Verse-by-Verse Bible Commentary
Micah 4:10

Clarke's Commentary

Verse Micah 4:10. There shalt thou be delivered — There God shall meet thee; and by redeeming thee from thy captivity, bringing thee back to thine own land, and finally converting thee unto himself, shall deliver thee from the burden of grief and wo which thou now bearest, and under which thou dost groan.

Bridgeway Bible Commentary

4:1-5:15 THE IDEAL KINGDOM

Shame replaced by glory (4:1-5:1)

Previously Micah recorded God’s promise that the people of Israel would come from captivity back to their land (see 2:12-13). He now looks beyond that to the greater day when God’s ideal king reigns and Jerusalem is the religious centre of the world. People of all nations desire to worship God and learn his law, with the result that there is universal peace and contentment (4:1-4). This future hope encourages Micah and his few fellow believers to be more faithful to God now (5).
Micah sees the people in captivity as a flock of sheep that have been attacked, injured and scattered. The remains of this flock will be gathered again, healed, and brought back to their own land to become a strong nation once more (6-8). The prophet then pictures the siege of Jerusalem and the suffering of its inhabitants. They will be taken captive to Babylon, but after a period God will bring them back (9-10).
Another illustration of the triumph of God’s people is given in the form of a vision where the prophet sees the overthrow of a great army that besieges Jerusalem. The army is composed of soldiers of many nations, who await their chance to break down the walls and plunder the city. They scoff at the people and dishonour the king, not realizing that God has brought them together so that he might destroy them the more easily - all in one place at one time. They will be punished by God’s almighty power, crushed as the grain on the threshing floor is crushed under the hoofs of the oxen (11-5:1).

(There was in the time of Micah a siege of Jerusalem similar to the one described here. On that occasion Assyria was the nation that besieged Jerusalem and mocked God, but God miraculously saved the city, preserved his people and destroyed the attackers; see 2 Kings 18:13-37.)

Coffman's Commentaries on the Bible

"For now shalt thou go forth out of the city, and shalt dwell in the field, and shalt come even unto Babylon: there shalt thou be rescued; there will Jehovah redeem thee from the hand of thine enemies."

"For now shalt thou go forth" Again the temporal "now" focuses upon events much nearer in the future than the ultimate establishment of Messiah's kingdom. The people's going to dwell in the field signified their complete military defeat, an event that lay much nearer at hand.

"Thou shalt come even unto Babylon" Satan has a fit about this; but here it is, uttered a full century and more before the event, giving God's people an example of predictive prophecy unsurpassed, although frequently equaled in the Bible. Being unable to mount any convincing argument for excluding the passage from the Bible, the enemies of the word assert that Micah "thought his prophecy would be fulfilled by the Assyrians," thus alleging a contradiction based upon what they suppose the prophet thought. It is an old and very reprehensible device. At the time Micah wrote, Babylon did not even exist as an independent power, Assyria being the dominant world power at that time; "But Micah's seeing into the far-off future of Babylon's subsequent supremacy and Judah's connection with that proves him to be an inspired prophet."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1961), p. 816.

As is always the case with the great predictive prophecies in the Bible, this one also is multiple in meaning. The going of Israel to Babylon will come about because of military disaster, indicated by their going forth out of the city and dwelling in the field. The slavery of the people is indicated by their "dwelling" in the field, the usual habitation of slaves. The rescue and redemption of the people are also prophesied at the same time.

See the discussion of The Bible's Predictive Prophecies under Micah 5:2.

Students should keep continually in mind the summary of this study on Micah 4:10 by W. J. Deane, a scholar ranking very much higher than some of those claiming to be "the best." He wrote:

"There is no reason to consider that the reference to Babylon is the interpolation of a late editor of the prophetic writings."W. J. Deane, op. cit., p. 51.

Much of the writing of the prophets states the glorious realities of spiritual truth in materialistic terms, leading to the oft-observed phenonenon of a double fulfillment. Such is true of this Micah 4:10. Israel's captivity in Babylon was, first of all, a spiritual thing. Having taken up the worship of the idol-gods of the Canaanites, they were in spiritual darkness, suffering under the captivity of sin and wickedness; and their going "unto Babylon" was a spiritual thing also, "Babylon" having stood throughout the ages as a synonym for sin and rebellion against God. In that sense, Israel went into Babylon before their conquest either by Assyria or Babylon.

But it was a real, historical event that Micah prophesied here. Israel was destined literally to be carried away into Babylonian captivity, a prophecy fulfilled by Nebuchadnezzar and his generals who destroyed Jerusalem in 586 B.C.

There was also a double fulfillment of the prophecy that, "There shalt thou be rescued… redeemed." It was literally fulfilled under Cyrus who released the Jews from slavery, aiding and encouraging their return to Jerusalem a full seventy years after their captivity began. "It is further being fulfilled under Christ, in the rescue of the true Israelites from the bondage of sin and the world."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Be in pain, and labor to bring forth - (Literally, Writhe and burst forth,) as if to say, “thou must suffer, but thy suffering and thy joy shall be one. Thou canst not have the joy without the suffering. As surely as thou sufferest, thou shalt have joy. In all sorrow, lose not faith and hope, and “thou shalt be sorrowful, but thy sorrow shall be turned into joy” John 16:20. Cyril: “Good daughter, be very patient in the pangs, bear up against your sorrows,” so shall the birth be nigh. Yet for the time she must “go forth out of the city” into captivity. “And thou shalt dwell in the field,” houseless, under tents, as captives were accustomed to be kept, until all were gathered together to be led away; a sore exchange for her former luxury, and in requital of their oppression Amos 6:1-14; Micah 2:8-9.

And thou shalt go even to Babylon - Not Babylon, but Assyria was the scourge of God in Micah’s time. Babylon was scarcely known, a far country 2 Kings 20:14. Yet Micah is taught of God to declare that thither shall the two tribes be carried captive, although the ten were carried captive by Assyria. “There (see the note at Hosea 2:15) shalt thou be delivered, there the Lord shall redeem thee from the hand of thine enemies.” God’s judgments, or purifying trials, or visitation of His saints, hold their way, until their end be reached. They who suffer them cannot turn them aside; they who inflict them cannot add to them or detain them. The prison house is the place of deliverance to Joseph and Peter; the Red Sea to Israel; the judges were raised up, when Israel was mightily oppressed; Jabesh-Gilead was delivered when the seventh day was come 1 Samuel 11:3, 1 Samuel 11:10-11; the walls of Jerusalem were the end of Sennacherib; Judah should have long been in the very hand and grasp of Babylon, yet must its clenched hand be opened.

Calvin's Commentary on the Bible

Why then has pain laid hold on thee as on one in travail? Be in pain, he says, and groan; ⁽¹³²⁾ that is, I will not prevent thee to grieve and to mourn; as though he said, “Certainly even the strongest cannot look on calamities so dreadful, without suffering the heaviest sorrow; but though God may for a time subject his children to the greatest tortures, and expose them to the most grievous evils, he will yet restore them at length from their exile.” Thou shalt depart, he says, from the city, and dwell in the field: thou shalt come even to Babylon; but there thou shalt be delivered; there shall Jehovah redeem thee from the hand of thy enemies The import of the whole is, that though God would have a care for his people, as he had promised, there was yet no cause for the faithful to flatter themselves, as though they were to be exempt from troubles; but the Prophet, on the contrary, exhorts them to prepare themselves to undergo calamities, as they were not only to be ejected from their country, and to wander in strange lands like vagrants, but were to be led away into Babylon as to their grave.

But to strengthen the minds of the faithful to bear the cross, he gives them a hope of deliverance, and says, that God would there deliver them, and there redeem them from the hand of their enemies. He repeats the adverb, שם, shem, there, twice, and not without cause: for the faithful might have excluded every hope of deliverance, as though the gate of God’s power had been closed. And this is the reason why the Prophet repeats twice, there, there; even from the grave he will deliver and redeem thee: “Extend then your hope, not only to a small measure of favor, as though God could deliver you only from a state of some small danger, but even to death itself. Though then ye lay, as it were, in your graves, yet doubt not but that God will stretch forth his hand to you, for he will be your deliverer. God then in whose power is victory, can overcome many and innumerable deaths.”

(132) Ingemisce , groan, mourn, or sigh and sob. גחי, burst forth, or break out; that is, into tears or mourning. “Bring forth,” as it is rendered by Newcome and Henderson, seems not to be the import of the word here. It may be rendered, as Parkhurst proposes, “labor and bring forth.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

But in the last days ( Micah 4:1 )

Or in the later days. So we move on out into yet the future. This has not yet happened, far from it, but it is going to happen. And I am convinced that it is going to happen in the near future.

But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of the LORD shall be established in the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and people shall flow unto it ( Micah 4:1 ).

God is going to establish His throne upon the earth and the mountain of the house of the Lord is going to be established.

And many nations shall come, and say, Come, let us go up to the mountain of the LORD, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for the law shall go forth of Zion, and the word of the LORD from Jerusalem ( Micah 4:2 ).

He is talking now about the Kingdom Age when Jesus comes and reigns again. And God shall give to Him the throne of David and He will order it and establish it in righteousness and in judgment from henceforth, even forever. And the nations will be going up to Jerusalem, for out of Zion will come the law of the Lord. They'll say, "Come let's go to Jerusalem and let's sit at the feet of Jesus and just learn for a while." Hey, those are the days when I'm really wanting to take the tours to Israel, when the Lord is there sitting on the throne reigning in Zion. Won't that be exciting? And thank God we won't have to go on these old 747 jumbo jets. God will have a whole new mode of transportation for us. And we'll go and when we arrive Jesus will be there teaching us the ways of the Father. And we can sit at the feet of Jesus and just learn, for the law will go forth out of Zion. Oh, that's glorious to me. What an anticipation!

And he shall judge among many people, he will rebuke strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks: and nation shall not lift up a sword against nation, neither shall they learn war any more ( Micah 4:3 ).

Now I get rather upset when many times politicians make reference to this verse and intimate if you'll just vote for them they will bring in this age. It will not be brought in by any politician. It is not going to come until Jesus the Prince of Peace comes and reigns in righteousness. This is not something that man will ever be able to affect. In fact, we're doing just the opposite right now. We are beating our plowshares into swords so to speak. What this says to me is that in the Kingdom Age the military budgets which are almost bankrupting us here in the United States today, the military budgets will be diverted to agricultural development.

Now this past year the nations of the world spent approximately one trillion dollars for weapons, for armament, for defense. One trillion dollars. Imagine if we had spent one trillion dollars this past year to develop agriculture. You would not have thousands of people starving to death in Cambodia or thousands more in the deserts of Oden, nor would you have them starving in Ethiopia. There would be enough for everybody and you wouldn't be paying a dollar for a loaf of bread if we would put this much money in feeding the world. You see how twisted man's values become when he is governed by his greed and his lust rather than by the Lord? Because it is necessary for us to arm ourselves to defend ourselves from being subdued by the enemies, there has been a misappropriation of funds. And money that could go for the betterment of mankind is being spent to destroy mankind. How twisted are the values of sinful man, more money in the budget to destroy than to aid and to help.

Now I'm not arguing with Reagan's budget. I feel that the defense budget is necessary, because I know what Russia has done and is doing. And if we are going to survive, we've got to be strong. But it is tragic that we live in a world where there are those who are greedy for more power and more control who have to be stopped and will only stop through the threat of force of arms. It's a sad world that you live in. It is a world that is preparing for war. A world that is coming to another gigantic conflict like our minds cannot imagine or conceive, as nation will rise against nation and kingdom against kingdom.

But there is light at the end of the tunnel. After the next major world war, men will realize there is no profit and there is no future in this. And Jesus will come as King of kings and Lord of lords and we will have one ruler over the whole earth. And He will establish His throne in Jerusalem on Mount Zion and then, and only then, will they beat their swords into plowshares and their swords into pruning hooks, and they will not learn war any more. They'll begin then to divert the resources towards the betterment of mankind, towards agricultural development, towards just a better overall life for everyone.

In that day,

They shall sit every man under his vine and under his fig tree; and no one will make them afraid ( Micah 4:4 ):

You can send your children to the store to get a bottle of milk and not worry about them being molested or accosted. You can take a walk in the evening along the beach and not worrying about someone assaulting you. They will live in safety. They will live in peace. No one will make you afraid. You will not have to lock your doors at night. You'll not have to put chains up and all. You can live in safety and in peace; not be afraid.

for the mouth of the LORD of hosts has spoken it ( Micah 4:4 ).

That day is surely going to come. God has declared it.

For all the people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of Yahweh our God for ever and ever ( Micah 4:5 ).

Literally, all of the peoples do now walk in the names of their god, but then they will walk in the name of Yahweh in that day.

In that day, saith the LORD, will I assemble her that halteth, and I will gather her that is driven out, and her that I have afflicted ( Micah 4:6 );

In other words, here is God prophesying now the regathering of the Jews, the people of Israel, those that have halted, those that were driven out, those who have been afflicted.

And I will make her that halted a remnant, and her that was cast far off a strong nation: and the LORD shall reign over them in mount Zion from henceforth, even for ever ( Micah 4:7 ).

Of course, that's what also Isaiah said, "He shall sit upon the throne of David to order it, and to establish it in righteousness and in justice from henceforth even forever the zeal of the LORD of host shall perform it" ( Isaiah 9:7 ).

And thou, O tower of the flock, the stronghold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion; the kingdom shall come to the daughters of Jerusalem. Now why do you cry out aloud? is there no king in thee? is your counselor perished? for pangs have taken thee as a woman in travail ( Micah 4:8-9 ).

Before this comes, Israel is yet to have a period of great sorrow. They are going to be in travail. But when Zion travails, then shall she bring forth, then will Christ come. When the Jews really begin to cry out for their Redeemer, for their Savior, and when Zion travailed, then she brought forth, the scripture said. So he speaks here also of the woman in travail.

Now Jesus said to the Jews, "Look, you're not going to see Me again until you say, 'Blessed is He who comes in the name of the Lord.'" The Lord has gone on up to be with the Father. He's not going to come back until they really travail and say, "O blessed is He who comes in the name of the Lord."

Be in pain, and labor to bring forth, O daughter of Zion, like a woman in travail: for now shalt thou go forth out of the city, and thou shalt dwell in the field ( Micah 4:10 ),

They are actually going to be driven out into the wilderness where God will nourish them for times, time and a half time--or three and a half years.

and thou shalt go even as far as Babylon [which is Iraq]; and there shalt thou be delivered; there the LORD shall redeem thee from the hand of thine enemies ( Micah 4:10 ).

And now the kingdom is to be set up.

Now also many nations are gathered against thee, and they say, Let her be defiled, and let our eye look upon Zion ( Micah 4:11 ).

There will be many who will be looking at Jerusalem with a covetous eye.

But they know not the thoughts of the LORD ( Micah 4:12 ),

Now today this is actually what is happening. So many nations, the Arab nations especially, looking at Israel, looking at Jerusalem, calling for a holy war against Israel, and these very things are happening right now. Many nations gathered against her. I think Israel has that unfortunate distinction of being probably the most isolated nation on the face of the earth; almost every nation is gathered against her. Even as Zechariah prophesied though the whole world be gathered together against her, if she didn't have the Lord on her side, she'd really be in big trouble.

They know not the thoughts of the Lord. They're all looking at Jerusalem saying, "We'll make Jerusalem the universal, the international city and all." They don't know the thoughts of the Lord.

and neither do they understand his counsel: for he shall gather them as the sheaves on the threshing floor. Arise and thresh, O daughter of Zion; for I will make thine horn iron ( Micah 4:12-13 ),

The horn is always a symbol of power. Now make your power as iron.

and I will make thy hoofs brass ( Micah 4:13 ):

I will use you for judgment against these nations.

and thou shalt beat in pieces many people: and I will consecrate their gain unto the LORD ( Micah 4:13 ),

You're going to spoil them. You're going to take their spoil.

Now we read in Ezekiel 38:0 that as Israel has been regathered as a nation, in that time when God makes them a nation again that He's going to put an evil thought into the leaders of Magog, which are identified historically as those north of the Krymia Mountains, or the present day Russia. And He will bring them out of the north quarters with all of their bands, the hordes, along with Iran and Iraq and Togarmah (the Balkan states) and Gomer (the eastern European states), along with Libya and Ethiopia to invade the Middle East in order that they might take the spoil, the vast oil resources of the Middle East. But when they come into the mountains of Israel, God's fury is going to arise in His face and He is going to turn them back. And the Bible says that the Israelis will not have to worry about fuel for seven years. They will burn the fuel of the invading armies for seven years. So no worries about oil prices for them for seven years as they just take and burn the fuel that has been brought in this invasion into the land, and it will be a seven-year supply. So it is here he said, "Thou shalt beat in pieces many people, and I will consecrate their gain unto the Lord." You'll spoil them. You'll take the gain.

and their substance unto the Lord of the whole eaRuth ( Micah 4:13 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The Israelites would leave Jerusalem as a woman in labor. They would have to live in a field temporarily until they arrived in Babylon, but in Babylon the Lord would eventually rescue and redeem them. He would deliver them from captivity and return them to the land. This is one of the earliest references to the Babylonian Captivity in prophetic Scripture (cf. Isaiah 39:1-7).

This prediction of captivity in Babylon was unusual in Micah’s day, because then Assyria was the great threat to the Israelites. The Babylonian deportations came a century later. In Micah’s day Babylon was part of the Assyrian Empire. Probably "Babylon" here has a double meaning: the historic Babylon of Nebuchadnezzar’s day and the future Babylon, the symbol of Gentile power that has held Israel captive since Nebuchadnezzar (cf. Genesis 10:10; Genesis 11:4-9; Revelation 17-18).

"God chose Babylon because in Micah’s pagan world it functioned as the equivalent of Rome in the Middle Ages and of Mecca in Islam. The darkest land will become the place where the daylight of the new age dawns." [Note: Ibid., p. 179.]

Micah had just prophesied an eschatological redemption of Israel, and that future vision stayed with him (Micah 4:1-8).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Be in pain, and labour to bring forth, O daughter of Zion,

like a woman in travail,.... Bear thy troubles and calamities, sufferings and sorrows, patiently, and expect deliverance from them, as a woman in such circumstances does: or, as some render it in the future, "thou shalt be in pain", c. y and so is a prediction of their distress and captivity, which is expressed in plainer terms in the following clauses:

for now shalt thou go forth out of the city; the city of Jerusalem; either by flight, in a private and secret manner, as Zedekiah and his princes, and part of his army did; or by force, being taken and led out by the enemy:

and thou shalt dwell in the field; being turned out of their houses, they were obliged to lodge in the fields, while they were collected together, and in a body marched as captives to Babylon; and while on the road lay in the open fields, and not in houses, who had been used to dwell in a city, and in their panelled houses; but now even their city itself was ploughed like a field, as before predicted:

and thou shalt go [even] to Babylon; to the city of Babylon, as their king did, and many of them also; and others of them into various parts of that kingdom: this is a clear prophecy of the Babylonish captivity, which came to pass upwards of a hundred years after this:

there shalt thou be delivered; after seventy years captivity, by the hand of Cyrus; who taking the city of Babylon, and making himself master of the whole empire, delivered the Jews from their bondage, and gave them liberty to return to their own land:

there the Lord shall redeem thee from the hand of thine enemies; the Chaldeans: and this was typical of the deliverance and redemption of all the Lord's people from the hand of all their spiritual enemies; from Satan and the world, law, death, and hell; by the blood of the great Redeemer, and near kinsman of his people, the Lord Jesus Christ.

y חולי "dolebis ac suspirabis", so some in Vatablus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judgments and Mercies.

B. C. 726.

      8 And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion; the kingdom shall come to the daughter of Jerusalem.   9 Now why dost thou cry out aloud? is there no king in thee? is thy counsellor perished? for pangs have taken thee as a woman in travail.   10 Be in pain, and labour to bring forth, O daughter of Zion, like a woman in travail: for now shalt thou go forth out of the city, and thou shalt dwell in the field, and thou shalt go even to Babylon; there shalt thou be delivered; there the LORD shall redeem thee from the hand of thine enemies.   11 Now also many nations are gathered against thee, that say, Let her be defiled, and let our eye look upon Zion.   12 But they know not the thoughts of the LORD, neither understand they his counsel: for he shall gather them as the sheaves into the floor.   13 Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people: and I will consecrate their gain unto the LORD, and their substance unto the Lord of the whole earth.

      These verses relate to Zion and Jerusalem, here called the tower of the flock or the tower of Edor; we read of such a place (Genesis 35:21) near Bethlehem; and some conjecture it is the same place where the shepherds were keeping their flocks when the angels brought them tidings of the birth of Christ, and some think Bethlehem itself is here spoken of, as Micah 5:2; Micah 5:2. Some think it is a tower at that gate of Jerusalem which is called the sheep-gate (Nehemiah 3:32), and conjecture that through that gate Christ rode in triumph into Jerusalem. However, it seems to be put for Jerusalem itself, or for Zion the tower of David. All the sheep of Israel flocked thither three times a year; it was the stronghold (Ophel, which is also a name of a place in Jerusalem, Nehemiah 3:27), or castle, of the daughter of Zion. Now here,

      I. We have a promise of the glories of the spiritual Jerusalem, the gospel-church, which is; the tower of the flock, that one fold in which all the sheep of Christ are protected under one Shepherd: "Unto thee shall it come; that which thou hast long wanted and wished for, even the first dominion, a dignity and power equal to that of David and Solomon, by whom Jerusalem was first raised, that kingdom shall again come to the daughter of Jerusalem, which it was deprived of at the captivity. It shall make as great a figure and shine with as much lustre among the nations, and have as much influence upon them, as ever it had; this is the first or chief dominion." Now this had by no means its accomplishment in Zerubbabel; his was nothing like the first dominion either in respect of splendour and sovereignty at home or the extent of power abroad; and therefore it must refer to the kingdom of the Messiah (and to that the Chaldee-paraphrase refers it) and had its accomplishment when God gave to our Lord Jesus the throne of his father David (Luke 1:32), set him king upon the holy hill of Zion and gave him the heathen for his inheritance (Psalms 2:6), made him, his first-born, higher than the kings of the earth,Psalms 89:27; Daniel 7:14. David, in spirit, called him Lord, and (as Dr. Pocock observes) he witnessed of himself, and his witness was true, that he was greater than Solomon, none of their dominions being like his for extent and duration. The common people welcomed Christ into Jerusalem with hosannas to the son of David, to show that it was the first dominion that came to the daughter of Zion; and the evangelist applies it to the promise of Zion's king coming to her, Matthew 21:5; Zechariah 9:9. Some give this sense of the words: To Zion, and Jerusalem that tower of the flock, to the nation of the Jews, came the first dominion; that is, there the kingdom of Christ was first set up, the gospel of the kingdom was first preached (Luke 24:47), there Christ was first called king of the Jews.

      II. This is illustrated by a prediction of the calamities of the literal Jerusalem, to which some favour and relief should be granted, as a type and figure of what God would do for the gospel-Jerusalem in the last days, notwithstanding its distresses. We have here,

      1. Jerusalem put in pain by the providences of God. "She cries out aloud, that all her neighbours may take notice of her griefs, because there is no king in her, none of that honour and power she used to have. Instead of ruling the nations, as she did when she sat a queen, she is ruled by them, and has become a captive. Her counsellors have perished; she is no longer at her own disposal, but is given up to the will of her enemies, and is governed by their counsellors. Pangs have taken her." (1.) She is carried captive to Babylon, and there is in pangs of grief. "She goes forth out of the city, and is constrained to dwell in the field, exposed to all manner of inconveniences; she goes even to Babylon, and there wears out seventy tedious years in a miserable captivity, all that while in pain, as a woman in travail, waiting to be delivered, and thinking the time very long." (2.) When she is delivered out of Babylon, and redeemed from the hand of her enemies there, yet still she is in pangs of fear; the end of one trouble is but the beginning of another; for now also, when Jerusalem is in the rebuilding, many nations are gathered against her,Micah 4:11; Micah 4:11. They were so in Ezra's and Nehemiah's time, and did all they could to obstruct the building of the temple and the wall. They were so in the time of the Maccabees; they said, Let her be defiled; let her be looked upon as a place polluted with sin, and be forsaken and abandoned both of God and man; let her holy places be profaned and all her honours laid in the dust; let our eye look upon Zion, and please itself with the sight of its ruins, as it is said of Edom (Obadiah 1:12, Thou shouldst not have looked upon the day of thy brother); let our eyes see our desire upon Zion, the day we have long wished for. When they hear the enemies thus combine against them, and insult over them, no wonder that they are in pain, and cry aloud. Without are fightings, within are fears.

      2. Jerusalem made easy by the promises of God: "Why dost thou cry out aloud? Let thy griefs and fears be silenced; indulge not thyself in them, for, though things are bad with thee, they shall end well; thy pangs are great, but they are like those of a woman in travail (Micah 4:9; Micah 4:9), that labours to bring forth (Micah 4:10; Micah 4:10), the issue of which will be good at last." Jerusalem's pangs are not as dying agonies, but as travailing throes, which after a while will be forgotten, for joy that a child is born into the world. Let the literal Jerusalem comfort herself with this, that, whatever straits she may be reduced to, she shall continue until the coming of the Messiah, for there his kingdom must be first set up, and she shall not be destroyed while that blessing is in her; and when at length she is ploughed as a field, and become heaps (as is threatened, Micah 3:12; Micah 3:12), yet her privileges shall be resigned to the spiritual Jerusalem, and in that the promises made to her shall be fulfilled. Let Jerusalem be easy then, for, (1.) Her captivity in Babylon shall have an end, a happy end (Micah 4:10; Micah 4:10): There shalt thou be delivered, and the Lord shall redeem thee from the hand of thy enemies there. This was done by Cyrus, who acted therein as God's servant; and that deliverance was typical of our redemption by Jesus Christ, and the release from our spiritual bondage which is proclaimed in the everlasting gospel, that acceptable year of the Lord, in which Christ himself preached liberty to the captives, and the opening of the prison to those that were bound,Luke 4:18; Luke 4:19. (2.) The designs of her enemies against her afterwards shall be baffled, nay, they shall turn upon themselves, Micah 4:12; Micah 4:13. They promise themselves a day of it, but it shall prove God's day. They are gathered against Zion, to destroy it, but it shall prove to their own destruction, which Israel and Israel's God shall have the glory of. [1.] Their coming together against Zion shall be the occasion of their ruin. They associate themselves, and gird themselves, that they may break Jerusalem in pieces, but it will prove that they shall be broken in pieces, Isaiah 8:9. They know not the thoughts of the Lord. When they are gathering together, and Providence favours them in it, they little think what God is designing by it, nor do they understand his counsel; they know what they aim at in coming together, but they know not what God aims at in bringing them together; they aim at Zion's ruin, but God aims at theirs. Note, When men are made use of as instruments of Providence in accomplishing its purposes it is very common for them to intend one thing and for God to intend quite the contrary. The king of Assyria is to be a rod in God's hand for the correction of his people, in order to their reformation; howbeit he means not so, nor does his heart think so,Isaiah 10:7. And thus it is here; the nations are gathered against Zion, as soldiers into the field, but God gathers them as sheaves into the floor, to be beaten to pieces; and they could not have been so easily, so effectually, destroyed, if they had not gathered together against Zion. Note, The designs of enemies for the ruin of the church often prove ruining to themselves; and thereby they prepare themselves for destruction and put themselves in the way of it; they are snared in the work of their own hands. [2.] Zion shall have the honour of being victorious over them, Micah 4:13; Micah 4:13. When they are gathered as sheaves into the floor, to be trodden down, as the corn then was by the oxen, then, "Arise, and thresh, O daughter of Zion! instead of fearing them, and fleeing from them, boldly set upon them, and take the opportunity Providence favours thee with of trampling upon them. Plead not thy own weakness, and that thou art not a match for so many confederated enemies; God will make thy horn iron, to push them down, and thy hoofs brass, to tread upon them when they are down; and thus thou shalt beat in pieces many people, that have long been beating thee in pieces." Thus, when God pleases, the daughter of Babylon is made a threshing floor (it is time to thresh her,Jeremiah 51:33), and the worm Jacob is made a threshing instrument, with which God will thresh the mountains, and make them as chaff,Isaiah 41:14; Isaiah 41:15. How strangely, how happily, are the tables turned, since Jacob was the threshing-floor and Babylon the threshing instrument! Isaiah 21:10. Note, When God has conquering work for his people to do he will furnish them with strength and ability for it, will make the horn iron and the hoofs brass; and, when he does so, they must exert the power he gives them, and execute the commission; even the daughter of Zion must arise, and thresh. [3.] The glory of the victory shall redound to God. Zion shall thresh these sheaves in the floor, but the corn threshed out shall be a meat-offering at God's altar: I will consecrate their gain unto the Lord (that is, I will have it consecrated) and their substance unto the Lord of the whole earth. The spoils gained by Zion's victory shall be brought into the sanctuary, and devoted to God, either in part, as those of Midian (Numbers 31:28), or in whole, as those of Jericho, Joshua 6:17. God is Jehovah, the fountain of being; he is the Lord of the whole earth, the fountain of power; and therefore he needs not any of our gain or substance, but may challenge and demand it all if he please; and with ourselves we must devote all we have to his honour, to be employed as he directs. Thus far all we have must have holiness to the Lord written upon it, all our gain and substance must be consecrated to the Lord of the whole earth,Isaiah 23:18. And extraordinary successes call for extraordinary acknowledgments, whether they be of spoils in war or gains in trade. It is God that gives us power to get wealth, which way soever it is honestly got, and therefore he must be honoured with what we get. Some make all this to point at the defeat of Sennacherib when he besieged Jerusalem, others to the destruction of Babylon, others to the successes of the Maccabees; but the learned Dr. Pocock and others think it had its full accomplishment in the spiritual victories obtained by the gospel of Christ over the powers of darkness that fought against it. The nations thought to ruin Christianity in its infancy, but it was victorious over them; those that persisted in their enmity were broken to pieces (Matthew 21:44), particularly the Jewish nation; but multitudes by divine grace were gained to the church, and they and their substance were consecrated to the Lord Jesus, the Lord of the whole earth.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The prophecy of Micah, like all the rest, has its own distinctive properties, though falling into the general current of testimony to Israel, and so far with the others different from the prophecy of Jonah, which was last before us. On the surface we can see a strong resemblance between Micah's line of things and that of the prophet Isaiah. On the other hand, there is the obvious difference that, while Isaiah is large and comprehensive, Micah presents his testimony in a brief and therefore compressed if not more distinct form. The various points of truth which he was commissioned to declare are here together in a short compass.

The prophecy is divided into two if not three clearly marked sections. The first two chapters comprise the introduction: Micah 3:1-12; Micah 3:1-12; Micah 4:1-13; Micah 5:1-15 give us the climax of the prophet's testimony; and then Micah 6:1-16; Micah 7:1-20 are the appropriate conclusion.

In the first portion the prophet summons all people, and the earth itself, and all that exists, to hear Jehovah's testimony, alas! against Samaria and Jerusalem. Adonai from His holy temple, He is "coming forth," as He says, "out of his place." A striking expression it is. The dealings of grace are properly connected with where He is; God is in His place when He is showing His own sovereign mercy. For judgment He comes out of His place. In His own nature God is not a judge, but One who gives and blesses. Judgment is "His strange work," as it is said elsewhere a work therefore that, if it must be done, He will do shortly. He must make a short work, as says Isaiah. He does not like to dwell on judgment. It is a painful necessity which the wickedness of man compels, and that too because if He declined the judgment of iniquity He must abandon His own moral character. But grace is His normal work, the activities of divine love in spite of evil, not winking at it, but raising out of and above it. Grace suits God and is His delight, as it is the energy of His nature in the face of ruin. Judgment is the provisional guard of His nature, being imperatively that which is rendered necessary by the iniquity of the creature whether of the fallen angels or of rebellious man. So here the prophet declares that Jehovah comes forth out of His place, and will come down and tread upon the high places of the earth. "Jehovah cometh forth out of his place, and will come down, and tread upon the high places of the earth. And the mountains shall be molten under him, and the valleys shall be cleft, as wax before the fire, and as the waters that are poured down a steep place" (verses 3, 4).

It is in vain therefore for Israel to build themselves up in the conceit of impunity. This cannot be where Jehovah is the judge. "For the transgression of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel." Sin is always evil, but never so humiliating as in the people of God. "What is the transgression of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Judah? are they not Jerusalem?" Samaria was the chief seat of Israel, as Jerusalem was of Judah, where the house of David reigned; yet they were both high places of iniquity against Jehovah, Samaria completely and Jerusalem growingly. "Therefore I will make Samaria as an heap of the field, and as plantings of a vineyard: and I will pour down the stones thereof into the valley, and I will discover the foundations thereof. And all the graven images thereof shall be beaten to pieces, and all the hires thereof shall be burned with the fire, and all the idols thereof will I lay desolate: for she gathered it of the hire of an harlot, and they shall return to the hire of an harlot. Therefore I will wail and howl, I will go stripped and naked: I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls. For her wound is incurable; for it is come unto Judah; he is come unto the gate of my people, even to Jerusalem" (verses 6-9).

Some rationalist commentators for objects of their own are disposed to regard Micah as a very late prophet; but there need be no scruple in rejecting their theories. The prophet himself says it was "in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah." There is not a tittle of evidence against the genuineness of these words, which assert that he was an early prophet. But rationalists have always at hand a summary reason for any conclusion to which their will impels them: another writer, or even so many more as each difficulty can be conceived to call for! For who at bottom is so credulous as the rationalist? It could easily be shown that the wonders which their system obliges them to receive are in their way less reasonable and worthy than the testimony to which faith bows implicitly: but then they are wonders of imposture and bad faith. Men can believe anything that lowers the credit of a prophecy, pretending withal that they honour the writer and in no way question his good faith or holiness. What a singular notion theirs must be of truth and holiness! If a writer assuming to be a man of God pretended to prophesy at a time when he was not born, and gave out as prophecy that which was only written after the fact, is he not a cheat and his writing an imposture?

If their proofs be demanded, it will be found that, under an elaborate heap of details in style and phraseology, the real difficulty is the assumption common to them all, that there is no such thing as prophecy. If the prophet therefore gives himself out as having lived before the events, they imagine that this is only a figure of speech meant to give more poetic effect for the vulgar mind, but in point of fact the writer coolly wrote about facts which had already taken place as if still future. Thus we may see infidelity always has this plague-spot underneath it, that, with the loudest profession of searching after truth, it really denies all the moral grandeur and beauty of God's revelation, destroying too dignity or even decency in man. In its anxiety to leave God out of His own word, it robs the faithful of the great witness to His knowledge of the future and of the grace which communicates that knowledge to them here below. By this degrading pseudo-criticism what is truly divine is ruthlessly explained away and reduced to the level of hypocritical imposture. It may be denied; but such is my judgment of the results of that modern infidelity which gives itself the fine name of the "higher criticism:" a poor but not unsuited conclusion for self-vaunting human learning to arrive at. It is possible that its leaders, still more readily its followers, may not be conscious that in the main it is only a modern furbishing up of the weapons of older Deism. But this it really is, with a gloss suited to the taste of the day. Is it not horrifying to think that the tinge of apostacy deepens manifestly among those who profess to study the Bible? If there be the sad assurance of deceiving men and women going on in Romanism, learned and Protestant Germany not merely plunges living men into the wretched uncertainty to which Popery always reduces those who turn away from Christ to Mary and saints and angels and the church so-called, but denies the holy fire which no fable-love stole, but divine love gave and kept for men in the written word of God, to which under a multitude of sounding words neology imputes a mass of errors of all kinds.

On the other hand to the believer the subject presents no difficulty worth mentioning. He sees that it is as easy for God to speak about the future as about the past; and in fact it is a denial of prophecy to exclude the future from the vision of the seer. Again, it is one of the principal marks of God's love for His people that He acquaints them with the future. So He dealt with Abraham, telling him what concerned not merely himself but the world. This is an immense boon: not alone nor so much the information as the grace which gave it them. That God should reveal what pertains to our own proper portion is simple enough if we are His children; but it is a special sign of His interest and intimacy to let us know of others, and this He does in prophecy. The Christian, the church of God, ought to be thoroughly acquainted by this means with what is coming to pass on the earth. We ought never to be unacquainted with the signs of the times. It is of great value to have the sense of them morally; but we ought also to know the times prophetically, and, if we honour God and His word, be assured that we shall.

There is no presumption in this. It is presumption to speak about the future, unless as far as we have learnt humbly from the prophecies God has left us in His word It is no presumption to believe any part of His word, but genuine humility of faith. It is all a question of honouring God's word. Now He has spoken, and spoken of the end from the beginning. Take the very first word in Eden, where we have the truth in twofold form. Is there any thing really grander in the Old Testament? On the one hand the serpent was to bruise the heel of the woman's Seed; on the other, the woman's Seed was to bruise the serpent's head. One of these has been accomplished; the other remains to be. That which is the moral foundation of all, namely, what God had wrought when the serpent bruised the heel of the Messiah and He suffered supremely under God's hand on the cross what God wrought there for His own glory and for the blessing of man is the one ground-work of peace for our souls this day, and for any of God's saints any day. But the other part remains still future. In its full import we may perhaps say it remains for the far future from God; for it is evident that, although at the beginning of the millennium the serpent may receive a considerable bruise on his head, not until the end of the millennium will the bruising be completed. Thus we see the first prophecy of God stretches out to the very last; so far is it from being true that God does not communicate it for the practical good and joy and blessing of the simplest of his children.

Again, it is altogether and plainly false that prophecy is only to be received and studied when fulfilled. The truth is, when fulfilled it takes another shape and acquires another use; but it ceases to be prophecy and becomes history, one use of which then is to stop the mouth of an infidel. But the proper value of prophecy is to give the child of God before it comes to pass the certainty of his peculiar privilege communion with God, who sees the things that are not as though they were. If that be our place, assuredly we ought to value and use it. This therefore may suffice as a plain and distinct answer, not only to the particular facts of Micah's prophecy, but to the general principles as regards all prophecy.

In the latter part of Micah 1:1-16 we have a very animated account of the approach of the great enemy typified by the Assyrian of those days. We know that they were one of the most formidable adversaries that Israel ever had. Whether one looks at Shalmaneser or at Sennacherib, the Assyrian was the enemy that was before the eyes of Israel. Later we find Babylon; but the case then is altogether different from Assyria. We must never confound the two. The uses that God turned Assyria and Babylon to in prophecy are as precise as they are different. They have been very commonly confounded, but there is no ground for it in scripture; and not only historically were Assyria and Babylon wholly distinct, but the future enemies which each of them typifies are just as different; for as Assyria was before Babylon in developing into a great kingdom on the earth, and was the grand head of the combined nations which were allowed to overthrow the ten tribes of Israel as well as to menace Judah, so on the other hand Babylon was that particular power which arose to supremacy not merely as a kind of suzerain head of nations bound up by a compact with each other, but as a supreme head of subject kings. In short an imperial dignity belonged not to Assyria but to Babylon. For the latter power rose up after Israel had been swept away, in order to carry Judah captive when the last hope of the house of David had completely fled, and David's son was the chief instrument of the devil for binding idolatry on Judah and on Jerusalem itself. Then God allowed Babylon to come into its marked supremacy the golden head of the Gentile image according to the figure which Daniel explained in the dream of Nebuchadnezzar. Now this had to do pre-eminently with Judah, and so it will be found in the future. The last head of the Gentile powers typified by that image will rise up and will join in an apostacy with the man of sin: the one being the imperial head of the western powers, or revived Roman empire; the other the religious chief in Jerusalem, accepted as Messiah but really antichrist. When the Lord shall have judged these (Revelation 19:1-21), the last Assyrian will come against not the Jews only but Israel, for these will have flocked back to their land then: at any rate representatives of all the tribes will then, as I suppose, be found in the land.

It is of this Assyrian (not of the intermediate Babylonish power which comes in after the first Assyrian and before the last) that Micah speaks; not the past so much as the future Assyrian. This is of immense importance. We must bear in mind that the great image in Daniel is an intercalated system what may be called a parenthesis which runs its course after the early Assyrian empire and before the Assyrian of the latter day. This may help to explain the case. The four great empires have their place between those two points. Now this intervening system is not taken up in Micah. Isaiah presents us with Babylon and "the king" as well as the Assyrian. Being one of the most comprehensive of all the prophets, he gives us both subjects, and this in their connection or relative order; but then Isaiah shows us exactly the same issue. When the Lord will have completed His whole work in Jerusalem, by putting down the last representative of the powers that began with Babylon, the destined captor of Jerusalem and Judah, what then? He will punish the stout looks of the king of Assyria. The Assyrian, we may see, is the last earthly enemy before the kingdom, as death is the last judicial enemy (1 Corinthians 15:26) which remains till its end. But the Assyrian is none the less sternly dealt with at last: such is the positive statement in Isaiah. The ultimate and greatest is he that is described here historically under the Shalmanesers and the Sennacheribs of the past. It would seem too that with this final enemy of Israel may be identified the king of the north in Daniel 11:1-45.

Though notoriously the Assyrian is often taken for the Babylonish king or imperial head, this is certainly a mistake of moment. So the king of the north is altogether distinct from "the king" or "man of sin" who will be leagued with the little horn or chief of the Babylonish empire of the last days. The truth is that the man of sin will be the false king of the Jews the one who will come in his own name and be received of the Gentiles that rejected the true Messiah. He will be in Jerusalem, the apostate power (that began with Babylon) being not in the east but in the west. Rome and Jerusalem are the two great cities of the prophetic word, Jerusalem of all the record, Rome of the intermediate prophecy in its last phase. But when these leaders have been destroyed by the power of God exercised at the appearing of the Lord Jesus, then the king of the north will come forth as the head of the combined nations of the earth outside the image-power of Daniel. This is always to be held fast Assyria as the head of the confederate nations in opposition to Israel when owned as the people of God, Babylon and the other imperial powers down to the destruction of the beast while the people are disowned by Him. After the beast and the false prophet are consigned to the lake of fire, the king of the north will come forward for a fresh attack with the highest expectations; but he will be dealt with by the Lord in person, who will then have resumed His relationship with Israel and will act in this case through Israel, though there will be evidently divine intervention in the judgment of the Assyrian on the mountains of Israel. Personally however, as the last leader of the power that began with Babylon will be cast alive into the pit, so also will it be with the Assyrian. Their followers will be dealt with in a less distinctly divine manner, though their destruction will be quite beyond an ordinary overthrow. Whatever the means employed as to the kings and their hosts, the Assyrian army will be beaten down by the medium of Israel. God will employ His people as His instruments, though there will not be wanting the fighting as it were from heaven itself against them. Hailstones and fire are described in Ezekiel lightning and thunder from God marking that, although He employs Israel, still the defeat is under the direct guidance of Jehovah.

The attack of the nations called Gog and Magog (Revelation 20:1-15) is clearly at the close of the millennium, and therefore quite distinct from what we are now describing. But in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 we hear of a final effort before the millennium properly so-called begins. I am not prepared to say that this will not be the last effort of the king of the north. It seems certainly the same policy. The king of the north is described in a remarkable manner as being mighty, but not by his own power. That is to say, he will be supported by the resources of another power, which I believe can be no other than Russia; but Russia is in the background as the one that will back up the king of the north, or the Assyrian. The king of Assyria will be then the holder of what is now the Sultan's dominions or the Ottoman Porte. This potentate to the north of the Holy Land will acquire considerable strength, and be found in a state totally different from the excessive decrepitude which we see now. It used to be a common saying with politicians that Turkey was dying for want of Turks; but this will not be the case then. I suspect that Greece and Turkey in Europe, with perhaps Asia Minor, will form a sufficiently strong kingdom where the Byzantine kingdom was once known, the Turks proper being probably driven back into their own deserts.

If this be so, those we now know as Turks will be expelled from Pera, and then the renewed Syro-Greek kingdom will really have its head-quarters in Constantinople, will there play its part once more in the great drama of the future, and be, I have no doubt, as thoroughly unprincipled a kingdom under its final shape as ever it has been under its Mohammedan form. The state of the Greeks we all know to be sorry enough now; but I speak solely from what is revealed inDaniel 8:1-27; Daniel 8:1-27 and elsewhere in scripture. If they are morally among the most degraded people in Europe, and none the less for their sharpness and knavery, their meddling with Jewish affairs will precipitate matters and produce awful results. If they have the pride and vanity of the ancient Greeks, what is it with corrupted Christians without the poor moral elements that heathens could have?

Thus the nations which played their part in Old Testament story will assume their final shape ere long, and then come into the earthly judgment of God in the end of this age when the manifested kingdom of the Lord shall bring the earth and all races of mankind into rest and blessing. The coming of the Son of man is not for the judgment of Christendom only, but for the execution of all the purposes of God whether for heaven or earth. This is no doubt of vast importance, though apt to be overlooked where man thinks that there is nothing before us but the divine decision as regards individuals for eternity. What fertile soil for error is the mind where Christ's glory is forgotten and the word of God has not its just authority! The judgment of Christendom then will precede that of the nations, when Israel must come to the front in the ways of God for the world. I speak of the judgment of the quick, not of the dead. Doubtless Christendom has come in as a specially favoured quarter. It has enjoyed the testimony of the truth of God in remarkable ways, though I quite admit that many parts of the earth once enjoyed that testimony which have long become apostate in Mohammedanism, yet more manifestly than the west which has fallen away into Popery; but all nations as such will be judged of God when the day of Jehovah arrives. Those that are real as belonging to Christ will have been taken up to heaven, and thus will not be in the scene of judgment when it comes.

Among the Jews will be those who are to be conspicuous as witnesses on earth in the latter day after the translation of the risen Old Testament saints and the church to meet the Lord above. For the Spirit will begin to work afresh in that nation, and a remnant will be converted in order to be the earthly people of Jehovah, when with His glorified saints Christ comes to reign. A certain number will have been prepared during the awful horrors of the apostacy and the man of sin, some dying for the truth, and others preserved through those days of Satan's power and rage. For the moment earth is to be blessed as a whole, Israel, now compelled to take the ground of mere mercy, will have every promise fulfilled: they, not we Christians, are the chosen people: of God for the earth. Their hopes are bound up with the predicted glory of God on the earth. Our hope is altogether different. We look to be with Christ in the Father's house on high; in fact the church of God begins with Christ the Lord ascending to heaven, and sending the Holy Ghost from heaven to unite us with Christ in heaven. There was no such thing as Christianity, in the proper sense of the word, till Christ took His place in heaven as the glorified man after accomplishing redemption. I am not denying the faith of the Old Testament saints, nor the quickening of their souls, nor their expectation of a portion above; but the Christian who knows not of other privileges now beyond these has much to learn.

Thus Christianity is characteristically heavenly. He who is essentially its life and exemplar is Christ, as we know Him, risen and enthroned at the right hand of God; and the Holy Ghost is come down, since Christ was glorified, to be the power and guide of the Christian and the church here below. It was the business of the Christian individually and corporately to maintain this for their testimony both as truth and in practice. Not only have they not maintained it, but they have allowed themselves to become Judaized. What the apostle Paul fought against so energetically during his ministry has taken place, and there has been a most painful compound of heavenly truth with earthly rule, practice, and hope. The consequence is that conglomerate which we commonly now call "Christendom," consisting of Greek church and Roman, Oriental and Protestant bodies of every description, national or dissenting. Where is the witness to the one body animated by the one Spirit? These various and opposed communities may have different measures of light, but in none exhibit an approach to an adequate testimony, either of the Spirit's presence and power, or of the word of God, in subjection to the Lord Jesus. They really testify to the actual state of ruin which pervades the house of God, though doubtless to His infinite patience and grace.

Every serious believer (no matter who he may be, and I have had real communion with many of the children of God, I am happy to say, spite of much which is opposed to my convictions) must own that not a single fragment answers to the Lord's will, still less does the whole. I know some who feel and would confess it, not merely in low-church ranks but among high-churchmen who truly love the Lord. And here let it be said that, much as I deplore their idolatry of forms (forms utterly erroneous too, and an inroad of Judaism if not Paganism), I cannot but avow my preference of a godly high-churchman who enjoys communion with God to a man of less godliness who boasts of liberal feeling and what is called low-churchism and evangelical doctrine. It is the merest illusion and spirit of party to make notions or names supersede what is evidently of God. It is of the greatest consequence at the present time to the children of God to settle and build themselves up in divine truth. Is there anything else worth living for? Is there anything in the present state of Christendom that has a just claim on the spiritual affections of God's children? I speak not of sentiment or of old attachment, but as bound up with Christ. What we want therefore is that we should hold simply to the Lord, and seek to manifest by His grace that our treasure is not on the earth but in the heavens that we value nought compared with Christ Himself, and that on the earth which is the nearest and best reflection of Him. The only sure way of accomplishing it is by seeing well to it that the eye is fixed on Christ, and so surrendering ourselves to the word and Spirit of God. Be assured that nothing else is worth caring for. How soon the early saints began to seek their own things, not those of Jesus Christ! By degrees the consequence was that utter declension set in, which, when it ripens into apostacy and the man of sin, the Lord will judge at His appearing.

But in that judgment will be the distinction which we have seen. The west, which will be the main scene of the Christian apostacy, with Jerusalem the connected centre of the Jewish lawless one (as we may observe, both the Christian and the Jewish apostate climax), will then be judged; and in that judgment will be the destruction of the beast, the head of the apostate Gentile power, and the man of sin, the head of apostate religious pretension. When this is done, there will follow the great national confederacy headed by the Assyrian and Gog. The latter seems to be the protecting power which stimulates the king of the north, and uses him as an instrument at first and then at length comes up to fall for ever under the hand of Jehovah.

This I believe to be a true sketch of the predicted future. After the destruction of these enemies will come the peaceful reign of the Lord Jesus. Thus it is plain there will be combined in the future two qualities: the Messiah will answer to David, the victorious king, before He shows Himself the anti-type of Solomon, the peaceful king. He will put down the foes, and then reign in peace when there is no one longer to defile, oppose, or destroy.

It follows of course that the extent of the judgment of Christendom will be a much wider area than the simple overthrow of the congregated nations who oppose the Lord near Jerusalem. For instance, the judgment of Babylon will involve in it the humiliation and punishment of all the different parts of professing Christendom, then of course apostate under the seventh vial just before Christ appears. The downfall of Babylon is just before He comes for the judgment of the world. There will remain the lawless beast and false prophet, with all that follow them to be destroyed when He appears in glory. The last providential judgment will be soon followed by the shining forth of Christ's coming. Thus not merely corrupt Christendom will be smitten in the form of Babylon, with Rome its active centre, as it will continue to be to the end; but the final rebellion that the Lord will judge when He comes will arrange itself under the beast and the false prophet, which is not the state of Babylonish corruption, but a condition of open wilful rejection of God and His Christ. This last will comprise the head of the revived Roman empire of that day, who will sustain the antichrist against the king of the north; and the scene of the destruction will be Jerusalem or its neighbourhood.

Thus the judgment of Christendom will be in a certain sense providential judgments before the brightness or appearing of the Lord's coming, when He destroys them by the breath of His mouth. Who can suppose, for example, that America, or Australia, or India, will be unscathed in the judgments of the latter day? The truth is that no place or nation bearing the name of Christ, or having had the gospel preached there, will escape.

It is true that some of these lands, as America, are not expressly named in prophecy. But this in no way hinders the application of general principles. The judgment of the habitable world will take all in. Nor is God mocked by an ocean. His hand will surely deal with those who despise Him, east or west. It is not always understood that, when Babylon is judged, she sits not only on the seven hills but upon many waters. These waters, I suppose, mean all the streams of professedly Christian doctrine that spring from Babylonish principles. They constitute the main corruption of Christianity. The apostacy follows, but is a much more open avowed hostility than any such corruption of Christianity, though apparently its reactionary result. It would seem to be more centralised than Babylon's influence, and to have a more circumscribed place. Then, after the beast's judgment as well as Babylon's, the confederacy of nations will cover again a larger sphere, because this is not necessarily professing Christendom at all. They may be heathen nations or not. I presume that the nations of central Asia will all succumb to Russia, and will perish most signally on the mountains of Israel. It is well known that, even to the Chinese and others, the eastern races are sinking under the control of Russia, not without resistance and checks, but sure in the end to fall under its steady never-abandoned policy. It is not more certain for the Porte than for Persia, or for central India; not all to be absorbed into the empire, but all to accept its leadership. Astonishing is the blindness of men to what is coming. Such will be the part played by the Assyrian, who appears to be the great north-eastern instrument of Russia's designs; but they will all come under the judgment of God. The fact is that in due time all the nations must be judged as such: only there will be different measures of judgment according to differences of privilege. The greater our favour from God, the more strict the account to be rendered. Every one can feel the righteousness of this, and in judgment it is a question of righteousness. But the portion of the Christian is of grace which reigns through righteousness: and hence therefore his place will be with Christ. They will be all taken away from the earth and its varied circumstances of sorrow here to meet the Lord Jesus and dwell with Him in the Father's house. This is not of course revealed in the Old Testament, but only in the New where the proper revelation of Christianity is given.

In Micah 2:1-13 we have the conclusion of the first strain of the prophecy. "Woe to them that devise iniquity, and work evil upon their beds! when the morning is light, they practise it, because it is in the power of their hand. And they covet fields, and take them by violence; and houses, and take them away: so they oppress a man and his house, even a man and his heritage." Surely all this would be strange as addressed to the Christian. We never find such a style of warning in the New Testament. The reason is plain. The law was the rule of the Jew. Now the law claims in natural righteousness, and deals with the want of it. What therefore they failed in was the practical answer to natural righteousness. But the Christian, even supposing he were ever so righteous in natural duties, is far from rising up to the standard which becomes a Christian. We have to walk according to Christ in spiritual things as well as in natural. Consequently wee need the light as it shone in Him, and the truth of the New Testament as the rule and guide of our walk, not merely the moral law that deals with man in the flesh.

Manifestly then our position is not in the flesh before God, as we are carefully told in Romans 8:1-39, where walking in the Spirit is insisted on. Of course nobody denies that the flesh is in us; but as Christians we are not in it. Such is the doctrine of the apostle Paul; and only unbelief would think of explaining away or even essaying to correct his language. It is not for believers so richly blessed either to dispute his accuracy or to forsake their own mercies. The apostle Paul says positively of all Christians, "Ye are not in the flesh but in the Spirit, if so be that God's Spirit dwell in you." Such then is the distinctive standing of every Christian man. What is the meaning of it? Clearly this, that it belongs to me characteristically as a Christian that I am in Christ; that, instead of being defined as part of the race by fallen Adam, I have in Christ a new life and a new place. In short there is a new standing before God in Christ. This is as true now as it ever can be: the better resurrection will not confer but display its blessedness. When we go to heaven, we shall not be simply in Christ, we shall be with Christ; but we are in Christ while we are on earth.

It is needful to heed the distinctions made and given in scripture. Fear not to believe the word. Cavillers may and do say that these are fine-drawn distinctions. If God has so revealed His truth to us (and scripture alone decides that He has), they may be exquisitely fine, but they are according to Him in whose wisdom and goodness we confide. We are bound to distinguish where and as God does; and if we fail to follow, we shall find out too late our loss. The truth is that there is a great deal of latent unbelief in those who cavil at the distinctions of the word of God. For all progress in real knowledge is tested by, as growth in true wisdom largely consists in, distinguishing things that differ. When a man is learning a new language, the sounds seem much alike to his ear; the characters too wear a sort of sameness of appearance which he fails at first properly to discriminate. Thus he who begins to hear the Hebrew language, or who looks at the written words, is struck with their monotony, and sees a set of strange square letters, many of them so similar as to create for his eyes no small embarrassment.

Such is more or less exactly the case with a person reading the Bible at first, and seeking to grow in the truth. The ignorant are apt to fancy that it is all merely the way to be forgiven of God and our duty. Everything is tortured to this, because it is the thought of their own minds. But when justified by faith, we have peace with God. Then we begin to distinguish the truths of scripture, and we learn that some passages treat chiefly of the divine nature, others of redemption; some of priesthood, others of justification; some of the riches of grace, others of the horrors of antichrist; some of salvation, others of the walk, and others again of the hope. The Jews, the Gentiles, the church, all have their place. Then the distinctions begin to crowd upon us, when wants are met, conscience is exercised but cleansed, and the heart set upon Christ. Yet it is plainly not in the nature of things to be spiritually fit for understanding the scriptures with fulness before we have found rest in Christ; but when this is known by the new man, do not yield to the selfishness which would stop there, but let us use the peace and rest of faith to increase by the knowledge of God to "grow in grace and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ."

Thus we shall soon learn the broad distinction, that to the Jew the evil denounced is of a much more external nature oppression, covetousness, idolatry. These are the great iniquities with which they were charged. These are not our characteristic perils, though of course we may fall into any of them. But in the New Testament we find another class of evil; namely, bad and false doctrine, which destroys communion and undermines and corrupts the walk. Such uncleanness of spirit does not seem spoken of in the Old Testament. Why? Because we stand in a new and peculiar place. We have doubtless all the benefit of the ancient oracles, but we have the special instruction, help, and joy of the New Testament, which those of old had not; and our calling, being a peculiar thing, requires therefore peculiar scriptures to give us the light that is wanted for the glory of God. I make this remark by the way. Hence the upshot of what I am saying is this, that there are certain moral immutable principles, and that they always abide. Consequently what is true from the first of Genesis remains true to the end of Revelation; but then we have our own peculiar words and exhortations given us. We must distinguish between old things and new. The general truths of God which direct the Jew or the Gentile are surely for the Christian, besides that calling of God in Christ Jesus which we now know in His name and by the Spirit of our God.

As Israel has the prominent place in Amos, so the converse is seen in Micah, who does not omit the kingdom of Samaria, but has Judah and Jerusalem as the prime objects of his expostulation. They pre-eminently are warned of those natural offences against the moral ways of God, which the false prophets bore with and even cherished. But they learn that their prophets shall be taken away from them. The prophets had flattered the people, prophesying smooth things and deceits. Of course they were not really servants of God, but from the mere school of prophets. When prophesying became traditional, it soon became corrupt. Those that God raised up extraordinarily dispensed the true light of God on the earth, and "Therefore thou shalt have none that shall cast a cord by lot in the congregation of Jehovah. Prophesy ye not, say they to them that prophesy: they shall not prophesy to them, that they shall not take shame." What they had misused they should lose.

Then comes a most animated appeal in the latter part of this chapter. "O thou that art named the house of Jacob, is the Spirit of Jehovah straitened? are these his doings? do not my words do good to him that walketh uprightly?" So we have a solemn call to them. "Arise and depart, for this is not your rest; it is polluted." Here is a grave and precious principle. The people of God are never to rest in that which does not suit Him. Jehovah decides that the only rest which He can sanction for them is the rest that is worthy of Himself. Hence from the beginning we see, graven even on the time which fleets away, that God, when He sanctified the seventh day as the sabbath of rest, gave a sure pledge that remains for His people to the end of the world. The sabbath consequently has a most important place in the order of God for man on the earth, as we learn from His word. But the Jew was always prone to be premature in looking for his rest. The same fault repeats itself in Christendom. But it is not so. Whatever we may have before God in Christ, we are still in scenes of war and labour. Our rest is not here; nor is it now. What do men flatter themselves they are going to bring about by discoveries and inventions? They hope that they may turn the moral wilderness of the world into a paradise, and thus find a present rest here. Is not this what they yearn after? Unconverted men, as the rule, are full of vaunt and vain glory: and I am afraid that too many of the converted yield to these fleshly dreams of the world. All will come to nought. The truth is that God means to effect rest; yet it will not be the fruit of man's work but of His own. It was after the six days in which He made heaven and earth that God sanctified His rest at first, and, as our Lord, "my Father worketh hitherto, and I work," He is still active, carrying forward the work of grace, the new creation; and after this is done the true and final rest of God will come, and the people of God shall share it the heavenly ones above, the earthly below. It is the earthly people who are addressed by Micah, and warned not to look for a rest before the Lord's time.

So no less but more shall Christians rest by and by. Our business is to work meanwhile. Now is the time for labour; now we must be sedulously beware of making a rest of our own. By and by we shall enjoy to the full the rest of God, when the true Captain of salvation shall lead us in, not anticipatively as now, but in actual and complete possession for the body as well as soul and spirit.

In order to bring in this rest the breaker must come up He who brings to nought every spurious rest. So in prophetic vision Micah sees. "The breaker has come up before them." "I will surely assemble, O Jacob, all of thee; I will surely gather the remnant of Israel." There will be none of the people left out when it is a question of introducing the rest of God. But the breaker must come before them. "They have broken up, and have passed through the gate, and are gone out by it: and their king shall pass before them, and Jehovah on the head of them." It will be the rest of God when He shall have dispelled all substitutes for it, and evidently set aside every hindrance and repaired all breaches, Himself joining His people and bringing them in, whether to the earthly or to the heavenly rest. For long war against God will have closed, and all the universe of God shall rest above and below. Such is the bright millennial day according to scripture.

In Micah 3:1-12 we have a still more solemn appeal directed to the heads and princes of the house of Israel. Now we know of course, that while all the people have their responsibility, the chief weight must necessarily be according to the position of individuals. Wickedness in him who holds an office of trust is worse, and justly dealt with as more serious, than the same evil would be in a subordinate person. Iniquity for instance in a judge has a graver character than dishonesty in an ostler or his master. Corruption or tyranny in a king is deeper guilt than delinquencies here or there in any of his subjects. It is granted that this may not suit the doctrinaires of the present day; but I hold to what God has laid down in scripture. People may give it up; but they will prove ere long that there is nothing like the truth of God. Now the word of God explicitly lays down these principles to which faith will adhere; and, whatever the inventions of man meanwhile, God will surely judge according to His own inflexible revelation, so that men will merely suffer the consequences of their own folly in departing from it. Consonant to this the prophet speaks in the opening of this chapter. "Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment?" The sin of the people had been exposed in the first two chapters; the sin of the heads comes forward here, and among them the wickedness of the prophets. "Thus saith Jehovah concerning the prophets that make my people err." What can be more delusive and fatal? It is bad enough when a man's will makes him err; how much worse when that which ought to be the strongest check on will and the surest guard of holiness impels him head-foremost into everything that is contrary to God.

Hence these false prophets were the mere instruments of the people, and Micah predicts that night shall be unto them instead of their pretended light. "Ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them." Nothing can be more magnificent than his figures; but, what is better, they are true. "Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God." Those who misguided others shall be left to their own delusions. They preferred darkness to light because their deeds were evil; and so Jehovah distinctly lets them know by Micah; for it is the prophet who speaks. "Truly I am full of power by the Spirit of Jehovah, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgressions, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of the forest."

Micah 4:1-13. And what next? Glorious news! God takes all into His own hand. As is commonly felt and said, "Man's extremity is God's opportunity;" so it will manifestly be in the latter day. How blessed to have believed before that day! The last day to man has always the sound of death and judgment: to him no funeral note so tremendous. At others he may find fuel for pride: this is a death-knell to himself, with an indescribable dread of eternity. The present day is always what man finds his joy and his activity in. The last day presents ideas confused no doubt, and not without popular error, but so far justly it is to man ominous of divine judgment; and this he dreads, not without reason. The last day to the believer is a prospect of perfect unending joy, blessedness, light, and glory. It is the day when righteousness and truth will have the upper hand; the day when man will be most truly elevated, because God is exalted; for how can there be real order and due honour if God have not His supremacy? Is it not the basis of rights that God should have His? This is exactly what will be vindicated in the last day; and therefore when God has His just place on earth as in heaven, man will have his true dignity secured; for assuredly God's delight is in the blessing of the creature. This is what love always devises, and if able effects; it delights in the good of the object it loves; and such is the feeling of God in respect of His creatures. Consequently when He is glorified, man will have the fulness of His blessing.

Hence therefore we do wait in hope for these last days, not the fond and baseless vision of man's vaulting presumptuous ambition, but the day when God, having put down corruption and lawlessness, shall establish His own way in the peaceful reign of the once despised but now and for ever exalted man, the Lord Jesus, Jehovah, Messiah of Israel, and Son of man.

This is what the prophet brings in: "But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of Jehovah shall be established in the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and people shall flow unto it." Instead of merely flowing down, which is the natural course of rivers, the peoples will flow up around the sanctuary of Jehovah, then indeed a house of prayer for all. The change will be supernatural everywhere. Heaven and earth will bear glad witness of the glory and the power of Jehovah, yet withal displayed in the man Christ Jesus, and in those that are His above and below. No room will be left for the idolizing of nature more than any other idol. That day will proclaim the Lord, making a clean sweep of what man prides himself in, and proving that, although man may have done his best, the time is come for God to show His incontestable superiority.

I am persuaded therefore, whatever may be the progress of the age, that not a single shred which gives room to boast of the first man will remain in the day of Jehovah. Take for instance the electric telegraph and the railways. I see no ground to believe that the Lord will condescend to have either used during the millennial reign. Do you suppose that divine power can or will not outdo any invention, let it be ever so prodigious in man's eyes? If they ask how these things can be, a believer need not be concerned to find an answer save that which revelation furnishes as to the fact itself. It is enough for him that he certainly knows God will put down self-exalting man and in that day exalt Himself. Not a single relic shall be left: God will make a tabula rasa of all the busy works of man on the earth for the last six thousand years, or at least since the flood; and He will show that, wherein man has most pride, God will do better. For all that is in the world, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life must pass away. Even the grandeur of nature as it is must fall, still more the imposing structures of man, petty in comparison: for what are their high towers and fenced, walls in presence of lofty hills and sublime mountains? Strong and stately ships shall be broken and pleasant pictures fade into nothingness. Jehovah alone shall be exalted in that day. Isaiah 2:1-22; Isaiah 3:1-26 says much but by no means all of the vast changes "that day" will introduce among things small and great. In fact the Lord will set Himself then to do everything here below in a way and to an extent suitable to His own glory. To my mind, there is no ground apparent for drawing the line of exceptions. Jehovah's exaltation to the exclusion of the first Adam has the widest application all by which man has sought to set himself up, and gain glory and delight yes, everything.

There is to be the shaking of the heavens and the earth, with the immense accompaniments and consequences of an act so solemn and unique. The day of Jehovah strikingly combines two things: that God will deal with the immense bounds of creation, the heavens and the earth, at the same time that He will stoop to deal with the pettiest fripperies of men and women. We are apt to connect the judgment of God only with things on a great scale, if indeed men think at all of the judgment of the quick. To counteract an impression so opposed to scripture I draw attention to this. Nothing will escape His eye and hand.

But then there will be moral changes of moment and of the highest interest, as here we read that "Many nations shall come, and say, Come, and let us go up to the mountain of Jehovah, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for the law shall go forth of Zion, and the word of Jehovah from Jerusalem. And he shall judge among many people, and rebuke strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares." Such, according to the Bible, is the reign of peace then, and not before. All attempts of peace societies meanwhile are at best an amiable illusion, at worst an infidel confidence in man, always ignorance of God's word. They may possibly influence in isolated cases, though it may be doubted whether when kings or statesmen or countries have made up their minds to a policy which enlists general sympathy within their own spheres and with means adequate at their disposal, any such theories or sentiments will avail to hinder. It is certain that wars have their roots in the passions and lust of man: to escape the bad fruit you must first make the tree good. But the day of Jehovah will deal with man in righteousness and power, and peace will result according to His mind and glory.

Besides there will be outward plenty. A thought full of comfort it is that the day is coming when the earth with every creature of God shall yield its increase, not now the poor and stunted growth of hill and dale, but teeming harvests and rich fruits and flowers of sweetest odour and varied beauty in form or hue, which, if they show the hand of God now, as they surely do, nevertheless confess the blighting fall and curse in decay and death. Disappointment and sorrow meet one everywhere: scripture is plain as to both the cause and the effects. But it is equally plain that a Deliverer is coming for "that day," when "they shall sit every man under his vine and under his fig tree; and none shall make them afraid: for the mouth of Jehovah of hosts hath spoken it."

What is weightier still morally, there will be a cessation of idolatry, "For all people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of Jehovah our God for ever and ever. In that day, saith Jehovah, will I assemble her that halteth, and I will gather her that is driven out, and her that I have afflicted." This is the Jewish people. "And I will make her that halted a remnant, and her that was cast far off a strong nation; and Jehovah shall reign over them in mount Zion from henceforth, even for ever." Such shall be the final restoration of Israel by divine grace and power. "And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion." Not merely the first in the sense of being highest on the earth, but first also, it would seem, as renewing what was known in the days of David and Solomon. The first dominion they possessed then, for every Jew looked back wistfully to those bright days. They will return again, and yet more, under a greater than David or Solomon.

Meanwhile they taste sorrow, for Jehovah will surely deal in discipline with His people. He will not take them up and re-establish them without moral exercises and a deep spiritual process in their souls. This is now described. Also many nations shall be gathered. Not only will there be a question of sin raised in the breast of every Israelite then to be saved, but there will be outward distress under the retributive hand of God, when the nations gather with the thought to defile and destroy Zion. But Jehovah says, "They know not the thoughts of Jehovah, neither understand they his counsel; for he shall gather them as sheaves into the floor. Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people [many nations], and I will consecrate their gain unto Jehovah, and their substance unto Jehovah of the whole earth. Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us;" that is, against the Jew. It is the Assyrian who will then come up the last king of the north. "He hath laid siege against us." There is to be a future siege of Jerusalem when the Jews return in unbelief unto their land and God is beginning to work in some of their hearts. "He hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek."

Micah 5:1-15. The Jews once despised and insulted, rejected and crucified the Lord of glory, their own Messiah; and this is what brings in the wonderful prophecy that follows: "But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel." This is the judge of Israel already spoken of. Thus the second verse is unequivocally a parenthetic description of who this judge of Israel is. Though there may seem to be remarkable abruptness in the way it is introduced here, it is scarcely possible to doubt that what has been already explained gives the object and accounts for the manner of the prophet, and is the key to the passage. Why is it that the Lord allows the last siege of Jerusalem? He says it is because of their conduct towards their ruler and judge. Who was the judge? He was born in Bethlehem, but not this only, for "his goings forth have been of old from everlasting." He was a divine person. He in grace became a babe in Bethlehem; but He was Jehovah the true God of Israel. Then follows the conclusion of the sentence begun in the first verse. "Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel."

It is Zion "which travaileth." This is a most important statement to understand. When Christ, the judge of Israel, came the first time, they would not have Him, but contumeliously refused Him. The consequence of His death on the cross was that God raised Him from the dead, and He went up in due season to heaven. Christ ascended to the right hand of God, and there He began a new work, namely, the calling out of a heavenly people to share His portion on high. This is what is going on now. If we have Christ at all, we have Christ for heavenly glory; that is, a Christian has: and this is what we are if we have any living portion in Christ. But then He means to have an earthly people by and by, and consequently in the midst of this final siege of Jerusalem the judge of Israel will re-appear. He has given them up for the time because of their unbelief and rejection of Himself; but He does not give up for ever. "The gifts and calling of God are without repentance." As sure as He chose that people of old, He will renew His links with them by and by. But they are none the less allowed to suffer the consequences of their own mad and wicked rejection of the Messiah meanwhile; and when He comes back again, it will be in the midst of their bitterest sorrows. Under such circumstances she that travails will bring forth.

The end of her pangs will come through His grace, and the morning without clouds shall succeed the long night. Oh, how deep will be the joy when He whom they had rejected of old is once more restored to them, the Judge of Israel! when, instead of taking Jews out of their Israelitish position to bring them into the church of God begun at Pentecost and going on ever since, the remnant of His brethren shall return unto the children of Israel. They go back to their Jewish hopes. Such is the meaning of the third verse. The remnant of His brethren, instead of being taken out of their old associations and made Christians as now, will resume their place as children of Israel. For the earthly blessing, according to prophecy, there is nothing more important. It is impossible for a man to understand the verse, or expound it properly, who does not see the difference between the heavenly calling now and the earthly calling by and by. This is the reason why the Fathers felt such a difficulty, and went so far astray; for not one of them believed in the restoration of Israel; yet some of them had a measure of light; but they all slipped into the groundless conceit that the Gentile has displaced the Jew permanently, and the church and Israel are to be under the glorious reign of Christ on earth, I may say, jumbled strangely together. That is, it was the most incongruous mixture of heavenly and earthly things that can be imagined.

But the revealed truth is that the heavenly people will be on high, and the earthly people on the earth. All is perfect order in the mind of God as usual; and when the Lord will have finished His heavenly work He will come back as Judge of Israel. He is now Head of the church. On earth He will be the Messiah of the Jews, who will then resume their own earthly standing, instead of being absorbed into the church, as believers from among them are now. Next, we are told that "he shall stand and feed in the strength of Jehovah, in the majesty of the name of Jehovah his God; and they shall abide." Thus the Jews, instead of being swept out of their land, shall be once more settled in it; "for now shall he be great unto the ends of the earth." All their strength depends on His greatness. "And this man shall be the peace." He that is our peace in heaven shall be their peace on earth. "This man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land." How plain that the Assyrian is to re-appear for the final dealings of Jehovah at the end of this age, and even at the beginning of the new age! It confirms what we saw in Isaiah. Jehovah will have renewed His connection with Israel when the Assyrian comes up to meet his doom the head of the combined nations in the great confederacy which is broken just before the millennium.

Then we have this description pursued. "And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as a dew from Jehovah, as the showers upon the grass, that tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men." They shall bring fulness of comfort for the earth; but besides that they are to be as a lion. Now the church may and ought to be like dew, but I do not think nay am sure they are never called to be like a lion. Assuredly it would be hard for the most sprightly of popular preachers to elicit any tolerable spiritual significance out of the figure so as to suit the church The truth is, if we take the word of God as He has given it, all is plain; Israel are once more in question, for they will be charged with a judicial task on earth. "And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, both "readeth down, and feareth in pieces, and none can deliver. Thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all thine enemies shall be cut off. And it shall come to pass in that day, saith Jehovah, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots: And I will cut off the cities of thy land, and throw down all thy strong holds." Graven images are to be destroyed, and vengeance taken on the heathen, such as they have not heard.

Then comes the conclusion of the prophecy. The first portion of it (Micah 6:1-16) is in part a most solemn pleading of Jehovah. "Hear ye now what Jehovah saith; Arise, contend thou before the mountains, and let the hills hear thy voice. Hear ye, O mountains, Jehovah's controversy, and ye strong foundations of the earth: for Jehovah hath a controversy with his people, and he will plead with Israel. O my people, what have I done unto thee?" Jehovah appeals to their own feelings of what is right. "O my people, what have I done unto thee? Wherein have I wearied thee? Testify against me. For I have brought thee up out of the land of Egypt and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam." Had He ever been but the same God?

And then the answer comes. "O my people, remember now what Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him from Shittim unto Gilgal; that ye may know the righteousness of Jehovah. Wherewith shall I come before Jehovah, and bow myself before the high God? shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old? Will Jehovah be pleased with thousands of rams, or with ten thousand rivers of oil? shall I give my firstborn for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul? He hath showed thee, O man, what is good; and what doth Jehovah require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?" Very far from this was Israel's walk.

But nobody does so until he is brought in as a converted soul and receives the grace of God in Christ. It is impossible to act justly and to be really humble before God, until we have turned to Him in faith, though we may not yet have seen our sins covered by His grace, nor by any means clearly know that He will not impute iniquity to us. There is a real repentance wrought in the soul first; and Israel will be brought into this. It is faith which produces real repentance and true humility; where faith was not, we find to the end of the chapter the solemn proof of evil manifested in both people and king. Then the prophet takes the place of intercession. "Woe is me!" says he, "for I am as when they have gathered the summer fruits, as the grape-gleanings of the vintage: there is no cluster to eat: my soul desired the first-ripe fruit. The good man is perished." It is a plaint of the prophet which passes at length into a prayer. Then he describes in the most striking manner the fearful rupture of all bonds and the treachery prevalent among the Jews. "Trust ye not in a friend, put ye not confidence in a guide; keep the doors of thy mouth from her that lieth in thy bosom. For the son dishonoureth the father, the daughter riseth up against her mother, the daughter-in-law against her mother-in-law; a man's enemies are the men of his own house." It is a solemn thought that these are the words that Jesus applies to the effect of His message of the kingdom. What an awful proof of man's evil that the state of things which will bring God's final judgment of the Jew at the end is that which the Lord prepares the disciples to expect as the effect where this gospel is preached now. Nothing brings out the malice of the heart so much as the pressure of God's grace on men; nor does anything else expose a man to so much contempt or hatred; yet it is returning evil and nothing but evil for the greatest good that God ever gave man on the earth. Thus then the Christian ought to know all through his course on earth, as the godly Jew will know in the last day, what Micah shows us here. We anticipate everything as having Christ. We know the good in God and we know the evil in man even now. The Jew will have to learn it by and by, waiting a special time; the Christian knows it at all times, if faithful to Christ and the truth,

Then the prophet breaks out in noble words, warning the enemy not to rejoice, for Jehovah is going to espouse the cause of His people. Grant that they do not deserve it; but Jehovah is going to do it for His own mercy and word's sake. Accordingly we have "The nations shall see and be confounded at all their might: they shall lay their hand upon their mouth, their ears shall be deaf. They shall lick the dust like a serpent, they shall move out of their holes like worms of the earth: they shall be afraid of Jehovah our God, and shall fear because of thee." The prophecy ends with the expression of his soul's delight in the forgiving grace of God to His ancient people. All the good He will do in the latter day is but the accomplishment of what He promised from the first: so blessed are the ways of God from beginning to end. He is the unchanging Jehovah spite of all the changes of His people.

Comentario de Clarke

Versículo Miqueas 4:10 . Allí serás liberado. Allí Dios te encontrará; y redimiéndote de tu cautiverio, llevándote de regreso a tu propia tierra, y finalmente convirtiéndote a sí mismo, te librará de la carga de dolor y aflicción que ahora llevas, y bajo la cual gimes.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Siente dolor y trabaja para sacar adelante - (Literalmente, escribe y explota) como si dijeras: "debes sufrir, pero tu sufrimiento y tu La alegría será una. No puedes tener la alegría sin el sufrimiento. Tan seguro como sufras, tendrás gozo. En todo dolor, no pierdas la fe y la esperanza, y "estarás triste, pero tu dolor se convertirá en alegría" Juan 16:2. Cyril: "Buena hija, ten paciencia en los dolores, soporta tus penas", así se acerca el nacimiento. Sin embargo, por el momento debe "salir de la ciudad" al cautiverio. "Y habitarás en el campo", sin hogar, debajo de las tiendas, como los cautivos estaban acostumbrados a ser guardados, hasta que todos se reunieron para ser llevados; un doloroso intercambio por su antiguo lujo, y como consecuencia de su opresión Amós 6:1; Miqueas 2:8.

Y tú irás incluso a Babilonia - No Babilonia, sino Asiria fue el azote de Dios en los tiempos de Miqueas. Babilonia era poco conocida, un país lejano 2 Reyes 20:14. Sin embargo, Micah es enseñado por Dios a declarar que allí las dos tribus serán llevadas cautivas, aunque las diez fueron llevadas cautivas por Asiria. "Allí (ver la nota en Oseas 2:15) serás entregado, allí el Señor te redimirá de la mano de tus enemigos". Los juicios de Dios, o las pruebas de purificación, o la visita de sus santos, se mantienen, hasta que se llegue a su fin. Los que los sufren no pueden apartarlos; los que los infligen no pueden agregarlos ni detenerlos. La prisión es el lugar de liberación para José y Pedro; el mar rojo a Israel; los jueces fueron levantados cuando Israel fue poderosamente oprimido; Jabesh-Gilead fue entregado cuando llegó el séptimo día 1 Samuel 11:3, 1 Samuel 11:10; los muros de Jerusalén fueron el final de Senaquerib; Judá debería haber estado durante mucho tiempo en la mano y el alcance de Babilonia, pero debe abrirse su mano apretada.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El Señor redimirá a Su pueblo &mdash Miqueas 4:6-10 : Muchas veces los profetas de Dios hablaron primero del reino físico de Israel y luego pasaron a hablar del reino espiritual, la iglesia. Aquí Micah invierte el orden. Primero había hablado sobre el reino espiritual o la iglesia y ahora pasa a discutir la restauración del Israel físico del cautiverio.

Dios dio varias predicciones a través de Miqueas con respecto al regreso de Israel de la esclavitud. "Ese día" es un término bien conocido en la Biblia. Por lo general, se debe considerar el contexto para determinar a qué día se refiere. Aquí es fácil ver que el día bajo consideración era el tiempo del regreso del cautiverio. Dios dijo del remanente que sería traído de regreso: "Reuniré a mi pueblo, los cojos y los marginados, y todos en cuyas vidas he traído dolor". El Todopoderoso había usado las naciones paganas para infligir el castigo sobre Su pueblo desobediente. Dios dijo: "Los cojos y los desterrados pertenecerán a mi pueblo y se convertirán en una nación fuerte".

Jerusalén iba a ser la torre para velar por el reino físico de Dios. Dios tenía dominio sobre la misma nación judía en Jerusalén antes. Ahora Él gobernará sobre la nación otra vez. Mientras estaban en cautiverio, los judíos estaban en dolor. Estaban llorando como una mujer en el parto sin rey ni consejero en quien confiar. Dios dio dos promesas seguras a su pueblo. Primero prometió que irían al cautiverio.

"¡Sigan gimiendo de dolor, habitantes de Jerusalén! Si escapan de su ciudad al campo, aún serán llevados como prisioneros a Babilonia". En segundo lugar, Dios prometió que cuando llegara el momento adecuado, sacaría del cautiverio al remanente. "Pero luego te rescataré de tus enemigos".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ahora . mientras tanto: es decir, antes de ese día. Compare Miqueas 4:11 y Miqueas 5:1 .

incluso a . hasta. Compárese con Isaías 39:7 ; Isaías 43:14 .

Babilonia. Puede que "no haya estado en el horizonte político de Miqueas", pero estaba en el de Jehová. Compárese con Amós 5:25 ; Hechos 7:42 ; Hechos 7:43 .

ahí ahí. Note la repetición para enfatizar: es decir, allí y luego en ese día futuro.

canjear . canjear [como. pariente]. Hebreo. ga'al. Ver nota sobre Éxodo 6:6 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

¿Por qué, entonces, te ha aferrado el dolor como a uno que está sufriendo? Siente dolor, dice, y gime; (132) es decir, no te evitaré llorar y llorar; como si dijera: “Ciertamente, incluso los más fuertes no pueden ver las calamidades tan terribles, sin sufrir la pena más grave; pero aunque Dios por un tiempo someta a sus hijos a las mayores torturas y los exponga a los males más graves, aún los restaurará por completo desde su exilio ". Te irás, dice, de la ciudad, y morarás en el campo: vendrás hasta Babilonia; pero allí serás entregado; allí te redimirá Jehová de la mano de tus enemigos. Lo importante de todo es que, aunque Dios cuidaría de su pueblo, como lo había prometido, los fieles no tenían motivo para halagarse, como si fueran estar exento de problemas; pero el Profeta, por el contrario, los exhorta a prepararse para sufrir calamidades, ya que no solo deben ser expulsados ​​de su país, y vagar por tierras extrañas como vagabundos, sino que deben ser conducidos a Babilonia hasta su tumba. .

Pero para fortalecer las mentes de los fieles para que lleven la cruz, les da una esperanza de liberación y dice que Dios los librará allí y los redimirá de la mano de sus enemigos. Repite el adverbio, שם, shem, allí, dos veces, y no sin causa: porque los fieles podrían haber excluido toda esperanza de liberación, como si la puerta del poder de Dios se hubiera cerrado. Y esta es la razón por la cual el Profeta repite dos veces, allí, allí; incluso desde la tumba te librará y te redimirá: “Extiende tu esperanza, no solo a una pequeña medida de favor, como si Dios pudiera liberarte solo de un estado de pequeño peligro, sino incluso a la muerte misma. Aunque entonces yaciste, por así decirlo, en tus tumbas, no dudes más que Dios te extenderá su mano hacia ti, porque él será tu libertador. Dios, en cuyo poder está la victoria, puede vencer muchas e innumerables muertes ".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA LECCIÓN DE IDOLADORES

'Porque todos andarán cada uno en el nombre de su dios, y nosotros caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos'.

Miqueas 4:5

En nuestro texto se hace un uso muy peculiar de las misiones. Se observa a los paganos, no como abandonando su falsedad y superstición, sino como adhiriéndose a ellas con la mayor seriedad y tenacidad. Tienen dioses falsos, pero se negaron a abandonarlos; oscuro y opresivo es su servicio, pero no lo abandonarán. Y de esta firmeza de los paganos se extrae el argumento para tomar la determinación, 'y caminaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos', como si se hubiera instado: Si los paganos se adhieren a lo que es falso , ¿abandonaremos lo que es verdad? Si él sirve a sus ídolos con constancia, seremos imperdonables si nos apartamos del Señor nuestro Dios.

I. Lo que el misionero determina no es que los idólatras se nieguen a aumentar el número de sus ídolos, sino solo que no cambiarán sus ídolos. —Si admiten nuevos, no obstante se adhieren a los viejos. ¿Se adherirán los paganos a sus ídolos, porque fueron los ídolos de sus padres? - y ¿nos rebelaremos virtualmente de ese Dios a quien nuestros antepasados ​​sirvieron, y cuya verdad, aunque a costa de la sustancia y la vida, nos transmitieron como la posesión más preciada? ¿Deberá el pagano sostener que sus ídolos son las deidades tutelares de la tierra y, por lo tanto, no deben ser abandonados? ¿Y nos apartaremos de ese Ser Todopoderoso, que misericordiosamente extendió sobre nuestra tierra el escudo de su protección, o nos mantuvo dentro del hueco de su mano?

II. Las islas lejanas nos predican. —Los vastos distritos de la tierra, que aún están oscurecidos por la superstición, asumen el cargo de consejeros. Ciudades donde la Cruz de Cristo no tiene lugar; montañas cuyas cumbres son aún altares a las estrellas, bosques cuyos recovecos envuelven vanidades mentirosas; ríos cuyas aguas se cree que lavan el pecado, todos estos se combinan para emitir una expresión que reprende a los vacilantes, reprende a los inestables y advierte a los indiferentes.

No se debe persuadir a los paganos para que abandonen lo que es cruel, opresivo e irritante; mientras que apenas necesitamos persuasión para inducirnos a abandonar lo que "tiene la promesa de la vida que ahora es y de la que ha de venir". Observan con todo vigor lo que es severo y repugnante, y con demasiada frecuencia tratamos con todo descuido lo que es tan gracioso como glorioso. Aprendamos una lección de la idolatría, y seamos avergonzados por ella en celo por nuestra religión y fidelidad a nuestro Dios.

Hay otros espectadores de nuestro curso además de los ángeles, otros testigos además del noble ejército de mártires. Los millones de China miran; las innumerables tribus de África toman el puesto de observación; el ancho Pacífico lleva sobre su seno una multitud de vigilantes, y si nos apartamos de la fe, se oirá un clamor de las tierras paganas, un clamor contra el cual no habrá apelación.

—Canon Melvill.

Ilustración

Conmovido por la visión de Miqueas de un futuro glorioso, el pueblo declara con entusiasmo su determinación de caminar en el Nombre de Jehová para siempre. En respuesta, Miqueas predice que aunque Israel debe ir a Babilonia, entonces una mera dependencia de Asiria, y aunque muchas naciones paganas se juntarían contra ella ( Miqueas 4:10 ), sin embargo, ella sería redimida, su primer dominio regresaría a ella, y pisotearía a sus enemigos, como los bueyes pisan la era.

Comentario Bíblico de Smith

Pero en los últimos días ( Miqueas 4:1 )

O en los días posteriores. Así que nos movemos hacia el futuro. Esto aún no ha sucedido, ni mucho menos, pero va a suceder. Y estoy convencido de que va a suceder en un futuro próximo.

Pero acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; y la gente correrá hacia ella ( Miqueas 4:1 ).

Dios va a establecer Su trono sobre la tierra y el monte de la casa del Señor va a ser establecido.

Y vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, subamos al monte de Jehová, ya la casa del Dios de Jacob; y en sus caminos nos enseñará, y andaremos por sus veredas; porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová ( Miqueas 4:2 ).

Él está hablando ahora de la Era del Reino cuando Jesús venga y vuelva a reinar. Y Dios le dará a Él el trono de David y Él lo ordenará y lo confirmará en justicia y en juicio desde ahora y para siempre. Y las naciones subirán a Jerusalén, porque de Sion saldrá la ley del Señor. Dirán: "Ven, vamos a Jerusalén y sentémonos a los pies de Jesús y aprendamos un rato.

"Oye, esos son los días en los que tengo muchas ganas de hacer los tours a Israel, cuando el Señor está allí sentado en el trono reinando en Sion. ¿No será eso emocionante? Y gracias a Dios no tendremos que ir en estos viejos aviones jumbo 747. Dios tendrá un medio de transporte completamente nuevo para nosotros. Iremos y cuando lleguemos, Jesús estará allí enseñándonos los caminos del Padre. Y podemos sentarnos a los pies de Jesús y solo aprende, porque la ley saldrá de Sion. Oh, eso es glorioso para mí. ¡Qué anticipación!

Y juzgará entre muchos pueblos, reprenderá a naciones fuertes desde lejos; y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; y no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra ( Miqueas 4:3 ).

Ahora me molesto mucho cuando los políticos muchas veces hacen referencia a este versículo e insinúan que si votas por ellos traerán esta era. No lo traerá ningún político. No va a venir hasta que Jesús, el Príncipe de Paz, venga y reine en justicia. Esto no es algo que el hombre jamás podrá afectar. De hecho, ahora mismo estamos haciendo justo lo contrario. Estamos batiendo nuestras rejas de arado en espadas, por así decirlo.

Lo que esto me dice es que en la Era del Reino, los presupuestos militares que hoy casi nos llevan a la bancarrota aquí en los Estados Unidos, los presupuestos militares se desviarán hacia el desarrollo agrícola.
Ahora, el año pasado, las naciones del mundo gastaron aproximadamente un billón de dólares en armas, armamento, defensa. Un billón de dólares. Imagínese si hubiéramos gastado un billón de dólares el año pasado para desarrollar la agricultura.

No tendrías a miles de personas muriéndose de hambre en Camboya o miles más en los desiertos de Oden, ni los tendrías muriéndose de hambre en Etiopía. Habría suficiente para todos y no estarías pagando un dólar por una barra de pan si pusiéramos tanto dinero en alimentar al mundo. ¿Ves lo torcidos que se vuelven los valores del hombre cuando es gobernado por su avaricia y su lujuria en lugar del Señor? Porque es necesario que nos armemos para defendernos de ser sometidos por los enemigos, ha habido una malversación de fondos.

Y el dinero que podría destinarse al mejoramiento de la humanidad se está gastando para destruir a la humanidad. Cuán retorcidos son los valores del hombre pecador, más dinero en el presupuesto para destruir que para socorrer y para ayudar.
Ahora no estoy discutiendo con el presupuesto de Reagan. Siento que el presupuesto de defensa es necesario, porque sé lo que Rusia ha hecho y está haciendo. Y si vamos a sobrevivir, tenemos que ser fuertes. Pero es trágico que vivamos en un mundo donde hay quienes están ávidos de más poder y más control a los que hay que detener y sólo se detendrán mediante la amenaza de la fuerza de las armas.

Es un mundo triste en el que vives. Es un mundo que se está preparando para la guerra. Un mundo que está llegando a otro conflicto gigantesco como nuestras mentes no pueden imaginar o concebir, ya que se levantará nación contra nación y reino contra reino.
Pero hay luz al final del túnel. Después de la próxima gran guerra mundial, los hombres se darán cuenta de que no hay ganancias y que no hay futuro en esto. Y Jesús vendrá como Rey de reyes y Señor de señores y tendremos un gobernante sobre toda la tierra.

Y Él establecerá Su trono en Jerusalén sobre el Monte Sión y entonces, y sólo entonces, convertirán sus espadas en rejas de arado y sus espadas en podaderas, y no se adiestrarán más para la guerra. Comenzarán entonces a desviar los recursos hacia el mejoramiento de la humanidad, hacia el desarrollo agrícola, hacia una mejor vida en general para todos.
En ese dia,

Cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera; y nadie los atemorizará ( Miqueas 4:4 ):

Puede enviar a sus hijos a la tienda a comprar un biberón de leche y no preocuparse de que los molesten o los acosen. Puedes dar un paseo al atardecer por la playa y no preocuparte de que alguien te agreda. Vivirán en seguridad. Vivirán en paz. Nadie te hará temer. No tendrás que cerrar las puertas con llave por la noche. No tendrás que poner cadenas y todo. Puedes vivir en seguridad y en paz; no tengas miedo

porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha dicho ( Miqueas 4:4 ).

Seguro que ese día va a llegar. Dios lo ha declarado.

Porque todo el pueblo andará cada uno en el nombre de su dios, y andaremos en el nombre de Yahweh nuestro Dios por los siglos de los siglos ( Miqueas 4:5 ).

Literalmente, todos los pueblos ahora caminan en el nombre de su dios, pero luego caminarán en el nombre de Yahweh en ese día.

En aquel día, dice Jehová, juntaré la coja, y juntaré la descarriada, y la afligida ( Miqueas 4:6 );

En otras palabras, aquí está Dios profetizando ahora la reunión de los judíos, el pueblo de Israel, los que han cojeado, los que han sido expulsados, los que han sido afligidos.

Y haré de la coja un remanente, y de la descarriada una nación fuerte; y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora y para siempre ( Miqueas 4:7 ).

Por supuesto, eso es lo que también dijo Isaías, “Él se sentará sobre el trono de David para ordenarlo, y afirmarlo en justicia y en derecho, desde ahora y para siempre el celo de Jehová de los ejércitos lo ejecutará” ( Isaías 9:7 ).

Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, sí, el señorío primero; el reino vendrá a las hijas de Jerusalén. Ahora, ¿por qué gritas en voz alta? ¿No hay rey ​​en ti? ¿Ha muerto tu consejero? porque dolores te han tomado como a mujer de parto ( Miqueas 4:8-9 ).

Antes de que esto suceda, Israel aún debe tener un período de gran dolor. Van a estar de parto. Pero cuando Sión esté de parto, entonces dará a luz, entonces vendrá Cristo. Cuando los judíos realmente comenzaron a clamar por su Redentor, por su Salvador, y cuando Sion estuvo de parto, entonces ella dio a luz, dice la escritura. Por eso habla aquí también de la mujer de parto.
Ahora Jesús les dijo a los judíos: "Miren, no me volverán a ver hasta que digan: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor'". El Señor ha subido para estar con el Padre. El no va a regresar hasta que ellos realmente sufran dolores de parto y digan: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!”.

Siente dolores y dolores de parto, oh hija de Sion, como mujer de parto; porque ahora saldrás de la ciudad, y habitarás en el campo ( Miqueas 4:10 ),

En realidad van a ser expulsados ​​al desierto donde Dios los nutrirá por tiempos, tiempo y medio, o tres años y medio.

y llegarás hasta Babilonia [que es Irak]; y allí serás libertado; allí te redimirá Jehová de la mano de tus enemigos ( Miqueas 4:10 ).

Y ahora el reino debe ser establecido.

Ahora también muchas naciones se juntaron contra ti, y dicen: Sea contaminada, y miren nuestros ojos sobre Sión ( Miqueas 4:11 ).

Habrá muchos que mirarán a Jerusalén con ojos codiciosos.

Pero no conocen los pensamientos de Jehová ( Miqueas 4:12 ),

Ahora bien, hoy en día esto es realmente lo que está sucediendo. Tantas naciones, especialmente las naciones árabes, mirando a Israel, mirando a Jerusalén, llamando a una guerra santa contra Israel, y estas mismas cosas están sucediendo ahora mismo. Muchas naciones se juntaron contra ella. Creo que Israel tiene esa desafortunada distinción de ser probablemente la nación más aislada sobre la faz de la tierra; casi todas las naciones se juntan contra ella.

Incluso como profetizó Zacarías, aunque todo el mundo se juntara contra ella, si no tuviera al Señor de su lado, realmente estaría en un gran problema.
No conocen los pensamientos del Señor. Todos miran a Jerusalén diciendo: "Haremos de Jerusalén la ciudad universal, internacional y todo". No conocen los pensamientos del Señor.

y no entienden su consejo, porque él los recogerá como gavillas en la era. Levántate y trilla, oh hija de Sión; porque haré tu cuerno de hierro ( Miqueas 4:12-13 ),

El cuerno es siempre un símbolo de poder. Ahora haz que tu poder sea como el hierro.

y haré tus cascos de bronce ( Miqueas 4:13 ):

Te usaré para juicio contra estas naciones.

y despedazarás a muchos pueblos, y consagraré a Jehová su ganancia ( Miqueas 4:13 ),

Los vas a estropear. Vas a tomar su botín.

Ahora leemos en Ezequiel 38 que como Israel ha sido reunido como nación, en ese momento cuando Dios los haga una nación nuevamente, Él va a poner un mal pensamiento en los líderes de Magog, que se identifican históricamente como aquellos al norte de Krymia. Montañas, o la Rusia actual. Y Él los sacará de los barrios del norte con todas sus bandas, las hordas, junto con Irán e Irak y Togarmah (los estados de los Balcanes) y Gomer (los estados de Europa del Este), junto con Libia y Etiopía para invadir el Medio Oriente. para poder tomar el botín, los vastos recursos petroleros del Medio Oriente.

Pero cuando lleguen a las montañas de Israel, la furia de Dios se levantará en Su rostro y Él los hará volver. Y la Biblia dice que los israelíes no tendrán que preocuparse por el combustible durante siete años. Quemarán el combustible de los ejércitos invasores durante siete años. Así que no se preocupen por los precios del petróleo para ellos durante siete años, ya que solo toman y queman el combustible que ha sido traído en esta invasión a la tierra, y será un suministro de siete años. Así es que aquí dijo: "Harás pedazos a muchos pueblos, y consagraré su ganancia al Señor". Los estropearás. Tomarás la ganancia.

y sus bienes al Señor de toda la tierra ( Miqueas 4:13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Visiones brillantes del futuro

La visión de Miqueas del futuro de Israel, especialmente en relación con las naciones. Él cree que Dios eligió a Israel para mantener y enseñar la religión verdadera, y que en esto radica la grandeza de Israel. La gente ha olvidado esto y ha tratado de emular a las otras naciones en riqueza, orgullo y fuerza armada. Tal contienda fue inútil, y Dios demostrará su desesperanza al traer la ruina a Jerusalén, donde se reunieron estas pompas. Pero, cuando el castigo haya hecho su trabajo, la nación volverá a su tarea divinamente encomendada. Tendrá una misión a las naciones.
Los Capítulos parecen contradecirse entre sí en cuanto al resultado sobre el destino de las naciones. Esto se debe a que Miqueas considera a los pueblos como agentes libres y la religión que enseña Israel no son meras observancias ceremoniales. Las naciones pueden reconocer el mensaje de Israel y, sometiéndose a la voluntad de Dios, recibir la bendición que Él da ( Miqueas 4:1 ). Pueden rechazarlo. Pero, si se oponen obstinadamente, serán derrocados ( Miqueas 4:11 ). Porque, dado que las verdades que Israel representa son divinas en su origen, estas deben ser una bendición o una maldición, según los hombres las acepten o rechacen ( Miqueas 5:7 ).

Sion el centro espiritual de la tierra

1-10. Aquí el Israel purificado es la luz para las naciones, que reconocen gozosamente la supremacía de su Dios. El Templo será glorificado, porque se le conoce como la fuente de una ayuda que todos los hombres necesitan. Cuando los hombres estén ansiosos por esto, sus guerras cesarán ( Miqueas 4:1 ). Debido a que Israel mantiene su fe como una confianza para todos los hombres, Miqueas le pide a su pueblo que la mantenga con más determinación ( Miqueas 4:5 ). Aunque su propia existencia nacional está amenazada ( Miqueas 4:9 ), no se desesperen, Dios puede restaurarlos. Su expulsión de su propia tierra puede ser su medio para hacer que se vean a sí mismos como portadores de su religión ( Miqueas 4:6 ; Miqueas 4:10 ). El oráculo pudo haber sido pronunciado cuando Senaquerib estaba amenazando a Judá, 701.

1-3 . Cp. Isaías 2:2 . La gran profecía mesiánica del AT. que se ha cumplido desde que Jesucristo del tronco de Isaí se convirtió en la Luz del mundo. Algunos piensan que este locus classicus de la profecía mesiánica fue tomado tanto por Miqueas como por Isaías de un profeta mayor. El profesor Cheyne piensa que se trata de un enunciado post-exílico, y fue insertado por compiladores o editores en las obras de estos profetas.

1 . En la parte superior] RM 'en la cabeza'. El reino de Dios será supremo. Gente] RV 'pueblos': Miqueas significa las naciones paganas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero nuevamente el profeta, en el espíritu de Isaías, concluye sus denuncias del pecado, y sus profecías de juicio y desolación, anunciando el pleno restablecimiento de bendición y gloria en Sion. El Espíritu repite (no había lugar para el cambio) la declaración de la gloria de Sion en los últimos días, dada en Isaías 2 .

Pero, siendo la profecía mucho menos desarrollada, conecta inmediatamente esta declaración con los acontecimientos de los últimos días. Israel debe habitar en perfecta paz, como consecuencia de que Dios reprenda a las naciones fuertes y juzgue entre los pueblos ( Miqueas 4:3-4 ); y Jehová es exaltado entre ellos. Cada nación, dicen, se jactará en su Dios; mas Jehová es nuestro Dios eternamente y para siempre.

Jehová es la gloria de Su pueblo. En aquel día Jehová aceptará al remanente de Su pueblo; Él reunirá al pobre, débil y cojeante Jacob, y reunirá lo que Él había esparcido y afligido. Debe ser el remanente de Su deseo; lo que Él había desechado sería una nación fuerte. Jehová mismo reinaría sobre ellos en Sión para siempre.

Sin embargo, aunque la profecía esté menos desarrollada, el orden de los acontecimientos por los que tuvo que pasar el pueblo se aclara tanto más por la brevedad de la profecía, que es así una clave para los desarrollos más prolongados de Isaías. El profeta anuncia que "el primer señorío", el reino de David y Salomón, volverá a Jerusalén: y con esta declaración se cierra el anuncio directo del estado milenario de bienaventuranza.

Pero, mientras tanto, la realeza con la que estaba conectada la gloria de Jerusalén tenía que ser anulada ( Miqueas 4:9 ): un doble juicio sobre Jerusalén estaba relacionado con esto. La hija de Jerusalén debe ir a Babilonia, y allí ser liberada y redimida de la mano de sus enemigos, por el poder de Dios. Ella iba a ser su cautiva, lejos de Sion.

Es decir, se anuncia el cautiverio de Jerusalén en medio de las monarquías gentiles. Fue mientras que en esta condición se le concedería la liberación. Pero otro acontecimiento iba a caracterizar estos últimos días de su historia. Muchas naciones se reunirían contra ella, procurando profanarla y mirarla con insultos (este es el ataque hecho contra Jerusalén cuando Jehová estaba tratando con ella en su propio lugar); mas los que subían contra ella no entendían los pensamientos de Jehová.

Los había juntado como gavillas en la era. La hija de Sión deberá pisotearlos y despedazarlos, y consagrar sus despojos a Jehová, quien en aquel día engrandecerá Su nombre del Dios de toda la tierra (comparar Isaías 17:12-14 ; y Zacarías 14:2 ; Zacarías 12:2-3 ; Zacarías 12:2-3 ; Salmo 83 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Irás hasta Babilonia . - Esta predicción naturalmente ha causado dificultades a los que dudan del poder de los profetas para profetizar: porque Babilonia no era considerada en absoluto en los días de Miqueas, cuando Asiria estaba en ascenso. Pasó un siglo después de la época de Miqueas antes de que Babilonia recuperara su antigua dignidad. Sin embargo, el hecho es que Miqueas escribió: "Irás a Babel"; y está el otro hecho, que fue el pueblo de Judá (no Israel). Miqueas también declaró: "ALLÍ serás librado", y en el tiempo de Ciro los judíos fueron entregados allí. La repetición, "Ahí ... ahí", es enfática.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la promesa de paz

Miqueas 4:1

No es improbable que Isaías, Miqueas 2:1 y Miqueas citaron una profecía más antigua, que en su plenitud aún no se ha cumplido. En la era del milenio, Israel, en su belleza restaurada, será el centro de un mundo renovado. Esa restauración traerá gran gloria a Dios y bendición a la humanidad, Romanos 11:15 .

El centro temporal de la unidad no se encuentra en los credos o sistemas, sino en el impulso de un deseo común de Dios y la adoración común. Cuando los hombres hayan encontrado su unidad en Dios, renunciarán a la guerra; y la vida hogareña se convertirá en la preservadora de la sociedad, Miqueas 4:4 . Miqueas 4:6 ; Miqueas 4:6 predice el recogimiento de Israel en su propia tierra.

Babilonia probablemente representa no solo la nación literal por la cual los judíos fueron llevados cautivos, sino todas las naciones gentiles que han afligido al Pueblo Elegido. Note que las liberaciones de Dios nos descubren y nos ayudan en medio de nuestra aflicción directa.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. El futuro de la gloria ( Miqueas 4:1 )

2. La restauración y la victoria final ( Miqueas 4:6 )

Miqueas 4:1 . El último versículo predijo la larga desolación y ruina de Sión. A esto le sigue inmediatamente una gran profecía del futuro de gloria que le aguarda a Sión. Isaías también pronunció esta gran predicción. No es que Miqueas copiara a Isaías, ni Isaías Miqueas, pero el mismo Espíritu les dio a los hombres la misma profecía. Se trata de los últimos días, lo que significa la venida del reino del Mesías a la tierra.

Estos días aún no han llegado. Aplicar estas palabras, incluso de manera espiritual, a la época actual, oa la Iglesia, es un grave error. La casa del Señor no es la Iglesia, sino la casa en Jerusalén, a la cual en el reino las naciones vendrán a adorar al Señor de los ejércitos. La nación será juzgada y reprendida por Aquel cuyo glorioso trono se establecerá en Jerusalén. Entonces, y solo entonces, llega el momento de la paz mundial y universal.

¡Cuán ciega es la cristiandad al no ver en qué relación se encuentra el texto favorito sobre la paz en la tierra! Será "en ese día" cuando "convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas". La predicción de nuestro Señor de que a lo largo de esta era, hasta su fin, nación alzaría espada contra nación, termina entonces y comienza otro orden de cosas; porque entonces “no alzará espada nación contra nación, ni aprenderán más para la guerra.

“¡Qué paz y prosperidad vendrán después! Está descrito en el versículo cuarto, “Pero cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera; y nadie los atemorizará, porque la boca del SEÑOR lo ha dicho ”.

Miqueas 4:6 . Entonces tiene lugar la reunión de todo Israel. No la parte jactanciosa, orgullosa e infiel de la nación como es hoy. El judaísmo reformista y los demás apóstatas de la nación sufrirán juicio en el futuro como lo hicieron en el pasado. Pero hay un remanente débil y temeroso de Dios, y a ese remanente pertenecen las promesas.

“En aquel día, dice el SEÑOR, reuniré a la que se detiene, y a la expulsada y a la que yo afligí”. En su gracia, hará del remanente una nación fuerte y reinará sobre ellos en el reino establecido. A Sion volverá “el primer dominio”, es decir, el reino, el poder y la gloria que se manifestó en la monarquía bajo David y Salomón; solo que será mayor que el reino de David o de Salomón.

Todo esto está precedido por su dolor y cautiverio. Debe notarse que Miqueas 4:10 va más allá del cautiverio babilónico, porque no se puede decir que el Señor redimió en ese cautiverio pasado a Israel de las manos de sus enemigos. Tampoco era cierto entonces que muchas naciones se juntaron contra ella. El cautiverio babilónico es un tipo de mayor dispersión a lo largo de esta era presente.

Cuando termine, como terminará, el Señor redimirá a su pueblo y juzgará a las naciones opuestas que finalmente se reunirán contra Jerusalén. (Véanse las anotaciones de los últimos capítulos de Zacarías.) Él reúne a las naciones para el tiempo de la cosecha, cuando las gavillas deben ser trilladas. La hija de Sion los pisoteará y machacará, y el trigo, las riquezas de los gentiles, será consagrado al Señor.

En relación con Miqueas 4:11 deben leer y estudiar las siguientes Escrituras con las anotaciones: Joel 3:1 ; Ezequiel 38:1 ; Zacarías 12:1 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Desde esta escena de un pueblo corrupto gobernado por gobernantes corruptos, el profeta levanta los ojos y, mirando hacia el futuro, ve el día en que, bajo el verdadero gobierno, se producirá la liberación y se establecerá el orden divino. En esta mirada hacia adelante, vio la montaña de la casa de Jehová establecida y los pueblos que fluían hacia ella. De Sion saldría el Señor, y de Jerusalén la palabra del Señor. El resultado de este establecimiento de la autoridad divina sería el cese de la guerra y la posesión pacífica de la tierra, con todos sus beneficios.

A la luz de esta futura liberación, el profeta se dirige al presente. En medio de la dicción había seguridad. Incluso mientras se escuchaba el grito de dolor y aflicción, había esperanza. Declara que habría aún más dolor y sufrimiento, pero que el día de la liberación es seguro.

Exposición de Gill de toda la Biblia

estar en el dolor, y el trabajo para traer, oh hija de sion ,.

como una mujer en travail ,. Bear tus problemas y calamidades, sufrimientos y tristezas, pacientemente, y esperar la liberación de ellos, ya que una mujer en tales circunstancias lo hace: o, como algunos lo hacen en el futuro, "estarás de dolor", c. Y, por lo tanto, es una predicción de su angustia y cautiverio, que se expresa en términos más simples en las siguientes cláusulas:

por ahora saldrás fuera de la ciudad ; la ciudad de jerusalén; Ya sea por vuelo, de manera privada y secreta, como Zedekiah y sus príncipes, y parte de su ejército lo hizo; o por la fuerza, tomando y liderado por el enemigo:

y habitarás en el campo ; estar fuera de sus casas, se vieron obligados a alojarse en los campos, mientras que fueron recogidos, y en un cuerpo marcharon como cautivos a Babilonia; y mientras que en la carretera se encuentran en los campos abiertos, y no en las casas, que se habían acostumbrado a morar en una ciudad, y en sus casas con paneles; Pero ahora incluso su ciudad en sí fue arada como un campo, como antes predicho:

y vayas [incluso] a Babylon ; a la ciudad de Babilonia, como lo hizo su rey, y muchos de ellos también; y otros de ellos en varias partes de ese reino: esta es una clara profecía del cautiverio babilónico, que llegó a pasar de cien años después de esto:

que se entregarás ; Después de setenta años cautiverio, por la mano de Cyrus; Quien tome la ciudad de Babilonia, y se hace dominar todo el Imperio, entregó a los judíos de su esclavitud y les dio libertad para regresar a su propia tierra:

Allí el Señor redimirá de la mano de tus enemigos ; Los caldeos: y esto fue típico de la liberación y la redención de todos los pueblos del Señor de la mano de todos sus enemigos espirituales; de Satanás y el mundo, ley, muerte y infierno; por la sangre del gran redentor, y cerca del pariente de su pueblo, el Señor Jesucristo.

Y חולי "Dolebis AC SHAPIRABIS", así que algunos en Vatablus.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

TRANSICION A LA GLORIA, PAZ, REINO, Y VICTORIA DE SION.

1-3. Casi idénticos con Isaías 2:2. el monte de la casa de Jehová—que acababa de ser ( Isaías 3:12) condenado a ser cumbre de breñal. Bajo el Mesías, su elevación no ha de ser la de situación, sino de dignidad moral, como el asiento del imperio universal de Dios. correrán a él pueblos—En Isaías se dice “todas las naciones:” una profecía universal.

3. corregirá—“reprenderá,” redargüirá de pecado ( Juan 16:8); y someterá con juicios (Salmo 2:5, Salmo 2:9; Salmo 110:5; Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5). muchos pueblos … fuertes gentes hasta muy lejos—como en Isaías 2:4, se dice “las naciones … muchos pueblos.”

4. cada uno se sentará de bajo de su vid …—es decir, gozará la tranquilidad más próspera ( 1 Reyes 4:25; Malaquías 3:10). La parra y la higuera se mencionan más bien que la casa, para significar que no habrá necesidad de un refugio; los hombres estarán seguros hasta en los campos y al aire libre. Jehová de los ejércitos lo ha hablado—por lo tanto ha de efectuarse, por muy improbable que ahora parezca.

5. Bien que—Aunque todos los pueblos siguiesen a sus respectivos dioses, nosotros (los judíos de la dispersión) andaremos en el nombre de Jehová. La resolución de los judíos desterrados es que: Por cuanto Jehová nos da esperanza de tan gloriosa restauración, a pesar de la destrucción del templo y de la nación, nosotros debemos tener sincera confianza en su promesa y perseverar en el verdadero culto a él, anden como anduvieren tras sus dioses las naciones circundantes, superiores a nosotros ahora en poder y en nú mero (Rosenmuller.) Como los judíos fueron totalmente curados de su idolatría porla cautividad babilónica, así serán completamente librados de su incredulidad por su larga dispersión actual. ( Malaquías 10:8).

6. juntaré la coja—el femenino por el neutro, según el idiotismo hebreo: “todo lo que cojea:” metáfora por ovejas cansadas del viaje: todos los sufrimientos del Israel desterrado ( Ezequiel 34:16; Sofonías 3:19). la amontada—o “expulsada:” todos los desechados de Israel. Llamados “el rebaño de Jehová” (Jeremias 13:17; Ezequiel 34:13: Ezequiel 37:21).

7. pondré a la coja para sucesión—Haré que quede un residuo que no perecerá. Jehová reinará … en … Sión—El reino de David será restaurado en la persona del Mesías, quien es la simiente de David y al mismo tiempo Jehová ( Isaías 24:23). para siempre—( Isaías 9:6 : Daniel 7:14, Daniel 7:27; Lucas 1:33; Apocalipsis 11:15).

8. torre del rebaño—siguiendo la metáfora de la oveja (Nota, v. 6). Jerusalén se llama la “torre”, desde donde el Rey y Pastor vigila a su rebaño; tanto la Jerusalén espiritual, la iglesia ahora, cuya elevación es la de doctrina y práctica (Cantares de los Cantares 4:4 : “Tu cuello es como la torre de David”), como la literal en el porvenir (Jeremias 3:17). En los grandes apacentaderos solían erigir una alta torre de madera, para vigilar el rebaño. Jerónimo entiende que la palabra hebrea por rebaño, Eder, o Edar, es nombre propio, a saber, una aldea cerca de Belén, nombre que se emplea por Belén, por ser ésta representativa del linaje real de David (Jeremias 5:2; Génesis 35:21). Pero las palabras explicativas, “la fortaleza de la hija de Sión,” confirman nuestra versión. fortaleza—en el hebreo: “Ofel:” una altura inexpugnable sobre el Monte Sión ( 2 Crónicas 27:3; 2 Crónicas 33:14; Nehemías 3:26). vendrá hasta ti … el señorío primero—es decir, el dominio anteriormente ejercido por ti volverá a ti. el reino vendrá a la hija de Jerusalem—más bien, “el reino de la hija de Jerusalén volverá de nuevo:” tal como estaba bajo David, antes de ser debilitado por la separación de las diez tribus.

9. Dirigido a la hija de Sión, consternada ella por el acercamiento de los caldeos. ¿No hay rey en ti?—se le pregunta sarcásticamente. Hay un rey en ella; pero es lo mismo como si no lo hubiera, pues impotentes son él y sus consejeros para proyectar medios de escape. (Maurer.) O bien, los dolores de Sión se deben a que su rey le ha sido quitado (Jeremias 52:9; Lamentaciones 4:20; Ezequiel 12:13). (Calvino.) La primera interpretación es acaso la preferible (véase Jeremias 49:7). La segunda, sin embargo, describe mejor el estado de Sión sin rey durante su larga dispersión ( Oseas 3:4).

10. Duélete y gime—siguiendo la metáfora de una mujer preñada. Has de sufrir amargas penas antes que venga tu liberación. No te prohibo que llores, pero te traigo consuelo. Aunque Dios cuida de sus hijos, con todo ellos no deben esperar ser eximidos de los pesares, sino que deben prepararse para los mismos. saldrás de la ciudad—cuando la ciudad sea tomada. Así “sal de ella” se dice en 2 Reyes 24:12; Isaías 36:16. morarás en el campo—es decir, en la campiña abierta, sin defensa, en vez de en la ciudad fortificada. Al lado del río Chebar (Salmo 137:1; Ezequiel 3:15). hasta Babilonia—Como Isaías, Miqueas mira más allá de la entonces dinastía asiria a la babilónica, y a la cautividad de judá bajo la misma, y a la restauración ( Isaías 39:7; Isaías 43:14; Isaías 48:20). Si hubiesen sido meramente políticos sagaces, como representan los racionalistas, hubieran imitado sus profecías a la esfera de la dinastía asiria existente. Pero el que miraran al lejano futuro de la subsecuente supremacía de Babilonia, y la relación de Judá con ella, prueba que son profetas inspirados. allí … allí—repetición enfática. El mismo escenario de tus calamidades ha de ser el escenario de tu liberación. En medio de los enemigos, donde toda esperanza parece cortada, allí se aparecerá Ciro, el libertador (véase Jueces 14:14). Siendo Ciro otra vez el tipo de Libertador más grande, que finalmente ha de restaurar a Israel.

11. muchas gentes—los pueblos sojuzgados que compondrán los ejércitos de Babilonia; y también Edom, Amón, etc., que festejaron la caída de Judá ( Lamentaciones 2:16; Abdías 1:11). sea profanada—metáfora de una virgen. Sea profanada (eso es, humillada por la violencia y la matanza), y miren nuestros ojos con insultos su vergüenza y su dolor ( Lamentaciones 7:10). Los enemigos de ella desean halagar sus ojos con su calamidad.

12. los pensamientos de Jehová—la inescrutable sabiduría de ellos, que convierte el desastre aparente en el bien final de su pueblo, es la misma base en que descansa la restauración de Israel en el porvenir (de la cual la restauración de Babilonia es un tipo), en Isaías 55:8. Véase con los vv. 3, 12, 13, que prueban que Israel, no solamente la Iglesia Cristiana, es el último tema de la profecía; también en Romanos 11:13. El propósito de Dios es disciplinar a su pueblo por un tiempo con el enemigo por azote; y luego destruir al enemigo a manos de su pueblo. los juntó como gavillas—a aquellos que se juntaron para la destrucción de Sión (v. 11) el Señor los juntará, para destrucción por Sión (v. 13), como gavillas juntadas para la trilla (véase Isaías 21:10; Jeremias 51:33). El hebreo está en el singular: “gavilla.” Por grandes que sean los números del enemigo, no son sino como una sola gavilla lista para ser trillada. (Calvino.) Se hacía la trilla pisando con los pies: de ahí lo apropiado de la figura de hollar al enemigo bajo los pies, desmenuzándolo.

13. trilla—destruye a tus enemigos “juntados” cual “gavillas” por Jehová ( Isaías 41:15). tu cuerno—Sión se compara al buey que trilla el grano y como la fuerza del buey reside en los cuernos, se sobreentiende que la fuerza de ella consiste en darle un cuerno de hierro (véase 1 Reyes 22:11). desmenuzarás muchos—( Daniel 2:44.) consagrarás a Jehová sus robos—“consagraré” (Versión Inglesa). Dios somete las naciones a Sión, no para el propio engrandecimiento egoísta de ella, sino para su gloria de él ( Isaías 60:6, Isaías 60:9; Malaquías 14:20, con los que véase Isaías 23:18) y para el bien final de ellos; por lo tanto aquí se le llama no meramente el Dios de Israel, sino “el Señor de toda la tierra.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

TRANSICION A LA GLORIA, PAZ, REINO, Y VICTORIA DE SION.
1-3. Casi idénticos con Isa 2:2-4. el monte de la casa de Jehová-que acababa de ser (Isa 3:12) condenado a ser cumbre de breñal. Bajo el Mesías, su elevación no ha de ser la de situación, sino de dignidad moral, como el asiento del imperio universal de Dios. correrán a él pueblos-En Isaías se dice “todas las naciones:” una profecía universal.
3. corregirá-“reprenderá,” redargüirá de pecado (Joh 16:8-9); y someterá con juicios (Psa 2:5, Psa 2:9; Psa 110:5-6; Rev 2:27; Rev 12:5). muchos pueblos … fuertes gentes hasta muy lejos-como en Isa 2:4, se dice “las naciones … muchos pueblos.”
4. cada uno se sentará de bajo de su vid …-es decir, gozará la tranquilidad más próspera (1Ki 4:25; Zec 3:10). La parra y la higuera se mencionan más bien que la casa, para significar que no habrá necesidad de un refugio; los hombres estarán seguros hasta en los campos y al aire libre. Jehová de los ejércitos lo ha hablado-por lo tanto ha de efectuarse, por muy improbable que ahora parezca.
5. Bien que-Aunque todos los pueblos siguiesen a sus respectivos dioses, nosotros (los judíos de la dispersión) andaremos en el nombre de Jehová. La resolución de los judíos desterrados es que: Por cuanto Jehová nos da esperanza de tan gloriosa restauración, a pesar de la destrucción del templo y de la nación, nosotros debemos tener sincera confianza en su promesa y perseverar en el verdadero culto a él, anden como anduvieren tras sus dioses las naciones circundantes, superiores a nosotros ahora en poder y en nú mero (Rosenmuller.) Como los judíos fueron totalmente curados de su idolatría porla cautividad babilónica, así serán completamente librados de su incredulidad por su larga dispersión actual. (Zec 10:8-12).
6. juntaré la coja-el femenino por el neutro, según el idiotismo hebreo: “todo lo que cojea:” metáfora por ovejas cansadas del viaje: todos los sufrimientos del Israel desterrado (Eze 34:16; Zep 3:19). la amontada-o “expulsada:” todos los desechados de Israel. Llamados “el rebaño de Jehová” (Jer 13:17; Ezequiel 34:13:Eze 37:21).
7. pondré a la coja para sucesión-Haré que quede un residuo que no perecerá. Jehová reinará … en … Sión-El reino de David será restaurado en la persona del Mesías, quien es la simiente de David y al mismo tiempo Jehová (Isa 24:23). para siempre-(Isa 9:6-7 : Dan 7:14, Dan 7:27; Luk 1:33; Rev 11:15).
8. torre del rebaño-siguiendo la metáfora de la oveja (Nota, v. 6). Jerusalén se llama la “torre”, desde donde el Rey y Pastor vigila a su rebaño; tanto la Jerusalén espiritual, la iglesia ahora, cuya elevación es la de doctrina y práctica (Son 4:4 : “Tu cuello es como la torre de David”), como la literal en el porvenir (Jer 3:17). En los grandes apacentaderos solían erigir una alta torre de madera, para vigilar el rebaño. Jerónimo entiende que la palabra hebrea por rebaño, Eder, o Edar, es nombre propio, a saber, una aldea cerca de Belén, nombre que se emplea por Belén, por ser ésta representativa del linaje real de David (Jer 5:2; Gen 35:21). Pero las palabras explicativas, “la fortaleza de la hija de Sión,” confirman nuestra versión. fortaleza-en el hebreo: “Ofel:” una altura inexpugnable sobre el Monte Sión (2Ch 27:3; 2Ch 33:14; Neh 3:26-27). vendrá hasta ti … el señorío primero-es decir, el dominio anteriormente ejercido por ti volverá a ti. el reino vendrá a la hija de Jerusalem-más bien, “el reino de la hija de Jerusalén volverá de nuevo:” tal como estaba bajo David, antes de ser debilitado por la separación de las diez tribus.
9. Dirigido a la hija de Sión, consternada ella por el acercamiento de los caldeos. ¿No hay rey en ti?-se le pregunta sarcásticamente. Hay un rey en ella; pero es lo mismo como si no lo hubiera, pues impotentes son él y sus consejeros para proyectar medios de escape. (Maurer.) O bien, los dolores de Sión se deben a que su rey le ha sido quitado (Jer 52:9; Lam 4:20; Eze 12:13). (Calvino.) La primera interpretación es acaso la preferible (véase Jer 49:7). La segunda, sin embargo, describe mejor el estado de Sión sin rey durante su larga dispersión (Hos 3:4-5).
10. Duélete y gime-siguiendo la metáfora de una mujer preñada. Has de sufrir amargas penas antes que venga tu liberación. No te prohibo que llores, pero te traigo consuelo. Aunque Dios cuida de sus hijos, con todo ellos no deben esperar ser eximidos de los pesares, sino que deben prepararse para los mismos. saldrás de la ciudad-cuando la ciudad sea tomada. Así “sal de ella” se dice en 2Ki 24:12; Isa 36:16. morarás en el campo-es decir, en la campiña abierta, sin defensa, en vez de en la ciudad fortificada. Al lado del río Chebar (Psa 137:1; Eze 3:15). hasta Babilonia-Como Isaías, Miqueas mira más allá de la entonces dinastía asiria a la babilónica, y a la cautividad de judá bajo la misma, y a la restauración (Isa 39:7; Isa 43:14; Isa 48:20). Si hubiesen sido meramente políticos sagaces, como representan los racionalistas, hubieran imitado sus profecías a la esfera de la dinastía asiria existente. Pero el que miraran al lejano futuro de la subsecuente supremacía de Babilonia, y la relación de Judá con ella, prueba que son profetas inspirados. allí … allí-repetición enfática. El mismo escenario de tus calamidades ha de ser el escenario de tu liberación. En medio de los enemigos, donde toda esperanza parece cortada, allí se aparecerá Ciro, el libertador (véase Jdg 14:14). Siendo Ciro otra vez el tipo de Libertador más grande, que finalmente ha de restaurar a Israel.
11. muchas gentes-los pueblos sojuzgados que compondrán los ejércitos de Babilonia; y también Edom, Amón, etc., que festejaron la caída de Judá (Lam 2:16; Oba 1:11-13). sea profanada-metáfora de una virgen. Sea profanada (eso es, humillada por la violencia y la matanza), y miren nuestros ojos con insultos su vergüenza y su dolor (Lam 7:10). Los enemigos de ella desean halagar sus ojos con su calamidad.
12. los pensamientos de Jehová-la inescrutable sabiduría de ellos, que convierte el desastre aparente en el bien final de su pueblo, es la misma base en que descansa la restauración de Israel en el porvenir (de la cual la restauración de Babilonia es un tipo), en Isa 55:8. Véase con los vv. 3, 12, 13, que prueban que Israel, no solamente la Iglesia Cristiana, es el último tema de la profecía; también en Rom 11:13. El propósito de Dios es disciplinar a su pueblo por un tiempo con el enemigo por azote; y luego destruir al enemigo a manos de su pueblo. los juntó como gavillas-a aquellos que se juntaron para la destrucción de Sión (v. 11) el Señor los juntará, para destrucción por Sión (v. 13), como gavillas juntadas para la trilla (véase Isa 21:10; Jer 51:33). El hebreo está en el singular: “gavilla.” Por grandes que sean los números del enemigo, no son sino como una sola gavilla lista para ser trillada. (Calvino.) Se hacía la trilla pisando con los pies: de ahí lo apropiado de la figura de hollar al enemigo bajo los pies, desmenuzándolo.
13. trilla-destruye a tus enemigos “juntados” cual “gavillas” por Jehová (Isa 41:15-16). tu cuerno-Sión se compara al buey que trilla el grano y como la fuerza del buey reside en los cuernos, se sobreentiende que la fuerza de ella consiste en darle un cuerno de hierro (véase 1Ki 22:11). desmenuzarás muchos-(Dan 2:44.) consagrarás a Jehová sus robos-“consagraré” (Versión Inglesa). Dios somete las naciones a Sión, no para el propio engrandecimiento egoísta de ella, sino para su gloria de él (Isa 60:6, Isa 60:9; Zec 14:20, con los que véase Isa 23:18) y para el bien final de ellos; por lo tanto aquí se le llama no meramente el Dios de Israel, sino “el Señor de toda la tierra.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Miqueas 4:1 . En los últimos días sucederá. En los nuevos tiempos, como en Isaías 4 , Que Miqueas había leído, y ahora repite por el Espíritu. En la era del evangelio, la iglesia del Nuevo Testamento, construida sobre las colinas del poder humano, se levantará con gloria sobre toda la tierra.

Miqueas 4:2 . Vendrán muchas naciones. Aquellos que han sido adoradores de ídolos y están constantemente en guerra, después de su conversión, para gran vergüenza de las naciones cristianas carnales, dejarán sus hábitos más salvajes de caza y guerra, por la agricultura y las comodidades de una vida religiosa.

Miqueas 4:7 . Haré de la que detuvo un remanente, que se multiplicará hasta un reino grande y floreciente, y el Señor vendrá a Sion con la shekinah o gloria visible, y reinará allí hasta el fin de los tiempos, como lo vio Ezequiel en visión: Ezequiel 43:2 .

Miqueas 4:8 . Y tú, oh torre del rebaño, monte de Sion, serás la sede de su santo imperio. Pero principalmente, aquí se pretende la Sión del nuevo testamento.

Miqueas 4:13 . Levántate y trilla, oh hija de Sion. Gog y Magog, quienes se reunirán contra el Israel de Dios, como lo describe Ezequiel, en el cap. 39., y por Zacarías 14:12 , se convertirá en una era como una era.

La destrucción de los asirios por parte del ángel, 2 Reyes 19:35 , es una referencia muy poco acertada y sin conexión con las bendiciones aquí prometidas. A pesar de la gloria de la ciudad de Jehová-shammah y de su templo, debemos tener cuidado de no entender demasiado estas predicciones en un sentido secular. Se mezclan con cosas cercanas y remotas, como en el próximo capítulo.

Comentario Completo de Trapp

Sufre, oh hija de Sion, dolores de parto y aférrate como mujer de parto; porque ahora saldrás de la ciudad, y habitarás en el campo, e irás a Babilonia; allí serás librado; allí el SEÑOR te redimirá de la mano de tus enemigos.

Ver. 10. Sufre de dolor y trabaje para salir, etc. ] Sé consciente de tu cautiverio resultante, y emprende; pero con la esperanza de una graciosa liberación a su debido tiempo. Ver Trapp en " Miq 4: 9 " No es menos culpa despreciar la disciplina del Señor que desmayarse cuando eres reprendido, Hebreos 12:5 .

El hipócrita de corazón acumula ira, dice Eliú, ¿y por qué? no llora cuando Dios lo Job 36:13 , Job 36:13 . Los impíos, dice Ana, callan en las tinieblas, y por Isaías 50:10 en dolor, 1Sa 2: 9 Isaías 50:10 . Esto no es paciencia, sino pertinencia, la fuerza de las piedras y la carne de bronce, Job 6:12 .

No es valor, sino apatía, estupidez e indolencia, de las que se lamenta mucho la Escritura y se amenaza con una sucesión de dolores, Levítico 26:18 ; Levítico 26:28 , siete más, y siete más, y siete para eso. Tres veces en ese capítulo Dios eleva su nota de amenaza, y la eleva en siete, y esas son discordias en la música. Tales dichos serán pesados, cantos y su ejecución pesados ​​dolores; peor que las de una mujer de parto.

Porque ahora saldrás de la ciudad ] Esto ahora no sucedió dentro de cien años después. El mal tiempo rara vez se pudre en el aire. El tiempo no desgasta las amenazas de Dios, Nullum tempus ocurrerit Regi, nedum Deo: El tiempo no puede ser un perjuicio para el Anciano de días; tarde o temprano se cumplirá su palabra. Cuando los pecados de los amorreos se hayan cumplido, estarán seguros de su pago. La botella de la maldad, una vez llena con esas aguas amargas, se hundirá hasta el fondo.

Y habitarás en el campo ] Sub dio, bajo la luz del día, sin dosel sobre ti sino el cielo azul; Se le da tan poca importancia a los pobres cautivos: si tienen el aire libre para respirar, aunque yazcan sin puertas, es mejor que un calabozo apestoso, o estar encerrados bajo escotillas entre los excrementos de la naturaleza, como Barbarroja. Los prisioneros cristianos tomados en Grecia fueron; de modo que durante todo el camino de regreso a Constantinopla con ellos, cada hora casi algunos de ellos eran arrojados muertos por la borda.

E irás hasta Babilonia ] allí para habitar entre plantas y setos, haciendo macetas para un príncipe extranjero. "Allí moraron con el rey por su trabajo", 1 Crónicas 4:23 .

Allí serás librado, allí el Señor te redimirá ] Este "allí" es tan enfático como ese "aún" que tantas veces repite Zacarías 1:17 . Véase Trapp en " Zac 1:17 ". A muchos les parecía improbable, ya algunos imposible, que alguna vez volvieran de Babilonia. Pero Dios lo hizo, para gran asombro de su pobre gente, que eran como los que soñaron, Sal 126: 1 y apenas podían creer lo que veían sus propios ojos.

A Dios le encanta liberar a aquellos que han perdido sus esperanzas. Ad nos ergo transferamus promissionem istam, dice Gualther sobre el texto. Apliquemos esta promesa a nosotros mismos; y tan a menudo como estemos aprisionados por la pobreza, o atormentados por enfermedades, o expulsados ​​al destierro, o estemos en gran peligro por el agua o la tierra, o bajo terrores de conciencia, pensemos que escuchamos a Dios hablándonos así ". Allí serás librado; allí te redimiré ".

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sión establecida en toda la Tierra

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Siente dolor y trabajo para dar a luz, oh hija de Sion, como mujer de parto, siendo inminente la catástrofe de la destrucción de Jerusalén y del destierro del pueblo; porque ahora saldrás de la ciudad, después que los enemigos la hayan tomado, y habitarás en el campo, e irás hasta Babilonia, siendo llevado cautivo; allí serás librado, es decir, cuando Ciro emitió el decreto que liberaba a los judíos y así sentó las bases sobre las que más tarde surgió la Iglesia del Nuevo Testamento; allí el Señor te redimirá de la mano de tus enemigos, para que el pueblo del pacto sea restaurado a la Tierra Prometida, la tierra donde el Mesías iba a aparecer.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-13 Muchas naciones se reunirían contra Sión para regocijarse en sus calamidades. No entenderían que el Señor los había recogido como se recogen las gavillas para ser trilladas; y que Sión se fortalecería para hacerlos pedazos. Todavía no ha tenido lugar nada en la historia de la iglesia judía que esté de acuerdo con esta predicción. Cuando Dios tiene un trabajo conquistador para su pueblo, él les proporcionará la fuerza y ​​la capacidad para hacerlo. Los creyentes deben llorar en voz alta bajo angustia, con la oración de fe, no con desánimo.

Pett's Commentary on the Bible

Miqueas describe las tribulaciones venideras de Judá, pero da la seguridad final de que al final YHWH triunfará ( Miqueas 4:9 ).

El futuro cercano se ve sombrío. Judá y Jerusalén se ven desesperados, sin ninguna esperanza de ayuda de su rey o consejeros. De hecho, soportarán dolores de parto y se verán obligados a vivir en el campo abierto, e incluso algunos de ellos en ese archienemigo de Dios, Babilonia.

Pero al final Dios los rescatará de allí y los librará de las manos de sus enemigos.

Es cierto que muchas naciones se reunirán ansiosamente para ver a esta nación advenediza con su Dios advenedizo humillado, y observarán con deleite cómo se cumplen sus deseos, pero lo que no saben es que, de hecho, YHWH ha reunido a esas naciones para que podría ser trillado por el pueblo de Dios, al que se le darán cuernos de hierro y pezuñas de bronce, para que puedan trillar las naciones del mundo y dedicar sus riquezas a YHWH.

Podemos preguntarnos por qué en esta etapa se menciona a Babilonia. ¿Seguramente estamos tratando con Asiria? De hecho, la respuesta se basa en lo que era Babilonia a los ojos de Judá e Israel. Babilonia fue la ciudad inicial que se levantó contra Dios ( Génesis 11:1 ). Fue la nación líder que buscó atacar al pueblo del pacto ( Génesis 14:1 ).

Se había convertido en una ciudad poderosa llena de reclamos sobre sí misma que se llamaba a sí misma "la gloria de los reinos, la belleza del orgullo de los caldeos" ( Isaías 13:19 ); su rey se opuso al Altísimo ( Isaías 14:13 ); se veía a sí misma como 'la Señora de los Reinos' ( Isaías 47:5 ), decía 'Yo soy y no hay nadie fuera de mí' ( Isaías 47:10 ) y era célebre por el lujo, el libertinaje, la idolatría y lo oculto ( Isaías 47:12 ). Fue el centro del mal. Fue todo lo contrario de Jerusalén.

Además, sabemos que los exiliados ya habían sido llevados a Babilonia (Shinar) ( Isaías 11:11 ), que para un profeta de YHWH debió haber sido el peor destino imaginable. (Note el de Miqueas 'incluso a Babilonia' - Miqueas 4:10 ). Estaban en manos del Gran Enemigo de Dios y de todos los poderes del mal. Por tanto, la esperanza de la liberación del pueblo de Dios de Babilonia no es anacrónica. Compare cómo Isaías vio aún más a Babilonia como el enemigo supremo incluso en los días de Asiria (Isaías 13-14).

Así que el futuro del pueblo de Dios no era feliz en el presente, pero lo único de lo que podían estar seguros era que al final YHWH triunfaría. Cualquier fracaso fue de ellos, no de él.

Miqueas 4:9

“Ahora, ¿por qué gritas en voz alta? ¿No hay rey ​​en ti, pereció tu consejero, que se apoderaron de ti dolores como de mujer de parto?

Micah visualiza el dolor de Judá cuando los ejércitos asirios que avanzan destruyen sus ciudades una por una y cometen atrocidades al por mayor. Y les pregunta por qué están tan perturbados. ¿No tienen rey? ¿No recuerdan cuando rechazaron a YHWH como su rey y pensaron que tener su propio rey elegido resolvería todos sus problemas ( 2 Samuel 7:5 ; 2 Samuel 7:7 )? ¿No viven todavía sus consejeros, a quienes han escuchado antes que a los profetas? Entonces, ¿por qué están tan angustiados? ¿Puede ser que estos les estén fallando?

De hecho, al final, Ezequías suplicaría a YHWH y la misma Jerusalén se salvaría ( 2 Reyes 19:1 ). Pero eso todavía estaba en el futuro, e incluso entonces no impidió la violación de Judá.

Miqueas 4:10

“Sufre, y aférrate para parir, oh hija de Sion, como mujer de parto; porque ahora saldrás de la ciudad, y habitarás en el campo, y llegarás hasta Babilonia. Allí serás rescatado; allí YHWH te redimirá de la mano de tus enemigos ”.

Por lo tanto, debido a que no han confiado en YHWH, deben pasar por sus dolores de parto, y al final los habitantes de Sión serán llevados al campo abierto (el campo) y se encontrarán 'incluso en Babilonia', a los ojos de los judíos, el el peor de todos los destinos posibles. Debido a que han sido malos, se entregarán totalmente a todo lo que es malo. Aquí hay un indicio del Éxodo cuando Israel salió de Egipto y se encontraba en el desierto antes de llegar a Canaán. Es un Éxodo al revés, pero a una nación aún peor, Babilonia.

Fue solo porque Ezequías se humilló ante YHWH que este futuro se retrasó. Pero se le advirtió que debido a que había fallado en el asunto de hacer un tratado de paz con Babilonia, el exilio en Babilonia para sus hijos y otros israelitas destacados era solo una cuestión de tiempo ( Isaías 39:6 ), y de hecho bajo su hijo. Manasés algunos serían llevados a Babilonia, incluso el mismo Manasés ( 2 Crónicas 33:11 - Asiria había hecho de Babilonia uno de sus asientos de poder). Esta profecía de Miqueas fue presumiblemente hecha después de que Ezequías recibió la advertencia de YHWH acerca de Babilonia.

Pero eso no significaría que todo estaba perdido, porque YHWH los rescataría de Babilonia y los redimiría de la mano de sus enemigos. Y eso es precisamente lo que pasó con Manasés cuando se arrepintió y buscó a YHWH ( 2 Crónicas 33:12 ).

Las palabras de Miqueas se cumplieron aún más completamente cuando Babilonia se convirtió en el principal adversario de Israel y destruyó a Jerusalén y se llevó a sus habitantes a Babilonia más de cien años después.

Miqueas 4:11

“Y ahora muchas naciones se han reunido contra ti, que dicen:“ Que sea contaminada, y que nuestros ojos vean nuestro deseo sobre Sion ”.

Está claro que muchas naciones de los alrededores resintieron el resurgimiento del yahvista de Judá bajo Ezequías, con su exclusivismo y el cierre de lugares altos para los dioses de otras naciones. Así, vieron la invasión asiria con regocijo, y participaron en ella con ellos, y dijeron: "Que se contamine". Querían que esta orgullosa nación con su Dios puro fuera humillada y se volviera como ellos mismos, siendo forzados a aceptar en su Templo a los dioses de Asiria. Anhelaban ver su deseo en Sion, su total humillación.

El ejército asirio originalmente habría estado compuesto por muchas naciones, porque se requeriría que las naciones sometidas proporcionaran sus contingentes, y estos se habrían expandido a medida que el ejército asirio victorioso incorporó más hombres a sus filas a medida que las diferentes naciones fueran subyugadas. Muchos se rendirían sin luchar ( Miqueas 1:11 ) y, por lo tanto, se consideraría natural que muchos de sus hombres fueran reclutados en el ejército, mientras que aquellos que resistieran con más fuerza estarían sujetos a represalias, pero la necesidad del ejército de reclutas. nunca sería olvidado. Por lo tanto, en esta etapa, el ejército asirio habría incluido a muchos pueblos de los países circundantes, incluidos los filisteos, los nuevos pueblos de Samaria e incluso los hombres de Judá.

Una lección que podemos aprender de eso es que aquellos que sirven a Dios fielmente siempre descubrirán que hay quienes desean verlos humillados.

Miqueas 4:12

"Pero ellos no conocen los pensamientos de YHWH, ni entienden su consejo, porque los ha recogido como gavillas en la era".

Pero lo que estas naciones no reconocen son los pensamientos de YHWH. No comprenden su consejo. Si lo hubieran hecho, no se habrían sentido tan complacidos. Porque lo que no se dieron cuenta fue que YHWH los estaba recogiendo como gavillas para la era. Los estaba reuniendo para que pudieran ser tamizados y revelar que eran paja.

No es el contraste entre la pregunta de Miqueas sobre el rey y los consejeros de Judá en Miqueas 4:9 , con el reconocimiento aquí de que YHWH es el Rey y Consejero que realmente importa. Él guiará a Judá correctamente si tan solo lo escuchan.

Miqueas 4:13

“Levántate y trilla, oh hija de Sion; porque haré tu cuerno de hierro, y tus pezuñas de bronce; y harás pedazos a muchos pueblos, y yo dedicaré sus ganancias a YHWH, y sus bienes al Señor de toda la tierra ”.

Por eso las naciones deben tener cuidado. Porque YHWH va a hacer los cuernos de Judá como hierro, Él va a hacer sus pezuñas como bronce. Aquí está comparando a Judá con los bueyes que pisaron la era, que estarán poderosamente equipados para el trabajo. Y el resultado será que así como el grano de la era fue aplastado en pedazos por las pezuñas de los bueyes, así también las naciones serán holladas por Judá. Si tan sólo su pueblo confía en él y cree en él, y obedece su pacto, y por lo tanto lo obedece y se levanta y trilla a las naciones, aplastarán a muchos pueblos ( Salmo 2:8 ).

Pero tenga en cuenta que Dios dedicará lo que ellos ganen a Sí mismo, y la sustancia que obtengan a Aquel de quien es, el Señor de toda la tierra. A sus ojos, eso significaría ir al tesoro del Templo.

Esto se cumplió hasta cierto punto cuando los ejércitos reunidos contra Jerusalén fueron azotados por la plaga, y aún más cuando los judíos más tarde despertaron a la fe y obtuvieron períodos de independencia al derrotar a sus enemigos. Pero fue aún más cierto cuando el pueblo de Dios salgan con la palabra de verdad para someter a las naciones a Él, y ellos pondrán sus riquezas bajo Su control.

Aquí hay un recordatorio para nosotros de que, por muy graves que parezcan las circunstancias, Dios tiene el control y tiene en mente las necesidades de su pueblo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si, como algunos han supuesto, la palabra Migdol-Eder, que traducimos Torre, significa Belén, y el mismo lugar donde los pastores judíos guardaban sus rebaños de noche, cuando los ángeles les anunciaron el nacimiento de Cristo. Lucas 2:8 . Hay una belleza poco común en este pasaje en referencia a Cristo. Cierto es que la Iglesia es el rebaño de Cristo, y el mismo Cristo como torre de defensa, Ver Zacarías 9:12 y Ezequiel 34:31 .

Y puede decirse con verdad que el reino de Cristo comenzó desde allí, cuando Cristo nació en Belén, rey de los judíos, Mateo 2:2 . Aquí también, en los dolores de parto de los que se habla, hay una alusión a la primera entrada de la Iglesia a Babilonia y, desde allí, a la liberación.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora que te he prometido cosas tan grandes, ¿por qué gritas tan fuerte como una mujer en la angustia de sus dolores de parto? Aquí se habla del pueblo judío, que se lamenta de las miserias de su cautiverio. ¿No hay rey ​​en ti? Has perdido al rey Sedequías, pero tu Dios, tu rey, está contigo. ¿Ha muerto tu consejero? ¿No queda ninguno entre tus sabios consejeros? Sin embargo, el Consejero Maravilloso está contigo. El Mesías, la sabiduría del Padre, lleva a cabo tus sufrimientos, liberación y restablecimiento.

Porque dolores te han tomado como mujer de parto. Esto puede entenderse de la época en que Sedequías y sus consejeros fueron apresados ​​por los caldeos.Sufre, y trabaje para dar a luz. Sé como una mujer en sus dolores; Inclínate y muestra todos los signos de dolor excesivo, porque hay una causa suficiente. Porque ahora saldrás de la ciudad , etc.

No sólo tendrás problemas, dolores y peligros en las guerras contra los babilonios; pero pronto serás expulsado de tu ciudad y tu país, y no tendrás habitación propia, sino que te verán obligado a habitar en tierra extranjera. El cautiverio de los judíos se expresa así, debido a que su ciudad y su templo fueron destruidos, deberían vivir en un estado oscuro. La misma condición se expresa en otros lugares por su vida en el desierto, Ezequiel 20:35 .

E irás hasta Babilonia; allí serás entregadoSerás llevado hasta Babilonia; pero allí donde, según toda probabilidad humana y las expectativas de tus enemigos, parezcas estar separado de todo alivio, allí serás librado: tal es el poder, la misericordia y la fidelidad de Jehová tu Dios. .

Comentario Bíblico de Sermón

Miqueas 4:5

En nuestro texto se hace un uso muy peculiar de las misiones. Se observa a los paganos, no como abandonando su falsedad y superstición, sino como adhiriéndose a ellas con la mayor seriedad y tenacidad. Tienen dioses falsos, pero se niegan a abandonarlos; oscuro y opresivo es su servicio, pero no lo abandonarán. Y de esta firmeza de los paganos se extrae el argumento para tomar la determinación, "y caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos", como si se hubiera insistido: Si los paganos se adhieren a lo que es falso , ¿abandonaremos lo que es verdad? Si él sirve a sus ídolos con constancia, seremos imperdonables si nos apartamos del Señor nuestro Dios.

I. Lo que el misionero determina no es que los idólatras se nieguen a aumentar el número de sus ídolos, sino solo que no cambiarán sus ídolos. Si admiten nuevos, no obstante se adhieren a los viejos. ¿Se adherirá el pagano a sus ídolos, porque fueron los ídolos de sus padres? ¿Y nos rebelaremos virtualmente de ese Dios a quien sirvieron nuestros antepasados, y cuya verdad, aunque a costa de la sustancia y la vida, nos transmitieron como la posesión más preciosa? ¿Deberá el pagano sostener que sus ídolos son las deidades tutelares de la tierra y, por lo tanto, no deben ser abandonados? y nos apartaremos de ese Ser Todopoderoso, que misericordiosamente extendió sobre nuestra tierra el escudo de Su protección, o nos mantuvo dentro del hueco de Su mano.

II. Las islas lejanas nos predican. Los vastos distritos de la tierra, que aún están oscurecidos por la superstición, asumen el cargo de consejeros. Ciudades donde la Cruz de Cristo no tiene lugar; montañas cuyas cumbres son aún altares a las estrellas, bosques cuyos recovecos envuelven vanidades mentirosas; ríos cuyas aguas se cree que lavan el pecado, todos estos se combinan para emitir una expresión que reprende a los vacilantes, reprende a los inestables y advierte a los indiferentes.

No se debe persuadir a los paganos para que abandonen lo que es cruel, opresivo e irritante; mientras que apenas necesitamos persuasión para inducirnos a abandonar lo que "tiene la promesa de la vida que ahora es y de la que ha de venir". Observan con todo vigor lo que es severo y repugnante, y con demasiada frecuencia tratamos con todo descuido lo que es tan gracioso como glorioso. Aprendamos una lección de la idolatría, y seamos avergonzados por ella en celo por nuestra religión y fidelidad a nuestro Dios.

Hay otros espectadores de nuestro curso además de los ángeles, otros testigos además del noble ejército de mártires. Los millones de China miran; las innumerables tribus de África toman el puesto de observación; el ancho Pacífico lleva sobre su seno una multitud de vigilantes, y si nos apartamos de la fe, se oirá un clamor de las tierras paganas, un clamor contra el cual no habrá apelación.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.704.

Referencias: Miqueas 4:1 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 249. Miqueas 4:2 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 222. Miqueas 4:3 ; Miqueas 4:4 .

G. Carlyle, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 213. Miqueas 4:9 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 13. Miqueas 5:1 . G. Lewis, Analista del púlpito, vol. i., pág. 318. Miqueas 5:2 .

Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 57; Ibíd., Evening by Evening, pág. 58; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 328. Miqueas 5:4 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 560; Ibíd., Morning by Morning, pág. 232. Miqueas 5:4 ; Miqueas 5:5 .

Arzobispo Benson, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 225. Miqueas 5:6 . Analista del púlpito, vol. iii., pág. 652. Miqueas 5:7 . W. Lindsay Alexander, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 248. Miqueas 6:2 .

RW Evans, Parochial Sermons, vol. iii., pág. 112. Miqueas 6:2 ; Miqueas 6:3 . Revista del clérigo, vol. xvii., pág. 225. Miqueas 6:3 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág.

342; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 167; RW Evans, Parochial Sermons, pág. 103. Miqueas 6:3 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 289; Preacher's Monthly, vol. VIP. 299. Miqueas 6:6 ; Miqueas 6:7 . JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 50.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Miqueas 4:1. Pero en los últimos días sucederá, que la montaña de la casa del Señor se establecerá en la cima de las montañas, y se exaltará sobre las colinas; y la gente la fluirá. .

La causa y el reino de Dios no se ocultarán en un rincón: «La montaña de la casa del Señor se establecerá en la cima de las montañas,» un ALP sobre otros Alpes, más alto que todas las otras colinas. Se acerca el día en que el reino de nuestro Señor Jesucristo será la cosa más conspicua en todo el mundo, «y la gente la fluirá. »Los paganos, las personas que no sabían nada al respecto, fluirán como un gran río.

Miqueas 4:2. y muchas naciones vendrán, y dirán, vengan, y avancemos a la montaña del Señor, y a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos en sus caminos: .

Esa es la forma en que la gracia de Dios trabaja en nosotros; Él enseña, y luego no solo aprendemos, sino que obedecemos.

Miqueas 4:2. por la ley saldrá de Sión, y la Palabra del Señor de Jerusalén. Y él juzgará entre muchas personas, y reproduzca a las naciones fuertes lejos; .

El Reino de Cristo, el Hijo de David, atraerá a las personas y las naciones que estaban lejos de la Ciudad Santa, donde vivió y murió.

Miqueas 4:3. y deberán vencer a sus espadas a los arados, y sus lanzas en las prunings: la nación no elevará una espada contra la nación, tampoco aprenderán a la guerra. .

Renunciarán al estudio del arte de la guerra. Su espíritu se ablandará, en muchos casos renovado por la gracia y luego se llevarán a las artes útiles; no tirarán sus espadas, sino que las golpearán en arados, no arrojarán a sus lanzas en la tierra, sino que las inclinarán en guárquidos o ganchos de poda. ¡Oh, que llegó el día en que la riqueza y el ingenio y el poder de las naciones se usaron en las actividades de la paz en lugar de en las artes de la guerra! Esta es la tendencia del reino de Cristo, porque donde venga, él hace la paz. Nada es más opuesto al espíritu del cristianismo que la guerra; y cuando los hombres son cristianos, no solo en nombre, sino de hecho y en verdad, las guerras deben cesar.

Miqueas 4:4. Pero se sentarán a todos los hombres debajo de su vid y debajo de su higuera: y ninguno los hará asustar: por la desembocadura del Señor de los anfitriones lo ha hablado. .

La mejor evidencia de que este será el caso es que el Señor de los ejércitos, que tiene todo el poder a su disposición, ha dicho que será así.

Miqueas 4:5. para que todas las personas caminarán a todos en el nombre de su dios, y caminaremos con el nombre del Señor nuestro Dios para siempre y siempre. .

Cuando aprendemos a conocer a Dios en verdad, no lo entregamos, pero caminamos en su nombre para siempre. El pacto de Dios con nosotros es un pacto eterno, llegando más allá del tiempo, y perdurando por toda la eternidad. Algunas naciones han descartado a sus dioses ídolos; Pero aquellos que realmente saben y aman al Señor caminarán en su nombre para siempre y siempre.

Miqueas 4:6. en ese día, dice el Señor, la reuniré que se detiene, .

Dios le traerá a sí mismo que cojera, que dudes, que tiemblarán, ese miedo: «Me reuniré que se detenga",.

Miqueas 4:6. y la reuniré que es expulsada .

Cazado por Satanás, y acosado por el cuidado, asustado por la depresión del espíritu, «la reuniré que es expulsada".

Miqueas 4:6. y ella que he afligido; .

Si Dios ha puesto su mano sobre uno de ustedes para que tenga una aflicción especial de sí mismo, tenga esta promesa graciosa que le reunirá para sí mismo.

Miqueas 4:7. y la haré que se detuvo un remanente, y ella se fue muy lejos de una nación fuerte: y el Señor reinará sobre ellos en el Monte Sión desde de aquí en adelante, incluso para siempre. .

Pequeñas comunidades dispersas, iglesias que han sido débiles y débiles tendrán el fortalecimiento de Dios, y serán, a través de su gracia soberana, un remanente salvado por la gracia de su alabanza y gloria. Tenga en cuenta cómo todo está hecho por Dios; sigues leyendo, «lo haré", "lo haré,« lo haré. »¡Oh, esos bendecidos« yo "de Dios! Nuestras voluntades son a menudo derrotadas y decepcionadas, pero la «yo wills» de Dios se mantiene rápido para siempre.

Miqueas 4:8. y tú, o Torre de la bandada, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, incluso el primer dominio; El reino vendrá a la hija de Jerusalén. .

Así lo hizo. «Comenzando en Jerusalén", fue el orden de Cristo con respecto a la predicación del Evangelio después de su resurrección. Los primeros siervos de Cristo eran de esa gente antigua que podrían llamarse la "Torre del rebaño, el fuerte agarre de la hija de Sión. »Oh, ese Cristo pronto regresaría de misericordia a la.

«Semilla elegida de la raza de Israel,.

Un remanente débil y pequeño, ».

¡Y reciéndalos a sí mismo, porque eso sería la plenitud de los gentiles también!

Miqueas 4:9. ¡Ahora, ¿por qué grito en voz alta? ¿No hay un rey en ti? ¿Es tu consejero perecido? .

A veces, nuestras oraciones pueden ser la expresión de nuestros temores en lugar de nuestra fe, y luego la pregunta viene, «¿No hay un rey en ti? ¿Está tu consejero perecido? » ¿No podemos confiar en él cuyo nombre es «maravilloso, consejero, el Dios poderoso, el padre eterno, el Príncipe de la Paz»?

Miqueas 4:10. para punzones te han tomado como mujer en travail. .

Son punzones agudos, pero llevan a la vida y, por lo tanto, son dolores bendecidos después de todo.

Miqueas 4:10. estar en el dolor, y mano de obra para traer, oh hija de Sión, como una mujer en TRAVAIL: Por ahora, saldrás fuera de la ciudad, y moranzas en el campo, y tú Voy a ir incluso a Babilonia: que serás entregado; Allí el Señor lo redimirá de la mano de los enemigos. .

Se parece más a una amenaza que una promesa de que Dios enviaría a su pueblo a Babilonia, pero allí debían ser entregados; y muchas veces sucede con nosotros que debemos ser llevados al cautiverio antes de que estemos liberados, debemos sentir el peso de la esclavitud de hierro del pecado y Satanás antes de que seamos llevados a la gloriosa libertad con la que Cristo hace que Cristo haga que su gente le haga libre a Cristo.

Miqueas 4:11. ahora, también muchas naciones se reúnen en ti, que dicen, deja que se demuestre, y deje que nuestro ojo mire a Sión. .

Todos los enemigos de Israel se unieron, esperando destruirla, vieron que Dios la había dejado por un tiempo en sus manos, por lo que buscaban maliciosamente su destrucción.

Miqueas 4:12. pero no saben los pensamientos del Señor, .

Tenían sus propios pensamientos, y pensaron que el Señor significaba lo que significaban, toda la destrucción de la raza elegida. Así que el profeta dice: "Pero no saben los pensamientos del Señor".

Miqueas 4:12. tampoco entiende a ellos su consejo: porque los reunirá como las gavillas en el piso. .

Dios dejó que se unieran, grandes anfitriones de ellos, como las gavillas de trigo en el piso de trilla. Entonces vea lo que dice el Señor:

Miqueas 4:13. surge y trilla, oh hija de Sión: porque haré tu hierro de cuerno, y haré tus pezuñas de latón; y vencerás en trozos a muchas personas: .

Ella debía ser como el buey que pisa el maíz, y ella tenía que tener cuernos de hierro y cascos de latón con los que romper en pedazos a los que la habían oprimido.

Miqueas 4:13. y consagraré su ganancia al Señor, y su sustancia para el Señor de toda la Tierra. .

Así que, cuando esperaban destruirla, ella los destruyó, y puede venir un día en que todos los grandes hombres y los hombres sabios y los orgullosos hombres del mundo se unirán para destruir a la Iglesia de Cristo, pero, Oh, ¡Qué confundido serán! Porque cuando su orgullo está a su altura, entonces la pobre Iglesia débil de Cristo se fortalecerá repentinamente por el más alto, y ella los pisará bajo su pie, y serán totalmente derrotados, a la alabanza de la gloria del Dios de Sión que vive para siempre y siempre.

Notas de Referencia de Scofield

canjear

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente).

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

El Ilustrador Bíblico

El Señor te redimirá de la mano de tus enemigos

La regeneración moral del mundo

I. El estado de la humanidad lo requiere. “¿No hay rey ​​en ti? ¿Ha muerto tu consejero? Era más grave para el pueblo judío verse privado de un rey que para cualquier otro pueblo, porque su rey era teocrático, se suponía que era la Voz y el vicegerente de Dios. El profeta quiere decir que cuando los caldeos vinieran y se los llevaran, no tendrían rey ni consejeros. Ahora, hombres en un estado no regenerado ...

1. No tienes rey. Un gobernante político es para el hombre, como existencia espiritual, solo un rey de nombre. No domina los afectos morales, no gobierna la conciencia, ni legisla sobre los resortes internos y primarios de toda actividad. Tal rey es la profunda necesidad del hombre, él quiere que alguien se entronice en su corazón, a quien su conciencia pueda rendir homenaje. Ningún hombre en un estado no regenerado tiene tal rey; tiene muchos dioses y muchos señores, de algún tipo, pero ninguno que lo gobierne y que lleve todos los poderes de su alma a un canal armonioso de obediencia.

2. No tener consejero. La sociedad abunda en consejeros que ofrecen sus consejos; pero algunos de ellos son malvados, la mayoría de ellos inútiles, pocos, si es que hay alguno, satisfactorios, es decir, a la conciencia. Lo que el alma quiere no es el simple consejero de libros, aunque sea la Biblia misma, sino el espíritu de ese libro, el espíritu de reverencia, amor, confianza como la de Cristo.

3. No tengas tranquilidad. "Los dolores te han tomado como a una mujer de dolores de parto". El alma no regenerada siempre está expuesta a la consternación, al remordimiento, a menudo se retuerce en agonía. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Ahora, la regeneración moral le da al hombre un verdadero Rey, un verdadero Consejero, una verdadera Paz, una paz "que sobrepasa todo entendimiento".

II. Se le opone formidables antagonistas. Las naciones mencionadas son las que componían el ejército de Nabucodonosor. ¡Qué formidables oponentes hay a la conversión del hombre!

1. Los elementos depravados del alma. Incredulidad, egoísmo, carnalidad, etc.

2. La influencia corrupta de la sociedad. Costumbre, moda, diversiones, placeres!

III. Está garantizado por la Palabra de Dios Todopoderoso. Los enemigos de los judíos ignoraban por completo el propósito de Dios de liberar a su pueblo del cautiverio babilónico.

1. El hombre en la ignorancia lucha contra el propósito de Dios.

2. El hombre, al luchar contra el propósito de Dios, se arruina a sí mismo.

Las naciones pensaron arruinar el cristianismo en su infancia, ¡pero salió victorioso sobre ellas! ( Homilista ).

El Comentario Bíblico del Expositor

EL REY POR VENIR

Miqueas 4:8 - Miqueas 5:1

CUANDO un pueblo tiene que ser purgado de una larga injusticia, cuando hay que conquistar algún objetivo elevado de la libertad o del orden, es notable la frecuencia con la que el drama de la revolución pasa por tres actos. Primero está el período de la crítica y de la visión, en el que los hombres se sienten descontentos, sueñan con cosas nuevas y ponen sus esperanzas en sistemas: parece entonces como si el futuro viniera por sí mismo. Pero a menudo se produce una catástrofe, relevante o irrelevante: las visiones palidecen ante una gran conflagración, y el poeta, filósofo y profeta desaparecen bajo los pies de una turba loca de demoledores.

Sin embargo, este es a menudo el período más grande de todos, porque en algún lugar en medio de él se está formando un carácter fuerte, y los hombres, por la misma anarquía, están aprendiendo, en preparación para él, lo indispensable de la obediencia y la lealtad. Con sus mentes castigadas logra el tercer acto y cumple toda la visión inicial de que la prueba de fuego de Dios ha demostrado ser digna de sobrevivir. Así, la historia, cuando está angustiada, vuelve a reunirse sobre el Hombre.

Los profetas de Israel dieron expresión a esta ley sólo gradualmente. No encontramos rastro de él entre los primeros de ellos; y en la fe esencial de todos había mucho que los predispuso contra la convicción de su necesidad. Porque, por un lado, los videntes estaban tan llenos de la verdad inherente y la inevitabilidad de sus visiones, que las describieron como si ya las hubieran realizado; no había lugar para que una gran figura se alzara ante el futuro, porque con prisa el futuro estaba sobre ellos.

Por otro lado, siempre fue un principio de profecía que Dios puede prescindir de la ayuda humana. "En presencia de la omnipotencia divina, todas las causas secundarias, toda interposición por parte de la criatura, desaparecen". Lo más sorprendente es que en poco tiempo los profetas deberían haber comenzado, no solo a buscar un Hombre, sino a pintarlo como la figura central de sus esperanzas. En Oseas, que no tiene tal promesa, ya vemos el instinto en acción.

La época de la revolución que él describe está maldita por la falta de hombres: no hay un gran líder del pueblo enviado por Dios; los que llegan al frente son criaturas de facción y partido; no hay rey ​​de Dios. Cuán diferente había sido en los grandes días de la antigüedad, cuando Dios había obrado para Israel a través de algún hombre: un Moisés, un Gedeón, un Samuel, pero especialmente un David. Así, la memoria, al igual que la actual escasez de personalidades, impulsó un gran deseo, y con pasión Israel esperó a un Hombre.

La esperanza de la madre por su primogénito, el orgullo del padre por su hijo, el afán de la mujer por su amante, la devoción del esclavo por su libertador, el entusiasmo de los soldados por su capitán, unen estos afectos más nobles de la corazón humano, y aún no alcanzarás la pasión y la gloria con las que la profecía esperaba al Rey por Venir. Cada época, por supuesto, lo esperaba con las cualidades de poder y carácter necesarios para sus propios problemas, y el ideal cambió de gloria en gloria.

De valor y victoria en la guerra, pasó a ser paz y buen gobierno, cuidado de los pobres y oprimidos, simpatía por los sufrimientos de todo el pueblo, pero especialmente de los justos entre ellos, con fidelidad a la verdad entregada a los padres, y , finalmente, una conciencia por el pecado del pueblo, una carga de su castigo y un trabajo, por su redención espiritual. Pero todas estas cualidades y funciones se reunieron en un individuo: un Vencedor, un Rey, un Profeta, un Mártir, un Siervo del Señor.

Miqueas se encuentra entre los primeros, si no es el primero, que así centró las esperanzas de Israel en un gran Redentor; y su promesa de Él comparte todas las características que acabamos de describir. En su libro se encuentran a continuación una serie de breves oráculos con los que no podemos rastrear su conexión inmediata. Se diferencian de él en estilo y ritmo: están en verso, mientras que parece estar en prosa. No parece que se hayan pronunciado junto con él.

Pero reflejan los problemas de los que se espera que emerja el Héroe, y la liberación que logrará, aunque al principio se imaginan a los segundos sin ningún indicio de sí mismo. Al parecer, describen una invasión que en realidad está en curso, en lugar de una próxima e inevitable; y si es así, solo pueden datar de la campaña de Senaquerib contra Judá en 701 a.C.Jerusalén está sitiada, sola en la tierra, como una de esas torres solitarias con pliegues alrededor que se construyeron aquí y allá en los pastos fronterizos de Israel para la defensa. del rebaño contra los asaltantes del desierto.

El profeta ve la posibilidad de la capitulación de Sion, pero el pueblo la dejará solo para su liberación en otra parte. Muchos se juntan contra ella, pero él los ve como gavillas en el suelo para que Sión las trilla. Este oráculo ( Miqueas 4:11 ) no puede, por supuesto, haber sido pronunciado al mismo tiempo que el anterior, pero no hay razón por la cual el mismo profeta no debería haber pronunciado ambos en diferentes períodos.

Isaías tenía perspectivas del destino de Jerusalén que difieren bastante. Una vez más ( Miqueas 5:1 ) se establece el bloqueo. El gobernante de Israel está indefenso, "herido en la mejilla por el enemigo". A esta última imagen se adjunta la promesa del Libertador.

El profeta habla:

"Pero tú, oh Torre del rebaño, Colina de la hija de Sion, A ti llegará el gobierno anterior, Y el reino vendrá a la hija de Sion. Ahora, ¿por qué gritas tan fuerte? ¿No hay rey ​​en ti, ¿O pereció tu consejero, que te apresó la agonía como mujer en el parto? Tiembla y retuerce, hija de Sion, como quien da a luz; porque ahora tienes que salir de la ciudad, y acampar en el campo (y venir a Babel) "Allí serás librado, allí te redimirá el SEÑOR de la mano de tus enemigos".

Y ahora reúne contra ti muchas naciones, que digan: ¡Sea violada, para que nuestros ojos se fijen en Sion! Pero no conocen los planes de Jehová, ni entienden su consejo, porque los ha reunido como gavillas para Levanta y trilla, oh hija de Sion, porque tus cuernos convertiré en hierro, y tus pezuñas en bronce, y derrotarás a muchas naciones, y consagrarás a Jehová sus despojos, y sus riquezas a Jehová. de toda la tierra ".

Ahora apriécate, hija de la presión: el enemigo puso un muro alrededor de nosotros, con vara hirieron en la mejilla al regente de Israel. Pero tú, Bet-Efrat, la más pequeña entre los millares de Judá, de ti a mí ¡Salga el Gobernante para estar en Israel! ¡Sí, desde la antigüedad son sus salidas, desde los días de antaño! Por tanto, las dejará hasta el tiempo en que nazca un hijo.

(Entonces el resto de sus hermanos volverá con los hijos de Israel.) Y él estará y pastoreará su rebaño con la fuerza de Jehová, con la soberbia del nombre de su Dios. ¡Y permanecerán! Porque ahora es grande hasta los fines de la tierra. Y Tal Uno será nuestra Paz ".

Belén fue el lugar de nacimiento de David, pero cuando Miqueas dice que el Libertador emergerá de ella, no solo se refiere a lo que Isaías afirma con su promesa de una vara del linaje de Isaí, que el Rey por Venir surgirá de la única gran dinastía. en Judá. Miqueas significa más bien enfatizar el origen rústico y popular del Mesías, "demasiado pequeño para estar entre los miles de Judá". David, hijo de Isaí el de Belén, era una figura más querida que Salomón, hijo del rey David.

Impresionó la imaginación de la gente, porque había surgido de ellos mismos y durante su vida había sido el rival popular de un déspota indigno de amor. El mismo Miqueas fue el profeta del país a diferencia de la capital, de los campesinos frente a los ricos que los oprimían. Por lo tanto, cuando se fijó en Belén como el lugar de nacimiento del Mesías, sin duda deseaba, sin apartarse de la esperanza ortodoxa de la dinastía davídica, arrojar a su nuevo representante aquellas asociaciones que tanto habían ganado al pueblo su padre-monarca.

Los pastores de Judá, esa fuerte fuente de vida sin mancha de la que siempre se habían recuperado las fortunas del estado y la profecía misma, deberían enviar nuevamente la salvación. ¿No había declarado ya Miqueas que, después del derrocamiento de la capital y de los gobernantes, la gloria de Israel llegaría a Adullam, donde el antiguo David había reunido sus fragmentos manchados y esparcidos?

Podemos concebir cómo tal promesa afectaría a los campesinos aplastados para quienes escribió Miqueas. Un Salvador, que era uno de ellos, no nacido allí en la capital, hermano adoptivo de los mismos nobles que los oprimían, sino nacido entre la gente, partícipe de sus fatigas y sus males. Traería esperanza a todos. corazón quebrantado entre los desheredados pobres de Israel. Sin embargo, obsérvese que, mientras tanto, se trataba de una promesa, no sólo para los campesinos, sino para todo el pueblo.

En el peligro actual de la nación, las disputas de clases se olvidan, y las esperanzas de Israel se concentran en su Héroe de una liberación común del enemigo extranjero. "Tal Uno será nuestra paz". Pero en la paz, Él debe "estar de pie y pastorear Su rebaño", visible y vigilante. La gente del campo sabía lo que esa figura significaba para ellos mismos para la seguridad y el bienestar en la tierra de sus padres. Hasta ahora, sus gobernantes no habían sido pastores, sino ladrones y salteadores.

Podemos imaginar el contraste que debe haber ofrecido tal visión a las fantasías de los falsos profetas. ¿Qué estaban al lado de esto? Deidad descendiendo en fuego y trueno, con todas las demás características de las antiguas Teofanías que ahora se habían convertido en mucho canto en la boca de los mercenarios tradicionalistas. Además de eso, ¡cuán cuerdo era esto, cuán pisadas sobre la tierra, cuán práctico, cuán popular en el mejor sentido!

Vemos, entonces, el valor de la profecía de Miqueas para su propio día. ¿Tiene también algún valor para los nuestros, especialmente en ese aspecto que debe haber atraído los corazones de aquellos para quienes principalmente surgió Miqueas? ¿Es prudente pintar al Mesías, pintar a Cristo, tanto obrero? ¿No es mucho más nuestro propósito recordar el hecho general de Su humanidad, por el cual Él puede ser Sacerdote y Hermano de todas las clases, altos y bajos, ricos y pobres, nobles y campesinos por igual? ¿No es el Varón de Dolores un nombre mucho más amplio que el de Hombre de Trabajo? Respondamos estas preguntas.

El valor de tal profecía de Cristo radica en los correctivos que proporciona al apocalipsis y la teología cristianos. Ambos han elevado a Cristo a un trono muy por encima de las circunstancias reales de Su ministerio terrenal y el teatro de Sus simpatías eternas. Ya sea entronizado en las alabanzas del cielo, o por el escolasticismo relegado a una humanidad ideal y abstracta, Cristo se aleja del contacto con la gente común.

Pero su origen humilde era un hecho. Surgió del pueblo más democrático. Su antepasado fue un pastor y su madre una campesina. Él mismo era carpintero: en casa, como muestran sus parábolas, en los campos, en los rediles y en los graneros de su país; con los sirvientes de las grandes casas, con los desocupados en el mercado; con la mujer en la choza buscando una pieza de plata, con el pastor en los páramos buscando la oveja perdida.

"A los pobres se les predicaba el evangelio, y la gente común lo oía con alegría". Así como los campesinos de Judea debieron haber escuchado la promesa de Miqueas de su origen entre ellos con nueva esperanza y paciencia, así en el imperio romano la religión de Jesucristo fue acogida principalmente, como dan testimonio los Apóstoles y los Padres, por los humildes y los humildes. labor de todas las naciones. En la gran persecución que lleva su nombre, el emperador Domiciano se enteró de que había dos parientes vivos de este Jesús a quienes muchos reconocieron como su Rey, y envió a buscarlos para darles muerte.

Pero cuando llegaron, les pidió que levantaran las manos y, al verlos morenos y agrietados por el trabajo, despidió a los hombres, diciendo: "De tales esclavos no tenemos nada que temer". ¡Ah, emperador! ¡Son solo las manos calientes de esta religión lo que tú y tus dioses deben temer! Cualquier cínico o satírico de tu literatura, desde Celso en adelante, podría haberte dicho que fue por hombres que trabajaban con sus manos para su pan de cada día, por criados, artesanos y toda clase de esclavos, que el poder de este Rey debería difundirse. , lo que significó destrucción para [huir y tu imperio] "De la pequeña Belén salió el Gobernante", y "ahora es engrandecido hasta los fines de la tierra".

Sigue a esta profecía del Pastor un curioso fragmento que divide Su oficio entre varios de Su orden, aunque la gramática vuelve hacia el final a Uno. La mención de Asiria marca este oráculo también en el siglo VIII. Marque el estribillo que lo abre y lo cierra.

"Cuando Asur entre en nuestra tierra, y cuando marche sobre nuestras fronteras, levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes de hombres. Y pastorearán Asur con espada, y la tierra de Nimrod con sus propias espadas desnudas. lo librará de Asur, cuando venga a nuestra tierra y marche sobre nuestros límites ".

Sigue un oráculo en el que no hay evidencia de la mano de Miqueas o de su época; pero si lleva alguna prueba de fecha, parece tardía.

Y será el remanente de Jacob entre muchos pueblos como el rocío de Jehová, como lluvia sobre la hierba, que no esperan a un hombre, ni se detienen a los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob (entre las naciones) entre muchos pueblos. Será como el león entre las fieras de la selva, como el cachorro del león entre los apriscos, que cuando pasa, pisa y desgarra, y nadie puede librar. Alte tu mano sobre tus adversarios y sobre todos tus enemigos. ¡ser interrumpido!"

Finalmente en esta sección tenemos un oráculo lleno de las notas que teníamos de Micah en los dos primeros capítulos. Se explica solo. Compare Miqueas 2:1 e Isaías 2:1 .

Y sucederá en ese día -es el oráculo de Jehová- que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; que talaré las ciudades de tu tierra, y derribaré todas tus fortalezas, y cortaré tus encantamientos de tu mano, y no tendrás más adivinos; cortaré tus imágenes y tus columnas de en medio de ti, y no te inclinarás más a la obra. de tus manos, y arrancaré tu Asheras de en medio de ti, y destruiré tus ídolos. Así haré en mi ira y en mi ira, venganza a las naciones que no me conocieron.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Miqueas 4:1

§ 4. El profeta de repente anuncia la gloria futura de la montaña del templo y la felicidad ideal de la gente.

Miqueas 4:1

Pero. No hay partículas adversas aquí; el verso está simplemente conectado con lo que precede sin ningún contraste expresado. Lo que está implícito es que era imposible que el templo, al que se adhirieron las altas promesas de Dios, se desperdiciara para siempre. El pasaje, Miqueas 4:1, aparece en Isaías 2:2. La cuestión de qué profecía es la anterior no puede resolverse. Posiblemente ambos profetas tomaron prestado el lenguaje de algunos trabajos anteriores, como se cree que Isaías hizo en otras ocasiones, p. Isaías 15:1. y 16. la comunidad de ideas que los lleva a la misma fuente de testimonio. En los ultimos dias; literalmente, al final de los días; Cheyne, "en los días por venir". Es la frase habitual para designar el tiempo del Mesías, al cual se dirigen los pensamientos del profeta, y para el cual todos los eventos y períodos anteriores son una preparación. Septuaginta, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν, "en los últimos días". La frase a menudo se puede representar adecuadamente, "en los últimos días", como se dice no absolutamente, sino relativamente en tiempos anteriores. La montaña de la casa del Señor. Monte Moriah, cuya ruina se predijo ( Miqueas 3:12). Pero el término aquí parece incluir a la propia Jerusalén. Deberá establecerse, firme y permanentemente (como 1 Reyes 2:45), ya no estará sujeto a ruina y devastación. En la cima de las montañas; mejor, en la cima de las montañas. La idea es que la montaña del templo se eleve arriba, y se destaque prominentemente de las colinas más bajas que la rodean y forme su base (comp. Ezequiel 40:2; Zacarías 14:10; Apocalipsis 21:10). El profeta habla como si contemplara un cambio físico, expresando así con una fuerza singular la noción de que la adoración del Dios verdadero (del cual el templo era el símbolo) se promulgará entre todas las naciones del mundo; que del antiguo centro judío de religión surgirá un nuevo orden de cosas, no transitorio, ni local, sino que se extenderá a todos los tiempos y penetrará en las partes más remotas de la tierra. Y las personas (pueblos) fluirán hacia ella. El profeta contempla a las naciones del mundo que vienen en procesión formal para unirse al servicio del templo. Así se adumbra la comprensión de todas las naciones en la Iglesia Católica. Isaías dice "todas las naciones" en el pasaje paralelo (comp. Sofonías 2:11 y Zacarías 8:22, y anota allí).

Miqueas 4:2

El profeta explica además su última declaración. La nueva revelación será tan llamativa y tan atractiva que todos los hombres la oirán y desearán participar de ella. Muchas naciones. En contraste con la única nación de la que emanaba el Leer. Se exhortarán mutuamente a recurrir a la gran metrópolis religiosa, es decir, a la verdadera religión. De sus caminos. Sus planes en el gobierno moral del mundo y la forma en que haría que los hombres caminaran para complacerlo. Por la ley (torah); enseñanza, dirección; no la Ley Mosaica, sino una regla de vida ( Proverbios 6:23). Esta es la razón dada por el profeta por el entusiasmo de las naciones por recurrir a Jerusalén. Buscarían instrucciones de parte de los autorizados para darlo (ver nota en Miqueas 3:11). La palabra del Señor. La revelación de Jehová, el evangelio. De Jerusalén Es obvio que en un sentido definido el evangelio surgió de Jerusalén, el lugar donde Cristo ejerció su ministerio, murió, resucitó, ascendió; donde los apóstoles recibieron su comisión y el don del Espíritu Santo ( Lucas 24:47; Hechos 1:8); el evangelio no se establece en oposición a la Ley, sino que es su cumplimiento y desarrollo.

Miqueas 4:3

El efecto de esta recepción de la verdadera religión será la paz universal. Él juzgará entre muchas personas; o mejor, entre muchos pueblos. El Señor será el Árbitro a quien se referirán todas las disputas, como en la siguiente cláusula. Cuando se reconoce su reinado y se obedece su Ley, toda guerra y todas las causas de guerra cesarán. El evangelio es un evangelio de paz y amor, y cuando "los reinos de este mundo se hayan convertido en los reinos de nuestro Señor y su Cristo" ( Apocalipsis 11:15), la paz y el amor abundarán en todas partes. (Para la frase en el texto, comp. Jue. 11:27; 1 Samuel 24:12, 1 Samuel 24:15.) Reprende a las naciones fuertes que están lejos. La palabra traducida "reprensión" significa aquí "decidir acerca de", "actuar como árbitro para". Ya no se recurrirá al arbitraje de la espada. Las palabras "lejos" se omiten en el pasaje similar de Isaías. Batir sus espadas en rejas de arado; es decir, practicarán las artes de la paz en lugar de la guerra. Literalmente, la espada ancha y corta de los israelitas podría convertirse fácilmente en una parte, y la lanza forjada en un gancho de poda (comp. Oseas 2:18; Zacarías 9:10). Martial tiene un epigrama titulado "Falx ex ense" (14:34) -

"Pax me certa ducis placidos curvavit in usus:

Agricolae nunc sum, militis ante fui ".

El proceso inverso se ve en Joel 3:10, donde los arados se convierten en espadas. Así Virgilio, 'Georg.', 1.508—

"El curvae rigidum falla conflantur en conjunto".

(Comp. Ovidio, 'Rápido', 1.699, etc.)

Miqueas 4:4

Este verso se omite en Isaías. Sentarán a cada hombre debajo de su vid. Esta imagen de abundancia y seguridad se deriva del relato de la prosperidad material de Israel en los días de Salomón ( 1 Reyes 4:25), de acuerdo con la promesa mosaica (Le Isaías 26:4, etc.) Pasó a un proverbio expresivo de paz y felicidad (comp. Zacarías 3:10; Zacarías 1 Mac. 14:12). La boca del Señor de los ejércitos. La gran promesa queda así confirmada ( Isaías 58:14). La LXX usualmente representa esta expresión en Jeremías y los profetas menores por Κύριος παντοκράτωρ, en otros lugares por Κύριος σαβαώθ, y Κύριος δυνάμεων. Significa, "el Señor de los poderes del cielo y de la tierra", siendo la idea originalmente que Dios era el Líder de los ejércitos de Israel.

Miqueas 4:5

Este versículo da la razón por la cual Israel es fuerte y seguro. En el pasaje paralelo en Isaías ( Isaías 2:5) se convierte en un mandato a la casa de Jacob. Todas las personas caminarán; más bien, todas las naciones caminan. Todos en nombre de su dios. "Caminar" se usa generalmente de hábitos morales y religiosos (por ejemplo, 2 Crónicas 17:4; Salmo 89:31; Ezequiel 5:6, etc.); así que aquí el significado es que todas las demás naciones se adhieren a sus dioses falsos, y enmarcan su vida y conducta basándose en el poder y la protección de estas locuras, y, por implicación, encontrarán su esperanza engañada. Y caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios. Este es el secreto de la fuerza de Israel. Los paganos nunca pueden prevalecer contra los verdaderos creyentes que ponen toda su confianza en el Señor y viven en unión con él. Al decir nosotros, el profeta se identifica con los fieles. Por los siglos de los siglos. La Iglesia nunca fallará. Los poderes paganos duran un tiempo; El reino del Mesías es eterno.

Miqueas 4:6, Miqueas 4:7

§ 5. En esta restauración prometida, todo Israel está incluido, si deciden aceptar, la oferta.

Miqueas 4:6

En ese dia. La edad mesiánica de Miqueas 4:1. La que se detiene; Septuaginta, τὴν συντετριμμένην, "la que está magullada"; Vulgata, claudicantem. Bajo la imagen de un rebaño y disperso, el profeta significa la condición deprimida de los hebreos sobresalientes (comp. Miqueas 2:12; Sofonías 3:19). Son los enfermos y los afligidos aquí quienes deben reunirse, el remanente, es decir (versículo 7), donde sea que se encuentre, lo que se vuelve hacia el Señor en arrepentimiento y humildad.

Miqueas 4:7

Haré que ella detuviera un remanente. El "remanente" es "la elección", la porción de Israel que acepta la redención ofrecida ( Romanos 9:27; Romanos 11:5); y Dios declara que tratará esta sección, ahora miserable y deprimida, como participantes en las promesas mesiánicas (ver nota en Sofonías 3:19). Como comúnmente, la restauración del cautiverio y los privilegios del reino del Mesías se combinan en una visión acortada. Pero este "remanente" se convertirá en una nación fuerte, que ningún poder derrocará ( Isaías 11:14; Isa 55: 1-13: 22). El Señor reinará sobre ellos. No a través de un representante terrenal, sino por sí mismo (comp. Isaías 24:23; Isaías 52:7; Abdías 1:21; Zacarías 14:9). En el monte de Sion. Esta profecía no necesariamente apunta a ningún cumplimiento terrenal literal, sino más bien al establecimiento del reino espiritual de Cristo, y la revelación de esa nueva Jerusalén que San Juan vio "descender del cielo de Dios" ( Apocalipsis 21:10).

Miqueas 4:8

§ 6. Después de un cierto período de calamidad y cautiverio, el reino de David será revivido.

Miqueas 4:8

Y tú, oh torre del rebaño (migdal-edar). Había una aldea con una torre llamada cerca de Belén ( Génesis 35:21), y se cree que Micah se refiere a ella como el hogar de David y destinada a ser el lugar de nacimiento del Mesías. Pero el contexto nos obliga a considerar la expresión como una perifrasis de Jerusalén, que el profeta destinatario aquí, declarando que el poder real le será devuelto. Es evidentemente el mismo lugar que la fortaleza (ophel, "la colina") de la hija de Sión. El nombre "Ophel" se encuentra en el espolón sur de Moriah, opuesto al Monte Sión, del cual estaba separado por el Valle del Tiroponeo. Fue fortificado por Jotham ( 2 Crónicas 27:3) y Manasés ( 2 Crónicas 33:14), y en él estaban la casa del rey, es decir, el antiguo palacio de David, y "la torre que se extiende , "o la torre superior (ver Nehemías 3:26, Nehemías 3:27). Esta es probablemente la "torre del rebaño" mencionada en el texto (comp. Isaías 32:14, donde Ophel y la torre de vigilancia se nombran juntas); y se le llama como originalmente un lugar de refugio para los rebaños, o de observación para los pastores. Miqueas usa las dos expresiones para representar el poder y el dominio de Jerusalén. La propiedad de los Estados Unidos del término "torre del rebaño" se ve cuando recordamos que David era un pastor antes de ser rey, y que los israelitas son las ovejas del pasto del Señor. La referencia a un rebaño en los versículos anteriores también puede haber influido en el pensamiento del profeta. Debido a una ligera variación en la lectura, la LXX. representa a Ophel por αἰχμώδης, "oscuro"; entonces Jerónimo, "nebulosa"; Aquila, σκοτώδης: Symmachus, ἀπόκρυφος. Estos traductores referirían el término a la condición ruinosa de la torre. El primer dominio vendrá, es decir, el antiguo imperio original, como fue en los días de David y Salomón, y que se había perdido en tiempos posteriores. La LXX agrega, ἐκ Βαβυλῶνος: y por lo tanto, los expositores griegos explican que el pasaje se refiere al asedio de Jerusalén por los caldeos. El reino vendrá a la hija de Jerusalén. El verbo "vendrá" se toma mejor con "el primer dominio", y esta cláusula en aposición del primero, "el reino de" o "el reinado sobre la hija de Jerusalén". La soberanía sobre Jerusalén, o, como otros lo toman, que pertenece a Jerusalén, representa el gobierno sobre todo el país. En el Mesías, la gloria y el poder se restauran al trono de David ( Lucas 1:32, Lucas 1:33).

Miqueas 4:9

Antes de este glorioso avivamiento, el profeta prevé la calamidad y el exilio en un futuro cercano; sin embargo, le pide a la gente que no se desespere. ¿Por qué gritas en voz alta? El profeta escucha el grito de Sión y pregunta la causa. Septuaginta, Ἱνατί ἔγνως κακά; "¿Por qué conoces los males?" de una variación en la lectura. ¿No hay rey ​​en ti? ¿Has perdido a tu rey? ¿Es esta la razón de tu dolor? La alusión es al cautiverio de Joaquín y Sedequías ( 2 Reyes 24:1; 2 Reyes 25:1.). La pérdida del rey, el representante de la ayuda y el favor de Dios, fue una muestra de la retirada de la protección divina (comp. Lamentaciones 4:20; Oseas 13:10). Tu consejero. Un sinónimo de "rey". Cheyne señala que la raíz de melech ("rey") en arameo significa "aconsejar". En Isaías 9:6 el Mesías se llama "Consejero". La Septuaginta, al tratar la palabra como un colectivo, traduce ἡ βουλή σου, "tu consejo". Pangs, etc. La comparación de la tristeza del corazón con la angustia de los dolores de parto es muy común (comp. Isaías 13:8; Jeremias 6:24; Jer 6: 1-30: 43; Oseas 13:13).

Miqueas 4:10

Estar sufriendo. La angustia no debe ser resistida, sino que terminará, como dolores de parto, en liberación. Septuaginta, Ωδινε καὶ ἀνδρίζου καὶ ἔγγιζε, "Ten dolor, y haz valientemente, y acércate", que es como el aliento de Eneas a sus amigos (Virgil, 'AEneid,' 1.207) -

"Durate, et vosmet rebus servate secundis".

Por ahora saldrás. El profeta deja su metáfora y anuncia que el pueblo "saldrá" al cautiverio. Él dice "ahora", como tener la escena ante sus ojos. Deben abandonar su ciudad, vivir sin refugio en el campo abierto, ser llevados a una tierra lejana, incluso a Babilonia. Habitará en el campo; es decir, mientras se dirigen al lugar de su cautiverio. Irás hasta Babilonia. Esta es una profecía simple, y Micah podría haberla conocido solo por inspiración. En su día, Asiria era el enemigo a quien Israel tenía que temer (como Miqueas 5:5, Miqueas 5:6), Babilonia estaba en este momento en la posición de un país conquistado, y no volvería a ser poderoso e independiente durante otro siglo, Isaías profetizó el cautiverio a Babilonia ( Isaías 39:3), si los críticos modernos no han sacudido nuestra fe en la autenticidad de ese capítulo. Miqueas no define el tiempo de la cautividad, o los agentes; observa simplemente el lugar donde los judíos fueron finalmente deportados. Incluso en este caso, "Babilonia" puede tener su importancia típica, y puede considerarse que representa la gran potencia mundial dispuesta contra la raza elegida; y la profecía puede esperar otros cumplimientos en épocas posteriores. Algunos comentaristas piensan que Babilonia se menciona aquí como el país más distante conocido, o como una parte del imperio asirio. Otros suponen que Sargón transportó a algunos cautivos israelitas a Babilonia para reemplazar a los rebeldes babilonios a los que exilió en Palestina, y que, por lo tanto, Micah fue llevado naturalmente a representar a los judaicos como siguiendo a sus hermanos. Cualquiera que sea la explicación que tomemos, no hay razón para considerar que la referencia a Babilonia es la interpolación de un editor tardío de los escritos proféticos. Allí serás entregado. En Babilonia surgirá la liberación. Esta profecía se cumplió literalmente en el regreso del cautiverio bajo Ciro; se cumple aún más, bajo Cristo, en el rescate de los verdaderos israelitas de la esclavitud del pecado y del mundo.

Miqueas 4:11

§ 7. Rescatado de Babilonia, Sión vence a todos los enemigos en la fuerza de Dios.

Miqueas 4:11

Ahora tambien; y ahora. Se presenta una nueva escena en contraste con la vista en Miqueas 4:1. Muchas naciones están reunidas contra ti. Principalmente se entiende a los asirios ( Isaías 33:3), cuyos ejércitos estaban compuestos por varias nacionalidades ( Isaías 22:6; ver más abajo, Miqueas 5:5). Pusey piensa que la referencia es más bien a los ataques de pequeños enemigos, p. en la época de los macabeos y en la oposición de los samaritanos a la reconstrucción del templo. Cheyne colocaría Miqueas 4:5 entre paréntesis y conectaría el presente con la descripción ideal en Miqueas 4:1. Que se contamine; es decir, profanada, despojada de su santidad jactanciosa e inviolabilidad. LXX ἐπιχαρούμεθα, "nos regocijaremos". La Vulgata, lapidetur, señala su castigo como adúltera, lo que no se ajusta al contexto. Deje que nuestro ojo mire a Sion. Los paganos anticipan con malicioso placer la vista de la humillación de Jerusalén (comp. Abdías 1:12, Abdías 1:13).

Miqueas 4:12

Pero los enemigos que se regocijaron por Sión no conocen el diseño de Dios mientras lo trabajan a ciegas. El pueblo de Dios no debe ser destruido, sino sus adversarios. No conocen los pensamientos del Señor. Los paganos, que eran los instrumentos de la ira de Dios contra su pueblo, no sabían nada de su propósito al afligirlos, ni percibieron que ellos mismos fueron reunidos para castigarlos. Los reunirá (los ha reunido) como las gavillas en el suelo. Su ceguera se demuestra al no percibir hasta demasiado tarde que Dios los ha reunido antes de Jerusalén, ya que las gavillas son llevadas a la era, para que se rompan y destruyan (comp. Isaías 21:10; Jeremias 51:23). La metáfora continúa en el siguiente verso. Varias son las explicaciones de la referencia del profeta en esta profecía. Muchos comentaristas ven en él una referencia a la destrucción del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35); otros perciben una derrota de los escitas después del regreso del cautiverio; otros, nuevamente, lo ubican en los tiempos de los Macabeos; y otros lo interpretan de la derrota de los adversarios místicos de la Iglesia de Dios esbozados en Ezequiel 38:1 .; Zacarías 12:1 .; y Apocalipsis 20:1. Pero el profeta no tiene un evento definido a la vista, sino que espera el conflicto general entre los poderes del mundo y la Iglesia, de los cuales los eventos históricos y los enemigos materiales fueron los tipos. Ciertas circunstancias históricas pueden adaptarse exactamente a la predicción, pero no la agotan. Y, de hecho, hacemos mal al buscar el cumplimiento minucioso y definitivo de predicciones particulares. Tales expresiones son a menudo condicionales y son modificadas por circunstancias posteriores. Los profetas se preocupan por las grandes verdades morales y el gobierno justo del mundo, y no siempre deben interpretarse con exactitud literal.

Miqueas 4:13

Surgir. Sacúdete la tristeza, el miedo y la desesperación. Y trillar. Pisa a tus enemigos bajo los pies, ahora que están reunidos en el suelo, mientras los bueyes pisan el maíz ( Isaías 41:15, etc .; Jeremias 51:33.) Tu cuerno. El cuerno es un emblema de poder y victoria, ya que pertenece al buey salvaje, el animal más poderoso de Canaán ( Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11.) La metáfora de la trilla se deja caer por por el momento, pero se reanudó en la siguiente cláusula. Pezuñas En alusión al modo de trilla mencionado anteriormente ( Deuteronomio 25:4; 1 Corintios 9:9). Personas; pueblos Israel aplastará a todas las naciones que se levantan contra ella. Yo (Dios) lo consagraré. Entonces el texto masorético; pero la segunda persona, que dan las versiones antiguas, es preferible. Septuaginta, ἀναθήσεις, "te dedicarás"; Vulgata, interficies. Tú, Sión, dedicarás su ganancia al Señor. Esta consagración o devoción al Señor en el caso de los seres vivos implicaba la muerte, la restitución al Señor de la vida que él había dado (ver Levítico 27:21, Levítico 27:28, Levítico 27:29; Zacarías 14:21). Así, el Israel espiritual, purificado por el sufrimiento y redimido, consagrará al Señor el poder del mundo; y toda la riqueza y el poder de la tierra estarán subordinados a la gloria del reino de Dios,

HOMILÉTICA

Miqueas 4:1

El reino espiritual del Mesías.

Estos versículos nos alejan de la contemplación del pecado y sus efectos tal como se exponen en los capítulos anteriores, y nos ocultan, volvemos nuestros pensamientos a la edad de oro que surgió ante la visión del profeta, y animó y animó su corazón en los días oscuros en los que Su suerte estaba echada. Vivimos en tiempos más felices. Mucho de lo que fue para él, solo una expectativa distante se ha convertido en realidad para nosotros. "Bienaventurados nuestros ojos", etc. ( Mateo 13:16, Mateo 13:17). Aún así, favorecidos como somos, el reino de Cristo no ha alcanzado, incluso en nuestros días, la más alta perfección. El esplendor del mediodía de su gobierno aún no se ha alcanzado. La cruz ha traído la corona, y el Señor Cristo ahora reina como Rey en Sión; pero todavía no vemos todas las cosas sometidas a él. "Todavía hay muchas dificultades y desalientos, y hay mucho para enfermar y entristecer los corazones de todos aquellos a quienes su Nombre es precioso, y su verdad y reino queridos. Y en medio de todos esto lo hacemos bien, como este vidente, para mirar hacia el triunfo completo final que el Cristo seguramente ganará, y por esta brillante visión para obtener la renovación del corazón y la esperanza. Hemos indicado aquí:

I. CIERTAS CARACTERÍSTICAS DEL REINO DEL MESÍAS.

1. Su espiritualidad. Seguramente perderemos de vista la belleza de estas descripciones proféticas si les damos un significado literal y material. Esto, de hecho, es lo que hicieron los propios judíos, y por lo tanto el verdadero Mesías fue "despreciado y rechazado" por ellos. "Como se desarrolla sobre la figura de David, se desarrolla la figura profética del Mesías, así sobre la figura de Jerusalén es la figura profética de la comunidad sagrada del futuro" (Lange). Conectando Miqueas 4:1 con el último verso del capítulo anterior, se nos recuerda que mientras el reino material estaba marcado para caer, y debería, a su debido tiempo y como resultado de la culpa nacional, la decadencia y el fallecimiento, sin embargo, esta triste apostasía de la raza elegida debe expresarse en la sabiduría Divina "las riquezas del mundo" ( Romanos 11:11, Romanos 11:12). La vieja economía eventualmente debería desaparecer, pero la nueva dispensación debería seguir. El Mesías largamente prometido debería aparecer y establecer un reino espiritual, cuyos temas deberían ser hombres renovados y santificados; a qué reino deberían atribuirse privilegios y honores más altos que los que el judaísmo había presentado, y cuya influencia debería extenderse al mundo entero.

2. Sus principios puros y justos de gobierno. "Porque la Ley saldrá de Sión", etc. ( Miqueas 4:2). Estos se han enmarcado con la debida consideración a los intereses de todos los sujetos; no solo están diseñados para regular la conducta externa y las acciones de los hombres, sino que profundizan y afectan el corazón y las fuentes secretas de acción. La gran ley del reino es el amor: amor a Dios y al hombre. "El amor es el cumplimiento de la Ley" ( Romanos 13:10).

3. Su exhaustividad. "Los pueblos fluirán hacia él" ( Miqueas 4:1); "Y vendrán muchas naciones" ( Miqueas 4:2). El judaísmo estuvo marcado por su exclusividad. Sus privilegios se limitaron a una nacionalidad particular. Pero he aquí! Aquí se declara que el reino del Mesías debería abarcar el mundo. De hecho, se convertirá en "una gran nación", porque "hacia ella" todos los pueblos y tribus "fluirán". El Rey a quien Jehová ha "puesto sobre su santo monte de Sión", y que "reinará en justicia", balanceará su cetro por completo sobre un mundo rescatado, regenerado y feliz.

4. Su perpetuidad. "Se establecerá permanentemente" ( Miqueas 4:1). "El Señor reinará sobre ellos en el Monte Sión de ahora en adelante, incluso para siempre" ( Miqueas 4:7). Los reinos de este mundo son eternos. "Todos perecerán". Se elevan, progresan, alcanzan su cenit, y luego disminuyen y mueren. Egipto y Tiro, Asiria y Babilonia, Grecia y Roma, poderes que una vez dominaron el mundo, su gloria está puesta en el polvo, su pompa ha desaparecido como un sueño, sus obras sobreviven solo en cámaras de la antigüedad, y sus acciones solo tienen Un registro en la historia histórica. ¡Así perece la gloria de este mundo! Pero este reino espiritual del Señor Cristo vive y nunca fallará. Su trono nunca será sacudido, sus riquezas nunca serán empobrecidas, su gloria nunca será atenuada. "Tu reino es un reino eterno", etc. (Salmo 145:13).

5. Y por lo tanto, su preeminencia. "Será exaltado sobre las colinas" ( Miqueas 4:1). Alcanzará alturas que ningún poder mundano ha alcanzado jamás, y su Rey disfrutará de distinción y honor como los monarcas terrenales nunca han conocido. "Será exaltado y exaltado, y será muy alto" ( Isaías 52:13); "Y él llevará la gloria" ( Zacarías 6:13).

II LA INFLUENCIA DE LA REGLA DEL MESÍAS. Aquí se predice que esto debería ser de la naturaleza más saludable y beneficiosa. Bajo su influencia:

1. El entusiasmo debe encenderse. "Ven y subamos", etc. ( Miqueas 4:2). Los hombres que se sienten atraídos por él con el espíritu de la devoción con alma entera deben tratar de guiar a otros a participar con ellos en el disfrute de las bendiciones que imparte. "El amor de Cristo" ha "obligado" a los hombres a la consagración de todas sus energías a su servicio. Entonces Paul ( Hechos 20:23, Hechos 20:24). Xavier dijo: "Dices que me matarán con veneno. Es un honor al que un pecador tan pobre como no me atrevo a aspirar; pero estoy listo para morir diez mil muertes por la salvación de una sola alma". En nuestros días hemos visto hombres así impulsados ​​a ir a tribus distantes e incivilizadas; y cuando han sido abatidos por una fiebre que termina en muerte, ¡he aquí! otros han sido encontrados listos para ser "bautizados por los muertos".

2. El conocimiento debe ser difundido. "Y él nos enseñará", etc. ( Miqueas 4:2). El verdadero Mesías es también "la verdadera Luz", "la Luz de los hombres", "la Luz del mundo". Llegó a gobernar, pero su gobierno debería ser iluminado. Donde toca su influencia hay luz. Disipa la oscuridad del error, la superstición, la idolatría; y su poder de iluminación se extenderá hasta que el conocimiento del Señor cubra la tierra "( Isaías 11:9).

3. Se debe rendir obediencia. "Y caminaremos por sus caminos" ( Miqueas 4:2). La conexión entre esta y la oración anterior es muy íntima. Todo conocimiento verdadero está diseñado para afectar la conducta y la vida. Saber y hacer están estrechamente relacionados ( Juan 13:17). ¡Cuán purificadora y elevadora es la influencia moral de Cristo sobre el mundo! Dondequiera que se siente la influencia de su verdad, allí, tan seguro como el día sucede a la noche, se desarrolla una moral más elevada.

4. La paz debe ser establecida. ( Miqueas 4:3.) El Mesías es "el Príncipe de la Paz" ( Isaías 9:6). "Gloria a Dios en las alturas", etc. ( Lucas 2:14), fue la canción de los ángeles cuando dieron la bienvenida a su advenimiento. Es extraño, entonces, que los hombres atribuyan a su religión la prevalencia en el mundo de la guerra y el conflicto. Su religión a menudo se ha hecho el pretexto para entrar en luchas mortales; Pero detrás de esto ha habido un diseño ambicioso que ha sido la causa real aunque oculta. La creciente disposición entre las naciones de buscar soluciones pacíficas de las dificultades existentes, y no sacar la espada hasta que éstas se hayan agotado, es un efecto de la influencia de los principios de Cristo en la sociedad en general. La difusión universal de su verdad será seguida por el cumplimiento completo de esta brillante predicción ( Miqueas 4:3).

5. La seguridad debe ser realizada. ( Miqueas 4:4.) En los monumentos asirios se dan representaciones de hombres en una postura reclinada, con las enredaderas en profusa profusión sobre sus cabezas, que sugieren silencio y descanso y libertad de todo lo calculado para perturbar y alarmar. Y esta es la idea expresada aquí. El miedo había tomado posesión de los corazones de aquellos a quienes se dirigía el profeta. Pensaron con tristeza y consternación en los juicios pendientes de seguir el pecado nacional. El enemigo se había acercado mucho a las puertas; pero hey! el vidente los aplaude ante la perspectiva de días más felices que deberían despertar sobre ellos. Como había sido con la nación en los días pacíficos de Salomón, así declaró que debería estar en un sentido espiritual bajo el gobierno del Mesías. "Tal es la intrepidez más silenciosa que la ley de Cristo trae como la ley de la caridad, la paz y la concordia".

6. La restauración debe ser efectuada. ( Miqueas 4:6, Miqueas 4:7.) En el disfrute de estas grandes bendiciones, incluso ellos deberían ser traídos quienes se habían equivocado de los caminos de Dios, quienes se habían "detenido" en su servicio, y habían dividió su lealtad entre él y Baal. Deben, como consecuencia de su pecado, ser "expulsados" y "afligidos" y "expulsados"; sin embargo, en su exilio los velaría, buscándolos en su profunda compasión, "idear significa que sus desterrados no serán expulsados ​​de él" ( 2 Samuel 14:14), y en su propio tiempo y forma traído con "la plenitud de los gentiles", para formar "una nación fuerte" sobre la cual reinaría por los siglos de los siglos ( Miqueas 4:6, Miqueas 4:7).

III. LA CERTEZA DE LA REALIZACIÓN DE TODOS LOS EXPRESADOS. El vidente usa el lenguaje de la santa confianza. Y estaba justificado en esto; para:

1. Tal es el propósito divino. El tema está divinamente garantizado. Dios ha prometido el reino a su Hijo.

2. Este propósito Divino ha sido expresado repetidamente. "Porque la boca del Señor lo ha dicho" ( Miqueas 4:4).

3. Lo que Dios se ha propuesto y declarado, su poder puede cumplir y lo cumplirá. A pesar de las humildes circunstancias y condiciones a través de las cuales los elegidos del Cielo tendrían que pasar, "el reino debería venir a la hija de Jerusalén" - "el primer o antiguo dominio"; es decir, debe otorgarse el rico honor espiritual que se había prometido a la línea de David ( Miqueas 4:8), porque tal era la voluntad Divina y que el poder Divino seguramente lograría. Nuestra esperanza de un futuro brillante descansa sobre la misma base. Y como Dios nos exige que lo recordemos de su Palabra, diremos: "Por el bien de Sion", etc. ( Isaías 62:1); y gritará con las palabras de nuestro propio Milton: "¡Sal de tu cámara real, oh Príncipe de todos los reyes de la tierra! Ponte las túnicas visibles de tu majestad imperial; toma ese cetro ilimitado que tiene tu Padre Todopoderoso te legó, porque ahora la voz de tu novia te llama, y ​​todas las criaturas suspiran para ser renovadas ".

Miqueas 4:2

El entusiasmo en la religión.

I. EL ESPÍRITU DEL ENTUSIASMO EN RELACIÓN CON LA RELIGIÓN ES EMINENTEMENTE DESEABLE. Es tan:

1. Como indicando la posesión de amorosa devoción a Dios.

2. Como incitar a esforzarse con miras al bienestar espiritual de los demás. ( Miqueas 4:2, "Ven y subamos", etc .; Juan 1:41, Juan 1:42, Juan 1:45, Juan 1:46; Juan 4:28, Juan 4:29.)

3. Como ser contagioso. Porque, todos resplandecen, serán el medio de inspirar a otros con el mismo fervor.

II ESTE ESPÍRITU, A MENOS QUE SEA BAJO CONTROL SABIO, PUEDE PROBAR DAÑOS. Puede parecer muy simple invitar a otros a Dios, decirles: "Vengan, subamos", etc .; pero es posible, por familiaridad indebida del enfoque, o por extravagancia del lenguaje, alienar a los que se desea ganar.

III. ESTE ESPÍRITU ESTÁ EN MANTENIMIENTO SEGURO SI SU POSESOR CULTIVA LAS DISPOSICIONES EXPRESADAS AQUÍ ( Miqueas 4:2), a saber:

1. De tratar de entender la verdad de Dios con más cariño. "Y él nos enseñará sus caminos". La conciencia de sus logros imperfectos lo mantendrá humilde y lo preservará del mero dogmatismo y engreimiento.

2. De esforzarse por ser obedientes de corazón y vida a la voluntad de Dios. "Y caminaremos en sus caminos". Su comprensión de la importancia de la vida práctica ética lo preservará de pensar o defender la falsa noción de que la piedad consiste en profusas declaraciones verbales y meras profesiones externas.

Miqueas 4:2

Mayor vida espiritual.

"Subamos al monte del Señor". Somos demasiado propensos a contentarnos con vivir en un nivel muy bajo de logro espiritual. Necesitamos escuchar y prestar atención a la voz del propio Espíritu de Dios que se dirige a nosotros a través de nuestras propias conciencias, y a través de todas las influencias santas que nos rodean, y que nos ordena abandonar el plano ordinario en el que nos hemos conformado con habitar y ascender al monte de el Señor, y así elevarse a las alturas más nobles del privilegio espiritual y la bondad. "Subamos", etc.

I. ¿QUÉ ES ESTA VIDA ESPIRITUAL SUPERIOR? Es una vida de obediencia a Dios y de fe en él. Es una vida de comunión santa y sagrada con lo invisible. Es una vida sostenida y fortalecida por manantiales divinos ocultos. No es la vida perfecta, sino la vida caracterizada por un esfuerzo constante por lo perfecto. Es una vida caracterizada por la resistencia del paciente al juicio, la exitosa resistencia a la tentación y el alegre desempeño del deber. Es una vida animada por las esperanzas que entran "dentro del velo", y en la que se realiza cada vez más la unión con el mundo espiritual.

II ¿CÓMO PUEDE SER ALCANZADO?

1. El ministerio de la verdad está diseñado para este fin. El avance del bien en el conocimiento divino y en las diversas gracias del carácter cristiano es uno de los objetivos del ministerio cristiano ( Efesios 5:11).

2. Los deberes más comunes de nuestra vida diaria se pueden cumplir de manera tal que contribuyan a nuestra elevación espiritual. El objetivo debe ser hacer que cada deber esté subordinado al gran fin de nuestro avance espiritual.

3. Las experiencias dolorosas de nuestra vida están diseñadas para asegurarnos "más vida y más plena". Estos constituyen las trillaciones del hombre espiritual por medio del cual Dios separaría a sus siervos del mal y les permitiría entrar en las alegrías más elevadas de su reino.

4. Y esta elevación del alma se debe asegurar no solo recibiendo, sino también impartiendo influencias santas. Nos levantamos mientras invitamos a otros a levantarse; mientras les hablamos la palabra de aliento y les damos la mano amiga. Ruskin nos recuerda que el nombre de todos los demás que más expresa el ser de Dios es el de "el servicial" o, en nuestro sajón más suave, "el santo". Y cada uno de nosotros puede saber lo que uno ha llamado bellamente la santidad de la ayuda.

III. ¿QUÉ VENTAJAS ACUMULARÁ DE SU LOGRO?

1. Habrá un mayor disfrute en relación con los privilegios religiosos de lo que se puede experimentar de otra manera.

2. La tranquilidad poseerá el corazón en medio de las decepciones, los cambios y las aflicciones de la vida.

3. Se obtendrá una comprensión más clara de la verdad de Dios. ( Miqueas 4:2.)

4. Se prestará un servicio más efectivo a Dios en el mundo. Ciertos santos de Dios que pertenecen al pasado a veces se declaran como especialmente eminentes, y como si hoy en día no se pudiera alcanzar la misma altitud; mientras que debemos ser "seguidores" de tales ( Hebreos 6:12), y las "ayudas" que usaron están disponibles para nosotros. Úsalos y di

"¡Sube, sube, mi corazón!

No seas un tonto aquí;

Asciende sobre estas nubes,

Morar en una esfera superior.

No dejes que tu amor salga

A cosas tan sucias y oscuras:

Sube al cielo y Dios

Lleva tu amor a él ".

Miqueas 4:2

Dios nuestro maestro.

"Y él nos enseñará sus caminos". ¿Cómo?

I. TRABAJANDO EN NUESTROS CORAZONES EL ESPÍRITU DE VERDADERA HUMILDAD. Debe haber humildad para que podamos aprehender las cosas espirituales. Debemos convertirnos en "niños pequeños" si entramos en el reino de la verdad. Y esta disposición es adecuada; porque, después de todo, ¿qué somos sino niños en relación con ese conocimiento? "Los embriones somos todos". Demasiados, olvidando esto y atesorando el espíritu opuesto, malinterpretan o pervierten el significado de la verdad de Dios. El orgullo del intelecto es apreciado y, fuertes y dogmáticos en su adhesión a las falsas concepciones intelectuales, pierden la más alta verdad. "El manso guiará en el juicio, y el manso enseñará su camino". Como los árboles y arbustos bajos están libres de muchas ráfagas violentas y ráfagas de viento que sacuden y rasgan los árboles más altos, las almas humildes están libres de esas ráfagas y ráfagas de error que rasgan y rasgan a las almas orgullosas y elevadas ". . "" Los valles se ríen con gordura cuando las colinas están desnudas. "" Te lo agradezco, oh Padre ", etc. ( Mateo 11:25, Mateo 11:26).

II AL CONTENERNOS PARA APROVECHAR EL ESPÍRITU DE LA OBEDIENCIA CORAZÓN. Por las suaves restricciones del amor divino, la voluntad se armoniza con la voluntad superior y perfecta de Dios; y para el hombre así obediente se despliegan los gloriosos tesoros de la sabiduría y el conocimiento divinos. "El secreto del Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto" (Salmo 25:14); "Entonces sabremos, si seguimos adelante," etc. ( Oseas 6:3).

III. IMPARTANDO EN NOSOTROS DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Con el corazón humilde y obediente, la luz brota dentro; se imparte una visión espiritual; la unción del Santo descansa sobre el hombre; las percepciones más altas son suyas; él comprende y comprende verdades que antes no eran percibidas o distorsionadas por él. "Puro de corazón", "ve a Dios"; De mentalidad espiritual, descubre cosas espirituales. Los caminos de Dios se le revelan, y la Palabra de Dios ya no es una letra muerta, sino que es instinto con vida y poder para su alma. Luego, con un sincero deseo de entrar en el pleno significado de las realidades espirituales, y con una profunda conciencia de nuestra propia debilidad y necesidad de orientación, hacemos bien en llorar: "Guíanos en tu verdad y enséñanos"; y regocijarse en la seguridad alentadora, "Y él nos enseñará sus caminos".

Miqueas 4:2

La obediencia a la voluntad divina.

"Y caminaremos en sus caminos". La idea es: vivir obedientemente a la voluntad de Dios. Observar-

I. DIOS HA REVELADO SU VOLUNTAD AL HOMBRE. "La Ley ha salido", etc. ( Miqueas 4:8). Se ha dado la revelación de lo que Dios requiere de sus criaturas.

(1) en los mandamientos desplegados a Moisés en el Sinaí;

(2) en la exposición completa y perfecta de los mandamientos dados en la enseñanza de Cristo;

(3) en la transcripción completa de ellos presentada en el carácter y la vida impecables del Divino Maestro.

II OBEDECER QUE INDICARÁ LA POSESIÓN DE VERDADERA PIEDAD. La piedad sincera no consiste en observancias externas, aunque tienen un valor tan alto que no debemos "abandonar la reunión de nosotros mismos" para la comunión y la enseñanza cristiana; ni tampoco consiste en la asociación de la Iglesia, aunque existen muchas ventajas que resultan de que los cristianos se unan para que puedan ayudarse mutuamente en la vida espiritual y, mediante la acción combinada, hagan más eficazmente la obra de Dios; ni consiste en la repetición de un Credo, por admirable que sea concebido y expresado, y por deseable que sea para nosotros estar bien fundados en las doctrinas fundamentales de nuestra santa religión; pero consiste en la obediencia a la voluntad de Dios y en buscar, como el gran Ejemplar, actuar en armonía con la santa Ley de Dios.

"Ni nombre, ni forma, ni ritual,

Pero simplemente seguirte ".

III. EN ESTA OBEDIENCIA SE ENCUENTRA EL BIEN VERDADERO SER AMBOS DEL INDIVIDUO Y DE LA RAZA. Al caminar por estos caminos, se descubre que son "caminos correctos", que producen "paz" y "placer"; La "misericordia y la verdad" también abundan para los obedientes, mientras que la adopción generalizada de este curso por los hijos de los hombres se señala como la señal de la venida de "la gloria de los últimos días". "Una gran semejanza de Cristo es la gran necesidad. Si, a imitación de él, hubiera verdad en cada lengua y bondad en cada corazón, gentileza en cada espíritu y obediencia a Dios en cada voluntad, pureza en cada vida e inocencia en todos los personajes, el florecimiento y la bendición del Edén se verían mañana, "Demasiados, por desgracia, todavía resuelvo que" caminarán a cada uno en nombre de su dios "( Miqueas 4:5); pero nuestra esperanza para la humanidad radica en el creciente número cuyos pies se están convirtiendo en "los caminos de la justicia", y que se ven obligados a decir: "Y caminaremos en sus caminos". "Caminaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos" ( Miqueas 4:5).

Miqueas 4:9; Miqueas 5:1

A través del juicio para triunfar.

Hay una conexión muy natural entre estos y los versos anteriores. El vidente ha presentado una imagen brillante de los últimos triunfos del reino del Mesías. En el lenguaje más selecto, ha revelado la naturaleza de la regla del Mesías y los efectos benéficos que se deben asegurar de ese modo. Y ahora nos recuerda que esta victoria debe ser ganada por el sufrimiento, que el orden de Dios es a través de la prueba para triunfar. Darse cuenta-

I. LA EXPERIENCIA DE SORROW COMO PREPARATORIO A LA ALEGRÍA; DEL CONFLICTO COMO PREPARATORIO A LA VICTORIA. ( Miqueas 5:9; Miqueas 5:1.) Cualquiera que sea el punto de vista sobre la verdadera aplicación de estos versículos, es muy claro que se refieren al dolor profundo, a través del cual la nación debe pase antes de la manifestación del verdadero Rey espiritual cuya venida está tan claramente indicada en el capítulo siguiente. El cautiverio debe ser experimentado; el conflicto debe involucrarse con "muchas naciones"; la pérdida de gobernantes y líderes debe ser sostenida; guerra se debe sentir un asedio. Sin embargo, todo esto debería probarse pero como preparación para la experiencia de alegría y victoria; deberían ser pero como los dolores que preceden al nacimiento; Después de estas agitaciones, debería surgir el establecimiento de un reino que nunca debería ser movido, y que su reino material, ahora tan sacudido, incluso en sus días más prósperos y pacíficos, solo se simboliza débilmente. Y este es siempre el orden divino de procedimiento. Es el nombramiento de Dios todo sabio que sus siervos deben pasar por la prueba y ser perfeccionados por el sufrimiento. Toma la semilla y la planta en un suelo áspero, y como resultado hace que surjan bellas flores. La lágrima a menudo precede a la sonrisa. La espesa nube se acumula sobre nuestras cabezas, y ¡he aquí! luego, el arco triunfante se extiende por el cielo y habla de la fidelidad y el amor divinos. Debemos sufrir si finalmente reinemos; debemos llevar la cruz si llevamos la corona. Los siervos de Dios son soldados, y el soldado debe "soportar la dureza" ( 2 Timoteo 2:3), y participar en un conflicto agudo antes de cosechar la recompensa del guerrero. Sus seguidores son árboles de justicia, y Dios poda sus árboles para que puedan dar mucho fruto "( Juan 15:2).

II ESTIMULANDO PENSAMIENTOS ENTRE ESTAS MÁS OSCURAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA. Aquí se sugieren varios de estos pensamientos.

1. Hay "necesidad" de estas penas. ( Miqueas 5:10.) Aquí se declara que había una necesidad de las penas aquí predichas. Las pruebas se conocen como experiencias que deben ser, y que no podrían evitarse. El trabajo duro debe ser soportado, el cautiverio debe ser experimentado, la disciplina debe ser atravesada. La nación había transgredido lamentablemente, y solo así podría ser purgada y purificada. Como el aplastamiento de la semilla resulta en un aumento más abundante, la opresión de los siervos de Dios debería dar como resultado el surgimiento de "los frutos pacíficos de la justicia". "Del dolor nace la santidad". Aquí hay una solución del "misterio del sufrimiento". Está diseñado para trabajar la purificación; Es una disciplina saludable. No es que nuestro Padre Dios quiera simpatizar con lo que tenemos que pasar por escenas adversas, sino porque su simpatía es tan grande y tan perfecta que se extiende a todo nuestro ser. Cuando dice: "Siente dolor", etc. ( Miqueas 5:10), no es que no se sienta con nosotros, sino porque su simpatía es tan grande que se dignó a levantarnos. un nivel superior, y para llevarnos a alcanzar un carácter y una vida más puros y perfectos; y por lo tanto, mientras que "no romperá la caña magullada, ni apagará el lino humeante", también "enviará juicio a la victoria" ( Isaías 42:2, Isaías 42:3).

2. Hay una Providencia que anula. ( Miqueas 5:11, Miqueas 5:12.) En estos versículos, las naciones paganas se representan alentándose entre sí para hacer un ataque decisivo, sobre las personas favorecidas, y como hablando como si, planes, podrían ejecutarse fácilmente, el derrocamiento de Judá se efectuaría, y miran con satisfacción la caída y la desolación ( Miqueas 5:11). Pero había un poder humano más elevado que cualquier otro que influyera en los destinos de los pueblos de la tierra. El Señor Dios omnipotente reinaba. Tenía sus propósitos y planes, de los cuales las naciones no tenían en cuenta, pero que, sin embargo, debían desarrollarse. Y en el desarrollo de estos, todos los diseños oscuros del mal serían anulados, y mientras que la nación de su elección debería. por lo tanto, ser juzgado como por fuego, y también lo ha consumido su escoria, quienes, incitados por sus propios fines mercenarios y ambiciosos, lo asaltaron, deben ser confundidos y avergonzados ( Miqueas 5:13). El mundo todavía abunda en malhechores que persiguen sus propios fines, y que puedan obtenerlos siempre están planeando y tramando daño; pero bien puede consolar y fortalecer nuestros corazones, en medio de la ansiedad y la angustia de tal ocasión, que todavía hay una Providencia dominante que rige los asuntos humanos, y que bajo la dirección amorosa y sabia de Dios, el bien solo finalmente llegará a ser bueno, mientras que el El consejo de los impíos perecerá, y el brazo de su poder será quebrantado.

3. Existe la presencia divina y permanente. Esto está implícito en Miqueas 5:9. El profeta, que abunda en la más profunda simpatía con su pueblo en sus calamidades, sin embargo, les haría sentir que no se los dejó completamente desamparados; que, a pesar de que los gobernantes terrenales les habían fallado, había alguien que siempre permanece, y que, si confiaban en él, los soportaría con seguridad a través de todos. El que había sido el Rey y Guía de su nación antes de que el monarca terrenal hubiera sido nombrado sobre él ( 1 Samuel 12:12) no los abandonaría ahora que los apoyos humanos habían cedido, sino que terminarían con sus penas actuales. en mayor alegría de lo que habían experimentado anteriormente ( Oseas 13:9, Oseas 13:14). Tampoco debemos temer en tiempos de problemas, siempre y cuando permanezca que "el Señor de los ejércitos está con nosotros", etc. (Salmo 46:7).

4. Hay liberación final. ( Miqueas 5:10.) El Señor seguramente "volvería a cautivar a Sion" (Salmo 126:1). A través del fuego y el agua deben llevarse a un lugar rico (Salmo 116:12). El llanto puede durar una noche, pero la alegría debe venir por la mañana (Salmo 30:5). Y así con sus sirvientes en todas las épocas. La forma en que nos haría tomar, a pesar de todas sus dificultades y desalientos, nos llevará al palacio y a nuestra corona.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Miqueas 4:1, Miqueas 4:2

Un nuevo monte Sion.

La amenaza de Miqueas 3:12 se ha cumplido. El Monte Sión, la gloria de la nación a causa de su situación, sus edificios, su historia y sus asociaciones religiosas, se ha convertido en un bosque o en un montón de ruinas desoladas. Pero mientras el profeta mira a través de las lágrimas que el patriotismo y la piedad traen a sus ojos, como en una visión que se disuelve, una nueva visión se despliega ante él. En lugar de un campo arado y un montículo ruinoso, ve una montaña muy alta, una ciudad gloriosa e innumerables multitudes que acuden a ella. Es el nuevo Monte Sión.

I. SU ELEVACIÓN. Había otras colinas o montañas que ya eran o pronto serían notables entre los hombres, como los "lugares altos" de un culto corrupto en Judea y Samaria, la enorme colina artificial de Babilonia sagrada para Belus, la acrópolis de Atenas, el Siete colinas de Roma. Pero este Monte Sión fue fundado en las cumbres de las alturas más altas del mundo, y se alzaba sobre todas ellas. Así se ve que la montaña es espiritual y la elevación figurativa. Es una visión de "los últimos días", de los días del Mesías, cuando se establece el nuevo reino de Dios. Debido a que es "la montaña de la casa del Señor", se exalta así. Ilustrar desde la visión de Ezequiel de la "montaña muy alta" ( Ezequiel 40:2), y la conclusión sublime de la misma, "Jehová-Shammah" ( Ezequiel 48:35; y de. 1 Timoteo 3:15). "Esta montaña de la Iglesia de Cristo trasciende todas las leyes, escuelas, doctrinas, religiones, sinagogas y filosofías, que parecían surgir entre los hombres como las cimas de las montañas" (Corn. A Lapide, en Pusey). Es "una ciudad situada en una colina".

II SU CONGREGACIÓN El profeta ve una corriente de fieles que asciende esa colina; No es una vista desconocida en los viejos tiempos del Sion literal. Pero se necesita mucha seriedad para escalar esta alta montaña. Y es un milagro de gracia que no solo el pueblo escogido de Dios, sino "los pueblos" del mundo que mienten en la maldad, sean atraídos por una Iglesia tan noble y tan pura. Porque, mientras el profeta observa, ve cómo se reúnen compañías extrañas, de variados colores, disfraces e idiomas: negros de Etiopía, chinos de la tierra de Sinim y extraños pálidos de las islas occidentales de Europa. Contrasta la torre montañosa de Babel, el esquema de unidad del hombre, emitiéndose en dispersión, y este Monte Sión, el camino de unión de Dios, atrayendo una congregación de todas las familias y lenguas y lenguas ( Isaías 55:8, Isaías 55:9). El profeta escucha su lenguaje mientras se animan unos a otros, "Venid", etc. Ellos confiesan así:

1. Su ignorancia. "Nos enseñará sus caminos": un término integral (Salmo 25:4, Salmo 25:8, Salmo 25:9).

2. Su insatisfacción. Sus viejos caminos habían sido "amplios"; "la destrucción y la miseria habían estado en ellos. De ahora en adelante desean caminar en otros" caminos ", en el camino de santidad de Dios.

3. Su confianza; que solo el Dios de Jacob era capaz y estaba dispuesto a suplir sus necesidades. El profeta previó lo que Cristo predijo aún más claramente ( Mateo 8:11, Mateo 8:12), y lo que estamos viendo en estos días de empresa misionera.

III. SUS EMANACIONES. A medida que la luz y el calor fluyen del sol, y la fragancia de las flores, así también de este nuevo Monte Sión, esta ciudad de Dios, brotan las bendiciones que las naciones necesitan: verdad, luz, vida. Es un poder divino que primero atrae a esta congregación hacia la Iglesia de Cristo ( Juan 6:44, Juan 6:45). Y las bendiciones que necesitan y reciben se resumen en dos términos.

1. "La ley". Lo reciben como una regla de vida, como un ideal de conducta diaria. Sale como una corriente de bendición que puede convertir los desechos de la vida pagana en un paraíso. Pero se necesita más que ley:

2. "La Palabra del Señor". Este es un término más completo. Incluye la revelación de su voluntad, su misericordia y gracia, "la palabra de la verdad del evangelio". Esto continúa con todo el atractivo de un mensaje de misericordia ( Lucas 24:47, etc.), pero también con toda la autoridad de una ley ( Hechos 17:30; 1 Juan 3:23). La predicación de la cruz prueba el poder de Dios. Esta palabra del Señor tiene curso libre y es glorificada. No es de extrañar que sigan tales bendiciones como se describe en los siguientes versículos. — E.S.P.

Miqueas 4:3, Miqueas 4:4

El fruto pacífico de la justicia.

Las maravillas de la visión de Miqueas (versículos 1 y 2) aún no han terminado. Él ve una sucesión de los eventos más improbables e increíbles, a medida que las naciones regresan de su peregrinación al nuevo Monte Sión a sus lejanas capitales y granjas. Con esas naciones paganas distantes y "fuertes" hay asociaciones de horror y temor en las mentes de los hebreos, especialmente de los piadosos entre ellos. Ilustra esto de lo que sabemos a través de los profetas e historiadores hebreos de las naciones gentiles cercanas y lejanas; p.ej. guerras fronterizas e invasiones frecuentes de los filisteos ( 2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17), edomitas, amonitas, moabitas y otros (Salmo 83:1 .; y cf. los impresionantes mensajes de juicio en Amós 1:1. y 2.). Egipto, en algún momento su opresor o invasor ( 2 Crónicas 12:1.), Más tarde su aliado no confiable, siempre el hogar de idolatrías degradantes ( Isaías 19:1 .; Isaías 30:1). Asiria, sede de un implacable despotismo, los captores de sus hermanos del norte, arrojando su nube de guerra sobre el reino de Ezequías ( Nahúm 3:1). Más allá de estos estaban los montañeros de Media, las tribus bárbaras del extremo norte, "Meshech y Tubal", y los hijos de Grecia en el lejano oeste. La visión sombría de Ezequiel (32) describe gráficamente cómo la espada y el derramamiento de sangre están vinculados con las historias de estas y otras naciones. Todo esto se ve dando la bienvenida a un nuevo Rey, que "reinará en rectitud", nueva legislación y nuevas costumbres. La más extraña de todas estas nuevas costumbres es que "los pueblos que se deleitan en la guerra" son vistos transformando sus armas en instrumentos de paz, y disfrutando de una tranquilidad igual a la de los días con palmeras de Salomón. El misterio se explica por el hecho de que la palabra del Señor había salido de Jerusalén. Aprendemos-

I. EL EVANGELIO DE DIOS SE PREPARA PARA EL REINO DE DIOS.

1. Revela el amor de Dios. Por lo tanto, se presenta como una revelación, sorprendente, casi increíble para los paganos, en cuyas mentes no desean amar, odiar no tener misericordia, están vinculadas con sus pensamientos de Dios. Ese versículo central del Nuevo Testamento ( Juan 3:16), una "Biblia en miniatura", como lo llamó Martin Luther, aplicado por el Espíritu de Dios, ha roto muchos corazones paganos y ha abierto el camino para las bendiciones que el amor de Dios ha preparado para las almas pecaminosas ( 1 Juan 4:19).

2. Inspira la esperanza de los hombres. Aquellos que alguna vez vivieron "sin esperanza y sin Dios en el mundo", encuentran que todas las cosas se han vuelto nuevas. Todas las emociones más brillantes y boyantes, el amor, la esperanza, la alegría, son llamadas por el evangelio de Dios. Las visiones más brillantes de una edad de oro en el futuro sobre las que cantaron poetas paganos son posibles bajo el reinado de un Dios justo y misericordioso. Están "salvados por la esperanza".

3. Despierta las conciencias de los hombres. Se produce un proceso educativo. La conciencia dormida se despierta; la conciencia ciega ve la luz de la verdad; la conciencia contundente se vuelve sensible y tierna. Así, gradualmente, las cosas que fueron toleradas en el individuo o en la comunidad se califican como poco cristianas, o incluso infames. Ilustrar desde 1 Corintios 5:1. y 6. En aquellos cuya educación espiritual es más avanzada, cada pensamiento es llevado "en cautiverio a la obediencia a Cristo". Así, gradualmente, el estándar promedio de moralidad se eleva primero en la Iglesia y luego en la nación, y se ve que el evangelio de Dios ha preparado el camino para el reino de Dios.

II EL REINO DE DIOS SERÁ UN REINO DE PAZ. La guerra es un terrible desafío a Dios y a su autoridad, y, sin embargo, es una de las formas más populares de maldad. La prensa, los clubes, "las fuerzas", a menudo dificultan incluso que un gobierno que se hace llamar cristiano se resista a las ráfagas de pasión popular que arrastran a las naciones a la guerra. Incluso a fines de 1882, nos dijeron que a bordo de los acorazados de Alejandría los ánimos de los oficiales cayeron cuando la visión de una bandera de tregua hizo posible que después de todas sus armas nuevas no pudieran ser probadas por un bombardeo. Sin embargo, incluso este espíritu inmundo será exorcizado por el poder del evangelio de Cristo, que ya ha estado trabajando de muchas maneras; p.ej. "la tregua de Dios" en la Edad Media, que prevé la suspensión de las hostilidades durante el Adviento, la Cuaresma y otras estaciones; el ahorro de la vida de los prisioneros; el cuidado y la amabilidad mostrados hacia los heridos; el poder de la opinión pública, incluso de una minoría, para evitar que los gobiernos se precipiten apresuradamente a la guerra; la introducción del arbitraje, en el que el Gobierno británico dio un ejemplo tan honorable en Ginebra en 1872. En tales casos, se puede decir que Dios, a través de los juicios de hombres rectos, está llamado a "juzgar entre muchos pueblos" y "reprobar "incluso naciones fuertes cuando perjudicaron a sus vecinos. Así, gradualmente la guerra será desterrada, incluso como lo han sido los duelos y otras abominaciones. "Fraternidad" será una de las consignas del futuro, y la guerra se considerará fratricidio. Lucian dice de los cristianos: "Su primer legislador los persuadió de que todos son hermanos". El cristianismo está trabajando hacia la restauración de ese ideal. Entonces los días de Salomón se reproducirán en algo más que su antigua gloria. Los nuevos príncipes de Seba y Seba ofrecerán obsequios en la corte del Príncipe de la Paz, cuyos súbditos "habitarán con seguridad y permanecerán callados por miedo al mal". Las gloriosas visiones de Salmo 72:1 .; Isaías 60:1; etc; se cumplirá, "porque la boca del Señor de los ejércitos lo ha hablado".

Aprender:

1. Que la única esperanza de la verdadera justicia nacional está en el reinado de Cristo.

2. Que el cristiano que da testimonio de verdades impopulares es el más noble entre los patriotas.

3. Que la santificación de las almas individuales a través del poder del evangelio es el método más seguro para asegurar el reino supremo y universal de Cristo en la tierra. — E.S.P.

Miqueas 4:6, Miqueas 4:7

La restauración de Israel.

Son las naciones gentiles para quienes las bendiciones de "los últimos días" acaban de ser predichas ( Miqueas 4:2). El nuevo Monte Sión de los días del Mesías tendrá un poder magnético en "Oriente y Occidente" ( Mateo 8:11; Juan 12:32). Pero Israel, a través del cual estas bendiciones llegan a las naciones, no será excluido de una participación en ellas. Sin embargo, la forma de la predicción nos recuerda la condición abyecta del pueblo antiguo de Dios y la extensión gradual de las glorias del reinado del Mesías sobre ellos.

I. SU CONDICIÓN ABJECT. Se describen como:

1. Deteniéndose. Este fue el resultado de una enfermedad interna o de una lesión externa o de ambas. El pueblo judío en el advenimiento sufría corrupciones eclesiásticas y morales, lo que los hacía figurativamente como el pueblo de Bethesda, "alto, marchito, impotente".

2. "Expulsado". Multitudes habían sido expulsadas de su herencia en Palestina por los decretos de los conquistadores o las opresiones de los tiranos extranjeros. Siglos antes, Jeremías había declarado: "Israel es una oveja dispersa; los leones lo han expulsado: primero el Rey de Asiria lo ha devorado; y por último este Nabucodonosor, Rey de Babilonia, se ha roto los huesos" (Jeremias 50:17). En siglos posteriores, cautividades u opresiones similares se soportaron a manos de los Ptolomeos, los Seleucidas, los Idumeos y los romanos. Los que quedaron eran como extraños en su propia patria. Y pronto una catástrofe mucho más temerosa los dispersó de un extremo de los cielos al otro, después de la destrucción de su ciudad por los romanos.

"Pero debemos vagar sin cesar

En otras tierras para morir;

Y donde estén las cenizas de nuestros padres

El nuestro nunca debe mentir:

Nuestro templo no ha dejado piedra

Y la burla se sienta en el trono de Salem ". (Byron)

3. "Afligido de Dios, y afligido". Los "pastores" infieles entre sus propios gobernantes ( Ezequiel 34:1) o los conquistadores paganos fueron los azotes; pero "¿habrá maldad en una ciudad, y el Señor no lo haya hecho?" Los hombres devotos lo reconocieron y emitieron los lamentos penitenciales que encontramos en Salmo 44:1; Salmo 74:1 .; Lamentaciones 1:1; Lamentaciones 2:1; etc.

II SU RESTAURACIÓN El establecimiento del nuevo reino de Dios —el reino de Cristo— en el Monte Sión fue en sí mismo una promesa de la restauración de los judíos y de su participación en sus bendiciones. Porque no puede ser que Cristo reine sobre las naciones gentiles y deje que "su propio pueblo" ( Juan 1:11) perezca finalmente en incredulidad. Esto se opondría tanto a las antiguas promesas de Dios ( Isaías 45:17; Isaías 59:20, Isaías 59:21, etc.) como a las predicciones y el corazón de Cristo ( Mateo 23:37). Sin embargo, hay etapas en este proceso de restauración.

1. Los que se detienen son restaurados, pero son solo un remanente. (Cf. Miqueas 5:3, Miqueas 5:7, Miqueas 5:8.) El efecto inmediato del establecimiento del reino de Cristo se vio en un gran avivamiento religioso entre los judíos desde Pentecostés en adelante. Pero todos los conversos no eran más que un remanente de la nación que, debido a su incredulidad, fue "destruida" ( Romanos 11:1, Romanos 11:17). Sin embargo, en el hecho de la salvación de los pocos, el apóstol Pablo ve la promesa de la salvación final de los muchos.

2. Los desterrados serán hechos una nación fuerte. Traza el argumento inspirado de San Pablo en Romanos 11:1. hasta que llegue a la conclusión sublime en Romanos 11:32. La restauración de la nación a Dios irá acompañada de una restauración a su propia tierra ( Zacarías 12:10; Zacarías 14:8, etc.).

3. "El Señor los reinará siempre en el monte de Sión". Buscamos la restauración de Israel a su Salvador y a su tierra como una de las maravillosas evidencias de la verdad de la palabra profética que Dios está reservando para el escepticismo de estos últimos días. No necesitamos anticipar un trono literal y local de Cristo en Jerusalén. Pero el Señor Cristo, entronizado en los corazones de su pueblo largo e infiel pero muy amado, realmente "reinará sobre ellos en el Monte Sión" como si tuvieran su humanidad glorificada siempre manifestada en medio de ellos. Y entonces su reinado será "de ahora en adelante, incluso para siempre". "Yo, el Señor, lo aceleraré en su tiempo".

"Ven, ven, Emmanuel, y rescata al Israel cautivo, que llora en el exilio solitario aquí hasta que aparezca el Hijo de Dios.

Alégrate, alégrate: Emmanuel: ¡Ven a ti, oh Israel!

E.S.P.

Miqueas 4:9, Miqueas 4:10

Disciplina y liberación.

Se ha sostenido un futuro glorioso a la vista de la nación judía ( Miqueas 4:6). Es como los ideales de paz y bendición presentados a todos en la Palabra de Dios; como las visiones de la gloria celestial antes incluso de las más impías. Tales promesas son atractivas; incluso los judíos impíos en el tiempo de Miqueas se regocijarían al pensar en "el antiguo dominio", los días de David y Salomón regresando a Sión. Pero la visión vuelve a cambiar. Se escuchan gritos de dolor y angustia. Ante la mente del profeta pasa una visión de la disciplina y el castigo que deben caer sobre la nación desobediente antes de que se puedan disfrutar las bendiciones prometidas.

I. LA DISCIPLINA SALUTARIA. En resumen, palabras vívidas se bosqueja una sucesión de calamidades.

1. Su monarquía es derrocada. "¿No hay rey ​​en ti?" Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías en sucesión fueron destronados por conquistadores extranjeros y llevados al exilio. Muchas premisas y bendiciones nacionales estaban vinculadas con el nombre y la familia de David ( 2 Samuel 7:1), de modo que la pérdida de su rey no era una pérdida ordinaria. Era su principal estancia y "consejero" (cf. Isaías 9:6), "el aliento de sus fosas nasales" ( Lamentaciones 4:20). No es de extrañar su consternación y angustia: "dolores", etc. (cf. Salmo 89:38-19). Por lo tanto, un paso en la disciplina Divina entonces y ahora puede ser derribar el terreno de los principales objetos de nuestra confianza, los accesorios terrenales que buscamos sustituir por Dios.

2. Son humillados ante sus enemigos. Ellos "salen de la ciudad"; algunos en un vano intento de escapar, como Sedequías y sus tropas ( 2 Reyes 25:4); otros como prisioneros de guerra de una ciudad que ha capitulado y está siendo saqueada por sus conquistadores. Ilustrar desde Lamentaciones 5:1. Son conducidos hacia "el campo"; sin refugio incluso de los elementos, a menos que estén en tiendas de campaña (contrasten su "facilidad en Sion" anterior, Amós 6:1, etc.); sin la protección de las antiguas torres y baluartes en los que se habían enorgullecido (Salmo 48:12, Salmo 48:13); sin armas ni líderes, y por lo tanto expuestos a cualquier indignidad que estos conquistadores elijan infligirles. Así puede ser con aquellos cuya forma en que Dios "se da vuelta", despojándolos de todas sus viejas fuentes de seguridad: dinero, posición, amigos; expulsándolos del "nido" en el que esperaban tranquilamente pasar el resto de sus días. Ilustrar a partir de contrastes en Job 29:1. y 30.

3. Son llevados cautivos "incluso a Babilonia". Babel en los primeros días había sido un símbolo de una potencia mundial impía. No se levanta nuevamente en el horizonte hebreo hasta los días de Isaías y Miqueas. Haciendo propuestas amistosas a Ezequías, es presentado a su vista, por su fiel vidente, como un enemigo distante, misterioso, pero formidable del futuro: ignotum pro mirifico ( Isaías 39:1). Como las diez tribus habían sido llevadas cautivas a Halah y Habor y distritos adyacentes, también debería llevar a Judá "incluso a Babilonia". Así es en la disciplina de Dios con sus pródigos ahora. Pueden encontrarse en "un país lejano", llevado a la más baja profundidad de humillación, excluido de toda ayuda terrenal, encerrado en Dios. E incluso ahora, en medio de los placeres del pecado, las voces proféticas en su interior pueden advertirles: "Saldrás ... irás incluso a ...". Las terribles posibilidades de juicio, ya sea en este mundo o en otro, a veces pueden estropear su paz. Porque, a diferencia de los siervos de Dios, no se atreven a decir: "Las cosas por venir ... son nuestras".

4. En la casa de la esclavitud se deben soportar dolores de pena. "¡Setenta años!" - una larga vida de cautiverio. "Tribulación diez días!" un tiempo de disciplina indefinido para nosotros, aunque fijado por el consejo de Dios. Esos dolores serán "sin resistencia, sin remedio, duplicando todo el marco, redoblados hasta que se logre el fin para el cual Dios los envía, y luego cesarán de alegría" (Pusey). Porque el mismo término "hija de Sión" sugiere esperanza. Es un término de amistad, como "Padre de los espíritus" ( Hebreos 12:9), que nos recuerda las relaciones esenciales entre nosotros y nuestro Dios, y nos da la promesa de que en la ira recordará la misericordia ( cf. Isaías 57:16).

II "EL FIN DEL SEÑOR". Entonces y allí se alcanzará el final para el cual se envían las pruebas, y vendrá la liberación. Al igual que con su rey Manasés, así será con la nación. En su aflicción buscarán al Señor (Jeremias 29:10).

1. Serán entregados. Liberados de la carga de sus pecados, una carga demasiado grave para ser soportada; purgado de la idolatría; bendecido con un renacimiento de la religión, como lo demuestra un renovado respeto a la Ley de Dios a través de la obra amable de su propio "Espíritu libre" ( Ezequiel 36:16).

2. Serán redimidos de la mano de sus enemigos. Dios los visitará como su Goel, su pariente-Redentor, que no los ha olvidado o abandonado (Jeremias 30:8). Mediante la manifestación de su gracia justa y su poder irresistible serán "redimidos sin dinero" ( Isaías 52:3), restaurados a su tierra y al disfrute de privilegios antiguos. Tal es "el fin del Señor" en la disciplina de la vida. La revelación de la paternidad de Dios en la persona de Cristo y en su muerte sacrificial por la redención de los pecadores nos asegura que él castiga "para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad". Pero es solo sentándonos a sus pies y aprendiendo de él, y así siendo "ejercitados" por nuestras pruebas, que podemos esperar ganar de ellos "el fruto pacífico de la justicia" ( Hebreos 12:9). —ESP

HOMILIAS DE D. THOMAS

Miqueas 4:1

La era del evangelio.

"Pero en los últimos días sucederá, que la montaña de la casa del Señor se establecerá en la cima de las montañas", etc. "Los últimos días" es una expresión que se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento. Apunta hacia el futuro, comenzando con la dispensación cristiana y llegando a su fin. Significa los tiempos del Mesías. Los tiempos patriarcales habían pasado, la época mosaica estaba en decadencia y pronto desaparecería. Los tiempos del Mesías, o "los últimos días", tendrían éxito y continuarían hasta el final de los tiempos. Esta profecía, con casi ninguna variación, se encuentra en Isaías 2:1. Si Isaías lo tomó prestado de Miqueas, o Miqueas de Isaías, o ambos de alguna profecía más antigua, no aparece. Una cosa parece cierta, que la profecía nunca se ha cumplido en la historia del mundo, y que su cumplimiento debe ser en algún período distante: "los últimos días". Nos permite hacer ciertos comentarios sobre la verdadera religión de la era del evangelio.

I. LA VERDADERA RELIGIÓN DE LA EDAD DEL EVANGELIO SE CONVERTIRÁ EN UN GRAN PODER: "La montaña de la casa del Señor". Refiriéndose particularmente al templo que fue construido en el Monte Moriah, y llamado la montaña de la casa del Señor. El templo era lo más grande en la religión de los judíos; era la "montaña" en su paisaje. La verdadera religión es convertirse en una montaña. La pequeña piedra se convertirá en una montaña y llenará toda la tierra. En verdad, la verdadera religión, donde existe, es lo más importante. En el alma individual es lo más grande. Es el poder dominante, es la montaña en el escenario de la experiencia de un buen hombre. Que todos los hombres lo posean, y entonces será para todo el mundo lo que es para el individuo. En verdad, la verdadera religión es todo o nada; la supremacía es su esencia el pensamiento supremo, el amor supremo, el objetivo supremo. Aquí se declaran dos cosas sobre esta montaña.

1. Es para establecerse. ¿Cómo se establece? ¿Por autoridad civil, promulgaciones legislativas? Nuestros padres tontos lo han pensado así, y muchos de los muñecos de esta generación también lo piensan. Pero esto hasta el último punto no es filosófico y absurdo. La debilidad de la religión en la cristiandad actual puede atribuirse a los intentos inútiles de hombres imprudentes y ambiciosos de establecerla por ley. También puedes esforzarte por gobernar el universo planetario con los diez mandamientos y establecer la religión por las leyes civiles.

2. Es volverse conspicuo. "En la cima de las montañas". Se verá desde lejos, el poder más elevado del mundo. Será lo más importante en los mercados, profesiones y gobiernos del mundo, en lo más alto de todo.

II LA VERDADERA RELIGIÓN DE LA EDAD DEL EVANGELIO SERÁ UNIVERSALMENTE ATRACTIVA. "Y la gente fluirá hacia ella". "Esta es una expresión figurativa, que denota que se convertirán a la verdadera religión. Indica que vendrán en multitudes, como el flujo de un río poderoso. La idea del flujo de la nación es el movimiento de muchas personas hacia un objeto como una corriente amplia en las mareas del océano, y es uno que es muy grandioso y sublime "(Barnes). En este período, el elemento social entrará en juego con la religión verdadera. Los hombres se estimularán mutuamente para preguntar por la verdad. "Ven, y subamos al monte del Señor".

1. Estudiarán sus leyes para obedecerlas. "Nos enseñará sus caminos y caminaremos por sus caminos". En esos buenos tiempos que vienen, los hombres estudiarán los caminos de Dios, y no las teorías del hombre, y estudiarán estos caminos, no como una cuestión de especulación intelectual, sino para obedecerlos, para caminar en sus caminos. La religión en esos días será práctica; Será la ley de la vida de todos, la gran fuerza reguladora de la sociedad.

2. Estudiarán sus leyes en la fuente. "Porque la Ley saldrá de Sion, y la Palabra del Señor de Jerusalén". Jerusalén era la fuente del cristianismo. Cristo ordenó a sus discípulos que se quedaran en Jerusalén hasta que se les diera poder desde lo alto. Allí también ordenó que se predicara el primer sermón, un sermón sobre el arrepentimiento y la remisión de los pecados; y allí Peter abrió su comisión en su maravilloso discurso pentecostal. En aquellos días, los hombres irán a recibir instrucción religiosa, no a una escuela teológica patrística, puritana, anglicana o de otro tipo, sino a la fuente, a Jerusalén, donde es fresca y pura, más potente en estimulación y sugerencia espiritual. Los hombres en estos días se han alejado mucho de la teología de Jerusalén. En esa teología no hay ninguno de esos dogmas miserables que ahora se predican, sino hechos relacionados con una Persona, y esa Persona no es otra que el Hijo del hombre y el Hijo de Dios.

III. LA VERDADERA RELIGIÓN DE LA EDAD DEL EVANGELIO SERÁ PODEROSA PARA TERMINAR TODAS LAS GUERRAS.

1. Aquí está la destrucción de la guerra. "Batir sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en ganchos de poda". Las artes de la guerra destruidas, en su lugar florecerán las artes de la paz. ¡La espada y la lanza, qué males de inmensa inmensidad han infligido a la raza! Implementos del infierno, instrumentos por los cuales todas las pasiones infernales del corazón humano han sido excitadas y gratificadas. La guerra es anticristo.

2. Aquí está el establecimiento de la paz. "Se sentará cada hombre debajo de su parra y debajo de su higuera". Las palabras, "siéntate debajo de su vid", están tomadas de 1 Reyes 4:25, etc. Lo más increíble que debe haber sido esta predicción para los hombres de la época de Miqueas; pero se cumplirá, porque la boca del Señor de los ejércitos lo ha hablado. Si lo ha dicho y no se cumple, debe ser por una de tres razones:

(1) falta de sinceridad; que no puede ser entretenido.

(2) Cambio de propósito; lo cual es igualmente inadmisible.

(3) dificultades inesperadas; lo cual es absurdo cuando se aplica a Omniscience. — D.T.

Miqueas 4:5

La naturaleza religiosa del hombre.

"Porque todas las personas caminarán en nombre de su dios, y caminaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos". Es trivial decir, lo que se ha dicho mil veces, que el hombre tiene una naturaleza religiosa. Aunque el reconocimiento práctico del hecho es de inmensa importancia; sin ella, más de la mitad de la historia del mundo sería inexplicable, todos los métodos para su verdadera mejora serían inútiles, y el hombre pasaría por este mundo a otro sin un Dios o ninguna esperanza de futuro. Este versículo sugiere el desarrollo incorrecto y correcto de esta naturaleza.

I. EL DESARROLLO INCORRECTO. ¿Que es eso? Idolatría. "Todas las personas caminarán cada una en nombre de su dios". El politeísmo propiamente dicho es, y en general ha sido, la religión más popular del mundo. Los hombres tienen dioses que han hecho, objetos palpables que han creado a partir de un ideal, y el ideal no es infrecuente del tipo más bajo y repugnante. Y caminan tras estos dioses. Los marineros en la nave de Jonás, cuando comenzó la tormenta, clamaron cada uno a su dios. ¿De dónde la causa del politeísmo? La única gran causa, que comprende a todos los demás, es la depravación. Depravación:

1. Implica corrupción moral. ¿Qué son los dioses paganos, por regla general, sino la deificación de las bajas pasiones y vicios de la humanidad?

2. Implica carnalidad. Los hombres depravados son tan carnales que no tienen idea de cosas reales que no tienen tamaño, forma y propiedades tangibles. Por lo tanto, quieren un dios que puedan ver, manejar y tocar.

3. Implica pensamientos irreflexivos. El politeísmo no soporta el razonamiento. Cuenta con el apoyo de millones irreflexivos a través de la artesanía y la sofistería de los sacerdotes. Todo pensamiento verdadero destrozará a una deidad pagana.

II EL DESARROLLO CORRECTO. ¿Que es eso? Monoteísmo práctico. "Caminaremos en el Nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos".

1. Esto es racional. El único Dios es la suma total de todas las propiedades morales, el Propietario de todos los recursos y el Otorgante de todas las existencias y todas las bendiciones con ellas. ¿Qué puede ser más racional que caminar en su camino? En verdad, es la única forma racional verdadera en la vida.

2. Esto es obligatorio. Ningún hombre está obligado a caminar en nombre de un ídolo; no, se le ordena que no lo haga. Pero cada hombre está obligado a caminar en el Nombre del Señor, atado a su suprema excelencia, sus relaciones con el hombre y la obligación que se deriva de él.

3. Esto es bendecido. Caminar en su Nombre es caminar a través de campos soleados que abundan en toda belleza y fecundidad.

Miqueas 4:6

La monarquía moral de Cristo en el mundo.

"En ese día, dice el Señor, reuniré a la que se detiene, y reuniré a la que ha sido expulsada, y a la que he afligido; y haré que la que detuvo a un remanente, y apueste que fue arrojada lejos una nación fuerte: y desde ahora el Señor reinará sobre ellos en el monte de Sión, para siempre, y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, el primer dominio; el reino vendrá a la hija de Jerusalén ". Si el tema de estos versículos es la restauración de los judíos después del cautiverio babilónico o la reunión de los hombres por parte de Cristo en una gran comunidad espiritual, es una cuestión sobre la cual ha habido una discusión considerable entre los eruditos bíblicos y, por lo tanto, debería excluir algo como el dogmatismo. a cada lado. Sin embargo, estoy dispuesto a entretener la última idea, porque parece más acorde con los versículos anteriores, en los cuales hay una referencia indudable a la era del evangelio, y porque le da al pasaje una amplia aplicación práctica. Delitzsch dice: "'En ese día' señala el final de los días. En el momento en que muchas naciones irán en peregrinación a la montaña altamente exaltada del Señor, y por lo tanto, Sión-Jerusalén no solo será restaurada sino que será glorificada enormemente. , el Señor reunirá lo que cojea y se dispersa en el extranjero ". Tomaremos las palabras, entonces, como ilustrativas de ciertos hechos relacionados con la monarquía moral de Cristo en el mundo.

I. ABRAZA ENTRE SUS SUJETOS LOS HOMBRES MÁS DESTRUIDOS Y DISPERSOS. "En ese barro, dice el Señor, reuniré a [la] que detiene [lo que cojea], y reuniré a la que es expulsada [lo que fue expulsado] y a ella lo que yo he afligido; y le haré a ella [lo que] detuvo [cojea] un remanente, y ella lo [que] fue arrojado lejos de una nación fuerte: y el Señor reinará sobre ellos en el Monte Sión desde ahora, para siempre ". Cristo fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 10:6), y su invitación fue a todos los que están "cansados" y "cargados". La Iglesia de Cristo desde el principio ha comprendido a los más afligidos, los más dispersos y los más afligidos de la humanidad. Ha sido y es el gran asilo para los juzgados y los tristes y para aquellos a quienes se considera "el desvío de todas las cosas" ( 1 Corintios 4:13).

1. La monarquía moral de Cristo no sabe nada del favoritismo. No trata a los hombres de acuerdo con su condición física, estado social o circunstancias temporales. Tiene respeto a las almas. Está tan interesado en el alma del mendigo como en la del príncipe, el alma del esclavo, como en la del soberano. Las monarquías humanas se han ocupado del hombre en sus relaciones materiales. Cuanto más rico e influyente sea un hombre, más favores otorgarán los reyes mundanos; los indigentes y las personas sin hogar solo se consideran bestias de carga. No es así con Cristo como el monarca. Cada alma para él es una cuestión de profundo interés práctico.

2. La monarquía moral de Cristo es remediadora en su diseño. Reúne a todos los miserables para librarlos de sus penas. Al trabajar en las almas humanas los principios correctos de acción y expulsar los incorrectos, indirectamente, aunque de manera más eficiente, cura todos los males temporales de la humanidad. "Busca primero las cosas de arriba, y todas las demás te serán añadidas". "La piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que es ahora, así como de lo que está por venir".

II SE ESTABLECE COMO EL TUTOR DE LOS HOMBRES PARA SIEMPRE. "Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión", etc. La dirección de la "torre del rebaño" muestra que, como los hombres más miserables y dispersos serán llevados a una gran comunidad , así se restaurará el reinado de la hija de Sión, es decir, los judíos se convertirán y serán traídos con los gentiles. La torre de vigilancia mencionada por Isaías ( Isaías 32:14) es muy probablemente la torre a la que se refiere Micah. "Torre del rebaño" es una buena expresión, en la medida en que indica la vigilancia de Cristo como un pastor moral, el gran pastor de las almas. Aquí se dice que "el reino vendrá a la hija de Jerusalén". Así llegó; comenzó con los judíos. "Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Aunque en su última visita a Jerusalén, la gente común lo recibió como su Rey: "¡Hosanna al Hijo de David!" ¡Qué guardián, qué "obispo de las almas" es Cristo!

1. Él conoce todas sus ovejas. Conoce cada uno de los millones: sus idiosincrasias, imperfecciones, necesidades, etc.

2. Tiene amplia provisión para todas sus ovejas. Sus disposiciones están adaptadas a todos y son inagotables.

3. Tiene poder para proteger a todas sus ovejas.

CONCLUSIÓN. ¡Gracias a Dios esta monarquía moral de Cristo está establecida en nuestra tierra! El reino de Dios ha venido a nosotros. Miles de todos los grados y clases han entrado en él, y han encontrado que es "justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo". ¡Ojalá fuera universal! Será así algún día. Todavía no es así, porque, siendo morales, los hombres tienen el poder de resistirlo.

Miqueas 4:9

La regeneración moral del mundo.

"Ahora, ¿por qué clamas en voz alta? ¿No hay rey ​​en ti? ¿Ha perecido tu consejero? Porque los dolores te han tomado como una mujer en apuros. Ten dolor, y trabaja para dar a luz, oh hija de Sión", etc. El profeta aquí, sin duda, se refiere al traslado de los judíos a Babilonia. Se refiere a la consternación en la que los judíos serían colocados en el enfoque del ejército caldeo. Las preguntas relativas a un "rey" y un "consejero" ( Miqueas 4:9) son, se cree, se ponen adelante con amarga ironía, para provocar una respuesta. "¿No hay rey ​​en ti? ¿Ha perecido tu consejero?" La respuesta, tal vez, sería: "Sí, tenemos un rey y tenemos consejeros, pero no tienen ningún valor; no tienen poder ni para protegernos de las terribles calamidades ni para inventar medios para escapar". La metáfora de la mujer parturienta parece ocultar la agonía de su consternación ante la idea de salir de la ciudad de Jerusalén, ubicarse en el campo abierto, y luego trasladarse a Babilonia. Después de esto viene la promesa de la emancipación. "Allí el Señor te redimirá de la mano de tus enemigos". Su restauración está metafóricamente representada por una mujer que trabaja. Si bien es injusto atribuir a la Escritura una interpretación incorrecta, es perfectamente justo usar sus pasajes como símbolos de verdades aplicables al hombre en todas las edades y en todas las tierras. Estas palabras pueden servir para ilustrar, por lo tanto, algunos puntos en relación con la regeneración moral del mundo.

I. EL ESTADO DE LA HUMANIDAD LO REQUIERE. "¿No hay rey ​​en ti? ¿Ha perecido tu consejero?" Era más grave para el pueblo judío ser privado de un rey que para cualquier otra gente, porque su rey era teocrático; se suponía que él era la voz y el vicegerente de Dios. El profeta quiere decir que cuando los caldeos vinieran y se los llevaran, no tendrían rey ni consejeros. Ahora, hombres en un estado no regenerado:

1. No tienes rey. Un gobernante político es para el hombre, como energía espiritual, solo un rey de nombre. Él no ordena los afectos morales, gobierna la conciencia o legisla para las fuentes internas y primarias de toda actividad. Tal rey es la profunda necesidad del hombre; quiere que alguien sea entronizado en su corazón, a quien su conciencia pueda rendir homenaje. Ningún hombre en un estado no regenerado tiene un rey así; tiene muchos dioses y muchos señores, de una especie, pero ninguno para gobernarlo, y para reunir todos los poderes de su alma en un canal armonioso de obediencia.

2. No tener consejero. La sociedad abunda en consejeros que ofrecen sus consejos; pero algunos de ellos son malvados, la mayoría de ellos sin valor, pocos, si alguno, satisfactorio, es decir, para la conciencia. Lo que el alma quiere no es el simple consejero del libro, aunque sea la Biblia misma, sino el espíritu de ese libro, el espíritu de reverencia, amor, confianza como la de Cristo. Tal espíritu, cuando se trata de nosotros, nos guiará a toda la verdad; es la "unción del Santo".

3. No tener facilidad. "Pangs te ha tomado como una mujer en apuros". El alma no regenerada siempre es susceptible de consternación, remordimiento; a menudo se retuerce en agonía. "No hay paz, dice mi Dios, para los malvados". Ahora, la regeneración moral trae al hombre un verdadero Rey, un verdadero Consejero, una verdadera Paz, una paz "que sobrepasa todo entendimiento".

II ES OPUESTO POR ANTAGONISTAS FORMIDABLES. "Muchas naciones están reunidas contra ti". Las naciones aquí mencionadas son las que compusieron el ejército de Nabucodonosor, o las que se unieron a él en el ataque contra los judíos. ¡Qué formidables oponentes hay para la conversión del hombre!

1. Los elementos depravados del alma. La incredulidad, el egoísmo, la carnalidad, etc. Estos son cananeos que luchan poderosamente contra el Joshua moral.

2. La influencia corrupta de la sociedad. ¡Cuánto, en este país y especialmente en esta época, lucha contra la costumbre, la moda, las diversiones, los placeres de la regeneración del hombre! Y luego, también, actuando a través de todas estas fuerzas dentro y fuera, están los principados y poderes de la oscuridad; para que ocurra que no es muy fácil efectuar la regeneración de los hombres; hay naciones de fuerzas morales que luchan contra ella.

III. ESTÁ GARANTIZADO POR LA PALABRA DE DIOS TODOPODEROSO. "No conocen los pensamientos del Señor", etc. Los enemigos de los judíos ignoraban por completo el propósito de Dios de liberar a su pueblo del cautiverio babilónico. "No tenían la más remota idea de que el objetivo de Jehová, al permitir que su pueblo fuera tratado así, era recuperarlos de la idolatría, y así prepararlos para una restauración triunfante. La metáfora tomada del proceso de trillar el grano es frecuentemente usado por los profetas para denotar la destrucción completa de un pueblo ".

1. El hombre ignorante lucha contra el propósito de Dios. Los caldeos y todos los enemigos de los judíos lo hicieron ahora. Los hombres siempre están haciendo esto. "Si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria".

2. El hombre, al luchar contra el propósito de Dios, se arruina a sí mismo. Aquí se predice que los enemigos de los judíos deberían ser como "gavillas", y que los judíos mismos deberían fortalecerse. "Haré tu bocina de hierro, y haré tus cascos de latón". "Cuando Dios", dice un viejo escritor, "tiene un trabajo conquistador para que su gente haga, él les proporcionará la fuerza y ​​la capacidad para hacerlo, hará que el cuerno de hierro y los cascos de bronce; y cuando lo haga, deben ejercer el poder que les da, y ejecutar la comisión: incluso la hija de Sión puede levantarse y trillar ". Las naciones pensaron arruinar el cristianismo en su infancia, pero fue victorioso sobre ellas. Aquellos que persistieron en su enemistad fueron hechos pedazos ( Mateo 21:44), particularmente la nación judía; pero multitudes por gracia divina se unieron a la Iglesia, y ellos y su sustancia fueron consagrados al Señor Jesús, el Señor de toda la tierra.

Notas Explicativas de Wesley

En el dolor - Tendrás problemas, dolores y peligros en las guerras contra los babilonios y en el cautiverio bajo ellos. Ahora, en breve. En el campo: en su viaje a Babilonia se vieron obligados a alojarse en el campo. Entregado: por Ciro, por Darío y por Artajerjes; y este fue un tipo de mayor liberación. Redimir - La palabra hebrea señala una redención por parte del pariente más próximo, y así nos recuerda al Mesías, el gran redentor de la iglesia.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

La profecía de Miqueas, como todas las demás, tiene sus propias propiedades distintivas, aunque cae en la corriente general del testimonio de Israel, y hasta ahora con las demás diferentes de la profecía de Jonás, que fue la última antes de nosotros. En la superficie podemos ver una gran semejanza entre la línea de cosas de Miqueas y la del profeta Isaías. Por otro lado, existe la diferencia obvia de que, mientras Isaías es extenso y completo, Miqueas presenta su testimonio de forma breve y, por lo tanto, comprimida, si no más clara. Los diversos puntos de verdad que se le encargó declarar están aquí juntos en un breve compás.

La profecía está dividida en dos, si no tres, secciones claramente marcadas. Los dos primeros Capítulos comprenden la introducción: Miqueas 3:1-12 ; Miqueas 4:1-13 ; Miqueas 5:1-15 nos da el clímax del testimonio del profeta; y luego Miqueas 6:1-16 ; Miqueas 7:1-20 son la conclusión apropiada.

En la primera porción el profeta convoca a todos los pueblos, ya la tierra misma, ya todo lo que existe, a escuchar el testimonio de Jehová, ¡ay! contra Samaria y Jerusalén. Adonai de Su santo templo, Él está "saliendo", como dice, "fuera de su lugar". Es una expresión llamativa. Los tratos de la gracia están apropiadamente conectados con el lugar donde Él está; Dios está en Su lugar cuando muestra Su propia misericordia soberana.

Para juicio Él sale de Su lugar. En Su propia naturaleza, Dios no es un juez, sino Uno que da y bendice. El juicio es "su obra extraña", como se dice en otra parte, una obra por lo tanto, si debe hacerse, Él la hará en breve. Debe hacer una obra corta, como dice Isaías. No le gusta detenerse en el juicio. Es una necesidad dolorosa a la que obliga la maldad del hombre, y eso también porque si Él declinó el juicio de la iniquidad, Él debe abandonar Su propio carácter moral.

Pero la gracia es Su obra normal, las actividades del amor divino a pesar del mal, sin ignorarlo, sino elevándose por encima de él. La gracia conviene a Dios y es su deleite, ya que es la energía de su naturaleza frente a la ruina. El juicio es la guardia provisional de su naturaleza, siendo imperativo lo que se hace necesario por la iniquidad de la criatura, ya sea de los ángeles caídos o del hombre rebelde.

Así que aquí el profeta declara que Jehová sale de Su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. “Jehová saldrá de su lugar, y descenderá, y hollará las alturas de la tierra. Y los montes se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como cera delante del fuego, y como las aguas que se derraman por un despeñadero" (versículos 3, 4).

Por lo tanto, es en vano que Israel se construya en la presunción de la impunidad. Esto no puede ser donde Jehová es el juez. "Porque la transgresión de Jacob es todo esto, y los pecados de la casa de Israel". El pecado es siempre malo, pero nunca tan humillante como en el pueblo de Dios. "¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y qué son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?" Samaria era la sede principal de Israel, como Jerusalén lo era de Judá, donde reinaba la casa de David; sin embargo, ambos eran lugares altos de iniquidad contra Jehová, Samaria en su totalidad y Jerusalén en aumento.

"Por tanto, pondré a Samaria como montones de campo, y como plantíos de viña; y derramaré sus piedras en el valle, y descubriré sus cimientos. Y todas sus imágenes talladas serán abolladas pedazos, y todo su salario será quemado con el fuego, y todos sus ídolos los dejaré asolados; porque ella lo recogió del salario de una ramera, y ellos volverán al salario de una ramera.

Por tanto, gemiré y aullaré, andaré despojado y desnudo; haré llanto como los dragones, y lamento como los búhos. Porque su herida es incurable; porque ha llegado a Judá; ha venido a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén” (versículos 6-9).

Algunos comentaristas racionalistas por motivos propios están dispuestos a considerar a Miqueas como un profeta muy tardío; pero no es necesario tener escrúpulos en rechazar sus teorías. El mismo profeta dice que fue "en los días de Jotam, Acaz y Ezequías". No hay ni un ápice de evidencia en contra de la autenticidad de estas palabras, que afirman que él fue un profeta primitivo. Pero los racionalistas tienen siempre a mano una razón sumaria para cualquier conclusión a la que los impulse su voluntad: ¡otro escritor, o incluso tantos más como cada dificultad pueda concebir que exija! Porque ¿quién en el fondo es tan crédulo como el racionalista? Fácilmente se podría demostrar que las maravillas que su sistema les obliga a recibir son a su modo menos razonables y dignas que el testimonio al que la fe se inclina implícitamente: pero entonces son maravillas de impostura y mala fe.

Los hombres pueden creer cualquier cosa que baje el crédito de una profecía, pretendiendo además que honran al escritor y de ninguna manera cuestionan su buena fe o santidad. ¡Qué noción tan singular debe ser la de ellos de la verdad y la santidad! Si un escritor que se hace pasar por un hombre de Dios finge profetizar en un tiempo en que él no nació, y da como profecía lo que fue escrito después de los hechos, ¿no es un engaño y su escritura una impostura?

Si se exigen sus pruebas, se encontrará que, bajo un elaborado montón de detalles en estilo y fraseología, la verdadera dificultad es la suposición común a todos ellos, que no existe tal cosa como la profecía. Si el profeta, por tanto, se da a sí mismo como si hubiera vivido antes de los acontecimientos, se imaginan que se trata sólo de una figura retórica destinada a dar un efecto más poético a la mente vulgar, pero en realidad el escritor escribió con frialdad sobre hechos que ya habían tenido lugar. lugar como si todavía fuera futuro.

Así podemos ver que la infidelidad siempre tiene esta plaga debajo de ella, que, con la profesión más ruidosa de buscar la verdad, realmente niega toda la grandeza moral y la belleza de la revelación de Dios, destruyendo también la dignidad o incluso la decencia en el hombre. En su ansiedad por dejar a Dios fuera de su propia palabra, roba a los fieles el gran testimonio de su conocimiento del futuro y la gracia que les comunica ese conocimiento aquí abajo.

Mediante esta seudocrítica degradante, lo verdaderamente divino se explica sin piedad y se reduce al nivel de la impostura hipócrita. Puede ser negado; pero tal es mi juicio sobre los resultados de esa infidelidad moderna que se da a sí misma el hermoso nombre de "alta crítica": una conclusión pobre pero no impropia para que llegue el saber humano que se jacta de sí mismo. Es posible que sus líderes, y aún más fácilmente sus seguidores, no sean conscientes de que, en lo principal, es solo un perfeccionamiento moderno de las armas del deísmo más antiguo.

Pero esto realmente es, con un brillo adecuado al gusto del día. ¿No es horroroso pensar que el matiz de la apostasía se profundiza manifiestamente entre los que profesan estudiar la Biblia? Si existe la triste certeza de engañar a hombres y mujeres en el romanismo, la Alemania culta y protestante no sólo sumerge a los hombres vivos en la miserable incertidumbre a la que el Papado siempre reduce a aquellos que se apartan de Cristo hacia María y los santos y los ángeles y la iglesia para que -llamó, pero niega el fuego santo que ninguna fábula-amor robó, sino que el amor divino dio y guardó para los hombres en la palabra escrita de Dios, a la que bajo una multitud de palabras sonoras la neología imputa una masa de errores de todo tipo.

En cambio, para el creyente el tema no presenta ninguna dificultad digna de mención. Ve que es tan fácil para Dios hablar del futuro como del pasado; y de hecho es una negación de la profecía excluir el futuro de la visión del vidente. Nuevamente, es una de las principales marcas del amor de Dios por Su pueblo que Él los familiariza con el futuro. Así trató con Abraham, diciéndole lo que no sólo le concernía a él mismo sino al mundo.

Esta es una bendición inmensa: no solo ni tanto la información como la gracia que les dio. Que Dios revele lo que pertenece a nuestra propia porción es bastante simple si somos sus hijos; pero es una señal especial de su interés e intimidad el hacernos saber de los demás, y esto lo hace en profecía. El cristiano, la iglesia de Dios, debe estar plenamente informado por este medio de lo que está aconteciendo en la tierra.

Nunca debemos ignorar los signos de los tiempos. Es de gran valor tener el sentido de ellos moralmente; pero también debemos conocer los tiempos proféticamente y, si honramos a Dios y su palabra, podemos estar seguros de que lo haremos.

No hay presunción en esto. Es presunción hablar del futuro, a menos que hayamos aprendido humildemente de las profecías que Dios nos ha dejado en Su palabra. No es presunción creer alguna parte de Su palabra, sino genuina humildad de fe. Todo es cuestión de honrar la palabra de Dios. Ahora Él ha hablado, y habló del fin desde el principio. Tome la primera palabra en Edén, donde tenemos la verdad en forma doble.

¿Hay algo realmente más grandioso en el Antiguo Testamento? Por un lado, la serpiente había de herir el calcañar de la Simiente de la mujer; por el otro, la Simiente de la mujer había de herir la cabeza de la serpiente. Uno de estos se ha logrado; el otro queda por ser. Lo que es el fundamento moral de todo, es decir, lo que Dios había hecho cuando la serpiente hirió el calcañar del Mesías y Él sufrió supremamente bajo la mano de Dios en la cruz, lo que Dios hizo allí para Su propia gloria y para la bendición del hombre es el una obra fundamental de paz para nuestras almas este día, y para cualquiera de los santos de Dios en cualquier día.

Pero la otra parte sigue siendo aún futura. Tal vez podamos decir en toda su importancia que permanece para el futuro lejano de Dios; porque es evidente que, aunque al principio del milenio la serpiente pueda recibir una magulladura considerable en su cabeza, no será sino hasta el final del milenio que la magulladura se completará. Así vemos que la primera profecía de Dios se extiende hasta la última; tan lejos está de ser verdad que Dios no lo comunica para el bien práctico y la alegría y bendición de los más sencillos de sus hijos.

Una vez más, es total y claramente falso que la profecía solo debe recibirse y estudiarse cuando se cumpla. La verdad es que cuando se cumple toma otra forma y adquiere otro uso; pero deja de ser profecía y se convierte en historia, uno de cuyos usos, entonces, es tapar la boca de un incrédulo. Pero el valor propio de la profecía es dar al hijo de Dios antes de que se cumpla la certeza de su peculiar privilegio de comunión con Dios, que ve las cosas que no son como si fueran.

Si ese es nuestro lugar, seguramente debemos valorarlo y usarlo. Esto, por lo tanto, puede ser suficiente como una respuesta clara y clara, no solo a los hechos particulares de la profecía de Miqueas, sino a los principios generales en relación con toda profecía.

En la última parte de Miqueas 1:1-16 tenemos un relato muy animado del acercamiento del gran enemigo tipificado por los asirios de aquellos días. Sabemos que fueron uno de los adversarios más formidables que jamás haya tenido Israel. Ya sea que uno mire a Salmanasar oa Senaquerib, el asirio era el enemigo que estaba ante los ojos de Israel.

Más tarde encontramos a Babilonia; pero el caso entonces es completamente diferente al de Asiria. Nunca debemos confundir los dos. Los usos que Dios le dio a Asiria y Babilonia en la profecía son tan precisos como diferentes. Han sido muy comúnmente confundidos, pero no hay base para ello en las Escrituras; y no sólo históricamente Asiria y Babilonia fueron totalmente distintas, sino que los enemigos futuros que cada una de ellas tipifica son igualmente diferentes; porque así como Asiria fue antes que Babilonia en convertirse en un gran reino en la tierra, y fue la gran cabeza de las naciones combinadas a las que se les permitió derrocar a las diez tribus de Israel y amenazar a Judá, por otro lado, Babilonia fue la que poder particular que se elevó a la supremacía no simplemente como una especie de cabeza soberana de naciones unidas por un pacto entre sí, sino como una cabeza suprema de reyes súbditos.

En resumen, la dignidad imperial no pertenecía a Asiria sino a Babilonia. Porque este último poder se levantó después de que Israel había sido barrido, para llevar cautivo a Judá cuando la última esperanza de la casa de David había huido por completo, y el hijo de David era el principal instrumento del diablo para atar la idolatría en Judá y en Jerusalén. sí mismo. Entonces Dios permitió que Babilonia entrara en su marcada supremacía la cabeza de oro de la imagen gentil según la figura que Daniel explicó en el sueño de Nabucodonosor.

Ahora bien, esto tenía que ver preeminentemente con Judá, y así se encontrará en el futuro. La última cabeza de las potencias gentiles tipificadas por esa imagen se levantará y se unirá en apostasía con el hombre de pecado: el que es la cabeza imperial de las potencias occidentales, o imperio romano revivido; el otro el jefe religioso en Jerusalén, aceptado como Mesías pero realmente anticristo.

Cuando el Señor haya juzgado a éstos ( Apocalipsis 19:1-21 ), el último asirio vendrá contra no sólo los judíos sino también contra Israel, porque éstos habrán regresado a su tierra entonces: en cualquier caso, los representantes de todas las tribus vendrán entonces. , como supongo, se encuentran en la tierra.

Es de este asirio (no del poder babilónico intermedio que viene después del primer asirio y antes del último) que habla Miqueas; no tanto el pasado como el futuro asirio. Esto es de inmensa importancia. Debemos tener en cuenta que la gran imagen de Daniel es un sistema intercalado, lo que puede llamarse un paréntesis, que sigue su curso después del primer imperio asirio y antes del asirio de los últimos días.

Esto puede ayudar a explicar el caso. Los cuatro grandes imperios tienen su lugar entre esos dos puntos. Ahora bien, este sistema intermedio no se trata en Miqueas. Isaías nos presenta a Babilonia y al "rey", así como al asirio. Siendo uno de los más completos de todos los profetas, nos da ambos temas, y esto en su conexión u orden relativo; pero luego Isaías nos muestra exactamente el mismo problema.

Cuando el Señor haya completado toda Su obra en Jerusalén, al derribar al último representante de los poderes que comenzaron con Babilonia, el captor destinado de Jerusalén y Judá, ¿entonces qué? Castigará las miradas recias del rey de Asiria. El asirio, podemos ver, es el último enemigo terrenal antes del reino, como la muerte es el último enemigo judicial ( 1 Corintios 15:26 ) que permanece hasta su fin.

Pero el asirio es, sin embargo, finalmente tratado con severidad: tal es la afirmación positiva de Isaías. El último y más grande es el que se describe aquí históricamente bajo los Salmanases y los Senaqueribs del pasado. Parecería también que con este enemigo final de Israel se puede identificar al rey del norte en Daniel 11:1-45 .

Aunque es notorio que el asirio a menudo se toma por el rey babilónico o la cabeza imperial, esto es ciertamente un error de momento. De modo que el rey del norte es completamente distinto del "rey" o "hombre de pecado" que estará aliado con el cuerno pequeño o jefe del imperio babilónico de los últimos días. La verdad es que el hombre de pecado será el falso rey de los judíos el que vendrá en su propio nombre y será recibido por los gentiles que rechazaron al verdadero Mesías.

Estará en Jerusalén, el poder apóstata (que comenzó con Babilonia) no estará en el este sino en el oeste. Roma y Jerusalén son las dos grandes ciudades de la palabra profética, Jerusalén de todo el registro, Roma de la profecía intermedia en su última fase. Pero cuando estos líderes hayan sido destruidos por el poder de Dios ejercido en la aparición del Señor Jesús, entonces el rey del norte aparecerá como la cabeza de las naciones combinadas de la tierra fuera de la imagen del poder de Daniel.

Esto siempre se debe mantener firme Asiria como la cabeza de las naciones confederadas en oposición a Israel cuando se reconoce como el pueblo de Dios, Babilonia y los otros poderes imperiales hasta la destrucción de la bestia mientras que el pueblo es repudiado por Él. Después de que la bestia y el falso profeta sean enviados al lago de fuego, el rey del norte se presentará para un nuevo ataque con las más altas expectativas; pero será tratado por el Señor en persona, quien entonces habrá reanudado su relación con Israel y actuará en este caso a través de Israel, aunque evidentemente habrá una intervención divina en el juicio del asirio sobre las montañas de Israel.

Personalmente, sin embargo, así como el último líder del poder que comenzó con Babilonia será arrojado vivo a la fosa, así también será con el asirio. Sus seguidores serán tratados de una manera menos claramente divina, aunque su destrucción irá mucho más allá de un derrocamiento ordinario. Cualesquiera que sean los medios empleados en cuanto a los reyes y sus huestes, el ejército asirio será derrotado por medio de Israel.

Dios empleará a su pueblo como sus instrumentos, aunque no faltará la lucha como si fuera del cielo mismo contra ellos. El granizo y el fuego se describen en Ezequiel como relámpagos y truenos de parte de Dios, lo que indica que, aunque Él emplea a Israel, aún así la derrota está bajo la guía directa de Jehová.

El ataque de las naciones llamadas Gog y Magog ( Apocalipsis 20:1-15 ) está claramente al final del milenio y, por lo tanto, es bastante distinto de lo que ahora estamos describiendo. Pero en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 escuchamos de un esfuerzo final antes de que comience el milenio propiamente dicho.

No estoy preparado para decir que este no será el último esfuerzo del rey del norte. Ciertamente parece la misma política. El rey del norte se describe de manera notable como poderoso, pero no por su propio poder. Es decir, se apoyará en los recursos de otra potencia, que creo que no puede ser otra que Rusia; pero Rusia está en un segundo plano como la que respaldará al rey del norte, o al asirio.

El rey de Asiria será entonces el titular de lo que ahora son los dominios del Sultán o la Puerta Otomana. Este potentado al norte de Tierra Santa adquirirá una fuerza considerable y se encontrará en un estado totalmente diferente de la excesiva decrepitud que vemos ahora. Solía ​​ser un dicho común entre los políticos que Turquía se estaba muriendo por falta de turcos; pero este no será el caso entonces.

Sospecho que Grecia y Turquía en Europa, con quizás Asia Menor, formarán un reino suficientemente fuerte donde una vez se conoció el reino bizantino, los turcos propiamente dichos probablemente serán expulsados ​​​​a sus propios desiertos.

Si esto es así, los que ahora conocemos como turcos serán expulsados ​​de Pera, y entonces el renovado reino sirio-griego tendrá realmente su cuartel general en Constantinopla, jugará allí una vez más su papel en el gran drama del futuro, y ser, no tengo ninguna duda, un reino tan completamente carente de principios bajo su forma final como siempre lo ha sido bajo su forma mahometana. Todos sabemos que el estado de los griegos es lamentable ahora; pero hablo únicamente de lo que se revela en Daniel 8:1-27 y en otras partes de las Escrituras.

Si moralmente se encuentran entre las personas más degradadas de Europa, y no obstante por su astucia y picardía, su intromisión en los asuntos judíos precipitará las cosas y producirá terribles resultados. Si tienen el orgullo y la vanidad de los antiguos griegos, ¿qué pasa con los cristianos corruptos sin los pobres elementos morales que podrían tener los paganos?

Así, las naciones que desempeñaron su papel en la historia del Antiguo Testamento asumirán su forma final dentro de poco, y luego entrarán en el juicio terrenal de Dios al final de esta era cuando el reino manifestado del Señor traerá la tierra y todas las razas de la humanidad. en descanso y bendición. La venida del Hijo del hombre no es solo para el juicio de la cristiandad, sino para la ejecución de todos los propósitos de Dios, ya sea para el cielo o la tierra.

Esto es sin duda de gran importancia, aunque puede pasarse por alto cuando el hombre piensa que no hay nada ante nosotros sino la decisión divina en cuanto a los individuos para la eternidad. ¡Qué tierra fértil para el error es la mente donde se olvida la gloria de Cristo y la palabra de Dios no tiene su justa autoridad! El juicio de la cristiandad entonces precederá al de las naciones, cuando Israel deba pasar al frente en los caminos de Dios para el mundo.

Hablo del juicio de los vivos, no de los muertos. Sin duda, la cristiandad ha entrado como un sector especialmente favorecido. Ha disfrutado del testimonio de la verdad de Dios de maneras notables, aunque admito que muchas partes de la tierra alguna vez disfrutaron de ese testimonio que se ha vuelto apóstata en el mahometanismo desde hace mucho tiempo, aunque más manifiestamente que Occidente, que se ha desviado hacia el papado; pero todas las naciones como tales serán juzgadas por Dios cuando llegue el día de Jehová. Aquellos que son reales como pertenecientes a Cristo habrán sido llevados al cielo, y por lo tanto no estarán en la escena del juicio cuando venga.

Entre los judíos estarán aquellos que serán conspicuos como testigos en la tierra en los últimos días después de la traslación de los santos resucitados del Antiguo Testamento y la iglesia para encontrarse con el Señor en lo alto. Porque el Espíritu comenzará a obrar de nuevo en esa nación, y un remanente se convertirá para ser el pueblo terrenal de Jehová, cuando Cristo venga a reinar con sus santos glorificados.

Cierto número habrá sido preparado durante los terribles horrores de la apostasía y el hombre de pecado, algunos muriendo por la verdad, y otros preservados durante esos días del poder y la ira de Satanás.

En el momento en que la tierra sea bendecida en su conjunto, Israel, ahora obligado a tomar el terreno de la mera misericordia, verá cumplidas todas sus promesas: ellos, no nosotros los cristianos, son el pueblo elegido: de Dios para la tierra. Sus esperanzas están ligadas a la gloria predicha de Dios en la tierra. Nuestra esperanza es completamente diferente. Buscamos estar con Cristo en la casa del Padre en lo alto; de hecho, la iglesia de Dios comienza con Cristo el Señor ascendiendo al cielo y enviando el Espíritu Santo desde el cielo para unirnos con Cristo en el cielo.

No había tal cosa como el cristianismo, en el sentido correcto de la palabra, hasta que Cristo tomó Su lugar en el cielo como el hombre glorificado después de realizar la redención. No estoy negando la fe de los santos del Antiguo Testamento, ni la vivificación de sus almas, ni su expectativa de una porción superior; pero el cristiano que no sabe de otros privilegios ahora más allá de estos tiene mucho que aprender.

Así, el cristianismo es característicamente celestial. Aquel que es esencialmente su vida y modelo es Cristo, tal como lo conocemos, resucitado y sentado a la diestra de Dios; y el Espíritu Santo ha descendido, desde que Cristo fue glorificado, para ser el poder y la guía del cristiano y de la iglesia aquí abajo. Era asunto del cristiano individual y colectivamente mantener esto para su testimonio tanto como verdad como en la práctica.

No sólo no la han mantenido, sino que se han permitido judaizarse. Aquello contra lo que el apóstol Pablo luchó tan enérgicamente durante su ministerio ha sucedido, y ha habido una combinación muy dolorosa de verdad celestial con gobierno, práctica y esperanza terrenales. La consecuencia es ese conglomerado que comúnmente ahora llamamos "cristiandad", que consiste en la iglesia griega y los cuerpos romanos, orientales y protestantes de todo tipo, nacional o disidente.

¿Dónde está el testimonio del único cuerpo animado por el único Espíritu? Estas diversas y opuestas comunidades pueden tener diferentes medidas de luz, pero en ninguna exhiben un acercamiento a un testimonio adecuado, ya sea de la presencia y el poder del Espíritu, o de la palabra de Dios, en sujeción al Señor Jesús. Realmente dan testimonio del estado real de ruina que impregna la casa de Dios, aunque sin duda de su infinita paciencia y gracia.

Todo creyente serio (no importa quién sea, y he tenido verdadera comunión con muchos de los hijos de Dios, me alegra decirlo, a pesar de mucho que se opone a mis convicciones) debe reconocer que ni un solo fragmento responde a la voluntad del Señor, menos aún el todo. Conozco a algunos que lo sienten y lo confesarían, no solo en los rangos de la iglesia baja, sino entre los miembros de la iglesia alta que verdaderamente aman al Señor.

Y aquí debe decirse que, por mucho que deplore su idolatría de las formas (formas completamente erróneas también, y una incursión del judaísmo si no del paganismo), no puedo dejar de confesar mi preferencia por un piadoso eclesiástico que disfruta de la comunión con Dios para un hombre menos piadoso que se jacta de un sentimiento liberal y de lo que se llama bajo eclesiástico y doctrina evangélica.

Es pura ilusión y espíritu de partido hacer que las nociones o los nombres superen lo que es evidentemente de Dios. Es de la mayor importancia en el tiempo presente para los hijos de Dios establecerse y edificarse en la verdad divina. ¿Hay algo más por lo que valga la pena vivir? ¿Hay algo en el estado actual de la cristiandad que tenga un derecho justo sobre los afectos espirituales de los hijos de Dios? No hablo de sentimiento o de apego antiguo, sino como ligado a Cristo.

Lo que queremos, por lo tanto, es que debemos aferrarnos simplemente al Señor, y buscar manifestar por Su gracia que nuestro tesoro no está en la tierra sino en los cielos que no valoramos nada comparado con Cristo mismo, y que en la tierra que es el el mejor y más cercano reflejo de Él. La única forma segura de lograrlo es velando bien por que la mirada esté fija en Cristo, y así entregándonos a la palabra y al Espíritu de Dios.

Tenga la seguridad de que no vale la pena cuidar nada más. ¡Cuán pronto los primeros santos comenzaron a buscar sus propias cosas, no las de Jesucristo! Gradualmente, la consecuencia fue que se estableció una total decadencia, la cual, cuando madure en la apostasía y el hombre de pecado, el Señor juzgará en Su aparición.

Pero en ese juicio estará la distinción que hemos visto. El oeste, que será el escenario principal de la apostasía cristiana, con Jerusalén como el centro conectado del anárquico judío (como podemos observar, tanto el clímax cristiano como el apóstata judío), será entonces juzgado; y en ese juicio será la destrucción de la bestia, la cabeza del poder gentil apóstata, y el hombre de pecado, la cabeza de la pretensión religiosa apóstata.

Cuando se haga esto, seguirá la gran confederación nacional encabezada por Asiria y Gog. Este último parece ser el poder protector que estimula al rey del norte, y lo usa como un instrumento al principio y luego finalmente llega a caer para siempre bajo la mano de Jehová.

Esto creo que es un verdadero esbozo del futuro predicho. Después de la destrucción de estos enemigos vendrá el reinado pacífico del Señor Jesús. Así, es claro que en el futuro se combinarán dos cualidades: el Mesías responderá a David, el rey victorioso, antes de mostrarse como el antitipo de Salomón, el rey pacífico. Derribará a los enemigos y luego reinará en paz cuando ya no haya nadie a quien profanar, oponerse o destruir.

Por supuesto, se sigue que el alcance del juicio de la cristiandad será un área mucho más amplia que el simple derrocamiento de las naciones congregadas que se oponen al Señor cerca de Jerusalén. Por ejemplo, el juicio de Babilonia implicará la humillación y el castigo de todas las diferentes partes de la cristiandad profesante, y luego, por supuesto, apóstata bajo la séptima copa justo antes de que aparezca Cristo. La caída de Babilonia es justo antes de que Él venga para el juicio del mundo.

Quedará la bestia sin ley y el falso profeta, con todos sus seguidores para ser destruidos cuando Él aparezca en gloria. El último juicio providencial pronto será seguido por el resplandor de la venida de Cristo. Así, no sólo la cristiandad corrupta será golpeada en forma de Babilonia, con Roma como su centro activo, como lo seguirá siendo hasta el final; pero la rebelión final que el Señor juzgará cuando venga se organizará bajo la bestia y el falso profeta, que no es el estado de corrupción babilónica, sino una condición de rechazo voluntario abierto de Dios y Su Cristo.

Este último comprenderá la cabeza del imperio romano revivido de ese día, quien sostendrá al anticristo contra el rey del norte; y la escena de la destrucción será Jerusalén o sus alrededores.

Así el juicio de la cristiandad será en cierto sentido juicios providenciales antes del resplandor o manifestación de la venida del Señor, cuando Él los destruya con el soplo de su boca. ¿Quién puede suponer, por ejemplo, que Estados Unidos, Australia o la India saldrán ilesos de los juicios de los últimos días? La verdad es que ningún lugar o nación que lleve el nombre de Cristo, o donde se haya predicado el evangelio, escapará.

Es cierto que algunas de estas tierras, como América, no se nombran expresamente en la profecía. Pero esto de ninguna manera impide la aplicación de los principios generales. El juicio del mundo habitable lo abarcará todo. Ni un océano se burla de Dios. Su mano ciertamente tratará con aquellos que lo desprecian, este u oeste. No siempre se entiende que, cuando se juzga a Babilonia, ella se sienta no solo sobre las siete colinas sino sobre muchas aguas.

Estas aguas, supongo, se refieren a todas las corrientes de doctrina supuestamente cristiana que brotan de los principios babilónicos. Constituyen la principal corrupción del cristianismo. Sigue la apostasía, pero es una hostilidad declarada mucho más abierta que cualquier corrupción semejante del cristianismo, aunque aparentemente su resultado reaccionario. Parecería estar más centralizado que la influencia de Babilonia y tener un lugar más circunscrito.

Entonces, después del juicio de la bestia así como del de Babilonia, la confederación de naciones cubrirá de nuevo una esfera más grande, porque esto no es necesariamente una cristiandad en absoluto. Pueden ser naciones paganas o no. Presumo que todas las naciones de Asia central sucumbirán ante Rusia y perecerán de la manera más notoria en las montañas de Israel. Es bien sabido que, incluso para los chinos y otros, las razas orientales se están hundiendo bajo el control de Rusia, no sin resistencia y controles, pero con la certeza de que al final caerán bajo su política constante y nunca abandonada.

No es más seguro para la Puerta que para Persia o para la India central; no todos para ser absorbidos por el imperio, sino todos para aceptar su liderazgo. Asombrosa es la ceguera de los hombres ante lo que se avecina. Tal será el papel desempeñado por el asirio, que parece ser el gran instrumento nororiental de los designios de Rusia; pero todos ellos vendrán bajo el juicio de Dios. El hecho es que a su debido tiempo todas las naciones deben ser juzgadas como tales: sólo habrá diferentes medidas de juicio según diferencias de privilegio.

Cuanto mayor sea nuestro favor de Dios, más estricta será la cuenta a rendir. Todos pueden sentir la justicia de esto, y en el juicio es una cuestión de justicia. Pero la porción del cristiano es la gracia que reina por la justicia: y por tanto, su lugar será con Cristo. Todos serán quitados de la tierra y de sus variadas circunstancias de dolor aquí para encontrarse con el Señor Jesús y morar con Él en la casa del Padre. Por supuesto, esto no se revela en el Antiguo Testamento, sino solo en el Nuevo, donde se da la revelación adecuada del cristianismo.

En Miqueas 2:1-13 tenemos la conclusión de la primera línea de la profecía. ¡Ay de los que traman iniquidad, y obran mal sobre sus lechos! Cuando es claro el alba, lo practican, porque está en poder de su mano. Y codician campos, y los toman con violencia, y casas, y llévatelos: así oprimirán al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad.

Seguramente todo esto sería extraño si se dirigiera al cristiano. Nunca encontramos tal estilo de advertencia en el Nuevo Testamento. La razón es clara. La ley era el gobierno del judío. con la falta de ella. Por lo tanto, en lo que fallaron fue en la respuesta práctica a la justicia natural. Pero el cristiano, aun suponiendo que fuera tan justo en sus deberes naturales, está lejos de alcanzar el estándar que se convierte en cristiano.

Tenemos que andar según Cristo tanto en las cosas espirituales como en las naturales. En consecuencia, necesitamos la luz tal como resplandeció en Él, y la verdad del Nuevo Testamento como regla y guía de nuestro andar, no meramente la ley moral que trata con el hombre en la carne.

Manifiestamente entonces nuestra posición no es en la carne ante Dios, como se nos dice cuidadosamente en Romanos 8:1-39 , donde se insiste en andar en el Espíritu. Por supuesto nadie niega que la carne está en nosotros; pero como cristianos no estamos en ella. Tal es la doctrina del apóstol Pablo; y sólo la incredulidad pensaría en justificar o incluso en intentar corregir su lenguaje.

No corresponde a los creyentes tan ricamente bendecidos disputar su exactitud o abandonar sus propias misericordias. El apóstol Pablo dice positivamente de todos los cristianos: "Vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros". Tal es entonces la posición distintiva de todo hombre cristiano. ¿Cuál es el significado de eso? Claramente esto, que me pertenece característicamente como cristiano que soy en Cristo; que, en lugar de ser definido como parte de la raza por Adán caído, tengo en Cristo una nueva vida y un nuevo lugar.

En resumen, hay una nueva posición ante Dios en Cristo. Esto es tan cierto ahora como siempre lo puede ser: la mejor resurrección no conferirá sino que mostrará su bienaventuranza. Cuando vayamos al cielo, no estaremos simplemente en Cristo, estaremos con Cristo; pero estamos en Cristo mientras estamos en la tierra.

Es necesario prestar atención a las distinciones hechas y dadas en las Escrituras. Miedo a no creer la palabra. Los cautelosos pueden decir y dicen que se trata de distinciones finas. Si Dios nos ha revelado así Su verdad (y solo las Escrituras deciden que lo ha hecho), pueden ser exquisitamente buenas, pero están de acuerdo con Aquel en cuya sabiduría y bondad confiamos. Estamos obligados a distinguir dónde y como lo hace Dios; y si no lo seguimos, nos daremos cuenta demasiado tarde de nuestra pérdida.

La verdad es que hay mucha incredulidad latente en aquellos que dudan de las distinciones de la palabra de Dios. Porque todo progreso en el conocimiento real se prueba, como el crecimiento en la verdadera sabiduría consiste en gran medida en distinguir las cosas que difieren. Cuando un hombre está aprendiendo un nuevo idioma, los sonidos le parecen muy parecidos a sus oídos; los personajes también tienen una especie de similitud de apariencia que al principio no logra discriminar adecuadamente.

Así, el que comienza a oír el idioma hebreo, o que mira las palabras escritas, queda impresionado por su monotonía, y ve un conjunto de extrañas letras cuadradas, muchas de ellas tan parecidas que crean a sus ojos no poca vergüenza.

Tal es más o menos exactamente el caso de una persona que lee la Biblia al principio y busca crecer en la verdad. Los ignorantes tienden a imaginar que todo es simplemente la forma de ser perdonados por Dios y nuestro deber. Todo está torturado a esto, porque es el pensamiento de sus propias mentes. Pero cuando somos justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Luego comenzamos a distinguir las verdades de las Escrituras, y aprendemos que algunos pasajes tratan principalmente de la naturaleza divina, otros de la redención; unos de sacerdocio, otros de justificación; algunos de las riquezas de la gracia, otros de los horrores del anticristo; unos de salvación, otros de camino, y otros de nuevo de esperanza.

Los judíos, los gentiles, la iglesia, todos tienen su lugar. Entonces las distinciones comienzan a amontonarse sobre nosotros, cuando se satisfacen las necesidades, la conciencia se ejercita pero se limpia, y el corazón se fija en Cristo. Sin embargo, claramente no está en la naturaleza de las cosas ser espiritualmente aptos para entender las Escrituras con plenitud antes de que hayamos hallado descanso en Cristo; pero cuando esto sea conocido por el nuevo hombre, no cedáis al egoísmo que quisiera detenerse allí, sino que usemos la paz y el reposo de la fe para crecer en el conocimiento de Dios para "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

Así aprenderemos pronto la amplia distinción, que para el judío el mal denunciado es de una naturaleza mucho más externa opresión, codicia, idolatría. Estas son las grandes iniquidades de las que fueron acusados. Estos no son nuestros peligros característicos, aunque, por supuesto, podemos caer en cualquiera de ellos. Pero en el Nuevo Testamento encontramos otra clase de maldad; es decir, la mala y falsa doctrina, que destruye la comunión y socava y corrompe el caminar.

Tal impureza de espíritu no parece hablarse en el Antiguo Testamento. ¿Por qué? Porque nos encontramos en un lugar nuevo y peculiar. Sin duda tenemos todos los beneficios de los oráculos antiguos, pero tenemos la instrucción especial, la ayuda y el gozo del Nuevo Testamento, que los de antaño no tenían; y nuestro llamamiento, siendo algo peculiar, requiere por lo tanto escrituras peculiares para darnos la luz que se necesita para la gloria de Dios.

Hago este comentario por cierto. Por lo tanto, el resultado de lo que estoy diciendo es este, que hay ciertos principios morales inmutables, y que siempre permanecen. Por consiguiente, lo que es verdad desde el principio del Génesis sigue siendo verdad hasta el final del Apocalipsis; pero luego tenemos nuestras propias palabras peculiares y exhortaciones que se nos dan. Debemos distinguir entre las cosas viejas y las nuevas.

Las verdades generales de Dios que dirigen al judío o al gentil son ciertamente para el cristiano, además del llamamiento de Dios en Cristo Jesús que ahora conocemos en su nombre y por el Espíritu de nuestro Dios.

Así como Israel tiene el lugar prominente en Amós, lo contrario se ve en Miqueas, quien no omite el reino de Samaria, sino que tiene a Judá y Jerusalén como los principales objetos de su protesta. Se les advierte de manera preeminente de aquellas ofensas naturales contra los caminos morales de Dios, que los falsos profetas soportaron e incluso apreciaron. Pero aprenden que sus profetas les serán quitados. Los profetas habían adulado al pueblo, profetizando cosas suaves y engaños.

Por supuesto que no eran realmente siervos de Dios, sino de la mera escuela de profetas. Cuando el profetizar se volvió tradicional, pronto se corrompió. Aquellos que Dios levantó extraordinariamente dispensaron la verdadera luz de Dios en la tierra, y "Por tanto, no tendrás quien eche cuerda por sorteo en la congregación de Jehová. No profeticéis, dicen los que profetizan: no profetizadles que no se avergonzarán". Lo que habían usado mal deberían perderlo.

Luego viene un llamamiento muy animado en la última parte de este capítulo. "Oh vosotros que os llamáis la casa de Jacob, ¿se entristece el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien mis palabras al que anda en integridad?" Así que tenemos un llamado solemne para ellos. "Levántate y vete, porque este no es tu descanso; está contaminado". He aquí un principio grave y precioso. El pueblo de Dios nunca debe descansar en lo que no le conviene.

Jehová decide que el único descanso que Él puede sancionar para ellos es el descanso que es digno de Él. Por lo tanto, desde el principio vemos, grabado incluso en el tiempo que pasa, que Dios, cuando santificó el séptimo día como sábado de descanso, dio una prenda segura que permanece para su pueblo hasta el fin del mundo. En consecuencia, el sábado tiene un lugar muy importante en el orden de Dios para el hombre en la tierra, como aprendemos de Su palabra.

Pero el judío siempre fue propenso a ser prematuro en la búsqueda de su descanso. La misma falta se repite en la cristiandad. Pero no es así. Cualquier cosa que tengamos ante Dios en Cristo, todavía estamos en escenas de guerra y trabajo. Nuestro descanso no está aquí; ni lo es ahora. ¿De qué se jactan los hombres de que van a lograr sus descubrimientos e invenciones? Esperan poder convertir el desierto moral del mundo en un paraíso, y así encontrar un descanso presente aquí.

¿No es esto lo que anhelan? Los hombres inconversos, como regla, están llenos de vanagloria y vanagloria: y temo que muchos de los convertidos cedan a estos sueños carnales del mundo. Todo llegará a la nada. La verdad es que Dios quiere efectuar descanso; sin embargo, no será el fruto de la obra del hombre sino del suyo propio. Fue después de los seis días en los que hizo los cielos y la tierra que Dios santificó su descanso al principio y, como nuestro Señor, "mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", Él todavía está activo, llevando adelante la obra de la gracia, la nueva creación; y después de hecho esto vendrá el verdadero y último descanso de Dios, y el pueblo de Dios lo compartirá los celestiales arriba, los terrenales abajo. Miqueas se dirige a la gente terrenal y les advierte que no busquen un descanso antes del tiempo del Señor.

Así, no menos, sino más descansarán los cristianos poco a poco. Nuestro negocio es trabajar mientras tanto. Ahora es el momento del trabajo; ahora debemos cuidarnos diligentemente de hacer un descanso por nuestra cuenta. Poco a poco disfrutaremos plenamente del descanso de Dios, cuando el verdadero Capitán de la salvación nos guíe, no anticipadamente como ahora, sino en posesión real y completa para el cuerpo, así como para el alma y el espíritu.

Para traer este reposo debe surgir el quebrantador Aquel que anula todo reposo espurio. Así que en la visión profética Miqueas ve. "El rompeolas ha subido ante ellos". "Ciertamente los reuniré, oh Jacob, a todos ustedes; ciertamente reuniré al remanente de Israel". No quedará nadie del pueblo fuera cuando se trate de presentar el reposo de Dios. Pero el rompedor debe venir antes que ellos.

"Han partido, y pasado la puerta, y por ella han salido; y su rey pasará delante de ellos, y Jehová sobre ellos". Será el descanso de Dios cuando haya eliminado todos los substitutos de él, y evidentemente quitado todo obstáculo y reparado todas las brechas, uniéndose Él mismo a Su pueblo y llevándolo al descanso terrenal o celestial. Porque larga guerra contra Dios habrá terminado, y todo el universo de Dios descansará arriba y abajo. Tal es el brillante día milenario según las escrituras.

En Miqueas 3:1-12 tenemos un llamamiento aún más solemne dirigido a los jefes y príncipes de la casa de Israel. Ahora sabemos, por supuesto, que si bien todas las personas tienen su responsabilidad, el peso principal debe estar necesariamente de acuerdo con la posición de los individuos. La maldad en el que tiene un cargo de confianza es peor, y justamente tratada como más grave, que la misma maldad sería en una persona subordinada.

La iniquidad, por ejemplo, en un juez tiene un carácter más grave que la deshonestidad en un mozo de cuadra o su amo. La corrupción o tiranía en un rey es una culpa más profunda que las delincuencias aquí o allá en cualquiera de sus súbditos. Se concede que esto puede no convenir a los doctrinarios de la actualidad; pero me atengo a lo que Dios ha establecido en las Escrituras. La gente puede dejarlo; pero pronto probarán que no hay nada como la verdad de Dios.

Ahora bien, la palabra de Dios establece explícitamente estos principios a los que se adherirá la fe; y, cualesquiera que sean las invenciones del hombre mientras tanto, Dios seguramente juzgará de acuerdo con su propia revelación inflexible, de modo que los hombres simplemente sufrirán las consecuencias de su propia locura al apartarse de ella. En consonancia con esto, el profeta habla al comienzo de este capítulo.

"Oíd, os ruego, oh cabezas de Jacob, y vosotros príncipes de la casa de Israel: ¿No os toca a vosotros saber el juicio?" El pecado del pueblo había sido expuesto en los primeros dos Capítulos; aquí se presenta el pecado de los jefes, y entre ellos la maldad de los profetas.

"Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo". ¿Qué puede ser más engañoso y fatal? Ya es bastante malo cuando la voluntad de un hombre lo hace errar; cuánto peor cuando lo que debería ser el más fuerte control de la voluntad y la más segura guardia de la santidad lo empuja de cabeza a todo lo que es contrario a Dios.

Por lo tanto, estos falsos profetas eran meros instrumentos del pueblo, y Miqueas predice que la noche será para ellos en lugar de su supuesta luz. "No tendréis visión, y os será oscuro, para que no adivinéis; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos". Nada puede ser más magnífico que sus figuras; pero, lo que es mejor, son ciertas.

"Entonces los videntes se avergonzarán, y los adivinos se confundirán; sí, todos ellos cubrirán sus labios, porque no hay respuesta de Dios". Aquellos que engañaron a otros serán abandonados a sus propios engaños. Prefirieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas; y así Jehová claramente les hace saber por Miqueas; porque es el profeta quien habla. “Ciertamente estoy lleno de poder por el Espíritu de Jehová, y de juicio y de poder, para declarar a Jacob sus rebeliones, y a Israel su pecado.

Oíd esto, os ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecéis el derecho y pervertís toda equidad. Edifican a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Por tanto, a causa de vosotros Sion será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas de un bosque".

Miqueas 4:1-13 . ¿Y qué sigue? ¡Gloriosa noticia! Dios toma todo en Su propia mano. Como se siente y se dice comúnmente, "la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios"; así será manifiestamente en el último día. ¡Qué bendición haber creído antes de ese día! El último día para el hombre tiene siempre el sonido de la muerte y del juicio: para él ninguna nota fúnebre es tan tremenda.

En otros puede encontrar combustible para el orgullo: esto es un toque de difuntos para sí mismo, con un miedo indescriptible a la eternidad. El día presente es siempre aquello en lo que el hombre encuentra su alegría y su actividad. El último día presenta ideas confusas sin duda, y no sin error popular, pero hasta ahora justamente es para el hombre ominoso del juicio divino; y esto lo teme, no sin razón. El último día para el creyente es una perspectiva de gozo, bendición, luz y gloria perfectos e interminables.

Es el día en que la justicia y la verdad prevalecerán; el día en que el hombre será más verdaderamente elevado, porque Dios es exaltado; porque ¿cómo puede haber verdadero orden y debido honor si Dios no tiene su supremacía? ¿No es la base de los derechos que Dios debería tener los suyos? Esto es exactamente lo que será vindicado en el último día; y por tanto, cuando Dios tenga Su justo lugar en la tierra como en el cielo, el hombre tendrá asegurada su verdadera dignidad; porque ciertamente el deleite de Dios está en la bendición de la criatura.

Esto es lo que siempre trama el amor, y si puede lo hace; se deleita en el bien del objeto que ama; y tal es el sentir de Dios con respecto a sus criaturas. En consecuencia, cuando Él sea glorificado, el hombre tendrá la plenitud de Su bendición.

Por tanto, aguardamos con esperanza estos últimos días, no la visión afectuosa e infundada de la ambición presuntuosa y desbordada del hombre, sino el día en que Dios, habiendo acabado con la corrupción y la iniquidad, establecerá su propio camino en el reinado pacífico de los que una vez fueron despreciados. sino ahora y por siempre exaltado hombre, el Señor Jesús, Jehová, Mesías de Israel, e Hijo del hombre.

Esto es lo que trae el profeta: "Pero acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; fluya hacia él". En lugar de fluir simplemente hacia abajo, que es el curso natural de los ríos, los pueblos fluirán alrededor del santuario de Jehová, entonces ciertamente una casa de oración para todos.

El cambio será sobrenatural en todas partes. El cielo y la tierra darán alegre testimonio de la gloria y el poder de Jehová, pero a la vez manifestados en el hombre Cristo Jesús, y en los que son suyos arriba y abajo. No quedará lugar para la idolatría de la naturaleza más que cualquier otro ídolo. Ese día proclamará al Señor, arrasando con aquello de lo que el hombre se enorgullece, y demostrando que, aunque el hombre haya hecho lo mejor que pudo, ha llegado el momento de que Dios muestre su incontestable superioridad.

Por lo tanto, estoy persuadido, cualquiera que sea el progreso de la era, de que ni una sola pizca que dé lugar a la gloria del primer hombre permanecerá en el día de Jehová. Tomemos por ejemplo el telégrafo eléctrico y los ferrocarriles. No veo ninguna base para creer que el Señor se dignará usar cualquiera de los dos durante el reinado milenario. ¿Supones que el poder divino puede o no superar cualquier invención, aunque sea tan prodigiosa a los ojos del hombre? Si preguntan cómo pueden ser estas cosas, el creyente no necesita preocuparse por encontrar una respuesta salvo la que proporciona la revelación en cuanto al hecho mismo.

Es suficiente para él saber con certeza que Dios derribará al hombre que se exalta a sí mismo y en ese día se exaltará a sí mismo. No quedará ni una sola reliquia: Dios hará una tabula rasa de todas las laboriosas obras del hombre en la tierra durante los últimos seis mil años, o al menos desde el diluvio; y Él mostrará que, en lo que el hombre tiene más orgullo, Dios lo hará mejor. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida deben pasar.

Incluso la grandeza de la naturaleza tal como es debe caer, aún más las imponentes estructuras del hombre, mezquinas en comparación: porque ¿qué son sus altas torres y muros cercados en presencia de altas colinas y montañas sublimes? Los barcos fuertes y majestuosos se romperán y las imágenes agradables se desvanecerán en la nada. Jehová solo será exaltado en aquel día. Isaías 2:1-22 ; Isaías 3:1-26 dice mucho pero de ninguna manera todos los grandes cambios que "aquel día" introducirá entre las cosas pequeñas y grandes.

De hecho, el Señor se dispondrá entonces a hacer todo aquí abajo de una manera y en una medida adecuada a su propia gloria. En mi opinión, no hay fundamento aparente para trazar la línea de excepciones. La exaltación de Jehová hasta la exclusión del primer Adán tiene la aplicación más amplia por la cual el hombre ha buscado erigirse y ganar gloria y deleite, sí, todo.

Habrá el estremecimiento de los cielos y la tierra, con los inmensos acompañamientos y consecuencias de un acto tan solemne y único. El día de Jehová combina sorprendentemente dos cosas: que Dios se ocupará de los inmensos límites de la creación, los cielos y la tierra, al mismo tiempo que se rebajará a ocuparse de las más insignificantes fruslerías de hombres y mujeres. Somos propensos a relacionar el juicio de Dios sólo con cosas en gran escala, si es que los hombres piensan en absoluto en el juicio de los vivos. Para contrarrestar una impresión tan opuesta a las Escrituras, llamo la atención sobre esto. Nada escapará a su ojo y mano.

Pero luego habrá cambios morales de momento y del más alto interés, como aquí leemos que "Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones fuertes desde lejos. y convertirán sus espadas en rejas de arado.

Tal, según la Biblia, es el reinado de la paz entonces, y no antes. Todos los intentos de sociedades de paz mientras tanto son, en el mejor de los casos, una ilusión amable, en el peor, una confianza infiel en el hombre, siempre ignorancia de la palabra de Dios. en casos aislados, aunque puede dudarse si cuando los reyes, los estadistas o los países se han decidido a una política que atrae la simpatía general dentro de sus propias esferas y con los medios adecuados a su disposición, tales teorías o sentimientos servirán para obstaculizar.

Es cierto que las guerras tienen sus raíces en las pasiones y la lujuria del hombre: para escapar de los malos frutos primero hay que hacer bueno el árbol. Pero el día de Jehová tratará con el hombre en justicia y poder, y la paz resultará conforme a Su mente y gloria.

Además habrá abundancia exterior. Un pensamiento lleno de consuelo es que llegará el día en que la tierra con cada criatura de Dios dará su fruto, no ahora el crecimiento pobre y raquítico de colinas y valles, sino abundantes cosechas y ricos frutos y flores de olor dulce y variado. belleza en la forma o el matiz, que, si ahora muestran la mano de Dios, como seguramente lo hacen, sin embargo confiesan la caída devastadora y la maldición en decadencia y muerte.

La desilusión y el dolor se encuentran en todas partes: las Escrituras son claras tanto en la causa como en los efectos. Pero es igualmente claro que viene un Libertador para "aquel día", cuando "cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los atemorizará, porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha dicho. "

Lo que es aún más importante moralmente, habrá un cese de la idolatría, "Porque todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios por los siglos de los siglos. En aquel día, dice Jehová, juntaré la que cojea, y juntaré la descarriada, y la que afligí.” Este es el pueblo judío. "Y pondré a la coja como remanente, y a la descarriada como nación fuerte; y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora y para siempre.

"Tal será la restauración final de Israel por la gracia y el poder divinos. "Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, sí, el primer señorío". en el sentido de ser lo más alto de la tierra, pero primero también, al parecer, como una renovación de lo que se conocía en los días de David y Salomón. El primer dominio que poseían entonces, porque cada judío miraba hacia atrás con nostalgia a esos días brillantes. volverá otra vez, y aún más, bajo un mayor que David o Salomón.

Mientras tanto, saborean la tristeza, porque Jehová ciertamente tratará con disciplina a su pueblo. No los tomará y los reestablecerá sin ejercicios morales y un profundo proceso espiritual en sus almas. Esto se describe ahora. También muchas naciones serán reunidas. No sólo surgirá la cuestión del pecado en el pecho de cada israelita que desea ser salvo, sino que habrá angustia externa bajo la mano retributiva de Dios, cuando las naciones se reúnan con el pensamiento de profanar y destruir a Sion.

Pero Jehová dice: "Ellos no conocen los pensamientos de Jehová, ni entienden su consejo; porque él los juntará como gavillas en la era. Levántate y trilla, oh hija de Sión; porque haré tu cuerno de hierro, y te haz tus cascos de bronce, y despedazarás a muchos pueblos [muchas naciones], y yo consagraré a Jehová sus ganancias, y sus bienes a Jehová de toda la tierra.

Reúnete ahora en tropas, oh hija de las tropas: él nos ha sitiado”, es decir, contra el judío. Es el asirio quien entonces subirá, el último rey del norte. “Él nos ha sitiado. " Habrá un sitio futuro de Jerusalén cuando los judíos regresen incrédulos a su tierra y Dios esté comenzando a obrar en algunos de sus corazones. "Él nos ha sitiado; al juez de Israel herirán con vara en la mejilla."

Miqueas 5:1-15 . Los judíos una vez despreciaron e insultaron, rechazaron y crucificaron al Señor de la gloria, su propio Mesías; y esto es lo que trae la maravillosa profecía que sigue: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel.

Este es el juez de Israel del que ya se ha hablado. Por lo tanto, el segundo versículo es inequívocamente una descripción entre paréntesis de quién es este juez de Israel. que lo que ya se ha explicado da el objeto y da cuenta de la manera del profeta, y es la clave del pasaje. ¿Por qué el Señor permite el último sitio de Jerusalén? Dice que es por su conducta hacia su gobernante y juez

¿Quién era el juez? Nació en Belén, pero no sólo esto, porque "sus salidas son desde el principio, desde la eternidad". Era una persona divina. Él en gracia se hizo un niño en Belén; pero Él era Jehová el verdadero Dios de Israel. Luego sigue la conclusión de la oración comenzada en el primer verso. “Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel”.

Es Sion "que está de parto". Esta es una declaración muy importante para entender. Cuando Cristo, el juez de Israel, vino por primera vez, no lo aceptaron, sino que lo rechazaron con desprecio. La consecuencia de Su muerte en la cruz fue que Dios lo resucitó de entre los muertos, y Él subió a su debido tiempo al cielo. Cristo ascendió a la diestra de Dios, y allí comenzó una nueva obra, a saber, el llamamiento de un pueblo celestial para compartir su porción en lo alto.

Esto es lo que está pasando ahora. Si tenemos a Cristo, tenemos a Cristo para la gloria celestial; es decir, un cristiano tiene: y esto es lo que somos si tenemos alguna porción viva en Cristo. Pero luego Él quiere tener un pueblo terrenal poco a poco, y en consecuencia, en medio de este asedio final a Jerusalén, reaparecerá el juez de Israel. Él los ha abandonado por el momento a causa de su incredulidad y rechazo de sí mismo; pero Él no se da por vencido para siempre.

"Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Tan seguro como que eligió a ese pueblo de antaño, renovará sus vínculos con ellos poco a poco. Pero, no obstante, se les permite sufrir las consecuencias de su propio rechazo loco y perverso del Mesías mientras tanto; y cuando regrese, será en medio de sus dolores más amargos. En tales circunstancias, la que está de parto dará a luz.

El fin de sus dolores vendrá por Su gracia, y la mañana sin nubes sucederá a la larga noche. ¡Oh, cuán profundo será el gozo cuando Aquel a quien habían rechazado en la antigüedad les sea restaurado una vez más, el Juez de Israel! cuando, en lugar de sacar a los judíos de su posición israelita para traerlos a la iglesia de Dios que comenzó en Pentecostés y continúa desde entonces, el remanente de Sus hermanos volverá a los hijos de Israel.

Vuelven a sus esperanzas judías. Tal es el significado del tercer verso. El remanente de Sus hermanos, en lugar de ser sacados de sus viejas asociaciones y convertidos en cristianos como ahora, volverán a ocupar su lugar como hijos de Israel. Para la bendición terrenal, según la profecía, no hay nada más importante. Es imposible que un hombre entienda el versículo, o lo explique apropiadamente, si no ve la diferencia entre el llamado celestial ahora y el llamado terrenal más adelante.

Esta es la razón por la que los Padres sintieron tanta dificultad y se extraviaron tanto; porque ninguno de ellos creía en la restauración de Israel; sin embargo, algunos de ellos tenían una medida de luz; pero todos se deslizaron en la presunción infundada de que el gentil ha desplazado al judío permanentemente, y que la iglesia e Israel estarán bajo el glorioso reinado de Cristo en la tierra, puedo decir, extrañamente mezclados. Es decir, fue la mezcla más incongruente de cosas celestiales y terrenales que pueda imaginarse.

Pero la verdad revelada es que el pueblo celestial estará en lo alto, y el pueblo terrenal en la tierra. Todo está en perfecto orden en la mente de Dios como de costumbre; y cuando el Señor haya terminado Su obra celestial, volverá como Juez de Israel. Ahora es la cabeza de la iglesia. En la tierra, Él será el Mesías de los judíos, quienes entonces retomarán su propia posición terrenal, en lugar de ser absorbidos por la iglesia, como lo son ahora los creyentes de entre ellos.

A continuación, se nos dice que "él se levantará y apacentará con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios, y ellos morarán". Así los judíos, en lugar de ser barridos de su tierra, serán una vez más establecidos en ella; "porque ahora será grande hasta los confines de la tierra". Toda su fuerza depende de Su grandeza. "Y este hombre será la paz". El que es nuestra paz en el cielo será su paz en la tierra.

"Este varón será la paz, cuando los asirios vengan a nuestra tierra". ¡Qué claro que el asirio va a reaparecer para los tratos finales de Jehová al final de esta era, e incluso al comienzo de la nueva era! Confirma lo que vimos en Isaías. Jehová habrá renovado Su conexión con Israel cuando el asirio suba para encontrarse con su condenación a la cabeza de las naciones combinadas en la gran confederación que se rompe justo antes del milenio.

Entonces tenemos esta descripción perseguida. "Y el remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová, como la lluvia sobre la hierba, que no se detiene por hombre, ni espera a los hijos de los hombres". Traerán plenitud de consuelo para la tierra; pero además de eso deben ser como un león. Ahora bien, la iglesia puede y debe ser como el rocío, pero no creo ni estoy seguro de que nunca sean llamados a ser como un león.

Seguramente sería difícil para el más vivaz de los predicadores populares extraer algún significado espiritual tolerable de la figura para que convenga a la iglesia. La verdad es que, si tomamos la palabra de Dios tal como Él la ha dado, todo es claro; Israel está una vez más en entredicho, porque se le encargará una tarea judicial en la tierra. “Y el remanente de Jacob será entre los gentiles, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva, como el cachorro del león entre los rebaños de las ovejas; Teme en pedazos, y nadie puede librar.

Tu mano se alzará sobre tus adversarios, y todos tus enemigos serán talados. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; y destruiré las ciudades de tu tierra, y derribaré todos tus fortalezas." Las imágenes esculpidas serán destruidas, y se tomará venganza sobre los paganos, como ellos no han oído.

Luego viene la conclusión de la profecía. La primera parte de ella ( Miqueas 6:1-16 ) es en parte una súplica muy solemne de Jehová. "Oíd ahora lo que dice Jehová: Levantaos, contenderéis delante de los montes, y los collados oirán vuestra voz. Oid, oh montes, el pleito de Jehová, y vosotros los fuertes cimientos de la tierra; porque pleito tiene Jehová con su pueblo, y él pleiteará con Israel.

Pueblo mío, ¿qué te he hecho?" Jehová apela a sus propios sentimientos de lo que es correcto. "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿En qué te he cansado? Testifica contra mí. Porque yo te saqué de la tierra de Egipto, y te redimí de casa de servidumbre; y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María.” ¿Había sido alguna vez el mismo Dios?

Y entonces llega la respuesta. Pueblo mío, acordaos ahora de lo que consultó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor, desde Sittim hasta Gilgal, para que conozcáis la justicia de Jehová. ¿Dios? ¿Me presentaré delante de él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi vientre por ¿El pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y ¿qué pide Jehová de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios? Muy lejos de esto fue el andar de Israel.

Pero nadie lo hace hasta que es traído como un alma convertida y recibe la gracia de Dios en Cristo. Es imposible actuar con justicia y ser realmente humilde ante Dios, hasta que nos hayamos vuelto a Él en fe, aunque todavía no hayamos visto nuestros pecados cubiertos por Su gracia, ni de ninguna manera sepamos claramente que Él no imputará iniquidad a a nosotros. Hay un verdadero arrepentimiento obrado primero en el alma; e Israel será llevado a esto.

Es la fe la que produce verdadero arrepentimiento y verdadera humildad; donde no había fe, encontramos hasta el final del capítulo la prueba solemne del mal manifestado tanto en el pueblo como en el rey. Entonces el profeta toma el lugar de la intercesión. "¡Ay de mí!" dice él, "porque estoy como cuando se han recogido los frutos del verano, como cuando se rebusca la uva de la vendimia: no hay racimo para comer: mi alma deseaba el primer fruto maduro.

El hombre bueno ha perecido". Es un lamento del profeta que se convierte en una oración. Luego describe de la manera más sorprendente la terrible ruptura de todos los lazos y la traición que prevalece entre los judíos. "No confíen en un amigo, no confiéis en un guía; guarda las compuertas de tu boca de la que yace en tu seno. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa.

"Es un pensamiento solemne que estas son las palabras que Jesús aplica al efecto de Su mensaje del reino. Qué terrible prueba de la maldad del hombre que el estado de cosas que traerá el juicio final de Dios sobre los judíos al final es que que el Señor prepara a los discípulos a esperar como el efecto donde este evangelio es predicado ahora. Nada saca tanto a relucir la malicia del corazón como la presión de la gracia de Dios sobre los hombres, ni ninguna otra cosa expone a un hombre a tanto desprecio u odio. ; sin embargo, es devolver mal y nada más que mal por el mayor bien que Dios haya dado al hombre en la tierra.

Así pues, el cristiano debe saber a lo largo de su carrera en la tierra, como sabrá el judío piadoso en el último día, lo que Miqueas nos muestra aquí. Anticipamos todo como teniendo a Cristo. Conocemos el bien en Dios y conocemos el mal en el hombre incluso ahora. El judío tendrá que aprenderlo poco a poco, esperando un tiempo especial; el cristiano lo sabe en todo momento, si es fiel a Cristo y a la verdad,

Entonces el profeta prorrumpe en palabras nobles, advirtiendo al enemigo que no se regocije, porque Jehová va a abrazar la causa de Su pueblo. concede que no lo merezcan; pero Jehová lo va a hacer por Su propia misericordia y por Su palabra. En consecuencia tenemos "Las naciones verán y se avergonzarán de todo su poderío; pondrán su mano sobre su boca, sus oídos ensordecerán. Lamerán el polvo como serpiente, se moverán de sus agujeros como gusanos de la tierra; temerán a Jehová nuestro Dios, y temerán a causa de ti.

La profecía termina con la expresión del deleite de su alma en la gracia perdonadora de Dios para con su pueblo antiguo. Todo el bien que hará en los últimos días no es más que el cumplimiento de lo que prometió desde el principio: tan benditos son los caminos de Dios de principio a fin, Él es el Jehová inmutable a pesar de todos los cambios de Su pueblo.