En el Nuevo Testamento, este principio de reconocimiento pecuniario para el servicio espiritual se enuncia claramente ( Lucas 10:7; 1 Corintios 9:7, 1 Corintios 9:14).

II PRESTAR ESTE SERVICIO POR EL "ALQUILER" ES AUTOGRÁFICO Y ES UNA OFENSA PARA DIOS Y EL BIEN.

1. Conduce al mero oficialismo.

2. Resulta en la perversión de la verdad, haciendo que el carácter del mensaje dependa de la naturaleza del soborno y el deseo de satisfacer a quienes lo ofrecen.

3. Da lugar a pura hipocresía. "Sin embargo, ellos" (es decir, hipócritamente) "se apoyarán en el Señor y dirán: ¿No está el Señor entre nosotros?" ( Miqueas 3:11).

4. Despierta vana confianza en sí mismo. "Ningún mal puede venir sobre nosotros" ( Miqueas 3:11).

5. Incurre responsabilidad temerosa. "La sangre de las almas" será requerida de tal. La ruina de Sión y Jerusalén se fijó aquí sobre tal, "Por lo tanto, Sión por tu bien", etc. ( Miqueas 3:12). ¡Cuán honorable es la obra del fiel ministro de la verdad! ¡Cuán esencial es que aquellos que participan en él experimenten el llamado Divino y protejan bien sus corazones para que puedan ser fieles a sí mismos y puedan prestar un servicio aceptable a los demás! Cualquiera que sea su "contratación" aquí, cuán gloriosa es la recompensa que espera a todos los que se encuentran verdaderos en este llamado; porque "cuando el pastor principal aparezca, recibirán la corona de la vida" ( 1 Pedro 5:4).

Miqueas 3:12

Los efectos desoladores del pecado. El Libro de Miqueas puede considerarse popularmente como consistente en tres secciones: la primera que expone la culpa y la corrupción nacionales (cap. 1-3); el segundo ( Miqueas 4:1; Miqueas 5:1.) presentando vislumbres de una edad más brillante y mejor; y el tercero ( Miqueas 6:1; Miqueas 7:1.) como el desarrollo de la naturaleza e importancia de la religión sincera y práctica, y la misericordia Divina a todos los que se vuelven a Dios y lo sirven con todos sus corazones El versículo que tenemos ante nosotros cierra la primera parte de la profecía y nos presenta la culminación de un curso de impiedad e iniquidad. Hemos descrito aquí que la "muerte" que "peca cuando se termina" siempre "produce" ( Santiago 1:15). Darse cuenta-

I. EL HECHO HISTÓRICO DE LA DESOLACIÓN MATERIAL QUE SERÍA EL RESULTADO DE LA TRANSGRESIÓN NACIONAL PREVALENTE. (Verso 12.) Observar:

1. Esta profecía fue indudablemente repetida por el profeta. Jeremías aclara que fue pronunciado por él durante el reinado de Ezequías (Jeremias 26:17, Jeremias 26:19). Pero probablemente había sido pronunciado por él anteriormente, porque las palabras que siguen ( Miqueas 4:1), y que están estrechamente relacionadas con ellas, fueron citadas por Isaías de Miqueas durante el reinado anterior de Jotham ( Isaías 2:2 Isaías 2:4). Los profetas hicieron cumplir su enseñanza por reiteración constante. "Para escribir las mismas cosas", etc. ( Filipenses 3:1).

2. La expresión fiel de este "dicho oscuro" fue el medio de trabajar en una reforma temporal. (Ver Jeremias 26:17, Jeremias 26:19.) Podría haber expuesto al vidente al mayor peligro. Declarar tales presagios malvados en un momento en que la prosperidad de la tierra revivía bajo el sabio gobierno de Ezequías podría haber involucrado al profeta en el sufrimiento e incluso en la muerte. Pero, felizmente, tuvo el efecto deseado; causó que el rey y el pueblo se inclinaran ante Dios en humillación, y el "juicio" contra las malas obras que se habían realizado "no se ejecutó rápidamente" (Jeremias 26:19).

3. Aunque así se retrasó, la destrucción de la tierra fue finalmente efectuada. Dean Stanley observó en referencia a esta predicción de Micah: "La destrucción que entonces fue amenazada nunca se ha cumplido por completo. Parte de la parte sureste de la ciudad ha sido durante varios siglos tierra cultivable, pero el resto siempre ha estado dentro de los muros". En las guerras de los macabeos (1 Mac. 4:38) los patios del templo estaban cubiertos de arbustos, pero este nunca ha sido el caso desde entonces "('Iglesia judía', 2: 464). Es posible ser demasiado literal en nuestras interpretaciones, y los hechos de la historia son simplemente suficientes para indicar cuán completamente se ha cumplido lo que Micah predijo (versículo 12).

II CONSIDERE ESTO COMO SIMBÓLICO DE LA DESOLACIÓN ESPIRITUAL QUE ES EL RESULTADO DEL MAL. La tendencia natural del pecado es hacer que el transgresor quede desolado de corazón; de hecho, un hombre no puede caer en un curso de maldad sin que su ser interior, su ser espiritual, se convierta en un desperdicio. Un hombre cede al pecado de la avaricia, y tal vez como resultado de su indulgencia gana cientos y miles, obtiene lo mejor de muchas gangas, y finalmente acumula una fortuna; pero luego pierde la paz mental, la bondad de corazón, la alegría resultante de apreciar todos los impulsos generosos, y probablemente también su alma; de modo que, si bien en el sentido mundano ha tenido éxito, ha prosperado con un sacrificio terrible, incluso el debilitamiento de sus poderes más altos y nobles; se ha "subido", "ha resucitado en el mundo", pero su corazón queda vacío y desolado. También lo es con una ambición impía. Pensamos en Senaquerib diciéndole a Ezequías: "¿Dónde están los dioses de Hamat?" etc. ( Isaías 36:19, Isaías 36:20), proclamando así desafiantemente sus victorias; o de Herodes sentado en su trono, vestido con ropa hermosa, haciendo su oración al pueblo, y enorgulleciéndose de sus halagos al escuchar su grito: "Es la voz de un dios, y no de un hombre" ( Hechos 12:21, Hechos 12:22); y mientras, por un lado, vemos en ellos representantes de los amantes del poder, del espectáculo exterior, de los halagos y los aplausos, vemos, por otro lado, hombres que, en medio de todas estas pretensiones externas, estaban interiormente vacíos, desperdiciados, desolados. Y puede haber esta desolación espiritual en medio de gran parte del bien aparente. No se sigue que debido a que un hombre se está volviendo así espiritualmente desolado, su corazón está necesariamente cerrado contra todo lo que es bueno, o que debido a que un hombre es susceptible de algo bueno, no se está volviendo espiritualmente un desperdicio. Puede haber amor de parentesco con todos esos actos dignos de alabanza a los que esto puede provocar. Puede haber grandes y generosas simpatías. También se puede prestar atención a las celebraciones religiosas; y, sin embargo, con todo esto, el corazón puede estar cerrado a las influencias celestiales del Espíritu de Dios, y puede ser encontrado con el tiempo un desperdicio moral ( Proverbios 4:23). Piense en el valor inestimable de ese Sacrificio, cuyo diseño fue la eliminación del pecado y la elevación al honor y la dignidad de aquellos a quienes el pecado había cubierto con ignominia y se había hundido en la ruina. Nuestra misma desolación nos ha convertido en objetos de especial preocupación del Altísimo ( Juan 3:16). Confiando en Cristo, nos liberamos del pecado con toda su esclavitud y miseria. Y la feliz era llegará al fin, a lo que esperamos con ansiosos y expectantes corazones, cuando se cambie todo el aspecto moral del universo y "el desierto se regocije y florezca como la rosa".

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Miqueas 3:8

El regalo de Dios de un ministerio fiel.

La expresión, "Pero verdaderamente (אוּלָם)", implica un contraste con lo que precede. Los falsos profetas estaban en alianza con los príncipes tiránicos, y estaban destinados a la humillación y a la pérdida total de cualquier poder que alguna vez poseyeron. Pero Micah, consciente de un llamado Divino y de fidelidad a él, puede señalarse a sí mismo como una ilustración del precioso regalo de Dios de un ministerio fiel. Nota-

I. SUS CALIFICACIONES. El fundamental es:

1. La morada del Espíritu de Dios. El verdadero profeta o ministro magnifica su oficio, pero no se exalta a sí mismo. Traza todo lo que tiene a Dios, como lo hace San Pablo ( 1 Corintios 15:10; 1 Timoteo 1:12). Los pretendientes al oficio profético o pastoral eran "sensuales (ψυχικοί), sin tener el Espíritu", inspirados solo por el espíritu del mundo o del yo; pero los verdaderos ministros pueden usar las palabras de San Pablo ( 1 Corintios 2:12), ya que confían en la promesa del Espíritu Santo de su Divino Maestro.

2. De ahí el poder espiritual. Puede ser especial y sobrehumano, tal como lo disfrutaron los profetas y apóstoles. Pero el poder más valioso es el que nos permite testificar por Cristo ( Hechos 1:8), ejercer una influencia sagrada ( 2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3), y predicar "en demostración del Espíritu y del poder". El poder es un término general; El Espíritu Divino manifiesta su presencia mediante una diversidad de dones apropiados para necesidades especiales. Aquí se mencionan dos de estos según sea necesario por el profeta y, en verdad, por cada ministro fiel.

3. Juicio, incluyendo pensamientos como estos: un sentido claro de la equidad de Dios en sus tratos ( Ezequiel 18:1.), Una expresión imparcial de las oraciones de Dios (Jeremias 1:16), y por lo tanto discriminación en todos sus mensajes y en su trato a sus oyentes, "no hacer nada por parcialidad", "dividir correctamente la Palabra de verdad", "advertir a cada hombre y enseñar a cada hombre". Tal ministerio emitirá luz y calor, mostrará discreción y celo.

4. Coraje moral. "Podría", tal como los apóstoles buscaron y recibieron ( Hechos 4:29; cf. Efesios 6:19, Efesios 6:20; Colosenses 4:4; 2 Timoteo 1:7). Todos estos dones son necesarios en un alto grado: "lleno", etc. "Sin embargo, el Señor puede bendecir los dones más mezquinos de ser honesto, sin embargo, ni los ministros deben ser vasos vacíos ni llenos de ostentación, sino una gran cantidad de los muebles deben buscarse ". Todas estas calificaciones se manifestaron más o menos completamente en los verdaderos profetas de Dios; p.ej. Elías (Ecllus. 48: 1), Isaías ( Isaías 58:1), Jeremías (Jeremias 6:11, Jeremias 6:27), Ezequiel ( Ezequiel 3:8), y muchos otros.

II SUS DIFICULTADES La dificultad principal aquí sugerida surge de su relación con los pecados de los hombres.

1. La carga del Señor sobre los ministros requiere que estén dispuestos a ser utilizados en la desagradable tarea de condenar a las comunidades y los individuos del pecado. Esto puede rastrearse en la larga sucesión profética y apostólica de los verdaderos ministros de Dios, incluidos nombres ilustres como Moisés, Samuel, Natán, Elías, Daniel, Juan el Bautista, Pedro y Pablo. Nosotros también debemos estar preparados para mostrar a la Iglesia y a las personas sus pecados en el comercio, sus transgresiones de la ley real en su conducta, ya sea hacia siervos o amos. Por lo tanto, podemos parecer a muchos "hombres en conflicto", o incluso enemigos ( Gálatas 4:16).

2. Pero no "mostramos" con éxito a los hombres sus transgresiones a menos que sean inducidos a abandonar su pecado y aceptar el método de liberación de Dios. Buscamos sacar a los hombres vivos de la trampa del diablo (ver 2 Timoteo 2:24 2 Timoteo 2:26, versión revisada). Condenar a un hombre de pecado es algo terrible y, sin embargo, no puede salvarlo, lo que aumenta su condena.

III. SUS ANIMACIONES.

1. Éxitos frecuentes. Aprendemos de Jeremias 26:17 que el mensaje de Miqueas en esta ocasión condujo a la conversión de Ezequías, o al despertar de su celo como reformador. La canción de victoria del ministro cristiano a menudo se escucha ( 2 Corintios 2:14).

2. Constante aprobación divina. A veces, una sensación de fracaso provoca una sensación de aislamiento y enfermedad cardíaca, como Jeremiah a menudo se siente. Pero incluso entonces podemos recurrir al sentido de la presencia permanente de Dios ( Juan 16:32) y de su sonrisa de aprobación ( Isaías 49:4, Isaías 49:5 ) .— ESP

Miqueas 3:9

Fe espuria.

El profeta de inmediato reivindica la afirmación que acaba de hacer ( Miqueas 3:8). Tenemos aqui-

I. COMO EXPOSICIÓN DESAPARECIDA DE LOS PECADOS EN TRIMESTRES ALTOS. Todas las clases están involucradas, y para cada clase se imputan los delitos característicos más escandalosos.

1. Gobernantes civiles. Están abiertos a sobornos, en violación directa de Éxodo 23:8 y, por lo tanto, pervierten el juicio. Estos sofistas en el tribunal hacen que "lo peor parezca la mejor razón"; y finalmente alcanzan una etapa de iniquidad tal que "aborrecen el juicio" y "llaman al mal bien", etc. ( Isaías 5:20; cf. 2 Pedro 2:14). En la sorprendente figura de Isaías ( Isaías 59:14), "la verdad ha caído en la calle y la equidad no puede entrar". Sus crímenes se exponen en detalle en los versículos 14. Mientras tanto, están construyendo finas mansiones o diseñando propiedades, pero al precio de la sangre, como Acab ( 1 Reyes 19:1.) O Joacim (Jeremias 22:13); o están perjudicando a los pobres, aunque las consecuencias pueden ser fatales; Como en la sociedad moderna, algunos de sus "jefes" se confabulan en los sistemas sociales en el gobierno o en los negocios, por los cuales los pobres son defraudados de su pretensión de ganarse la vida. "El pan del necesitado es su vida; el que lo defrauda de él es un hombre de sangre. El que quita la vida a su prójimo lo mata; y el que defrauda al trabajador de su salario es un derramador de sangre" (Ecl. 35:21 22)

2. Líderes eclesiásticos. El deber de los sacerdotes era enseñar la Ley (Le Isaías 10:11; Deuteronomio 17:11; Deuteronomio 33:10), pero ellos también necesitaban douceurs, honorarios o sobornos. Probablemente malinterpretaron la Ley por el mismo motivo que los hijos de Eli ( 1 Samuel 2:12-9). "Entonces los obispos arrianos, ellos mismos asalariados, por falsas exposiciones de las Escrituras apoyaron a los emperadores arrianos en su persecución de los fieles" (Pusey). Así, también, persiguiendo sacerdotes y prelados en días más recientes.

3. Profetas Estos maestros religiosos fueron criados para promover una reforma; pero ellos también habían sido arrastrados al nivel de otros maestros. La profecía divina se había corrompido en adivinación, como en el caso de Balaam, y la codicia era universal (versículo 5; y cf. Ezequiel 13:1). Se puede encontrar un paralelo instructivo en el caso del clero regular de la Iglesia medieval, que gradualmente se degradó al bajo nivel moral del clero secular. Se nos recuerda la odiosidad de un ministerio mercenario. Así, todas las clases se combinaron en una conspiración de injusticia (como en Ezequiel 22:23), y el amor al dinero fue la raíz de todo este mal.

II UNA PROTESTA INDIGNANTE CONTRA LA FE NO GARANTIZADA EN DIOS. Se halagan a sí mismos:

1. Que puedan apoyarse en el señor. Sordos a todas las enseñanzas pasadas, ciegos a las señales de peligro que la historia ha erigido, insultan a Dios apoyándose en él y esperando que él apoye sus almas viles y sus cuerpos mimados (cf. Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20). Además dan por sentado:

2. Que el señor está entre ellos. Aunque son invisibles para los sentidos y envían reiteradas protestas, asumen su presencia favorable. Confían en palabras mentirosas, diciendo. "El templo del Señor son estos", como si el templo del Señor y el Señor del templo fueran idénticos. En una iglesia en Innsbruck, en el tabernáculo que contiene la oblea consagrada están las palabras, "Ecce tabernaculum Dei". Si esta atrevida perversión de la Escritura había proclamado una verdad, qué falsa confianza para un comulgante indigno; ¡como si "Corpus Christi" y "Cristo en ti" fueran lo mismo! "Hay uno entre vosotros a quien no conocéis" puede ser cierto, pero en un nuevo sentido; si no para santificar, para condenar.

3. Que no les caerá mal alguno. Como si las protestas de Dios y una conciencia culpable no fueran en sí mismas maldades y las sombras pronosticadas de la fatalidad venidera. Tan engañoso y desesperadamente malvado es el corazón del hombre. Estas verdades pueden aplicarse a muchos "cristianos nominales".

(1) Los monarcas o estadistas ambiciosos, "construyendo" su país mediante enormes ejércitos permanentes, armadas o palacios, a costa de la trituración de impuestos, lo que lleva a la hambruna y la enfermedad repugnante entre los campesinos italianos o las extorsiones tiránicas. del egipcio felaheen, o de un servicio militar despiadado como en Alemania, sacando a algunos de sus mejores hijos de sus costas.

(2) Los terratenientes acumulan fortunas al alquilar estanterías en los barrios marginales de Londres o al confiscar los frutos de la industria de los inquilinos en Irlanda.

(3) Vendedores de bebidas que engordan en la pobreza de sus miserables clientes, o que llevan venenos líquidos a las tribus que acaban de salir de la barbarie.

(4) Contratar predicadores o sacerdotes, profetizar cosas suaves a aristócratas o plutócratas injustos, o calmar las conciencias culpables por el opio del sacramento. Tales hombres de conveniencia crucificaron incluso al Hijo de Dios para que Sión pudiera ser "edificada" ( Juan 11:48; ver Jer 5: 1-31: 80, Jeremias 5:31). A esa pregunta final se encuentra una respuesta en el versículo 12.—E.S.P.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Miqueas 3:1

Gobernantes civiles.

"Y yo dije: Oíd, os ruego, jefes de Jacob, y vosotros, príncipes de la casa de Israel; ¿no os corresponde conocer el juicio? ¿Quién odia lo bueno y ama lo malo? ellos, y su carne de sus huesos ", etc. El castigo amenazado en este capítulo es contra las autoridades de Israel, contra los príncipes que hacen lo correcto en mal y matan al pueblo, contra los falsos profetas que llevan al pueblo por mal camino y los confirman. en su pecado, y contra los sacerdotes en relación con los príncipes y los profetas. El pasaje ante nosotros está dirigido a los príncipes y los gobernantes. Estos son representados como radicalmente corruptos, odiando el bien y amando el mal, y cruelmente opresivos: "Quienes les arrancan la piel, y la carne de los huesos". Y más que esto, "se comen la carne de mi pueblo, y se quitan la piel de encima". Están representados no solo como asesinando a la gente, robándoles los medios de existencia, sino devorándolos, tratándolos como ganado, que primero se matan y luego se hierven en la olla como alimento. Todo esto, por supuesto, es una figura fuerte utilizada para causar una fuerte impresión. Tenemos dos cosas dignas de mención con respecto a los gobernantes civiles.

I. LO QUE LOS GOBERNANTES CIVILES DEBEN SER SIEMPRE, siempre deben "conocer el juicio", es decir, prácticamente siempre conocer el derecho. El gobernante que no tiene un conocimiento práctico y amor por el derecho está fuera de su lugar; Él es un usurpador. Existe algo así como correcto en el universo. ¿Cuál es el estándar de derecho? No el sentimiento público, no la ley humana, sino la voluntad Divina. El ser de Dios es el fundamento de lo correcto; La voluntad de Dios es el estándar del derecho; El Cristo de Dios es la revelación más completa de ese estándar. El hombre que no es de carácter cristiano es más o menos despreciable en todas partes, pero en ninguna parte tanto como en un trono. ¿No se nos ordena honrar al rey? Sí, pero la orden implica que el rey es digno de honor. La razón, la conciencia y la Biblia nos exigen odiar y despreciar la corrupción moral en un trono.

"Él, un rey, un verdadero rey correcto, que se atreve a hacer algo más que mal, no teme a nada mortal sino a ser injusto; quién no explota con los halagos halagadores de los aduladores esponjosos; quien permanece inmóvil a pesar de los empujones de opinión".

(Marston)

II QUE SON LAS REGLAS CIVILES A MENUDO ¿Cuáles fueron estos gobernantes?

1. Eran moralmente corruptos. Estos gobernantes eran de aquellos que "odian lo bueno y aman lo malo". Estaban en el corazón radicalmente equivocados, corruptos hasta el núcleo, odiando el bien.

2. Eran socialmente crueles. Trataban a la gente como los carniceros y los cocineros tratan a las bestias: mátenlas, hiérvalas para su propio uso. ¡Con qué frecuencia, incluso en la historia de Inglaterra, los gobernantes han tratado a la gente como un mero ganado para alimentarse!

3. Fueron divinamente abandonados. "Entonces clamarán al Señor, pero él no los oirá: incluso les ocultará su rostro en ese momento". El Monarca del universo no hace "acepción de personas". Los príncipes no son más en sus ojos que pobres; y tratará a ambos según su carácter, su responsabilidad y sus méritos. A menudo ha despertado naciones para enviar a sus gobernantes aullando a la infamia y la ruina. Después de todo, la existencia de reyes corruptos debe atribuirse a la ignorancia, la cobardía y el servilismo de la gente. Deje que los pueblos de la tierra avancen en inteligencia, discernimiento moral e independencia, y tales gobernantes desaparecerán. Los gobernantes corruptos son como gusanos luminosos, que en la noche parecen brillantes, pero en el día larvas despreciables. Los reyes débiles, ignorantes y tiránicos parecen gloriosos en la noche de la ignorancia popular, pero aborrecibles a medida que avanza el día de la inteligencia mental. — D.T.

Miqueas 3:5

Falsos profetas.

"Así dice el Señor acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, que muerden con sus dientes y claman: Paz; y el que no se mete en la boca, incluso preparan la guerra contra él. Por lo tanto, la noche será para ti, para que vosotros no tendrá una visión ", etc. La siguiente es la versión de Delitzsch:" Así dice Jehová acerca de los profetas que extravían a mi pueblo, que muerden con los dientes y predican la paz. Y el que no se ponga nada en la boca, contra él santifican la guerra. Por lo tanto, la noche para ti a causa de la visión, y la oscuridad para ti a causa de la adivinación; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos. Y los videntes se avergonzarán y los adivinos se sonrojarán, y todos se cubren la cabeza, porque no hay respuesta de Dios "." Aquí ataca a los falsos profetas, como antes había atacado a los "príncipes". "Eso hace que mi gente se equivoque", a sabiendas engaña a mi gente, al no denunciar sus pecados por incurrir en juicios. "Que muerde con los dientes y grita: paz" es decir, quienes, mientras se les suministre comida, prometan paz y prosperidad en sus profecías: "Y el que no se mete en la boca, incluso preparan la guerra contra él". Cada vez que no reciben alimentos, predicen la guerra y la calamidad: santifican la guerra, es decir, la proclaman como un juicio santo de Dios, porque no están alimentados. 'Por lo tanto, la noche será para ustedes, para que no tengan una visión; y estará oscuro. Las calamidades te presionan tan abrumadoramente que te obligan a dejar de fingir que eres divino ( Zacarías 13:4). La oscuridad es a menudo la imagen de la calamidad ( Isaías 8:22; Amós 5:18; Amós 8:9). 'Entonces los videntes se avergonzarán, y los adivinos se confundirán: sí, todos se cubrirán los labios'. Los orientales se enorgullecían del bigote y la barba. Por lo tanto, cubrir el labio superior era una muestra de vergüenza, duelo y pena ( Levítico 13:45; Ezequiel 24:17). no tus labios ", es decir, no asumas la señal habitual de un luto ( Ezequiel 24:22). Se avergonzarán tanto de sí mismos que no se atreverán a abrir la boca ni se jactarán del nombre del profeta". Porque no hay respuesta de Dios. Ya no profesarán tener respuestas de Dios, quedando boquiabiertos por las calamidades "(Fausset). Los falsos profetas están aquí bajo nuestra atención nuevamente, y se sugieren tres cosas con respecto a ellos.

I. ESTÁN ENGAÑANDO. Dios dice que "hacen que mi pueblo se equivoque". Los predicadores a menudo hacen que sus oyentes se equivoquen.

1. En teología. Proponen ideas, crudas y mal digeridas, sobre Dios, Cristo, las condiciones morales y las relaciones, totalmente inconsistentes con la verdad.

2. En adoración. Las formas que proponen usar en la adoración, las reglas que le imponen, a menudo son para dar a las personas ideas equivocadas sobre lo que realmente es la adoración.

3. En moralidad. Su estándar del deber es a menudo incorrecto; de ahí que las guerras sean sancionadas, las exacciones sacerdotales y los supuestos alentados y mantenidos. Ah yo! ¡Cómo los predicadores hacen que los hombres erren en estos grandes temas!

II SON AVARIOSOS. "Muerden con los dientes y lloran, paz". La avaricia los gobierna en todos sus ministerios. Siempre tienen hambre de ganancia; Pelf con ellos es una pasión. Sus ojos están siempre en alquileres de bancos, ofrendas, diezmos, etc. Si su codicia se ofende, "preparan la guerra contra" el delincuente; levantan una oposición fuerte y mortal contra él. Son "codiciosos de lucro sucio".

III. Están confundidos. Confundido en la oscuridad. "La noche será para ti, para que no tengas una visión; y será oscuro para ti, para que no divines; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día será oscuro sobre ellos". Eran líderes ciegos de los ciegos, y ellos mismos cayeron en la zanja. Confundido por la vergüenza. "Entonces los videntes se avergonzarán, y los adivinos serán confundidos". Jehová los ignora. "No hay respuesta de Dios". "Esos", dice Matthew Henry, "que engañan a los demás, pero están preparando la confusión para sus propios rostros".

Miqueas 3:8

El verdadero profeta

"Pero en verdad estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor, y de juicio y de poder, para declarar a Jacob su transgresión, y a Israel su pecado. Escucha esto, te lo ruego", etc. Se supone que este capítulo pertenece al reinado de Ezequías; Si es así, el estado triste de los asuntos que representa pertenece al tiempo anterior a la reforma. Estas palabras nos llevan a considerar al verdadero profeta.

I. EL TRABAJO DE UN VERDADERO PROFETA. "Para declarar a Jacob su transgresión, y a Israel su pecado". Es una característica de todos los profetas verdaderos, que tienen un agudo sentido moral para discernir el mal, odiarlo y quemarlo. Ningún hombre es un verdadero profeta que no sea despertado por el mal. Se ha acusado a los predicadores de Inglaterra de que no está mal que los despierte, sino pequeños dogmas que no están de acuerdo con su teología, sectas que no se unen con su Iglesia, políticas que interfieren con sus ingresos y posición. Tememos que esto sea demasiado cierto. Los crímenes del pueblo de Inglaterra no son denunciados por el púlpito como deberían ser: el vicio en los lugares altos, las injusticias perpetradas bajo el nombre y la sanción de la ley, la codicia de los comerciantes, las estafas de los hombres de las sociedades anónimas, por las cuales se convierten en millonarios y ganan un escaño en el Parlamento de la nación. Estas cosas no se detienen como deberían ser para la ejecución pública, a la luz del sol de la verdad eterna,

¿Dónde tenemos ahora los hombres para "declarar a Jacob su transgresión, y a Israel su pecado"?

1. Este es un trabajo doloroso. Incurrirá en la desgracia de algunos y despertará el antagonismo de los delincuentes. Sin embargo, debe hacerse, como lo hizo Juan el Bautista, quien denunció a sus compatriotas como una "generación de víboras"; hecho como lo hizo Cristo, quien dirigió sus terribles "aflicciones" a las cabezas de los grandes criminales de su época.

2. Este es un trabajo urgente. No se necesita más trabajo en Inglaterra hoy. Exponer el mal es un gran camino hacia su extinción. Tenemos palabras melosas en el púlpito, tenemos bastantes disquisiciones de mal gusto y sensaciones estúpidas. ¡Dios multiplique a los hombres del sello de Juan el Bautista y del apóstol Pedro, quien en el Día de Pentecostés acusó a los hombres a los que se dirigió el terrible crimen de la crucifixión!

II EL PODER DE UN VERDADERO PROFETA. "En verdad estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor, y de juicio y de poder". No hay egoísmo en esto. Un hombre poderoso conoce su poder y lo atribuirá a la Fuente correcta: el "Espíritu del Señor". El poder de Micah era moral; era el poder de la conciencia, la convicción moral, la simpatía invencible con el derecho y la verdad eternos. Este es un poder muy diferente al del mero intelecto, la imaginación o lo que se llama genio. Es más alto, más acreditable, más influyente, más parecido a Dios. ¿Qué le importa al hombre que lo tiene las sonrisas o los ceños fruncidos de su público? Él pone su rostro como un pedernal. Las alabanzas de sus semejantes no le afectan más que el gorjeo de un gorrión a un águila; sus ceños fruncidos, no más que los gritos de un cur afectan al monarca del bosque.

III. LA FIDELIDAD DE UN VERDADERO PROFETA. Esto se ve aquí en tres cosas.

1. En la clase que denuncia. "Escuchen esto, les ruego, jefes de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel". Golpeó a las clases superiores de la vida. "Jefes de la casa de Jacob, y príncipes de la casa de Israel". Ah yo! ¡Cuán poco los cobardes pulpiteadores aquí en Inglaterra nos dirigimos a los crímenes de las clases altas! Los bajos, los indefensos, los indigentes, siempre estamos dando conferencias. ¿Sus señores eclesiásticos leen a la realeza, cree usted? Leo sus halagos abundantes a menudo, pero sus denuncias nunca. Se ve la fidelidad del profeta:

2. En los cargos que hace. "Construyen Sión con sangre, y Jerusalén con iniquidad".

(1) Los acusa de crueldad exorbitante. "Los gobernantes cívicos solo se abordan en el versículo 9, a saber, aquellos que fueron acusados ​​de la administración de justicia y de los asuntos del estado, pero que hicieron todo lo contrario: que aborrecían la justicia y torcían el derecho torcido porque dictaban sentencia por sobornos. De este modo, construyen Sión con sangre, etc., es decir, obtienen los medios para erigir edificios espléndidos mediante extorsiones crueles, en parte también mediante asesinatos judiciales reales, como lo había hecho Acab, y después de él Joacim "(Delitzsch). Construir Jerusalén con sangre es algo así como construir iglesias con cerveza. No es raro ahora que los grandes cerveceros, a partir de los enormes beneficios de su perniciosa artesanía, construyan magníficos templos para Dios. ¡Qué indignación por la decencia! ¡Qué insulto a la pureza omnisciente!

(2) Los acusa de base mercenariness. "Sus jefes juzgan por la recompensa, y sus sacerdotes enseñan a sueldo, y sus profetas adivinan por dinero". Vio mercenariness en el banco, inspirando al juez; mercenaria en el altar, inspirando a los sacerdotes; mercenariness en el púlpito, inspirando a los predicadores. El dinero era el poder motriz de todos. Con todo este mercenario, todavía "se apoyaban en el Señor", es decir, profesaban adorar al único Dios verdadero y viviente, e ignorante y presuntuosamente concluían que él estaría entre ellos y que, en consecuencia, ningún gran mal los alcanzaría. Se ve la fidelidad del profeta:

3. En el destino proclama. "Por tanto, Sion por ti será arado como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y la montaña de la casa como los lugares altos del bosque". La profecía nunca se cumplió literalmente hasta la destrucción de Jerusalén por los romanos, cuando el terreno sobre el que se encontraba la ciudad fue arado, en señal de su completa demolición, y no se construiría ninguna ciudad allí sin la autorización del emperador. "Es", dice un viejo escritor, "la maldad de los que presiden en ellos la que trae la ruina. Es por tu bien que Sión será arada como un campo; finges construir Sión, pero, haciéndolo sangre e iniquidad, lo derriban. El pecado de los sacerdotes y los príncipes es a menudo la ruina de los estados y las iglesias. Delirant reges, plectuntur Achivi los reyes actúan tontamente, y la gente sufre por ello ".

CONCLUSIÓN. Tal es el verdadero profeta. — D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Por tu bien, por tus pecados. La montaña: la montaña sobre la que se encontraba el templo. Este es el pasaje, que se cita, Jeremias 26:18 , que Ezequías y sus príncipes lo tomaron bien: sí, se arrepintieron y, por lo tanto, su ejecución no llegó en sus días.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

La profecía de Miqueas, como todas las demás, tiene sus propias propiedades distintivas, aunque cae en la corriente general del testimonio de Israel, y hasta ahora con las demás diferentes de la profecía de Jonás, que fue la última antes de nosotros. En la superficie podemos ver una gran semejanza entre la línea de cosas de Miqueas y la del profeta Isaías. Por otro lado, existe la diferencia obvia de que, mientras Isaías es extenso y completo, Miqueas presenta su testimonio de forma breve y, por lo tanto, comprimida, si no más clara. Los diversos puntos de verdad que se le encargó declarar están aquí juntos en un breve compás.

La profecía está dividida en dos, si no tres, secciones claramente marcadas. Los dos primeros Capítulos comprenden la introducción: Miqueas 3:1-12 ; Miqueas 4:1-13 ; Miqueas 5:1-15 nos da el clímax del testimonio del profeta; y luego Miqueas 6:1-16 ; Miqueas 7:1-20 son la conclusión apropiada.

En la primera porción el profeta convoca a todos los pueblos, ya la tierra misma, ya todo lo que existe, a escuchar el testimonio de Jehová, ¡ay! contra Samaria y Jerusalén. Adonai de Su santo templo, Él está "saliendo", como dice, "fuera de su lugar". Es una expresión llamativa. Los tratos de la gracia están apropiadamente conectados con el lugar donde Él está; Dios está en Su lugar cuando muestra Su propia misericordia soberana.

Para juicio Él sale de Su lugar. En Su propia naturaleza, Dios no es un juez, sino Uno que da y bendice. El juicio es "su obra extraña", como se dice en otra parte, una obra por lo tanto, si debe hacerse, Él la hará en breve. Debe hacer una obra corta, como dice Isaías. No le gusta detenerse en el juicio. Es una necesidad dolorosa a la que obliga la maldad del hombre, y eso también porque si Él declinó el juicio de la iniquidad, Él debe abandonar Su propio carácter moral.

Pero la gracia es Su obra normal, las actividades del amor divino a pesar del mal, sin ignorarlo, sino elevándose por encima de él. La gracia conviene a Dios y es su deleite, ya que es la energía de su naturaleza frente a la ruina. El juicio es la guardia provisional de su naturaleza, siendo imperativo lo que se hace necesario por la iniquidad de la criatura, ya sea de los ángeles caídos o del hombre rebelde.

Así que aquí el profeta declara que Jehová sale de Su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. “Jehová saldrá de su lugar, y descenderá, y hollará las alturas de la tierra. Y los montes se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como cera delante del fuego, y como las aguas que se derraman por un despeñadero" (versículos 3, 4).

Por lo tanto, es en vano que Israel se construya en la presunción de la impunidad. Esto no puede ser donde Jehová es el juez. "Porque la transgresión de Jacob es todo esto, y los pecados de la casa de Israel". El pecado es siempre malo, pero nunca tan humillante como en el pueblo de Dios. "¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y qué son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?" Samaria era la sede principal de Israel, como Jerusalén lo era de Judá, donde reinaba la casa de David; sin embargo, ambos eran lugares altos de iniquidad contra Jehová, Samaria en su totalidad y Jerusalén en aumento.

"Por tanto, pondré a Samaria como montones de campo, y como plantíos de viña; y derramaré sus piedras en el valle, y descubriré sus cimientos. Y todas sus imágenes talladas serán abolladas pedazos, y todo su salario será quemado con el fuego, y todos sus ídolos los dejaré asolados; porque ella lo recogió del salario de una ramera, y ellos volverán al salario de una ramera.

Por tanto, gemiré y aullaré, andaré despojado y desnudo; haré llanto como los dragones, y lamento como los búhos. Porque su herida es incurable; porque ha llegado a Judá; ha venido a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén” (versículos 6-9).

Algunos comentaristas racionalistas por motivos propios están dispuestos a considerar a Miqueas como un profeta muy tardío; pero no es necesario tener escrúpulos en rechazar sus teorías. El mismo profeta dice que fue "en los días de Jotam, Acaz y Ezequías". No hay ni un ápice de evidencia en contra de la autenticidad de estas palabras, que afirman que él fue un profeta primitivo. Pero los racionalistas tienen siempre a mano una razón sumaria para cualquier conclusión a la que los impulse su voluntad: ¡otro escritor, o incluso tantos más como cada dificultad pueda concebir que exija! Porque ¿quién en el fondo es tan crédulo como el racionalista? Fácilmente se podría demostrar que las maravillas que su sistema les obliga a recibir son a su modo menos razonables y dignas que el testimonio al que la fe se inclina implícitamente: pero entonces son maravillas de impostura y mala fe.

Los hombres pueden creer cualquier cosa que baje el crédito de una profecía, pretendiendo además que honran al escritor y de ninguna manera cuestionan su buena fe o santidad. ¡Qué noción tan singular debe ser la de ellos de la verdad y la santidad! Si un escritor que se hace pasar por un hombre de Dios finge profetizar en un tiempo en que él no nació, y da como profecía lo que fue escrito después de los hechos, ¿no es un engaño y su escritura una impostura?

Si se exigen sus pruebas, se encontrará que, bajo un elaborado montón de detalles en estilo y fraseología, la verdadera dificultad es la suposición común a todos ellos, que no existe tal cosa como la profecía. Si el profeta, por tanto, se da a sí mismo como si hubiera vivido antes de los acontecimientos, se imaginan que se trata sólo de una figura retórica destinada a dar un efecto más poético a la mente vulgar, pero en realidad el escritor escribió con frialdad sobre hechos que ya habían tenido lugar. lugar como si todavía fuera futuro.

Así podemos ver que la infidelidad siempre tiene esta plaga debajo de ella, que, con la profesión más ruidosa de buscar la verdad, realmente niega toda la grandeza moral y la belleza de la revelación de Dios, destruyendo también la dignidad o incluso la decencia en el hombre. En su ansiedad por dejar a Dios fuera de su propia palabra, roba a los fieles el gran testimonio de su conocimiento del futuro y la gracia que les comunica ese conocimiento aquí abajo.

Mediante esta seudocrítica degradante, lo verdaderamente divino se explica sin piedad y se reduce al nivel de la impostura hipócrita. Puede ser negado; pero tal es mi juicio sobre los resultados de esa infidelidad moderna que se da a sí misma el hermoso nombre de "alta crítica": una conclusión pobre pero no impropia para que llegue el saber humano que se jacta de sí mismo. Es posible que sus líderes, y aún más fácilmente sus seguidores, no sean conscientes de que, en lo principal, es solo un perfeccionamiento moderno de las armas del deísmo más antiguo.

Pero esto realmente es, con un brillo adecuado al gusto del día. ¿No es horroroso pensar que el matiz de la apostasía se profundiza manifiestamente entre los que profesan estudiar la Biblia? Si existe la triste certeza de engañar a hombres y mujeres en el romanismo, la Alemania culta y protestante no sólo sumerge a los hombres vivos en la miserable incertidumbre a la que el Papado siempre reduce a aquellos que se apartan de Cristo hacia María y los santos y los ángeles y la iglesia para que -llamó, pero niega el fuego santo que ninguna fábula-amor robó, sino que el amor divino dio y guardó para los hombres en la palabra escrita de Dios, a la que bajo una multitud de palabras sonoras la neología imputa una masa de errores de todo tipo.

En cambio, para el creyente el tema no presenta ninguna dificultad digna de mención. Ve que es tan fácil para Dios hablar del futuro como del pasado; y de hecho es una negación de la profecía excluir el futuro de la visión del vidente. Nuevamente, es una de las principales marcas del amor de Dios por Su pueblo que Él los familiariza con el futuro. Así trató con Abraham, diciéndole lo que no sólo le concernía a él mismo sino al mundo.

Esta es una bendición inmensa: no solo ni tanto la información como la gracia que les dio. Que Dios revele lo que pertenece a nuestra propia porción es bastante simple si somos sus hijos; pero es una señal especial de su interés e intimidad el hacernos saber de los demás, y esto lo hace en profecía. El cristiano, la iglesia de Dios, debe estar plenamente informado por este medio de lo que está aconteciendo en la tierra.

Nunca debemos ignorar los signos de los tiempos. Es de gran valor tener el sentido de ellos moralmente; pero también debemos conocer los tiempos proféticamente y, si honramos a Dios y su palabra, podemos estar seguros de que lo haremos.

No hay presunción en esto. Es presunción hablar del futuro, a menos que hayamos aprendido humildemente de las profecías que Dios nos ha dejado en Su palabra. No es presunción creer alguna parte de Su palabra, sino genuina humildad de fe. Todo es cuestión de honrar la palabra de Dios. Ahora Él ha hablado, y habló del fin desde el principio. Tome la primera palabra en Edén, donde tenemos la verdad en forma doble.

¿Hay algo realmente más grandioso en el Antiguo Testamento? Por un lado, la serpiente había de herir el calcañar de la Simiente de la mujer; por el otro, la Simiente de la mujer había de herir la cabeza de la serpiente. Uno de estos se ha logrado; el otro queda por ser. Lo que es el fundamento moral de todo, es decir, lo que Dios había hecho cuando la serpiente hirió el calcañar del Mesías y Él sufrió supremamente bajo la mano de Dios en la cruz, lo que Dios hizo allí para Su propia gloria y para la bendición del hombre es el una obra fundamental de paz para nuestras almas este día, y para cualquiera de los santos de Dios en cualquier día.

Pero la otra parte sigue siendo aún futura. Tal vez podamos decir en toda su importancia que permanece para el futuro lejano de Dios; porque es evidente que, aunque al principio del milenio la serpiente pueda recibir una magulladura considerable en su cabeza, no será sino hasta el final del milenio que la magulladura se completará. Así vemos que la primera profecía de Dios se extiende hasta la última; tan lejos está de ser verdad que Dios no lo comunica para el bien práctico y la alegría y bendición de los más sencillos de sus hijos.

Una vez más, es total y claramente falso que la profecía solo debe recibirse y estudiarse cuando se cumpla. La verdad es que cuando se cumple toma otra forma y adquiere otro uso; pero deja de ser profecía y se convierte en historia, uno de cuyos usos, entonces, es tapar la boca de un incrédulo. Pero el valor propio de la profecía es dar al hijo de Dios antes de que se cumpla la certeza de su peculiar privilegio de comunión con Dios, que ve las cosas que no son como si fueran.

Si ese es nuestro lugar, seguramente debemos valorarlo y usarlo. Esto, por lo tanto, puede ser suficiente como una respuesta clara y clara, no solo a los hechos particulares de la profecía de Miqueas, sino a los principios generales en relación con toda profecía.

En la última parte de Miqueas 1:1-16 tenemos un relato muy animado del acercamiento del gran enemigo tipificado por los asirios de aquellos días. Sabemos que fueron uno de los adversarios más formidables que jamás haya tenido Israel. Ya sea que uno mire a Salmanasar oa Senaquerib, el asirio era el enemigo que estaba ante los ojos de Israel.

Más tarde encontramos a Babilonia; pero el caso entonces es completamente diferente al de Asiria. Nunca debemos confundir los dos. Los usos que Dios le dio a Asiria y Babilonia en la profecía son tan precisos como diferentes. Han sido muy comúnmente confundidos, pero no hay base para ello en las Escrituras; y no sólo históricamente Asiria y Babilonia fueron totalmente distintas, sino que los enemigos futuros que cada una de ellas tipifica son igualmente diferentes; porque así como Asiria fue antes que Babilonia en convertirse en un gran reino en la tierra, y fue la gran cabeza de las naciones combinadas a las que se les permitió derrocar a las diez tribus de Israel y amenazar a Judá, por otro lado, Babilonia fue la que poder particular que se elevó a la supremacía no simplemente como una especie de cabeza soberana de naciones unidas por un pacto entre sí, sino como una cabeza suprema de reyes súbditos.

En resumen, la dignidad imperial no pertenecía a Asiria sino a Babilonia. Porque este último poder se levantó después de que Israel había sido barrido, para llevar cautivo a Judá cuando la última esperanza de la casa de David había huido por completo, y el hijo de David era el principal instrumento del diablo para atar la idolatría en Judá y en Jerusalén. sí mismo. Entonces Dios permitió que Babilonia entrara en su marcada supremacía la cabeza de oro de la imagen gentil según la figura que Daniel explicó en el sueño de Nabucodonosor.

Ahora bien, esto tenía que ver preeminentemente con Judá, y así se encontrará en el futuro. La última cabeza de las potencias gentiles tipificadas por esa imagen se levantará y se unirá en apostasía con el hombre de pecado: el que es la cabeza imperial de las potencias occidentales, o imperio romano revivido; el otro el jefe religioso en Jerusalén, aceptado como Mesías pero realmente anticristo.

Cuando el Señor haya juzgado a éstos ( Apocalipsis 19:1-21 ), el último asirio vendrá contra no sólo los judíos sino también contra Israel, porque éstos habrán regresado a su tierra entonces: en cualquier caso, los representantes de todas las tribus vendrán entonces. , como supongo, se encuentran en la tierra.

Es de este asirio (no del poder babilónico intermedio que viene después del primer asirio y antes del último) que habla Miqueas; no tanto el pasado como el futuro asirio. Esto es de inmensa importancia. Debemos tener en cuenta que la gran imagen de Daniel es un sistema intercalado, lo que puede llamarse un paréntesis, que sigue su curso después del primer imperio asirio y antes del asirio de los últimos días.

Esto puede ayudar a explicar el caso. Los cuatro grandes imperios tienen su lugar entre esos dos puntos. Ahora bien, este sistema intermedio no se trata en Miqueas. Isaías nos presenta a Babilonia y al "rey", así como al asirio. Siendo uno de los más completos de todos los profetas, nos da ambos temas, y esto en su conexión u orden relativo; pero luego Isaías nos muestra exactamente el mismo problema.

Cuando el Señor haya completado toda Su obra en Jerusalén, al derribar al último representante de los poderes que comenzaron con Babilonia, el captor destinado de Jerusalén y Judá, ¿entonces qué? Castigará las miradas recias del rey de Asiria. El asirio, podemos ver, es el último enemigo terrenal antes del reino, como la muerte es el último enemigo judicial ( 1 Corintios 15:26 ) que permanece hasta su fin.

Pero el asirio es, sin embargo, finalmente tratado con severidad: tal es la afirmación positiva de Isaías. El último y más grande es el que se describe aquí históricamente bajo los Salmanases y los Senaqueribs del pasado. Parecería también que con este enemigo final de Israel se puede identificar al rey del norte en Daniel 11:1-45 .

Aunque es notorio que el asirio a menudo se toma por el rey babilónico o la cabeza imperial, esto es ciertamente un error de momento. De modo que el rey del norte es completamente distinto del "rey" o "hombre de pecado" que estará aliado con el cuerno pequeño o jefe del imperio babilónico de los últimos días. La verdad es que el hombre de pecado será el falso rey de los judíos el que vendrá en su propio nombre y será recibido por los gentiles que rechazaron al verdadero Mesías.

Estará en Jerusalén, el poder apóstata (que comenzó con Babilonia) no estará en el este sino en el oeste. Roma y Jerusalén son las dos grandes ciudades de la palabra profética, Jerusalén de todo el registro, Roma de la profecía intermedia en su última fase. Pero cuando estos líderes hayan sido destruidos por el poder de Dios ejercido en la aparición del Señor Jesús, entonces el rey del norte aparecerá como la cabeza de las naciones combinadas de la tierra fuera de la imagen del poder de Daniel.

Esto siempre se debe mantener firme Asiria como la cabeza de las naciones confederadas en oposición a Israel cuando se reconoce como el pueblo de Dios, Babilonia y los otros poderes imperiales hasta la destrucción de la bestia mientras que el pueblo es repudiado por Él. Después de que la bestia y el falso profeta sean enviados al lago de fuego, el rey del norte se presentará para un nuevo ataque con las más altas expectativas; pero será tratado por el Señor en persona, quien entonces habrá reanudado su relación con Israel y actuará en este caso a través de Israel, aunque evidentemente habrá una intervención divina en el juicio del asirio sobre las montañas de Israel.

Personalmente, sin embargo, así como el último líder del poder que comenzó con Babilonia será arrojado vivo a la fosa, así también será con el asirio. Sus seguidores serán tratados de una manera menos claramente divina, aunque su destrucción irá mucho más allá de un derrocamiento ordinario. Cualesquiera que sean los medios empleados en cuanto a los reyes y sus huestes, el ejército asirio será derrotado por medio de Israel.

Dios empleará a su pueblo como sus instrumentos, aunque no faltará la lucha como si fuera del cielo mismo contra ellos. El granizo y el fuego se describen en Ezequiel como relámpagos y truenos de parte de Dios, lo que indica que, aunque Él emplea a Israel, aún así la derrota está bajo la guía directa de Jehová.

El ataque de las naciones llamadas Gog y Magog ( Apocalipsis 20:1-15 ) está claramente al final del milenio y, por lo tanto, es bastante distinto de lo que ahora estamos describiendo. Pero en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 escuchamos de un esfuerzo final antes de que comience el milenio propiamente dicho.

No estoy preparado para decir que este no será el último esfuerzo del rey del norte. Ciertamente parece la misma política. El rey del norte se describe de manera notable como poderoso, pero no por su propio poder. Es decir, se apoyará en los recursos de otra potencia, que creo que no puede ser otra que Rusia; pero Rusia está en un segundo plano como la que respaldará al rey del norte, o al asirio.

El rey de Asiria será entonces el titular de lo que ahora son los dominios del Sultán o la Puerta Otomana. Este potentado al norte de Tierra Santa adquirirá una fuerza considerable y se encontrará en un estado totalmente diferente de la excesiva decrepitud que vemos ahora. Solía ​​ser un dicho común entre los políticos que Turquía se estaba muriendo por falta de turcos; pero este no será el caso entonces.

Sospecho que Grecia y Turquía en Europa, con quizás Asia Menor, formarán un reino suficientemente fuerte donde una vez se conoció el reino bizantino, los turcos propiamente dichos probablemente serán expulsados ​​​​a sus propios desiertos.

Si esto es así, los que ahora conocemos como turcos serán expulsados ​​de Pera, y entonces el renovado reino sirio-griego tendrá realmente su cuartel general en Constantinopla, jugará allí una vez más su papel en el gran drama del futuro, y ser, no tengo ninguna duda, un reino tan completamente carente de principios bajo su forma final como siempre lo ha sido bajo su forma mahometana. Todos sabemos que el estado de los griegos es lamentable ahora; pero hablo únicamente de lo que se revela en Daniel 8:1-27 y en otras partes de las Escrituras.

Si moralmente se encuentran entre las personas más degradadas de Europa, y no obstante por su astucia y picardía, su intromisión en los asuntos judíos precipitará las cosas y producirá terribles resultados. Si tienen el orgullo y la vanidad de los antiguos griegos, ¿qué pasa con los cristianos corruptos sin los pobres elementos morales que podrían tener los paganos?

Así, las naciones que desempeñaron su papel en la historia del Antiguo Testamento asumirán su forma final dentro de poco, y luego entrarán en el juicio terrenal de Dios al final de esta era cuando el reino manifestado del Señor traerá la tierra y todas las razas de la humanidad. en descanso y bendición. La venida del Hijo del hombre no es solo para el juicio de la cristiandad, sino para la ejecución de todos los propósitos de Dios, ya sea para el cielo o la tierra.

Esto es sin duda de gran importancia, aunque puede pasarse por alto cuando el hombre piensa que no hay nada ante nosotros sino la decisión divina en cuanto a los individuos para la eternidad. ¡Qué tierra fértil para el error es la mente donde se olvida la gloria de Cristo y la palabra de Dios no tiene su justa autoridad! El juicio de la cristiandad entonces precederá al de las naciones, cuando Israel deba pasar al frente en los caminos de Dios para el mundo.

Hablo del juicio de los vivos, no de los muertos. Sin duda, la cristiandad ha entrado como un sector especialmente favorecido. Ha disfrutado del testimonio de la verdad de Dios de maneras notables, aunque admito que muchas partes de la tierra alguna vez disfrutaron de ese testimonio que se ha vuelto apóstata en el mahometanismo desde hace mucho tiempo, aunque más manifiestamente que Occidente, que se ha desviado hacia el papado; pero todas las naciones como tales serán juzgadas por Dios cuando llegue el día de Jehová. Aquellos que son reales como pertenecientes a Cristo habrán sido llevados al cielo, y por lo tanto no estarán en la escena del juicio cuando venga.

Entre los judíos estarán aquellos que serán conspicuos como testigos en la tierra en los últimos días después de la traslación de los santos resucitados del Antiguo Testamento y la iglesia para encontrarse con el Señor en lo alto. Porque el Espíritu comenzará a obrar de nuevo en esa nación, y un remanente se convertirá para ser el pueblo terrenal de Jehová, cuando Cristo venga a reinar con sus santos glorificados.

Cierto número habrá sido preparado durante los terribles horrores de la apostasía y el hombre de pecado, algunos muriendo por la verdad, y otros preservados durante esos días del poder y la ira de Satanás.

En el momento en que la tierra sea bendecida en su conjunto, Israel, ahora obligado a tomar el terreno de la mera misericordia, verá cumplidas todas sus promesas: ellos, no nosotros los cristianos, son el pueblo elegido: de Dios para la tierra. Sus esperanzas están ligadas a la gloria predicha de Dios en la tierra. Nuestra esperanza es completamente diferente. Buscamos estar con Cristo en la casa del Padre en lo alto; de hecho, la iglesia de Dios comienza con Cristo el Señor ascendiendo al cielo y enviando el Espíritu Santo desde el cielo para unirnos con Cristo en el cielo.

No había tal cosa como el cristianismo, en el sentido correcto de la palabra, hasta que Cristo tomó Su lugar en el cielo como el hombre glorificado después de realizar la redención. No estoy negando la fe de los santos del Antiguo Testamento, ni la vivificación de sus almas, ni su expectativa de una porción superior; pero el cristiano que no sabe de otros privilegios ahora más allá de estos tiene mucho que aprender.

Así, el cristianismo es característicamente celestial. Aquel que es esencialmente su vida y modelo es Cristo, tal como lo conocemos, resucitado y sentado a la diestra de Dios; y el Espíritu Santo ha descendido, desde que Cristo fue glorificado, para ser el poder y la guía del cristiano y de la iglesia aquí abajo. Era asunto del cristiano individual y colectivamente mantener esto para su testimonio tanto como verdad como en la práctica.

No sólo no la han mantenido, sino que se han permitido judaizarse. Aquello contra lo que el apóstol Pablo luchó tan enérgicamente durante su ministerio ha sucedido, y ha habido una combinación muy dolorosa de verdad celestial con gobierno, práctica y esperanza terrenales. La consecuencia es ese conglomerado que comúnmente ahora llamamos "cristiandad", que consiste en la iglesia griega y los cuerpos romanos, orientales y protestantes de todo tipo, nacional o disidente.

¿Dónde está el testimonio del único cuerpo animado por el único Espíritu? Estas diversas y opuestas comunidades pueden tener diferentes medidas de luz, pero en ninguna exhiben un acercamiento a un testimonio adecuado, ya sea de la presencia y el poder del Espíritu, o de la palabra de Dios, en sujeción al Señor Jesús. Realmente dan testimonio del estado real de ruina que impregna la casa de Dios, aunque sin duda de su infinita paciencia y gracia.

Todo creyente serio (no importa quién sea, y he tenido verdadera comunión con muchos de los hijos de Dios, me alegra decirlo, a pesar de mucho que se opone a mis convicciones) debe reconocer que ni un solo fragmento responde a la voluntad del Señor, menos aún el todo. Conozco a algunos que lo sienten y lo confesarían, no solo en los rangos de la iglesia baja, sino entre los miembros de la iglesia alta que verdaderamente aman al Señor.

Y aquí debe decirse que, por mucho que deplore su idolatría de las formas (formas completamente erróneas también, y una incursión del judaísmo si no del paganismo), no puedo dejar de confesar mi preferencia por un piadoso eclesiástico que disfruta de la comunión con Dios para un hombre menos piadoso que se jacta de un sentimiento liberal y de lo que se llama bajo eclesiástico y doctrina evangélica.

Es pura ilusión y espíritu de partido hacer que las nociones o los nombres superen lo que es evidentemente de Dios. Es de la mayor importancia en el tiempo presente para los hijos de Dios establecerse y edificarse en la verdad divina. ¿Hay algo más por lo que valga la pena vivir? ¿Hay algo en el estado actual de la cristiandad que tenga un derecho justo sobre los afectos espirituales de los hijos de Dios? No hablo de sentimiento o de apego antiguo, sino como ligado a Cristo.

Lo que queremos, por lo tanto, es que debemos aferrarnos simplemente al Señor, y buscar manifestar por Su gracia que nuestro tesoro no está en la tierra sino en los cielos que no valoramos nada comparado con Cristo mismo, y que en la tierra que es el el mejor y más cercano reflejo de Él. La única forma segura de lograrlo es velando bien por que la mirada esté fija en Cristo, y así entregándonos a la palabra y al Espíritu de Dios.

Tenga la seguridad de que no vale la pena cuidar nada más. ¡Cuán pronto los primeros santos comenzaron a buscar sus propias cosas, no las de Jesucristo! Gradualmente, la consecuencia fue que se estableció una total decadencia, la cual, cuando madure en la apostasía y el hombre de pecado, el Señor juzgará en Su aparición.

Pero en ese juicio estará la distinción que hemos visto. El oeste, que será el escenario principal de la apostasía cristiana, con Jerusalén como el centro conectado del anárquico judío (como podemos observar, tanto el clímax cristiano como el apóstata judío), será entonces juzgado; y en ese juicio será la destrucción de la bestia, la cabeza del poder gentil apóstata, y el hombre de pecado, la cabeza de la pretensión religiosa apóstata.

Cuando se haga esto, seguirá la gran confederación nacional encabezada por Asiria y Gog. Este último parece ser el poder protector que estimula al rey del norte, y lo usa como un instrumento al principio y luego finalmente llega a caer para siempre bajo la mano de Jehová.

Esto creo que es un verdadero esbozo del futuro predicho. Después de la destrucción de estos enemigos vendrá el reinado pacífico del Señor Jesús. Así, es claro que en el futuro se combinarán dos cualidades: el Mesías responderá a David, el rey victorioso, antes de mostrarse como el antitipo de Salomón, el rey pacífico. Derribará a los enemigos y luego reinará en paz cuando ya no haya nadie a quien profanar, oponerse o destruir.

Por supuesto, se sigue que el alcance del juicio de la cristiandad será un área mucho más amplia que el simple derrocamiento de las naciones congregadas que se oponen al Señor cerca de Jerusalén. Por ejemplo, el juicio de Babilonia implicará la humillación y el castigo de todas las diferentes partes de la cristiandad profesante, y luego, por supuesto, apóstata bajo la séptima copa justo antes de que aparezca Cristo. La caída de Babilonia es justo antes de que Él venga para el juicio del mundo.

Quedará la bestia sin ley y el falso profeta, con todos sus seguidores para ser destruidos cuando Él aparezca en gloria. El último juicio providencial pronto será seguido por el resplandor de la venida de Cristo. Así, no sólo la cristiandad corrupta será golpeada en forma de Babilonia, con Roma como su centro activo, como lo seguirá siendo hasta el final; pero la rebelión final que el Señor juzgará cuando venga se organizará bajo la bestia y el falso profeta, que no es el estado de corrupción babilónica, sino una condición de rechazo voluntario abierto de Dios y Su Cristo.

Este último comprenderá la cabeza del imperio romano revivido de ese día, quien sostendrá al anticristo contra el rey del norte; y la escena de la destrucción será Jerusalén o sus alrededores.

Así el juicio de la cristiandad será en cierto sentido juicios providenciales antes del resplandor o manifestación de la venida del Señor, cuando Él los destruya con el soplo de su boca. ¿Quién puede suponer, por ejemplo, que Estados Unidos, Australia o la India saldrán ilesos de los juicios de los últimos días? La verdad es que ningún lugar o nación que lleve el nombre de Cristo, o donde se haya predicado el evangelio, escapará.

Es cierto que algunas de estas tierras, como América, no se nombran expresamente en la profecía. Pero esto de ninguna manera impide la aplicación de los principios generales. El juicio del mundo habitable lo abarcará todo. Ni un océano se burla de Dios. Su mano ciertamente tratará con aquellos que lo desprecian, este u oeste. No siempre se entiende que, cuando se juzga a Babilonia, ella se sienta no solo sobre las siete colinas sino sobre muchas aguas.

Estas aguas, supongo, se refieren a todas las corrientes de doctrina supuestamente cristiana que brotan de los principios babilónicos. Constituyen la principal corrupción del cristianismo. Sigue la apostasía, pero es una hostilidad declarada mucho más abierta que cualquier corrupción semejante del cristianismo, aunque aparentemente su resultado reaccionario. Parecería estar más centralizado que la influencia de Babilonia y tener un lugar más circunscrito.

Entonces, después del juicio de la bestia así como del de Babilonia, la confederación de naciones cubrirá de nuevo una esfera más grande, porque esto no es necesariamente una cristiandad en absoluto. Pueden ser naciones paganas o no. Presumo que todas las naciones de Asia central sucumbirán ante Rusia y perecerán de la manera más notoria en las montañas de Israel. Es bien sabido que, incluso para los chinos y otros, las razas orientales se están hundiendo bajo el control de Rusia, no sin resistencia y controles, pero con la certeza de que al final caerán bajo su política constante y nunca abandonada.

No es más seguro para la Puerta que para Persia o para la India central; no todos para ser absorbidos por el imperio, sino todos para aceptar su liderazgo. Asombrosa es la ceguera de los hombres ante lo que se avecina. Tal será el papel desempeñado por el asirio, que parece ser el gran instrumento nororiental de los designios de Rusia; pero todos ellos vendrán bajo el juicio de Dios. El hecho es que a su debido tiempo todas las naciones deben ser juzgadas como tales: sólo habrá diferentes medidas de juicio según diferencias de privilegio.

Cuanto mayor sea nuestro favor de Dios, más estricta será la cuenta a rendir. Todos pueden sentir la justicia de esto, y en el juicio es una cuestión de justicia. Pero la porción del cristiano es la gracia que reina por la justicia: y por tanto, su lugar será con Cristo. Todos serán quitados de la tierra y de sus variadas circunstancias de dolor aquí para encontrarse con el Señor Jesús y morar con Él en la casa del Padre. Por supuesto, esto no se revela en el Antiguo Testamento, sino solo en el Nuevo, donde se da la revelación adecuada del cristianismo.

En Miqueas 2:1-13 tenemos la conclusión de la primera línea de la profecía. ¡Ay de los que traman iniquidad, y obran mal sobre sus lechos! Cuando es claro el alba, lo practican, porque está en poder de su mano. Y codician campos, y los toman con violencia, y casas, y llévatelos: así oprimirán al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad.

Seguramente todo esto sería extraño si se dirigiera al cristiano. Nunca encontramos tal estilo de advertencia en el Nuevo Testamento. La razón es clara. La ley era el gobierno del judío. con la falta de ella. Por lo tanto, en lo que fallaron fue en la respuesta práctica a la justicia natural. Pero el cristiano, aun suponiendo que fuera tan justo en sus deberes naturales, está lejos de alcanzar el estándar que se convierte en cristiano.

Tenemos que andar según Cristo tanto en las cosas espirituales como en las naturales. En consecuencia, necesitamos la luz tal como resplandeció en Él, y la verdad del Nuevo Testamento como regla y guía de nuestro andar, no meramente la ley moral que trata con el hombre en la carne.

Manifiestamente entonces nuestra posición no es en la carne ante Dios, como se nos dice cuidadosamente en Romanos 8:1-39 , donde se insiste en andar en el Espíritu. Por supuesto nadie niega que la carne está en nosotros; pero como cristianos no estamos en ella. Tal es la doctrina del apóstol Pablo; y sólo la incredulidad pensaría en justificar o incluso en intentar corregir su lenguaje.

No corresponde a los creyentes tan ricamente bendecidos disputar su exactitud o abandonar sus propias misericordias. El apóstol Pablo dice positivamente de todos los cristianos: "Vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros". Tal es entonces la posición distintiva de todo hombre cristiano. ¿Cuál es el significado de eso? Claramente esto, que me pertenece característicamente como cristiano que soy en Cristo; que, en lugar de ser definido como parte de la raza por Adán caído, tengo en Cristo una nueva vida y un nuevo lugar.

En resumen, hay una nueva posición ante Dios en Cristo. Esto es tan cierto ahora como siempre lo puede ser: la mejor resurrección no conferirá sino que mostrará su bienaventuranza. Cuando vayamos al cielo, no estaremos simplemente en Cristo, estaremos con Cristo; pero estamos en Cristo mientras estamos en la tierra.

Es necesario prestar atención a las distinciones hechas y dadas en las Escrituras. Miedo a no creer la palabra. Los cautelosos pueden decir y dicen que se trata de distinciones finas. Si Dios nos ha revelado así Su verdad (y solo las Escrituras deciden que lo ha hecho), pueden ser exquisitamente buenas, pero están de acuerdo con Aquel en cuya sabiduría y bondad confiamos. Estamos obligados a distinguir dónde y como lo hace Dios; y si no lo seguimos, nos daremos cuenta demasiado tarde de nuestra pérdida.

La verdad es que hay mucha incredulidad latente en aquellos que dudan de las distinciones de la palabra de Dios. Porque todo progreso en el conocimiento real se prueba, como el crecimiento en la verdadera sabiduría consiste en gran medida en distinguir las cosas que difieren. Cuando un hombre está aprendiendo un nuevo idioma, los sonidos le parecen muy parecidos a sus oídos; los personajes también tienen una especie de similitud de apariencia que al principio no logra discriminar adecuadamente.

Así, el que comienza a oír el idioma hebreo, o que mira las palabras escritas, queda impresionado por su monotonía, y ve un conjunto de extrañas letras cuadradas, muchas de ellas tan parecidas que crean a sus ojos no poca vergüenza.

Tal es más o menos exactamente el caso de una persona que lee la Biblia al principio y busca crecer en la verdad. Los ignorantes tienden a imaginar que todo es simplemente la forma de ser perdonados por Dios y nuestro deber. Todo está torturado a esto, porque es el pensamiento de sus propias mentes. Pero cuando somos justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Luego comenzamos a distinguir las verdades de las Escrituras, y aprendemos que algunos pasajes tratan principalmente de la naturaleza divina, otros de la redención; unos de sacerdocio, otros de justificación; algunos de las riquezas de la gracia, otros de los horrores del anticristo; unos de salvación, otros de camino, y otros de nuevo de esperanza.

Los judíos, los gentiles, la iglesia, todos tienen su lugar. Entonces las distinciones comienzan a amontonarse sobre nosotros, cuando se satisfacen las necesidades, la conciencia se ejercita pero se limpia, y el corazón se fija en Cristo. Sin embargo, claramente no está en la naturaleza de las cosas ser espiritualmente aptos para entender las Escrituras con plenitud antes de que hayamos hallado descanso en Cristo; pero cuando esto sea conocido por el nuevo hombre, no cedáis al egoísmo que quisiera detenerse allí, sino que usemos la paz y el reposo de la fe para crecer en el conocimiento de Dios para "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

Así aprenderemos pronto la amplia distinción, que para el judío el mal denunciado es de una naturaleza mucho más externa opresión, codicia, idolatría. Estas son las grandes iniquidades de las que fueron acusados. Estos no son nuestros peligros característicos, aunque, por supuesto, podemos caer en cualquiera de ellos. Pero en el Nuevo Testamento encontramos otra clase de maldad; es decir, la mala y falsa doctrina, que destruye la comunión y socava y corrompe el caminar.

Tal impureza de espíritu no parece hablarse en el Antiguo Testamento. ¿Por qué? Porque nos encontramos en un lugar nuevo y peculiar. Sin duda tenemos todos los beneficios de los oráculos antiguos, pero tenemos la instrucción especial, la ayuda y el gozo del Nuevo Testamento, que los de antaño no tenían; y nuestro llamamiento, siendo algo peculiar, requiere por lo tanto escrituras peculiares para darnos la luz que se necesita para la gloria de Dios.

Hago este comentario por cierto. Por lo tanto, el resultado de lo que estoy diciendo es este, que hay ciertos principios morales inmutables, y que siempre permanecen. Por consiguiente, lo que es verdad desde el principio del Génesis sigue siendo verdad hasta el final del Apocalipsis; pero luego tenemos nuestras propias palabras peculiares y exhortaciones que se nos dan. Debemos distinguir entre las cosas viejas y las nuevas.

Las verdades generales de Dios que dirigen al judío o al gentil son ciertamente para el cristiano, además del llamamiento de Dios en Cristo Jesús que ahora conocemos en su nombre y por el Espíritu de nuestro Dios.

Así como Israel tiene el lugar prominente en Amós, lo contrario se ve en Miqueas, quien no omite el reino de Samaria, sino que tiene a Judá y Jerusalén como los principales objetos de su protesta. Se les advierte de manera preeminente de aquellas ofensas naturales contra los caminos morales de Dios, que los falsos profetas soportaron e incluso apreciaron. Pero aprenden que sus profetas les serán quitados. Los profetas habían adulado al pueblo, profetizando cosas suaves y engaños.

Por supuesto que no eran realmente siervos de Dios, sino de la mera escuela de profetas. Cuando el profetizar se volvió tradicional, pronto se corrompió. Aquellos que Dios levantó extraordinariamente dispensaron la verdadera luz de Dios en la tierra, y "Por tanto, no tendrás quien eche cuerda por sorteo en la congregación de Jehová. No profeticéis, dicen los que profetizan: no profetizadles que no se avergonzarán". Lo que habían usado mal deberían perderlo.

Luego viene un llamamiento muy animado en la última parte de este capítulo. "Oh vosotros que os llamáis la casa de Jacob, ¿se entristece el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien mis palabras al que anda en integridad?" Así que tenemos un llamado solemne para ellos. "Levántate y vete, porque este no es tu descanso; está contaminado". He aquí un principio grave y precioso. El pueblo de Dios nunca debe descansar en lo que no le conviene.

Jehová decide que el único descanso que Él puede sancionar para ellos es el descanso que es digno de Él. Por lo tanto, desde el principio vemos, grabado incluso en el tiempo que pasa, que Dios, cuando santificó el séptimo día como sábado de descanso, dio una prenda segura que permanece para su pueblo hasta el fin del mundo. En consecuencia, el sábado tiene un lugar muy importante en el orden de Dios para el hombre en la tierra, como aprendemos de Su palabra.

Pero el judío siempre fue propenso a ser prematuro en la búsqueda de su descanso. La misma falta se repite en la cristiandad. Pero no es así. Cualquier cosa que tengamos ante Dios en Cristo, todavía estamos en escenas de guerra y trabajo. Nuestro descanso no está aquí; ni lo es ahora. ¿De qué se jactan los hombres de que van a lograr sus descubrimientos e invenciones? Esperan poder convertir el desierto moral del mundo en un paraíso, y así encontrar un descanso presente aquí.

¿No es esto lo que anhelan? Los hombres inconversos, como regla, están llenos de vanagloria y vanagloria: y temo que muchos de los convertidos cedan a estos sueños carnales del mundo. Todo llegará a la nada. La verdad es que Dios quiere efectuar descanso; sin embargo, no será el fruto de la obra del hombre sino del suyo propio. Fue después de los seis días en los que hizo los cielos y la tierra que Dios santificó su descanso al principio y, como nuestro Señor, "mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", Él todavía está activo, llevando adelante la obra de la gracia, la nueva creación; y después de hecho esto vendrá el verdadero y último descanso de Dios, y el pueblo de Dios lo compartirá los celestiales arriba, los terrenales abajo. Miqueas se dirige a la gente terrenal y les advierte que no busquen un descanso antes del tiempo del Señor.

Así, no menos, sino más descansarán los cristianos poco a poco. Nuestro negocio es trabajar mientras tanto. Ahora es el momento del trabajo; ahora debemos cuidarnos diligentemente de hacer un descanso por nuestra cuenta. Poco a poco disfrutaremos plenamente del descanso de Dios, cuando el verdadero Capitán de la salvación nos guíe, no anticipadamente como ahora, sino en posesión real y completa para el cuerpo, así como para el alma y el espíritu.

Para traer este reposo debe surgir el quebrantador Aquel que anula todo reposo espurio. Así que en la visión profética Miqueas ve. "El rompeolas ha subido ante ellos". "Ciertamente los reuniré, oh Jacob, a todos ustedes; ciertamente reuniré al remanente de Israel". No quedará nadie del pueblo fuera cuando se trate de presentar el reposo de Dios. Pero el rompedor debe venir antes que ellos.

"Han partido, y pasado la puerta, y por ella han salido; y su rey pasará delante de ellos, y Jehová sobre ellos". Será el descanso de Dios cuando haya eliminado todos los substitutos de él, y evidentemente quitado todo obstáculo y reparado todas las brechas, uniéndose Él mismo a Su pueblo y llevándolo al descanso terrenal o celestial. Porque larga guerra contra Dios habrá terminado, y todo el universo de Dios descansará arriba y abajo. Tal es el brillante día milenario según las escrituras.

En Miqueas 3:1-12 tenemos un llamamiento aún más solemne dirigido a los jefes y príncipes de la casa de Israel. Ahora sabemos, por supuesto, que si bien todas las personas tienen su responsabilidad, el peso principal debe estar necesariamente de acuerdo con la posición de los individuos. La maldad en el que tiene un cargo de confianza es peor, y justamente tratada como más grave, que la misma maldad sería en una persona subordinada.

La iniquidad, por ejemplo, en un juez tiene un carácter más grave que la deshonestidad en un mozo de cuadra o su amo. La corrupción o tiranía en un rey es una culpa más profunda que las delincuencias aquí o allá en cualquiera de sus súbditos. Se concede que esto puede no convenir a los doctrinarios de la actualidad; pero me atengo a lo que Dios ha establecido en las Escrituras. La gente puede dejarlo; pero pronto probarán que no hay nada como la verdad de Dios.

Ahora bien, la palabra de Dios establece explícitamente estos principios a los que se adherirá la fe; y, cualesquiera que sean las invenciones del hombre mientras tanto, Dios seguramente juzgará de acuerdo con su propia revelación inflexible, de modo que los hombres simplemente sufrirán las consecuencias de su propia locura al apartarse de ella. En consonancia con esto, el profeta habla al comienzo de este capítulo.

"Oíd, os ruego, oh cabezas de Jacob, y vosotros príncipes de la casa de Israel: ¿No os toca a vosotros saber el juicio?" El pecado del pueblo había sido expuesto en los primeros dos Capítulos; aquí se presenta el pecado de los jefes, y entre ellos la maldad de los profetas.

"Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo". ¿Qué puede ser más engañoso y fatal? Ya es bastante malo cuando la voluntad de un hombre lo hace errar; cuánto peor cuando lo que debería ser el más fuerte control de la voluntad y la más segura guardia de la santidad lo empuja de cabeza a todo lo que es contrario a Dios.

Por lo tanto, estos falsos profetas eran meros instrumentos del pueblo, y Miqueas predice que la noche será para ellos en lugar de su supuesta luz. "No tendréis visión, y os será oscuro, para que no adivinéis; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos". Nada puede ser más magnífico que sus figuras; pero, lo que es mejor, son ciertas.

"Entonces los videntes se avergonzarán, y los adivinos se confundirán; sí, todos ellos cubrirán sus labios, porque no hay respuesta de Dios". Aquellos que engañaron a otros serán abandonados a sus propios engaños. Prefirieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas; y así Jehová claramente les hace saber por Miqueas; porque es el profeta quien habla. “Ciertamente estoy lleno de poder por el Espíritu de Jehová, y de juicio y de poder, para declarar a Jacob sus rebeliones, y a Israel su pecado.

Oíd esto, os ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecéis el derecho y pervertís toda equidad. Edifican a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Por tanto, a causa de vosotros Sion será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas de un bosque".

Miqueas 4:1-13 . ¿Y qué sigue? ¡Gloriosa noticia! Dios toma todo en Su propia mano. Como se siente y se dice comúnmente, "la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios"; así será manifiestamente en el último día. ¡Qué bendición haber creído antes de ese día! El último día para el hombre tiene siempre el sonido de la muerte y del juicio: para él ninguna nota fúnebre es tan tremenda.

En otros puede encontrar combustible para el orgullo: esto es un toque de difuntos para sí mismo, con un miedo indescriptible a la eternidad. El día presente es siempre aquello en lo que el hombre encuentra su alegría y su actividad. El último día presenta ideas confusas sin duda, y no sin error popular, pero hasta ahora justamente es para el hombre ominoso del juicio divino; y esto lo teme, no sin razón. El último día para el creyente es una perspectiva de gozo, bendición, luz y gloria perfectos e interminables.

Es el día en que la justicia y la verdad prevalecerán; el día en que el hombre será más verdaderamente elevado, porque Dios es exaltado; porque ¿cómo puede haber verdadero orden y debido honor si Dios no tiene su supremacía? ¿No es la base de los derechos que Dios debería tener los suyos? Esto es exactamente lo que será vindicado en el último día; y por tanto, cuando Dios tenga Su justo lugar en la tierra como en el cielo, el hombre tendrá asegurada su verdadera dignidad; porque ciertamente el deleite de Dios está en la bendición de la criatura.

Esto es lo que siempre trama el amor, y si puede lo hace; se deleita en el bien del objeto que ama; y tal es el sentir de Dios con respecto a sus criaturas. En consecuencia, cuando Él sea glorificado, el hombre tendrá la plenitud de Su bendición.

Por tanto, aguardamos con esperanza estos últimos días, no la visión afectuosa e infundada de la ambición presuntuosa y desbordada del hombre, sino el día en que Dios, habiendo acabado con la corrupción y la iniquidad, establecerá su propio camino en el reinado pacífico de los que una vez fueron despreciados. sino ahora y por siempre exaltado hombre, el Señor Jesús, Jehová, Mesías de Israel, e Hijo del hombre.

Esto es lo que trae el profeta: "Pero acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; fluya hacia él". En lugar de fluir simplemente hacia abajo, que es el curso natural de los ríos, los pueblos fluirán alrededor del santuario de Jehová, entonces ciertamente una casa de oración para todos.

El cambio será sobrenatural en todas partes. El cielo y la tierra darán alegre testimonio de la gloria y el poder de Jehová, pero a la vez manifestados en el hombre Cristo Jesús, y en los que son suyos arriba y abajo. No quedará lugar para la idolatría de la naturaleza más que cualquier otro ídolo. Ese día proclamará al Señor, arrasando con aquello de lo que el hombre se enorgullece, y demostrando que, aunque el hombre haya hecho lo mejor que pudo, ha llegado el momento de que Dios muestre su incontestable superioridad.

Por lo tanto, estoy persuadido, cualquiera que sea el progreso de la era, de que ni una sola pizca que dé lugar a la gloria del primer hombre permanecerá en el día de Jehová. Tomemos por ejemplo el telégrafo eléctrico y los ferrocarriles. No veo ninguna base para creer que el Señor se dignará usar cualquiera de los dos durante el reinado milenario. ¿Supones que el poder divino puede o no superar cualquier invención, aunque sea tan prodigiosa a los ojos del hombre? Si preguntan cómo pueden ser estas cosas, el creyente no necesita preocuparse por encontrar una respuesta salvo la que proporciona la revelación en cuanto al hecho mismo.

Es suficiente para él saber con certeza que Dios derribará al hombre que se exalta a sí mismo y en ese día se exaltará a sí mismo. No quedará ni una sola reliquia: Dios hará una tabula rasa de todas las laboriosas obras del hombre en la tierra durante los últimos seis mil años, o al menos desde el diluvio; y Él mostrará que, en lo que el hombre tiene más orgullo, Dios lo hará mejor. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida deben pasar.

Incluso la grandeza de la naturaleza tal como es debe caer, aún más las imponentes estructuras del hombre, mezquinas en comparación: porque ¿qué son sus altas torres y muros cercados en presencia de altas colinas y montañas sublimes? Los barcos fuertes y majestuosos se romperán y las imágenes agradables se desvanecerán en la nada. Jehová solo será exaltado en aquel día. Isaías 2:1-22 ; Isaías 3:1-26 dice mucho pero de ninguna manera todos los grandes cambios que "aquel día" introducirá entre las cosas pequeñas y grandes.

De hecho, el Señor se dispondrá entonces a hacer todo aquí abajo de una manera y en una medida adecuada a su propia gloria. En mi opinión, no hay fundamento aparente para trazar la línea de excepciones. La exaltación de Jehová hasta la exclusión del primer Adán tiene la aplicación más amplia por la cual el hombre ha buscado erigirse y ganar gloria y deleite, sí, todo.

Habrá el estremecimiento de los cielos y la tierra, con los inmensos acompañamientos y consecuencias de un acto tan solemne y único. El día de Jehová combina sorprendentemente dos cosas: que Dios se ocupará de los inmensos límites de la creación, los cielos y la tierra, al mismo tiempo que se rebajará a ocuparse de las más insignificantes fruslerías de hombres y mujeres. Somos propensos a relacionar el juicio de Dios sólo con cosas en gran escala, si es que los hombres piensan en absoluto en el juicio de los vivos. Para contrarrestar una impresión tan opuesta a las Escrituras, llamo la atención sobre esto. Nada escapará a su ojo y mano.

Pero luego habrá cambios morales de momento y del más alto interés, como aquí leemos que "Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones fuertes desde lejos. y convertirán sus espadas en rejas de arado.

Tal, según la Biblia, es el reinado de la paz entonces, y no antes. Todos los intentos de sociedades de paz mientras tanto son, en el mejor de los casos, una ilusión amable, en el peor, una confianza infiel en el hombre, siempre ignorancia de la palabra de Dios. en casos aislados, aunque puede dudarse si cuando los reyes, los estadistas o los países se han decidido a una política que atrae la simpatía general dentro de sus propias esferas y con los medios adecuados a su disposición, tales teorías o sentimientos servirán para obstaculizar.

Es cierto que las guerras tienen sus raíces en las pasiones y la lujuria del hombre: para escapar de los malos frutos primero hay que hacer bueno el árbol. Pero el día de Jehová tratará con el hombre en justicia y poder, y la paz resultará conforme a Su mente y gloria.

Además habrá abundancia exterior. Un pensamiento lleno de consuelo es que llegará el día en que la tierra con cada criatura de Dios dará su fruto, no ahora el crecimiento pobre y raquítico de colinas y valles, sino abundantes cosechas y ricos frutos y flores de olor dulce y variado. belleza en la forma o el matiz, que, si ahora muestran la mano de Dios, como seguramente lo hacen, sin embargo confiesan la caída devastadora y la maldición en decadencia y muerte.

La desilusión y el dolor se encuentran en todas partes: las Escrituras son claras tanto en la causa como en los efectos. Pero es igualmente claro que viene un Libertador para "aquel día", cuando "cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los atemorizará, porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha dicho. "

Lo que es aún más importante moralmente, habrá un cese de la idolatría, "Porque todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios por los siglos de los siglos. En aquel día, dice Jehová, juntaré la que cojea, y juntaré la descarriada, y la que afligí.” Este es el pueblo judío. "Y pondré a la coja como remanente, y a la descarriada como nación fuerte; y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora y para siempre.

"Tal será la restauración final de Israel por la gracia y el poder divinos. "Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, sí, el primer señorío". en el sentido de ser lo más alto de la tierra, pero primero también, al parecer, como una renovación de lo que se conocía en los días de David y Salomón. El primer dominio que poseían entonces, porque cada judío miraba hacia atrás con nostalgia a esos días brillantes. volverá otra vez, y aún más, bajo un mayor que David o Salomón.

Mientras tanto, saborean la tristeza, porque Jehová ciertamente tratará con disciplina a su pueblo. No los tomará y los reestablecerá sin ejercicios morales y un profundo proceso espiritual en sus almas. Esto se describe ahora. También muchas naciones serán reunidas. No sólo surgirá la cuestión del pecado en el pecho de cada israelita que desea ser salvo, sino que habrá angustia externa bajo la mano retributiva de Dios, cuando las naciones se reúnan con el pensamiento de profanar y destruir a Sion.

Pero Jehová dice: "Ellos no conocen los pensamientos de Jehová, ni entienden su consejo; porque él los juntará como gavillas en la era. Levántate y trilla, oh hija de Sión; porque haré tu cuerno de hierro, y te haz tus cascos de bronce, y despedazarás a muchos pueblos [muchas naciones], y yo consagraré a Jehová sus ganancias, y sus bienes a Jehová de toda la tierra.

Reúnete ahora en tropas, oh hija de las tropas: él nos ha sitiado”, es decir, contra el judío. Es el asirio quien entonces subirá, el último rey del norte. “Él nos ha sitiado. " Habrá un sitio futuro de Jerusalén cuando los judíos regresen incrédulos a su tierra y Dios esté comenzando a obrar en algunos de sus corazones. "Él nos ha sitiado; al juez de Israel herirán con vara en la mejilla."

Miqueas 5:1-15 . Los judíos una vez despreciaron e insultaron, rechazaron y crucificaron al Señor de la gloria, su propio Mesías; y esto es lo que trae la maravillosa profecía que sigue: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel.

Este es el juez de Israel del que ya se ha hablado. Por lo tanto, el segundo versículo es inequívocamente una descripción entre paréntesis de quién es este juez de Israel. que lo que ya se ha explicado da el objeto y da cuenta de la manera del profeta, y es la clave del pasaje. ¿Por qué el Señor permite el último sitio de Jerusalén? Dice que es por su conducta hacia su gobernante y juez

¿Quién era el juez? Nació en Belén, pero no sólo esto, porque "sus salidas son desde el principio, desde la eternidad". Era una persona divina. Él en gracia se hizo un niño en Belén; pero Él era Jehová el verdadero Dios de Israel. Luego sigue la conclusión de la oración comenzada en el primer verso. “Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel”.

Es Sion "que está de parto". Esta es una declaración muy importante para entender. Cuando Cristo, el juez de Israel, vino por primera vez, no lo aceptaron, sino que lo rechazaron con desprecio. La consecuencia de Su muerte en la cruz fue que Dios lo resucitó de entre los muertos, y Él subió a su debido tiempo al cielo. Cristo ascendió a la diestra de Dios, y allí comenzó una nueva obra, a saber, el llamamiento de un pueblo celestial para compartir su porción en lo alto.

Esto es lo que está pasando ahora. Si tenemos a Cristo, tenemos a Cristo para la gloria celestial; es decir, un cristiano tiene: y esto es lo que somos si tenemos alguna porción viva en Cristo. Pero luego Él quiere tener un pueblo terrenal poco a poco, y en consecuencia, en medio de este asedio final a Jerusalén, reaparecerá el juez de Israel. Él los ha abandonado por el momento a causa de su incredulidad y rechazo de sí mismo; pero Él no se da por vencido para siempre.

"Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Tan seguro como que eligió a ese pueblo de antaño, renovará sus vínculos con ellos poco a poco. Pero, no obstante, se les permite sufrir las consecuencias de su propio rechazo loco y perverso del Mesías mientras tanto; y cuando regrese, será en medio de sus dolores más amargos. En tales circunstancias, la que está de parto dará a luz.

El fin de sus dolores vendrá por Su gracia, y la mañana sin nubes sucederá a la larga noche. ¡Oh, cuán profundo será el gozo cuando Aquel a quien habían rechazado en la antigüedad les sea restaurado una vez más, el Juez de Israel! cuando, en lugar de sacar a los judíos de su posición israelita para traerlos a la iglesia de Dios que comenzó en Pentecostés y continúa desde entonces, el remanente de Sus hermanos volverá a los hijos de Israel.

Vuelven a sus esperanzas judías. Tal es el significado del tercer verso. El remanente de Sus hermanos, en lugar de ser sacados de sus viejas asociaciones y convertidos en cristianos como ahora, volverán a ocupar su lugar como hijos de Israel. Para la bendición terrenal, según la profecía, no hay nada más importante. Es imposible que un hombre entienda el versículo, o lo explique apropiadamente, si no ve la diferencia entre el llamado celestial ahora y el llamado terrenal más adelante.

Esta es la razón por la que los Padres sintieron tanta dificultad y se extraviaron tanto; porque ninguno de ellos creía en la restauración de Israel; sin embargo, algunos de ellos tenían una medida de luz; pero todos se deslizaron en la presunción infundada de que el gentil ha desplazado al judío permanentemente, y que la iglesia e Israel estarán bajo el glorioso reinado de Cristo en la tierra, puedo decir, extrañamente mezclados. Es decir, fue la mezcla más incongruente de cosas celestiales y terrenales que pueda imaginarse.

Pero la verdad revelada es que el pueblo celestial estará en lo alto, y el pueblo terrenal en la tierra. Todo está en perfecto orden en la mente de Dios como de costumbre; y cuando el Señor haya terminado Su obra celestial, volverá como Juez de Israel. Ahora es la cabeza de la iglesia. En la tierra, Él será el Mesías de los judíos, quienes entonces retomarán su propia posición terrenal, en lugar de ser absorbidos por la iglesia, como lo son ahora los creyentes de entre ellos.

A continuación, se nos dice que "él se levantará y apacentará con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios, y ellos morarán". Así los judíos, en lugar de ser barridos de su tierra, serán una vez más establecidos en ella; "porque ahora será grande hasta los confines de la tierra". Toda su fuerza depende de Su grandeza. "Y este hombre será la paz". El que es nuestra paz en el cielo será su paz en la tierra.

"Este varón será la paz, cuando los asirios vengan a nuestra tierra". ¡Qué claro que el asirio va a reaparecer para los tratos finales de Jehová al final de esta era, e incluso al comienzo de la nueva era! Confirma lo que vimos en Isaías. Jehová habrá renovado Su conexión con Israel cuando el asirio suba para encontrarse con su condenación a la cabeza de las naciones combinadas en la gran confederación que se rompe justo antes del milenio.

Entonces tenemos esta descripción perseguida. "Y el remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová, como la lluvia sobre la hierba, que no se detiene por hombre, ni espera a los hijos de los hombres". Traerán plenitud de consuelo para la tierra; pero además de eso deben ser como un león. Ahora bien, la iglesia puede y debe ser como el rocío, pero no creo ni estoy seguro de que nunca sean llamados a ser como un león.

Seguramente sería difícil para el más vivaz de los predicadores populares extraer algún significado espiritual tolerable de la figura para que convenga a la iglesia. La verdad es que, si tomamos la palabra de Dios tal como Él la ha dado, todo es claro; Israel está una vez más en entredicho, porque se le encargará una tarea judicial en la tierra. “Y el remanente de Jacob será entre los gentiles, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva, como el cachorro del león entre los rebaños de las ovejas; Teme en pedazos, y nadie puede librar.

Tu mano se alzará sobre tus adversarios, y todos tus enemigos serán talados. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; y destruiré las ciudades de tu tierra, y derribaré todos tus fortalezas." Las imágenes esculpidas serán destruidas, y se tomará venganza sobre los paganos, como ellos no han oído.

Luego viene la conclusión de la profecía. La primera parte de ella ( Miqueas 6:1-16 ) es en parte una súplica muy solemne de Jehová. "Oíd ahora lo que dice Jehová: Levantaos, contenderéis delante de los montes, y los collados oirán vuestra voz. Oid, oh montes, el pleito de Jehová, y vosotros los fuertes cimientos de la tierra; porque pleito tiene Jehová con su pueblo, y él pleiteará con Israel.

Pueblo mío, ¿qué te he hecho?" Jehová apela a sus propios sentimientos de lo que es correcto. "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿En qué te he cansado? Testifica contra mí. Porque yo te saqué de la tierra de Egipto, y te redimí de casa de servidumbre; y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María.” ¿Había sido alguna vez el mismo Dios?

Y entonces llega la respuesta. Pueblo mío, acordaos ahora de lo que consultó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor, desde Sittim hasta Gilgal, para que conozcáis la justicia de Jehová. ¿Dios? ¿Me presentaré delante de él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi vientre por ¿El pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y ¿qué pide Jehová de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios? Muy lejos de esto fue el andar de Israel.

Pero nadie lo hace hasta que es traído como un alma convertida y recibe la gracia de Dios en Cristo. Es imposible actuar con justicia y ser realmente humilde ante Dios, hasta que nos hayamos vuelto a Él en fe, aunque todavía no hayamos visto nuestros pecados cubiertos por Su gracia, ni de ninguna manera sepamos claramente que Él no imputará iniquidad a a nosotros. Hay un verdadero arrepentimiento obrado primero en el alma; e Israel será llevado a esto.

Es la fe la que produce verdadero arrepentimiento y verdadera humildad; donde no había fe, encontramos hasta el final del capítulo la prueba solemne del mal manifestado tanto en el pueblo como en el rey. Entonces el profeta toma el lugar de la intercesión. "¡Ay de mí!" dice él, "porque estoy como cuando se han recogido los frutos del verano, como cuando se rebusca la uva de la vendimia: no hay racimo para comer: mi alma deseaba el primer fruto maduro.

El hombre bueno ha perecido". Es un lamento del profeta que se convierte en una oración. Luego describe de la manera más sorprendente la terrible ruptura de todos los lazos y la traición que prevalece entre los judíos. "No confíen en un amigo, no confiéis en un guía; guarda las compuertas de tu boca de la que yace en tu seno. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa.

"Es un pensamiento solemne que estas son las palabras que Jesús aplica al efecto de Su mensaje del reino. Qué terrible prueba de la maldad del hombre que el estado de cosas que traerá el juicio final de Dios sobre los judíos al final es que que el Señor prepara a los discípulos a esperar como el efecto donde este evangelio es predicado ahora. Nada saca tanto a relucir la malicia del corazón como la presión de la gracia de Dios sobre los hombres, ni ninguna otra cosa expone a un hombre a tanto desprecio u odio. ; sin embargo, es devolver mal y nada más que mal por el mayor bien que Dios haya dado al hombre en la tierra.

Así pues, el cristiano debe saber a lo largo de su carrera en la tierra, como sabrá el judío piadoso en el último día, lo que Miqueas nos muestra aquí. Anticipamos todo como teniendo a Cristo. Conocemos el bien en Dios y conocemos el mal en el hombre incluso ahora. El judío tendrá que aprenderlo poco a poco, esperando un tiempo especial; el cristiano lo sabe en todo momento, si es fiel a Cristo y a la verdad,

Entonces el profeta prorrumpe en palabras nobles, advirtiendo al enemigo que no se regocije, porque Jehová va a abrazar la causa de Su pueblo. concede que no lo merezcan; pero Jehová lo va a hacer por Su propia misericordia y por Su palabra. En consecuencia tenemos "Las naciones verán y se avergonzarán de todo su poderío; pondrán su mano sobre su boca, sus oídos ensordecerán. Lamerán el polvo como serpiente, se moverán de sus agujeros como gusanos de la tierra; temerán a Jehová nuestro Dios, y temerán a causa de ti.

La profecía termina con la expresión del deleite de su alma en la gracia perdonadora de Dios para con su pueblo antiguo. Todo el bien que hará en los últimos días no es más que el cumplimiento de lo que prometió desde el principio: tan benditos son los caminos de Dios de principio a fin, Él es el Jehová inmutable a pesar de todos los cambios de Su pueblo.