Verse-by-Verse Bible Commentary
Micah 5:4

Clarke's Commentary

Verse Micah 5:4. He shall stand and feed — The Messiah shall remain with his followers, supporting and governing them in the strength and majesty of the Lord, with all the miraculous interferences of his power, and all the glories of his grace.

And they shall abide — After this the Jews shall no more go astray, but shall remain one people with the Gentiles, under the one Shepherd and Bishop of all souls.

Newcome translates, "They shall be converted" for instead of וישבו veyashebu, he reads וישובו veyashubu, which gives him the translation above. This is the reading of three MSS. of Kennicott's and De Rossi's, with the Syriac, Chaldee, and Vulgate.

For now shall he be great — The Messiah shall be great, as bringing salvation to the ends of the earth. All nations shall receive his religion, and he shall be universal King.

Bridgeway Bible Commentary

God’s chosen king (5:2-15)

Ruling over Israel in this golden age will be a king specially chosen by God. He will have only a humble beginning, being born in the small Judean town of Bethlehem. But his ancestry will go back to ancient times, to the great king David, who himself came from Bethlehem and whose dynasty was guaranteed by God to last for ever. This king will have full right to David’s throne, and through him God’s promises to David will be fulfilled (2; cf. 1 Samuel 17:12; 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 7:16; Matthew 2:6; John 7:42).

Until this person is born, however, Israel will continue to be troubled by enemies; but when he comes, Israel’s scattered believers will be united under his rule. He will rule in the strength that comes from God to nourish and protect God’s people (3-4).
Israel will have plenty of good leaders and will be safe from all enemies. Any who try to invade Israel, whether they be Assyrians or other enemies, will find themselves driven back and conquered by Israel (5-6). The people of God will take his truth to all nations. Like dew they will be the means of refreshment and new life to those who seek God. But like a lion they will be the means of destruction to those who oppose him (7-9).
People of the new Israel will now enjoy God fully, because God will remove all that previously kept them from trusting in him. At various times Israel and Judah had been tempted to trust in military strength, fortified cities, occult practices, Baal worship and heathen armies, but now all such things will be destroyed (10-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And he shall stand, and shall feed his flock in the strength of Jehovah, in the majesty of the name of Jehovah his God: and they shall abide; for now shall he be great unto the ends of the earth."

This describes the success and glory of that kingdom founded by the man-child brought forth by the woman (Israel).

"And he shall stand" The strength of these words is phenomenal, reminding one of that priceless aria in The Messiah, "I know that my Redeemer liveth, and at the latter day, HE SHALL STAND" Yea, the Lord and his kingdom shall stand while the generations of men rise before him and fade away. Of the increase of his government and of peace, "There shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to establish it, and to uphold it with justice and with righteousness from henceforth, even for ever. The zeal of Jehovah of hosts will perform this" (Isaiah 9:7). Yes, that also is a prophecy of Christ; and it, like all the others, can never fail.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And He shall stand - The prophet continues to speak of personal acts of this Ruler who was to be born. He was not to pass away, not to rule only by others, but by Himself. To stand is the attitude of a servant, as Jesus, although God and Lord of all, said of Himself, “He shall come forth and serve them” Luke 12:37; “The Son of Man came not to be ministered unto, but to minister” Matthew 20:28. “He shall stand” as a Shepherd Isaiah 61:5, to watch, feed, guard them, day and night; “He shall stand,” as Stephen saw Christ “standing on the Right Hand of God” Acts 7:55, “to succor all those who suffer for Him.” : “For to sit belongs to one judging; to stand, to one fighting or helping.” “He shall stand,” as abiding, not to pass from them, as Himself saith, “Lo, I am with you alway, even unto the end of the world” Matthew 28:20 : and He shall feed His flock by His Spirit, His Word, His Wisdom and doctrine, His example and life; yea, by His own Body and Blood John 6:0. They whom He feedeth “lack nothing” Psalms 23:1.

In the strength of the Lord - He, who feedeth them with divine tenderness, shall also have divine might, His Father’s and His own, to protect them; as He saith, “My sheep hear My Voice, and I know them and they follow Me, neither shall any man pluck them out of My Hand. My Father Which gave them Me is greater than all, and no man is able to pluck them out of My Father’s Hand. I and My Father are One” John 10:27-30. With authority, it is said, “He commandeth even the unclean spirits and they come out” Luke 4:36. His feeding or teaching also was “with authority, and not as the scribes” Matthew 7:29.

In the majesty of the name of the Lord His God - As John says, “We beheld His glory, the glory as of the Only-Begotten of His Father” John 1:14; and He saith, “All power is given unto Me in heaven and in earth” Matthew 28:18; so that the divine glory should shine through the majesty of His teaching, the power of His Grace, upholding His own, and the splendor of the miracles wrought by Him and in His Name. “Of the Name of the Lord;” as He saith again, “Holy Father, keep through Thine own Name those whom Thou hast given Me, that they may be one as We are. While I was with them in the world, I kept them in Thy Name” John 17:11-12. : “Whoever then is sent to feed His flock must stand, that is, be firm and unshaken; feed, not sell, nor slay; and feed in might, that is, in Christ.” His God, as our Lord Himself, as Man, saith, “Unto My Father, and your Father, and to My God and your God” .

But that Majesty He Himself wields, as no mere man can; He Himself is invested with it. : “To ordinary kings God is strength Psalms 28:7; Psalms 140:7, or gives strength 1 Samuel 2:10; men have strength in God; this Ruler is clad in the strength of the Lord, that same strength, which the Lord hath, whose is strength. Of Him, as Israel’s King, the same is said as of the Lord, as King of the whole earth Psalms 93:1; only that the strength of the Messiah is not His own, but the Lord’s. He is invested with the strength of the Lord, because He is Man; as Man, He can be invested with the whole strength of the Lord, only because He is also God.”

And they shall abide - (Literally, sit, dwell) in rest and security and unbroken peace under Christ their Shepherd and their King; they shall not wander to and fro as heretofore “He, their Shepherd, shall stand; they shall sit.” “The word is the more emphatic, because it stands so absolutely. This will be a sitting or dwelling, which will indeed deserve the name. The original promise, so often forfeited by their disobedience should be perfectly fulfilled; “and ye shall dwell in your land safely, and I will give peace in the land, and ye shall lie down, and none shall make you afraid” . So Amos and Micah had before promised . And this is the result of the greatness of the promised Ruler, as the like promise of the Psalm is rested on the immutability of God; “Thou art the Same, and Thy years shall have no end. The children of Thy servants shall dwell, and their seed shall be established before Thee.” Psalms 102:27-28. For it follows,”

For now - (In the time which Micah saw as did Abraham with the eye of faith,) “now,” in contrast to that former time of lowliness. His life shall be divided between a life of obscurity, and a life of never-ending greatness.

Shall He be great unto the (very) ends of the earth - embracing them in His rule, (as David and Solomon had foretold ,) and so none shall harm those whom He, the King of all the earth, shall protect. The universality of protection is derived from an universality of power. To David God says, “I have made thee a great name, like the name of the great that are in the earth” 2 Samuel 7:9. Of Uzziah it is said, “His name went forth far; for he was marvelously helped, until he was strong” (2 Chronicles 26:15, add 2 Chronicles 26:8); but of the Messiah alone it is said, that His power should reach to the ends of the earth; as God prophesies of Himself, that His “Name should be great among the pagan” Malachi 1:11, Malachi 1:14. So Gabriel said to His Mother, “This,” whom she should bear, “shall be great” .

Calvin's Commentary on the Bible

There is no doubt but that the Prophet continues here to speak of Christ; and though the Jews shamelessly pervert the whole Scripture, they yet cannot deny that Micah calls here the attention of all the godly to the coming of Christ, yea, of all who hope or desire to obtain salvation. This is certain. Let us now see what the Prophet ascribes to Christ.

He shall stand, he says, and feed in the power of Jehovah The word, stand, designates perseverance, as though he had said, that it would not be for a short time that God would gather by Christ the remnant of the people; that it would not be, as it often happens, when some rays of joy shine, and then immediately vanish. The Prophet shows here that the kingdom of Christ would be durable and permanent. It will then proceed; for Christ will not only rule his Church for a few days, but his kingdom will continue to stand through unbroken series of years and of ages. We nor then understand the Prophet’s object.

He adds in the second place, He shall feed in the strength of Jehovah, in the greatness of the name of Jehovah his God; by which words he means, that there would be sufficient power in Christ to defend his Church. The Church, we know, is in this world subject to various troubles, for it is never without enemies; for Satan always finds those whom he induces, and whose fury he employs to harass the children of God. As then the Church of God is tossed by many tempests, it has need of a strong and invincible defender. Hence this distinction is now ascribed by our Prophet to Christ, — that he shall feed in the strength of Jehovah, and in the majesty of his God. As to the word feed, it no doubt expresses what Christ is to his people, to the flock committed to him and to his care. Christ then rules not in his Church as a dreaded tyrant, who distresses his subjects with fear; but he is a Shepherd who gently deals with his flock. Nothing therefore can exceed the kindness and gentleness of Christ towards the faithful, as he performs the office of a Shepherd: and he prefers to be adorned with this, title, rather than to be called and deemed a kings, or to assume authority to himself. But the Prophet, on the other hand, shows, that the power of Christ would be dreadful to the ungodly and wicked. He shall feed, he says, — with regard to his flock, Christ will put on a character full of gentleness; for nothing, as I have said can imply more kindness than the word shepherd: but as we are on every side surrounded by enemies, the Prophet adds, —

He shall feed in the power of Jehovah and in the majesty of the name of Jehovah; that is as much power as there is in God, so much protection will there be in Christ, whenever it will be necessary to defend and protect the Church against her enemies. Let us hence learn that no less safety is to be expected from Christ, than there is of power in God. Now, since the power of God, as we confess, is immeasurable, and since his omnipotence far surpasses and swallows up all our conceptions, let us hence learn to extend both high and low all our hopes. — Why so? Because we have a King sufficiently powerful, who has undertaken to defend us, and to whose protection the Father has committed us. Since then we have been delivered up to Christ’s care and defense, there is no cause why we should doubt respecting our safety. He is indeed a Shepherd, and for our sake he thus condescended and refused not so mean a name; for in a shepherd there is no pomp nor grandeur. But though Christ, for our sake, put on the character of a Shepherd, and disowns not the office, he is yet endued with infinite power. — How so? Because he governs not the Church after a human manner, but in the majesty of the name of his God ⁽¹⁴⁷⁾

Now, that he subjects Christ to God, he refers to his human nature. Though Christ is God manifested in the flesh, he is yet made subject to God the Father, as our Mediator and the Head of the Church in human nature: he is indeed the middle Person between God and us. This then is the reason why the Prophet now says, that Christ has power, as it were, at the will of another; not that Christ is only man, but as he appears to us in the person of man, he is said to receive power from his Father; and this, as it has been said, with respect to his human nature. There is yet another reason why the Prophet has expressly added this, — that we may know that Christ, as the protector of the Church, cannot be separated from his Father: as then God is God, so Christ is his minister to preserve the Church. In a word, the Prophet means that God is not to be viewed by the faithful, except through the intervening Mediator; and he means also that the Mediator is not to be viewed, except as one who receives supreme power from God himself and who is armed with omnipotence to preserve his people.

He afterwards adds, They shall dwell; for he shall now be magnified to the extremities of the earth He promises a secure habitation to the faithful; for Christ shall be extolled to the utmost regions of the world. We here see that he is promised to foreign nations: for it would have been enough for Christ to exercise his supreme power within the borders of Judea, had only one nation been committed to his safe keeping. But as God the Father intended that he should be the author of salvation to all nations, we hence learn that it was necessary that he should be extolled to the utmost borders of the earth. But with regard to the word dwell, it is explained more fully in the next verse, when the Prophet says—

(147) “The Prophets prefaced their messages with, Thus saith the Lord; but Christ spoke not as a servant, but as a Son, Verily, verily, I say unto you: this was feeding in the majesty of the name of the Lord his God; all power was given him in heaven and earth, a power over all flesh, by the virtue of which he still rules in the majesty of the name of the Lord his God.” — Henry.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Now in chapter 5 Micah leaves that scene of the future and he comes back to an intermediate scene.

Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us: and they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek ( Micah 5:1 ).

That, of course, is a prophecy relating to Jesus Christ and was fulfilled in Matthew ( Matthew 26:67 ). He was smitten with a rod that it might be fulfilled as the prophet declares, and this is the prophecy here in Micah. Going on to prophesy concerning the Messiah:

But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall come forth unto me he that is to be the ruler in Israel; whose going forth has been from old, from everlasting ( Micah 5:2 ).

So the prophecy that Bethlehem would be the birthplace of the Messiah.

Now, the Jews believed this for years. In fact, when the wise men came to Herod and inquired concerning the birth of the King, "Where is He to be born who is to be the King of the Jews?" Herod inquired of the scribes there in Jerusalem and they answered him, "In Bethlehem," because the prophet said, "And thou Bethlehem, I'll be little among the thousands in Judah, yet out of thee." So they believed in that day that Bethlehem would be the birthplace of the Messiah. Now, of course, since Christ was born there, it would be impossible for that prophecy to be fulfilled again, because there is no one from the house of David left in Bethlehem. Bethlehem is now an Arab city. No one from the house of David left in Bethlehem. So the rabbis today have made up some other kind of an interpretation of this prophecy in Micah. And they say, "No, it doesn't refer to the Messiah at all." But yet, in the time of Herod the scribes and all definitely believed it and were looking for Bethlehem to be the birthplace of the Messiah.

So I go along with the scribes and all at the time of Herod. They were closer to the truth, and surely Bethlehem became the birthplace of Christ. And since the dispersion after Titus in 70 A.D., Bethlehem has not been a Jewish city and is not to the present day. So it would be impossible now, because no one could really prove his genealogy to David anymore. So Bethlehem was to be the place from which the ruler of Israel would come, the King. "Whose goings forth have been from old."

Now here is the prophecy that Christ has always existed, from everlasting; that could only be said of God. The word everlasting in the Hebrew is a very interesting word. There are two words in the Hebrew that are sort of translated everlasting. The one means the vanishing point, literally. So if you let your mind go back as far as you can. They say the universe is ten billion years old. Can you let your mind go back ten billion years? Can you conceive of ten billion years? I doubt it, but at least we can accept it as a figure. But what was before the universe came into existence? How far back can your mind take you? Our minds being finite can go back, but the further we go back the narrower the lines get, until you get to a vanishing point and I just can't think beyond that. The vanishing point, that's one of the Hebrew words for everlasting. It's to the vanishing point, where you just can't conceive of anything further back. This particular Hebrew word means beyond the vanishing point. In other words, your mind goes back to the vanishing point and then beyond that. Whose goings forth has been from everlasting; from beyond the vanishing point He has existed.

We read in John 1:1 ,"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. And all things were made by Him; and without Him was not any thing made that was made" ( John 1:1-3 ). "In the beginning," when was that? I don't know-beyond the vanishing point. "In the beginning was the Word, the Word was with God, the Word was God," and then John tells us, "And the Word became flesh, and dwelt among us" ( John 1:14 ). And the Word became flesh in Bethlehem that the prophecy might be fulfilled. "And thou Bethlehem, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall come He who is to be the ruler in Israel, whose going forth have been [He has always existed] from old, even from the vanishing point and beyond."

Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return to the children of Israel ( Micah 5:3 ).

So the Messiah was cut off, therefore He will just give them up. Israel was given up in a sense by God. And now we are living in an age in which God is dealing among the Gentiles, drawing out a body of Christ. And such will be the case until Israel again begins to travail, seeking their Messiah. "Until she which travails has brought forth, then God's grace and glory will return unto the children of Israel."

And he shall stand ( Micah 5:4 )

And this is a prophecy concerning Christ and His relationship to Israel in the Kingdom Age.

And he shall stand and feed in the strength of the LORD, and in the majesty of the name of the LORD his God; and he shall abide: for now shall he be great unto the ends of the eaRuth ( Micah 5:4 ).

Remember when Gabriel was talking to Mary concerning the child that was to be born, he said, "And He shall be great, and shall be called the Son of the Highest: and the Lord God shall give unto Him the throne of His father David" ( Luke 1:32 ). So all of this word of Gabriel to Mary tied together the prophecies of the Old Testament.

And this man shall be the peace ( Micah 5:5 ),

He is the peace. In Isaiah he prophesied, "For unto to us a child is born, unto us a Son is given: and the government shall be upon His shoulders: and His name shall be called Wonderful, Counselor, The mighty God, the everlasting Father, the Prince of Peace" ( Isaiah 9:6 ). Now the prophet Micah says, "For He is our peace." And Paul tells us that in Ephesians. For He is our peace, who has broken down the barriers that used to exist between man, and He has made us all one together in Him. There is no real peace until the walls of separation are broken down between men. He is our peace, who has broken down these walls. So the beautiful prophecies concerning Christ.

now when the Assyrians shall come into our land ( Micah 5:5 ):

And this, of course, is a prophecy of the last day invasion by Russia.

and when they shall tread in our palaces, then shall we raise against him seven shepherds, and eight principal men ( Micah 5:5 ).

You say, "Who are they?" I don't know. We'll find out when it happens.

And they shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof: thus shall he deliver us from the Assyrian, when he comes into our land, and when he treads within our borders ( Micah 5:6 ).

The king of the north in those last days; not only Russia, but probably also the reference to Armageddon.

And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people ( Micah 5:7 )

And this is probably the ministry of the 144,000 during the Great Tribulation period.

And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as the dew from the LORD [freshness and refreshing], as showers upon the grass, that tarry not for man, nor wait for the sons of men. And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, he both treads down, and tears in pieces, and none can deliver. For thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all of thine enemies shall be cut off. And it shall come to pass in that day, saith the LORD, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots: and I will cut off the cities of the land, and throw down all thy strongholds: And I will cut off the witchcraft out of thine hand; and thou shalt have no more the soothsayers: Thy graven images also will I cut off, and thy standing images out of the midst of thee; and thou shalt no more worship the work of thine hands. And I will pluck up your groves [that is your places of worship of the false gods] out of the midst of thee: so will I destroy thy cities. And I will execute vengeance in anger and fury upon the heathen, such as they have not heard ( Micah 5:7-15 ).

This will be the Great Tribulation period that we read about in Daniel and from Jesus and from the revelation of John--the period of Great Tribulation. But I want you to notice something about this Great Tribulation. God is declaring that in the Great Tribulation I will execute vengeance in anger and fury upon who? The heathen. That should comfort you to know that God has not appointed us unto wrath. The execution of God's judgment, anger and all is coming upon the heathen, such as they have never experienced or dreamed. Daniel said, "And there shall be a time of great trouble such as never existed from the beginning." Jesus said, "And there shall be a time of trouble such as has never been before or will ever be again," as they refer to this Great Tribulation period.

Now notice that during this time the instruments that God is using are the Jews, not the church. His faithful remnant among the Jews will be God's instruments of witness upon the earth during the Great Tribulation. The church will have been translated and will be with Lord in glory enjoying the marriage supper of the Lamb. "Blessed is he who is called to the marriage supper of the Lamb." Jesus said, "Pray ye always that you will escape the things that are going to come pass upon the earth and that you will be standing before the Son of man."

And we read in Revelation, chapter 5, as there is this scroll in heaven, the title deed to the earth in the right hand of the Father as He sits upon the throne and the angel proclaims with a loud voice, "Who is worthy to take this scroll and break the seals?" And John begins to sob because no one is found worthy in heaven and earth or even under the sea to take the scrolls and loose the seals. But the elder said, "Don't weep, John. Behold the Lion of the tribe of Judah has prevailed to take the scroll and loose the seals." And John said, "I turned and I saw Him as a lamb that had been slaughtered. And He came and He took the scroll out of the right hand of Him that sits upon the throne. And when He did, the twenty-four elders came forth with little golden vials that were full of odors, which were the prayers of the saints. And they offered them up before the Lord and they sang a new song saying, 'Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for He was slain and He has redeemed us by His blood out of all nations and tongues and tribes and people. And He hath made us unto our God kings and priests and we will reign with Him upon the earth.'"

Standing before the Son of God, that is where I want to be, not down here as God is pouring out His anger and vengeance upon the heathen, but standing with the children of God there before the throne. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. The King of Zion 5:2-5a

"In chapter 5 the prophet repeated and expanded the major themes of Micah 4:6-10, only in reverse order. This creates a chiastic structure for the central portion of the speech, which can be outlined as follows:

A    The Lord strengthens a remnant (Micah 4:6-7 a)

B    Dominion restored (Micah 4:7-8)

C    Zion and her king are humiliated (Micah 4:9-10)

D    Zion saved from the present crisis (Micah 4:11-13)

C’    Zion and her king are humiliated (Micah 5:1)

B’    Dominion restored (Micah 5:2-6)

A’    The Lord strengthens a remnant (Micah 5:7-9)" [Note: Robert B. Chisholm Jr., Handbook on the Prophets, p. 422.]

This section introduces another ruler of Israel who, in contrast to Zedekiah, his foil, would effectively lead God’s people.

"This royal oracle is obviously intended to be the central peak of the range of oracles in chs. 4 and 5. It presents a longer hope section than any other unit, and points to the fulfilment of royal promise as the key to the greatness of Jerusalem and Israel heralded in the surrounding pieces." [Note: Allen, pp. 340-41.]

Dr. Constable's Expository Notes

This Redeemer will arise and shepherd Yahweh’s flock (Israel) in Yahweh’s strength and majesty in harmony with His character (cf. Micah 2:12; Micah 7:14; Zechariah 10:3). Contrast the failure of Israel’s leaders in Micah’s day (Micah 3:1-11). The Redeemer will worship Yahweh as His God, another indication of His humanity. In the ancient Near East, kings frequently referred to themselves as the shepherds of their people. [Note: The New Bible Dictionary, 1962 ed., s.v. "Shepherd," by R. A. Stewart.] It is the pastoral role of Israel’s messianic King, leading and caring for His people, that is in view here. The Israelites will remain in their secure and glorious position because He will be so great; His greatness will guarantee His people’s security (cf. Zechariah 14:11). People throughout the world will acknowledge His greatness (cf. Malachi 1:11).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he shall stand and feed in the strength of the Lord,.... The ruler in Israel, before described and prophesied of; the Messiah, as Kimchi himself interprets it, and other Jewish writers. Kimchi's note is,

"after the affliction, the King Messiah shall stand and feed Israel in the strength of the Lord;''

and so R. Isaac t paraphrases the words exactly in the same way: wherefore, as another learned Jew u observes, these expressions evince that the ruler here spoken of can be no other than the Messiah; not Zerubbabel, who never attained to this height and happiness. He is both King and Shepherd, and to each of these the act of feeding is ascribed. The same word, in the Greek language, signifies both to rule and to feed and is used by Matthew, Matthew 2:6; and kings are often compared to shepherds. Christ feeds his people, his brethren, his flock, his sheep, and lambs all truly converted ones; and this takes in the whole office of a shepherd, and the care he has of his flock; he takes an exact account of them, goes before them, and leads them out into good pastures; sets under shepherds over them; protects them from, all their enemies; looks after what is lost or driven away; heals the sick, strengthens the weak, binds up the broken, and watches over his flock continually: he feeds them with, himself, the bread of life, with his flesh and blood, which are meat and drink indeed; with the doctrines and ordinances of the Gospel; and which are found to be spiritual, savoury, strengthening, satisfying, and soul nourishing food: and he "stands" and does this, being raised from the dead, and possessed of all power in heaven and in earth; which designs not the position of his body, but the ministration of his office, and his alacrity and readiness to perform it, and his constancy in it: and all this "in the strength of the Lord"; in his own strength, as a divine Person, which is the same with the strength of Jehovah; and in the power and strength that is dispensed to him as Mediator; and with his Gospel, the rod of his strength, and in such manner as to defend his flock from all that would devour them:

in the majesty of the name of the Lord his God; Jehovah the Father is the God of Christ, as is Mediator; and his name is in him, even the majesty of it; for, as a divine Person, he has the same nature and perfections with him; and as man, exalted at his right hand, has a name above every name in this world, or that to come; and it is by authority from him, in his office capacity, that he rules and feeds his people, having all judgment committed to him:

and they shall abide; that is, his people, his flock, his sheep fed and ruled by him; these shall continue and persevere under his care and keeping; in him, in whom they are chosen and preserved; in his love, from which they can never be separated; in his hands, out of which none can pluck them; in his church, where they shall ever remain; and so may be considered as a promise of the perseverance of the saints in faith and holiness to the end: or, "they shall sit" w; quietly and securely, being freed from persecution, with which the Christians were at, ended in the first three centuries: this began to be accomplished in the times of Constantius Chlorus, who helped the Christians in the times of Dioclesian, and with whom the persecutions ended, and peace and prosperity followed:

for now shall he be great unto the ends of the earth; as, he was in the times of Constantine, and will be again. Christ is great in himself, in, his person and offices; and will appear to be so unto all men, even unto the ends of the earth, when his Gospel shall be preached and spread, everywhere; when his kingdom shall be enlarged, and be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth; even then shall he appear to be a great King over all the earth, and, the great Shepherd of the sheep, the man, Jehovah's fellow; and to have such a flock, and so large, as never any had; when there will be one fold, and one shepherd; for this prophecy respects the latter day glory. Kimchi's gloss is,

"the name of the Messiah shall be magnified, after the judgment of the wicked.''

t Ibid. (Chizzuk Emunah, par. 1. p. 281.) u Tanchuma apud Pocock in loc. w ישבו "sedebunt", Tigurine version, Vatablus, Drusius; "considebunt", Cocceius; so R. Isaac, "they shall sit safely in his time", as is said above, ch. iv. 4. "they shall sit every man", &c. Chizzuk Emunah, ut supra. (par. 1. p. 281.)

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Abasement and Distress of Zion; Birth of the Messiah Predicted; The Glory of Messiah.

B. C. 720.

      1 Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek.   2 But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting.   3 Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel.   4 And he shall stand and feed in the strength of the LORD, in the majesty of the name of the LORD his God; and they shall abide: for now shall he be great unto the ends of the earth.   5 And this man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land: and when he shall tread in our palaces, then shall we raise against him seven shepherds, and eight principal men.   6 And they shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof: thus shall he deliver us from the Assyrian, when he cometh into our land, and when he treadeth within our borders.

      Here, as before, we have,

      I. The abasement and distress of Zion, Micah 5:1; Micah 5:1. The Jewish nation, for many years before the captivity, dwindled, and fell into disgrace: Now gather thyself in troops, O daughter of troops! It is either a summons to Zion's enemies, that had troops at their service, to come and do their worst against her (God will suffer them to do it), or a challenge to Zion's friends, that had troops too at command, to come and do their best for her; Let them gather in troops, yet it shall be to no purpose; for, says the prophet, in the name of the inhabitants of Jerusalem, He has laid siege against us; the king of Assyria has, the king of Babylon has, and we know not which way to defend ourselves; so that the enemies shall gain their point, and prevail so far as to smite the judge of Israel--the king, the chief justice, and the other inferior judges--with a rod upon the cheek, in contempt of them and their dignity; having made them prisoners, they shall use them as shamefully as any of the common captives. Complaint had been made of the judges of Israel (Micah 3:11; Micah 3:11) that they were corrupt and took bribes, and this disgrace came justly upon them for abusing their power; yet it was a great calamity to Israel to have their judges treated thus ignominiously. Some make this the reason why the troops (that is, the Roman army) shall lay siege to Jerusalem, because the Jews shall smite the judge of Israel upon the cheek, because of the indignities they shall do to the Messiah, the Judge of Israel, whom they smote on the cheek, saying, Prophesy, who smote thee. But the former sense seems more probable, and that it is meant of the besieging of Jerusalem, not by the Romans, but the Chaldeans, and was fulfilled in the indignities done to king Zedekiah and the princes of the house of David.

      II. The advancement of Zion's King. Having shown how low the house of David should be brought, and how vilely the shield of that mighty family should be cast away, as though it had not been anointed with oil, to encourage the faith of God's people, who might be tempted now to think that his covenant with David and his house was abrogated (according to the psalmist's complaint, Psalms 89:38; Psalms 89:39), he adds an illustrious prediction of the Messiah and his kingdom, in whom that covenant should be established, and the honours of that house should be revived, advanced, and perpetuated. Now let us see,

      1. How the Messiah is here described. It is he that is to be ruler in Israel, whose goings forth have been from of old, from everlasting, from the days of eternity, as the word is. Here we have, (1.) His existence from eternity, as God: his goings forth, or emanations, as the going forth of the beams from the sun, were, or have been, of old, from everlasting, which (says Dr. Pocock) is so signal a description of Christ's eternal generation, or his going forth as the Son of God, begotten of his Father before all worlds, that this prophecy must belong only to him, and could never be verified of any other. It certainly speaks of a going forth that was now past, when the prophet spoke, and cannot but be read, as we read it, his outgoings have been; and the putting of both these words together, which severally are used to denote eternity, plainly shows that they must here be taken in the strictest sense (the same with Psalms 90:2, From everlasting to everlasting thou are God), and can be applied to no other than to him who was able to say, Before Abraham was, I am,John 8:58. Dr. Pocock observes that the going forth is used (Deuteronomy 8:3) for a word which proceeds out of the mouth, and is therefore very fitly used to signify the eternal generation of him who is called the Word of God, that was in the beginning with God,John 1:1; John 1:2. (2.) His office as Mediator; he was to be ruler in Israel, king of his church; he was to reign over the house of Jacob for ever,Luke 1:32; Luke 1:33. The Jews object that our Lord Jesus could not be the Messiah, for he was so far from being ruler in Israel that Israel ruled over him, and put him to death, and would not have him to reign over them; but he answered that himself when he said, My kingdom is not of this world,John 18:36. And it is a spiritual Israel that he reigns over, the children of promise, all the followers of believing Abraham and praying Jacob. In the hearts of these he reigns by his Spirit and grace, and in the society of these by his word and ordinances. And was not he ruler in Israel whom winds and seas obeyed, to whom legions of devils were forced to submit, and who commanded away diseases from the sick and called the dead out of their graves? None but he whose goings forth were from of old, from everlasting, was fit to be ruler in Israel, to be head of the church, and head over all things to the church.

      2. What is here foretold concerning him.

      (1.) That Bethlehem should be the place of his nativity, Micah 5:2; Micah 5:2. This was the scripture which the scribes went upon when with the greatest assurance they told Herod where Christ should be born (Matthew 2:6), and hence it was universally known among the Jews that Christ should come out of the town of Bethlehem where David was,John 7:42. Beth-lehem signifies the house of bread, the fittest place for him to be born in who is the bread of life. And, because it was the city of David, by a special providence it was ordered that he should be born there who was to be the Son of David, and his heir and successor for ever. It is called Bethlehem-Ephratah, both names of the same city, as appears Genesis 35:19. It was little among the thousands of Judah, not considerable either for the number of the inhabitants or the figure they made; it had nothing in it worthy to have this honour put upon it; but God in that, as in other instances, chose to exalt those of low degree,Luke 1:52. Christ would give honour to the place of his birth, and not derive honour from it: Though thou be little, yet this shall make thee great, and, as St. Matthew reads it, Thou art not the least among the princes of Judah, but upon this account art really honourable above any of them. A relation to Christ will magnify those that are little in the world.

      (2.) That in the fulness of time he should be born of a woman (Micah 5:3; Micah 5:3): Therefore will he give them up; he will give up his people Israel to distress and trouble, and will defer their salvation, which has been so long promised and expected, until the time, the set time, that she who travails has brought forth, or (as it should be read) that she who shall bring forth shall have brought forth, that the blessed virgin, who was to be the mother of the Messiah, shall have brought him forth at Bethlehem, the place appointed. This Dr. Pocock thinks to be the most genuine sense of the words. Though the out-goings of the Messiah were from everlasting, yet the redemption in Jerusalem, the consolation of Israel, must be waited for (Luke 2:25-38) until the time that she who should bring forth (so the virgin Mary is called, as Christ is himself called, He that shall come) shall bring forth; and in the mean time he will give them up. Divine salvations must be waited for until the time fixed for the bringing of them forth.

      (3.) That the remnant of his brethren shall then return to the children of Israel. The remnant of the Jewish nation shall return to the spirit of the true genuine children of Israel, a people in covenant with God; the hearts of the children shall be turned to the fathers, Malachi 4:6. Some understand it of all believers, Gentiles as well as Jews; they shall all be incorporated into the commonwealth of Israel; and, as they are all brethren to one another, so he is not ashamed to call them brethren,Hebrews 2:11.

      (4.) That he shall be a glorious prince, and his subjects shall be happy under his government (Micah 5:4; Micah 5:4): He shall stand and feed, that is, he shall both teach and rule, and continue to do so, as a good shepherd, with wisdom, and care, and love. So it was foretold. He shall feed his flock like a shepherd, shall provide green pastures for them, and under-shepherds to lead them into these pastures. He is the good shepherd that goes before the sheep, and presides among them. He shall do this, not as an ordinary man, but in the strength of the Lord, as one clothed with a divine power to go through his work, and break through the difficulties in his way, so as not to fail, or be discouraged; he shall do it in the majesty of the name of the Lord his God, so as plainly to evidence that God's name was in him (Exodus 23:21) the majesty of his name, for he taught as one having authority and not as the scribes. The prophets prefaced their messages with, Thus saith the Lord; but Christ spoke, not as a servant, but as a Son--Verily, verily, I say unto you. This was feeding in the majesty of the name of the Lord his God. All power was given him in heaven and in earth, a power over all flesh, by virtue of which he still rules in the majesty of the name of the Lord his God, a name above every name. Christ's government shall be, [1.] Very happy for his subjects, for they shall abide; they shall be safe and easy, and continue so for ever. Because he lives, they shall live also. They shall lie down in the green pastures to which he shall lead them, shall abide in God's tabernacle for ever,Psalms 61:4. His church shall abide, and he in it, and with it, always, even to the end of the world. [2.] It shall be very glorious to himself: Now shall he be great to the ends of the earth. Now that he stands and feeds his flock, now shall he be great. For Christ reckons it his greatness to do good. Now he shall be great to the ends of the earth, for the uttermost parts of the earth shall be given him for his possession, and the ends of the world shall see his salvation.

      (5) That he shall secure the peace and welfare of his church and people against all the attempts of his and their enemies (Micah 5:5; Micah 5:6): This man, as king and ruler, shall be the peace when the Assyrians shall come into our land. This refers to the deliverance of Hezekiah and his kingdom from the power of Sennacherib, who invaded them, in the type; but, under the shadow of that, it is a promise of the safety of the gospel-church and of all believers from the designs and attempts of the powers of darkness, Satan and all his instruments, the dragon and his angels, that seek to devour the church of the first-born and all that belong to it. Observe, [1.] The peril and danger which Christ's subjects are supposed to be in. The Assyrian, a potent enemy, comes into their land (Micah 5:5; Micah 5:6), treads within their borders, nay, prevails so far as to tread in their palaces; it was a time of treading down and of perplexity when Sennacherib made a descent upon Judah, took all the defenced cities, and laid siege to Jerusalem, Isaiah 36:1; Isaiah 37:3. This represented the gates of hell fighting against the kingdom of Christ, encompassing the camp of the saints and of the holy city, and threatening to bear down all before them. When the terrors of the law set themselves in array against a convinced soul, when the temptations of Satan assault the people of God, and the troubles of the world threaten to rob them of all their comforts, then the Assyrian comes into their land and treads in their palaces. Without are fightings, within are fears. [2.] The protection and defence which his subjects are then sure to be under. First, Christ will himself be their peace. When the Assyrian comes with such a force into a land, can there be any other peace than a tame submission and an unresisted desolation? Yes, even then the church's King will be the conservator of the church's peace, will be for a hiding-place,Isaiah 32:1; Isaiah 32:2. Christ is our peace as a priest, making atonement for sin, and reconciling us to God; and he is our peace as a king, conquering our enemies and commanding down disquieting fears and passions; he creates the fruit of the lips, peace. Even when the Assyrian comes into the land, when we are in the greatest distress and danger and have received a sentence of death within ourselves, yet this man may be the peace. In me, says Christ, you shall have peace, when in the world you have tribulation; at such a time our souls may dwell at ease in him. Secondly, He will find out proper instruments to be employed for their protection and deliverance, and the defeat of their enemies: Then shall we raise against him seven shepherds and eight principal men, that is, a competent number of persons, proper to oppose the enemy, and make head against him, and protect the church of God in peace, men that shall have the care and tenderness of shepherds and the courage and authority of principal men, or princes of men. Seven and eight are a certain number for an uncertain. Note, When God has work to do he will not want fitting instruments to do it with; and when he pleases he can do it by a few; he needs not raise thousands, but seven or eight principal men may serve the turn if God be with them. Magistrates and ministers are shepherds and principal men, raised in defence of religion's righteous cause against the powers of sin and Satan in the world. Thirdly, The opposition given to the church shall be got over, and the opposers brought down. This is represented by the laying of Assyria and Chaldea waste, which two nations were the most formidable enemies to the Israel of God of any, and the destruction of them signified the making of Christ's enemies his footstool: They shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof; they shall make inroads upon the land, and put to the sword all that they find in arms. Note, Those that threaten ruin to the church of God hasten ruin to themselves; and their destruction is the church's salvation: Thus shall he deliver us from the Assyrian. When Satan fell as lightning from heaven before the preaching of the gospel, and Christ's enemies, that would not have him to reign over them, were slain before him, then this was fulfilled.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Christ is Glorious Let Us Make Him Known

March 20th, 1864 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"And he shall stand and feed in the strength of the Lord, in the majesty of the name of the Lord his God; and they shall abide: for now shall he be great unto the ends of the earth." Micah 5:4 .

You have a very vivid idea of the sufferings of Christ. Your faith has seen him sweating great drops of blood in the garden of Gethsemane. You have looked on with amazement while he gave his back to the smiters, and his cheeks to them who plucked off the hair, and hid not his face from shame and spitting. With sorrowful sympathy you have followed him through the streets of Jerusalem, weeping and bewailing him with the women. You have sat down to watch him when he was fastened to the tree; yon have wept at his hitter complaint "My God, my God, why hast thou forsaken me?" and you have rejoiced in his shout of victory "It is finished!" With Magdalene and Nicodemus, you have followed his dead body to the tomb, and seen it wrapped about with spices, and left to its lonely sleep. Are your perceptions quite as keen concerning the glory which did follow and is following? Can you see him quite as distinctly when on the third morn the Conqueror rises, bursting the bonds of death with which he could not be holden? Can yon as clearly view him ascending up on high, leading captivity captive? Can you hear the ring of angelic clarions, as with dyed garments from Bozrah the Yictor returns from the battle, dragging death and hell at his chariot wheels? Do you plainly perceive him as he takes his seat at the right hand of the Father, henceforth expecting until his enemies be made his footstool? And can you be as clear this morning about the reigning Christ as you have been about the suffering Christ? Lo! my brethren, "the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof!" At this hour he goeth forth, riding upon his white horse, conquering and to conquer. Lo! at his girdle swing the keys of heaven, and death, and hell, for "the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, T he everlasting Father, The Prince of Peace." "God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: that at the name of Jesus every knee should bow." Behold him, my brethren, in his present plenitude of glory, and endeavor to get as clear a perception of it as you have had of his shame. Not only weep at his burial, but rejoice at his resurrection; not only sorrow at his cross, but worship at his throne. Do not merely think of the nails and of the spear, but behold the imperial purple which hangs so nobly upon his royal shoulders, and of the divine crown which he wears upon his majestic brow. I want to conduct you in such a frame of mind through the glories of my text. First, bidding you observe the perpetual reign of Christ: "He shall stand and feed in the strength of the Lord, in the majesty of the name of the Lord his God;" then I shall beg you to observe that flowing from this is the perpetual continuance of his church: "and they shall abide;" and then proceeding both from his continued reign and from the Church's consequent perpetual existence comes the greatness of our King: "for now shall he be great unto the ends of the earth." I. At the outset, observe carefully THE PERPETUAL REIGN OF CHRIST. He lives, he reigns, he is king over his people. Notice first, that his reign is shepherd-like in its nature. The kings of the Gentiles exercise lordship over them, but our Master washed his disciples' feet. Earthly monarchs are often tyrants; their yoke is heavy, and their language domineering; but it is not so with our King; his yoke is easy, and his burden is light, for he is meek and lowly of heart. He is a shepherd-king. He has supremacy, but it is the superiority of a wise and tender shepherd over his needy and loving flock; he commands and receives obedience, but it is the willing obedience of the well-cared-for sheep, rendered joyfully to their beloved Shepherd, whose voice they know so well. He rules by the force of love and the energy of goodness. His power lies not in imperious threatenings, but in imperial lovingkindness. Let the children of Zion he joyful in their King, for "men shall be blessed in him: all nations shall call him blessed." Never people had such a king before. His service is perfect freedom; to be his subject is to be a king; to serve him is to reign. Blessed are the people who are the sheep of his pasture; if they follow in his footsteps their road is safe; if they sleep at his feet no lion can disturb their peace; if they are fed from his hand they shall lie down in green pastures, and know no lack; if they abide close to his person they shall drink of rivers of delight. Righteousness and peace are the stability of his throne, joy and gladness are the ornaments of his reign. Oh! how happy are we who belong to such a prince. Thou King in Jeshurun, we pay thee homage with loyal hearts; we come into thy presence with thanksgiving, and into thy courts with praise, for thou art our God, and we are the people of thy pasture, and the sheep of thy hand. Notice that the reign of Jesus is practical in its character. It is said "he shall stand and feed." The great Head of the Church is actively engaged in providing for his people. He does not sit down upon the throne in empty state, or hold a scepter without wielding it in government. No, he stands and feeds. The expression "feed," in the original is like an analogous one in the Greek, which means to shepherdize, to do everything expected of a shepherd: to guide, to watch, to preserve, to tend, as well as to feed. Our Lord Jesus Christ, the great Head of the Church, is always actively engaged for the Church's good. Through him the Spirit of God constantly descends upon the members of the Church; by him ministers are given in due season, and all Church-officers in their proper place. When he ascended up on high he received gifts for men; "And he gave some, apostles; and some, prophets; and some, evangelists; and some, pastors and teachers; for the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ." Our Lord does not close his eyes to the state of his Church. Beloved, he is not a listless spectator of our wants. He is this day standing and feeding his people. They are scattered, I know, wide as the poles asunder, but our mighty Shepherd can see every sheep and lamb of his flock, and he gives them all their portion of meat in due season. He it is that like a mighty Breaker, goes forth at the head of his flock, and they follow where he clears the way, "He shall stand and feed." Oh! blessed carefulness and divine activity of our gracious King! always fighting against our enemies, and at the same the shedding his benignant influences upon his friends. Consider again, for it is in our text, that this active reign is continual in its duration. It is said, "He shall stand and feed;" not " he shall feed now and then, and then leave his position;" not, "he shall one day grant a revival, and then next day leave his Church to barrenness." Beloved, there is no such pastor as Christ. "I know my sheep," he can say, in a very high and peculiar sense. He knows them through and through; he feels with them; in all their afflictions he is afflicted; he is one with them eternally. There is no such wakeful watchman as the Lord Jesus. Is it not written, "I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day." Those eyes never slumber, and those hands never rest; that heart never ceases to beat with love, and those shoulders are never weary of carrying his people's burdens. The Church may go through her dark ages, but Christ is with her in the midnight. She may pass through her fiery furnace, but Christ is in the midst of the flame with her. Her whole history through, wherever you find the Church, there shall you find the Church's Lord. The head is never severed from the body, nor is the watchful care of this gracious husband towards his spouse suspended for an instant. I beseech you labor to realize the noble picture. Here are his sheep in these pastures this morning, and here is our great Shepherd with the crown upon his head, standing and feeding us all; nay, not us all alone, but dispensing his tender mercies to all the multitudes of his elect throughout the whole world. He is at this moment King in Zion, ruling, and overruling, present everywhere, and everywhere showing himself strong in the defense of his saints. I would that our Churches could be more influenced by a belief in the abiding power, presence, and pre-eminence of their living and reigning Lord. He is no dead King whose memory we are bidden to embalm, but a living Leader and Commander whose behests we must obey, whose honor we must defend. Do not fail to discern that the empire of Christ in his Church is effectually powerful in its action; "He shall feed in the strength of Jehovah." Wherever Christ is, there is God; and whatever Christ does is the act of the Most High. Oh! it is a joyful truth to consider that he who redeemed us was none other than God himself, he who led oar captivity captive was Jehovah-Jesus; he who stands to-day representing the interests of his people is very God of very God, he who has sworn that every one of his people whom he hath redeemed by blood shall be brought safe to his Father's right hand, is himself essential Deity. O my brethren, we rest upon a sure foundation when we build upon the Incarnate God; and O ye saints of God, the interests of each one of you, and of the one great Church, must be safe, because our champion is God; Jehovah is our Judge, Jehovah is our Lawgiver, Jehovah is our King, he will save us. How can he fail or be discouraged? When he maketh bare his arm, who shall stand against him? Let us rehearse the mighty deeds of the Lord and tell of his wonders of old. Remember how he got him victory upon Pharaoh and the pride of Egypt! Pharaoh said, "Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go?" Ten plagues of terrible majesty taught the boaster that the Lord was not to be despised, and the humbled tyrant bade the people go their way. With a high hand and an outstretched arm did the Lord bring forth his people from the house of bondage. When the proud high stomach of Egypt's king again rose against the Most High, the Lord knew how to lay his adversary lower than the dust. Methinks I see the hosts of Mizraim, with their horses and their chariots, hurrying after the Lord's fugitives. Their mouths are foaming with rage. "The enemy said, I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my lust shall be satisfied upon them." See how they ride in all their pompous glory, swallowing the earth in their fury. O Israel, where shall be thy defense? How shalt thou escape from thy tyrannic master? Be still, O ye seed of Jacob; ye sons of Abraham, rest ye patiently, for these Egyptians whom ye see to-day, ye shall see no more for ever. With their horses and their chariots the fierce foemen descended into the depths of the sea, but the Lord looked upon them, and troubled them. "Thou didst blow with thy wind, the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters." The depths have covered them; they sank into the bottom like a stone. "Let us sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously; the horse and his rider hath he thrown into the sea." Surely it shall be so at the last with Jesus our King, and all his saints; we also shall sing "the song of Moses, the servant of God, and of the Lamb," in that day when the arch-enemy shall be overthrown, and the hosts of evil shall be consumed, and they who hate the Lord shall become as the fat of rams, into smoke shall they consume, yea, into smoke shall they consume away. One other word remains; our Lord's kingdom is most majestic in its aspect. You will observe it is written by the prophet "He shall feed in the majesty of the name of the Lord his God." Jesus Christ is greatly to be reverenced; the familiarity with which we approach him is always to be tempered with the deepest and most reverent adoration. He is our brother, bone of our bone, and flesh of our flesh, but still he counteth it not robbery to be equal with God. I know he made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and he calleth himself to-day our husband, and maketh us to be members of his body, of his flesh, and of his bones; but yet we must never forget that it is written, "Let all the angels of God worship him," and "At the name of Jesus every knee shall bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father." Yes, Christ is majestic in his Church. I would, brethren, we always thought of this. There is a glory and a majesty about all the laws of Christ, and all his commands, so that whether we baptize at his command, or break bread in remembrance of him, or lift up his cross in ministry in whatever we do, in his name, which is in fact, what he does through us, there is an attendant majesty which should make our minds feel perpetually reverent before him. O that the world could see the glory of Christ in the Church! O that the world did but know who it is that is in the midst of the few, the feeble, the weak, the foolish as they call them. O Philistia! if thou didst but know who is our champion, thy Goliath of Gath would soon hide his diminished head. O Assyria, if thou didst but know that the ancient might of him who smote Sennacherib, still abideth with us, thy hosts would turn their backs and yield us an easy victory. There is a true and mysterious presence of Christ with his people, according to the promise "Lo I am with you alway, even unto the end of the world;" it is because the world ignores this that she despises and sneers at the Church of God. Therein is our comfort and our glory. We have a majesty about us if we be the people of God, which is not to be gainsayed; angels see it and wonder a majesty of indwelling Godhead, for the Lord is in the midst of us for a glory and around us for a defense. II. We will now occupy one or two minutes with THE CONSEQUENT PERPETUITY OF THE CHURCH. Because of the unseen but most certain presence of Christ as King in the midst of his people, his Church ABIDES so says the text. Here reflect first that a Church exists. What a wonder this! It is perhaps, the greatest miracle of all ages that God has a Church in the world. You who are conversant with human history will hear me out when I say that the whole history of the Church is a series of miracles, a long stream of wonders! A little spark kindled in the midst of oceans, and yet all her boisterous waves cannot quench it! Here is the great wonder which John saw in vision, and which history reveals in solemn, sober fact. A woman, "being with child, cried, travailing in birth, and pained to be delivered. And there appeared another wonder in heaven; and behold a great red dragon . . . stood before the woman which was ready to be delivered, for to devour her child as soon as it was born." The man-child who is to rule all nations with a rod of iron, was brought forth and caught up to God and to his throne. As for the woman, the Church, she fled as on eagles' wings to her wilderness-shelter prepared of God, until, in great wrath, the dragon pursued and persecuted her. Apt enough is that metaphor, "The serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman that he might cause her to be carried away of the flood . . . And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ." Yet, my brethren, as surely as that glorious man-child, the Lord Jesus, lives and sits upon the throne, so surely shall the woman, the poor afflicted Church, live on until the dragon's time is over, and the King shall reign upon the earth. To what trials, my brethren, has not the Church of God been subjected? What new invention can Satan bring forth? The fire, the rack, imprisonment, banishment, confiscation, slander, all these have been tried, and in them all the Church has been more than conqueror through him who loved her. False doctrine without, heresy and schism with in, hypocrisy, formalism, fanaticism, pretences of high spirituality, worldliness, these have all (lone their worst. I marvel at the wondrous ingenuity of the great enemy of the Church, but methinks his devices must nearly have come to an end. Can he invent anything further? We have been astounded in these ages by the prodigy of an infidel bishop; we have been struck dumb with sorrow and amazement at a decree which declares that a Church professing to be a Church of Christ must permit men to be her ministers who deny the inspiration of Holy Scripture. This is a new thing under the sun. Popery and infidelity are to be both legalized and fostered in a Church professing to be Christian and Protestant. What next? and what next? Bat what of all this? The Church, I mean the company of the Lord's called and faithful and chosen still exists; the Lord has his elect people who still hold forth the Word of truth, and in the most reprobate Church still he may say, "I hay e a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white; for they are worthy." Observe, the text says, "she abides," which means, not that she exists now and then by starts and spasms, but she exists always. This is wonderful! Always a Church! When the full force of the Pagan Emperors came like a thundering avalanche upon her, she shook off the stupendous load as a man shaketh the flakes of snow from his garment, and she lived on uninjured. When papal Rome vented its malice yet more furiously and ingeniously; when cruel murderers hunted the saints among the Alps, or worried them in the low country; when Albigenses and Waldenses poured out their blood in rivers, and dyed the snow with crimson, she lived still, and never was in a healthier state than when she was immersed in her own gore. When after a partial reformation in this country, the pretenders to religion determined that the truly spiritual should be harried out of the land, God's Church did not sleep or suspend her career of life or service. Let the covenant signed in blood witness to the vigor of the persecuted saints. Hearken to her psalm amidst the brown heath-clad hills of Scotland, and her prayer in the secret conventicles of England. Hear ye the voice of Cargil and Cameron thundering among the mountains against a false king and an apostate people; hear ye the testimony of Bunyan and his compeers who would sooner rot in dungeons than bow the knee to Baal. Ask me "Where is the Church?" and I can find her at any and every period from the day when first in the upper room the Holy Ghost came down even until now. In. one unbroken line our apostolic succession runs; not through the Church of Rome; not from the superstitious hands of priest-made popes, or king-created bishops, (what a varnished lie is the apostolic succession of those who boast so proudly of it!) but through the blood of good men and true, who never forsook the testimony of Jesus; through the loins of true pastors, laborious evangelists, faithful martyrs, and honorable men of God, we trace our pedigree up to the fishermen of Galilee and glory that we perpetuate by God's grace that true and faithful Church of the living God, in whom Christ did abide and will abide until the world's crash. Observe, dear friends, that in the use of the term "Abide," we have not only existence, and continued existence, but the idea of quiet, calm, uninjured duration. It does not say she lingers, hunted, tempted, worried, but she abides. Ohm! the calmness of the Church of God under the attacks of her most malicious foes. Thou crue1 adversary, the virgin daughter of Zion hath shaken her head at thee and laughed thee to scorn! She abides in peace when the world rages against her. It is most noteworthy how in most instances the Church of God still keeps her foothold where she has been most savagely persecuted. In modern times we find in Madagascar, after years of exterminating persecution, the Church of God rises from her ashes, like the phoenix from the flames. The chief wonder is that she abides perfect. Not one of Cod's elect has gone back; not one of the blood-bought has denied the faith. Not one single soul which ever was effectually called call be made to dolly Christ, even though his flesh should be pulled from his bones by hot pincers, or his tormented body flung to the jaws of wild beasts. All that the enemy has done has been of no avail against the Church. The old rock has been washed, and washed, and washed again by stormy waves, and submerged a thousand times in the floods of tempest, hut even her angles and corners abide unaltered and unalterable. We may say of the Lord's tabernacle, not one of he stakes thereof has been removed, nor one of her cords boom broken. The house of he Lord from foundation to pinnacle is perfect still: "The rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house and it fell not;" nay, nor a single stone of it "for it was founded upon a rock." But why all this, dear friends, why is it that we have seen the Church endure to this day? How is it that we are confident that even should worse times arrive, the Church would weather the storm and abide till moons shall cease to wax and wane? Why this security? Only because Christ is in the midst of her. You do not believe, I hope, in the preservation of orthodoxy by legal instruments and trust deeds. This is what too many Dissenters have relied upon. We certainly cannot depend upon creeds; they arc good enough in their way, as trust deeds are too, but they are as broken reeds if we rely upon them. We cannot depend upon parliament, nor kings, nor queens. We may draw up the most express and distinct form of doctrine, but we shall find that the next generation will depart from the truth unless God shall be pleased to give it renewed grace from on high. You cannot, by Presbytery, or Independency, or Episcopacy, secure the life of the Church I find the Church of God has existed under an Episcopacy a form of government not without its virtues and its faults. I find the Church of God flourish under a Presbytery, and decay under it too. I know it can be successful under an Independent form of Church government and can decline into Arianism quite as easily. The fact is that forms of government have very little to do with the vital principle of the Church. The reason why the Church of God exists is not her ecclesiastical regulations, 11cr organization, her formularies, her ministers, or her creeds, but the presence of the Lord in the midst of her; and while Christ lives, and Christ reigns, and stands and feeds his Church, she is safe; but if he were once gone, it would be with her as it is with you and with me when the Spirit of God has departed from us, we are weak as other men, and she would be quite as powerless. III. But now, thirdly, flowing from both these, from the perpetual presence of Christ and from the continued existence of his Church, is THE GREATNESS OF OUR KING. "Now shall he be great unto the ends of the earth." Christ is great in his Church. Oh! how great in our hearts where he reigns supreme! My heart, it doth leap at the sound of his name

"Jesus, the very thought of thee, With rapture fills may breast."

O for crowns! for golden crowns! Let us crown him King in Zion! O for a well-tuned harp, and for David's feet, to dance before the ark at the very mention of Jesus' name! Now shall he be great indeed in our hearts! But he is to be great to the ends of the earth. That is a promise, of which we will say it is accomplished in a measure even now. Christ is made great ill the conversion of every sinner. When he suppliant penitent cries, "God be merciful to me a sinner," and the peace-speaking blood comes dropping upon the troubled conscience, and the soul bows meekly to accept he finished righteousness, then is Christ great. And he is great in the consecration of every one of his bloodbought saints; when they live for him; when in their prayers they make mention of him; when they give him their heart's music, their life's light, and their hips' testimony; when they feel that tribulation is joyous if endured for him, and the sternest toil a dear delight when undertaken for his sake then Christ is great. Think, my brethren, this morning, how many ships are now furrowing the blue sea in which there are hearts which love the name of Jesus. Hark! across the waves of the Atlantic and the Pacific I hear the sound of prayer and praise from many a vessel bearing the British flag. From many an islet of the sea the song is borne upon the breeze. And there across the waters in the land of our American brethren, now so sadly chastened with war, multitudes of hearts beat as high as ours at the mention of the Savior's name. Here across you narrow Channel, in Holland, in Sweden, in Germany, in Switzerland, and even in France and Italy, how many own his name and praise him this day! We speak of our Queen's dominions and say that the sun never sets upon them. We may in truth say this of our Lord Jesus; men of all colors trust in his blood; they who look upward to the southern cross and they who follow the Polar star, alike worship his dear name; and when England ceases her strain of joy, in the hush of night, Australia takes up the song, and so from land to land, and from shore to shore, a sacrifice of a pure offering is brought to his shrine. It is accomplished, in some degree, but oh! how small the degree when we think of the thick darkness which covers the multitude of the people. Again, it is a promise which is guaranteed as to its fulfillment in the fullest sense. Courage! brethren, courage! the night is not for ever, the morning cometh! Watchman, what sayest thou? Are there not streaks reddening the east? Hath not the God of day, the Lord Jesus, began to shoot his divine arrows of light upwards into the thick darkness? It is even so. As I think of the signs of the times, I would fondly hope that we shall live to see brighter and better days. "Now," says the text, "shall he be great unto the ends of the earth." Prophet, I would that thy "now" were true this day. Now, even mow, let him reign! why doth he tarry? Why are his chariots so long in coming? Will it be, my brethren, that Christ will come before the world is converted? If so, welcome Jesus. Or will the world be converted first? If so, thrice welcome the mercy. But whether or no, this we do know, he shall have dominion from sea to sea, and from the river even unto the ends of the earth. They who dwell in the wilderness shall bow before him, and his enemies shall lick the dust. The day shall come when the fifth great monarchy shall be co-extensive with the world's bounds, and everywhere the Great Shepherd shall reign. But remember, dear friends, that while this promise is thus guaranteed as to its fulfillment, it is to be prayed for as to its accomplishment. "I will yet for this be enquired of by the house of Israel, to do it for them." The mountain of the Lord shall be in the latter days, but mark you, though there be no sound of trowel or a hammer, there will be heard be sound of prayer and praise, as upward the mountain of Cod's house shall ascend. You know the picture. The prophet had seen the Lord's house standing, as it were, in a valley, and as he looked upon it, presently it became a little hill; the ground began to heave; by-and-by it had swollen from a little hill into a lofty mountain, and up it rose, and grew more great before his eyes, till Alps were dwarfed and Himalayas were stunted, and up it still went, not the house only, but the mountain too, till infinitely higher than the projected tower of Babel, which man meant to be the world's center, this house stood out clear and sharp above the clouds, having pinnacles high up in God's heaven, and yet deep foundations in man's earth, and all nations began to flow to it as to the great center. What a dream! What a vision! Yet such shall it be. The Church is as it were, in a plain just now, she begins to misc. Oh! stupendous movement! she begins to rise, her mountains swell and grow; she attracts observers; she cannot he held down. Who can attempt to restrain the swelling mass? Who shall prevent the gigantic birth? Up rises the mountain, as though swollen by some inward fire, anti up it swells, and swells, and swells, till earth touches heaven, and God communes with men. Then shah be heard the great hallelujah, "The tabernacle of God is with men, and he will dwell with them." But then, and this is the conclusion, and I hope God may help me to press it on your hearts. All this is to be labored for as well as prayed after. My soul pants and pines to see Christ glorious in the eyes of men. Lives there a Christian here with soul so dead that he does not desire the extension of his Master's kingdom? Sirs, is there one among you who counts it little to see Jesus Christ lifted up in men's hearts? I know I speak to a people and the Lord knoweth it to many of whom Christ is he dearest of all which is beloved, the fairest among ten thousand, and the altogether lovely. Now, if Christ is to be glorified, he must be glorified by you; if his kingdom is to come, it must come through you. God works, but God works by means. He worketh in you "to will and to do of his own good pleasure." Souls are to be saved, but they are not saved without instruments. The feast is to be furnished with guests, but you are to go into the highways and hedges, and compel them to come in. I know my Master is to have many crowns, but they are to be crowns for which you grace, and which you have fought, which you have won through his you place at his feet, that he may honor you by wearing them upon his brow. Now we, as a people, have been greatly blessed and helped of God, and I believe the Master has a very high claim upon us. We, above all the Churches in the world are indebted to the grace and mercy of God, and we ought to be doing something for the extension of the Savior's kingdom. We cannot boast of wealth; we cannot profess to build all over London a multitude of Churches as the Bishop hopes to do. Any scheme of raising three millions of money by us, must be looked upon as being entirely a dream; we cannot attempt such a. thing; if London is to be converted by money we must give up the task. We have no mitred bishops, no queens to subscribe, and no nobles and dukes, and the like to add their thousands and their tens of thousands of pounds. We are a feeble folk; what then can we do for Cod? Why, do as much as the strong! What call we do for God? Do as munch as the mighty! Nay, my brethren, our very weakness and want of power shah be our adaptation to Cod's work; and he who often putteth by the sword of Saul, and the armor of the son of Kish, will use David, and his sling and his stone, and smite Goliath's brow therewith. I have been musing all this week upon that celebrated scene in ancient history, which seems to me to be so much like the state of our Church just now; the story of Gideon, the son of Joash, threshing wheat in the winepress, because he was afraid to be seen; the Midianites having spoiled the land. Now we, as Baptists, have generally been too much afraid to be seen; we have threshed our corn somewhere away in the winepress up a back court down a narrow street; any dirty hole would do to build a chapel in; so long as people could not find it tine site was thought advantageous; and if nobody could ever see it that was the place for our fathers, and for some who still linger among us. It was threshing wheat in the winepress, to hide it from the enemy. Well now, I think the time has come that we should not be afraid of these Midianites any longer. Long has he Church of God been oppressed and kept back; she has been content to let the world devour liner increase. There have been few additions to the Churches; they remain very much what they were twenty or thirty years ago; but, my brethren, some of us think that we have seen our fleece wet with dew, while all around was dry; and we believe the Lord has said to us, "The Lord is with thee, thou mighty man of valor." We think we have had the Lord's commission, "Go in this thy strength." We do not expect all of you to go with us, for the people are too many. We expect that there are many of the trembling and faint-hearted who will step back from the battle; men who are look ill for their families, mind must provide for them; men who are saving up money, and grudge their sovereigns, and so on these of course will stand back, and let them; such men encumber our march. We fear that you are not all men who lap; but we have a few who care ery little for the ease and repose of life, but who snatch a hasty draught as they run, and with heat, and zeal, and passionate earnestness run to meet the adversary. Now, these we expect to go with us to the fray. In the name of the Lord, I proclaim a new crusade against the sin and vice of this huge city. What are we to do? The hosts of Midian are to be counted by millions. Here in this great city we have three millions of people, and what if I were to say, two-and-half millions of them do not know their right hand from their left in matters of religion, I believe I should speak too charitably; for if I could believe there were half a million of true believers in London, I should have vastly greater hopes of it than I have now. But, alas! that is not the case. Millions, millions are gathered in he valley of indecision who are not upon the Lord's side. What can you and I do? We can do nothing of ourselves, but we can do everything by he help of our God. Where Christ is there is might and where God is there is strength; let us therefore in God's name determine to plant new Churches wherever openings occur. Like Gideon's men let us rally under our Church-officers, and follow where a warm heart leads the way. Gideon took his men, and bade them do two things; covering up a torch in an earthen pitcher, he bade them, at an appointed signal, break tine pitcher and let the light shine, and then sound with their trumpets, crying, "The sword of the Lord and of Gideon! the sword of he Lord and of Gideon!" This is just what all Christians must do. First, you must shine; break the pitcher which conceals you; throw aside the bushel which has been hiding your candle, and shine. Let your light shine before men; let your good works be such, that when they look upon you, they shall know that you have been with Jesus. There is much good done by the shining. Then there must be the sound, the blowing of the trumpet. O dear friends, the great mass of London will never hear r the gospel, unless you go and blow the trumpet in their ears. Many who are members of this Church never heard a gospel sermon, until they heard some of you preaching in the street. "Why," said one "I never went to a place of worship; but I went down a street, and there stood a young man at the corner; I listened to him, and God was pleased to send tine arrow to my conscience, and I came into the house of God afterwards." Take the gospel to them; carry it to their door; put it in their way; do not suffer them to escape it; blow the trumpet right against their ears. In the name of God, I pray you do this. Remember that the true war cry of the Church is Gideon's war-cry, "The sword of the Lord!" God must do it, it is God's work. But we are not to be idle; instrumentality is to be used "The sword of the Lord and of Gideon!" Mark you, if we only cry, "The sword of the Lord!" we shall be guilty of an idle presumption, and shall be tempting God to depart from his fixed rule of procedure. This is the cry of every, lazy lie-n-bed. What good ever comes of saying, "The Lord will do his own work, let us sit still?" Nor must it be "The sword of Gideon" alone, for that were idolatrous reliance on an arm of flesh; we can do nothing of ourselves. Not "The sword of the Lord" only, that were idleness; but the two together, "The sword of the Lord and of Gideon." O my brethren, God help you to learn this lesson well, and then you will go forth shining and sounding, living and teaching, testifying and living out the truth? Ye shall most assuredly make the kingdom of Christ to come, and his name shall be honored if you will do this. It seems to me that now is a glorious opportunity. There is a spirit of hearing upon the people. Almost anyone may get a hearing who is willing to preach Christ. Now or never! Sons of Jacob! Ye are to be like a lion among the flock of sheep, and will ye lie down and slumber? Up and every man to the prey! Sons of Jacob! ye are to be as dew upon the grass, and will ye tarry for men and wait for the sons of men? No. In God's name, go forward, and let something be done for God, and for his Christ, for a perishing age, for a dark world, for heaven's glory, and for hell's defeat. Up! ye who know the Lord; ye swordsmen of our Israel, up and at them, and God give you a great victory and deliverance! I want you to make some practical point of these things to-day. God has been pleased to put a sword into my hand, and to give me my lamp and my pitcher; my College of young men is now become in the Lord's hands a marvellous power for good. A blessing greater than I could have expected rests on this work. We are continually sending them out, and God owns them in the conversion of souls. I have never seen any agency more blessed to the conversion of souls, than the agency of our College. Without saying anything to depreciate other efforts, I do believe God has conferred on our Institution a crowning and special blessing, and will continue to do so yet more and more. I want you all, both hearers and readers of my sermons, to feel that this is your work, and to help me in it while I continue to cry, "The sword of the Lord and of Gideon! God works, and therefore we work; God is with us, and therefore we are with God, and stand on his side. Inasmuch as many of these men raise Churches, we want you to help to build the places where the new congregations can be accommodated afterwards; and to that end we have striven to raise a fund of five thousand pounds, to be lent out to these new Churches on loan to be repaid by installments without interest. It is but a small sum, but it is as much as I think we can do, and frugal care will turn it to good account. Some three thousand pounds have been promised by our seven shepherds and principal men; but there are many who have not promised anything yet, and we shall be glad if they will come forward, for otherwise this useful fund cannot be raised. When this is done with, once for all, we will go on and do something else for Jesus. Do break this pitcher; get this done, and let tine light of this thing shine. We must be doing something for God. I speak to you now upon the practical point, and come to it at once. If you are content to live without serving God, I am not; and if you are willing to let these hours roll by without doing something to extend the kingdom of Jesus, let me be gone from you; let me be gone from you to those of warmer spirits and of holier aspirations, for I must fight for God! there must be victories won for him! We must extend the range of the gospel; we must find places where souls can be brought to hear the Word. Hell shall not for ever laugh at our inactivity, and heaven shall not eternally weep at our sloth! Let us be up and doing, and let this thing be done by the mainly, the few have already done their parts. Promises reaching over five years are asked of you, you can all do something. And then, every one of you, when you have done your share in this, go out personally and serve with your flaming torch of holy example, and with your trumpet tones of earnest declaration and testimony serve your Lord, and God shall be with you, and Midian shall be put to confusion, and the Lord of hosts shall reign for ever and ever. "He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned." Hear ye that note, O dead souls, and live. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The prophecy of Micah, like all the rest, has its own distinctive properties, though falling into the general current of testimony to Israel, and so far with the others different from the prophecy of Jonah, which was last before us. On the surface we can see a strong resemblance between Micah's line of things and that of the prophet Isaiah. On the other hand, there is the obvious difference that, while Isaiah is large and comprehensive, Micah presents his testimony in a brief and therefore compressed if not more distinct form. The various points of truth which he was commissioned to declare are here together in a short compass.

The prophecy is divided into two if not three clearly marked sections. The first two chapters comprise the introduction: Micah 3:1-12; Micah 3:1-12; Micah 4:1-13; Micah 5:1-15 give us the climax of the prophet's testimony; and then Micah 6:1-16; Micah 7:1-20 are the appropriate conclusion.

In the first portion the prophet summons all people, and the earth itself, and all that exists, to hear Jehovah's testimony, alas! against Samaria and Jerusalem. Adonai from His holy temple, He is "coming forth," as He says, "out of his place." A striking expression it is. The dealings of grace are properly connected with where He is; God is in His place when He is showing His own sovereign mercy. For judgment He comes out of His place. In His own nature God is not a judge, but One who gives and blesses. Judgment is "His strange work," as it is said elsewhere a work therefore that, if it must be done, He will do shortly. He must make a short work, as says Isaiah. He does not like to dwell on judgment. It is a painful necessity which the wickedness of man compels, and that too because if He declined the judgment of iniquity He must abandon His own moral character. But grace is His normal work, the activities of divine love in spite of evil, not winking at it, but raising out of and above it. Grace suits God and is His delight, as it is the energy of His nature in the face of ruin. Judgment is the provisional guard of His nature, being imperatively that which is rendered necessary by the iniquity of the creature whether of the fallen angels or of rebellious man. So here the prophet declares that Jehovah comes forth out of His place, and will come down and tread upon the high places of the earth. "Jehovah cometh forth out of his place, and will come down, and tread upon the high places of the earth. And the mountains shall be molten under him, and the valleys shall be cleft, as wax before the fire, and as the waters that are poured down a steep place" (verses 3, 4).

It is in vain therefore for Israel to build themselves up in the conceit of impunity. This cannot be where Jehovah is the judge. "For the transgression of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel." Sin is always evil, but never so humiliating as in the people of God. "What is the transgression of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Judah? are they not Jerusalem?" Samaria was the chief seat of Israel, as Jerusalem was of Judah, where the house of David reigned; yet they were both high places of iniquity against Jehovah, Samaria completely and Jerusalem growingly. "Therefore I will make Samaria as an heap of the field, and as plantings of a vineyard: and I will pour down the stones thereof into the valley, and I will discover the foundations thereof. And all the graven images thereof shall be beaten to pieces, and all the hires thereof shall be burned with the fire, and all the idols thereof will I lay desolate: for she gathered it of the hire of an harlot, and they shall return to the hire of an harlot. Therefore I will wail and howl, I will go stripped and naked: I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls. For her wound is incurable; for it is come unto Judah; he is come unto the gate of my people, even to Jerusalem" (verses 6-9).

Some rationalist commentators for objects of their own are disposed to regard Micah as a very late prophet; but there need be no scruple in rejecting their theories. The prophet himself says it was "in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah." There is not a tittle of evidence against the genuineness of these words, which assert that he was an early prophet. But rationalists have always at hand a summary reason for any conclusion to which their will impels them: another writer, or even so many more as each difficulty can be conceived to call for! For who at bottom is so credulous as the rationalist? It could easily be shown that the wonders which their system obliges them to receive are in their way less reasonable and worthy than the testimony to which faith bows implicitly: but then they are wonders of imposture and bad faith. Men can believe anything that lowers the credit of a prophecy, pretending withal that they honour the writer and in no way question his good faith or holiness. What a singular notion theirs must be of truth and holiness! If a writer assuming to be a man of God pretended to prophesy at a time when he was not born, and gave out as prophecy that which was only written after the fact, is he not a cheat and his writing an imposture?

If their proofs be demanded, it will be found that, under an elaborate heap of details in style and phraseology, the real difficulty is the assumption common to them all, that there is no such thing as prophecy. If the prophet therefore gives himself out as having lived before the events, they imagine that this is only a figure of speech meant to give more poetic effect for the vulgar mind, but in point of fact the writer coolly wrote about facts which had already taken place as if still future. Thus we may see infidelity always has this plague-spot underneath it, that, with the loudest profession of searching after truth, it really denies all the moral grandeur and beauty of God's revelation, destroying too dignity or even decency in man. In its anxiety to leave God out of His own word, it robs the faithful of the great witness to His knowledge of the future and of the grace which communicates that knowledge to them here below. By this degrading pseudo-criticism what is truly divine is ruthlessly explained away and reduced to the level of hypocritical imposture. It may be denied; but such is my judgment of the results of that modern infidelity which gives itself the fine name of the "higher criticism:" a poor but not unsuited conclusion for self-vaunting human learning to arrive at. It is possible that its leaders, still more readily its followers, may not be conscious that in the main it is only a modern furbishing up of the weapons of older Deism. But this it really is, with a gloss suited to the taste of the day. Is it not horrifying to think that the tinge of apostacy deepens manifestly among those who profess to study the Bible? If there be the sad assurance of deceiving men and women going on in Romanism, learned and Protestant Germany not merely plunges living men into the wretched uncertainty to which Popery always reduces those who turn away from Christ to Mary and saints and angels and the church so-called, but denies the holy fire which no fable-love stole, but divine love gave and kept for men in the written word of God, to which under a multitude of sounding words neology imputes a mass of errors of all kinds.

On the other hand to the believer the subject presents no difficulty worth mentioning. He sees that it is as easy for God to speak about the future as about the past; and in fact it is a denial of prophecy to exclude the future from the vision of the seer. Again, it is one of the principal marks of God's love for His people that He acquaints them with the future. So He dealt with Abraham, telling him what concerned not merely himself but the world. This is an immense boon: not alone nor so much the information as the grace which gave it them. That God should reveal what pertains to our own proper portion is simple enough if we are His children; but it is a special sign of His interest and intimacy to let us know of others, and this He does in prophecy. The Christian, the church of God, ought to be thoroughly acquainted by this means with what is coming to pass on the earth. We ought never to be unacquainted with the signs of the times. It is of great value to have the sense of them morally; but we ought also to know the times prophetically, and, if we honour God and His word, be assured that we shall.

There is no presumption in this. It is presumption to speak about the future, unless as far as we have learnt humbly from the prophecies God has left us in His word It is no presumption to believe any part of His word, but genuine humility of faith. It is all a question of honouring God's word. Now He has spoken, and spoken of the end from the beginning. Take the very first word in Eden, where we have the truth in twofold form. Is there any thing really grander in the Old Testament? On the one hand the serpent was to bruise the heel of the woman's Seed; on the other, the woman's Seed was to bruise the serpent's head. One of these has been accomplished; the other remains to be. That which is the moral foundation of all, namely, what God had wrought when the serpent bruised the heel of the Messiah and He suffered supremely under God's hand on the cross what God wrought there for His own glory and for the blessing of man is the one ground-work of peace for our souls this day, and for any of God's saints any day. But the other part remains still future. In its full import we may perhaps say it remains for the far future from God; for it is evident that, although at the beginning of the millennium the serpent may receive a considerable bruise on his head, not until the end of the millennium will the bruising be completed. Thus we see the first prophecy of God stretches out to the very last; so far is it from being true that God does not communicate it for the practical good and joy and blessing of the simplest of his children.

Again, it is altogether and plainly false that prophecy is only to be received and studied when fulfilled. The truth is, when fulfilled it takes another shape and acquires another use; but it ceases to be prophecy and becomes history, one use of which then is to stop the mouth of an infidel. But the proper value of prophecy is to give the child of God before it comes to pass the certainty of his peculiar privilege communion with God, who sees the things that are not as though they were. If that be our place, assuredly we ought to value and use it. This therefore may suffice as a plain and distinct answer, not only to the particular facts of Micah's prophecy, but to the general principles as regards all prophecy.

In the latter part of Micah 1:1-16 we have a very animated account of the approach of the great enemy typified by the Assyrian of those days. We know that they were one of the most formidable adversaries that Israel ever had. Whether one looks at Shalmaneser or at Sennacherib, the Assyrian was the enemy that was before the eyes of Israel. Later we find Babylon; but the case then is altogether different from Assyria. We must never confound the two. The uses that God turned Assyria and Babylon to in prophecy are as precise as they are different. They have been very commonly confounded, but there is no ground for it in scripture; and not only historically were Assyria and Babylon wholly distinct, but the future enemies which each of them typifies are just as different; for as Assyria was before Babylon in developing into a great kingdom on the earth, and was the grand head of the combined nations which were allowed to overthrow the ten tribes of Israel as well as to menace Judah, so on the other hand Babylon was that particular power which arose to supremacy not merely as a kind of suzerain head of nations bound up by a compact with each other, but as a supreme head of subject kings. In short an imperial dignity belonged not to Assyria but to Babylon. For the latter power rose up after Israel had been swept away, in order to carry Judah captive when the last hope of the house of David had completely fled, and David's son was the chief instrument of the devil for binding idolatry on Judah and on Jerusalem itself. Then God allowed Babylon to come into its marked supremacy the golden head of the Gentile image according to the figure which Daniel explained in the dream of Nebuchadnezzar. Now this had to do pre-eminently with Judah, and so it will be found in the future. The last head of the Gentile powers typified by that image will rise up and will join in an apostacy with the man of sin: the one being the imperial head of the western powers, or revived Roman empire; the other the religious chief in Jerusalem, accepted as Messiah but really antichrist. When the Lord shall have judged these (Revelation 19:1-21), the last Assyrian will come against not the Jews only but Israel, for these will have flocked back to their land then: at any rate representatives of all the tribes will then, as I suppose, be found in the land.

It is of this Assyrian (not of the intermediate Babylonish power which comes in after the first Assyrian and before the last) that Micah speaks; not the past so much as the future Assyrian. This is of immense importance. We must bear in mind that the great image in Daniel is an intercalated system what may be called a parenthesis which runs its course after the early Assyrian empire and before the Assyrian of the latter day. This may help to explain the case. The four great empires have their place between those two points. Now this intervening system is not taken up in Micah. Isaiah presents us with Babylon and "the king" as well as the Assyrian. Being one of the most comprehensive of all the prophets, he gives us both subjects, and this in their connection or relative order; but then Isaiah shows us exactly the same issue. When the Lord will have completed His whole work in Jerusalem, by putting down the last representative of the powers that began with Babylon, the destined captor of Jerusalem and Judah, what then? He will punish the stout looks of the king of Assyria. The Assyrian, we may see, is the last earthly enemy before the kingdom, as death is the last judicial enemy (1 Corinthians 15:26) which remains till its end. But the Assyrian is none the less sternly dealt with at last: such is the positive statement in Isaiah. The ultimate and greatest is he that is described here historically under the Shalmanesers and the Sennacheribs of the past. It would seem too that with this final enemy of Israel may be identified the king of the north in Daniel 11:1-45.

Though notoriously the Assyrian is often taken for the Babylonish king or imperial head, this is certainly a mistake of moment. So the king of the north is altogether distinct from "the king" or "man of sin" who will be leagued with the little horn or chief of the Babylonish empire of the last days. The truth is that the man of sin will be the false king of the Jews the one who will come in his own name and be received of the Gentiles that rejected the true Messiah. He will be in Jerusalem, the apostate power (that began with Babylon) being not in the east but in the west. Rome and Jerusalem are the two great cities of the prophetic word, Jerusalem of all the record, Rome of the intermediate prophecy in its last phase. But when these leaders have been destroyed by the power of God exercised at the appearing of the Lord Jesus, then the king of the north will come forth as the head of the combined nations of the earth outside the image-power of Daniel. This is always to be held fast Assyria as the head of the confederate nations in opposition to Israel when owned as the people of God, Babylon and the other imperial powers down to the destruction of the beast while the people are disowned by Him. After the beast and the false prophet are consigned to the lake of fire, the king of the north will come forward for a fresh attack with the highest expectations; but he will be dealt with by the Lord in person, who will then have resumed His relationship with Israel and will act in this case through Israel, though there will be evidently divine intervention in the judgment of the Assyrian on the mountains of Israel. Personally however, as the last leader of the power that began with Babylon will be cast alive into the pit, so also will it be with the Assyrian. Their followers will be dealt with in a less distinctly divine manner, though their destruction will be quite beyond an ordinary overthrow. Whatever the means employed as to the kings and their hosts, the Assyrian army will be beaten down by the medium of Israel. God will employ His people as His instruments, though there will not be wanting the fighting as it were from heaven itself against them. Hailstones and fire are described in Ezekiel lightning and thunder from God marking that, although He employs Israel, still the defeat is under the direct guidance of Jehovah.

The attack of the nations called Gog and Magog (Revelation 20:1-15) is clearly at the close of the millennium, and therefore quite distinct from what we are now describing. But in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 we hear of a final effort before the millennium properly so-called begins. I am not prepared to say that this will not be the last effort of the king of the north. It seems certainly the same policy. The king of the north is described in a remarkable manner as being mighty, but not by his own power. That is to say, he will be supported by the resources of another power, which I believe can be no other than Russia; but Russia is in the background as the one that will back up the king of the north, or the Assyrian. The king of Assyria will be then the holder of what is now the Sultan's dominions or the Ottoman Porte. This potentate to the north of the Holy Land will acquire considerable strength, and be found in a state totally different from the excessive decrepitude which we see now. It used to be a common saying with politicians that Turkey was dying for want of Turks; but this will not be the case then. I suspect that Greece and Turkey in Europe, with perhaps Asia Minor, will form a sufficiently strong kingdom where the Byzantine kingdom was once known, the Turks proper being probably driven back into their own deserts.

If this be so, those we now know as Turks will be expelled from Pera, and then the renewed Syro-Greek kingdom will really have its head-quarters in Constantinople, will there play its part once more in the great drama of the future, and be, I have no doubt, as thoroughly unprincipled a kingdom under its final shape as ever it has been under its Mohammedan form. The state of the Greeks we all know to be sorry enough now; but I speak solely from what is revealed inDaniel 8:1-27; Daniel 8:1-27 and elsewhere in scripture. If they are morally among the most degraded people in Europe, and none the less for their sharpness and knavery, their meddling with Jewish affairs will precipitate matters and produce awful results. If they have the pride and vanity of the ancient Greeks, what is it with corrupted Christians without the poor moral elements that heathens could have?

Thus the nations which played their part in Old Testament story will assume their final shape ere long, and then come into the earthly judgment of God in the end of this age when the manifested kingdom of the Lord shall bring the earth and all races of mankind into rest and blessing. The coming of the Son of man is not for the judgment of Christendom only, but for the execution of all the purposes of God whether for heaven or earth. This is no doubt of vast importance, though apt to be overlooked where man thinks that there is nothing before us but the divine decision as regards individuals for eternity. What fertile soil for error is the mind where Christ's glory is forgotten and the word of God has not its just authority! The judgment of Christendom then will precede that of the nations, when Israel must come to the front in the ways of God for the world. I speak of the judgment of the quick, not of the dead. Doubtless Christendom has come in as a specially favoured quarter. It has enjoyed the testimony of the truth of God in remarkable ways, though I quite admit that many parts of the earth once enjoyed that testimony which have long become apostate in Mohammedanism, yet more manifestly than the west which has fallen away into Popery; but all nations as such will be judged of God when the day of Jehovah arrives. Those that are real as belonging to Christ will have been taken up to heaven, and thus will not be in the scene of judgment when it comes.

Among the Jews will be those who are to be conspicuous as witnesses on earth in the latter day after the translation of the risen Old Testament saints and the church to meet the Lord above. For the Spirit will begin to work afresh in that nation, and a remnant will be converted in order to be the earthly people of Jehovah, when with His glorified saints Christ comes to reign. A certain number will have been prepared during the awful horrors of the apostacy and the man of sin, some dying for the truth, and others preserved through those days of Satan's power and rage. For the moment earth is to be blessed as a whole, Israel, now compelled to take the ground of mere mercy, will have every promise fulfilled: they, not we Christians, are the chosen people: of God for the earth. Their hopes are bound up with the predicted glory of God on the earth. Our hope is altogether different. We look to be with Christ in the Father's house on high; in fact the church of God begins with Christ the Lord ascending to heaven, and sending the Holy Ghost from heaven to unite us with Christ in heaven. There was no such thing as Christianity, in the proper sense of the word, till Christ took His place in heaven as the glorified man after accomplishing redemption. I am not denying the faith of the Old Testament saints, nor the quickening of their souls, nor their expectation of a portion above; but the Christian who knows not of other privileges now beyond these has much to learn.

Thus Christianity is characteristically heavenly. He who is essentially its life and exemplar is Christ, as we know Him, risen and enthroned at the right hand of God; and the Holy Ghost is come down, since Christ was glorified, to be the power and guide of the Christian and the church here below. It was the business of the Christian individually and corporately to maintain this for their testimony both as truth and in practice. Not only have they not maintained it, but they have allowed themselves to become Judaized. What the apostle Paul fought against so energetically during his ministry has taken place, and there has been a most painful compound of heavenly truth with earthly rule, practice, and hope. The consequence is that conglomerate which we commonly now call "Christendom," consisting of Greek church and Roman, Oriental and Protestant bodies of every description, national or dissenting. Where is the witness to the one body animated by the one Spirit? These various and opposed communities may have different measures of light, but in none exhibit an approach to an adequate testimony, either of the Spirit's presence and power, or of the word of God, in subjection to the Lord Jesus. They really testify to the actual state of ruin which pervades the house of God, though doubtless to His infinite patience and grace.

Every serious believer (no matter who he may be, and I have had real communion with many of the children of God, I am happy to say, spite of much which is opposed to my convictions) must own that not a single fragment answers to the Lord's will, still less does the whole. I know some who feel and would confess it, not merely in low-church ranks but among high-churchmen who truly love the Lord. And here let it be said that, much as I deplore their idolatry of forms (forms utterly erroneous too, and an inroad of Judaism if not Paganism), I cannot but avow my preference of a godly high-churchman who enjoys communion with God to a man of less godliness who boasts of liberal feeling and what is called low-churchism and evangelical doctrine. It is the merest illusion and spirit of party to make notions or names supersede what is evidently of God. It is of the greatest consequence at the present time to the children of God to settle and build themselves up in divine truth. Is there anything else worth living for? Is there anything in the present state of Christendom that has a just claim on the spiritual affections of God's children? I speak not of sentiment or of old attachment, but as bound up with Christ. What we want therefore is that we should hold simply to the Lord, and seek to manifest by His grace that our treasure is not on the earth but in the heavens that we value nought compared with Christ Himself, and that on the earth which is the nearest and best reflection of Him. The only sure way of accomplishing it is by seeing well to it that the eye is fixed on Christ, and so surrendering ourselves to the word and Spirit of God. Be assured that nothing else is worth caring for. How soon the early saints began to seek their own things, not those of Jesus Christ! By degrees the consequence was that utter declension set in, which, when it ripens into apostacy and the man of sin, the Lord will judge at His appearing.

But in that judgment will be the distinction which we have seen. The west, which will be the main scene of the Christian apostacy, with Jerusalem the connected centre of the Jewish lawless one (as we may observe, both the Christian and the Jewish apostate climax), will then be judged; and in that judgment will be the destruction of the beast, the head of the apostate Gentile power, and the man of sin, the head of apostate religious pretension. When this is done, there will follow the great national confederacy headed by the Assyrian and Gog. The latter seems to be the protecting power which stimulates the king of the north, and uses him as an instrument at first and then at length comes up to fall for ever under the hand of Jehovah.

This I believe to be a true sketch of the predicted future. After the destruction of these enemies will come the peaceful reign of the Lord Jesus. Thus it is plain there will be combined in the future two qualities: the Messiah will answer to David, the victorious king, before He shows Himself the anti-type of Solomon, the peaceful king. He will put down the foes, and then reign in peace when there is no one longer to defile, oppose, or destroy.

It follows of course that the extent of the judgment of Christendom will be a much wider area than the simple overthrow of the congregated nations who oppose the Lord near Jerusalem. For instance, the judgment of Babylon will involve in it the humiliation and punishment of all the different parts of professing Christendom, then of course apostate under the seventh vial just before Christ appears. The downfall of Babylon is just before He comes for the judgment of the world. There will remain the lawless beast and false prophet, with all that follow them to be destroyed when He appears in glory. The last providential judgment will be soon followed by the shining forth of Christ's coming. Thus not merely corrupt Christendom will be smitten in the form of Babylon, with Rome its active centre, as it will continue to be to the end; but the final rebellion that the Lord will judge when He comes will arrange itself under the beast and the false prophet, which is not the state of Babylonish corruption, but a condition of open wilful rejection of God and His Christ. This last will comprise the head of the revived Roman empire of that day, who will sustain the antichrist against the king of the north; and the scene of the destruction will be Jerusalem or its neighbourhood.

Thus the judgment of Christendom will be in a certain sense providential judgments before the brightness or appearing of the Lord's coming, when He destroys them by the breath of His mouth. Who can suppose, for example, that America, or Australia, or India, will be unscathed in the judgments of the latter day? The truth is that no place or nation bearing the name of Christ, or having had the gospel preached there, will escape.

It is true that some of these lands, as America, are not expressly named in prophecy. But this in no way hinders the application of general principles. The judgment of the habitable world will take all in. Nor is God mocked by an ocean. His hand will surely deal with those who despise Him, east or west. It is not always understood that, when Babylon is judged, she sits not only on the seven hills but upon many waters. These waters, I suppose, mean all the streams of professedly Christian doctrine that spring from Babylonish principles. They constitute the main corruption of Christianity. The apostacy follows, but is a much more open avowed hostility than any such corruption of Christianity, though apparently its reactionary result. It would seem to be more centralised than Babylon's influence, and to have a more circumscribed place. Then, after the beast's judgment as well as Babylon's, the confederacy of nations will cover again a larger sphere, because this is not necessarily professing Christendom at all. They may be heathen nations or not. I presume that the nations of central Asia will all succumb to Russia, and will perish most signally on the mountains of Israel. It is well known that, even to the Chinese and others, the eastern races are sinking under the control of Russia, not without resistance and checks, but sure in the end to fall under its steady never-abandoned policy. It is not more certain for the Porte than for Persia, or for central India; not all to be absorbed into the empire, but all to accept its leadership. Astonishing is the blindness of men to what is coming. Such will be the part played by the Assyrian, who appears to be the great north-eastern instrument of Russia's designs; but they will all come under the judgment of God. The fact is that in due time all the nations must be judged as such: only there will be different measures of judgment according to differences of privilege. The greater our favour from God, the more strict the account to be rendered. Every one can feel the righteousness of this, and in judgment it is a question of righteousness. But the portion of the Christian is of grace which reigns through righteousness: and hence therefore his place will be with Christ. They will be all taken away from the earth and its varied circumstances of sorrow here to meet the Lord Jesus and dwell with Him in the Father's house. This is not of course revealed in the Old Testament, but only in the New where the proper revelation of Christianity is given.

In Micah 2:1-13 we have the conclusion of the first strain of the prophecy. "Woe to them that devise iniquity, and work evil upon their beds! when the morning is light, they practise it, because it is in the power of their hand. And they covet fields, and take them by violence; and houses, and take them away: so they oppress a man and his house, even a man and his heritage." Surely all this would be strange as addressed to the Christian. We never find such a style of warning in the New Testament. The reason is plain. The law was the rule of the Jew. Now the law claims in natural righteousness, and deals with the want of it. What therefore they failed in was the practical answer to natural righteousness. But the Christian, even supposing he were ever so righteous in natural duties, is far from rising up to the standard which becomes a Christian. We have to walk according to Christ in spiritual things as well as in natural. Consequently wee need the light as it shone in Him, and the truth of the New Testament as the rule and guide of our walk, not merely the moral law that deals with man in the flesh.

Manifestly then our position is not in the flesh before God, as we are carefully told in Romans 8:1-39, where walking in the Spirit is insisted on. Of course nobody denies that the flesh is in us; but as Christians we are not in it. Such is the doctrine of the apostle Paul; and only unbelief would think of explaining away or even essaying to correct his language. It is not for believers so richly blessed either to dispute his accuracy or to forsake their own mercies. The apostle Paul says positively of all Christians, "Ye are not in the flesh but in the Spirit, if so be that God's Spirit dwell in you." Such then is the distinctive standing of every Christian man. What is the meaning of it? Clearly this, that it belongs to me characteristically as a Christian that I am in Christ; that, instead of being defined as part of the race by fallen Adam, I have in Christ a new life and a new place. In short there is a new standing before God in Christ. This is as true now as it ever can be: the better resurrection will not confer but display its blessedness. When we go to heaven, we shall not be simply in Christ, we shall be with Christ; but we are in Christ while we are on earth.

It is needful to heed the distinctions made and given in scripture. Fear not to believe the word. Cavillers may and do say that these are fine-drawn distinctions. If God has so revealed His truth to us (and scripture alone decides that He has), they may be exquisitely fine, but they are according to Him in whose wisdom and goodness we confide. We are bound to distinguish where and as God does; and if we fail to follow, we shall find out too late our loss. The truth is that there is a great deal of latent unbelief in those who cavil at the distinctions of the word of God. For all progress in real knowledge is tested by, as growth in true wisdom largely consists in, distinguishing things that differ. When a man is learning a new language, the sounds seem much alike to his ear; the characters too wear a sort of sameness of appearance which he fails at first properly to discriminate. Thus he who begins to hear the Hebrew language, or who looks at the written words, is struck with their monotony, and sees a set of strange square letters, many of them so similar as to create for his eyes no small embarrassment.

Such is more or less exactly the case with a person reading the Bible at first, and seeking to grow in the truth. The ignorant are apt to fancy that it is all merely the way to be forgiven of God and our duty. Everything is tortured to this, because it is the thought of their own minds. But when justified by faith, we have peace with God. Then we begin to distinguish the truths of scripture, and we learn that some passages treat chiefly of the divine nature, others of redemption; some of priesthood, others of justification; some of the riches of grace, others of the horrors of antichrist; some of salvation, others of the walk, and others again of the hope. The Jews, the Gentiles, the church, all have their place. Then the distinctions begin to crowd upon us, when wants are met, conscience is exercised but cleansed, and the heart set upon Christ. Yet it is plainly not in the nature of things to be spiritually fit for understanding the scriptures with fulness before we have found rest in Christ; but when this is known by the new man, do not yield to the selfishness which would stop there, but let us use the peace and rest of faith to increase by the knowledge of God to "grow in grace and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ."

Thus we shall soon learn the broad distinction, that to the Jew the evil denounced is of a much more external nature oppression, covetousness, idolatry. These are the great iniquities with which they were charged. These are not our characteristic perils, though of course we may fall into any of them. But in the New Testament we find another class of evil; namely, bad and false doctrine, which destroys communion and undermines and corrupts the walk. Such uncleanness of spirit does not seem spoken of in the Old Testament. Why? Because we stand in a new and peculiar place. We have doubtless all the benefit of the ancient oracles, but we have the special instruction, help, and joy of the New Testament, which those of old had not; and our calling, being a peculiar thing, requires therefore peculiar scriptures to give us the light that is wanted for the glory of God. I make this remark by the way. Hence the upshot of what I am saying is this, that there are certain moral immutable principles, and that they always abide. Consequently what is true from the first of Genesis remains true to the end of Revelation; but then we have our own peculiar words and exhortations given us. We must distinguish between old things and new. The general truths of God which direct the Jew or the Gentile are surely for the Christian, besides that calling of God in Christ Jesus which we now know in His name and by the Spirit of our God.

As Israel has the prominent place in Amos, so the converse is seen in Micah, who does not omit the kingdom of Samaria, but has Judah and Jerusalem as the prime objects of his expostulation. They pre-eminently are warned of those natural offences against the moral ways of God, which the false prophets bore with and even cherished. But they learn that their prophets shall be taken away from them. The prophets had flattered the people, prophesying smooth things and deceits. Of course they were not really servants of God, but from the mere school of prophets. When prophesying became traditional, it soon became corrupt. Those that God raised up extraordinarily dispensed the true light of God on the earth, and "Therefore thou shalt have none that shall cast a cord by lot in the congregation of Jehovah. Prophesy ye not, say they to them that prophesy: they shall not prophesy to them, that they shall not take shame." What they had misused they should lose.

Then comes a most animated appeal in the latter part of this chapter. "O thou that art named the house of Jacob, is the Spirit of Jehovah straitened? are these his doings? do not my words do good to him that walketh uprightly?" So we have a solemn call to them. "Arise and depart, for this is not your rest; it is polluted." Here is a grave and precious principle. The people of God are never to rest in that which does not suit Him. Jehovah decides that the only rest which He can sanction for them is the rest that is worthy of Himself. Hence from the beginning we see, graven even on the time which fleets away, that God, when He sanctified the seventh day as the sabbath of rest, gave a sure pledge that remains for His people to the end of the world. The sabbath consequently has a most important place in the order of God for man on the earth, as we learn from His word. But the Jew was always prone to be premature in looking for his rest. The same fault repeats itself in Christendom. But it is not so. Whatever we may have before God in Christ, we are still in scenes of war and labour. Our rest is not here; nor is it now. What do men flatter themselves they are going to bring about by discoveries and inventions? They hope that they may turn the moral wilderness of the world into a paradise, and thus find a present rest here. Is not this what they yearn after? Unconverted men, as the rule, are full of vaunt and vain glory: and I am afraid that too many of the converted yield to these fleshly dreams of the world. All will come to nought. The truth is that God means to effect rest; yet it will not be the fruit of man's work but of His own. It was after the six days in which He made heaven and earth that God sanctified His rest at first, and, as our Lord, "my Father worketh hitherto, and I work," He is still active, carrying forward the work of grace, the new creation; and after this is done the true and final rest of God will come, and the people of God shall share it the heavenly ones above, the earthly below. It is the earthly people who are addressed by Micah, and warned not to look for a rest before the Lord's time.

So no less but more shall Christians rest by and by. Our business is to work meanwhile. Now is the time for labour; now we must be sedulously beware of making a rest of our own. By and by we shall enjoy to the full the rest of God, when the true Captain of salvation shall lead us in, not anticipatively as now, but in actual and complete possession for the body as well as soul and spirit.

In order to bring in this rest the breaker must come up He who brings to nought every spurious rest. So in prophetic vision Micah sees. "The breaker has come up before them." "I will surely assemble, O Jacob, all of thee; I will surely gather the remnant of Israel." There will be none of the people left out when it is a question of introducing the rest of God. But the breaker must come before them. "They have broken up, and have passed through the gate, and are gone out by it: and their king shall pass before them, and Jehovah on the head of them." It will be the rest of God when He shall have dispelled all substitutes for it, and evidently set aside every hindrance and repaired all breaches, Himself joining His people and bringing them in, whether to the earthly or to the heavenly rest. For long war against God will have closed, and all the universe of God shall rest above and below. Such is the bright millennial day according to scripture.

In Micah 3:1-12 we have a still more solemn appeal directed to the heads and princes of the house of Israel. Now we know of course, that while all the people have their responsibility, the chief weight must necessarily be according to the position of individuals. Wickedness in him who holds an office of trust is worse, and justly dealt with as more serious, than the same evil would be in a subordinate person. Iniquity for instance in a judge has a graver character than dishonesty in an ostler or his master. Corruption or tyranny in a king is deeper guilt than delinquencies here or there in any of his subjects. It is granted that this may not suit the doctrinaires of the present day; but I hold to what God has laid down in scripture. People may give it up; but they will prove ere long that there is nothing like the truth of God. Now the word of God explicitly lays down these principles to which faith will adhere; and, whatever the inventions of man meanwhile, God will surely judge according to His own inflexible revelation, so that men will merely suffer the consequences of their own folly in departing from it. Consonant to this the prophet speaks in the opening of this chapter. "Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment?" The sin of the people had been exposed in the first two chapters; the sin of the heads comes forward here, and among them the wickedness of the prophets. "Thus saith Jehovah concerning the prophets that make my people err." What can be more delusive and fatal? It is bad enough when a man's will makes him err; how much worse when that which ought to be the strongest check on will and the surest guard of holiness impels him head-foremost into everything that is contrary to God.

Hence these false prophets were the mere instruments of the people, and Micah predicts that night shall be unto them instead of their pretended light. "Ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them." Nothing can be more magnificent than his figures; but, what is better, they are true. "Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God." Those who misguided others shall be left to their own delusions. They preferred darkness to light because their deeds were evil; and so Jehovah distinctly lets them know by Micah; for it is the prophet who speaks. "Truly I am full of power by the Spirit of Jehovah, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgressions, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of the forest."

Micah 4:1-13. And what next? Glorious news! God takes all into His own hand. As is commonly felt and said, "Man's extremity is God's opportunity;" so it will manifestly be in the latter day. How blessed to have believed before that day! The last day to man has always the sound of death and judgment: to him no funeral note so tremendous. At others he may find fuel for pride: this is a death-knell to himself, with an indescribable dread of eternity. The present day is always what man finds his joy and his activity in. The last day presents ideas confused no doubt, and not without popular error, but so far justly it is to man ominous of divine judgment; and this he dreads, not without reason. The last day to the believer is a prospect of perfect unending joy, blessedness, light, and glory. It is the day when righteousness and truth will have the upper hand; the day when man will be most truly elevated, because God is exalted; for how can there be real order and due honour if God have not His supremacy? Is it not the basis of rights that God should have His? This is exactly what will be vindicated in the last day; and therefore when God has His just place on earth as in heaven, man will have his true dignity secured; for assuredly God's delight is in the blessing of the creature. This is what love always devises, and if able effects; it delights in the good of the object it loves; and such is the feeling of God in respect of His creatures. Consequently when He is glorified, man will have the fulness of His blessing.

Hence therefore we do wait in hope for these last days, not the fond and baseless vision of man's vaulting presumptuous ambition, but the day when God, having put down corruption and lawlessness, shall establish His own way in the peaceful reign of the once despised but now and for ever exalted man, the Lord Jesus, Jehovah, Messiah of Israel, and Son of man.

This is what the prophet brings in: "But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of Jehovah shall be established in the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and people shall flow unto it." Instead of merely flowing down, which is the natural course of rivers, the peoples will flow up around the sanctuary of Jehovah, then indeed a house of prayer for all. The change will be supernatural everywhere. Heaven and earth will bear glad witness of the glory and the power of Jehovah, yet withal displayed in the man Christ Jesus, and in those that are His above and below. No room will be left for the idolizing of nature more than any other idol. That day will proclaim the Lord, making a clean sweep of what man prides himself in, and proving that, although man may have done his best, the time is come for God to show His incontestable superiority.

I am persuaded therefore, whatever may be the progress of the age, that not a single shred which gives room to boast of the first man will remain in the day of Jehovah. Take for instance the electric telegraph and the railways. I see no ground to believe that the Lord will condescend to have either used during the millennial reign. Do you suppose that divine power can or will not outdo any invention, let it be ever so prodigious in man's eyes? If they ask how these things can be, a believer need not be concerned to find an answer save that which revelation furnishes as to the fact itself. It is enough for him that he certainly knows God will put down self-exalting man and in that day exalt Himself. Not a single relic shall be left: God will make a tabula rasa of all the busy works of man on the earth for the last six thousand years, or at least since the flood; and He will show that, wherein man has most pride, God will do better. For all that is in the world, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life must pass away. Even the grandeur of nature as it is must fall, still more the imposing structures of man, petty in comparison: for what are their high towers and fenced, walls in presence of lofty hills and sublime mountains? Strong and stately ships shall be broken and pleasant pictures fade into nothingness. Jehovah alone shall be exalted in that day. Isaiah 2:1-22; Isaiah 3:1-26 says much but by no means all of the vast changes "that day" will introduce among things small and great. In fact the Lord will set Himself then to do everything here below in a way and to an extent suitable to His own glory. To my mind, there is no ground apparent for drawing the line of exceptions. Jehovah's exaltation to the exclusion of the first Adam has the widest application all by which man has sought to set himself up, and gain glory and delight yes, everything.

There is to be the shaking of the heavens and the earth, with the immense accompaniments and consequences of an act so solemn and unique. The day of Jehovah strikingly combines two things: that God will deal with the immense bounds of creation, the heavens and the earth, at the same time that He will stoop to deal with the pettiest fripperies of men and women. We are apt to connect the judgment of God only with things on a great scale, if indeed men think at all of the judgment of the quick. To counteract an impression so opposed to scripture I draw attention to this. Nothing will escape His eye and hand.

But then there will be moral changes of moment and of the highest interest, as here we read that "Many nations shall come, and say, Come, and let us go up to the mountain of Jehovah, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for the law shall go forth of Zion, and the word of Jehovah from Jerusalem. And he shall judge among many people, and rebuke strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares." Such, according to the Bible, is the reign of peace then, and not before. All attempts of peace societies meanwhile are at best an amiable illusion, at worst an infidel confidence in man, always ignorance of God's word. They may possibly influence in isolated cases, though it may be doubted whether when kings or statesmen or countries have made up their minds to a policy which enlists general sympathy within their own spheres and with means adequate at their disposal, any such theories or sentiments will avail to hinder. It is certain that wars have their roots in the passions and lust of man: to escape the bad fruit you must first make the tree good. But the day of Jehovah will deal with man in righteousness and power, and peace will result according to His mind and glory.

Besides there will be outward plenty. A thought full of comfort it is that the day is coming when the earth with every creature of God shall yield its increase, not now the poor and stunted growth of hill and dale, but teeming harvests and rich fruits and flowers of sweetest odour and varied beauty in form or hue, which, if they show the hand of God now, as they surely do, nevertheless confess the blighting fall and curse in decay and death. Disappointment and sorrow meet one everywhere: scripture is plain as to both the cause and the effects. But it is equally plain that a Deliverer is coming for "that day," when "they shall sit every man under his vine and under his fig tree; and none shall make them afraid: for the mouth of Jehovah of hosts hath spoken it."

What is weightier still morally, there will be a cessation of idolatry, "For all people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of Jehovah our God for ever and ever. In that day, saith Jehovah, will I assemble her that halteth, and I will gather her that is driven out, and her that I have afflicted." This is the Jewish people. "And I will make her that halted a remnant, and her that was cast far off a strong nation; and Jehovah shall reign over them in mount Zion from henceforth, even for ever." Such shall be the final restoration of Israel by divine grace and power. "And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion." Not merely the first in the sense of being highest on the earth, but first also, it would seem, as renewing what was known in the days of David and Solomon. The first dominion they possessed then, for every Jew looked back wistfully to those bright days. They will return again, and yet more, under a greater than David or Solomon.

Meanwhile they taste sorrow, for Jehovah will surely deal in discipline with His people. He will not take them up and re-establish them without moral exercises and a deep spiritual process in their souls. This is now described. Also many nations shall be gathered. Not only will there be a question of sin raised in the breast of every Israelite then to be saved, but there will be outward distress under the retributive hand of God, when the nations gather with the thought to defile and destroy Zion. But Jehovah says, "They know not the thoughts of Jehovah, neither understand they his counsel; for he shall gather them as sheaves into the floor. Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people [many nations], and I will consecrate their gain unto Jehovah, and their substance unto Jehovah of the whole earth. Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us;" that is, against the Jew. It is the Assyrian who will then come up the last king of the north. "He hath laid siege against us." There is to be a future siege of Jerusalem when the Jews return in unbelief unto their land and God is beginning to work in some of their hearts. "He hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek."

Micah 5:1-15. The Jews once despised and insulted, rejected and crucified the Lord of glory, their own Messiah; and this is what brings in the wonderful prophecy that follows: "But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel." This is the judge of Israel already spoken of. Thus the second verse is unequivocally a parenthetic description of who this judge of Israel is. Though there may seem to be remarkable abruptness in the way it is introduced here, it is scarcely possible to doubt that what has been already explained gives the object and accounts for the manner of the prophet, and is the key to the passage. Why is it that the Lord allows the last siege of Jerusalem? He says it is because of their conduct towards their ruler and judge. Who was the judge? He was born in Bethlehem, but not this only, for "his goings forth have been of old from everlasting." He was a divine person. He in grace became a babe in Bethlehem; but He was Jehovah the true God of Israel. Then follows the conclusion of the sentence begun in the first verse. "Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel."

It is Zion "which travaileth." This is a most important statement to understand. When Christ, the judge of Israel, came the first time, they would not have Him, but contumeliously refused Him. The consequence of His death on the cross was that God raised Him from the dead, and He went up in due season to heaven. Christ ascended to the right hand of God, and there He began a new work, namely, the calling out of a heavenly people to share His portion on high. This is what is going on now. If we have Christ at all, we have Christ for heavenly glory; that is, a Christian has: and this is what we are if we have any living portion in Christ. But then He means to have an earthly people by and by, and consequently in the midst of this final siege of Jerusalem the judge of Israel will re-appear. He has given them up for the time because of their unbelief and rejection of Himself; but He does not give up for ever. "The gifts and calling of God are without repentance." As sure as He chose that people of old, He will renew His links with them by and by. But they are none the less allowed to suffer the consequences of their own mad and wicked rejection of the Messiah meanwhile; and when He comes back again, it will be in the midst of their bitterest sorrows. Under such circumstances she that travails will bring forth.

The end of her pangs will come through His grace, and the morning without clouds shall succeed the long night. Oh, how deep will be the joy when He whom they had rejected of old is once more restored to them, the Judge of Israel! when, instead of taking Jews out of their Israelitish position to bring them into the church of God begun at Pentecost and going on ever since, the remnant of His brethren shall return unto the children of Israel. They go back to their Jewish hopes. Such is the meaning of the third verse. The remnant of His brethren, instead of being taken out of their old associations and made Christians as now, will resume their place as children of Israel. For the earthly blessing, according to prophecy, there is nothing more important. It is impossible for a man to understand the verse, or expound it properly, who does not see the difference between the heavenly calling now and the earthly calling by and by. This is the reason why the Fathers felt such a difficulty, and went so far astray; for not one of them believed in the restoration of Israel; yet some of them had a measure of light; but they all slipped into the groundless conceit that the Gentile has displaced the Jew permanently, and the church and Israel are to be under the glorious reign of Christ on earth, I may say, jumbled strangely together. That is, it was the most incongruous mixture of heavenly and earthly things that can be imagined.

But the revealed truth is that the heavenly people will be on high, and the earthly people on the earth. All is perfect order in the mind of God as usual; and when the Lord will have finished His heavenly work He will come back as Judge of Israel. He is now Head of the church. On earth He will be the Messiah of the Jews, who will then resume their own earthly standing, instead of being absorbed into the church, as believers from among them are now. Next, we are told that "he shall stand and feed in the strength of Jehovah, in the majesty of the name of Jehovah his God; and they shall abide." Thus the Jews, instead of being swept out of their land, shall be once more settled in it; "for now shall he be great unto the ends of the earth." All their strength depends on His greatness. "And this man shall be the peace." He that is our peace in heaven shall be their peace on earth. "This man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land." How plain that the Assyrian is to re-appear for the final dealings of Jehovah at the end of this age, and even at the beginning of the new age! It confirms what we saw in Isaiah. Jehovah will have renewed His connection with Israel when the Assyrian comes up to meet his doom the head of the combined nations in the great confederacy which is broken just before the millennium.

Then we have this description pursued. "And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as a dew from Jehovah, as the showers upon the grass, that tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men." They shall bring fulness of comfort for the earth; but besides that they are to be as a lion. Now the church may and ought to be like dew, but I do not think nay am sure they are never called to be like a lion. Assuredly it would be hard for the most sprightly of popular preachers to elicit any tolerable spiritual significance out of the figure so as to suit the church The truth is, if we take the word of God as He has given it, all is plain; Israel are once more in question, for they will be charged with a judicial task on earth. "And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, both "readeth down, and feareth in pieces, and none can deliver. Thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all thine enemies shall be cut off. And it shall come to pass in that day, saith Jehovah, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots: And I will cut off the cities of thy land, and throw down all thy strong holds." Graven images are to be destroyed, and vengeance taken on the heathen, such as they have not heard.

Then comes the conclusion of the prophecy. The first portion of it (Micah 6:1-16) is in part a most solemn pleading of Jehovah. "Hear ye now what Jehovah saith; Arise, contend thou before the mountains, and let the hills hear thy voice. Hear ye, O mountains, Jehovah's controversy, and ye strong foundations of the earth: for Jehovah hath a controversy with his people, and he will plead with Israel. O my people, what have I done unto thee?" Jehovah appeals to their own feelings of what is right. "O my people, what have I done unto thee? Wherein have I wearied thee? Testify against me. For I have brought thee up out of the land of Egypt and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam." Had He ever been but the same God?

And then the answer comes. "O my people, remember now what Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him from Shittim unto Gilgal; that ye may know the righteousness of Jehovah. Wherewith shall I come before Jehovah, and bow myself before the high God? shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old? Will Jehovah be pleased with thousands of rams, or with ten thousand rivers of oil? shall I give my firstborn for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul? He hath showed thee, O man, what is good; and what doth Jehovah require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?" Very far from this was Israel's walk.

But nobody does so until he is brought in as a converted soul and receives the grace of God in Christ. It is impossible to act justly and to be really humble before God, until we have turned to Him in faith, though we may not yet have seen our sins covered by His grace, nor by any means clearly know that He will not impute iniquity to us. There is a real repentance wrought in the soul first; and Israel will be brought into this. It is faith which produces real repentance and true humility; where faith was not, we find to the end of the chapter the solemn proof of evil manifested in both people and king. Then the prophet takes the place of intercession. "Woe is me!" says he, "for I am as when they have gathered the summer fruits, as the grape-gleanings of the vintage: there is no cluster to eat: my soul desired the first-ripe fruit. The good man is perished." It is a plaint of the prophet which passes at length into a prayer. Then he describes in the most striking manner the fearful rupture of all bonds and the treachery prevalent among the Jews. "Trust ye not in a friend, put ye not confidence in a guide; keep the doors of thy mouth from her that lieth in thy bosom. For the son dishonoureth the father, the daughter riseth up against her mother, the daughter-in-law against her mother-in-law; a man's enemies are the men of his own house." It is a solemn thought that these are the words that Jesus applies to the effect of His message of the kingdom. What an awful proof of man's evil that the state of things which will bring God's final judgment of the Jew at the end is that which the Lord prepares the disciples to expect as the effect where this gospel is preached now. Nothing brings out the malice of the heart so much as the pressure of God's grace on men; nor does anything else expose a man to so much contempt or hatred; yet it is returning evil and nothing but evil for the greatest good that God ever gave man on the earth. Thus then the Christian ought to know all through his course on earth, as the godly Jew will know in the last day, what Micah shows us here. We anticipate everything as having Christ. We know the good in God and we know the evil in man even now. The Jew will have to learn it by and by, waiting a special time; the Christian knows it at all times, if faithful to Christ and the truth,

Then the prophet breaks out in noble words, warning the enemy not to rejoice, for Jehovah is going to espouse the cause of His people. Grant that they do not deserve it; but Jehovah is going to do it for His own mercy and word's sake. Accordingly we have "The nations shall see and be confounded at all their might: they shall lay their hand upon their mouth, their ears shall be deaf. They shall lick the dust like a serpent, they shall move out of their holes like worms of the earth: they shall be afraid of Jehovah our God, and shall fear because of thee." The prophecy ends with the expression of his soul's delight in the forgiving grace of God to His ancient people. All the good He will do in the latter day is but the accomplishment of what He promised from the first: so blessed are the ways of God from beginning to end. He is the unchanging Jehovah spite of all the changes of His people.

Comentario de Clarke

Versículo Miqueas 5:4 . Él permanecerá y alimentará. El Mesías permanecerá con sus seguidores, apoyándolos y gobernándolos en la fuerza y ​​majestad del Señor , con todas las interferencias milagrosas de su poder y todas las glorias de su gracia.

Y permanecerán. Después de esto, los judíos nunca más se extraviarán, sino que permanecerán como un solo pueblo con los gentiles, bajo el único Pastor y Obispo de todas las almas. Newcome traduce: "Ellos se convertirán" porque en lugar de וישבו veyashebu , lee וישובו veyashubu , lo que le da la traducción anterior. Esta es la lectura de tres MSS. de Kennicott y De Rossi , con el siríaco, el caldeo y la vulgata .

Porque ahora será grande. El Mesías será grande , como quien traerá salvación hasta los confines de la tierra . Todas las naciones recibirán su religión, y él será Rey universal.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y Él se parará - El profeta continúa hablando de los actos personales de este Gobernante que iba a nacer. No debía fallecer, no gobernar solo por otros, sino por sí mismo. Estar de pie es la actitud de un siervo, como Jesús, aunque Dios y Señor de todos, dijo de sí mismo, "Él saldrá y les servirá" Lucas 12:37; "El Hijo del Hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar" Mateo 20:28. "Se parará" como un Pastor Isaías 61:5, para vigilarlos, alimentarlos, protegerlos, día y noche; "Se parará", como Stephen vio a Cristo "parado a la diestra de Dios" Hechos 7:55, "para socorrer a todos los que sufren por él". : “Porque sentarse pertenece a un juez; pararse, para pelear o ayudar ". "Él permanecerá", como permanentemente, para no pasar de ellos, como Él mismo dice: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" Mateo 28:2: y Él alimentará a Su acuden por su Espíritu, su palabra, su sabiduría y doctrina, su ejemplo y vida; sí, por su propio cuerpo y sangre Juan 6. Los que Él alimenta "no carecen de nada" Salmo 23:1.

En la fuerza del Señor - Él, que los alimenta con ternura divina, también tendrá poder divino, el de su Padre y el suyo, para protegerlos; como Él dice: "Mis ovejas oyen Mi Voz, y yo las conozco y me siguen, ni nadie las arrebatará de Mi Mano. Mi Padre que me los dio es mayor que todos, y ningún hombre puede arrancarlos de la Mano de Mi Padre. Yo y mi padre somos uno ” Juan 10:27-3. Con autoridad, se dice, "Él manda incluso a los espíritus inmundos y salen" Lucas 4:36. Su alimentación o enseñanza también fue "con autoridad, y no como los escribas" Mateo 7:29.

En la majestad del nombre del Señor Su Dios - Como dice Juan: "Contemplamos su gloria, la gloria del Unigénito de su Padre" Juan 1:14; y Él dice: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra" Mateo 28:18; para que la gloria divina brille a través de la majestad de su enseñanza, el poder de su gracia, la defensa de la suya y el esplendor de los milagros realizados por él y en su nombre. "Del Nombre del Señor"; Como Él dijo nuevamente: “Santo Padre, guarda a través de Tu propio Nombre a aquellos que Me has dado, para que sean uno como Nosotros. Mientras estaba con ellos en el mundo, los mantuve en Tu Nombre ” Juan 17:11. : “Quien sea enviado para alimentar a su rebaño debe estar firme, es decir, ser firme e inquebrantable; alimentar, no vender, ni matar; y alimentar en poder, es decir, en Cristo ". Su Dios, como nuestro Señor mismo, como Hombre, dice: "A mi Padre, y a tu Padre, y a Mi Dios y tu Dios".

Pero esa Majestad que Él mismo ejerce, como ningún hombre puede hacerlo; Él mismo está investido de ello. : “Para los reyes comunes, Dios es fuerza Salmo 28:7; Salmo 140:7, o da fuerza 1 Samuel 2:1; los hombres tienen fuerza en Dios; este gobernante está vestido con la fuerza del Señor, esa misma fuerza que tiene el Señor, cuya fuerza es. De Él, como Rey de Israel, lo mismo se dice del Señor, como Rey de toda la tierra Salmo 93:1; solo que la fuerza del Mesías no es la suya, sino la del Señor. Él está investido con la fuerza del Señor, porque Él es hombre; como hombre, puede ser investido con toda la fuerza del Señor, solo porque también es Dios ".

Y ellos deberán permanecer - (Literalmente, sentarse, morar) en reposo y seguridad y paz ininterrumpida bajo Cristo su Pastor y su Rey; no deambularán de aquí para allá como hasta ahora "Él, su Pastor, se parará; se sentarán ". “La palabra es más enfática, porque se destaca de manera absoluta. Esta será una sesión o vivienda, que de hecho merecerá el nombre. La promesa original, tan a menudo perdida por su desobediencia, debe cumplirse perfectamente; "Y habitarás en tu tierra con seguridad, y yo daré paz en la tierra, y te acostarás, y nadie te hará temer". Así lo habían prometido Amos y Micah. Y este es el resultado de la grandeza del Gobernante prometido, ya que la promesa similar del Salmo se basa en la inmutabilidad de Dios; “Tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin. Los hijos de tus siervos habitarán, y su simiente se establecerá delante de ti. Salmo 102:27. Porque sigue "

Por ahora - (En el tiempo que Micah vio al igual que Abraham con el ojo de la fe,) "ahora", en contraste con el tiempo anterior de humildad. Su vida se dividirá entre una vida de oscuridad y una vida de grandeza interminable.

¿Será grande hasta los (muy) extremos de la tierra? abrazándolos en su gobierno (como David y Salomón habían predicho), y así nadie dañará aquellos a quienes Él, el Rey de toda la tierra, protegerá. La universalidad de la protección se deriva de una universalidad del poder. A David, Dios le dice: "Te he hecho un gran nombre, como el nombre de los grandes que están en la tierra" 2 Samuel 7:9. De Uzías se dice: “Su nombre salió lejos; porque fue maravillosamente ayudado, hasta que estuvo fuerte ”( 2 Crónicas 26:15, agregue 2 Crónicas 26:8); pero solo del Mesías se dice que su poder debería llegar hasta los confines de la tierra; como Dios profetiza de sí mismo, que su "nombre debe ser grande entre los paganos" Malaquías 1:11, Malaquías 1:14. Entonces Gabriel le dijo a su madre: "Esto", a quien ella debería llevar, "será grandioso".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Promesas concernientes al Mesías &mdash Miqueas 5:1-4 : Sedequías fue el último rey del reino separado de Judá. Había sido colocado en el trono por Nabucodonosor de Babilonia. Nabucodonosor incluso había cambiado su nombre de Matanías a Sedequías. Sedequías se rebeló constantemente contra el poder de Babilonia. Jeremías, hablando en nombre del SEÑOR, lo reprendió porque Dios había traído la invasión de Babilonia a causa de los pecados de los israelitas.

( Jeremias 32:3 ) Nabucodonosor dirigió personalmente su ejército contra Jerusalén. Jeremías comunicó repetidamente el mensaje del Señor de que la resistencia resultaría en un desastre. Jeremías tenía razón. La ciudad, sus murallas, el Templo y los grandes edificios fueron destruidos. Todo lo de valor y lo mejor del pueblo fueron llevados a Babilonia.

Los hijos y los mejores amigos de Sedequías fueron asesinados, justo delante de sus ojos y luego le sacaron los ojos. Fue llevado a Babilonia para morir de vejez en prisión. Allí cumplió la profecía de Ezequiel 12:13 que decía que iría a Babilonia y allí moriría, pero nunca la vería. Setenta años después el pueblo regresaría mientras Dios preservaba a la nación a través de la cual nacería el Mesías.

En un momento en que las cosas parecían sin esperanza, Dios le dio a la gente una expectativa renovada al prometer nuevamente la venida del Mesías. Lo que le sucedería al Israel físico fue horrible. Vendría la destrucción. Sin embargo, lo que sucedería para el Israel espiritual era hermoso, vendría el Salvador. Nacería en Belén Efrata. Miqueas 5:2 es una predicción del nacimiento de Jesús.

( Mateo 2:6 ) Así como la liberación vendría para el Israel espiritual cuando fuera el momento adecuado para que naciera el Salvador, de la misma manera la liberación vendría a Israel del cautiverio babilónico cuando fuera el momento adecuado. El número que devolvió fue "cuarenta y dos mil trescientos sesenta". ( Esdras 2:64 ) El Mesías guiaría a Su pueblo a la salvación. Asimismo, Dios levantaría líderes para traer de vuelta al remanente del cautiverio. Debían hacer esto en el nombre del Señor o por Su poder.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Él: es decir, el Pastor de Israel. Ref al Pentateuco ( Génesis 49:24 ). Aplicación-92. Compárese con Salmo 80:1 . Jeremias 31:10 ; Ezequiel 34:23 .

alimentar . cuidar, o pastor (como. rebaño). Compárese con Miqueas 7:14 . Isaías 40:11 ; Isaías 49:10 .

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

ellos. Israel, su rebaño.

permanecerá. En seguridad eterna.

será grande. Compárese con Salmo 22:27 ; Salmo 72:8 ; Salmo 98:1 . Isaías 49:5 ; Isaías 49:7 ; Isaías 52:13 . Zacarías 9:10 ; Lucas 1:32 . Apocalipsis 11:15 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

No hay duda de que el Profeta continúa hablando aquí de Cristo; y aunque los judíos pervierten descaradamente toda la Escritura, todavía no pueden negar que Miqueas llama aquí la atención de todos los piadosos a la venida de Cristo, sí, de todos los que esperan o desean obtener la salvación. Esto es seguro Veamos ahora lo que el Profeta atribuye a Cristo.

Se parará, dice, y se alimentará en el poder de Jehová. La palabra, pararse, designa perseverancia, como si hubiera dicho, que no sería por un corto tiempo que Dios reuniría por Cristo al remanente del pueblo; que no sería, como sucede a menudo, cuando brillan algunos rayos de alegría y luego desaparecen de inmediato. El Profeta muestra aquí que el reino de Cristo sería duradero y permanente. Entonces procederá; porque Cristo no solo gobernará su Iglesia por unos días, sino que su reino continuará resistiendo una serie ininterrumpida de años y edades. Tampoco entendemos el objeto del Profeta.

Añade en segundo lugar, se alimentará en la fuerza de Jehová, en la grandeza del nombre de Jehová su Dios; con qué palabras quiere decir, que habría suficiente poder en Cristo para defender a su Iglesia. Sabemos que la Iglesia está en este mundo sujeta a varios problemas, porque nunca está exenta de enemigos; porque Satanás siempre encuentra a quienes induce, y cuya furia emplea para hostigar a los hijos de Dios. Como la Iglesia de Dios es sacudida por muchas tempestades, necesita un defensor fuerte e invencible. Por lo tanto, esta distinción ahora es atribuida por nuestro Profeta a Cristo, que él se alimentará en la fuerza de Jehová y en la majestad de su Dios. En cuanto a la palabra alimentación, sin duda expresa lo que Cristo es para su pueblo, para el rebaño comprometido con él y con su cuidado. Cristo no gobierna en su Iglesia como un tirano temido, que angustia a sus súbditos con miedo; pero él es un pastor que trata gentilmente con su rebaño. Por lo tanto, nada puede exceder la bondad y la gentileza de Cristo hacia los fieles, mientras realiza el oficio de Pastor: y prefiere ser adornado con este título, en lugar de ser llamado y considerado reyes, o asumir la autoridad para sí mismo. . Pero el Profeta, por otro lado, muestra que el poder de Cristo sería terrible para los impíos y los impíos. Él se alimentará, dice, - con respecto a su rebaño, Cristo se pondrá un carácter lleno de gentileza; para nada, como he dicho, puede implicar más amabilidad que la palabra pastor: pero como estamos rodeados de enemigos por todos lados, el Profeta agrega:

Él se alimentará en el poder de Jehová y en la majestad del nombre de Jehová; eso es tanto poder como hay en Dios, tanta protección habrá en Cristo, siempre que sea necesario defender y proteger a la Iglesia contra sus enemigos. Aprendamos, por tanto, que no se debe esperar menos seguridad de parte de Cristo, que la que hay de poder en Dios. Ahora, dado que el poder de Dios, como confesamos, es inconmensurable, y dado que su omnipotencia supera con creces y se traga todas nuestras concepciones, aprendamos a extender nuestras esperanzas tanto altas como bajas. - ¿Porque? Porque tenemos un Rey suficientemente poderoso, que se ha comprometido a defendernos y a cuya protección el Padre nos ha confiado. Desde entonces, hemos sido entregados al cuidado y defensa de Cristo, no hay ninguna razón por la que debamos dudar de respetar nuestra seguridad. Él es de hecho un Pastor, y por nuestro bien, por lo tanto, condescendió y rechazó no significar un nombre; porque en un pastor no hay pompa ni grandeza. Pero aunque Cristo, por nuestro bien, adopta el carácter de un Pastor y no rechaza el cargo, todavía está dotado de un poder infinito. - ¿Cómo es eso? Porque no gobierna la Iglesia de una manera humana, sino en la majestad del nombre de su Dios (147)

Ahora, que somete a Cristo a Dios, se refiere a su naturaleza humana. Aunque Cristo es Dios manifestado en la carne, todavía está sujeto a Dios el Padre, como nuestro Mediador y la Cabeza de la Iglesia en la naturaleza humana: él es de hecho la Persona intermedia entre Dios y nosotros. Esta es la razón por la cual el Profeta dice ahora que Cristo tiene poder, por así decirlo, a voluntad de otro; no es que Cristo sea solo hombre, sino que, como se nos aparece en la persona del hombre, se dice que recibe poder de su Padre; y esto, como se ha dicho, con respecto a su naturaleza humana. Hay otra razón por la cual el Profeta ha agregado esto expresamente: que sepamos que Cristo, como protector de la Iglesia, no puede separarse de su Padre: como Dios es Dios, Cristo es su ministro para preservar la Iglesia. . En una palabra, el Profeta significa que Dios no debe ser visto por los fieles, excepto a través del Mediador interviniente; y quiere decir también que el Mediador no debe ser visto, excepto como alguien que recibe el poder supremo de Dios mismo y que está armado con omnipotencia para preservar a su pueblo.

Luego agrega: Morarán; porque ahora será engrandecido hasta los extremos de la tierra, promete una habitación segura a los fieles; porque Cristo será exaltado a las regiones más extremas del mundo. Aquí vemos que se lo prometen a las naciones extranjeras: porque habría sido suficiente para que Cristo ejerciera su poder supremo dentro de las fronteras de Judea, si solo una nación se hubiera comprometido a su salvaguarda. Pero como Dios el Padre pretendía que él fuera el autor de la salvación para todas las naciones, por lo tanto, aprendemos que era necesario que fuera exaltado hasta los confines de la tierra. Pero con respecto a la palabra morar, se explica más completamente en el siguiente verso, cuando el Profeta dice:

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'AMADO CON AMOR ETERNO!'

"Cuyos salidas son desde el principio, desde la eternidad".

Miqueas 5:2

Este es el pasaje que los doctores de la ley citaron cuando Herodes les preguntó dónde debía nacer el Cristo. Por insignificante que sea Belén, brillaría como una estrella en la página de la historia, porque Emmanuel, Dios con nosotros, asumió allí nuestra naturaleza humana. Él salió para ser el Gobernador de Israel, pero las salidas habían sido desde el principio, desde la eternidad.

I. Hubo salidas de amor. —Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo. Nos amó con amor eterno. Antes de que nacieran las montañas, o de que hubiera formado la tierra y el mundo, tenía propósitos de amor hacia nuestra raza, que debían surtir efecto en la plenitud de los tiempos. Cuanto más envejecemos, más consuelo obtenemos al saber que el amor de Dios originó el nuestro, que amamos porque Él amó primero, y que Él comenzó a saber bien lo que deberíamos ser, para que no se distraiga o sorprenda por nada que Él pueda. descubrir.

II. Hubo salidas de sabiduría. —El Señor con sabiduría fundó la tierra, con inteligencia estableció los cielos. Por su conocimiento fueron quebrantadas las profundidades, y los cielos derramaron el rocío. En el principio era el Verbo, por quien se establecieron los planes de todas las cosas, envuelto por su previsión en el acto original de la creación.

III. Hubo salidas de poder. —Cristo es la sabiduría y el poder de Dios. A través de Él salió el fiat creativo desde la eternidad. El Poder de Dios fluyó a través de la Naturaleza del Hijo, quien fue el Órgano de la Creación. Por medio de él fueron creadas todas las cosas, que están en el cielo y en la tierra. Estrellas y luciérnagas, querubines y saltamontes, montañas y moléculas de polvo. Y aunque fue crucificado en debilidad, ahora vive para comunicarnos a cada uno de nosotros poder para salvación.

Ilustraciones

(1) 'Belén puede ser pequeña, pero también lo es la tierra entre las miles de estrellas, y la pequeñez en tamaño no es nada para Dios, para quien todo es grande, donde se digna trabajar. El Señor Jesús salió de Belén, pero Sus salidas habían sido desde la eternidad. Aunque nació en un establo, era gobernante y príncipe. Aunque yacía en los brazos de su madre, debía permanecer en la fuerza del Señor.

Aunque era tan pobre y humilde que los grandes de este mundo no lo conocían, sin embargo, ha estado cuidando su rebaño a través de los siglos, en la majestad del Nombre del Señor su Dios. Aunque vino de un origen tan humilde, es grande hasta los confines de la tierra. Él es nuestra paz, Quien ha hecho la paz entre Dios y el hombre con la sangre de Su Cruz, y ahora está decidido a hacer la paz entre el hombre y el hombre en todo el mundo ”.

(2) 'Dios no había abandonado a su pueblo. Un gran Libertador, el Mesías-Rey, se levantaría todavía para recuperar las fortunas caídas de la Raza Elegida. Nació en Belén, pero no es de origen meramente humano, pues Sus salidas proceden de la remota eternidad del pasado. Su origen es humilde, pero Él será Gobernante. El pueblo podría estar entregado a su adversidad hasta que Belén hubiera tenido dolores de parto y dado a luz a su hijo tan esperado, pero cuando Él viniera a los suyos, habría un gran regreso '.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo 5, Miqueas deja esa escena del futuro y regresa a una escena intermedia.

Reúnete ahora en tropas, oh hija de tropas: él nos ha sitiado; y al juez de Israel herirán con vara en la mejilla ( Miqueas 5:1 ).

Eso, por supuesto, es una profecía relacionada con Jesucristo y se cumplió en Mateo ( Mateo 26:67 ). Fue herido con una vara para que se cumpliera como lo declara el profeta, y esta es la profecía aquí en Miqueas. Pasando a profetizar acerca del Mesías:

Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; cuya salida es desde el principio, desde la eternidad ( Miqueas 5:2 ).

Así la profecía de que Belén sería el lugar de nacimiento del Mesías.
Ahora, los judíos creyeron esto durante años. De hecho, cuando los magos se acercaron a Herodes y le preguntaron acerca del nacimiento del Rey, "¿Dónde nacerá el que será el Rey de los judíos?" Herodes preguntó a los escribas allí en Jerusalén y le respondieron: "En Belén", porque el profeta dijo: "Y tú, Belén, seré pequeño entre los miles en Judá, pero fuera de ti.

“Así que creyeron en aquel día que Belén sería el lugar de nacimiento del Mesías. Ahora, claro, ya que Cristo nació allí, sería imposible que esa profecía se volviera a cumplir, porque no hay nadie de la casa de David. Quedaron en Belén. Belén es ahora una ciudad árabe. Nadie de la casa de David quedó en Belén. Así que los rabinos de hoy han inventado algún otro tipo de interpretación de esta profecía en Miqueas.

Y dicen: "No, no se refiere en absoluto al Mesías". Pero, sin embargo, en el tiempo de Herodes, los escribas y todos definitivamente lo creían y buscaban que Belén fuera el lugar de nacimiento del Mesías.
Así que voy junto con los escribas y todo en la época de Herodes. Estaban más cerca de la verdad, y seguramente Belén se convirtió en el lugar de nacimiento de Cristo. Y desde la dispersión después de Tito en el año 70 dC, Belén no ha sido una ciudad judía y no lo es hasta el día de hoy.

Así que sería imposible ahora, porque ya nadie podría realmente probar su genealogía a David. Así que Belén iba a ser el lugar de donde vendría el gobernante de Israel, el Rey. “Cuyas salidas han sido desde la antigüedad”.
Ahora, aquí está la profecía de que Cristo siempre ha existido, desde la eternidad; eso sólo podía decirse de Dios. La palabra eterna en hebreo es una palabra muy interesante. Hay dos palabras en hebreo que se traducen como eternas.

El uno significa el punto de fuga, literalmente. Así que si dejas que tu mente retroceda tanto como puedas. Dicen que el universo tiene diez mil millones de años. ¿Puedes dejar que tu mente retroceda diez mil millones de años? ¿Puedes concebir diez mil millones de años? Lo dudo, pero al menos podemos aceptarlo como una cifra. Pero, ¿qué había antes de que existiera el universo? ¿Hasta dónde puede llevarte tu mente? Nuestras mentes, que son finitas, pueden retroceder, pero cuanto más retrocedemos, más estrechas se vuelven las líneas, hasta llegar a un punto de fuga y simplemente no puedo pensar más allá de eso.

El punto de fuga, esa es una de las palabras hebreas para eterno. Es hasta el punto de fuga, donde simplemente no puedes concebir nada más atrás. Esta palabra hebrea en particular significa más allá del punto de fuga. En otras palabras, tu mente vuelve al punto de fuga y luego más allá. Cuyas salidas han sido desde la eternidad; desde más allá del punto de fuga Él ha existido.

Leemos en Juan 1:1 , "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El mismo era en el principio con Dios. Y todas las cosas fueron hechas por El, y sin El era nada de lo que ha sido hecho, hecho” ( Juan 1:1-3 ). "Al principio", ¿cuándo fue eso? No sé, más allá del punto de fuga.

“En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios”, y luego Juan nos dice: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros” ( Juan 1:14 ). Y el Verbo se hizo carne en Belén para que se cumpliera la profecía. “Y tú, Belén, aunque seas pequeña entre las millares de Judá, de ti saldrá el que será Señor en Israel, cuyas salidas han sido [Él siempre ha existido] desde la antigüedad, incluso desde el punto de fuga y más allá."

Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que dio a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel ( Miqueas 5:3 ).

Entonces, el Mesías fue cortado, por lo tanto, simplemente los entregará. Israel fue entregado en un sentido por Dios. Y ahora vivimos en una era en la que Dios está tratando entre los gentiles, sacando un cuerpo de Cristo. Y así será hasta que Israel nuevamente comience a sufrir dolores de parto, buscando a su Mesías. "Hasta que la que está de parto dé a luz, entonces la gracia y la gloria de Dios volverán a los hijos de Israel".

Y él permanecerá ( Miqueas 5:4 )

Y esta es una profecía acerca de Cristo y Su relación con Israel en la Era del Reino.

Y él estará y apacentará con el poder de Jehová, y con la majestad del nombre de Jehová su Dios; y morará, porque ahora será grande hasta los confines de la tierra ( Miqueas 5:4 ).

Recuerden cuando Gabriel estaba hablando con María acerca del niño que iba a nacer, él dijo, “Y será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre. ( Lucas 1:32 ). Entonces, toda esta palabra de Gabriel a María unió las profecías del Antiguo Testamento.

Y este hombre será la paz ( Miqueas 5:5 ),

El es la paz. En Isaías profetizó: "Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de Paz" ( Isaías 9:6 ). Ahora el profeta Miqueas dice: "Porque Él es nuestra paz.

Y Pablo nos dice eso en Efesios. Porque Él es nuestra paz, que ha derribado las barreras que existían entre los hombres, y nos ha hecho a todos uno juntos en Él. No hay verdadera paz hasta que los muros de separación son destruidos. derribado entre los hombres.Él es nuestra paz, que ha derribado estos muros.Así las hermosas profecías acerca de Cristo.

ahora cuando los asirios vengan a nuestra tierra ( Miqueas 5:5 ):

Y esto, por supuesto, es una profecía de la última invasión de Rusia.

y cuando hollaren nuestros palacios, entonces levantaremos contra él siete pastores y ocho hombres principales ( Miqueas 5:5 ).

Usted dice: "¿Quiénes son ellos?" No sé. Lo sabremos cuando suceda.

Y asolarán a espada la tierra de Asiria, y la tierra de Nimrod en sus entradas; así nos librará de Asiria, cuando entrare en nuestra tierra, y cuando hollare nuestros términos ( Miqueas 5:6 ). ).

El rey del norte en aquellos últimos días; no solo Rusia, sino probablemente también la referencia a Armagedón.

Y el remanente de Jacob estará en medio de muchos pueblos ( Miqueas 5:7 )

Y este es probablemente el ministerio de los 144.000 durante el período de la Gran Tribulación.

Y el remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová [frescura y refrescante], como lluvia sobre la hierba, que no se detiene por el hombre, ni espera a los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob será entre los gentiles, en medio de muchos pueblos, como león entre las bestias del bosque, como cachorro de león entre los rebaños de ovejas, el cual si pasare, hollará y desgarrará en pedazos, y ninguno puede librar.

Porque tu mano se alzará sobre tus adversarios, y todos tus enemigos serán talados. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; y destruiré las ciudades de la tierra, y derribaré todo tus fortalezas: Y cortaré la adivinación de tu mano; y no tendrás más adivinos; también tus imágenes esculpidas destruiré, y tus imágenes fijas de en medio de ti; y no adorarás más la obra de tus manos.

Y arrancaré tus bosques [que son tus lugares de adoración de los dioses falsos] de en medio de ti: y destruiré tus ciudades. Y me vengaré con ira y furor en las naciones, cual no han oído ( Miqueas 5:7-15 ).

Este será el período de la Gran Tribulación del que leemos en Daniel y de Jesús y de la revelación de Juan, el período de la Gran Tribulación. Pero quiero que noten algo acerca de esta Gran Tribulación. ¿Dios está declarando que en la Gran Tribulación ejecutaré venganza con ira y furor sobre quién? El pagano. Eso debería consolarte saber que Dios no nos ha designado para la ira.

La ejecución del juicio de Dios, la ira y todo lo demás, vendrá sobre los paganos, como nunca lo han experimentado o soñado. Daniel dijo: "Y será un tiempo de gran angustia, cual nunca existió desde el principio". Jesús dijo: "Y será un tiempo de angustia como nunca lo ha habido ni lo habrá", ya que se refieren a este período de la Gran Tribulación.
Ahora note que durante este tiempo los instrumentos que Dios está usando son los judíos, no la iglesia.

Su remanente fiel entre los judíos será el instrumento de testimonio de Dios sobre la tierra durante la Gran Tribulación. La iglesia habrá sido trasladada y estará con el Señor en gloria disfrutando de la cena de las bodas del Cordero. "Bienaventurado el que es llamado a la cena de las bodas del Cordero". Jesús dijo: "Orad siempre que escapeis de las cosas que van a suceder sobre la tierra y que estéis de pie delante del Hijo del hombre.

Y
leemos en Apocalipsis, capítulo 5, como hay este rollo en el cielo, el título de propiedad de la tierra en la mano derecha del Padre mientras está sentado en el trono y el ángel proclama a gran voz: "¿Quién es digno tomar este rollo y abrir los sellos?" Y Juan comienza a sollozar porque nadie es hallado digno en el cielo y en la tierra ni aun debajo del mar para tomar los rollos y desatar los sellos.

Pero el anciano dijo: "No llores, Juan. He aquí, el León de la tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar los sellos". Y Juan dijo: "Me volví y lo vi como un cordero que había sido sacrificado. Y vino y tomó el rollo de la mano derecha del que está sentado en el trono. Y cuando lo hizo, los veinticuatro ancianos salió con pequeños frascos de oro que estaban llenos de olores, que eran las oraciones de los santos.

Y los ofrecieron delante del Señor y cantaron un cántico nuevo que decía: 'Digno es el Cordero de tomar el rollo y desatar los sellos, porque Él fue inmolado y Él nos ha redimido con Su sangre de todas las naciones y lenguas y tribus. y gente Y Él nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos con Él sobre la tierra.'"
De pie delante del Hijo de Dios, ahí es donde quiero estar, no aquí abajo mientras Dios está derramando Su ira y venganza. sobre los paganos, sino de pie con los hijos de Dios allí delante del trono".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nacimiento del Mesías

1-5a. Jerusalén es sitiada, su gobernante insultado por el invasor ( Miqueas 5:1 ). Miqueas proclama no solo liberación, sino también un libertador. Se levantará de Belén, el lugar de nacimiento de David ( Miqueas 5:2 ). Dios levantó de allí un gobernante que pastoreaba a su pueblo en lugar de desplumarlos, y que representaba el ideal eterno de Dios de un gobernante, no sus propios intereses. Nos enviará en nuestra nueva necesidad otra como la primera. Y este hombre será nuestra paz ( Miqueas 5:5 ). Es la profecía del Mesías de Miqueas. Jesucristo ha quitado sus alusiones temporales y locales, y las ha hecho más grande de lo que Miqueas sabía.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

No se alimenta ] a sí mismo, sino a su rebaño. Continúa la figura del pastor-rey.

5 . Conecte la primera cláusula con la anterior y ponga punto final después de la paz .

5, 6 . El poder de Asiria, que se basa en la fuerza bruta y no simpatiza con la misión de Israel, solo puede durar hasta que Dios levante a uno más fuerte que él. Cayó, de hecho, ante Babilonia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero había algo más definitivo aún por declarar; el enemigo principal de los últimos días debía ser señalado, y esto en conexión especial con otro pecado fatal de Jerusalén y su pueblo. Se introduce el Mesías y su rechazo. La hija de las tropas se reúne en tropas para sitiar a Jerusalén: el ejército asirio (ver Miqueas 5:5 ).

Pero aquí es algo muy diferente del ataque de Senaquerib. Judá ahora se había sumergido mucho más profundamente en el pecado y la rebelión. El verdadero Juez de Israel debe ser golpeado con una vara en la mejilla. El Cristo debe ser burlado y golpeado.

Miqueas 5:2 lo describe de manera sorprendente. Fue en este versículo que los escribas y los principales sacerdotes descansaron cuando certificaron a Herodes que Cristo había de nacer en Belén. Lo representa como nacido en Belén, y al mismo tiempo como eterno, y como el verdadero Gobernante en Israel. El segundo Verso ( Miqueas 5:2 ) está entre paréntesis. Declara el lugar de nacimiento, de donde debe salir Aquel que ha de gobernar sobre Israel para Jehová; y, al mismo tiempo, revela la gloria eterna de su Persona.

Miqueas 5:3 está conectado con Miqueas 5:1 , y exhibe las consecuencias del pecado allí señalado. Israel, y más especialmente Judá, es entregado, aunque sólo por un tiempo, el período del cual se designa de manera notable e instructiva, hasta que la que está de parto dé a luz.

Israel (ejercitado, con dolores de parto, prefiriendo durante mucho tiempo ponerse sobre el pie de Agar antes que sobre el de Sara) debe pasar por todas las aflicciones, las angustias, los juicios, los castigos de Dios, necesarios para llevarla a la aceptación del castigo de su iniquidad; estando finalmente por Su gracia completamente convencida de la necesidad de esa gracia, y de la misericordia de Dios, y así llevada a una condición adecuada para ser el vaso de la manifestación de ese Hijo que le nacería, la Noemí trajo por gracia, de quien (con respecto a Su manifestación en este mundo) se dice que nació el Rey.

Compárese con Isaías 9 , donde se desarrolla la idea en relación con Israel, “nos ha nacido un Hijo”; y Apocalipsis 12 , donde se reúne el hecho histórico y su conexión con Israel en los últimos días.

Otro elemento muy importante de esta última escena de la era presente se señala en este versículo. Israel es entregado al juicio, abandonado de Dios, en cierto sentido, por haber rechazado a Cristo, el Señor. Pero ahora la que está de parto ha dado a luz. Después (y este es el elemento al que me refiero) el resto de los hermanos de este Hijo primogénito, en lugar de ser añadido a la iglesia ( Hechos 2 ), vuelve a los hijos de Israel.

El Cristo no se avergüenza de llamarlos sus hermanos; pero en este período ya no se convierten en miembros de Su cuerpo. Su relación es con Israel. Esta es la posición en la que son colocados ante Dios.

El, pues, que había sido rechazado, se convierte en el Pastor de Israel, y eso conforme al poder de Jehová en la majestad del nombre de Jehová su Dios. Israel habita seguro, porque Su Rey se hace grande hasta los confines de la tierra. Por él, el asirio sería derribado, y su tierra asolada por ese Israel a quien había tratado de derribar.

Israel en ese día posee un doble carácter. El remanente de Jacob es el instrumento de refrigerio, en la gracia preciosa que viene de Dios, y no espera los esfuerzos laboriosos y variados del hombre. Serán como las lluvias sobre la hierba, que no se detienen por el hombre, ni esperan a los hijos de los hombres. Pero, sin embargo, Israel es también aquel que se levanta entre las naciones, como un león entre las bestias del campo, de quien nadie puede librar.

Son los instrumentos y testimonio del poder de Dios. La bendición y la fuerza de Jehová está con ellos. El profeta declara. que todos los enemigos de Israel serán cortados y perecerán. Pero Jehová al mismo tiempo destruirá de en medio de Israel toda su falsa fuerza humana, sus carros, sus ciudades fortificadas, todo lo que sirve al orgullo del hombre y lo lleva a confiar en sí mismo.

Destruirá todos sus ídolos; Israel no adorará más las obras de sus propias manos; todo rastro de idolatría será quitado. Al mismo tiempo se ejecutará sobre las naciones venganza e ira como nunca se había oído.

Esta división de la profecía termina aquí: la primera al final del capítulo 2: Miqueas 4:9-13 dando, en general, los dos males con los que tuvo que ver la Juzgada Jerusalén: Babilonia y la reunión de las naciones en los últimos días. , y su gloriosa liberación; y el capítulo 5 la conexión del Mesías tanto con el juicio como con la liberación del último de estos males y la introducción de la bendición, cuya descripción se había dado en Miqueas 4:1-8 , como siendo el propósito de Jehová.

En ese sentido, Miqueas 4:8 cierra la segunda parte; pero desde allí hasta el final del capítulo 5 hay dos apéndices, por así decirlo, que revelan el doble mal que viene sobre Jerusalén, y la conexión del pueblo con sus libertadores en el juicio primero, y luego en la liberación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Él se mantendrá de pie y alimentará , es decir, estará de pie con la majestad de una soberanía asegurada, uniendo la dignidad de rey con la ternura del cuidado de un pastor, un pensamiento que, subyacente a la noción de un monarca judío (ver Salmo 78:70 ), se convierte en un atributo distintivo del Rey Mesías ( Isaías 40:2 ; ver también Nota sobre Ezequiel 34:2 ).

Su Dios. - El Mesías debía estar subordinado al Padre en el cielo - “Mi Padre es mayor que yo” - y ellos - es decir , Sus súbditos - permanecerán. Es imposible concebir esta profecía como satisfecha por cualquier evento que no sea el fundamento de la fe cristiana.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Libertador de Belén

Miqueas 5:1

Este nombre de Belén recuerda Génesis 48:7 . Aunque insignificante en tamaño, eclipsaría a sus competidores, debido al nacimiento del Mesías, Mateo 2:6 . Como hombre, nuestro Señor viene de la ciudad de David; pero como Hijo de Dios, sus salidas son desde la eternidad.

Aunque el rebaño judío lo rechazó, Él es el Pastor de los hombres. Él es grande hasta los confines de la tierra y ha hecho la paz con la sangre de Su Cruz. Aunque los asirios, ya sean antiguos o modernos, nos amenacen, pastores y príncipes serán resucitados como Miqueas 5:5 , Miqueas 5:5 . Las filas de la democracia albergan en sí mismas reservas ilimitadas de liderazgo.

El pueblo de Dios refresca el mundo como el rocío, y es como un león en fuerza y ​​valor, Miqueas 5:8 . Los caballos, los carros y las ciudades amuralladas se clasifican con hechicerías, etc., porque destetaron la confianza del pueblo de Dios. "No adorarás más la obra de tus manos".

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

1. El asedio y el juez herido ( Miqueas 5:1 )

2. El juez herido: quién es ( Miqueas 5:2 )

3. Los eventos del futuro: ( Miqueas 5:3 )

4. El Rechazado, el Pastor de Israel ( Miqueas 5:4 )

5. El remanente de Jacob y el reino ( Miqueas 5:7 )

Miqueas 5:1 . Este interesante capítulo presenta dificultades, pero todas se desvanecen si lo vemos todo a la luz del futuro revelado en la Palabra profética. Aquí es necesario dividir correctamente la Palabra de Verdad, o nunca encontraremos el camino a través de este gran capítulo mesiánico. La hija de las tropas se reúne en tropas para sitiar Jerusalén.

Es el ejército asirio reunido ante la ciudad. Pero no es el asirio del pasado, cuya invasión tanto Isaías como Miqueas describen proféticamente, sino el asirio del futuro, el gran alborotador que invade la tierra de Israel en el tiempo del fin, el tiempo de la angustia de Jacob, el gran tiempo de dolores de parto y liberación final. Este último invasor, el rey del norte (ver Joel 2:1 ), asedia Jerusalén.

Y la razón de todo esto, su larga historia de problemas, que culminó en la gran tribulación, es el rechazo del juez de Israel. Es el Mesías, nuestro Señor. Lo despreciaron, lo insultaron, lo golpearon con una vara en la mejilla. Se le llama juez de Israel, porque el juez ocupaba el cargo oficial más alto en Israel; el rey de Israel ocupó este cargo. El golpe en la mejilla se consideraba la mayor vergüenza; así Sedequías golpeó al profeta Micaías en la mejilla y le preguntó: "¿Por dónde se fue de mí el Espíritu del SEÑOR para hablarte?" (Ver 1 Reyes 22:24 y Mateo 26:67 ).

En Job 16:10 leemos la queja de Job: “Me han abierto la boca, me han herido con reproche en la mejilla; se han reunido contra mí ”.

Miqueas 5:2 . Este gran versículo es una declaración entre paréntesis que da una descripción del juez de Israel. Muestra a Aquel que ha de ser el Gobernante y el Juez, el Redentor y el Rey. Es el pasaje que los sumos sacerdotes y los escribas citaron al malvado Herodes, cuando exigió saber dónde debía nacer Cristo Mateo 2:4 .

Por tanto, esta gran profecía se conoció cuando nació nuestro Señor para predecir el nacimiento del Mesías, de hecho, los judíos siempre lo creyeron. Pero después de que Él nació y vivió entre ellos y fue rechazado por ellos, intentaron deliberadamente explicarlo e inventaron fábulas para lograrlo. Fue Tertuliano y otros maestros prominentes de la Iglesia primitiva quienes discutieron con los judíos que si Jesús no era el Mesías prometido, la profecía dada por Miqueas nunca podría cumplirse, porque ninguno de los descendientes de David quedó en Belén.

Pero aquí hay más que un anuncio del lugar de nacimiento de Cristo. Tenemos una maravillosa descripción de Su Persona. Él será el Hijo de David, que saldrá de la ciudad de David, destinado a ser el Gobernante de Israel. Pero Él es más que un descendiente de David, "Sus salidas son desde la antigüedad, desde la eternidad". Incluso este simple anuncio no ha sido desatendido por los críticos infieles. Dr. RF

Horton en su comentario sobre este pasaje dice lo siguiente: “No se nos pide que expliquemos este pronóstico maravilloso y solemne, especialmente cuando lo hemos visto en el Bebé de Belén, que vino al mundo del seno del Padre. . Micah no podía entender su propio dicho profundo; pero qué tonto de nuestra parte desacreditarlo cuando la historia ha dejado claro su significado ".

Aquí tenemos Su deidad plenamente revelada, así como Su humanidad; Él es el Dios-Hombre. En este pasaje, el testimonio de Miqueas armoniza con el de Isaías en Isaías 9:6 .

Miqueas 5:3 . El significado de este versículo se vuelve claro si lo conectamos con el primer versículo y tratamos el segundo versículo como un paréntesis. Hirieron al juez de Israel en la mejilla, rechazaron al Señor de la gloria y, como resultado, Dios los entregó. “Por tanto, los entregará hasta el tiempo en que dé a luz la que da a luz; entonces el resto de sus hermanos volverá a los hijos de Israel.

”A menudo se aplica al nacimiento de Cristo y se relaciona con Apocalipsis 12:1 , el nacimiento del hijo varón. No puede haber duda de que el hijo varón en el capítulo de Apocalipsis es Cristo, y la mujer descrita es Israel; pero su significado exegético está relacionado con los últimos días, cuando Israel tendrá dolores de parto para dar a luz al remanente, tan prominentemente mencionado en la profecía.

Desde que la nación rechazó al Mesías, no han tenido más que sufrimiento, pero los grandes dolores de parto vendrán en el futuro. “Porque así ha dicho Jehová: Hemos oído una voz de temblor, de temor y no de paz. Pregúntenlo ahora, y vean si un hombre está de parto. ¿Por qué veo a cada hombre con las manos en los lomos, como mujer de parto, y todos los rostros palidecen? ¡Pobre de mí! porque ese día es grande, y no hay nadie como él, es el tiempo de la angustia de Jacob, pero de él será salvo.

” Jeremias 30:5 ). Ese remanente piadoso que se vuelve entonces al Señor, nacido en ese futuro trabajo, se llama aquí "Sus hermanos". Son los mismos de los que habló nuestro Señor en la descripción del juicio de las naciones, que ejecuta cuando se sienta en el trono de Su gloria. (Ver Mateo 25:31 .

) Ese remanente reasumirá su lugar como y con Israel, no convirtiéndose en parte de la verdadera Iglesia, que entonces ya no está sobre la tierra, pero teniendo todas las esperanzas judías terrenales realizadas en el reino, del cual ellos son el núcleo.

Miqueas 5:4 . Esto se refiere a Su segunda venida. Él se mantendrá firme y alimentará con la fuerza de Jehová, porque él es Jehová; y ellos (Israel salvó) permanecerán. Sí, más que eso, "será engrandecido hasta los fines de la tierra".

¡Qué hermosa es la frase inicial del quinto versículo! "Este Hombre será la paz (o nuestra paz)". De Él también habló Isaías como "el Príncipe de Paz", y que "el aumento de Su gobierno y la paz no tendrá fin". David en su gran salmo profético ( Salmo 72:7 ) acerca de estos días venideros habla de “abundancia de paz.

Zacarías también al predecir el futuro dice: “Hablará paz a las naciones” Zacarías 9:10 . Hizo la paz en la sangre de su cruz y para todos los que confían en él, él es paz, "porque él es nuestra paz".

Aquí se trata de la paz que Él tiene y le da a su pueblo restaurado Israel. Él será la paz para ellos, cuando el asirio, el rey del norte, entre en su tierra, y con su poder derribará al invasor. ¿Quiénes son los siete pastores y los ocho hombres principales? Serán los que se utilizarán ese día para detener a las huestes invasoras. Se desconoce quiénes son, pero se sabrá en el momento de su cumplimiento. Entonces Asiria, la tierra de Nimrod, así como todas las potencias mundiales opuestas, terminarán por completo.

Miqueas 5:7 . El resto restaurado y bendecido de Jacob poseerá un carácter doble. Serán usados ​​para bendición y refrigerio entre las naciones, "como rocío del SEÑOR, como aguacero sobre la hierba". Por otro lado, estarán en medio de muchas personas como un león y como un cachorro de león, para vengar la injusticia y la oposición.

Todos los adversarios y enemigos de Israel serán talados y Números 24:9 ; ver la exposición de las parábolas de Balaam al final de las anotaciones sobre Números). Se acabarán todos los instrumentos de guerra, así como la brujería y los adivinos. El espiritismo, la ciencia cristiana, la teosofía y todos los demás cultos demoníacos que florecen ahora, y aún más antes de que Él venga, encontrarán su fin ignominioso.

La idolatría, las imágenes esculpidas y las imágenes de pie serán abolidas. Antes de que venga el Señor, el espíritu maligno de la idolatría se apoderará una vez más de Israel, es decir, entre los apóstatas. (Vea las anotaciones en Mateo 12:43 .) Si bien todo esto se refiere a Israel, también incluye al resto del mundo. Todas las ofensas serán recogidas de Su reino.

La mejor traducción de Miqueas 5:15 es: "Y con ira y con furor ejecutaré mi venganza sobre las naciones que no escucharon". Es decir, durante el fin de la era, Dios envió un testimonio a las naciones y aquellos que no escucharon caerán bajo la ira del león de la tribu de Judá.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Habiendo descrito así la liberación venidera, Miqueas pronuncia la maravillosa profecía acerca del Libertador y la liberación bajo Su administración.

Primero se describe la Persona del Libertador. Él es Aquel cuyas salidas son desde la antigüedad, y cuando Él venga será a Belén-Efrata.

A continuación, se describe Su programa. Su primer movimiento será el de abandonar a la gente, y el segundo, reunirlos y alimentarlos.

La declaración central de toda la profecía se encuentra a este respecto: "Este será la paz".

La aplicación local de la predicción se ve en el hecho de que Miqueas describió la victoria como una sobre Asiria. Su valor de gran alcance se ha hecho perfectamente evidente por el cumplimiento literal y local. Con respecto a esta liberación venidera, el profeta luego pronuncia la palabra de Jehová que declara que en ese día toda la falsa confianza que había arruinado al pueblo durante el período de su pecado e incredulidad será destruida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y él se mantendrá y se alimentará de la fuerza del Señor ,. El gobernante en Israel, antes descrito y profetizado de; El Mesías, como el mismo Kimchi lo interpreta, y otros escritores judíos. La nota de Kimchi es,.

"Después de la aflicción, el rey Mesías permanecerá y alimentará a Israel en la fuerza del Señor; ''.

y así r. Isaac t parafrasean las palabras exactamente de la misma manera: por lo que, como observa otro judío que se sabe, estas expresiones evidecen que el gobernante aquí hablado no sea otro que el Mesías; No Zerubbabel, que nunca logró esta altura y la felicidad. Él es el rey y el pastor, y a cada uno de estos se atribuye el acto de alimentación. La misma palabra, en el idioma griego, significa tanto para gobernar como para alimentar y es utilizado por Matthew, Mateo 2:6; y los reyes a menudo se comparan con los pastores. Cristo alimenta a su pueblo, sus hermanos, su rebaño, sus ovejas y corderos, todos realmente convertidos; Y esto toma en toda la oficina de un pastor, y el cuidado que tiene de su rebaño; Él tiene una cuenta exacta de ellos, va delante de ellos, y los lleva a los buenos pastos; se establece debajo de los pastores sobre ellos; Los protege de todos sus enemigos; cuida lo que se pierde o se aleja; Cura a los enfermos, fortalece a los débiles, se une a los rotos, y mira sobre su rebaño continuamente: los alimenta con él mismo, el pan de la vida, con su carne y su sangre, que son carne y bebidas; Con las doctrinas y ordenanzas del Evangelio; y que se encuentran para ser la alimentación espiritual, salada, fortalecida, satisfactoria y alma nutritiva: y él "se mantiene" y hace esto, siendo criado de los muertos y poseído de todo el poder en el cielo y en la tierra; que diseña no la posición de su cuerpo, sino la ministración de su oficina, y su prosacridad y preparación para realizarlo, y su constancia en él: y todo esto "en la fuerza del Señor"; en su propia fuerza, como persona divina, que es lo mismo con la fuerza de Jehová; y en el poder y la fuerza que se le dispensan como mediador; Y con su evangelio, la vara de su fuerza, y de tal manera que defienda su rebaño de todo lo que los devoraría:

en la majestad del nombre del Señor su dios ; Jehová El Padre es el Dios de Cristo, como es el mediador; Y su nombre está en él, incluso la Majestad de la misma; Porque, como persona divina, tiene la misma naturaleza y perfección con él; Y como hombre, exaltado en su mano derecha, tiene un nombre por encima de cada nombre en este mundo, o que venga; Y es por autoridad de él, en su capacidad de oficina, que gobierna y alimenta a su pueblo, teniendo todo el juicio comprometido con él:

y deberán cumplir ; Es decir, su pueblo, su rebaño, sus ovejas alimentadas y gobernadas por él; Estos continuarán y perseveran bajo su cuidado y mantenimiento; En él, en quien son elegidos y preservados; En su amor, de donde nunca se pueden separar; En sus manos, de las cuales ninguna puede arrancarlas; en su iglesia, donde permanecerán alguna vez; y así puede ser considerado como una promesa de la perseverancia de los santos en la fe y la santidad hasta el final: o, "se sentarán" w; En silencio y de manera segura, que se libera de la persecución, con la que estaban los cristianos, terminó en los primeros tres siglos: esto comenzó a lograr en los tiempos de Constantius Chlorus, quien ayudó a los cristianos en los tiempos de dioclesia y con quien las persecuciones Terminó, y la paz y la prosperidad siguieron:

por ahora será grande para los extremos de la tierra ; Como, él estaba en los tiempos de Constantino, y volveré a ser. Cristo es genial en sí mismo, en su persona y sus oficinas; y parecerá ser tan a todos los hombres, incluso a los fines de la tierra, cuando su evangelio se predicará y se extenderá, en todas partes; Cuando su reino se agrandará, y será del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra; Incluso entonces parece ser un gran rey sobre toda la tierra, y, el gran pastor de las ovejas, el hombre, el compañero de Jehová; y tener tal rebaño, y tan grande, como nunca hubo; Cuando habrá un pliegue, y un pastor; Porque esta profecía respeta la gloria de este último día. Kimchi's Gloss es,.

"El nombre del Mesías se ampliará, después del juicio de los malvados. ''.

t ibid. (Chizzuk Emunah, par. 1. pag. 281. ) U Tanchuma APUD POCLOCK EN LOC. W ישבו "Sedebunt", Versión Tigurine, Vatablus, Drusius; "Considebunt", Cocceius; así que r. Isaac, "se sentarán a salvo en su tiempo", como se dice anteriormente, CH. iv. 4. "Se sentarán a cada hombre", c. Chizzuk Emunah, UT supra. (par. 1. pag. 281. ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tierra, Cristo será glorificado, gobernando su Iglesia. Los judíos serán respetados como un pueblo singularmente favorecido.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

LAS CALAMIDADES QUE PRECEDEN EL ADVENIMIENTO DEL MESIAS. SU REINO, SU CONQUISTA DE LOS ENEMIGOS DE JACOB, Y SU BENDICION SOBRE SU PUEBLO.

1. Reúnete … en bandas—Es decir, lo has de hacer para resistir al enemigo. A fin de que los fieles no caigan en un sentir carnal de seguridad a causa de las promesas previas, les recuerda las calamidades que precederán a la prosperidad. oh hija de bandas—A Jerusalén se le llama así a causa de sus numerosas tropas. nos han sitiado—los enemigos. con vara herirán sobre la quijada al juez de Israel—el mayor de los insultos para un oriental. Sedecias, el juez (o rey, Amós 2:3) fué hecho el blanco de insultos por los caldeos. Igualmente los demás príncipes y jueces ( Lamentaciones 3:30). Hengstenberg opina que la expresión: “el juez” señala una época cuando no reinaba rey en la casa de David. El herir en la mejilla a otros jueces de Israel, fué un tipo de la misma indignidad hecha a aquel que pese a ello, es el Juez, no sólo de Israel, sino también del mundo, y que es “desde los días del siglo” (v. 2; Isaías 50:6; Mateo 26:67; Mateo 27:30).

2. Beth-lehem Ephrata—( Génesis 48:7), o Beth-lehem de Judá, así llamada para distinguirla de Beth-lehem de Zabulón. Está a unos pocos kilómetros al sudoeste de Jerusalén. Significa la casa de pan; Efrata quiere decir fructífera; los dos nombres se refieren a la fertilidad de la región, pequeña para ser en los millares—aunque eres apenas lo bastante grande como para ser contada … Ella era insignificante en tamaño y en población; así que en Josué 15:21, etc., no está enumerada entre las ciudades de Judá, ni está en la lista de Nehemías 11:25, etc. Bajo Roboam llegó a ser ciudad; 2 Crónicas 11:6, “Edificó a Beth-lehem.” Mateo 2:6 parece contradecir a Miqueas: “tú no eres muy pequeña …” Pero en realidad, por testimonio independiente del Espíritu, confirma al profeta. Pequeña según la importancia mundana, no eres la más pequeña (es decir: lejos de ser la más pequeña, al contrario, eres la más grande) entre los millares, de príncipes de Judá, en la significación espiritual de ser el lugar del nacimiento del Mesías ( Juan 7:42). Dios escoge las cosas pequeñas del mundo para eclipsar en gloria las cosas más gloriosas del mismo ( Jueces 6:15; Juan 1:46; 1 Corintios 1:27). El bajo estado del linaje de David cuando nació el Mesías está también implícito en esto. los millares—cada tribu se dividía en clanes, o “millares” (en cada grupo de éstos, un millar de familias, algo parecido a la división inglesa de condados en centenas), que tenían sus respectivas cabezas o “príncipes;” de modo que en Mateo 2:6 la cita dice “príncipes,” en esencia lo mismo que dice en Miqueas, y autorizadamente se explica en Mateo. El punto no es que este millar sea preferido a los demás millares de Judá, tanto como es el Gobernador, o Primer Príncipe, que de él sale el preferido de todos los demás millares. Se le llama “pueblo” (más bien en el griego “aldea”, Juan 7:42); siendo apenas de mil habitantes, se clasifica entre los “millares”, o sea, las divisiones mayores de la tribu, por ser la cuna de la línea de David, y del divino Hijo de David. Moisés dividió al pueblo en millares, centenas, cincuentenas, y decenas con sus respectivos gobernantes ( Éxodo 18:25; véase 1 Samuel 10:19). me saldrá—a Dios el Padre ( Lucas 1:32): para cumplir la eterna voluntad y el propósito del Padre. Así lo declara el Hijo (Salmo 2:7; Salmo 40:7; Juan 4:34): y el Padre lo confirma (en Mateo 3:17; Mateo 12:18 véase con Isaías 42:1). La gloria de Dios es hecha de este modo la finalidad de la redención. Señor en Israel—El “Silo,” “Príncipe de paz.” “sobre cuyos hombros está puesto el gobierno” ( Génesis 49:10; Isaías 9:6). En 2 Samuel 23:3 : “El señoreador de los hombres será justo,” se emplea el mismo vocablo hebreo; el Mesías solo realiza el ideal de gobernante de David. También en Jeremias 30:21 : “de en medio de él saldrá su enseñoreador,” corresponde estrechamente aquí a “de ti saldrá el que será Señor …” (véase Isaías 11:1). sus solidas … desde … siglo—la clara antítesis de esta cláusula al “de ti (Beth-lehem) saldrá,” demuestra que se entiende aquí la generación eterna del Hijo. Los términos expresan la más fuerte aseveración de infinita duración de que el idioma hebreo es capaz (véase Salmo 90:2; Proverbios 8:22; Juan 1:1). Como quien sale para hacer la voluntad de Dios en la tierra la generación del Mesías es de Beth-lehem; pero como Hijo de Dios sus salidas son desde la eternidad. La promesa del Redentor al principio fué vagamente general ( Génesis 3:15). Luego se declara que la división semítica de la humanidad es la procedencia de donde será esperado ( Génesis 9:26); después la promesa crece en claridad, definiendo la raza y nación de donde el Libertador vendría, a saber, de la simiente de Abrahán, los judíos ( Génesis 12:3); luego la tribu particular, judá ( Génesis 49:10), luego la famila, la de David (Salmo 89:19); finalmente, aquí, la misma aldea de su nacimiento. Y cuando se aproximaba su venida, el mismo nacimiento (Mateo 1; Lucas 1 y 2); y ahora, todos los esparcidos rayos de la profecía se reconcentrarán en Jesús como su foco ( Hebreos 1:1).

3. Empero—más bien, “por lo tanto (a causa de su plan determinado.) Dios los dejará (a su pueblo) en manos de sus enemigos hasta que …” para la que ha de parir—a saber, “la virgen” madre, mencionada por el contemporáneo de Miqueas, Isaías 7:14. Sión “en dolores de parto” ( Isaías 4:9) corresponde a la virgen en dolores de parto del Mesías. La liberación de Israel de sus prolongados dolores de desgracias, sincronízará con la aparición del Mesías como Redentor suyo ( Romanos 11:26) en los postreros días, como la liberación espiritual de la iglesia sincronizó con su nacimiento de la virgen en su primer advenimiento. La espera del Mesías cual largas preñeces dolorosas de la antigua iglesia está figurada por los dolores de la virgen. Por tanto, puede que ambas cosas se entiendan. No puede ser limitado a la virgen María, porque Israel está todavía “dejado”, aun cuando el Mesías ya hace diecinueve siglos que nació (fué parido). Pero se incluyen también los dolores de la iglesia, los que no terminarán mientras el Cristo, habiendo sido predicado para testimonio a todas las naciones, no aparezca al fin como Libertador de Jacob, y mientras no estén cumplidos los tiempos de los gentiles, e Israel nazca de nuevo como nación en un día ( Isaías 66:7; Lucas 21:24; Apocalipsis 12:1, Apocalipsis 12:4; véase Romanos 8:22). el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel—véase 4:7.) El residuo de los israelitas dispersos en países extranjeros volverán a juntarse con sus compatriotas en Canaán. El hebreo por “con” aquí es lit., “sobre,” y significa sobreañadidura a los ya juntados.

4. Y estará—en pie; eso es, perseverará: significa la duración de su reino. (Calvino.) Más bien, su asiduo cuidado y circunspección pastoral, como el pastor que de pie vigila a todos lados por su rebaño ( Isaías 61:5). (Maurer). apacentará—vale decir, “regirá:” como la palabra griega en forma similar en Mateo 2:6 quiere decir tanto apacentar como regir ( Isaías 40:11; Isaías 49:10; Ezequiel 34:23; cf. 2 Samuel 5:2; 2 Samuel 7:8). con [la] grandeza del nombre de Jehová—poseyendo la majestad de todos los atributos revelados (el “nombre”) de Jehová ( Isaías 11:2; Filipenses 2:6, Filipenses 2:9; Hebreos 2:7). su Dios—Dios es “el Dios suyo” en una unidad de relación distinta del sentido en que Dios es el Dios nuestro ( Juan 20:17). asentarán—los israelitas (“ellos”, a saber, el remanente que retorna y los “hijos de Israel” que ya estaban en Canaán) habitarán en permanente seguridad ( Juan 4:4; Isaías 14:30). hasta los fines de la tierra—( Isaías 4:1; Salmo 72:8; Malaquías 9:10).

5. Este—El que se acaba de mencionar: él, y él solamente. Expresión enfática por el Mesías (Véase Génesis 5:29). será nuestra paz—la fuente de la paz entre Dios y los hombres, entre Israel y el justamente ofendido Dios de Israel ( Génesis 49:10; Isaías 9:6; Efesios 2:14, Efesios 2:17; Colosenses 1:20), y de consiguiente la fuente de “paz en la tierra”, donde hasta ahora todo es contienda ( Colosenses 4:3; Oseas 2:18; Malaquías 9:10; Lucas 2:14). Assur—“el asirio:” siendo el enemigo más poderoso de Israel en aquel tiempo, hace que Asiria sea representante de todos los enemigos de Israel en todas las edades, los que recibirán su destrucción final con la aparición del Mesías (Ezequiel 38). siete pastores—número que expresa la perfección: siete y ocho es un modismo que indica un número pleno y suficiente ( Job 5:19; Proverbios 6:16; Eclesiastés 11:2). hombres principales—lit., hombres ungidos (humildes) (Salmo 62:9), tales como eran los apóstoles. Su unción, o consagración, y capacidad para oficiar, eran por el Espíritu Santo (Calvino) ( 1 Juan 2:20, Joel 2:20, 1 Juan 2:27, Joel 2:27). Los “príncipes” eran ungidos, y se mencionan como bajo el Mesías ( Isaías 32:1). Nuestra versión por tanto da el sentido probable.

6. comerán—siguiendo la metáfora de los pastores (véase Números 22:4; Jeremias 6:3). tierra de Nimrod—Babilonia (Jeremias 4:10; Génesis 10:10)); o bien, inclusive también Asiria, a la que Nimrod extendió sus fronteras ( Génesis 10:11). con sus espadas—“en las entradas de ella” (Versión Inglesa): los pasos hacia el interior de Asiria ( 2 Reyes 3:21). Jerónimo, equivocado por la atención innecesaria al paralelísmo, “a cuchillo,” traduce: “con sus propias espadas desnudas,” como se traduce el hebreo en el Salmo 55:21. Pero “en sus entradas” de Asiria, corresponde con “nuestros términos.” Como los asirios invaden nuestras fronteras, así sus propios límites o “entradas” serán invadidos. nos librará—el Mesías; cuando viniere—el asirio.

7. el residuo de Jacob—ya mencionado en el v. 3. Este en su comparativa pequeñez está en antítesis con los “muchos pueblos.” Aunque sea Israel un residuo en medio de muchas naciones después de su restauración, con todo ejercitará la misma bendita influencia en vivificarlas a aquéllas espiritualmente como ejerce al refrescar la hierba el poco rocío imperceptible ( Deuteronomio 32:2; Salmo 72:6; Salmo 110:3). La influencia de los judíos al volver de Babilonia en hacer prosélitos a muchos gentiles es señal de un efecto futuro similar más grande ( Isaías 66:19; Malaquías 8:13). de Jehová—la restauración de Israel y la consecuente conversión de los gentiles, son solamente de gracia. no esperan varón—del todo la obra de Dios, independientemente del ingenio humano, así como el rocío y la lluvia que fertilizan el suelo.

8. como el león—En el v. 7 se deseribe la benéfica influencia de Israel sobre las naciones; pero aquí, su venganza sobre las huestes infieles que lo asaltan ( Isaías 66:15, Isaías 66:19, Isaías 66:24; Malaquías 12:3, Malaquías 12:6, Malaquías 12:8; Malaquías 14:17). Judá será “como un león,” no con respecto a su crueldad, sino en su poder de infundir el terror a todos sus contrarios. Bajo los macabeos, los judíos adquirieron a Idumea. Samaria, y partes del territorio de Amón y Moab. (Grocio.) Pero esto no era sino arras de su futura gloria en su restauración futura.

9. Tu mano se alzará—En Isaías 26:11 la que se alzará es la mano de Jehová; aquí es la de Israel, como indica el v. 8, así como a Sión se le manda que “desmenuce a muchos pueblos” ( Isaías 4:13; véase Isaías 54:15, Isaías 54:17). Porque los enemigos de Israel son enemigos de Jehová. Cuando se dice que se alza la mano de Israel, es la mano de Jehová que hiere al enemigo por Israel (véase Éxodo 13:9 con Éxodo 14:8).

10. haré matar tus caballos—“cortar” (Versión Inglesa): es decir, aquellos que son usados para la guerra. A Israel se le había prohibido usar la caballería, y buscar caballos en Egipto ( Deuteronomio 17:16), no fuera que se confiasen en fuerzas humanas, antes que en Dios (Salmo 20:7). Salomón había hecho caso omiso de este mandamiento ( 1 Reyes 10:26, 1 Reyes 10:28). En lo futuro, dice Dios, quitaré estos impedimentos para el libre curso de mi gracia: caballos, carros, etc., en los cuales confiáis. La iglesia nunca estará segura, mientras no esté despojada de toda confianza en cosas materiales y sólo confíe en Jehová. (Calvino.) La paz universal que Dios dará hará innecesarios los instrumentos bélicos. Los apartará (“cortará,” no “matará”) de Israel ( Malaquías 9:10); como los apartará de Babilonia, representante de las naciones (Jeremias 50:37; Jeremias 51:21).

11. haré … destruir las ciudades … fortalezas—fortificadas para la guerra. En aquel tiempo de paz, los hombres vivirán en aldeas sin muros ( Ezequiel 38:11; véase Jeremias 23:6; Jeremias 49:31; Malaquías 2:8).

12. las hechicerías—eso es, las que ahora practicas.

13. tus esculturas—(Véase Isaías 2:8, Isaías 18:21; Isaías 30:22; Malaquías 13:2.) imágenes—estatuas.

14. bosques … ciudades—Los “bosques” son símbolos idolátricos de Astarte ( Deuteronomio 16:21; 2 Reyes 21:7). “Ciudades” en el paralelo con “bosques,” debe denotar las ciudades que existían cerca de los tales bosques idolátricos. Véase “ciudad de la casa de Baal” ( 2 Reyes 10:25), eso es, una porción de la ciudad consagrada a Baal.

15. venganza … que no escucharon—o como el orden hebreo favorece “las naciones que no obedecieron mis amonestaciones”. Así la Versión de los Setenta. (Salmo 149:7).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

LAS CALAMIDADES QUE PRECEDEN EL ADVENIMIENTO DEL MESIAS. SU REINO, SU CONQUISTA DE LOS ENEMIGOS DE JACOB, Y SU BENDICION SOBRE SU PUEBLO.
1. Reúnete … en bandas-Es decir, lo has de hacer para resistir al enemigo. A fin de que los fieles no caigan en un sentir carnal de seguridad a causa de las promesas previas, les recuerda las calamidades que precederán a la prosperidad. oh hija de bandas-A Jerusalén se le llama así a causa de sus numerosas tropas. nos han sitiado-los enemigos. con vara herirán sobre la quijada al juez de Israel-el mayor de los insultos para un oriental. Sedecias, el juez (o rey, Amo 2:3) fué hecho el blanco de insultos por los caldeos. Igualmente los demás príncipes y jueces (Lam 3:30). Hengstenberg opina que la expresión: “el juez” señala una época cuando no reinaba rey en la casa de David. El herir en la mejilla a otros jueces de Israel, fué un tipo de la misma indignidad hecha a aquel que pese a ello, es el Juez, no sólo de Israel, sino también del mundo, y que es “desde los días del siglo” (v. 2; Isa 50:6; Mat 26:67; Mat 27:30).
2. Beth-lehem Ephrata-(Gen 48:7), o Beth-lehem de Judá, así llamada para distinguirla de Beth-lehem de Zabulón. Está a unos pocos kilómetros al sudoeste de Jerusalén. Significa la casa de pan; Efrata quiere decir fructífera; los dos nombres se refieren a la fertilidad de la región, pequeña para ser en los millares-aunque eres apenas lo bastante grande como para ser contada … Ella era insignificante en tamaño y en población; así que en Jos 15:21, etc., no está enumerada entre las ciudades de Judá, ni está en la lista de Neh 11:25, etc. Bajo Roboam llegó a ser ciudad; 2Ch 11:6, “Edificó a Beth-lehem.” Mat 2:6 parece contradecir a Miqueas: “tú no eres muy pequeña …” Pero en realidad, por testimonio independiente del Espíritu, confirma al profeta. Pequeña según la importancia mundana, no eres la más pequeña (es decir: lejos de ser la más pequeña, al contrario, eres la más grande) entre los millares, de príncipes de Judá, en la significación espiritual de ser el lugar del nacimiento del Mesías (Joh 7:42). Dios escoge las cosas pequeñas del mundo para eclipsar en gloria las cosas más gloriosas del mismo (Jdg 6:15; Joh 1:46; 1Co 1:27-28). El bajo estado del linaje de David cuando nació el Mesías está también implícito en esto. los millares-cada tribu se dividía en clanes, o “millares” (en cada grupo de éstos, un millar de familias, algo parecido a la división inglesa de condados en centenas), que tenían sus respectivas cabezas o “príncipes;” de modo que en Mat 2:6 la cita dice “príncipes,” en esencia lo mismo que dice en Miqueas, y autorizadamente se explica en Mateo. El punto no es que este millar sea preferido a los demás millares de Judá, tanto como es el Gobernador, o Primer Príncipe, que de él sale el preferido de todos los demás millares. Se le llama “pueblo” (más bien en el griego “aldea”, Joh 7:42); siendo apenas de mil habitantes, se clasifica entre los “millares”, o sea, las divisiones mayores de la tribu, por ser la cuna de la línea de David, y del divino Hijo de David. Moisés dividió al pueblo en millares, centenas, cincuentenas, y decenas con sus respectivos gobernantes (Exo 18:25; véase 1Sa 10:19). me saldrá-a Dios el Padre (Luk 1:32): para cumplir la eterna voluntad y el propósito del Padre. Así lo declara el Hijo (Psa 2:7; Psa 40:7-8; Joh 4:34): y el Padre lo confirma (en Mat 3:17; Mat 12:18 véase con Isa 42:1). La gloria de Dios es hecha de este modo la finalidad de la redención. Señor en Israel-El “Silo,” “Príncipe de paz.” “sobre cuyos hombros está puesto el gobierno” (Gen 49:10; Isa 9:6). En 2Sa 23:3 : “El señoreador de los hombres será justo,” se emplea el mismo vocablo hebreo; el Mesías solo realiza el ideal de gobernante de David. También en Jer 30:21 : “de en medio de él saldrá su enseñoreador,” corresponde estrechamente aquí a “de ti saldrá el que será Señor …” (véase Isa 11:1-4). sus solidas … desde … siglo-la clara antítesis de esta cláusula al “de ti (Beth-lehem) saldrá,” demuestra que se entiende aquí la generación eterna del Hijo. Los términos expresan la más fuerte aseveración de infinita duración de que el idioma hebreo es capaz (véase Psa 90:2; Pro 8:22-23; Joh 1:1). Como quien sale para hacer la voluntad de Dios en la tierra la generación del Mesías es de Beth-lehem; pero como Hijo de Dios sus salidas son desde la eternidad. La promesa del Redentor al principio fué vagamente general (Gen 3:15). Luego se declara que la división semítica de la humanidad es la procedencia de donde será esperado (Gen 9:26-27); después la promesa crece en claridad, definiendo la raza y nación de donde el Libertador vendría, a saber, de la simiente de Abrahán, los judíos (Gen 12:3); luego la tribu particular, judá (Gen 49:10), luego la famila, la de David (Psa 89:19-20); finalmente, aquí, la misma aldea de su nacimiento. Y cuando se aproximaba su venida, el mismo nacimiento (Mateo 1; Lucas 1 y 2); y ahora, todos los esparcidos rayos de la profecía se reconcentrarán en Jesús como su foco (Heb 1:1-2).
3. Empero-más bien, “por lo tanto (a causa de su plan determinado.) Dios los dejará (a su pueblo) en manos de sus enemigos hasta que …” para la que ha de parir-a saber, “la virgen” madre, mencionada por el contemporáneo de Miqueas, Isa 7:14. Sión “en dolores de parto” (Isa 4:9-10) corresponde a la virgen en dolores de parto del Mesías. La liberación de Israel de sus prolongados dolores de desgracias, sincronízará con la aparición del Mesías como Redentor suyo (Rom 11:26) en los postreros días, como la liberación espiritual de la iglesia sincronizó con su nacimiento de la virgen en su primer advenimiento. La espera del Mesías cual largas preñeces dolorosas de la antigua iglesia está figurada por los dolores de la virgen. Por tanto, puede que ambas cosas se entiendan. No puede ser limitado a la virgen María, porque Israel está todavía “dejado”, aun cuando el Mesías ya hace diecinueve siglos que nació (fué parido). Pero se incluyen también los dolores de la iglesia, los que no terminarán mientras el Cristo, habiendo sido predicado para testimonio a todas las naciones, no aparezca al fin como Libertador de Jacob, y mientras no estén cumplidos los tiempos de los gentiles, e Israel nazca de nuevo como nación en un día (Isa 66:7-11; Luk 21:24; Rev 12:1-2, Rev 12:4; véase Rom 8:22). el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel-véase 4:7.) El residuo de los israelitas dispersos en países extranjeros volverán a juntarse con sus compatriotas en Canaán. El hebreo por “con” aquí es lit., “sobre,” y significa sobreañadidura a los ya juntados.
4. Y estará-en pie; eso es, perseverará: significa la duración de su reino. (Calvino.) Más bien, su asiduo cuidado y circunspección pastoral, como el pastor que de pie vigila a todos lados por su rebaño (Isa 61:5). (Maurer). apacentará-vale decir, “regirá:” como la palabra griega en forma similar en Mat 2:6 quiere decir tanto apacentar como regir (Isa 40:11; Isa 49:10; Ezeq. 34:23; cf. 2Sa 5:2; 2Sa 7:8). con [la] grandeza del nombre de Jehová-poseyendo la majestad de todos los atributos revelados (el “nombre”) de Jehová (Isa 11:2; Phi 2:6, Phi 2:9; Heb 2:7-9). su Dios-Dios es “el Dios suyo” en una unidad de relación distinta del sentido en que Dios es el Dios nuestro (Joh 20:17). asentarán-los israelitas (“ellos”, a saber, el remanente que retorna y los “hijos de Israel” que ya estaban en Canaán) habitarán en permanente seguridad (Joh 4:4; Isa 14:30). hasta los fines de la tierra-(Isa 4:1; Psa 72:8; Zec 9:10).
5. Este-El que se acaba de mencionar: él, y él solamente. Expresión enfática por el Mesías (Véase Gen 5:29). será nuestra paz-la fuente de la paz entre Dios y los hombres, entre Israel y el justamente ofendido Dios de Israel (Gen 49:10; Isa 9:6; Eph 2:14, Eph 2:17; Col 1:20), y de consiguiente la fuente de “paz en la tierra”, donde hasta ahora todo es contienda (Col 4:3; Hos 2:18; Zec 9:10; Luk 2:14). Assur-“el asirio:” siendo el enemigo más poderoso de Israel en aquel tiempo, hace que Asiria sea representante de todos los enemigos de Israel en todas las edades, los que recibirán su destrucción final con la aparición del Mesías (Ezequiel 38). siete pastores-número que expresa la perfección: siete y ocho es un modismo que indica un número pleno y suficiente ( Job 5:19; Pro 6:16; Ecclesiastés. 11:2). hombres principales-lit., hombres ungidos (humildes) (Psa 62:9), tales como eran los apóstoles. Su unción, o consagración, y capacidad para oficiar, eran por el Espíritu Santo (Calvino) (1Jo 2:20, 1Jo 2:27). Los “príncipes” eran ungidos, y se mencionan como bajo el Mesías (Isa 32:1). Nuestra versión por tanto da el sentido probable.
6. comerán-siguiendo la metáfora de los pastores (véase Num 22:4; Jer 6:3). tierra de Nimrod-Babilonia (Jer 4:10; Gen 10:10)); o bien, inclusive también Asiria, a la que Nimrod extendió sus fronteras (Gen 10:11). con sus espadas-“en las entradas de ella” (Versión Inglesa): los pasos hacia el interior de Asiria (2Ki 3:21). Jerónimo, equivocado por la atención innecesaria al paralelísmo, “a cuchillo,” traduce: “con sus propias espadas desnudas,” como se traduce el hebreo en el Psa 55:21. Pero “en sus entradas” de Asiria, corresponde con “nuestros términos.” Como los asirios invaden nuestras fronteras, así sus propios límites o “entradas” serán invadidos. nos librará-el Mesías; cuando viniere-el asirio.
7. el residuo de Jacob-ya mencionado en el v. 3. Este en su comparativa pequeñez está en antítesis con los “muchos pueblos.” Aunque sea Israel un residuo en medio de muchas naciones después de su restauración, con todo ejercitará la misma bendita influencia en vivificarlas a aquéllas espiritualmente como ejerce al refrescar la hierba el poco rocío imperceptible (Deu 32:2; Psa 72:6; Psa 110:3). La influencia de los judíos al volver de Babilonia en hacer prosélitos a muchos gentiles es señal de un efecto futuro similar más grande (Isa 66:19; Zec 8:13). de Jehová-la restauración de Israel y la consecuente conversión de los gentiles, son solamente de gracia. no esperan varón-del todo la obra de Dios, independientemente del ingenio humano, así como el rocío y la lluvia que fertilizan el suelo.
8. como el león-En el v. 7 se deseribe la benéfica influencia de Israel sobre las naciones; pero aquí, su venganza sobre las huestes infieles que lo asaltan (Isa 66:15-16, Isa 66:19, Isa 66:24; Zec 12:3, Zec 12:6, Zec 12:8-9; Zec 14:17-18). Judá será “como un león,” no con respecto a su crueldad, sino en su poder de infundir el terror a todos sus contrarios. Bajo los macabeos, los judíos adquirieron a Idumea. Samaria, y partes del territorio de Amón y Moab. (Grocio.) Pero esto no era sino arras de su futura gloria en su restauración futura.
9. Tu mano se alzará-En Isa 26:11 la que se alzará es la mano de Jehová; aquí es la de Israel, como indica el v. 8, así como a Sión se le manda que “desmenuce a muchos pueblos” (Isa 4:13; véase Isa 54:15, Isa 54:17). Porque los enemigos de Israel son enemigos de Jehová. Cuando se dice que se alza la mano de Israel, es la mano de Jehová que hiere al enemigo por Israel (véase Exo 13:9 con Exo 14:8).
10. haré matar tus caballos-“cortar” (Versión Inglesa): es decir, aquellos que son usados para la guerra. A Israel se le había prohibido usar la caballería, y buscar caballos en Egipto (Deu 17:16), no fuera que se confiasen en fuerzas humanas, antes que en Dios (Psa 20:7). Salomón había hecho caso omiso de este mandamiento (1Ki 10:26, 1Ki 10:28). En lo futuro, dice Dios, quitaré estos impedimentos para el libre curso de mi gracia: caballos, carros, etc., en los cuales confiáis. La iglesia nunca estará segura, mientras no esté despojada de toda confianza en cosas materiales y sólo confíe en Jehová. (Calvino.) La paz universal que Dios dará hará innecesarios los instrumentos bélicos. Los apartará (“cortará,” no “matará”) de Israel (Zec 9:10); como los apartará de Babilonia, representante de las naciones (Jer 50:37; Jer 51:21).
11. haré … destruir las ciudades … fortalezas-fortificadas para la guerra. En aquel tiempo de paz, los hombres vivirán en aldeas sin muros (Eze 38:11; véase Jer 23:6; Jer 49:31; Zec 2:8).
12. las hechicerías-eso es, las que ahora practicas.
13. tus esculturas-(Véase Isa 2:8, Isa 18:21; Isa 30:22; Zec 13:2.) imágenes-estatuas.
14. bosques … ciudades-Los “bosques” son símbolos idolátricos de Astarte (Deu 16:21; 2Ki 21:7). “Ciudades” en el paralelo con “bosques,” debe denotar las ciudades que existían cerca de los tales bosques idolátricos. Véase “ciudad de la casa de Baal” (2Ki 10:25), eso es, una porción de la ciudad consagrada a Baal.
15. venganza … que no escucharon-o como el orden hebreo favorece “las naciones que no obedecieron mis amonestaciones”. Así la Versión de los Setenta. (Psa 149:7).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Miqueas 5:1 . Oh hija de las tropas. De los ladrones, es decir, los caldeos, que habiendo robado a todas las naciones de Asia, vinieron a Jerusalén y robaron toda la tierra, hirieron a Sedequías con la severa vara de corrección y le sacaron los ojos. La esperanza de la iglesia estaba entonces en el sanador, como en el siguiente versículo. Bajo estos, los golpes más severos de angustia, el profeta conduce al rebaño al redil de Cristo.

Al juez de Israel herirán con vara en la mejilla. Oseas, por la toma de Samaria, probablemente se sintió algo insultado como Sedequías por la toma de Jerusalén. 2 Reyes 17:6 ; 2 Reyes 25:7 . Julio César solía decir a sus soldados: "apunten a sus caras, muchachos". Tales son los horrores de la guerra.

Miqueas 5:2 . Tú, Belén Efrata, el nombre antiguo de esa ciudad. De ti me saldrá el que será Señor en Israel. De hecho, nació de María en Belén, pero en la divina genitura, sus salidas fueron desde la antigüedad desde la eternidad. La palabra hebrea עולם ôllam, es la misma aquí que en el salmo nonagésimo: desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios.

El Padre "lo poseyó en su seno antes de sus obras de antaño". Proverbios 8:22 . Y en Salmo 110 . la paráfrasis caldea llama a Cristo el Verbo Eterno, como en Juan 1:1 ; y agrega, “desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud”, que es el modismo de los hebreos para designar la eternidad.

Tengo ahora ante mí la versión del arzobispo Newcome, 4to. 1788 y 8vo. 1809. Él lee: “¿Eres tú demasiado pequeño entre los líderes de Judá? De ti me saldrá el que será gobernante en Israel. Y sus salidas son desde el principio, desde los días de los siglos ocultos ".

¿Cuál es la nota del primate? “Sus salidas, su apariencia, sus demostraciones de poder: יצא yatza, usado para un pueblo que venía originalmente de tal lugar, Deuteronomio 2:23 ; que una persona parta de un lugar así para fundar un imperio. Génesis 10:11 . Que no signifique entonces la descendencia original de la persona de Belén, siendo antigua; es decir, de la época de David? " ¡Qué giro y qué pregunta!

Las excepciones que tomamos a esta lectura, y a la nota, son muchas.

1. "Un gobernante". Esta lectura se aproxima a la versión unitaria del nuevo testamento, donde la frase, un dios, es frecuente. Su Gracia aquí es lo suficientemente cautelosa como para evitar afirmar que Cristo no existía antes de su nacimiento en Belén. Samuel Clarke escapó y se salvó de la pérdida de su rectoría de St. James's, Londres, cuando antes de la convocación, afirmando que en ninguna parte había llamado a Cristo una criatura. Cómo se levantarán esos hipócritas cuando estén ante el gran trono blanco, es un tema de investigación futura. Si son sinceros en sus dogmas socinianos, ¿por qué no ser sinceros, como el señor Lindsey, al renunciar a sus espléndidas preferencias?

2. La comparación entre la salida del Hijo de Dios y la salida de Assur para construir Nínive, Génesis 10:11 , es igualmente despectiva de su gloria. El investigador de la verdad se encontrará en las manos más seguras al combinar un texto con muchos otros, donde aparece la palabra. Yatza es usado por Moisés, en Deuteronomio 8:3 .

De toda palabra que procede [sale] de la boca del Señor, vivirá el hombre. "Se alaba la sabiduría a sí misma. Salí de la boca del Altísimo". Sir 24: 1-4. Ocurre igualmente en Oseas 6:3 ; un pasaje que los santos padres y los doctores aplican de común acuerdo a Cristo. “Su salida está preparada como la mañana, y vendrá a nosotros como la lluvia.

”Esa mañana designa su eternidad, o preexistencia, declarada por su salida en la creación, como se indica en Salmo 110:3 ; Proverbios 8:22 ; Proverbios 8:30 .

3. Se toma una excepción a la lectura, "edades ocultas", como vaga, oscura e irrelevante; y es más oscuro al estar mezclado en las notas con la palabra קדם kedem, antiguamente, antiguamente, eterna, que de hecho, como ôllam, cuando se aplica a Dios, denota la eternidad de la existencia. Así en Zacarías 1:12 , "¿No eres tú ( mi-kedem ) desde la eternidad, oh Señor Dios mío, Santo mío?" Ollam también, siempre que se aplica a la Deidad, o sus perfecciones, expresa inequívocamente una existencia no creada y que siempre subsiste.

Ex. “Desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios”. Salmo 90:2 . En otros cuarenta lugares se repite la misma palabra: "porque su misericordia es para siempre, su verdad es para siempre".

4. La versión y las notas del primate son tan frías y filosóficas, que no traen más alegría a la iglesia sufriente cuando Samaria fue quemada, que la del nacimiento de cualquier otro hijo de origen oscuro y “oculto”. La promesa de este Hijo a Adán caído fue vida de entre los muertos; para Abraham, era la esperanza de su peregrinaje; para el rey Acaz, la promesa del Hijo de la virgen era prenda de salvación; para Zorobabel, el Deseado de todas las naciones era una doble promesa, de larga vida para terminar su obra, y que su templo en ascenso eclipsaría la gloria de Salomón.

Pero aquí, ay, mientras luchamos contra la blasfemia del ateísmo, el unitarismo no tiene más consuelo para nosotros que la oscuridad de las “edades ocultas”. Es más, cada vez peor, un estudiante difícilmente puede comprar un libro de ciencia o viajar; o un Calmet, para entender las escrituras, pero todo está adornado con dulce sebo, para que los jóvenes desprevenidos puedan tener sus mentes empoderadas, como las alimañas que comen la peste.

¿Por qué los Newcome, los Blaney, los Heys, los M ts y cien más se suscribieron a los treinta y nueve artículos? Dean Kippling nos dice honestamente que “él y otros, por el bien de la paz, se han suscrito a los artículos en su sentido recién adquirido. ”Ver su Ensayo, la iglesia de Inglaterra no calvinista.

Miqueas 5:5 . Y este hombre será la paz, cuando los asirios, vendrá. ¿Por qué los enemigos de Cristo plantean dificultades aquí, porque la palabra hombre no está en el texto? Los pronombres enfáticos, this, iste, zeh, tienen la misma fuerza. No tienen otro antecedente que el Gobernador o el Pastor de Israel, que alimenta su rebaño con la fuerza de Jehová, en la magnitud, o δοξη, la gloria del nombre de Jehová.

Miqueas 5:6 . Con la caída de Babilonia y la conquista de su imperio asolarán la tierra de Asiria .

Miqueas 5:7 . El remanente de Jacob estará en medio de muchos pueblos como el rocío del Señor. La lluvia designa conocimiento y gracia. “Se destilarán mis palabras como el rocío, como la llovizna sobre la hierba tierna, y como la lluvia sobre la hierba. Deuteronomio 32:2 ; Salmo 72:6 .

Los judíos, después del cautiverio, difundieron el conocimiento y la adoración del Dios verdadero entre las naciones por donde viajaron. Y como ahora vagan por la faz de toda la tierra y hablan todos los idiomas, tal vez la providencia de Dios los reserve en sus tesoros como un mundo de misioneros, cuando su conversión será como la vida de entre los muertos.

Miqueas 5:8 . El remanente de Jacob será como un león. Cuando el malvado Amán procuró matar a todos los judíos, ellos lucharon por sus vidas y mataron a Amán en la horca, y a sus diez hijos, y a setenta y cinco mil de los hombres que buscaban sus vidas. Ester 9 .

Miqueas 5:12 . Cortaré las hechicerías de tu mano. Los ídolos y las brujas apenas reciben el nombre de los judíos que regresaron de Babilonia. Sin embargo, la brujería existía en la época de San Pablo entre los gentiles. Gálatas 5:20 . Ver Éxodo 22:18 . Éxodo 22:18 .

REFLEXIONES.

Que muera Samaria, que sus jueces venales sean heridos con vara, que se apague el fuego de sus altares, que su Zamzummim y todos sus falsos profetas se vistan de vergüenza. Que Jerusalén, que no recibió ninguna advertencia por su caída, beba de la misma copa. Toda la paciencia y la bondad del cielo han fracasado. Todos los golpes paternos de la sequía, de la langosta, de la pestilencia y del fuego del cielo, nunca han producido más que una devoción pasajera, que como la nube de la mañana engaña al labrador de la lluvia. Han matado a los profetas. Que la vara, último recurso, golpee al juez en el pómulo.

Cuando el Señor derriba, también edifica. El Mesías estará con su báculo y apacentará su rebaño como un pastor; sí, como el buen pastor, el dueño de las ovejas. Isaías 40:11 ; Ezequiel 34:23 . Sus pastos son anchos como el mundo, y sus rebaños se extienden hasta los confines de la tierra. Se alimentarán con seguridad y reposarán en verdes pastos; porque el lobo se acostará con el cordero.

Sí, "la tierra ayudará a la mujer". Apocalipsis 12:16 . Levantaré a Cyrus. "Él es mi pastor". Isaías 44:28 . Dejará ir a los cautivos, reconstruirá los lugares desolados y curará las heridas de Sion.

Mis preocupaciones, mis primeras preocupaciones serán sobre mi iglesia y la gente a través de todas las edades sucesivas. Después de Ciro, siete pastores persas se levantarán, como reyes de Siria, que solicitarán la ayuda y la buena voluntad de mi pueblo. Y si en algo los afligieran, serán como leones en defensa propia.

Pero, ¿cómo dejaremos de hablar de los tesoros escondidos de la justicia? Esas bendiciones serán meras lluvias, en comparación con lo que haré por mi pueblo en los últimos días. Cortaré los caballos y los carros de guerra. Acallaré los oráculos y las hechicerías, destruiré los ídolos de los gentiles y erradicaré todas sus arboledas. La gente de los confines de la tierra buscará en mí, en toda la grandeza de mi reino, salvación y fortaleza.

Gog y Magog, los gentiles infieles y rebeldes de todas las tierras, que desprecian mi paciencia, perecerán bajo las tormentas de mi ira y la furia de mi gran disgusto. Alégrate, alégrate mucho, oh Sion; tu Rey cabalga próspero, de conquistar en conquistar.

Comentario Completo de Trapp

Y él se mantendrá firme y apacentará con el poder del SEÑOR, con la majestad del nombre del SEÑOR su Dios; y permanecerán; porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra.

Ver. 4. Y él se mantendrá firme y apacentará (o gobernará) con la fuerza del Señor] Él estará firme, y nadie podrá conmoverlo; habrá levantamiento en su gobierno, pero se mantiene firme y fijo. Las monarquías terrenales tienen sus tiempos y sus turnos, su ruina y su ascenso. El imperio romano cayó bajo el peso de su propia grandeza. El turco, aunque de hecho es muy fuerte, muchos piensan que probablemente está en la mano en declive.

Pero Cristo permanecerá cuando toda la grandeza terrenal yazca en el polvo. Y él apacentará su rebaño con la fuerza del Señor, y ningún león rapaz ni lobo feroz se los arrebatará de su mano, porque él y el Padre son uno, Juan 10:30 , y Dios ha ayudado al que está poderoso, Salmo 89:19 .

Y en la majestad del nombre del Señor su Dios ] Es decir, por el poder de la palabra de Dios, llamó su nombre, Hechos 9:15 , y en otros lugares. Esta palabra tiene una singular majestad en ella, por la cual atemoriza y afecta la conciencia de los hombres, para la propagación del reino de Cristo, a saber. cuando va acompañado del Espíritu de Dios, llamado su fuerza en la cláusula anterior.

Y que estos vayan siempre juntos en todos los súbditos del reino de Cristo, ver Isaías 59:21 : "En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos, dice el Señor: Mi espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartará de tu boca, ni de la boca de tu simiente, ni de la boca de tu simiente, dice Jehová, desde ahora y para siempre. "

Porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra ] ¡Cómo, esto es, dentro de poco! en el debido tiempo de Dios, que muchas veces parece largo porque somos cortos, aptos para anteceder las promesas en cuanto al cumplimiento, para limitar al Santo de Israel, y fijarle un tiempo, para poner su sol por nuestro dial: Jeremias 8:20 , ayuda que tendrían ese verano como mucho.

Pero como Dios nunca falla en su propio tiempo, rara vez llega al nuestro. Debemos vivir por fe, Habacuc 2:4 , y detenernos en el ocio de Dios, como lo hizo David por el reino, y los de Ester por la liberación. Las promesas de Dios se extenderán al final sobre todos los Alpes de oposición, pero tenemos "necesidad de paciencia. Porque todavía un poquito, y el que ha de venir, vendrá y no se demorará", Hebreos 10:36,37 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La persona y la regla del Mesías.

Habiendo descrito las condiciones y circunstancias bajo las cuales se establecería el período de gloria mesiánica, el profeta pasa ahora a la predicción directa acerca de la persona y la obra del Redentor venidero.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y él se mantendrá firme y apacentará, gobernando y alimentando, como gobernador y pastor de su pueblo, con la fuerza del Señor, siendo él mismo el Dios fuerte, Isaías 9:6 , en la majestad del nombre del Señor, Su Dios, que le fue comunicado incluso en Su estado de humillación; y permanecerán, es decir, los verdaderos hijos espirituales de Israel; porque ahora será grande hasta los fines de la tierra, su reino, la Iglesia del Nuevo Testamento, que se extenderá por toda la tierra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Después de mostrar cuán baja sería la casa de David, se agrega una predicción del Mesías y su reino para alentar la fe del pueblo de Dios. Se nota su existencia desde la eternidad como Dios, y su oficio como mediador. Aquí se predice que Belén debería ser su lugar de nacimiento. Por lo tanto, era universalmente conocido entre los judíos, Mateo 2:5. El gobierno de Cristo estará muy feliz por sus súbditos; serán seguras y fáciles. Bajo la sombra de la protección de los asirios, hay una promesa de protección a la iglesia del evangelio y a todos los creyentes, de los designios e intentos de los poderes de las tinieblas. Cristo es nuestra paz como sacerdote, haciendo expiación por el pecado y reconciliándonos con Dios; y él es nuestra paz como rey, conquistando a nuestros enemigos: por lo tanto, nuestras almas pueden habitar cómodamente en él. Cristo encontrará instrumentos para proteger y entregar. Aquellos que amenazan con la ruina de la iglesia de Dios, pronto se arruinan a sí mismos. Esto puede incluir los poderosos efectos pasados ​​del evangelio predicado, su difusión futura y la ruina de todos los poderes anticristianos. Esta es, quizás, la profecía única más importante del Antiguo Testamento: respeta el carácter personal del Mesías y los descubrimientos de sí mismo en el mundo. Distingue su nacimiento humano de su existencia desde la eternidad; predice el rechazo de los israelitas y judíos por una temporada, su restauración final y la paz universal que prevalecerá en toda la tierra en los últimos días. Mientras tanto, confiemos en el cuidado y el poder de nuestro Pastor. Si permite el asalto de nuestros enemigos, nos proporcionará ayuda y ayuda.

Pett's Commentary on the Bible

El anuncio está hecho de alguien que se levantará de un pueblo pequeño y humilde, que librará a su pueblo y se hará grande hasta los confines de la tierra ( Miqueas 5:2 ).

Ahora se hace la promesa de que de la pequeña ciudad de Belén Efrata, que es comparativamente insignificante, vendrá uno para ser gobernante en Israel cuyas actividades han sido eternamente destinadas, o posiblemente hayan sido destinadas desde el principio como se evidencia por ejemplo en Génesis 3:15 .

Miqueas 5:2

Pero tú, Belén Efrata,

Que es poco para estar entre los miles de Judá,

De ti me saldrá uno que será el gobernante de Israel,

Cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad.

Un gobernante se levantará de la pequeña Belén cuyas actividades han sido "desde la antigüedad, desde la eternidad". El doble énfasis indica que se refiere a lo más antiguo posible. Estrictamente hablando, significa que en realidad habrá estado activo durante tanto tiempo, pero probablemente la mayoría lo consideraba como que Sus actividades estaban en la mente de YHWH desde el principio.

La palabra para 'pequeño' se usa raramente e indica 'comparativamente pequeño' (compare con Salmo 68:27 ). Los 'miles' de Judá pueden referirse al gran número de ciudades, pueblos y aldeas de Judá, o al hecho de que la contribución de Belén a las unidades militares ('miles') de Judá es muy pequeña. O podría ser el equivalente de 'familias, tribus'. De cualquier manera, lo que se saca a relucir es la poca importancia de Belén. Sin embargo, producirá este gran Rey.

Pero, ¿por qué debería ser descrito como proveniente de este oscuro trasfondo en Belén? La respuesta parecería estar en el hecho de que no sucederá hasta que la casa real de David haya dejado de gobernar en Jerusalén. Judá se habrá hundido en un estado de impotencia y desesperanza, y luego, de repente, de este pequeño e insignificante pueblo surgirá este gran líder de la casa davídica ...

Belén Efrata (compárese con Génesis 35:19 ) se llamó así para distinguirla de la otra Belén (casa de pan) en Zabulón. Estaba situado a pocos kilómetros al sur de Jerusalén.

'Cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad'. La repetición dual de palabras que representan tiempos antiguos introduce la concepción de la eternidad. Para la concepción, compare Proverbios 8:22 . Aquí hay uno cuyas actividades ('salir') han sido eternas. Él es el Rey de los siglos. Para conocer el significado del verbo "salir" como indicativo de actividad, véase Oseas 6:3 ; Ezequiel 12:4 ; 1 Reyes 10:28 ; 2 Samuel 3:25 .

Se notará que estas palabras son paralelas a las ideas de Isaías en Isaías 9:6 , 'Su Nombre será llamado admirable, consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz'. Ambos profetas buscaban a alguien con conexiones divinas

Así, toda la idea es del 'Rey venidero' que ha sido destinado por Dios desde el principio, cuyas salidas han sido desde la eternidad, que saldrá de Belén para cumplir los propósitos de Dios. Esta expectativa 'mesiánica' se encuentra en varios pasajes. Ver Génesis 49:10 ; Números 24:17 ; 2 Samuel 7:13; 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2 ; Salmo 89:27 ). Su cumplimiento final a través del nacimiento de Jesucristo en Belén se enfatiza en Mateo 2:6 .

Miqueas 5:3

Por tanto, los entregará,

Hasta el momento en que dé a luz la que da a luz,

Entonces el resto de sus hermanos,

Regresará a los hijos de Israel.

Y él se mantendrá firme y apacentará su rebaño con la fuerza de YHWH,

En la majestad del nombre de YHWH su Dios,

Y ellos permanecerán

Porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra '.

Pero la venida de este Rey no será inmediata. Porque Dios primero entregará a su pueblo a sufrir dolores de parto y sufrimiento como el de una mujer de parto (comparar Miqueas 4:9 ). Sin embargo, una vez que esto se logre, todos los que estén separados serán reunidos nuevamente con su pueblo, y el Rey estará entre ellos y los alimentará con la fuerza de YHWH y en la majestad de YHWH su Dios, y su continuidad está garantizada. y Él mismo será engrandecido hasta los fines de la tierra (compare Salmo 2:7 ; Salmo 89:27 ). Porque YHWH es el Señor de toda la tierra ( Miqueas 4:13 ).

Que el pueblo sufrió mucho, y luego se recuperó del exilio, y que llegaron a una extraordinaria unidad en Jesucristo, y que el Rey vino entre ellos en Jesucristo, los alimentó con la fuerza de YHWH y les dio a conocer. para ellos la majestad de Dios, tanto en Su vida como especialmente en la Transfiguración, es ahora bien conocida. Y de ellos Él llamó a un nuevo pueblo cuyo crecimiento a través de las edades ha sido fenomenal, y se encuentra en Su iglesia en todo el mundo, mientras que Su Nombre es conocido dondequiera que se encuentre el hombre.

Algunos, sin embargo, ven a la mujer en dolores de parto como una referencia a la madre terrenal del Mesías, y por lo tanto ven esto como una indicación directa de que Israel será 'entregado' hasta ese momento.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es muy fácil entrar en una comprensión adecuada de lo que aquí se quiere decir con respecto al Señor Jesucristo. Habiendo sido probada antes su persona, bien podemos suponer que el Profeta está hablando de sus oficios. Alimentar, comprende todo el oficio de un pastor; restaurar, curar, guiar, proteger y similares. En este sentido, el oficio real de Cristo, así como su profético y sacerdotal, están claramente incluidos.

Y así como abarca todo el carácter de Cristo, se extiende hasta los confines de la tierra. Tal era, en verdad, y será siempre el dominio del Señor Jesús. Salmo 72:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y él se parará y alimentará O gobernará como la palabra רעה, aquí traducida alimento , significa a menudo: es decir, continuará, continuará gobernando o alimentando a su pueblo. Cristo desempeñará diligentemente el oficio de pastor o gobernador de su iglesia. En la fuerza del Señor, en la majestad del nombre del Señor Dios, o de la Deidad que mora en él, fortaleciendo y exaltando su naturaleza humana. La expresión, el nombre del Señor su Dios , podría tener la intención de significar la actuación del Mesías por comisión del Padre, en cuyo nombre vino, predicó, obró milagros e instituyó su iglesia evangélica. Y ellos permaneceránSu iglesia, compuesta por judíos y gentiles convertidos, continuará; las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Porque ahora será engrandecido hasta los confines de la tierra. Algunos interpretan esto en el sentido de dar a conocer al Dios verdadero en toda la tierra; pero parece que más bien tiene la intención del Mesías; porque el ángel, que predijo su concepción a su madre virgen, como se relata en Lucas 1:32 , parece aludir claramente a esta profecía, diciendo: Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo , etc. Y está dignificado con títulos que nunca se le dieron a ninguna criatura, como lo prueba el apóstol en general, Hebreos 1:4 .

El Ilustrador Bíblico

Él se mantendrá firme y alimentará con la fuerza del Señor

El Pastor Poderoso

I. Su actividad y celo. "Él permanecerá". Leemos sobre pastores ociosos, que se acuestan y duermen y descuidan a su rebaño. Esta actitud de estar de pie muestra:

1. Dignidad. Él es el Pastor Real.

2. Observación. El que está parado puede inspeccionar todo alrededor.

3. Atención. No aparta los ojos. El que guarda a Israel no se adormece ni duerme.

II. Su mirada. "Él alimentará". El término pienso no se limita a proporcionar alimentos. Se aplica a todos los deberes de un pastor. Y esta oficina consiste en un cuidado incansable, como ...

1. Hacer que descansen. El cansado hijo de Dios debe hacer una pausa, y el sabio Pastor elige el momento y el lugar.

2. Liderarlos. El pastor de Oriente pisa el suelo delante de su rebaño.

3. Restaurar a los vagabundos. Siempre están los errantes y los errantes: testarudos, tontos, atrevidos.

4. Sanando a los heridos.

5. Defender a los débiles y asegurar el rebaño.

III. Su habilidad. "Con la fuerza del Señor". Esto no significa fuerza “prestada”; la fuerza del Señor es suya. Y se necesita poder. ¿Quién puede darse cuenta del peligro y las dificultades de la Iglesia en la tierra, o de las pruebas de un alma que lucha?

IV. Su dignidad. "En la majestad de su Dios". Majestad combinada con fuerza. ¡Cuán majestuoso fue Cristo, incluso en Su humillación! Majestad combinada con sencillez; majestad y dulzura. Pero Cristo es terrible en majestad, terrible para sus enemigos. ¿Quién permanecerá en su día? Sí, es terrible para los enemigos de su rebaño. ( Homilista. )

El pastor y su misión

"El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Muchas otras cosas fueron predichas en las Escrituras; pero incidentalmente, relativamente, subordinadamente; este testimonio era el tema fijo y el objetivo constante del conjunto. Todos los profetas testificaron de Jesús, aunque no todos de la misma manera ni en el mismo grado. No siempre entendieron sus propias predicciones. A partir de esta predicción, considere:

I. Su carácter implícito. Es el de un pastor. El carácter de un pastor ahora es mucho menos respetable de lo que era en edades tempranas, y especialmente en Oriente. El carácter de buen pastor se ha aplicado a un buen gobernante. A Cristo se le llama el Buen Pastor, el Pastor Principal, el Gran Pastor y el Pastor de Dios. Y se nos dice que tanto Su bondad como Su amor son incomparables.

II. Observa Su obra. "Párate y alimenta". Los pastos en los que Él alimenta a Su pueblo son Su Palabra y ordenanzas. No debemos restringir el trabajo de este Divino Pastor a alimentar solamente. Proporciona reposo; porque su rebaño necesita tanto descanso como provisión. Un pastor también los guía. Cristo guía a Su pueblo por Su Palabra, por Su Espíritu y por Su providencia. Por su Palabra, les muestra el camino por el que deben ir.

Por su Espíritu les da la inclinación y obra en ellos para andar en el camino de Su voluntad. Por su providencia, Él arregla todo y arregla todas sus circunstancias en la vida para el avance de Su propia gloria y su verdadero bienestar. Como pastor Él restaura; porque a veces, no a menudo, se extravían. Como pastor, sana sus enfermedades. Él hace saludables todas sus ordenanzas y todas sus dispensaciones. Como pastor, los defiende a todos, de lo contrario serían destruidos.

III. Cómo debe realizar Su obra.

1. Lo hará con atención. "Párate y alimenta".

2. Poderosamente. "Con la fuerza del Señor".

3. Noble o graciosamente. “En la majestad del. .. nombre del Señor su Dios. .. Poder. .. no siempre es, dignidad; la autoridad, cuando no se suaviza con la condescendencia, tiene algo de duro y repugnante.

Algunos que sienten su fuerza, no piensan en otra cosa. Cristo es apacible y gentil. Ejerció Su poder con suavidad, bondad, si se quiere, majestuosamente.

IV. La seguridad del rebaño. “Y permanecerán”. Permanecer es perseverar, perseverar, poder resistir a cualquier enemigo y salir adelante contra él. Sin embargo, existe una diferencia entre el hecho y la comodidad de ello. El creyente a menudo se llena de temor y está listo para suponer que Dios nos va a destruir. En otras ocasiones, los cristianos pueden darse cuenta de este hecho por la fe.

V. La extensión de Su propio renombre. "Ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra". Para esto, Él debe ser conocido, y darse a conocer es todo lo que se necesita para esto. Cuanto más se le conozca, más será amado y adorado. ¿Y no merece ser conocido? El dolor de los cristianos es que Cristo es tan poco conocido y adorado. Sin embargo, hay dos cosas para consolarlos.

1. Que no es así en el otro mundo.

2. Saben que no será así siempre, ni por mucho tiempo, incluso en este mundo.

Saben que Él tendrá "las naciones por herencia y los confines de la tierra por posesión". ( William Jay. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Se parará y se alimentará — Houbigant observa que se dice que el Mesías está de pie, o continúa en la tierra, en contraposición a sus salidas desde la eternidad. Se dice que este gran pastor alimenta o gobierna; (en la LXX se agrega, su rebaño ) en la majestad de su nombre, o, en el glorioso nombre de Jehová su Dios. Este es ciertamente ese gran Personaje de quien Dios dice: Mi nombre está en él. Él apacientará sus ovejas en la majestad del nombre de Dios; o, la gloria de Dios debe manifestarse por los grandes milagros que debe realizar, y el alto oficio que debe desempeñar, como el Pastor, el Mediador, el Señor.

Se añade: Y permanecerán; es decir, sus discípulos y seguidores serán establecidos, como consecuencia de su misión y milagros; y ahora, por su ministerio, serán engrandecidos hasta los fines de la tierra. Esto se logró gracias al rápido y sorprendente progreso que hizo el cristianismo en el mundo. Houbigant une muy juiciosamente la primera cláusula del siguiente verso al final de este; porque, dice él, esas palabras concluyen la profecía sobre la venida del Mesías y la luz del Evangelio traída por él, que es el príncipe de la paz. Ver Isaías 9:6 .

El Comentario Bíblico del Expositor

EL REY POR VENIR

Miqueas 4:8 - Miqueas 5:1

CUANDO un pueblo tiene que ser purgado de una larga injusticia, cuando hay que conquistar algún alto objetivo de la libertad o del orden, es notable la frecuencia con la que el drama de la revolución pasa por tres actos. Primero está el período de la crítica y de la visión, en el que los hombres se sienten descontentos, sueñan con cosas nuevas y ponen sus esperanzas en sistemas: parece entonces como si el futuro viniera por sí mismo. Pero a menudo se produce una catástrofe, relevante o irrelevante: las visiones palidecen ante una gran conflagración, y el poeta, filósofo y profeta desaparecen bajo los pies de una turba loca de demoledores.

Sin embargo, este es a menudo el período más grande de todos, porque en algún lugar en medio de él se está formando un carácter fuerte, y los hombres, por la misma anarquía, están aprendiendo, en preparación para él, lo indispensable de la obediencia y la lealtad. Con sus mentes castigadas logra el tercer acto y cumple toda la visión inicial de que la prueba de fuego de Dios ha demostrado ser digna de sobrevivir. Así, la historia, cuando está angustiada, vuelve a reunirse sobre el Hombre.

Los profetas de Israel dieron expresión a esta ley sólo gradualmente. No encontramos rastro de él entre los primeros de ellos; y en la fe esencial de todos había mucho que los predispuso contra la convicción de su necesidad. Porque, por un lado, los videntes estaban tan llenos de la verdad inherente y la inevitabilidad de sus visiones, que las describieron como si ya las hubieran realizado; no había lugar para que una gran figura se alzara ante el futuro, porque con prisa el futuro estaba sobre ellos.

Por otro lado, siempre fue un principio de profecía que Dios puede prescindir de la ayuda humana. "En presencia de la omnipotencia divina, todas las causas secundarias, toda interposición por parte de la criatura, desaparecen". Lo más sorprendente es que en poco tiempo los profetas deberían haber comenzado, no solo a buscar un Hombre, sino a pintarlo como la figura central de sus esperanzas. En Oseas, que no tiene tal promesa, ya vemos el instinto en acción.

La época de la revolución que él describe está maldita por la falta de hombres: no hay un gran líder del pueblo enviado por Dios; los que llegan al frente son criaturas de facción y partido; no hay rey ​​de Dios. Cuán diferente había sido en los grandes días de la antigüedad, cuando Dios había obrado para Israel a través de algún hombre: un Moisés, un Gedeón, un Samuel, pero especialmente un David. Así, la memoria, al igual que la actual escasez de personalidades, impulsó un gran deseo, y con pasión Israel esperó a un Hombre.

La esperanza de la madre por su primogénito, el orgullo del padre por su hijo, el afán de la mujer por su amante, la devoción del esclavo por su libertador, el entusiasmo de los soldados por su capitán, unen estos afectos más nobles de la corazón humano, y aún no alcanzarás la pasión y la gloria con las que la profecía esperaba al Rey por Venir. Cada época, por supuesto, lo esperaba con las cualidades de poder y carácter necesarios para sus propios problemas, y el ideal cambió de gloria en gloria.

De valor y victoria en la guerra, pasó a ser paz y buen gobierno, cuidado de los pobres y oprimidos, simpatía por los sufrimientos de todo el pueblo, pero especialmente de los justos entre ellos, con fidelidad a la verdad entregada a los padres, y , finalmente, una conciencia por el pecado del pueblo, una carga de su castigo y un trabajo, por su redención espiritual. Pero todas estas cualidades y funciones se reunieron en un individuo: un Vencedor, un Rey, un Profeta, un Mártir, un Siervo del Señor.

Miqueas se encuentra entre los primeros, si no es el primero, que así centró las esperanzas de Israel en un gran Redentor; y su promesa de Él comparte todas las características que acabamos de describir. En su libro se encuentran a continuación una serie de breves oráculos con los que no podemos rastrear su conexión inmediata. Se diferencian de él en estilo y ritmo: están en verso, mientras que parece estar en prosa. No parece que se hayan pronunciado junto con él.

Pero reflejan los problemas de los que se espera que emerja el Héroe, y la liberación que logrará, aunque al principio se imaginan a los segundos sin ningún indicio de sí mismo. Al parecer, describen una invasión que en realidad está en curso, en lugar de una próxima e inevitable; y si es así, solo pueden datar de la campaña de Senaquerib contra Judá en 701 a.C.Jerusalén está sitiada, sola en la tierra, como una de esas torres solitarias con pliegues alrededor que se construyeron aquí y allá en los pastos fronterizos de Israel para la defensa. del rebaño contra los asaltantes del desierto.

El profeta ve la posibilidad de la capitulación de Sion, pero el pueblo la dejará solo para su liberación en otra parte. Muchos se juntan contra ella, pero él los ve como gavillas en el suelo para que Sión las trilla. Este oráculo ( Miqueas 4:11 ) no puede, por supuesto, haber sido pronunciado al mismo tiempo que el anterior, pero no hay razón por la cual el mismo profeta no debería haber pronunciado ambos en diferentes períodos.

Isaías tenía perspectivas del destino de Jerusalén que difieren bastante. Una vez más ( Miqueas 5:1 ) se establece el bloqueo. El gobernante de Israel está indefenso, "herido en la mejilla por el enemigo". A esta última imagen se adjunta la promesa del Libertador.

El profeta habla:

"Pero tú, oh Torre del rebaño, Colina de la hija de Sion, A ti llegará el gobierno anterior, Y el reino vendrá a la hija de Sion. Ahora, ¿por qué gritas tan fuerte? ¿No hay rey ​​en ti, ¿O pereció tu consejero, que te apresó la agonía como mujer en el parto? Tiembla y retuerce, hija de Sion, como quien da a luz; porque ahora tienes que salir de la ciudad, y acampar en el campo (y venir a Babel) "Allí serás librado, allí te redimirá el SEÑOR de la mano de tus enemigos".

Y ahora reúne contra ti muchas naciones, que digan: ¡Sea violada, para que nuestros ojos se fijen en Sion! Pero no conocen los planes de Jehová, ni entienden su consejo, porque los ha reunido como gavillas para Levanta y trilla, oh hija de Sion, porque tus cuernos convertiré en hierro, y tus pezuñas en bronce, y derrotarás a muchas naciones, y consagrarás a Jehová sus despojos, y sus riquezas a Jehová. de toda la tierra ".

Ahora apriécate, hija de la presión: el enemigo puso un muro alrededor de nosotros, con vara hirieron en la mejilla al regente de Israel. Pero tú, Bet-Efrat, la más pequeña entre los millares de Judá, de ti a mí ¡Salga el Gobernante para estar en Israel! ¡Sí, desde la antigüedad son sus salidas, desde los días de antaño! Por tanto, las dejará hasta el tiempo en que nazca un hijo.

(Entonces el resto de sus hermanos volverá con los hijos de Israel.) Y él estará y pastoreará su rebaño con la fuerza de Jehová, con la soberbia del nombre de su Dios. ¡Y permanecerán! Porque ahora es grande hasta los fines de la tierra. Y Tal Uno será nuestra Paz ".

Belén fue el lugar de nacimiento de David, pero cuando Miqueas dice que el Libertador emergerá de ella, no solo se refiere a lo que Isaías afirma con su promesa de una vara del linaje de Isaí, que el Rey por Venir surgirá de la única gran dinastía. en Judá. Miqueas significa más bien enfatizar el origen rústico y popular del Mesías, "demasiado pequeño para estar entre los miles de Judá". David, hijo de Isaí el de Belén, era una figura más querida que Salomón, hijo del rey David.

Impresionó la imaginación de la gente, porque había surgido de ellos mismos y durante su vida había sido el rival popular de un déspota indigno de amor. El mismo Miqueas fue el profeta del país a diferencia de la capital, de los campesinos frente a los ricos que los oprimían. Por lo tanto, cuando se fijó en Belén como el lugar de nacimiento del Mesías, sin duda deseaba, sin apartarse de la esperanza ortodoxa de la dinastía davídica, arrojar a su nuevo representante aquellas asociaciones que tanto habían ganado al pueblo su padre-monarca.

Los pastores de Judá, esa fuerte fuente de vida sin mancha de la que siempre se habían recuperado las fortunas del estado y la profecía misma, deberían enviar nuevamente la salvación. ¿No había declarado ya Miqueas que, después del derrocamiento de la capital y de los gobernantes, la gloria de Israel llegaría a Adullam, donde el antiguo David había reunido sus fragmentos manchados y esparcidos?

Podemos concebir cómo tal promesa afectaría a los campesinos aplastados para quienes escribió Miqueas. Un Salvador, que era uno de ellos, no nacido allí en la capital, hermano adoptivo de los mismos nobles que los oprimían, sino nacido entre la gente, partícipe de sus fatigas y sus males. Traería esperanza a todos. corazón quebrantado entre los desheredados pobres de Israel. Sin embargo, obsérvese que, mientras tanto, se trataba de una promesa, no sólo para los campesinos, sino para todo el pueblo.

En el peligro actual de la nación, las disputas de clases se olvidan, y las esperanzas de Israel se concentran en su Héroe de una liberación común del enemigo extranjero. "Tal Uno será nuestra paz". Pero en la paz, Él debe "estar de pie y pastorear Su rebaño", visible y vigilante. La gente del campo sabía lo que esa figura significaba para ellos mismos para la seguridad y el bienestar en la tierra de sus padres. Hasta ahora, sus gobernantes no habían sido pastores, sino ladrones y salteadores.

Podemos imaginar el contraste que debe haber ofrecido tal visión a las fantasías de los falsos profetas. ¿Qué estaban al lado de esto? Deidad descendiendo en fuego y trueno, con todas las demás características de las antiguas Teofanías que ahora se habían convertido en mucho canto en la boca de los mercenarios tradicionalistas. Además de eso, ¡cuán cuerdo era esto, cuán pisadas sobre la tierra, cuán práctico, cuán popular en el mejor sentido!

Vemos, entonces, el valor de la profecía de Miqueas para su propio día. ¿Tiene también algún valor para los nuestros, especialmente en ese aspecto que debe haber atraído los corazones de aquellos para quienes principalmente surgió Miqueas? ¿Es prudente pintar al Mesías, pintar a Cristo, tanto obrero? ¿No es mucho más nuestro propósito recordar el hecho general de Su humanidad, por el cual Él puede ser Sacerdote y Hermano de todas las clases, altos y bajos, ricos y pobres, nobles y campesinos por igual? ¿No es el Varón de Dolores un nombre mucho más amplio que el de Hombre de Trabajo? Respondamos estas preguntas.

El valor de tal profecía de Cristo radica en los correctivos que proporciona al apocalipsis y la teología cristianos. Ambos han elevado a Cristo a un trono muy por encima de las circunstancias reales de Su ministerio terrenal y el teatro de Sus simpatías eternas. Ya sea entronizado en las alabanzas del cielo, o por el escolasticismo relegado a una humanidad ideal y abstracta, Cristo se aleja del contacto con la gente común.

Pero su origen humilde era un hecho. Surgió del pueblo más democrático. Su antepasado fue un pastor y su madre una campesina. Él mismo era carpintero: en casa, como muestran sus parábolas, en los campos, en los rediles y en los graneros de su país; con los sirvientes de las grandes casas, con los desocupados en el mercado; con la mujer en la choza buscando una pieza de plata, con el pastor en los páramos buscando la oveja perdida.

"A los pobres se les predicaba el evangelio, y la gente común lo oía con alegría". Así como los campesinos de Judea debieron haber escuchado la promesa de Miqueas de su origen entre ellos con nueva esperanza y paciencia, así en el imperio romano la religión de Jesucristo fue acogida principalmente, como dan testimonio los Apóstoles y los Padres, por los humildes y los humildes. labor de todas las naciones. En la gran persecución que lleva su nombre, el emperador Domiciano se enteró de que había dos parientes vivos de este Jesús a quienes muchos reconocieron como su Rey, y envió a buscarlos para darles muerte.

Pero cuando llegaron, les pidió que levantaran las manos y, al verlos morenos y agrietados por el trabajo, despidió a los hombres, diciendo: "De tales esclavos no tenemos nada que temer". ¡Ah, emperador! ¡Son solo las manos calientes de esta religión lo que tú y tus dioses deben temer! Cualquier cínico o satírico de tu literatura, desde Celso en adelante, podría haberte dicho que fue por hombres que trabajaban con sus manos para su pan de cada día, por criados, artesanos y toda clase de esclavos, que el poder de este Rey debería difundirse. , lo que significó destrucción para [huir y tu imperio] "De la pequeña Belén salió el Gobernante", y "ahora es engrandecido hasta los fines de la tierra".

Sigue a esta profecía del Pastor un curioso fragmento que divide Su oficio entre varios de Su orden, aunque la gramática vuelve hacia el final a Uno. La mención de Asiria marca este oráculo también en el siglo VIII. Marque el estribillo que lo abre y lo cierra.

"Cuando Asur entre en nuestra tierra, y cuando marche sobre nuestras fronteras, levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes de hombres. Y pastorearán Asur con espada, y la tierra de Nimrod con sus propias espadas desnudas. lo librará de Asur, cuando venga a nuestra tierra y marche sobre nuestros límites ".

Sigue un oráculo en el que no hay evidencia de la mano de Miqueas o de su época; pero si lleva alguna prueba de fecha, parece tardía.

Y será el remanente de Jacob entre muchos pueblos como el rocío de Jehová, como lluvia sobre la hierba, que no esperan a un hombre, ni se detienen a los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob (entre las naciones) entre muchos pueblos. Será como el león entre las fieras de la selva, como el cachorro del león entre los apriscos, que cuando pasa, pisa y desgarra, y nadie puede librar. Alte tu mano sobre tus adversarios y sobre todos tus enemigos. ¡ser interrumpido!"

Finalmente en esta sección tenemos un oráculo lleno de las notas que teníamos de Micah en los dos primeros capítulos. Se explica solo. Compare Miqueas 2:1 e Isaías 2:1 .

Y sucederá en ese día -es el oráculo de Jehová- que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; que talaré las ciudades de tu tierra, y derribaré todas tus fortalezas, y cortaré tus encantamientos de tu mano, y no tendrás más adivinos; cortaré tus imágenes y tus columnas de en medio de ti, y no te inclinarás más a la obra. de tus manos, y arrancaré tu Asheras de en medio de ti, y destruiré tus ídolos. Así haré en mi ira y en mi ira, venganza a las naciones que no me conocieron.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Miqueas 5:1

§ 8. Después de la degradación de Sión, el Mesías nacerá y someterá al mundo.

Miqueas 5:1

Este versículo está unido al capítulo anterior en hebreo. Jerusalén se dirige, como en Miqueas 4:9, Miqueas 4:11, no el ejército invasor. El profeta vuelve a la visión de la miseria y la humillación expresada en ese pasaje. Reúnase en tropas; o, te reunirás, etc. Jerusalén debe reunir sus ejércitos para defenderse del enemigo. Oh hija de las tropas. Jerusalén se llama así por el número de soldados reunidos dentro de sus muros, de donde las expediciones merodeadoras solían emprender. Pusey considera que es llamada así por los actos de violencia, robo y derramamiento de sangre que se realizan dentro de ella ( Miqueas 2:8; Miqueas 3:2, etc .; Jeremias 7:11). Keil cree que el profeta representa a las personas que se apiñan con miedo. Es más natural referir la expresión al ensamblaje anormal de soldados y fugitivos dentro de los muros de una ciudad sitiada. Septuaginta, Ἐμφραχθήσεσαι θυγάτηρ ἐμφραγμᾷ, "La hija estará encerrada por completo"; Vulgata, Vastaberis, filia latronis. Él ha puesto sitio. Se habla del enemigo por un cambio abrupto de persona (comp. Isaías 1:29). Contra nosotros. El profeta se identifica con la gente sitiada. Herirán al juez de Israel, etc. "El juez" representa la autoridad suprema, ya sea rey u otro gobernador ( Amós 2:3); pero aquí se le llama "juez", para que no se pueda hablar del nombre sagrado del rey como deshonrado. Golpear la mejilla es el insulto más grave. Cuando Sion es asediado de esta manera y sus gobernantes sufren de forma contundente, su condición debe parecer desesperada. Tal estado de cosas se realizó en el tratamiento de Sedequías ( 2 Reyes 25:1 .), y en muchos asedios posteriores de Jerusalén. Pero la idea subyacente es que Israel sufrirá una angustia extrema a manos de sus enemigos hasta que venga el Mesías, y ella misma se vuelva hacia el Señor. La LXX traduce shophet, "juez", por φυλάς, "tribus", pero los otros traductores griegos dan κριτήν.

Miqueas 5:2

En el momento de la angustia más profunda de Sion, y cuando su rey terrenal está sufriendo la degradación más grave, reducida a la casa de pastores en Belén, surgirá un Libertador que hará cosas maravillosas. Este pasaje fue citado por el Sanedrín para responder la pregunta de Herodes sobre dónde iba a nacer el Cristo ( Mateo 2:5, Mateo 2:6; comp. Juan 7:42). Pero tú, Belén Efrata. Efrata (Efrata o Efrata), "fecundidad", es otro nombre para Belén, "Casa del pan" ( Génesis 35:19; Génesis 1:1 Saúl Génesis 17:12 ; Rut 1:2); desde su posición también se le llama Belén Judá ( Jueces 17:7), que se encuentra en el lote tribal de Judá, a unas cinco millas al sur de Jerusalén, y por lo tanto se distingue de una ciudad del mismo nombre en Zabulón ( Josué 19:15). Septuaginta, κιὰ σὺ Βηθλεὲμ οἷκος Ἐφραθά τοῦ Ἐφραθά Alex.]. "Y tú, Belén, casa de Efrata". El resto de la cláusula se traduce mejor, demasiado poco para estar entre los miles de Judá. Cada tribu se dividió en "miles", lo que equivaldría a clanes, con su propia cabeza. Probablemente el cálculo se hizo con hombres luchadores (ver nota en Zacarías 9:7; y comp. Números 1:16; Números 10:4; Josué 22:21 , Josué 22:30; 1 Samuel 10:19). Belén, llamado en el texto Belén Efrata por el bien de la solemnidad, era un lugar pequeño (κάμη, Juan 7:42), de tan poca importancia como para no ser nombrado entre las posesiones de Judá en Josué 15:1; o en el catálogo de Nehemías 11:25, etc. Sin embargo, de ti saldrá (uno) a mí que será el Gobernador en Israel. A pesar de su insignificancia, este lugar de nacimiento de David será el lugar de nacimiento del Mesías. "Algunas veces adelante" se habla a veces de nacimiento y descendencia, como en Génesis 17:6 y Génesis 35:11; en otras ocasiones contiene simplemente la noción de proceder de, como en Jeremias 30:21. En la actualidad, ambas ideas son adecuadas. A mí (Jehová está hablando). Para mi alabanza y gloria, para hacer mi voluntad. Micah con estas palabras recordaría el anuncio sobre David hecho a Samuel, "Me he proporcionado un rey" ( 1 Samuel 16:1), y así mostraría la relación típica de David con el Mesías (Keil). Cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad. El significado de la palabra traducida "adelante" (motsaoth) es algo dudoso. Septuaginta, ἔξοδοι: Vulgata, egressus. Los Padres ven en ella una declaración de la generación eterna del Hijo: el que nació en el tiempo en Belén tiene una existencia eterna. En este caso, la forma plural de la palabra es un plural de majestad, o una expresión abstracta (comp. Salmo 114:2, "dominions;" Isaías 54:2. "Habitations"). Para los cristianos, que creen en el misterio de la Santísima Trinidad, el plural expresaría la generación continua o el Hijo del Padre desde la eternidad y hasta la eternidad, sin principio ni fin; como dice el Concilio de Letrán: "Sin principio ni fin, el Padre engendra, nace el Hijo (nascens) y procede el Espíritu Santo". Muchos comentaristas consideran que las "salidas" son las antiguas promesas, las revelaciones del Ángel del pacto a los patriarcas, las diversas preparaciones hechas en tipo e historia para la aparición del gran Hijo de David a su debido tiempo; pero esta es una interpretación forzada de la palabra. Concediendo que los contemporáneos de Miqueas entendieron que la profecía afirmaba simplemente que un Salvador debería surgir del linaje de David que rastreó su descendencia desde la antigüedad del hoar, y podría decirse que vivió en los días antiguos, este hecho (si es un hecho) no nos impide, con nuestro conocimiento más perfecto, ver un significado más profundo en la expresión inspirada, una descripción de la naturaleza de ese Príncipe a quien Isaías llama "Eterno" ( Isaías 9:6), la Palabra que " estaba en el principio con Dios "( Juan 1:1, Juan 1:2). Podemos notar ciertos contrastes en estos dos primeros versos. Sión, "la hija de las tropas", se contrasta con el bello e insignificante Belén; sin embargo, el primero será manejado vergonzosamente, el segundo altamente honrado; que el rey de uno sea destronado y deshonrado, el gobernante de este es desde la eternidad hasta la eternidad.

Miqueas 5:3

Por lo tanto; es decir, porque Dios ha diseñado castigar antes de liberar, y esta liberación debe surgir del pequeño Belén, no de Jerusalén. Esto presupone que la casa de David habrá perdido el trono y se habrá reducido a una condición baja. ¿Los abandonará? Jehová entregará al pueblo a sus enemigos; Esta es la forma en que la casa de David llegará a ser baja. La que ha dado a luz ha dado a luz. Muchos comentaristas han tomado a la mujer como una comunidad afligida de Israel, o Sion; pero no podemos rechazar por completo la vieja interpretación que considera esto como una profecía del nacimiento de Cristo de la Virgen, de acuerdo con la exposición mesiánica recibida de la gran predicción de Isaías, "He aquí, la virgen concebirá" ( Isaías 7:14). Tal anuncio llega naturalmente después del anuncio de la Regla que sale de Belén. Israel será oprimido hasta el tiempo ordenado cuando "la que ha de soportar" dará a luz. Entonces (más bien, y, es decir, hasta) el remanente de sus hermanos volverá a (con) los hijos de Israel. El resto de sus hermanos son los rescatados de los judíos, que son los hermanos del Mesías según la carne; estos en sentido literal regresarán del exilio junto con los demás, y en sentido espiritual se convertirán y se unirán con los verdaderos israelitas, el verdadero sembrador Abraham.

Miqueas 5:4

El se parará. El Gobernante, el Mesías, se mantendrá como un buen pastor, guiando y ordenando a su rebaño, vigilante y listo para ayudar y defender (comp. Ezequiel 34:23; Juan 10:11). Septuaginta, στήσεται καὶ ὄψεται, "se parará y verá". Alimentar; es decir, su rebaño. Septuaginta, ποιμανεῖ τὸ ποίμνιον αὐτοῦ. En la fuerza del Señor, con la que está investido y que muestra al cuidado de su pueblo. En la majestad del Nombre del Señor su Dios. El Mesías gobernará con todo el poder y la gloria con que Dios se ha revelado en la tierra (comp. Isaías 9:6; Mateo 28:18; Juan 1:14). Ellos deberán cumplir; Septuaginta, ὑπάρξουσι "ellos serán". Los hijos de Israel se sentarán, morarán, descansarán y paz en su propia tierra ( Miqueas 4:4; Levítico 26:5, Levítico 26:6; Joel 3:20; Amós 9:14, Amós 9:15). La Vulgata, desde un punto diferente del hebreo, rinde, convertentur. Con esto, Chaldee y Syriac están de acuerdo. Pero esta idea ya está expresada en Miqueas 5:3. Ahora será grandioso. Cuando se cumple la profecía y el Mesías está alimentando a su rebaño, su dominio se extenderá hasta los confines de la tierra (comp, Malaquías 1:11, Malaquías 1:14; Salmo 2:8; Salmo 72:8; Lucas 1:32).

Miqueas 5:5, Miqueas 5:6

§ 9. Bajo el gobierno del Mesías habrá paz. Cheyne considera que estos versos han sido insertados por una ocurrencia tardía, ya sea para explicar las "muchas naciones" y "muchos pueblos" de Miqueas 4:11, Miqueas 4:13, o para rectificar la omisión de El período de gobierno extranjero. Esto puede ser razonablemente permitido; pero no es necesario para la explicación del párrafo, que es simplemente una descripción adicional del reino del Mesías.

Miqueas 5:5

Y este hombre será la paz; y él será paz; Vulgate, et erit iste Pax. Este mismo Gobernante no solo traerá paz, y será el Autor de la paz, sino que será él mismo Paz; como Isaías ( Isaías 9:5) lo llama "Príncipe de paz" y San Pablo ( Efesios 2:14) "nuestra paz". Paz personificada (comp. Zacarías 9:9). Es mejor poner un punto final aquí, y eliminar el colon en "tierra" en la siguiente cláusula. Puede haber una alusión a Salomón, el rey pacífico, que erigió el templo y cuyo reinado exhibió el ideal de los tiempos felices. .Septuaginta, καὶ ἔσται αὐτῇ εἰρήνη, "y para ella habrá paz". Cuando vendrá el asirio. El profeta, en este y los siguientes versículos, muestra cuál es esa paz que traerá el Mesías. Asshur es nombrado como el tipo de enemigo más mortal de Israel, y como el que incluso en ese momento amenazaba al reino: presencia la invasión de Sennaeherib en tiempos de Ezequías, cuando el ángel del Señor hirió al ejército alienígena con una destrucción repentina ( 2 Reyes 19:1.). La profecía espera un futuro muy lejano, cuando el poder mundial se desvía contra el pueblo de Dios; Los detalles (como a menudo en tales profecías) no se ajustan exactamente a los hechos reales de la historia contemporánea. Entonces levantaremos contra él siete pastores. Nosotros, el Israel de Dios, podremos repeler al enemigo. "Pastores", es decir, príncipes, y aquellos en abundancia. "Siete" es el número perfecto, que representa integridad y descanso. Y ocho hombres principales; o, príncipes entre los hombres, designados por el Gobernador como sus subordinados y representantes. Se dice que son "ocho", lo que implica su gran número: debe haber una superabundancia de líderes capaces. (En un uso similar de números, vea la nota en Amós 1:3.) La LXX. Renders, ὀκτὼ δήγματα ἀνθρώπων, "ocho ataques de hombres", leyendo de manera diferente.

Miqueas 5:6

Perderán. La palabra traducida "desperdicio" (raah) es capaz de dos interpretaciones según se deriva. Puede significar "romper" o "alimentar"; y en el último sentido puede significar "comer" o "ser pastoreado", como la Septuaginta, ποιμανοῦσι, sin embargo, la adición con la espada limita la explicación, cualquiera sea el verbo al que nos refiramos. Estos líderes no solo defenderán su propia tierra contra el enemigo, sino que llevarán la guerra al territorio hostil, la conquistarán y gobernarán con rigor (por la frase, comp. Salmo 2:9; Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5). La verdadera religión siempre tiene una guerra que librar con error y mundanalidad, pero vencerá en el poder de Cristo. La tierra de Nimrod. Algunos comentaristas consideran que esto significa Babilonia, el otro gran enemigo de la Iglesia de Dios. Pero Babilonia no está en ninguna parte de la Escritura llamada "la tierra de Nimrod", aunque Nimrod está conectado con Babel en Génesis 10:10; y el término se explica mejor aquí como sinónimo de Asiria, usado para recordar al "rebelde" (así se interpreta a Nimrod) que fundó el primer imperio (Génesis 10:8-1), y le da el carácter al reino de este mundo. En las entradas de los mismos; literalmente, en sus puertas; es decir, en las ciudades y fortalezas, correspondientes a los "palacios" de Génesis 10:5 (comp. Isaías 3:26; Isaías 13:2; Nahúm 3:13). Septuaginta, ἐν τῇ τάφρῳ αὐτῆς, con su trinchera; "Vulgata, in lanceis ejus, que, si el hebreo lo toma como Jerónimo lo lee, estará en estrecho paralelismo con las palabras en la cláusula anterior," con la espada ". (y) nos librará. Israel tiene que sufrir muchas tribulaciones y muchas luchas, pero el Mesías la salvará.

Miqueas 5:7

§ 10. Las personas bajo el gobierno del Mesías tienen una misión que ejecutar; deben ser no solo vencedores, sino también salvadores.

Miqueas 5:7

Primero, Israel en las manos de Dios será un instrumento de vida y salud para las naciones. El remanente de Jacob. El fiel Israel mesiánico, como Miqueas 4:7; Isaías 10:21. Muchas personas; más bien; muchos pueblos ( Miqueas 4:11, Miqueas 4:13); entonces en Isaías 10:8. La LXX inserta ἐν τοῖς ἔθνεσιν, "entre las naciones", como en Isaías 10:8. Como un rocío del Señor. El Israel convertido actuará como el mismo Mesías para refrescar y estimular a las naciones. Recibiendo gracia de él, ella la difundirá a otros. (Para la metáfora del rocío así utilizada, comp. Deuteronomio 32:2; Oseas 14:6.) Es especialmente apropiado en un país donde de mayo a octubre la vida de la hierba depende principalmente de rocío abundante (comp. Génesis 27:28; Deuteronomio 33:13, Deuteronomio 33:28; Hageo 1:10). Como las duchas sobre la hierba. El rocío se llama "duchas", ya que parece descender en una multitud de gotas. Que no se demore por el hombre, ni espere por los hijos de los hombres. Esto se refiere al rocío, que es totalmente un don de Dios, y no es provisto artificialmente por el trabajo del hombre, ya que Egipto está "regado por el pie" ( Deuteronomio 11:10). ¡Entonces la gracia es el regalo gratuito e inmerecido de Dios, y vendrá sobre la nación! en su buen tiempo y forma. La LXX tiene aquí una interpretación curiosa, Καὶ ὡς ἄρνες ἐπὶ ἄγρωστιν ὅπως μὴ συναχθῇ μηδεὶς μηδὲ ὑποστῇ ἐν υἱοῖς ἀνθρώπων, que Jerome explica de los gentiles obstinados que no pueden resistir en el césped, que no soporta en el campo, que no puede resistir en el césped, que no puede resistir a los niños que no pueden resistir el peligro de que los niños no puedan resistirlo. hombres."

Miqueas 5:8

En segundo lugar, Israel será un poder terrible entre las naciones, e invencible en fuerza. ("Nova theocratica agit suaviter et fortiter" (Knabenbauer). Como un león. El Cordero de Dios es también el León de la tribu de Judá ( Apocalipsis 5:5; Números 23:24), y él "está preparado para la caída y la resurrección de muchos" ( Lucas 2:34). En su fuerza irresistible, Israel vencerá a todos los enemigos. Entonces, Judas Maccabaeus se compara con un león (1Mal Miqueas 3:4).

Miqueas 5:9

La oración exultante del profeta por el éxito de su pueblo. Tu banda será, etc .; más bien, levanta tu mano; y así, en la siguiente cláusula, "deja que tus enemigos salgan". La frase "alto sea tu mano sobre, o sobre", recuerda la expresión en Éxodo 14:8, "Los hijos de Israel salieron con una mano alta" (comp. Números 33:3 ; Isaías 26:11; y nuestro idioma, "para tomar la delantera"). (Para la promesa contenida en la oración, vea Isaías 60:12.)

Miqueas 5:10

§ 11. El Mesías destruirá todos los instrumentos de guerra y sofocará toda idolatría, después de haber enseñado a su pueblo a confiar solo en él.

Miqueas 5:10

En ese dia. Cuando se establece el reino del Mesías. Miqueas representa la perfección interior de la Iglesia, como ya había explicado antes su relación con las naciones externas. Caballos ... carros. Las cosas más utilizadas en ataque y defensa, y prohibidas por Dios como traicionar la desconfianza en su providencia (comp. Deuteronomio 17:16; Isaías 2:7; Zacarías 9:10). En el reinado del Príncipe de la Paz, toda guerra cesará ( Isaías 9:4).

Miqueas 5:11

Ciudades. Moradas de lujo y orgullo. Del reino del Mesías toda la pompa y la vana gloria serán excluidas. Fortalezas Dichas defensas no serán necesarias ni permitidas (comp. Isaías 2:15; Zacarías 2:4, Zacarías 2:5).

Miqueas 5:12

Brujerías Magia y hechicería, que se practicaban mucho en Siria y Palestina, como en Caldea, la literatura de qué país consiste en gran parte de hechizos y encantos. Es a la creencia en la eficacia de tales encantamientos que debemos el episodio de Balac y Balaam (Números 22-24.), Y las promulgaciones en la Ley; p.ej. Deuteronomio 18:10, etc. (comp. Isaías 2:6; Isaías 47:12). Septuaginta, τὰ φάρμακά σου, "tus venenos"; Vulgata, maleficia. Adivinos; apropiadamente, adivinadores de nubes o hacedores de tormentas; ya sea personas que profesaban adivinar mediante la forma y el color de las nubes o, como las brujas escandinavas antiguas, charlatanes que asumieron el poder de reflexionar y dirigir tormentas. Cheyne compara el nombre común de los hechiceros entre los salvajes, "hacedores de lluvia".

Miqueas 5:13

Imágenes grabadas, de piedra o metal ( Levítico 26:1). Imágenes de pie; Septuaginta, τὰς στηλάς σου, "tus columnas"; Vulgata, statuas tuas Estas son imágenes de piedra o pilares dedicados a dioses falsos ( 1 Reyes 14:23). Se permitió un pilar para marcar un lugar consagrado a la adoración del Señor (ver Génesis 28:18; Génesis 31:13, Génesis 31:45; Isaías 19:17). Fue cuando esta costumbre degeneró en idolatría que se denunció severamente ( Deuteronomio 16:22; Deuteronomio 27:15, etc.).

Miqueas 5:14

Tus arboledas (Asherim); Éxodo 34:13; Deuteronomio 7:5, etc. Ashersh era una diosa cananea, cuyo culto se celebraba con ritos licenciosos. Ella corresponde al Ashtoreth de los fenicios e Ishtar de los asirios, y parece haber sido adorada como la diosa del poder productivo de la naturaleza. Su símbolo era un árbol o un poste de madera. Así (y) destruiré tus ciudades; es decir, aquellas ciudades que han sido los centros de idolatría, o están especialmente relacionadas con tal adoración (comp. Amós 5:5). La palabra traducida "ciudades" ha sido traducida por algunos, y por otros ha sido tan alterada como para ser traducida como "adversarios"; pero no hay variedad en la lectura o en la interpretación de las versiones antiguas (excepto el Targum); y, como se explicó anteriormente, no es una mera repetición del pensamiento en Deuteronomio 7:11.

Miqueas 5:15

El tiempo del Mesías es la era cuando el juicio caerá sobre los obstinados paganos. Los que no han escuchado; más bien, que no han escuchado, que son desobedientes. Septuaginta, "Porque no escucharon" (comp. Isaías 66:15; Joel 3:9, etc .; Sofonías 3:8; Hageo 2:22; 2 Tesalonicenses 1:7). Está implícito que algunos de los paganos escucharán la revelación de Jehová por parte del Mesías.

HOMILÉTICA

Miqueas 5:2

Belén Efrata.

I. EL NOMBRE DEL LUGAR ES MUY SUGERENTE. Belén es decir, "Casa del pan". Efrata; es decir, "fecundidad". Ambos significaban abundancia, abundancia, fertilidad. Eran los más apropiados para designar el lugar, ya que la fertilidad ha sido y sigue siendo característica de esa localidad. "Ahora es un pueblo grande, bellamente situado en la cima de una colina alta, que domina una extensa vista del país montañoso circundante, y se eleva en parterres de viñedos, almendros y plantaciones de higueras, regadas por suaves riachuelos que murmuran a través de las terrazas, y se diversifica por torres y prensas de vino ". El lugar en su fructífera riqueza era simbólico de esa abundancia espiritual que debería ser asegurada al mundo por aquel que es "el Pan de vida" ( Juan 6:33), y la semilla de maíz para caer al suelo y morir, y así producir mucho fruto ( Juan 12:24).

II LA BAJIDAD DEL LUGAR TAMBIÉN ES SUGERENTE. De Números 1:5-4 y Números 10:4 aprendemos que cada una de las tribus de Israel tenía sus miles de combatientes, cada uno de los cuales tenía su líder designado; mientras que del Libro de Josué deducimos que esta cita continuó después del asentamiento de Canaán ( Josué 22:21, Josué 22:30). Tan insignificante, sin embargo, fue Belén que no pudo hacer más que una pequeña contribución a este acuerdo, y por lo tanto fue "el menos entre los miles de Judá". Sin embargo, a este lugar humilde se le conferiría honor en el nacimiento del Redentor del mundo. Lo pequeño se volvería grande, y lo malo se exaltaría. Alrededor de sus llanuras la gloria del Señor debería brillar, y las canciones de los ángeles deberían resonar, cantando la canción natal, "Gloria a Dios en las alturas", etc. ( Lucas 2:14). Y si un pueblo humilde a través de su conexión con el Cristo de Dios se exaltara de esta manera, mucho más seguro será el corazón y la vida humana. Asociados con él, aquellos que, a juzgar por los estándares del mundo, son considerados malos y despreciables, seguros de sí mismos, presentan dignidad y honor eterno.

III. ESTA PROFECÍA RESPECTO AL BAJO LUGAR DE NACIMIENTO DEL MESÍAS VIVÍA EN LOS RECUERDOS Y CORAZONES DE LAS ANTIGUAS PERSONAS DE DIOS. Dos confirmaciones sorprendentes de esto se dan en los Evangelios.

1. En relación con la visita de los magos a Jerusalén. Herodes, alarmado, reunió al Sanedrín judío y exigió imperiosamente información a los sacerdotes y escribas sobre dónde, de acuerdo con las tradiciones judías, iba a nacer el Mesías. Y su respuesta ( Mateo 2:5, Mateo 2:6) indica que tenían en su memoria esta profecía de Miqueas; mientras que la disposición con la que respondieron a la pregunta de Herodes manifiesta cuán claramente esta profecía se había impreso en la mente judía.

2. En relación con la aparición de Cristo en Jerusalén en "la Fiesta de los Tabernáculos". Sus oyentes, conmovidos por su maravillosa enseñanza, comenzaron a reconocerlo como el Mesías, ¡cuando he aquí! los fariseos gritaron: "¿Saldrá Cristo de Galilea? ¿No dice la Escritura que Cristo vino de la simiente de David, y de Belén, donde estaba David?" ( Juan 7:42). Es evidente que estos fariseos sabían todo acerca de esta antigua predicción, y que esperaban que el Mesías, de acuerdo con ella, apareciera en Belén. Nota-

IV. EL CUMPLIMIENTO NOTABLE, POR ORDEN DE LA PROVIDENCIA, DE ESTA EXPECTATIVA NACIONAL. El decreto salió de César Augusto de que todo el mundo romano debería inscribirse ( Lucas 2:1). El emperador, al emitir el decreto, solo pensó en su autoridad imperial y en la gloria del imperio; pero Dios estaba obrando a través de todo, y haciendo que el reino terrenal sirviera a los celestiales, y cumpliendo la profecía de que en Belén el Cristo debería aparecer. Entonces, los príncipes y potentados terrenales, estadistas y diplomáticos, siempre están trabajando, pensando solo en los intereses de sus propias naciones; pero sobre todo es el Dios de las naciones, el Gobernador supremo, sentado en el trono de su majestad en perfecto reposo, y anulando todo para el logro de sus propósitos de amor y misericordia hacia toda la raza ( Proverbios 21:1 ; Proverbios 16:33).

Miqueas 5:2

La naturaleza del gobierno del Mesías. Eso es ser gobernante en Israel.

En el primer verso, Miqueas había hablado del fracaso de los gobernantes terrenales. "El juez de Israel debería ser golpeado con una vara en la mejilla". Los gobernantes que habían fracasado tan lamentablemente en su administración deberían quedar en nada, pero debería levantarse en el tiempo designado "un Rey para reinar en justicia", y quién debería establecer un reino que nunca debería ser movido. Desafortunadamente, sin embargo, en la mente judía, la naturaleza de este reino tomó una forma visible; y anticiparon que el Mesías debería establecer un reino que debería estar marcado por el esplendor real y el poder mundano. Por lo tanto, cuando apareció, se le hizo un llamamiento para liberarlos de rendir homenaje a César ( Mateo 22:17); para juzgar y resolver disputas ( Lucas 12:13; Juan 8:2); y trataron de tomarlo por la fuerza y ​​obligarlo a establecer su trono ( Juan 6:15). Y es fácil entender cómo eso, atesorando estas nociones erróneas, el Cristo de Dios se convirtió en un enigma para ellos; y que, decepcionados por el curso que siguió, se apartaron de él, apreciaron la hostilidad hacia él e incluso gritaron: "¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!" Pero, por todo esto, en el sentido espiritual predicho por Miqueas y otros, él era el verdadero Rey de Israel, y su reclamo puede ser plenamente reivindicado. Era "Gobernante en Israel" en un sentido mucho más noble y superior que David y sus sucesores habían sido los soberanos del pueblo. Las funciones que Jesús se negó a cumplir fueron, después de todo, las funciones menores e inferiores del Rey de Israel. Las funciones superiores eran aquellas que el Señor Dios mismo había cumplido en relación con la nación judía, y antes de esa nación en el orgullo de su corazón había exigido un gobernante terrenal. Dios había sido su rey. David y sus sucesores no eran más que diputados de Jehová, y fueron designados por él para desempeñar las funciones menores y secundarias; pero eran funciones superiores, que solo Jehová había cumplido. Fue él quien, por su nombramiento y poder, separó a esa gente de entre las naciones, y fue él quien, por su sabiduría infinita, enmarcó esas leyes divinas por las cuales la gente así separada debía ser gobernada, y en obediencia a lo que debían Encuentra la felicidad y la seguridad. Y Cristo Jesús se convirtió en el más alto sentido en "el Gobernante en Israel", en el sentido de que vino a reunir a un pueblo para su alabanza del naufragio y la ruina que el pecado había forjado entre las naciones, y para darles esa ley cristiana de rectitud y justicia. , de misericordia y amor, la encarnación y perfeccionamiento de todas las revelaciones previas, y en el seguimiento de las cuales se debe experimentar la paz más verdadera y la alegría más duradera. Él vino a establecer en la tierra "el reino de los cielos" y establecer entre los hombres un gobierno divino y celestial. El suyo no es un reino de los sentidos, sino del espíritu; no consiste en "carne y bebida", sino en "justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17). Él es "el Gobernante", y los principios de su gobierno son tales como: encontrar un alojamiento en el corazón y atraer el alma hacia él en amorosa lealtad y devoción, lo hace verdadero y bueno, santo y feliz. Y todo lo que se necesita para hacer que el pecado del mundo se haya arruinado y bendecido, es que su gobierno sea universalmente reconocido y su reinado se establezca en cada alma humana.

"Escucha el sonido alegre, viene el Salvador,

El Salvador prometió mucho;

Que cada corazón prepare un trono,

Y cada voz es una canción ".

Miqueas 5:2 (última cláusula)

Las salidas eternas del Cristo de Dios.

"Cuando dice que sus comienzos son desde el principio, desde los días de la antigüedad, muestra su naturaleza preexistente, como cuando dice que saldrá como Gobernante para alimentar a su pueblo Israel, muestra su nacimiento temporal" (Crisóstomo) " Ir adelante se opone aquí a salir: salir de Belén a salir de la eternidad; una salida que aún estaba por venir, una salida que había sido hace mucho tiempo, desde los días de la eternidad. expresa la preexistencia, una existencia eterna hacia atrás y hacia adelante, el atributo incomunicable de Dios "(Pusey, in loc.). La expresión aquí naturalmente nos lleva a pensar en las palabras con las que San Juan comienza su Evangelio ( Juan 1:1). No podemos ofrecer ninguna explicación sobre cómo podría ser esto. Reconocemos plenamente la dificultad, y que se encuentra dentro de la naturaleza Divina misma. Nos inclinamos ante el misterio. "Dios es grandioso y nosotros no lo conocemos". La razón se desconcierta cuando pregunta acerca de la Divina Personalidad; pero donde la razón no puede penetrar, la fe puede descansar con reverencia y tranquilidad. Y ciertamente el Profeta Miqueas aquí, y el Evangelista Juan en el prólogo de su Evangelio, no reclamaron para el Mesías más de lo que Cristo reclamó para sí mismo (comp. Juan 6:62; Juan 8:58 ; Juan 17:5, Juan 17:24; Apocalipsis 1:8). Este eterno Hijo de Dios se nos presenta aquí en sus Divinas manifestaciones; porque el vidente habla de "sus salidas".

I. TRAZE ESTOS "SIGUIENTES". Podemos hacerlo así:

1. En la creación. En vista de su unidad con Dios, se declara que esta fue su obra ( Juan 1:3; Colosenses 1:16, Colosenses 1:17).

2. En providencia. Al alimentar al Antiguo Testamento en sus alusiones al cuidado divino ejercido sobre los santos eminentes de Dios, encontramos a un personaje divino exaltado ocasionalmente referido como manifestándose a sí mismo a Abraham ( Génesis 18:1); a Jacob ( Génesis 32:24, Génesis 32:30) a los israelitas a través de Moisés ( Éxodo 23:20, Éxodo 23:21); a Joshua ( Josué 5:13-6). Hay dificultades insuperables si simplemente los consideramos como ministerios angelicales que expresan el cuidado Divino sobre el bien como el Dios de la providencia. No se habría dicho en referencia a ningún ángel: "No lo provoques, porque no perdonará tus transgresiones"; ni ninguna inteligencia angelical habría aceptado la adoración de Josué, sino que hubiera dicho: "Mira, no lo hagas, porque yo soy tu compañero de servicio", etc. ( Apocalipsis 22:9). La conclusión más razonable es que estos fueron los "avances" en la providencia del preexistente Hijo de Dios.

3. En gracia.

(1) En los consejos de la Trinidad. El hombre por transgresión se apartó tristemente de su Dios. Perdió el favor divino y la luz del semblante divino. Y cuando su condición se volvió impotente y sin esperanza, ¡he aquí! Interposiciones divinas con miras a su salvación. Y fue en lo más profundo de la compasión del eterno Hijo de Dios que surgió la corriente de la Divina Misericordia, que fluirá para bendecir al mundo entero; y de él, "el Sol de justicia", ha emanado el rayo de esperanza que anima al hombre arruinado. Tampoco, al hablar así del amor del Hijo eterno, menospreciamos el amor del Padre eterno. Observe, en este versículo, Dios, hablando de su Hijo, dice. "Él vendrá a mí", lo que significa seguramente que Cristo, en su encarnación, con todo lo que estaba involucrado en la misericordia y la gracia, al rescatar y restaurar al hombre, cumpliría el propósito divino y cumpliría la voluntad divina. El Divino Padre no es un Ser colérico, necesita ser apaciguado por el sacrificio de su Hijo. El Padre "amó tanto al mundo, que dio", etc. ( Juan 3:16). El Espíritu eterno también lucha y suplica a los hombres. Nunca ha habido cisma en los consejos eternos. La misericordia que nos salva tuvo su origen en el amor libre y no comprado de la Trinidad.

(2) En la vida y obra del Cristo encarnado. La vida de Jesús es la más maravillosa jamás vivida en la carne. Las vidas de los patriarcas, profetas y hombres justos de todas las edades palidecen ante la presencia de esta vida. "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". "Sus salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad". pero ninguna de sus manifestaciones ha igualado lo que ocurrió cuando se vistió con el velo de nuestra carne mortal y permitió al hombre, a través de su carácter perfecto y su obra sacrificada, contemplar en medio de ellos la gloria del Señor. .

II CONECTA ESTOS "SIGUIENTES" CON LO QUE SE PREDICÓ AQUÍ RESPECTO AL ADVIENTO DE CRISTO. Mientras lo contemplamos en su eterna existencia y gloria, Creador de todas las cosas, el Dador de la vida, el Impartidor de la luz, manifestándose en todos los departamentos de la operación Divina; y luego pensamos en él como condescendiente con las limitaciones y condiciones de nuestra humanidad, humillándose ante "el pobre pesebre" en Belén, y "la cruz amarga" en el Calvario, nos maravillamos; Sin embargo, el amor también inflama e inspira nuestras almas. Con la más profunda gratitud y la alegría más santa, levantamos nuestros villancicos. Cuando pensamos en él como "el Anciano de los días" y también en el Bebé de Belén, nuestros corazones se sienten atraídos por él, y nos vemos obligados a adoptar la tensión del gran Isaías contemporáneo de Miqueas y a cantar exultantemente: " para nosotros nace un Niño ", etc. ( Isaías 9:6).

Miqueas 5:3

Éxito; pero en el tiempo de Dios.

Hay un cierto grado de ambigüedad sobre estas palabras, pero en medio de esto encontramos ciertas enseñanzas prácticas muy claramente enunciadas.

I. NOS RECORDAN DE RETRASOS EN EL TRABAJO DIVINO. Deben transcurrir setecientos años antes de que se cumplan las predicciones sobre el advenimiento del Redentor y llegue "el momento". Los propósitos de Dios en la gracia, así como en la naturaleza y la providencia, se desarrollan gradualmente. Exige la paciencia humana y nos pide que esperemos. A menudo, mediante procesos lentos, lleva a cabo lo que ha planeado. "Descansa en el Señor", etc. (Salmo 37:7).

II RECORDAMOS LA RETIRADA DEL PRIVILEGIO. "Por lo tanto, él los abandonará hasta", etc. La gente favorecida había menospreciado los privilegios que Dios les había otorgado tan ricamente. No había tratado tan gentilmente con ninguna otra nación, pero las bendiciones otorgadas no habían mejorado y, por lo tanto, ahora debían retirarse. Dios los había liberado de sus enemigos, pero ahora debían ir a la tierra del cautiverio. Los preciosos símbolos de su cercana presencia con ellos ya no se veían. La voz de la profecía, también, pronto debería callarse. A través de tristes y solemnes pérdidas, se les obligaría a mirar con ardiente esperanza el cerco de "la Consolación de Israel".

III. AQUÍ NOS ACUERDAMOS DEL INCREÍBLE GLORIOSO ULTIMO "Entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel". Algunos limitan estas palabras a la conversión de los judíos, y entienden por "los hijos de Israel" a los verdaderos israelitas espirituales como Simeón y Anna, que esperaron el advenimiento de un Redentor espiritual, y consideran que las palabras son intimidantes para ellos en Mesiánico. veces debería reunirse "el remanente de los hermanos de Cristo", es decir, los más espirituales entre su propia nación que deberían verse obligados a darle la bienvenida a sus corazones y consagrarse a su servicio. Según esta interpretación, la profecía recibió su cumplimiento parcial en la conversión de los judíos en tiempos apostólicos, y aún se cumplirá más completamente cuando la nación judía sea traída, y cuando "todo Israel sea salvo". Otros, sin embargo, le dan a las palabras un significado aún más amplio, y entienden por "hermanos" a todos los que "escuchan la Palabra de Dios y la guardan", y que son obedientes a la voluntad del Padre de Cristo y de ellos, sean judíos o gentiles. ; y ve en estas palabras una pre-intimidación en los tiempos proféticos de la llegada de esa feliz mañana cuando "el Gobernante en Israel" balanceará su cetro sobre un mundo rescatado y redimido. Y a ese brillante día de Dios lo miramos con corazones ansiosos. Amanecer en nuestro mundo oscuro seguramente lo hará. Dios no se ha "rendido" totalmente y ha abandonado nuestro mundo azotado por el pecado y manchado por el pecado. Incluso sus retiros son con miras al bien espiritual de sus hijos, y son seguidos, cuando se logra la disciplina, por manifestaciones más brillantes y gloriosas de su amor y gracia. "En el Nombre de Jesús toda rodilla se doblará, y toda lengua lo confesará Señor". Su reino vendrá, y su "voluntad se hará en la tierra, así como se hace en el cielo".

Miqueas 5:4

El ministrar a Cristo.

Todo este capítulo está más o menos ocupado con descripciones gráficas del Cristo de Dios dibujado siglos antes de su aparición, y exponiendo su naturaleza, su trabajo y su influencia sobre el mundo y la raza. Un niño pequeño ha sido llamado "un problema sin resolver". No nos atrevemos a ser tan audaces como para intentar pronosticar el futuro de cualquier niño. Esto, sin embargo, se hace aquí respetando al "Bebé de Belén". Distintos prejuicios divinos se dieron con respecto al destino de este poderoso Niño, y al cual se ha demostrado gloriosamente verdadero. Aquí se nos presenta como el Cristo ministrante. Hemos predicho aquí

I. LA SANTA VIDA MINISTERIAL DEL CRISTO DE DIOS. "Y él se parará y se alimentará", etc. ( Miqueas 5:4). Así se declaró que la venida misma de Cristo sería un descenso con miras a la ayuda. En su advenimiento, los nobles descenderían a lo bajo, los fuertes a los débiles, con el expreso propósito de ministrarles para poder levantar a los caídos y restaurar a los que yerran, y fortalecer a los débiles con su gran poder y amor. Este personaje ministrante de la vida de Cristo que iba a aparecer fue expuesto por este y otros videntes hebreos bajo la figura de un pastor que cuida su rebaño. Esto fue natural en vista de la historia nacional. El pueblo judío se glorió en David cuando uno se levantó del redil al trono, y se regocijó en él como su rey pastor. Por lo tanto, con propiedad, los profetas se refirieron al "gran Hijo del gran David" bajo este emblema simple pero hermoso. Las alusiones también estaban en armonía con el lugar de nacimiento destinado del Mesías, una localidad tan completamente pastoral en su carácter, y en las llanuras de qué distrito los pastores orientales vigilaban constantemente. El emblema sugiere admirablemente el carácter y la obra del Mesías, y establece:

1. Su gentileza; el débil, el cansado, el tentado, el errante, siendo atendido por él con amor paciente ( Isaías 40:11).

2. Su vigilancia. "Se parará", etc. ( Miqueas 5:4); La postura indica alerta, disposición para proteger y defender.

3. Sus éxitos. Debería "alimentar" al rebaño, suplir abundantemente las necesidades espirituales de su pueblo y satisfacer plenamente los anhelos y aspiraciones de sus corazones. Los registros de los evangelistas indican cuán verdaderamente "ministrando" en carácter la vida de Cristo, y cómo eso el pastor más fiel que vigilaba el rebaño se comprometió con su cargo pero imagina débilmente su maravilloso cuidado ( Mateo 20:28). Sus seguidores deben emular su ejemplo y vivir una vida de ministración ( Mateo 20:26, Mateo 20:27). Él, como "el Hombre Cristo Jesús", siguió su curso de servicio sagrado "en la fuerza del Señor, en la majestad del Nombre del Señor su Dios". Esta influencia divina está disponible para todos sus sirvientes.

II LA PROSPERIDAD DE TODOS LOS QUE SE DISPONEN DE SUS MINISTERIOS Y QUE SE COMPROMETEN A SU CUIDADO. "Y ellos deberán cumplir".

1. Se sugiere pensar en descansar. "Y ellos permanecerán". literalmente, "siéntate". La idea es la misma que en Salmo 23:2, "Me hace acostarme", etc. Descanso encantador, descanso para los cansados. Los pastos del pecado están secos y resecos, y sus aguas están turbias, y el hombre busca en vano liberarse de los disturbios; pero cuando el corazón descansa en Cristo, entonces sabe lo que es acostarse en los pastos de hierba tierna y en las aguas de la tranquilidad.

2. También se sugiere la idea de seguridad. Se sentarán sin temor a que los alcancen, porque él "se para", su Guardián contra toda intrusión e invasión, listo como su campeón para defenderlos de todo peligro y para mantener su causa. Así habitarán en reposo y en seguridad, y la verdadera prosperidad será suya perpetuamente. "Y ellos deberán cumplir".

III. EL HONOR CON EL CUAL EL CRISTO MINISTERIAL, POR MOTIVO DE SU CONDESCENDIENTE Y SU SERVICIO GRACIOSO, SERÁ CORONADO. "Porque ahora será grande para: los confines de la tierra". "Por ahora." El futuro lejano estaba presente en la mirada del profeta cuando pronunció estas palabras, y se refirió a él como si ya hubiera llegado. Su fe se había asomado más allá de los siglos que transcurrieron antes del advenimiento del Mesías, y había hecho que ese evento fuera muy real para él; y ahora tomó por fe un rango de visión aún más amplio, y se aferró a las edades posteriores al advenimiento, y vio la influencia y el honor cada vez mayor y cada vez más amplio que el Cristo debería disfrutar, e incluso consideró que esto se extendía a lo más remoto de la tierra límites. Largas y fatigadas eras habían pasado desde que el profeta de Dios pronunció esta predicción; y hoy, en el cumplimiento parcial de sus palabras, tenemos todo motivo de aliento para considerar su logro completo. ¿Qué nombre es tan poderoso para inspirar dentro de los hombres las emociones más santas y moverlas a una consagración devota, como la de Jesucristo? De hecho, es "grande" en la maravillosa influencia que ejerce sobre los corazones y las vidas humanas; y a pesar de todos los desalientos que nos encontramos en el servicio cristiano, encontramos que esta influencia se amplía, y contemplamos signos alentadores de la llegada de ese día brillante en el que todos los confines de la tierra verán su salvación, y la seguridad del ángel Gabriel para Mary se realizará plenamente ( Lucas 1:32, Lucas 1:33). Hagamos espacio para Aquel que viene con tan ansiosa alegría de vendar las heridas del mundo y verter en ellas el bálsamo de su amor sanador. Cedamos a sus ministerios santos y celestiales, y arrojémonos sobre su cuidado amoroso y gentil. La verdadera felicidad y paz serán nuestras. El camino de la utilidad se abrirá ante nosotros aquí, y en el día de su triunfo completo, seremos partícipes con él en su victoria, y vaya, su gloria será revelada, también nos alegraremos con un gozo excesivo ( 1 Pedro 4:13).

Miqueas 5:5, Miqueas 5:6

El príncipe de la paz.

Salomón y David eran un tipo de Cristo; y al igual que Miqueas, cuando dijo (versículo 4): "Se parará y alimentará", etc. Probablemente pensó en el joven pastor, elevado al trono de Israel, como típico del Rey espiritual de Israel, que eventualmente aparecería y traería fuerza celestial y socorro a un mundo necesitado, así que cuando agregó que respeta al Mesías, "Y este hombre será la paz ", pensó en el gobierno pacífico de Salomón, y vio en esto un símbolo de esa tranquilidad espiritual que el Cristo, el mayor que Salomón, debería, a través de su aparición, llevar a los corazones humanos, y finalmente al mundo en general . Y la misma característica del Mesías estaba presente en la mente de Isaías, y encontró expresión en uno de los títulos empleados por él en ese notable grupo de designaciones (ver Isaías 9:6), tan rico en significado espiritual: "El Príncipe de la Paz". El texto se aplica a:

I. LAS DISTRACCIONES QUE NOS SURGEN EN NUESTRA VIDA PERSONAL.

1. En nuestra pecaminosidad encontramos paz en Cristo. Al pecado le acompaña la distracción. Se separa de Dios, la verdadera fuente de descanso. Crea inquietud interior; mientras que cuando hacemos lo correcto, la conciencia lo aprueba "en un susurro suave y secreto, como el murmullo de un arroyo debajo del follaje", pero cuando hacemos mal sus acusaciones se aprovechan del espíritu como con la fiebre. Y no hay liberación de toda esta inquietud sino en Cristo ( Mateo 11:28; Romanos 5:1).

2. En nuestra tristeza encontramos paz en Cristo. Atraviesa los mares tormentosos de tristeza, y estas olas adversas obedecen su voz. En medio de todas las luchas y luchas de nuestra vida ocasionadas por nuestras experiencias más oscuras, él puede descansar nuestro espíritu. Aunque en el mundo debemos tener tribulación, en él tenemos paz.

3. En nuestros cuestionamientos y dudas intelectuales encontramos paz en Cristo. El espíritu de investigación abunda en esta era. Se está arrojando una luz creciente sobre varias preguntas, y puede requerir la separación de opiniones y formas de pensamiento, siempre apreciadas. Pero, en medio de este temblor y desarraigo, el Cristo histórico permanece, y sus palabras, tan encantadoramente simples y claras, tan seguras y tranquilizadoras, permanecen para siempre. Y descansando con confianza infantil en él y en sus expresiones, en las que nos ha revelado el verdadero estilo de vida aquí, y nos ha asegurado una bendita inmortalidad con él en el más allá, cesan todos los disturbios mentales, y nuestras mentes se quedaron así para siempre. mantenerse en perfecto descanso. "Y este hombre será la paz".

II LAS DIFERENCIAS QUE PREVALECEN ENTRE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS.

1. Desde dentro. Habrá tales diferencias. La verdad es multifacética, y nuestra constitución mental varía. Pero en medio de estas diversidades hay un centro de unidad: Cristo mismo. Compartiendo su espíritu y estando bajo la inspiración de su amor, los hombres se unen de corazón y, a pesar de sus diferencias, se manejan uno a través de la posesión de una vida y amor comunes. Esta es la verdadera unidad, el ser uno en la vida y, por lo tanto, en espíritu, objetivo, esfuerzo y simpatía con nuestro Padre que está en el cielo y con su Cristo, que vino a salvar a su pueblo de todo egoísmo y pecado, y establecer una hermandad universal entre los hombres. Fue por esto que el gran Intercesor oró en su memorable oración del sumo sacerdote ( Juan 17:21).

2. Desde afuera. Los versículos 5 y 6 se refieren a asaltos desde afuera. Ya sea que tomemos la referencia a Asiria metafórica o literalmente, la alusión debe ser a los ataques externos. Y Dios en Cristo es el refugio y la fortaleza de su Iglesia, y en medio de ellos la mantendrá en perfecta paz mientras descansa en él (Salmo 46:1).

III. LOS CONFLICTOS ENTRE NACIONES. Es triste reflexionar sobre el método adoptado, incluso por las naciones civilizadas e iluminadas, para resolver las disputas que surgen entre ellas. La apelación se hace al arbitraje de la espada. El corazón se enferma al pensar en el campo de batalla, con todo el sufrimiento y la desolación conectados con él, y anhela con ardiente deseo la venida de ese brillante día de Dios en el que cesará tal conflicto. Y nuestra seguridad de su venida descansa sobre Cristo. La paz es una característica distintiva de su santo evangelio, que por fin será universalmente aceptado ( Santiago 3:17; Gálatas 5:22), y su aceptación será seguida por personas que viven en la amistad. y concordia ( Isaías 11:6; Miqueas 4:3). Los discípulos de Cristo deben ser distinguidos eminentemente por este espíritu de paz. No se debe encontrar un espíritu discordante contencioso, fuera de tono, y por lo tanto estropear la armonía del concierto, pero todas sus voces deben estar de acuerdo, produciendo así la música más dulce (Salmo 133:1.).

Miqueas 5:7

La influencia espiritual de los hombres buenos simboliza.

Por "el remanente de Jacob" se entiende a los buenos que se encontraban en la tierra de Judá; porque en los tiempos más corruptos, Dios ha tenido un pueblo para mostrar su alabanza. La expresión puede tomarse como descriptiva de hombres buenos, santos y espirituales; y aquí se declara que estos ejercerán entre las naciones una influencia graciosa. Darse cuenta-

I. LA INFLUENCIA ESPIRITUAL DE LOS BUENOS HOMBRES ESTA AQUÍ ESTABLECIDA POR MEDIO DE SÍMBOLOS.

1. Esto se compara con la influencia del rocío y la lluvia ( Miqueas 5:7). El símbolo sugiere la influencia conservadora del bien. Sabemos lo que una sequía derrochadora y abrasadora significa para el mundo natural. Colinas y valles, campos y bajadas, están vestidos con túnicas de tristeza. Las ramas que estaban cubiertas de hojas se han convertido en "aerosoles marchitos". Los prados que estaban cubiertos de hierba se convirtieron en "heno corto y sin cortar". Una vez que las bandadas saltan, pasan hambre y sed. Los frutos de la Tierra se han vuelto "abortivos" y sus terrones "rígidos y secos". Nubes de polvo barren sus llanuras, y desde sus orillas el río parece encogerse. Y así, desolado espiritualmente, el mundo había sido salvo por la influencia de los hombres buenos. Entre la época de "las lluvias tempranas y tardías", la vida vegetal en Palestina dependía completamente del rocío. Fue esto lo que evitó que la vegetación se volviera seca y marchita, y preservó la tierra de la sequía y la desolación. Y aun así, la influencia de los hombres buenos en el mundo es conservadora. Tan malo como el mundo es hoy moral y espiritualmente, no es tan malo como lo hubiera sido por la influencia ejercida por aquellos que están bajo la fuerza motriz de principios puros y santos. Esta influencia conservadora del bien es silenciosa, silenciosa, silenciosa en su funcionamiento. ¡Qué suave es el rocío y qué abundante cuando todo está en calma! ¡Y cuán suavemente cae la lluvia del cielo en la refrescante ducha, penetrando profundamente en la tierra sedienta! Hay un poder silencioso, pero muy efectivo. Así es con la influencia del bien. En los tiempos antiguos aquí referidos, cuando los príncipes y nobles, sacerdotes y profetas, habían corrompido su camino, se encontraba un remanente entre la gente, desconocidos en su mayor parte, pero que sin embargo por sus santas virtudes y gracias celestiales mantenían piedad viva, y cuya influencia en la sociedad fue como la del rocío sobre el suelo seco y necesitado. Así será siempre que nuestro Dios no se quedará sin testigos fieles para honrar y glorificar su gran Nombre.

2. El otro símbolo empleado aquí es el del león ( Miqueas 5:8, Miqueas 5:9). Esto sugiere la idea de coraje, audacia, valentía, junto con fuerza y ​​poder. "El remanente de Jacob" siempre se atreve a hacer lo correcto, que resueltamente siguen sus convicciones, que poseen un fuerte sentido de justicia y rectitud, y que actúan sobre esto a toda costa y riesgo. Ellos "confían en Dios y hacen lo correcto". Son inflexibles donde está en juego el verdadero principio. "El impío huye", etc. ( Proverbios 28:1). Y finalmente la victoria es con tal. Los sin principios serán sometidos y descenderán delante de ellos, tan seguramente como las ovejas cederán ante las bestias del bosque.

II ESTA INFLUENCIA MORAL Y ESPIRITUAL DE LOS BUENOS HOMBRES QUE ESTABLECE ES DIVINAMENTE DERIVADA. Viene "del Señor" ( Miqueas 5:7). Él solo puede impartirnos el poder tranquilo, refrescante y revitalizante tipificado por el rocío y las duchas; y solo él puede hacernos valientes en el mantenimiento y defensa de la verdad y la justicia. Necesitamos, por lo tanto, que se nos encuentre constantemente mirándolo, para que, divinamente fortalecido y sostenido, se pueda manifestar que pertenecemos al "remanente" a través del cual es su propósito fertilizar y bendecir al mundo.

III. PARA QUE SE PRESENTE LA INFLUENCIA DE ESTE BENEFICIANTE, DEBE HABER PUREZA DE CORAZÓN Y SEPARACIÓN DEL MAL. ( Miqueas 5:10.) El antiguo pueblo de Dios fue colocado en las circunstancias más favorables por ser el medio del bien de otras naciones y tribus; pero, olvidando su "alto llamado", cedieron a las influencias contaminantes del mundo que los rodeaba, e incluso excedieron a las naciones paganas en la práctica del pecado, y por lo tanto su honor quedó en el polvo, y fueron amenazados con la decadencia nacional. . Y para la comodidad del "remanente", se aseguró que se debería lograr la purificación de la Iglesia ( Miqueas 5:10). La verdadera influencia espiritual es siempre el resultado de la verdadera excelencia espiritual. Seríamos influyentes para el bien, debemos "seguir la santidad". Debemos estar atentos a nuestros labios para no ofender con nuestras lenguas. Todos los egoístas, luchas, celos, deben ser apartados de nosotros. "Deje que cada uno que nombre", etc. ( 2 Timoteo 2:19). Entonces "Dios nos bendecirá" y a través de nosotros otros (Salmo 67:1).

IV. ESTA INFLUENCIA ESPIRITUAL DEBE ULTIMADAMENTE. ( Miqueas 5:15.) Mientras que el mal a veces parece victorioso, la causa de la verdad y la justicia finalmente triunfará. Este capítulo, que comienza con la declaración de la llegada del "Bebé de Belén", termina con una declaración solemne del desconcierto final de todos los que se oponen al dominio de este "Gobernante en Israel" ( Miqueas 5:15). No se arreglen "contra el Señor y su Ungido". Sus enemigos se convertirán en el estrado de sus pies. "Besa al hijo" (Salmo 2:12).

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Miqueas 5:2

Un nuevo David: la humildad y la majestad del Mesías.

Los pensamientos que respetan la humildad del Mesías se agrupan en torno a la referencia a su lugar de nacimiento. Belén era tan pequeña y sin importancia que era "poco estar entre los miles de Israel". Era como una de nuestras aldeas, sin alcanzar la dignidad de una parroquia. De este pueblo salió un joven desconocido para la fama, y ​​casi inadvertido entre sus propios parientes ( 1 Samuel 16:11; Salmo 78:70, Salmo 78:71). Incluso después del establecimiento de David en el trono, se permitió que su lugar de nacimiento permaneciera en su antigua insignificancia; o, si es honrado por un tiempo, se hundió en la oscuridad nuevamente (como testifica Micah), así como la familia real de David se hundió en un estado tan bajo que podría compararse con el tocón de un árbol cortado y dando pocas promesas de una vitalidad vigorosa renovada ( Isaías 11:1). Esta condición humilde tanto del hogar como de la casa de David corresponde a la condición degradada de la Iglesia judía en el momento del advenimiento. Fue "despreciado", "odiado", "afligido" (Isaías 55: 1-13: 14, 15). En esa aldea nació Jesús, el Cristo. Ahora tenga en cuenta los contrastes que han seguido.

1. Belén se ha convertido en uno de los lugares más notables del mundo: un tema para poetas, un tema para artistas, un objetivo para peregrinos. Sus nombres han recibido un nuevo y mayor significado. Belén se ha convertido en una "casa de pan" para un mundo moribundo; Efrata ha sido "fructífero" en las más ricas bendiciones para la raza humana.

2. La familia de David es ahora, a través de Jesucristo, la familia más exaltada de la tierra. Contraste los Ptolomeos, Césares y otros nombres reales.

3. La Iglesia judía surgió a una vida ahora. Ha tomado un lugar de suprema influencia entre las naciones, no simplemente a través de Cristo mismo, sino a través de las obras y escritos de sus apóstoles y evangelistas. Por grandes que sean estas bendiciones, veremos cosas más grandes que estas. "El reino" será restaurado, "sí, el antiguo dominio vendrá ( Miqueas 4:8). Durante siglos no hubo" ningún rey "( Miqueas 4:9), en el mejor de los casos solo un "juez" temporal ( Miqueas 5:1). Israel todavía tenía como su rey ideal David el grande. Su ideal debería ser más que realizado. Un nuevo David vendrá "a mí", y en el Dios El nombre y la fuerza prevalecerán ( Miqueas 5:4). La victoria se promete bajo las cifras sugeridas por los enemigos existentes ( Miqueas 5:5). En esos triunfos espirituales de Jesucristo veremos el cumplimiento del predicciones de su dominio eterno. Y en estas victorias de la gracia su nación tomará parte, y será aún más gloriosa a los ojos de Dios y el hombre ( Isaías 55:1, Isaías 66:1 , etc.). La predicción de un Gobernante tan poderoso, pero de tan bajo origen, se prepara para la descripción de una gloria aún mayor. Y el hecho del poder y la influencia en el mundo del Bebé de Belén nos prepara para recibir, no, más, nos exige creer creer en su dignidad divina. La "salida" de Belén solo puede explicarse por "salidas" previas. Estas palabras declaran:

(1) La preexistencia del Mesías ( Juan 8:58).

(2) Sus manifestaciones y operaciones anteriores: en la creación ( Juan 1:3), providencia ( Colosenses 1:17; Hebreos 1:3), y como el Ángel Divino de Jehová ( Génesis 18:1; etc.).

(3) Existencia eterna. Como eres "desde la eternidad", por lo tanto, "eres Dios" (Salmo 90:2; Juan 1:1). Nada más que la verdad de la Deidad de Cristo puede explicar las predicciones de él o descubrir los misterios de su carácter y su vida. Cuanto más humilde sea su origen y todos los hechos de su vida terrenal, más inexplicable será su majestad actual, a menos que lo reconozcamos personalmente como Divino. — E.S.P.

Miqueas 5:7

La gentileza y la ternura del pueblo de Dios.

"El remanente de Jacob" son los pocos fieles que permanecen fieles a la verdad de Dios y al deber del día, ya sea en los tiempos de Elías ( 1 Reyes 19:18), Uzías ( Isaías 1:9 ) o Cristo ( Romanos 11:5). El pueblo de Dios, la Iglesia de Cristo dispersa entre los "pueblos" de la tierra, tiene un doble aspecto: gentileza y terrible. Este doble aspecto se ve en Dios ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 18:25, Salmo 18:26; Isaías 8:13, Isaías 8:14), en Cristo ( Isaías 28:16; Mateo 21:42-40; Lucas 2:34), que es a la vez un" Cordero "y un" León "; y, por lo tanto, en su pueblo, llamados a la comunión consigo mismo. Son-

I. SUAVE A LA BENDICION. Observe las cifras.

1. "Un rocío del Señor". El rocío es de origen celestial y viene de la mano de Dios ( Job 38:28; cf. Juan 1:13; Juan 3:3, "desde arriba") , reflejando la luz de Dios, transparente y brillante (de. Mateo 5:16; 2 Corintios 1:12; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16), evanescente y aparentemente una de las fuerzas más frágiles de la naturaleza, pero poderosa para acelerar y sostener la vida que de otra manera perecería (cf. Corintios 1: 26-28; 4:15; 2 Corintios 4:12; Santiago 5:19, Santiago 5:20). Tales calificaciones espirituales en los individuos hicieron de la Iglesia de Cristo un poder vivificador. Emitidos de Judea, los discípulos de Cristo fueron como rocío para el mundo romano reseco y perecedero, tanto por su enseñanza ( Deuteronomio 32:2) como por el testimonio de la maravillosa belleza de sus vidas (Salmo 133:3). Por lo tanto, se dispersaron en el extranjero —John a Asia, Thomas a la India, Paul a Roma, etc.— para que el rocío vivificante pudiera transmitirse a los "pueblos" distantes de la tierra.

2. "Las duchas sobre la hierba". Cristo "descenderá como la lluvia", etc. (Salmo 72:6), no solo por sus bendiciones individuales, sino a través de su pueblo. Como la lluvia, "no se detuvieron para el hombre". Una vez que se vio la visión y se escuchó la apelación antes de que comenzara la misión ( Hechos 16:9); sin embargo, incluso entonces, como en otros lugares, la profecía se cumplió tanto en los discípulos como en el Maestro: "Me han encontrado de los que no me buscaron" ( Isaías 65:1). Tampoco dependían de "esperar a los hijos de los hombres" ( 1 Corintios 3:5). Al proclamar y vivir la Palabra de Dios, se identificaron con la promesa y compartieron la bendición de las antiguas predicciones mesiánicas ( Génesis 22:18; Isaías 55:10, Isaías 55:11).

II TERRIBLE PARA VENCER O DESTRUIR. El valor y la valentía están implícitos, como se prometió ( Lucas 21:15) y se disfrutó ( Hechos 4:13; Hechos 5:29, etc.). Pero el león no siempre está a la defensiva. La Iglesia de Cristo, con sus nuevas doctrinas, máximas, morales y amenazas de una ira venidera, fue terrible para el mundo pagano del primer siglo, con sus dioses inmundos, sus credos sin Dios, sus inmoralidades sin nombre, sus crueldades repugnantes y crímenes El contraste del "rocío" y el "león" puede estar marcado incluso en las enseñanzas de los apóstoles tanto a los paganos como a los cristianos profesos ( Hechos 17:24 Hechos 17:31; Hechos 24:24, Act 24:25; 2 Corintios 5:11, 2 Corintios 5:20; 2 Corintios 13:1; 2 Tesalonicenses 1:6). Su único objetivo era vencer a las almas mediante la destrucción del pecado y llevarlas en cautiverio a Cristo. Pisoteó a sus enemigos y "salió conquistando y conquistando" (cf. Hechos 21:20; Romanos 15:19; 2 Corintios 2:14), hasta que, menos de dos cien años después, Tertuliano podría hablar de los cristianos así: "No somos más que ayer, y hemos llenado todos los lugares entre ustedes: ciudades, islas, fortalezas, pueblos, mercados, el mismo campamento, tribus, compañías, palacio, senado, foro; no te hemos dejado nada más que los templos de tus dioses "('Disculpa,' c. 38). De manera similar, la Iglesia de la Reforma fue terrible para las corrupciones del papado, que buscaba "romper en pedazos" con armas no carnales, sino espirituales. Y hoy la verdadera Iglesia de Cristo, con sus altos estándares e ideales, es odiosa para el mundo con sus máximas de conveniencia y fraude, sus pecados y vergüenzas; y para muchos también que reclamarían el sagrado nombre de cristiano. Tales enemigos de Cristo y su pueblo deben someterse ( Isaías 60:14) o perecer ( Isaías 60:12). La Iglesia de Dios finalmente será terrible en el día de la destrucción de aquellos que aman la oscuridad en lugar de la luz, y que serán ahuyentados en su maldad. "Los santos juzgarán al mundo" ( 1 Corintios 6:3; Jud 1 Corintios 1:14, 1 Corintios 1:15; Apocalipsis 19:11); "Levanta tu mano", etc. (versículo 9) .— E.S.P.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Miqueas 5:2

La promesa del Mesías.

"Pero tú, Belén Efrata, aunque seas pequeño entre los miles de Judá, sin embargo, de ti saldrá a mí, que será Rey en Israel; cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad". Esta es una de las profecías mesiánicas más definidas. En el verso anterior, Miqueas predice un período de profunda degradación. El pueblo de Dios se juntaría antes que el invasor, mientras las ovejas se apiñaban antes de una tormenta de nieve. Toda resistencia resultaría vana. El juez sería golpeado en la mejilla, es decir, el gobierno justo y el autogobierno perecerían. Pero cuando las cosas estaban peor, surgía un nuevo gobernante. Él vendría, no de la ciudad de Jerusalén, sino de la aldea de Belén, un lugar tan pequeño que nunca fue considerado entre "los miles" (las principales divisiones de la tribu) de Judá. Sin embargo, el que vino de ese oscuro lugar de nacimiento sería "aquel cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad". Esta profecía fue considerada universalmente como aplicable al Mesías. Fue citado por los escribas en su respuesta a Herodes ( Mateo 2:6); y en un período posterior, cuando se suponía popularmente que Jesús era de Nazaret, se usó como argumento contra aquellos que creían que él era el Cristo ( Juan 7:42, etc.).

I. ¿DE DÓNDE VINO EL REY PROMETIDO?

1. En su origen es divino. "Sus salidas", etc. El profeta y el Nuevo Testamento coinciden en afirmar la preexistencia y la Divinidad de nuestro Señor. Jehová, hablando a través del profeta, dice: "saldrá a mí". es decir, nació un hijo de su padre; y los discípulos oyeron una voz del cielo, que decía: "Este es mi Hijo amado", etc. Miqueas dice: "Sus salidas han sido de antaño". y en armonía con esto, Juan declara: "En el principio era la Palabra", etc. La Divinidad era una necesidad para el Rey Redentor. No podría salvar a la humanidad si simplemente fuera parte de ella. No podría sufrir como el Cordero inmaculado de Dios si fuera cierto tanto para él como para nosotros: "He aquí, fui forjado en la iniquidad", etc. Para asumir una verdadera humanidad, "nació de una mujer"; pero la causa activa de su ser terrenal no estaba en el hombre, sino en Dios. Por lo tanto, Gabriel dijo: "Esa cosa santa que nacerá de ti se llamará Hijo del Altísimo". "La Palabra se hizo carne", etc. Se pueden ver signos de su origen Divino en los acompañamientos o su nacimiento: la canción de los ángeles; el efecto del edicto del emperador al traer a José y María a Belén; la estrella vista en el este; la evidencia bíblica ( Mateo 2:6) inadvertidamente aducida por los escribas; La expectativa general que presagiaba el advenimiento, ya que la fragancia de las islas de especias anuncia al marinero que están cerca. El Bebé de Belén era el Hijo de Dios.

2. En su nacimiento fue humano. A pesar de su asociación con David y con Rut, Belén nunca se hizo grande. Desde el principio, Dios eligió "las cosas despreciadas". Para un pueblo como los judíos, para quienes los nombres nunca carecían de significado, estos en el texto serían sugerentes. Belén, la "Casa del pan". fue el lugar de nacimiento del que habló de sí mismo como "el Pan de vida" ( Juan 6:1). Ephratah, el antiguo y todavía el nombre poético de la aldea, que significa "el campo de la fruta", estaba conectado con el que era el grano de semilla de la vida del gusano ( Juan 12:24). Si hubiera nacido en Jerusalén, una política terrenal podría haber tratado de usarlo; pero al nacer en Belén, solo los corazones leales le dieron la bienvenida, de modo que la cuna, como la cruz, probó a los hombres. Además, si Jerusalén hubiera sido su lugar de nacimiento, podría haberse considerado el centro mundial de su reino, que sabemos que "no es de este mundo".

II ¿CUÁL ES LA NATURALEZA DE SU REGLA?

1. Él reina por derecho legal. Si él es "eterno", debemos acercarnos a él con reverencia. La insistencia en la humanidad de Cristo ha sido ventajosa al hacerlo menos una abstracción teológica, y más manifiestamente nuestro Hermano; pero existe el peligro de que olvidemos su dignidad real. Las expresiones familiares, "querido Jesús", "mi Jesús", etc. se usan demasiado a la ligera de nuestro Señor. Tampoco estamos justificados al hablar de él como un superior a otros maestros simplemente en su excelencia moral y poder mental. La nuestra debería ser la reverencia de Thomas, quien exclamó: "¡Mi Señor y mi Dios!"

2. Él reina por el poder del amor. Debido a que él solo gobernará así, perdió, y está perdiendo, un reino terrenal. Si aparecía en la gloria de su poder, el desafío se derrumbaría, la vacilación cesaría. Sin embargo, está convencido de que, en lugar de esto, los hombres deberían ser conmovidos por una exhortación cuyo efecto puede pasar pronto. ¿Por qué? Porque solo le importa el servicio voluntario; él no debilitaría la responsabilidad moral, y solo tendría esa influencia que es más profunda y amplia, porque es la más verdadera. El suyo no es el poder de un tirano que está reprimiendo por la fuerza las aspiraciones de su pueblo, sino la influencia de un padre que le ordena a su hijo que haga algo que es libre de dejar sin hacer, aunque confía en el niño, por amor, hará más de lo que dice.

3. Él reina por el bienestar de su pueblo. Tenga en cuenta la asociación de "alimentación" y "regla" en las Escrituras. David tenía entrenamiento para el ejercicio del poder real, y al mismo tiempo vio un tipo de él, en su cuidado de las ovejas en Belén. Muestre cómo Cristo usó la figura del pastor para denotar su obra y sacrificio. Contrasta su reinado y sus problemas con el de muchos monarcas terrenales.

III. ¿QUIÉNES SON LOS SUJETOS DE SU SWAY? No siempre aquellos a quienes debemos esperar. No los escribas, con su conocimiento, preparación y responsabilidad como líderes religiosos. No el pueblo judío, que no encontró sus expectativas cumplidas en el Bebé de Belén, el muchacho de Nazaret, el profeta de Galilea. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". ¿Quiénes son ahora los "Israel", herederos de las promesas? Los hombres que han venido de un país lejano como los Magos, porque buscan la santidad y la verdad; las mujeres como María, cuyos corazones son grandes con la esperanza de "modales más dulces, leyes más puras"; los niños que rezan con todo su corazón: "Venga tu reino"; los hombres ocupados como Joseph, que luchan con la tentación y desean ayuda y esperanza fuera de sí mismos; los pecadores y marginados, que encuentran descanso a los pies de Jesús, etc. Estos son los herederos de Jacob, quien en Betel se ganó su nombre de "Israel"; porque ven en Cristo la escalera que llega al cielo, aunque su pie descansa sobre la tierra; se comprometen a servirle y, en agonizante oración, dicen: "No te dejaré, si no me bendices".

CONCLUSIÓN. ¿Podemos habernos dado a Dios algún pensamiento que será para nosotros lo que la estrella en el Este fue para los Sabios, para que podamos decir: "¿Dónde está el que ha nacido para ser Rey? Porque hemos visto su estrella ... y he venido a adorarlo "- AR

HOMILIAS DE D. THOMAS

Miqueas 5:1

La iglesia de Dios.

"Ahora reúnete en tropas, oh hija de las tropas: nos ha asediado: golpearán al juez de Israel con una vara en la mejilla". El profeta, como temeroso de que sus promesas anteriores fueran algo tranquilizadoras, de modo que la gente perdiera la debida impresión de los peligros a los que se verían expuestos, les recuerda las calamidades que les sobrevendrían antes de la prosperidad prometida. ser realizado. "¡Oh hija de las tropas!" Jerusalén fue llamada así debido a las numerosas tropas que poseía. "Nos ha asediado". Es decir, el enemigo tiene: el ejército invasor. "Golpeará al juez de Israel con una vara en la mejilla" Sedequías, el juez o rey de Israel ( Amós 2:3), fue tan insultado por los caldeos como si hubiera sido golpeado en los cheques. golpear en la mejilla fue estimado por los orientales la mayor afrenta. Sabemos que este insulto fue ofrecido por la nación al que es el "Príncipe de los reyes de la tierra". "Le di la espalda a los golpeadores, y mi mejilla a ellos que arrancaron el cabello. No escondí mi rostro de la vergüenza y el escupir" ( Isaías 50:6). Es perfectamente legítimo tomar estas palabras como un retrato simbólico de la Iglesia de Dios. Míralo-

I. COMO MILITANTE EN SU CARÁCTER. Jerusalén es dirigida como "hija de las tropas". Como Jerusalén era una ciudad militar, que contenía un gran cuerpo de soldados dentro de sus muros, también lo es la Iglesia en la tierra; Es militar. La vida de todos los hombres verdaderos aquí es una batalla; todos son soldados, obligados a ser valientes por la verdad. Se les ordena pelear la buena batalla, luchar la buena guerra. Deben "luchar no contra carne y hueso, sino contra principados y poderes, y perversidades espirituales en lugares altos". La guerra es espiritual, justa, indispensable, personal. Nadie puede pelear la batalla por poder.

II COMO PELIGROSO EN SU POSICIÓN. "Nos ha asediado". La peligrosa condición de Jerusalén, cuando el ejército caldeo rodeó sus muros para forzar una entrada, es solo una débil sombra de la peligrosa posición de la Iglesia de Dios. Está asediado por poderosas huestes de errores y pasiones malvadas, y poderosas lujurias que "guerrean contra el alma". Las huestes de enemigos están acampadas alrededor de cada alma humana. El asedio se planifica con habilidad estratégica y con determinación maligna. Cómo se convierte cada espíritu en su torre de vigilancia, totalmente armado para la lucha de defensa. "Por lo tanto, llevar a usted toda la armadura de Dios", etc.

III. COMO INSULTADO POR SUS ENEMIGOS. "Herirán al juez de Israel con una vara en la mejilla". ¿Eran los enemigos del cristianismo cada vez más insolentes que en esta época? Y lamentamos afirmar que su insolencia ha sido alentada por las expresiones y actos sin cerebro de los fanáticos religiosos. Los opositores argumentativos del evangelicismo convencional me parecen más insultantes que nunca en su espíritu y comportamiento.

IV. Según lo convocado a la acción. "Ahora reúnete en tropas". Los hombres de Jerusalén están aquí ordenados por el Cielo para reunir a sus tropas y prepararse para la batalla, ya que los enemigos están fuera de sus muros. Mucho más urgente es el deber de la Iglesia de reunir, organizar y concentrar todas sus fuerzas contra los poderosos anfitriones que lo rodean. "No durmamos como los demás". "renunciemos como hombres", etc. "Reúnanse en tropas".

"¡Suena la trompeta desde lejos! ¡Soldados de la guerra santa, levántate! Te espera tu capitán; ¡levántate! El enemigo está a las puertas." ¡Brazo! El conflicto ha comenzado; ¡Lucha! la batalla debe ser ganada; levante la bandera hacia el cielo, agite sus pliegues ardientes en lo alto ".

D.T.

Miqueas 5:2

Cristo.

"Pero tú, Belén Efrata, aunque seas pequeño entre los miles de Judá, sin embargo, de ti saldrá a mí, que será gobernante en Israel; cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad". En aras de la continuidad, aquí transferimos pensamientos sobre este pasaje que han aparecido antes. Nuestro tema es Cristo, y el texto nos lleva a considerar:

I. SU NACIMIENTO COMO HIJO DEL HOMBRE. Aquí se sugieren dos comentarios.

1. Nació en la oscuridad. "Pero tú, Belén", etc. Belén Efrata, donde Jacob dice: "Raquel murió por mí en la tierra de Canaán en el camino, cuando todavía había un pequeño camino para entrar en Efrata: ... lo mismo es Belén" ( Génesis 48:7), o Belén-Judá, llamado así para distinguirlo de Belén en Zabulón. Está a unas pocas millas al suroeste de Jerusalén. Belén significa "la casa del pan"; Efrata significa "fructífero"; ambos nombres se refieren a la fertilidad de la región. "Aunque seas pequeño entre", aunque apenas seas lo suficientemente grande como para ser contado entre ellos, etc. Era insignificante en tamaño y población, de modo que en Josué 15:21 no se enumera entre las ciudades de Judá; ni en la lista en Nehemías 11:25. Bajo Roboam se convirtió en una ciudad ( 2 Crónicas 11:6). Él construyó incluso Belén. La cita de los escribas de Miqueas, en respuesta a la pregunta de Herodes motivada por los Sabios de Oriente, que preguntaron: "¿Dónde está el rey de los judíos nacido?" ( Mateo 2:6), parece contradecir a Micah, no eres el menor, pero la contradicción solo parece. Lo que se entiende en Mateo es que aunque "eres menos importante en el mundo, eres moralmente más grande, en la medida en que eres el lugar de nacimiento del Mesías". ¿Por qué nació este Ilustre en tanta oscuridad? Tenía lo que ningún otro hombre tuvo jamás: el poder de seleccionar su propia familia y lugar de nacimiento. Pudo haber nacido de la realeza y haber sido criado en un palacio. Sin duda, la razón más importante para esto. Fue una protesta a las edades contra la opinión popular e influyente de que la dignidad humana consiste en el nacimiento y las distinciones ancestrales.

2. Nació de acuerdo al plan Divino. "De ti saldrá a mí". ¿A quien? Jehová. El hecho de su nacimiento, la escena de su nacimiento, el objeto de su nacimiento, estaban todos de acuerdo con un plan Divino. "Se le llamará Grande, y ... el Hijo del Altísimo". "He aquí mi Siervo, a quien sostuve, mi Elegido, en quien se deleita mi alma". "Él vendrá a mí"

(1) según mi voluntad;

(2) hacer mi voluntad.

3. Nació en un imperio. "Ser gobernante en Israel". Él es el Príncipe de la paz, sobre cuyo hombro se acuesta el gobierno. El es un gobernante. No es una regla temporal; La regla temporal no es más que una sombra. Él debe gobernar el pensamiento, la inteligencia, el alma. Es el rey más grande que gobierna la mente; y nadie ha tenido tan en mente un gobierno como aquel que, hace dieciocho siglos, "salió de Belén Efrata". Su reino está aumentando cada día. "Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso", etc. Acelera el tiempo en que los "reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo", etc.

II SU HISTORIA COMO HIJO DE DIOS. "Cuyas salidas han sido de antaño, de eternas" o, como dice Delitzsch, "cuyas salidas son de tiempos antiguos, de los días de la eternidad". Micah no anuncia aquí la generación eterna del Hijo del Padre, o de los Loges de Dios, la generación Filii aeterna, como suponen los comentaristas ortodoxos anteriores. La generación eterna, humanamente hablando, es una ficción teológica, un absurdo filosófico. El que fue antes de todos los tiempos. "Fui creado desde la eternidad". "En el principio era la palabra;" "Fue preordenado antes de la fundación del mundo, pero se manifestó en estos últimos tiempos". "Glorifícame tú mismo, con la gloria que tuve contigo; cuyas salidas han sido desde siempre, desde la eternidad". "¡Adelante!" ¿Para qué? Proporcionar inmensidad con innumerables mundos, y darles a las personas seres conscientes e inteligentes, para participar en la infinita generosidad de Dios. Como el Hijo de Dios, él nunca tuvo un comienzo y siempre estuvo activo. "El padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Su actividad explica el origen y los fenómenos del universo. "Por él fueron creadas todas las cosas".

"Oh, ¿quién puede esforzarse por comprender la vasta y terrible verdad de la eternidad que ha pasado, y no retroceder ante el sentido desalentador de la impotencia humana? La vida del hombre se resume en cumpleaños y sepulcros; pero el Dios eterno no tiene principio; Él no tiene fin. El tiempo había estado con él Eternamente, antes de que el mundo Doedal surgiera del abismo en la belleza. Como él, no conocía ninguna fuente; como él, no fue creado. ¿Qué es, entonces? ¡La eternidad pasada! "

D.T.

Miqueas 5:3, Miqueas 5:4

Cristo como el gran Pastor de la humanidad.

"Por tanto, él los abandonará, hasta el tiempo en que la mujer que ha dado a luz haya dado a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel. Y él se parará y se alimentará en la fortaleza del Señor, en la majestad de el nombre del Señor su Dios, y ellos permanecerán; porque ahora él será grande hasta los confines de la tierra ". "Por lo tanto, él los abandonará, hasta el tiempo en que una mujer en parto haya parido; y el remanente de sus hermanos volverá, junto con los hijos de Israel. Y él se parará y se alimentará en la fortaleza de Jehová, en la majestad del Nombre de Jehová su Dios; y habitarán: porque ahora será grande hasta los confines de la tierra "(Delitzsch). En la siguiente cita de Delitzsch sobre este pasaje, creemos que el David, del cual es la primavera, habrá perdido el trono y ha caído en la pobreza. Esto solo podría surgir de la renuncia de Israel al poder de sus enemigos. Micah ya había declarado con suficiente claridad, en lo que precede, que este destino recaería sobre la nación y la casa real de David, a causa de su apostasía del Señor; para poder pasar por alto esto aquí, y dar protagonismo al otro lado solo, a saber. al hecho de que de acuerdo con el consejo de Dios, el futuro Libertador y Gobernante de Israel también se parecería a su antepasado real David en el hecho de que no iba a surgir de Sión, la ciudad real construida en lo alto, sino de la insignificante ciudad rural de Belén, y que por esta misma razón, Israel debía permanecer tanto tiempo bajo el poder de las naciones del mundo ". Estas palabras pueden considerarse como la presentación de Cristo como el gran Pastor de la humanidad; y mirarlos desde esta perspectiva. Los siguientes puntos son notables.

I. SU INTRODUCCIÓN AL MUNDO COMO PASTOR. "Por lo tanto, él los abandonará [es decir, los dejará sufrir sus calamidades], hasta el momento en que la mujer que ha dado a luz haya dado a luz". Cristo vino al mundo a través de sufrimientos que pueden ser representados de manera justa como parcial. Toda la nación judía gimió y trabajó juntos hasta que llegó; y aunque tal vez se mencione especialmente la agonía de su madre, el pueblo hebreo en todos los tiempos anteriores había luchado en agonía para dar a luz al Mesías. Aquí hay un misterio: el Libertador del mundo vino al mundo a través del sufrimiento. ¿Y no todo lo bueno que hemos salido de la angustia? Todo disfrute verdadero, como cada nacimiento, implica dolor previo. "A través de mucha tribulación" entramos en reinos. "Nuestras afecciones leves, que son solo por un momento", etc.

II SU CALIFICACIÓN PARA SU TRABAJO COMO PASTOR. "Se parará y se alimentará en la fuerza del Señor, en la majestad del Nombre del Señor su Dios". Observar:

1. Su actitud. "Se parará". La palabra "estar de pie" aquí puede significar una de dos cosas: una posición de mando, por la cual puede observar y dirigir todo, o estabilidad, indicando su resistencia y perseverancia inquebrantable. Está establecido y arreglado en su trabajo como pastor. Ambas ideas son ciertas. Es cierto que Cristo, como Pastor, tiene una visión dominante de todos y un poder controlador sobre todos; y también es cierto que permanece inamovible como un pastor. "No fracasará ni se desanimará hasta que haya establecido el juicio en la tierra" ( Isaías 42:4).

2. Su divinidad. "En la fuerza del Señor, en la majestad del Nombre del Señor su Dios". Está dotado de la fuerza de la omnipotencia, está investido de la majestad de Dios mismo. Él es "Todopoderoso para salvar", es la Imagen del Dios invisible. ¡Aquí hay un pastor competente!

III. SU BENEFICENCIA EN SU TRABAJO COMO PASTOR. Él "se alimentará en la fuerza del Señor". La palabra "feed" significa tanto "feed" como "rule"; de hecho, la alimentación implica regla, porque las almas humanas apenas pueden alimentarse sin un control sabio y misericordioso. "Alimentará a su rebaño como un pastor: reunirá a los corderos con su brazo, los llevará en su seno y guiará gentilmente a los que están con crías" ( Isaías 40:11); "No tendrán hambre ni sed, ni el calor ni el sol los golpearán; porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los manantiales de agua los guiará" ( Isaías 49:10) .

IV. LA EXTENSIÓN DE SU FAMA EN LA TIERRA COMO PASTOR. "Porque ahora será grande hasta los confines de la tierra". Su autoridad en la tierra como Pastor espiritual es limitada hoy, pero es más amplia de lo que ha sido; y se ensanchará y ensanchará hasta que llene la tierra. Su nombre algún día estará por encima de cada nombre en la tierra. Todos los demás nombres serán estimados como malos y despreciables a menos que reflejen los suyos.

CONCLUSIÓN. "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado", etc. Pero un Pastor del cielo ha venido a buscarnos y restaurarnos. ¡Ojalá todos escucharan y respondieran a su voz! "Ven a mí, todos los que están cansados ​​y cargados".

"Buen Pastor, ¡apresúrate ese glorioso día, cuando todos en una sola fila permanezcamos contigo por un momento!"

D.T.

Miqueas 5:5, Miqueas 5:6

Una invasión

"Y este hombre será la paz, cuando el asirio venga a nuestra tierra: y cuando pisotee nuestros palacios, levantaremos contra él siete pastores y ocho hombres principales. Y ellos destruirán la tierra de Asiria con la espada, y la tierra de Nimrod en las entradas de la misma: así nos librará del asirio, cuando venga a nuestra tierra, y cuando viaje dentro de nuestras fronteras ". "Y esta será la paz cuando el asirio invada nuestra tierra y pisotee nuestros palacios, levantaremos contra él siete pastores y ocho hombres ungidos. Y afligirán la tierra de Asiria con la espada y la tierra de Nimrod en las entradas de la misma, y ​​habrá una liberación del asirio, cuando invadirá nuestra tierra, y cuando pisará nuestras fronteras "(Henderson). Asiria se hace aquí el representante de todos los enemigos de Israel en todas las edades, quienes verán la destrucción de todos sus enemigos en la aparición del Mesías. "Siete pastores y ocho hombres principales". Siete expresa perfección .; siete y ocho son un modismo para s número completo y suficiente. "Y ellos" (es decir, estos siete y ocho pastores) "desperdiciarán la tierra de Asiria con la espada, y la tierra de Nimrod en sus entradas". La tierra de Nimrod significa Babilonia, incluida Asiria, a la que extendió sus fronteras. "Así nos librará del asirio cuando venga a nuestra tierra". A medida que los asirios invadan nuestras fronteras, sus propias fronteras y entradas serán invadidas. "Él." ¿Quien? El Mesías, mencionado en el quinto verso, "Este hombre será la paz". Tenemos aquí dos cosas.

I. UNA TERRIBLE INVASIÓN. El asirio, que, como hemos dicho, puede considerarse como el representante de todos los enemigos de Israel, entra en Tierra Santa, toma Jerusalén y pisa los "palacios" del pueblo elegido. Una imagen débil es la asiria del invasor infernal de las almas humanas. Se abre paso a través de todos los baluartes, entra en el territorio sagrado y pisa incluso en los palacios del intelecto y el corazón. Satanás es un hombre fuerte armado, que entra en el alma humana y "guarda su palacio". La invasión moral es la peor de todas las invasiones.

II Un defensor triunfante. Hay "siete pastores y ocho hombres principales" que ahora rechazaron al invasor asirio, entraron en su propio territorio y llevaron la guerra al medio. ¿Quién es el libertador? "Este hombre será la paz". El Hombre mencionó en los versículos anteriores, "cuyas salidas han sido de antaño, desde la eternidad". El lo hizo.

1. Lo hizo con éxito. "Así nos librará del asirio". "Cuando un hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes están en paz: pero cuando un hombre más fuerte que él venga sobre él y lo venza, le quitará toda su armadura en la que confiaba y dividirá su botín". Cristo un día arruinará a este asirio moral; como "el rayo cae del cielo, él caerá". Lo arrojará de la habitación de los hombres.

2. Cristo, al hacer esto, usa la instrumentalidad humana. "Siete pastores y ocho hombres principales". Cristo destruye las obras del diablo por la instrumentalidad de los hombres.

(1) La instrumentalidad que emplea nos puede parecer muy débil. "Siete pastores y ocho hombres principales" contra innumerables huestes de enemigos. "Él elige las cosas tontas del mundo para confundir a los sabios", etc. ( 1 Corintios 1:27).

(2) Aunque la instrumentalidad puede parecer débil, fue suficiente. El trabajo estaba hecho. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor" ( Zacarías 4:6) .— D.T.

Miqueas 5:7

El pueblo de Dios, su aspecto tierno y terrible en el mundo.

"Y el remanente de Jacob estará en medio de muchas personas como un rocío del Señor, como las lluvias sobre la hierba, que no se detienen por el hombre, ni esperan por los hijos de los hombres". Aquí se predicen dos cosas sobre los judíos después de su restauración de Babilonia. Su influencia sobre las naciones sería un rocío refrescante. "Sus victorias de señal contra tales ejércitos formidables, atrayendo la atención hacia él a quien adoraban, y a quien atribuían su éxito. Durante la existencia del nuevo estado judío, los miembros de la teocracia tuvieron muchas relaciones con extranjeros, multitudes de las cuales se convirtieron en prosélitos. a la fe de Jehová, y así estaban preparados para recibir el evangelio cuando los apóstoles lo predicaban "(Henderson).

2. Su poder sobre las naciones sería tan terrible como el del león sobre los rebaños del rebaño. Creo que no será injusto usar el pasaje para ilustrar el doble aspecto del pueblo de Dios en este mundo: el tierno y terrible, el restaurativo y el destructivo. Al igual que Israel de los viejos y piadosos hombres de todas las épocas, solo han sido un remanente, una minoría muy pequeña de la generación en la que vivieron. No siempre será así. Acelere el día en que se convertirán, no solo en la mayoría, sino en el todo. Darse cuenta-

I. EL ASPECTO LICITADOR DE LAS PERSONAS DE DIOS EN EL MUNDO. Aquí se habla de ellos como "rocío". Silencioso en su caída, hermoso en su apariencia, refrescante en su influencia. Se sugieren tres cosas con respecto a este "rocío".

1. Es divino. Es "del Señor". Todo lo que se está acelerando y refrescando en los pensamientos, los espíritus, el carácter de los hombres buenos en esta tierra desciende del cielo. "Todo don bueno y perfecto viene del Padre de las luces", etc. ( Santiago 1:17).

2. Es abundante. "Como las duchas sobre la hierba". Ha habido temporadas en que esas influencias espirituales han descendido sobre los hombres con plenitud y poder, como en el Día de Pentecostés. ¡Sería así ahora! Los cielos morales parecen, por desgracia, cerré, y solo unas pocas gotas caen aquí y allá.

3. No es merecido por los hombres. "Eso no es para el hombre, ni espera para los hijos de los hombres". El hombre tiene algo que hacer para derribar esas lluvias morales. Aunque es incapaz de abrir las nubes naturales y hacer llover, estas lluvias morales no descienden del todo independientemente de sus esfuerzos. Los hombres buenos en este mundo son para su generación lo que el rocío suave y la lluvia fertilizante son para la tierra sedienta. Su discurso se destila como rocío y su influencia desciende sobre las almas de los hombres como la lluvia sobre la hierba recién segada.

II EL TERRIBLE ASPECTO DE LAS PERSONAS DE DIOS EN EL MUNDO. Aquí se habla de los mismos hombres que están representados bajo la metáfora del rocío como un "león". Audaz, terrible y destructivo. Elijah era un león en su época, también John the Baptist, Luther, Latimer, etc. De hecho, todo buen hombre tiene estos dos aspectos, el tierno y el terrible: gentil, comprensivo, sucumbiendo hacia los débiles en la bondad. , pero fuerte en la indignación hacia el mal dondequiera que se encuentre. Cristo, el gran Modelo, que no "hizo que se escuchara su voz en la calle", arrojó sus fulminantes en los oídos de los hipócritas. En verdad, el amor, que es la esencia de toda bondad, toma constantemente estas dos formas. El mismo amor que susurra en los tonos más suaves de piedad, a menudo sale en los truenos y relámpagos más feroces: ninguna ira es tan terrible como la ira del amor. Todo buen hombre es como el pilar que guió a los hijos de Israel a través del desierto; brilló una luz guía a los hebreos a través del mar, pero arrojó una sombra de oscuridad confusa a los egipcios que intentaron seguir.

CONCLUSIÓN. Este tema sugiere:

1. Una imagen del mundo no regenerado. Hay algunos gérmenes de bondad en su suelo que requieren la influencia fertilizante del Cielo para acelerarse y desarrollarse; y hay algunas cosas tan perniciosas y perniciosas que requieren todo el coraje, la fuerza y ​​la pasión de los leones morales para destruir.

2. Una imagen de la integridad del carácter moral. Un personaje completo no es todo "rocío" o todo "león", sino ambos combinados. — D.T.

Miqueas 5:10

La dispensación privativa de Dios hacia los hombres.

"Y sucederá en ese día, dice el Señor, que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; y cortaré las ciudades de tu tierra, y derribaré todas tus fortalezas ". "El profeta ahora regresa a tiempos cercanos al suyo, y predice los cambios morales beneficiosos que se efectuarían en la condición de sus compatriotas por la conquista y el cautiverio de Babilonia. Tenían, en contra del mandato expreso del Señor ( Deuteronomio 17:16), mantuvo un cuerpo formidable de caballería y carros de guerra, confió en sus ciudades fortificadas, alentó la brujería y se entregó a la idolatría abominable. Todo esto fue eliminado cuando el estado judío fue desmantelado; y después de Dios había empleado a los paganos para castigar a su pueblo apóstata, que a su vez deberían ser castigados por su obstinada adhesión al culto a los ídolos, a pesar del testimonio dado contra su conducta por los judíos que vivían entre ellos ". El gran tema de estas palabras es la dispensación privativa de Dios hacia los hombres. Aquí se representa al Todopoderoso como quitándole a Israel muchas cosas que valoran enormemente: "caballos, carros, ciudades, adivinos, brujería, imágenes grabadas, arboledas", etc. La providencia de Dios priva y otorga. "El Señor dio, el Señor quitó". Él está constantemente quitando a los hombres. En relación con sus dispensaciones privadas, ofrezco dos comentarios.

I. SON MUY DOLOROSOS. Las cosas aquí mencionadas fueron las cosas más queridas para los corazones de Israel. Los amaban, confiaban en ellos y sentirían que la vida sería peligrosa, si no intolerable, sin ellos; aun así debían ser quitados. Los matones que se lleva son de dos clases.

1. Lo temporalmente valioso. Aquí se llevan carros, caballos y ciudades. Estos son valiosos. Lo que sea más querido para el corazón (propiedad, amigos, salud, fama) es lo más doloroso de perder. ¿Y no está el Todopoderoso constantemente, en su providencia, tomando estas cosas de los hombres? Le quita al hombre rico su propiedad, al hombre fuerte su salud, al hombre ambicioso su poder, al hombre social sus amigos más queridos. Y tales privaciones son las fuentes constantes de tristeza y angustia humana. Todo bien temporal debe irse: carros, caballos, ciudades, etc. La otra clase de cosas que quita son:

2. Lo moralmente vil. Aquí hay "brujerías, adivinos, imágenes grabadas", etc. Cualquier cosa que el hombre se dé cuenta de que está mal (adoración falsa, todas las brujerías de placer intelectual o físico) debe irse, cuanto antes mejor. Está bien cuando todo lo que está moralmente mal se nos quita en este mundo.

II SON MUY ÚTILES. A menudo es bueno ser despojado del bien temporal; siempre es necesario ser despojado de lo moralmente incorrecto. Todo se hace en misericordia para el alma. Dios quita la propiedad temporal de un hombre para que pueda obtener riqueza espiritual; ya menudo la caída secular de un hombre conduce a su vida espiritual. Le quita la salud física a un hombre para que pueda obtener espiritual; y a menudo las enfermedades del cuerpo conducen a la cura del alma. Si entendemos las cosas a fondo, las vemos como lo haremos cuando hayamos terminado con este sistema mundano, a menudo deberíamos reconocer más misericordia en la privación de Dios que en sus providencias otorgantes. Siempre debemos recordar que el gran final de todos sus tratos con nosotros es nuestro avance espiritual en inteligencia, santidad, poder y bendición. "He aquí, todas estas cosas obra a Dios con el hombre, para que pueda traerlo de vuelta del pozo para iluminarlo con la luz de los vivos" ( Job 33:30).

CONCLUSIÓN. Aunque no conozco el futuro, y nadie lo sabe, sé que las providencias privativas severas están por delante, pero esa misericordia subyace en el todo.

"Y así al lado del mar silencioso

Espero el remo apagado;

Ningún daño de él puede venir a mí

En el océano o en la costa.

"No sé dónde se levantan sus islas

Sus palmas frontales en el aire;

Solo sé que no puedo derivar

Más allá de su amor y cuidado.

Y tú, oh Señor, por quien eres visto

Tus criaturas como son,

Perdóname si demasiado cerca me inclino

Mi corazón humano en ti "(J.G. Whittier).

―D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Él - El gobernante, el Mesías permanecerá. Esta postura habla de la disposición, alegría y estabilidad de Cristo, su gobierno y reino. Alimentar: como un pastor que guía, preserva y alimenta diligentemente a sus ovejas. Por la fuerza - Por su propia fuerza todopoderosa. Del nombre - Por comisión del Padre en cuyo nombre Cristo vino, predicó, obró milagros e instituyó su iglesia evangélica.

Ellos - Su iglesia compuesta de judíos y gentiles convertidos, continuará; las puertas del infierno no prevalecerán contra ellos. Porque - La iglesia está tan redimida y establecida, para que Cristo el Mesías sea glorificado en todo el mundo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

La profecía de Miqueas, como todas las demás, tiene sus propias propiedades distintivas, aunque cae en la corriente general del testimonio de Israel, y hasta ahora con las demás diferentes de la profecía de Jonás, que fue la última antes de nosotros. En la superficie podemos ver una gran semejanza entre la línea de cosas de Miqueas y la del profeta Isaías. Por otro lado, existe la diferencia obvia de que, mientras Isaías es extenso y completo, Miqueas presenta su testimonio de forma breve y, por lo tanto, comprimida, si no más clara. Los diversos puntos de verdad que se le encargó declarar están aquí juntos en un breve compás.

La profecía está dividida en dos, si no tres, secciones claramente marcadas. Los dos primeros Capítulos comprenden la introducción: Miqueas 3:1-12 ; Miqueas 4:1-13 ; Miqueas 5:1-15 nos da el clímax del testimonio del profeta; y luego Miqueas 6:1-16 ; Miqueas 7:1-20 son la conclusión apropiada.

En la primera porción el profeta convoca a todos los pueblos, ya la tierra misma, ya todo lo que existe, a escuchar el testimonio de Jehová, ¡ay! contra Samaria y Jerusalén. Adonai de Su santo templo, Él está "saliendo", como dice, "fuera de su lugar". Es una expresión llamativa. Los tratos de la gracia están apropiadamente conectados con el lugar donde Él está; Dios está en Su lugar cuando muestra Su propia misericordia soberana.

Para juicio Él sale de Su lugar. En Su propia naturaleza, Dios no es un juez, sino Uno que da y bendice. El juicio es "su obra extraña", como se dice en otra parte, una obra por lo tanto, si debe hacerse, Él la hará en breve. Debe hacer una obra corta, como dice Isaías. No le gusta detenerse en el juicio. Es una necesidad dolorosa a la que obliga la maldad del hombre, y eso también porque si Él declinó el juicio de la iniquidad, Él debe abandonar Su propio carácter moral.

Pero la gracia es Su obra normal, las actividades del amor divino a pesar del mal, sin ignorarlo, sino elevándose por encima de él. La gracia conviene a Dios y es su deleite, ya que es la energía de su naturaleza frente a la ruina. El juicio es la guardia provisional de su naturaleza, siendo imperativo lo que se hace necesario por la iniquidad de la criatura, ya sea de los ángeles caídos o del hombre rebelde.

Así que aquí el profeta declara que Jehová sale de Su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. “Jehová saldrá de su lugar, y descenderá, y hollará las alturas de la tierra. Y los montes se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como cera delante del fuego, y como las aguas que se derraman por un despeñadero" (versículos 3, 4).

Por lo tanto, es en vano que Israel se construya en la presunción de la impunidad. Esto no puede ser donde Jehová es el juez. "Porque la transgresión de Jacob es todo esto, y los pecados de la casa de Israel". El pecado es siempre malo, pero nunca tan humillante como en el pueblo de Dios. "¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y qué son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?" Samaria era la sede principal de Israel, como Jerusalén lo era de Judá, donde reinaba la casa de David; sin embargo, ambos eran lugares altos de iniquidad contra Jehová, Samaria en su totalidad y Jerusalén en aumento.

"Por tanto, pondré a Samaria como montones de campo, y como plantíos de viña; y derramaré sus piedras en el valle, y descubriré sus cimientos. Y todas sus imágenes talladas serán abolladas pedazos, y todo su salario será quemado con el fuego, y todos sus ídolos los dejaré asolados; porque ella lo recogió del salario de una ramera, y ellos volverán al salario de una ramera.

Por tanto, gemiré y aullaré, andaré despojado y desnudo; haré llanto como los dragones, y lamento como los búhos. Porque su herida es incurable; porque ha llegado a Judá; ha venido a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén” (versículos 6-9).

Algunos comentaristas racionalistas por motivos propios están dispuestos a considerar a Miqueas como un profeta muy tardío; pero no es necesario tener escrúpulos en rechazar sus teorías. El mismo profeta dice que fue "en los días de Jotam, Acaz y Ezequías". No hay ni un ápice de evidencia en contra de la autenticidad de estas palabras, que afirman que él fue un profeta primitivo. Pero los racionalistas tienen siempre a mano una razón sumaria para cualquier conclusión a la que los impulse su voluntad: ¡otro escritor, o incluso tantos más como cada dificultad pueda concebir que exija! Porque ¿quién en el fondo es tan crédulo como el racionalista? Fácilmente se podría demostrar que las maravillas que su sistema les obliga a recibir son a su modo menos razonables y dignas que el testimonio al que la fe se inclina implícitamente: pero entonces son maravillas de impostura y mala fe.

Los hombres pueden creer cualquier cosa que baje el crédito de una profecía, pretendiendo además que honran al escritor y de ninguna manera cuestionan su buena fe o santidad. ¡Qué noción tan singular debe ser la de ellos de la verdad y la santidad! Si un escritor que se hace pasar por un hombre de Dios finge profetizar en un tiempo en que él no nació, y da como profecía lo que fue escrito después de los hechos, ¿no es un engaño y su escritura una impostura?

Si se exigen sus pruebas, se encontrará que, bajo un elaborado montón de detalles en estilo y fraseología, la verdadera dificultad es la suposición común a todos ellos, que no existe tal cosa como la profecía. Si el profeta, por tanto, se da a sí mismo como si hubiera vivido antes de los acontecimientos, se imaginan que se trata sólo de una figura retórica destinada a dar un efecto más poético a la mente vulgar, pero en realidad el escritor escribió con frialdad sobre hechos que ya habían tenido lugar. lugar como si todavía fuera futuro.

Así podemos ver que la infidelidad siempre tiene esta plaga debajo de ella, que, con la profesión más ruidosa de buscar la verdad, realmente niega toda la grandeza moral y la belleza de la revelación de Dios, destruyendo también la dignidad o incluso la decencia en el hombre. En su ansiedad por dejar a Dios fuera de su propia palabra, roba a los fieles el gran testimonio de su conocimiento del futuro y la gracia que les comunica ese conocimiento aquí abajo.

Mediante esta seudocrítica degradante, lo verdaderamente divino se explica sin piedad y se reduce al nivel de la impostura hipócrita. Puede ser negado; pero tal es mi juicio sobre los resultados de esa infidelidad moderna que se da a sí misma el hermoso nombre de "alta crítica": una conclusión pobre pero no impropia para que llegue el saber humano que se jacta de sí mismo. Es posible que sus líderes, y aún más fácilmente sus seguidores, no sean conscientes de que, en lo principal, es solo un perfeccionamiento moderno de las armas del deísmo más antiguo.

Pero esto realmente es, con un brillo adecuado al gusto del día. ¿No es horroroso pensar que el matiz de la apostasía se profundiza manifiestamente entre los que profesan estudiar la Biblia? Si existe la triste certeza de engañar a hombres y mujeres en el romanismo, la Alemania culta y protestante no sólo sumerge a los hombres vivos en la miserable incertidumbre a la que el Papado siempre reduce a aquellos que se apartan de Cristo hacia María y los santos y los ángeles y la iglesia para que -llamó, pero niega el fuego santo que ninguna fábula-amor robó, sino que el amor divino dio y guardó para los hombres en la palabra escrita de Dios, a la que bajo una multitud de palabras sonoras la neología imputa una masa de errores de todo tipo.

En cambio, para el creyente el tema no presenta ninguna dificultad digna de mención. Ve que es tan fácil para Dios hablar del futuro como del pasado; y de hecho es una negación de la profecía excluir el futuro de la visión del vidente. Nuevamente, es una de las principales marcas del amor de Dios por Su pueblo que Él los familiariza con el futuro. Así trató con Abraham, diciéndole lo que no sólo le concernía a él mismo sino al mundo.

Esta es una bendición inmensa: no solo ni tanto la información como la gracia que les dio. Que Dios revele lo que pertenece a nuestra propia porción es bastante simple si somos sus hijos; pero es una señal especial de su interés e intimidad el hacernos saber de los demás, y esto lo hace en profecía. El cristiano, la iglesia de Dios, debe estar plenamente informado por este medio de lo que está aconteciendo en la tierra.

Nunca debemos ignorar los signos de los tiempos. Es de gran valor tener el sentido de ellos moralmente; pero también debemos conocer los tiempos proféticamente y, si honramos a Dios y su palabra, podemos estar seguros de que lo haremos.

No hay presunción en esto. Es presunción hablar del futuro, a menos que hayamos aprendido humildemente de las profecías que Dios nos ha dejado en Su palabra. No es presunción creer alguna parte de Su palabra, sino genuina humildad de fe. Todo es cuestión de honrar la palabra de Dios. Ahora Él ha hablado, y habló del fin desde el principio. Tome la primera palabra en Edén, donde tenemos la verdad en forma doble.

¿Hay algo realmente más grandioso en el Antiguo Testamento? Por un lado, la serpiente había de herir el calcañar de la Simiente de la mujer; por el otro, la Simiente de la mujer había de herir la cabeza de la serpiente. Uno de estos se ha logrado; el otro queda por ser. Lo que es el fundamento moral de todo, es decir, lo que Dios había hecho cuando la serpiente hirió el calcañar del Mesías y Él sufrió supremamente bajo la mano de Dios en la cruz, lo que Dios hizo allí para Su propia gloria y para la bendición del hombre es el una obra fundamental de paz para nuestras almas este día, y para cualquiera de los santos de Dios en cualquier día.

Pero la otra parte sigue siendo aún futura. Tal vez podamos decir en toda su importancia que permanece para el futuro lejano de Dios; porque es evidente que, aunque al principio del milenio la serpiente pueda recibir una magulladura considerable en su cabeza, no será sino hasta el final del milenio que la magulladura se completará. Así vemos que la primera profecía de Dios se extiende hasta la última; tan lejos está de ser verdad que Dios no lo comunica para el bien práctico y la alegría y bendición de los más sencillos de sus hijos.

Una vez más, es total y claramente falso que la profecía solo debe recibirse y estudiarse cuando se cumpla. La verdad es que cuando se cumple toma otra forma y adquiere otro uso; pero deja de ser profecía y se convierte en historia, uno de cuyos usos, entonces, es tapar la boca de un incrédulo. Pero el valor propio de la profecía es dar al hijo de Dios antes de que se cumpla la certeza de su peculiar privilegio de comunión con Dios, que ve las cosas que no son como si fueran.

Si ese es nuestro lugar, seguramente debemos valorarlo y usarlo. Esto, por lo tanto, puede ser suficiente como una respuesta clara y clara, no solo a los hechos particulares de la profecía de Miqueas, sino a los principios generales en relación con toda profecía.

En la última parte de Miqueas 1:1-16 tenemos un relato muy animado del acercamiento del gran enemigo tipificado por los asirios de aquellos días. Sabemos que fueron uno de los adversarios más formidables que jamás haya tenido Israel. Ya sea que uno mire a Salmanasar oa Senaquerib, el asirio era el enemigo que estaba ante los ojos de Israel.

Más tarde encontramos a Babilonia; pero el caso entonces es completamente diferente al de Asiria. Nunca debemos confundir los dos. Los usos que Dios le dio a Asiria y Babilonia en la profecía son tan precisos como diferentes. Han sido muy comúnmente confundidos, pero no hay base para ello en las Escrituras; y no sólo históricamente Asiria y Babilonia fueron totalmente distintas, sino que los enemigos futuros que cada una de ellas tipifica son igualmente diferentes; porque así como Asiria fue antes que Babilonia en convertirse en un gran reino en la tierra, y fue la gran cabeza de las naciones combinadas a las que se les permitió derrocar a las diez tribus de Israel y amenazar a Judá, por otro lado, Babilonia fue la que poder particular que se elevó a la supremacía no simplemente como una especie de cabeza soberana de naciones unidas por un pacto entre sí, sino como una cabeza suprema de reyes súbditos.

En resumen, la dignidad imperial no pertenecía a Asiria sino a Babilonia. Porque este último poder se levantó después de que Israel había sido barrido, para llevar cautivo a Judá cuando la última esperanza de la casa de David había huido por completo, y el hijo de David era el principal instrumento del diablo para atar la idolatría en Judá y en Jerusalén. sí mismo. Entonces Dios permitió que Babilonia entrara en su marcada supremacía la cabeza de oro de la imagen gentil según la figura que Daniel explicó en el sueño de Nabucodonosor.

Ahora bien, esto tenía que ver preeminentemente con Judá, y así se encontrará en el futuro. La última cabeza de las potencias gentiles tipificadas por esa imagen se levantará y se unirá en apostasía con el hombre de pecado: el que es la cabeza imperial de las potencias occidentales, o imperio romano revivido; el otro el jefe religioso en Jerusalén, aceptado como Mesías pero realmente anticristo.

Cuando el Señor haya juzgado a éstos ( Apocalipsis 19:1-21 ), el último asirio vendrá contra no sólo los judíos sino también contra Israel, porque éstos habrán regresado a su tierra entonces: en cualquier caso, los representantes de todas las tribus vendrán entonces. , como supongo, se encuentran en la tierra.

Es de este asirio (no del poder babilónico intermedio que viene después del primer asirio y antes del último) que habla Miqueas; no tanto el pasado como el futuro asirio. Esto es de inmensa importancia. Debemos tener en cuenta que la gran imagen de Daniel es un sistema intercalado, lo que puede llamarse un paréntesis, que sigue su curso después del primer imperio asirio y antes del asirio de los últimos días.

Esto puede ayudar a explicar el caso. Los cuatro grandes imperios tienen su lugar entre esos dos puntos. Ahora bien, este sistema intermedio no se trata en Miqueas. Isaías nos presenta a Babilonia y al "rey", así como al asirio. Siendo uno de los más completos de todos los profetas, nos da ambos temas, y esto en su conexión u orden relativo; pero luego Isaías nos muestra exactamente el mismo problema.

Cuando el Señor haya completado toda Su obra en Jerusalén, al derribar al último representante de los poderes que comenzaron con Babilonia, el captor destinado de Jerusalén y Judá, ¿entonces qué? Castigará las miradas recias del rey de Asiria. El asirio, podemos ver, es el último enemigo terrenal antes del reino, como la muerte es el último enemigo judicial ( 1 Corintios 15:26 ) que permanece hasta su fin.

Pero el asirio es, sin embargo, finalmente tratado con severidad: tal es la afirmación positiva de Isaías. El último y más grande es el que se describe aquí históricamente bajo los Salmanases y los Senaqueribs del pasado. Parecería también que con este enemigo final de Israel se puede identificar al rey del norte en Daniel 11:1-45 .

Aunque es notorio que el asirio a menudo se toma por el rey babilónico o la cabeza imperial, esto es ciertamente un error de momento. De modo que el rey del norte es completamente distinto del "rey" o "hombre de pecado" que estará aliado con el cuerno pequeño o jefe del imperio babilónico de los últimos días. La verdad es que el hombre de pecado será el falso rey de los judíos el que vendrá en su propio nombre y será recibido por los gentiles que rechazaron al verdadero Mesías.

Estará en Jerusalén, el poder apóstata (que comenzó con Babilonia) no estará en el este sino en el oeste. Roma y Jerusalén son las dos grandes ciudades de la palabra profética, Jerusalén de todo el registro, Roma de la profecía intermedia en su última fase. Pero cuando estos líderes hayan sido destruidos por el poder de Dios ejercido en la aparición del Señor Jesús, entonces el rey del norte aparecerá como la cabeza de las naciones combinadas de la tierra fuera de la imagen del poder de Daniel.

Esto siempre se debe mantener firme Asiria como la cabeza de las naciones confederadas en oposición a Israel cuando se reconoce como el pueblo de Dios, Babilonia y los otros poderes imperiales hasta la destrucción de la bestia mientras que el pueblo es repudiado por Él. Después de que la bestia y el falso profeta sean enviados al lago de fuego, el rey del norte se presentará para un nuevo ataque con las más altas expectativas; pero será tratado por el Señor en persona, quien entonces habrá reanudado su relación con Israel y actuará en este caso a través de Israel, aunque evidentemente habrá una intervención divina en el juicio del asirio sobre las montañas de Israel.

Personalmente, sin embargo, así como el último líder del poder que comenzó con Babilonia será arrojado vivo a la fosa, así también será con el asirio. Sus seguidores serán tratados de una manera menos claramente divina, aunque su destrucción irá mucho más allá de un derrocamiento ordinario. Cualesquiera que sean los medios empleados en cuanto a los reyes y sus huestes, el ejército asirio será derrotado por medio de Israel.

Dios empleará a su pueblo como sus instrumentos, aunque no faltará la lucha como si fuera del cielo mismo contra ellos. El granizo y el fuego se describen en Ezequiel como relámpagos y truenos de parte de Dios, lo que indica que, aunque Él emplea a Israel, aún así la derrota está bajo la guía directa de Jehová.

El ataque de las naciones llamadas Gog y Magog ( Apocalipsis 20:1-15 ) está claramente al final del milenio y, por lo tanto, es bastante distinto de lo que ahora estamos describiendo. Pero en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 escuchamos de un esfuerzo final antes de que comience el milenio propiamente dicho.

No estoy preparado para decir que este no será el último esfuerzo del rey del norte. Ciertamente parece la misma política. El rey del norte se describe de manera notable como poderoso, pero no por su propio poder. Es decir, se apoyará en los recursos de otra potencia, que creo que no puede ser otra que Rusia; pero Rusia está en un segundo plano como la que respaldará al rey del norte, o al asirio.

El rey de Asiria será entonces el titular de lo que ahora son los dominios del Sultán o la Puerta Otomana. Este potentado al norte de Tierra Santa adquirirá una fuerza considerable y se encontrará en un estado totalmente diferente de la excesiva decrepitud que vemos ahora. Solía ​​ser un dicho común entre los políticos que Turquía se estaba muriendo por falta de turcos; pero este no será el caso entonces.

Sospecho que Grecia y Turquía en Europa, con quizás Asia Menor, formarán un reino suficientemente fuerte donde una vez se conoció el reino bizantino, los turcos propiamente dichos probablemente serán expulsados ​​​​a sus propios desiertos.

Si esto es así, los que ahora conocemos como turcos serán expulsados ​​de Pera, y entonces el renovado reino sirio-griego tendrá realmente su cuartel general en Constantinopla, jugará allí una vez más su papel en el gran drama del futuro, y ser, no tengo ninguna duda, un reino tan completamente carente de principios bajo su forma final como siempre lo ha sido bajo su forma mahometana. Todos sabemos que el estado de los griegos es lamentable ahora; pero hablo únicamente de lo que se revela en Daniel 8:1-27 y en otras partes de las Escrituras.

Si moralmente se encuentran entre las personas más degradadas de Europa, y no obstante por su astucia y picardía, su intromisión en los asuntos judíos precipitará las cosas y producirá terribles resultados. Si tienen el orgullo y la vanidad de los antiguos griegos, ¿qué pasa con los cristianos corruptos sin los pobres elementos morales que podrían tener los paganos?

Así, las naciones que desempeñaron su papel en la historia del Antiguo Testamento asumirán su forma final dentro de poco, y luego entrarán en el juicio terrenal de Dios al final de esta era cuando el reino manifestado del Señor traerá la tierra y todas las razas de la humanidad. en descanso y bendición. La venida del Hijo del hombre no es solo para el juicio de la cristiandad, sino para la ejecución de todos los propósitos de Dios, ya sea para el cielo o la tierra.

Esto es sin duda de gran importancia, aunque puede pasarse por alto cuando el hombre piensa que no hay nada ante nosotros sino la decisión divina en cuanto a los individuos para la eternidad. ¡Qué tierra fértil para el error es la mente donde se olvida la gloria de Cristo y la palabra de Dios no tiene su justa autoridad! El juicio de la cristiandad entonces precederá al de las naciones, cuando Israel deba pasar al frente en los caminos de Dios para el mundo.

Hablo del juicio de los vivos, no de los muertos. Sin duda, la cristiandad ha entrado como un sector especialmente favorecido. Ha disfrutado del testimonio de la verdad de Dios de maneras notables, aunque admito que muchas partes de la tierra alguna vez disfrutaron de ese testimonio que se ha vuelto apóstata en el mahometanismo desde hace mucho tiempo, aunque más manifiestamente que Occidente, que se ha desviado hacia el papado; pero todas las naciones como tales serán juzgadas por Dios cuando llegue el día de Jehová. Aquellos que son reales como pertenecientes a Cristo habrán sido llevados al cielo, y por lo tanto no estarán en la escena del juicio cuando venga.

Entre los judíos estarán aquellos que serán conspicuos como testigos en la tierra en los últimos días después de la traslación de los santos resucitados del Antiguo Testamento y la iglesia para encontrarse con el Señor en lo alto. Porque el Espíritu comenzará a obrar de nuevo en esa nación, y un remanente se convertirá para ser el pueblo terrenal de Jehová, cuando Cristo venga a reinar con sus santos glorificados.

Cierto número habrá sido preparado durante los terribles horrores de la apostasía y el hombre de pecado, algunos muriendo por la verdad, y otros preservados durante esos días del poder y la ira de Satanás.

En el momento en que la tierra sea bendecida en su conjunto, Israel, ahora obligado a tomar el terreno de la mera misericordia, verá cumplidas todas sus promesas: ellos, no nosotros los cristianos, son el pueblo elegido: de Dios para la tierra. Sus esperanzas están ligadas a la gloria predicha de Dios en la tierra. Nuestra esperanza es completamente diferente. Buscamos estar con Cristo en la casa del Padre en lo alto; de hecho, la iglesia de Dios comienza con Cristo el Señor ascendiendo al cielo y enviando el Espíritu Santo desde el cielo para unirnos con Cristo en el cielo.

No había tal cosa como el cristianismo, en el sentido correcto de la palabra, hasta que Cristo tomó Su lugar en el cielo como el hombre glorificado después de realizar la redención. No estoy negando la fe de los santos del Antiguo Testamento, ni la vivificación de sus almas, ni su expectativa de una porción superior; pero el cristiano que no sabe de otros privilegios ahora más allá de estos tiene mucho que aprender.

Así, el cristianismo es característicamente celestial. Aquel que es esencialmente su vida y modelo es Cristo, tal como lo conocemos, resucitado y sentado a la diestra de Dios; y el Espíritu Santo ha descendido, desde que Cristo fue glorificado, para ser el poder y la guía del cristiano y de la iglesia aquí abajo. Era asunto del cristiano individual y colectivamente mantener esto para su testimonio tanto como verdad como en la práctica.

No sólo no la han mantenido, sino que se han permitido judaizarse. Aquello contra lo que el apóstol Pablo luchó tan enérgicamente durante su ministerio ha sucedido, y ha habido una combinación muy dolorosa de verdad celestial con gobierno, práctica y esperanza terrenales. La consecuencia es ese conglomerado que comúnmente ahora llamamos "cristiandad", que consiste en la iglesia griega y los cuerpos romanos, orientales y protestantes de todo tipo, nacional o disidente.

¿Dónde está el testimonio del único cuerpo animado por el único Espíritu? Estas diversas y opuestas comunidades pueden tener diferentes medidas de luz, pero en ninguna exhiben un acercamiento a un testimonio adecuado, ya sea de la presencia y el poder del Espíritu, o de la palabra de Dios, en sujeción al Señor Jesús. Realmente dan testimonio del estado real de ruina que impregna la casa de Dios, aunque sin duda de su infinita paciencia y gracia.

Todo creyente serio (no importa quién sea, y he tenido verdadera comunión con muchos de los hijos de Dios, me alegra decirlo, a pesar de mucho que se opone a mis convicciones) debe reconocer que ni un solo fragmento responde a la voluntad del Señor, menos aún el todo. Conozco a algunos que lo sienten y lo confesarían, no solo en los rangos de la iglesia baja, sino entre los miembros de la iglesia alta que verdaderamente aman al Señor.

Y aquí debe decirse que, por mucho que deplore su idolatría de las formas (formas completamente erróneas también, y una incursión del judaísmo si no del paganismo), no puedo dejar de confesar mi preferencia por un piadoso eclesiástico que disfruta de la comunión con Dios para un hombre menos piadoso que se jacta de un sentimiento liberal y de lo que se llama bajo eclesiástico y doctrina evangélica.

Es pura ilusión y espíritu de partido hacer que las nociones o los nombres superen lo que es evidentemente de Dios. Es de la mayor importancia en el tiempo presente para los hijos de Dios establecerse y edificarse en la verdad divina. ¿Hay algo más por lo que valga la pena vivir? ¿Hay algo en el estado actual de la cristiandad que tenga un derecho justo sobre los afectos espirituales de los hijos de Dios? No hablo de sentimiento o de apego antiguo, sino como ligado a Cristo.

Lo que queremos, por lo tanto, es que debemos aferrarnos simplemente al Señor, y buscar manifestar por Su gracia que nuestro tesoro no está en la tierra sino en los cielos que no valoramos nada comparado con Cristo mismo, y que en la tierra que es el el mejor y más cercano reflejo de Él. La única forma segura de lograrlo es velando bien por que la mirada esté fija en Cristo, y así entregándonos a la palabra y al Espíritu de Dios.

Tenga la seguridad de que no vale la pena cuidar nada más. ¡Cuán pronto los primeros santos comenzaron a buscar sus propias cosas, no las de Jesucristo! Gradualmente, la consecuencia fue que se estableció una total decadencia, la cual, cuando madure en la apostasía y el hombre de pecado, el Señor juzgará en Su aparición.

Pero en ese juicio estará la distinción que hemos visto. El oeste, que será el escenario principal de la apostasía cristiana, con Jerusalén como el centro conectado del anárquico judío (como podemos observar, tanto el clímax cristiano como el apóstata judío), será entonces juzgado; y en ese juicio será la destrucción de la bestia, la cabeza del poder gentil apóstata, y el hombre de pecado, la cabeza de la pretensión religiosa apóstata.

Cuando se haga esto, seguirá la gran confederación nacional encabezada por Asiria y Gog. Este último parece ser el poder protector que estimula al rey del norte, y lo usa como un instrumento al principio y luego finalmente llega a caer para siempre bajo la mano de Jehová.

Esto creo que es un verdadero esbozo del futuro predicho. Después de la destrucción de estos enemigos vendrá el reinado pacífico del Señor Jesús. Así, es claro que en el futuro se combinarán dos cualidades: el Mesías responderá a David, el rey victorioso, antes de mostrarse como el antitipo de Salomón, el rey pacífico. Derribará a los enemigos y luego reinará en paz cuando ya no haya nadie a quien profanar, oponerse o destruir.

Por supuesto, se sigue que el alcance del juicio de la cristiandad será un área mucho más amplia que el simple derrocamiento de las naciones congregadas que se oponen al Señor cerca de Jerusalén. Por ejemplo, el juicio de Babilonia implicará la humillación y el castigo de todas las diferentes partes de la cristiandad profesante, y luego, por supuesto, apóstata bajo la séptima copa justo antes de que aparezca Cristo. La caída de Babilonia es justo antes de que Él venga para el juicio del mundo.

Quedará la bestia sin ley y el falso profeta, con todos sus seguidores para ser destruidos cuando Él aparezca en gloria. El último juicio providencial pronto será seguido por el resplandor de la venida de Cristo. Así, no sólo la cristiandad corrupta será golpeada en forma de Babilonia, con Roma como su centro activo, como lo seguirá siendo hasta el final; pero la rebelión final que el Señor juzgará cuando venga se organizará bajo la bestia y el falso profeta, que no es el estado de corrupción babilónica, sino una condición de rechazo voluntario abierto de Dios y Su Cristo.

Este último comprenderá la cabeza del imperio romano revivido de ese día, quien sostendrá al anticristo contra el rey del norte; y la escena de la destrucción será Jerusalén o sus alrededores.

Así el juicio de la cristiandad será en cierto sentido juicios providenciales antes del resplandor o manifestación de la venida del Señor, cuando Él los destruya con el soplo de su boca. ¿Quién puede suponer, por ejemplo, que Estados Unidos, Australia o la India saldrán ilesos de los juicios de los últimos días? La verdad es que ningún lugar o nación que lleve el nombre de Cristo, o donde se haya predicado el evangelio, escapará.

Es cierto que algunas de estas tierras, como América, no se nombran expresamente en la profecía. Pero esto de ninguna manera impide la aplicación de los principios generales. El juicio del mundo habitable lo abarcará todo. Ni un océano se burla de Dios. Su mano ciertamente tratará con aquellos que lo desprecian, este u oeste. No siempre se entiende que, cuando se juzga a Babilonia, ella se sienta no solo sobre las siete colinas sino sobre muchas aguas.

Estas aguas, supongo, se refieren a todas las corrientes de doctrina supuestamente cristiana que brotan de los principios babilónicos. Constituyen la principal corrupción del cristianismo. Sigue la apostasía, pero es una hostilidad declarada mucho más abierta que cualquier corrupción semejante del cristianismo, aunque aparentemente su resultado reaccionario. Parecería estar más centralizado que la influencia de Babilonia y tener un lugar más circunscrito.

Entonces, después del juicio de la bestia así como del de Babilonia, la confederación de naciones cubrirá de nuevo una esfera más grande, porque esto no es necesariamente una cristiandad en absoluto. Pueden ser naciones paganas o no. Presumo que todas las naciones de Asia central sucumbirán ante Rusia y perecerán de la manera más notoria en las montañas de Israel. Es bien sabido que, incluso para los chinos y otros, las razas orientales se están hundiendo bajo el control de Rusia, no sin resistencia y controles, pero con la certeza de que al final caerán bajo su política constante y nunca abandonada.

No es más seguro para la Puerta que para Persia o para la India central; no todos para ser absorbidos por el imperio, sino todos para aceptar su liderazgo. Asombrosa es la ceguera de los hombres ante lo que se avecina. Tal será el papel desempeñado por el asirio, que parece ser el gran instrumento nororiental de los designios de Rusia; pero todos ellos vendrán bajo el juicio de Dios. El hecho es que a su debido tiempo todas las naciones deben ser juzgadas como tales: sólo habrá diferentes medidas de juicio según diferencias de privilegio.

Cuanto mayor sea nuestro favor de Dios, más estricta será la cuenta a rendir. Todos pueden sentir la justicia de esto, y en el juicio es una cuestión de justicia. Pero la porción del cristiano es la gracia que reina por la justicia: y por tanto, su lugar será con Cristo. Todos serán quitados de la tierra y de sus variadas circunstancias de dolor aquí para encontrarse con el Señor Jesús y morar con Él en la casa del Padre. Por supuesto, esto no se revela en el Antiguo Testamento, sino solo en el Nuevo, donde se da la revelación adecuada del cristianismo.

En Miqueas 2:1-13 tenemos la conclusión de la primera línea de la profecía. ¡Ay de los que traman iniquidad, y obran mal sobre sus lechos! Cuando es claro el alba, lo practican, porque está en poder de su mano. Y codician campos, y los toman con violencia, y casas, y llévatelos: así oprimirán al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad.

Seguramente todo esto sería extraño si se dirigiera al cristiano. Nunca encontramos tal estilo de advertencia en el Nuevo Testamento. La razón es clara. La ley era el gobierno del judío. con la falta de ella. Por lo tanto, en lo que fallaron fue en la respuesta práctica a la justicia natural. Pero el cristiano, aun suponiendo que fuera tan justo en sus deberes naturales, está lejos de alcanzar el estándar que se convierte en cristiano.

Tenemos que andar según Cristo tanto en las cosas espirituales como en las naturales. En consecuencia, necesitamos la luz tal como resplandeció en Él, y la verdad del Nuevo Testamento como regla y guía de nuestro andar, no meramente la ley moral que trata con el hombre en la carne.

Manifiestamente entonces nuestra posición no es en la carne ante Dios, como se nos dice cuidadosamente en Romanos 8:1-39 , donde se insiste en andar en el Espíritu. Por supuesto nadie niega que la carne está en nosotros; pero como cristianos no estamos en ella. Tal es la doctrina del apóstol Pablo; y sólo la incredulidad pensaría en justificar o incluso en intentar corregir su lenguaje.

No corresponde a los creyentes tan ricamente bendecidos disputar su exactitud o abandonar sus propias misericordias. El apóstol Pablo dice positivamente de todos los cristianos: "Vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros". Tal es entonces la posición distintiva de todo hombre cristiano. ¿Cuál es el significado de eso? Claramente esto, que me pertenece característicamente como cristiano que soy en Cristo; que, en lugar de ser definido como parte de la raza por Adán caído, tengo en Cristo una nueva vida y un nuevo lugar.

En resumen, hay una nueva posición ante Dios en Cristo. Esto es tan cierto ahora como siempre lo puede ser: la mejor resurrección no conferirá sino que mostrará su bienaventuranza. Cuando vayamos al cielo, no estaremos simplemente en Cristo, estaremos con Cristo; pero estamos en Cristo mientras estamos en la tierra.

Es necesario prestar atención a las distinciones hechas y dadas en las Escrituras. Miedo a no creer la palabra. Los cautelosos pueden decir y dicen que se trata de distinciones finas. Si Dios nos ha revelado así Su verdad (y solo las Escrituras deciden que lo ha hecho), pueden ser exquisitamente buenas, pero están de acuerdo con Aquel en cuya sabiduría y bondad confiamos. Estamos obligados a distinguir dónde y como lo hace Dios; y si no lo seguimos, nos daremos cuenta demasiado tarde de nuestra pérdida.

La verdad es que hay mucha incredulidad latente en aquellos que dudan de las distinciones de la palabra de Dios. Porque todo progreso en el conocimiento real se prueba, como el crecimiento en la verdadera sabiduría consiste en gran medida en distinguir las cosas que difieren. Cuando un hombre está aprendiendo un nuevo idioma, los sonidos le parecen muy parecidos a sus oídos; los personajes también tienen una especie de similitud de apariencia que al principio no logra discriminar adecuadamente.

Así, el que comienza a oír el idioma hebreo, o que mira las palabras escritas, queda impresionado por su monotonía, y ve un conjunto de extrañas letras cuadradas, muchas de ellas tan parecidas que crean a sus ojos no poca vergüenza.

Tal es más o menos exactamente el caso de una persona que lee la Biblia al principio y busca crecer en la verdad. Los ignorantes tienden a imaginar que todo es simplemente la forma de ser perdonados por Dios y nuestro deber. Todo está torturado a esto, porque es el pensamiento de sus propias mentes. Pero cuando somos justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Luego comenzamos a distinguir las verdades de las Escrituras, y aprendemos que algunos pasajes tratan principalmente de la naturaleza divina, otros de la redención; unos de sacerdocio, otros de justificación; algunos de las riquezas de la gracia, otros de los horrores del anticristo; unos de salvación, otros de camino, y otros de nuevo de esperanza.

Los judíos, los gentiles, la iglesia, todos tienen su lugar. Entonces las distinciones comienzan a amontonarse sobre nosotros, cuando se satisfacen las necesidades, la conciencia se ejercita pero se limpia, y el corazón se fija en Cristo. Sin embargo, claramente no está en la naturaleza de las cosas ser espiritualmente aptos para entender las Escrituras con plenitud antes de que hayamos hallado descanso en Cristo; pero cuando esto sea conocido por el nuevo hombre, no cedáis al egoísmo que quisiera detenerse allí, sino que usemos la paz y el reposo de la fe para crecer en el conocimiento de Dios para "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

Así aprenderemos pronto la amplia distinción, que para el judío el mal denunciado es de una naturaleza mucho más externa opresión, codicia, idolatría. Estas son las grandes iniquidades de las que fueron acusados. Estos no son nuestros peligros característicos, aunque, por supuesto, podemos caer en cualquiera de ellos. Pero en el Nuevo Testamento encontramos otra clase de maldad; es decir, la mala y falsa doctrina, que destruye la comunión y socava y corrompe el caminar.

Tal impureza de espíritu no parece hablarse en el Antiguo Testamento. ¿Por qué? Porque nos encontramos en un lugar nuevo y peculiar. Sin duda tenemos todos los beneficios de los oráculos antiguos, pero tenemos la instrucción especial, la ayuda y el gozo del Nuevo Testamento, que los de antaño no tenían; y nuestro llamamiento, siendo algo peculiar, requiere por lo tanto escrituras peculiares para darnos la luz que se necesita para la gloria de Dios.

Hago este comentario por cierto. Por lo tanto, el resultado de lo que estoy diciendo es este, que hay ciertos principios morales inmutables, y que siempre permanecen. Por consiguiente, lo que es verdad desde el principio del Génesis sigue siendo verdad hasta el final del Apocalipsis; pero luego tenemos nuestras propias palabras peculiares y exhortaciones que se nos dan. Debemos distinguir entre las cosas viejas y las nuevas.

Las verdades generales de Dios que dirigen al judío o al gentil son ciertamente para el cristiano, además del llamamiento de Dios en Cristo Jesús que ahora conocemos en su nombre y por el Espíritu de nuestro Dios.

Así como Israel tiene el lugar prominente en Amós, lo contrario se ve en Miqueas, quien no omite el reino de Samaria, sino que tiene a Judá y Jerusalén como los principales objetos de su protesta. Se les advierte de manera preeminente de aquellas ofensas naturales contra los caminos morales de Dios, que los falsos profetas soportaron e incluso apreciaron. Pero aprenden que sus profetas les serán quitados. Los profetas habían adulado al pueblo, profetizando cosas suaves y engaños.

Por supuesto que no eran realmente siervos de Dios, sino de la mera escuela de profetas. Cuando el profetizar se volvió tradicional, pronto se corrompió. Aquellos que Dios levantó extraordinariamente dispensaron la verdadera luz de Dios en la tierra, y "Por tanto, no tendrás quien eche cuerda por sorteo en la congregación de Jehová. No profeticéis, dicen los que profetizan: no profetizadles que no se avergonzarán". Lo que habían usado mal deberían perderlo.

Luego viene un llamamiento muy animado en la última parte de este capítulo. "Oh vosotros que os llamáis la casa de Jacob, ¿se entristece el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien mis palabras al que anda en integridad?" Así que tenemos un llamado solemne para ellos. "Levántate y vete, porque este no es tu descanso; está contaminado". He aquí un principio grave y precioso. El pueblo de Dios nunca debe descansar en lo que no le conviene.

Jehová decide que el único descanso que Él puede sancionar para ellos es el descanso que es digno de Él. Por lo tanto, desde el principio vemos, grabado incluso en el tiempo que pasa, que Dios, cuando santificó el séptimo día como sábado de descanso, dio una prenda segura que permanece para su pueblo hasta el fin del mundo. En consecuencia, el sábado tiene un lugar muy importante en el orden de Dios para el hombre en la tierra, como aprendemos de Su palabra.

Pero el judío siempre fue propenso a ser prematuro en la búsqueda de su descanso. La misma falta se repite en la cristiandad. Pero no es así. Cualquier cosa que tengamos ante Dios en Cristo, todavía estamos en escenas de guerra y trabajo. Nuestro descanso no está aquí; ni lo es ahora. ¿De qué se jactan los hombres de que van a lograr sus descubrimientos e invenciones? Esperan poder convertir el desierto moral del mundo en un paraíso, y así encontrar un descanso presente aquí.

¿No es esto lo que anhelan? Los hombres inconversos, como regla, están llenos de vanagloria y vanagloria: y temo que muchos de los convertidos cedan a estos sueños carnales del mundo. Todo llegará a la nada. La verdad es que Dios quiere efectuar descanso; sin embargo, no será el fruto de la obra del hombre sino del suyo propio. Fue después de los seis días en los que hizo los cielos y la tierra que Dios santificó su descanso al principio y, como nuestro Señor, "mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", Él todavía está activo, llevando adelante la obra de la gracia, la nueva creación; y después de hecho esto vendrá el verdadero y último descanso de Dios, y el pueblo de Dios lo compartirá los celestiales arriba, los terrenales abajo. Miqueas se dirige a la gente terrenal y les advierte que no busquen un descanso antes del tiempo del Señor.

Así, no menos, sino más descansarán los cristianos poco a poco. Nuestro negocio es trabajar mientras tanto. Ahora es el momento del trabajo; ahora debemos cuidarnos diligentemente de hacer un descanso por nuestra cuenta. Poco a poco disfrutaremos plenamente del descanso de Dios, cuando el verdadero Capitán de la salvación nos guíe, no anticipadamente como ahora, sino en posesión real y completa para el cuerpo, así como para el alma y el espíritu.

Para traer este reposo debe surgir el quebrantador Aquel que anula todo reposo espurio. Así que en la visión profética Miqueas ve. "El rompeolas ha subido ante ellos". "Ciertamente los reuniré, oh Jacob, a todos ustedes; ciertamente reuniré al remanente de Israel". No quedará nadie del pueblo fuera cuando se trate de presentar el reposo de Dios. Pero el rompedor debe venir antes que ellos.

"Han partido, y pasado la puerta, y por ella han salido; y su rey pasará delante de ellos, y Jehová sobre ellos". Será el descanso de Dios cuando haya eliminado todos los substitutos de él, y evidentemente quitado todo obstáculo y reparado todas las brechas, uniéndose Él mismo a Su pueblo y llevándolo al descanso terrenal o celestial. Porque larga guerra contra Dios habrá terminado, y todo el universo de Dios descansará arriba y abajo. Tal es el brillante día milenario según las escrituras.

En Miqueas 3:1-12 tenemos un llamamiento aún más solemne dirigido a los jefes y príncipes de la casa de Israel. Ahora sabemos, por supuesto, que si bien todas las personas tienen su responsabilidad, el peso principal debe estar necesariamente de acuerdo con la posición de los individuos. La maldad en el que tiene un cargo de confianza es peor, y justamente tratada como más grave, que la misma maldad sería en una persona subordinada.

La iniquidad, por ejemplo, en un juez tiene un carácter más grave que la deshonestidad en un mozo de cuadra o su amo. La corrupción o tiranía en un rey es una culpa más profunda que las delincuencias aquí o allá en cualquiera de sus súbditos. Se concede que esto puede no convenir a los doctrinarios de la actualidad; pero me atengo a lo que Dios ha establecido en las Escrituras. La gente puede dejarlo; pero pronto probarán que no hay nada como la verdad de Dios.

Ahora bien, la palabra de Dios establece explícitamente estos principios a los que se adherirá la fe; y, cualesquiera que sean las invenciones del hombre mientras tanto, Dios seguramente juzgará de acuerdo con su propia revelación inflexible, de modo que los hombres simplemente sufrirán las consecuencias de su propia locura al apartarse de ella. En consonancia con esto, el profeta habla al comienzo de este capítulo.

"Oíd, os ruego, oh cabezas de Jacob, y vosotros príncipes de la casa de Israel: ¿No os toca a vosotros saber el juicio?" El pecado del pueblo había sido expuesto en los primeros dos Capítulos; aquí se presenta el pecado de los jefes, y entre ellos la maldad de los profetas.

"Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo". ¿Qué puede ser más engañoso y fatal? Ya es bastante malo cuando la voluntad de un hombre lo hace errar; cuánto peor cuando lo que debería ser el más fuerte control de la voluntad y la más segura guardia de la santidad lo empuja de cabeza a todo lo que es contrario a Dios.

Por lo tanto, estos falsos profetas eran meros instrumentos del pueblo, y Miqueas predice que la noche será para ellos en lugar de su supuesta luz. "No tendréis visión, y os será oscuro, para que no adivinéis; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos". Nada puede ser más magnífico que sus figuras; pero, lo que es mejor, son ciertas.

"Entonces los videntes se avergonzarán, y los adivinos se confundirán; sí, todos ellos cubrirán sus labios, porque no hay respuesta de Dios". Aquellos que engañaron a otros serán abandonados a sus propios engaños. Prefirieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas; y así Jehová claramente les hace saber por Miqueas; porque es el profeta quien habla. “Ciertamente estoy lleno de poder por el Espíritu de Jehová, y de juicio y de poder, para declarar a Jacob sus rebeliones, y a Israel su pecado.

Oíd esto, os ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecéis el derecho y pervertís toda equidad. Edifican a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Por tanto, a causa de vosotros Sion será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas de un bosque".

Miqueas 4:1-13 . ¿Y qué sigue? ¡Gloriosa noticia! Dios toma todo en Su propia mano. Como se siente y se dice comúnmente, "la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios"; así será manifiestamente en el último día. ¡Qué bendición haber creído antes de ese día! El último día para el hombre tiene siempre el sonido de la muerte y del juicio: para él ninguna nota fúnebre es tan tremenda.

En otros puede encontrar combustible para el orgullo: esto es un toque de difuntos para sí mismo, con un miedo indescriptible a la eternidad. El día presente es siempre aquello en lo que el hombre encuentra su alegría y su actividad. El último día presenta ideas confusas sin duda, y no sin error popular, pero hasta ahora justamente es para el hombre ominoso del juicio divino; y esto lo teme, no sin razón. El último día para el creyente es una perspectiva de gozo, bendición, luz y gloria perfectos e interminables.

Es el día en que la justicia y la verdad prevalecerán; el día en que el hombre será más verdaderamente elevado, porque Dios es exaltado; porque ¿cómo puede haber verdadero orden y debido honor si Dios no tiene su supremacía? ¿No es la base de los derechos que Dios debería tener los suyos? Esto es exactamente lo que será vindicado en el último día; y por tanto, cuando Dios tenga Su justo lugar en la tierra como en el cielo, el hombre tendrá asegurada su verdadera dignidad; porque ciertamente el deleite de Dios está en la bendición de la criatura.

Esto es lo que siempre trama el amor, y si puede lo hace; se deleita en el bien del objeto que ama; y tal es el sentir de Dios con respecto a sus criaturas. En consecuencia, cuando Él sea glorificado, el hombre tendrá la plenitud de Su bendición.

Por tanto, aguardamos con esperanza estos últimos días, no la visión afectuosa e infundada de la ambición presuntuosa y desbordada del hombre, sino el día en que Dios, habiendo acabado con la corrupción y la iniquidad, establecerá su propio camino en el reinado pacífico de los que una vez fueron despreciados. sino ahora y por siempre exaltado hombre, el Señor Jesús, Jehová, Mesías de Israel, e Hijo del hombre.

Esto es lo que trae el profeta: "Pero acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; fluya hacia él". En lugar de fluir simplemente hacia abajo, que es el curso natural de los ríos, los pueblos fluirán alrededor del santuario de Jehová, entonces ciertamente una casa de oración para todos.

El cambio será sobrenatural en todas partes. El cielo y la tierra darán alegre testimonio de la gloria y el poder de Jehová, pero a la vez manifestados en el hombre Cristo Jesús, y en los que son suyos arriba y abajo. No quedará lugar para la idolatría de la naturaleza más que cualquier otro ídolo. Ese día proclamará al Señor, arrasando con aquello de lo que el hombre se enorgullece, y demostrando que, aunque el hombre haya hecho lo mejor que pudo, ha llegado el momento de que Dios muestre su incontestable superioridad.

Por lo tanto, estoy persuadido, cualquiera que sea el progreso de la era, de que ni una sola pizca que dé lugar a la gloria del primer hombre permanecerá en el día de Jehová. Tomemos por ejemplo el telégrafo eléctrico y los ferrocarriles. No veo ninguna base para creer que el Señor se dignará usar cualquiera de los dos durante el reinado milenario. ¿Supones que el poder divino puede o no superar cualquier invención, aunque sea tan prodigiosa a los ojos del hombre? Si preguntan cómo pueden ser estas cosas, el creyente no necesita preocuparse por encontrar una respuesta salvo la que proporciona la revelación en cuanto al hecho mismo.

Es suficiente para él saber con certeza que Dios derribará al hombre que se exalta a sí mismo y en ese día se exaltará a sí mismo. No quedará ni una sola reliquia: Dios hará una tabula rasa de todas las laboriosas obras del hombre en la tierra durante los últimos seis mil años, o al menos desde el diluvio; y Él mostrará que, en lo que el hombre tiene más orgullo, Dios lo hará mejor. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida deben pasar.

Incluso la grandeza de la naturaleza tal como es debe caer, aún más las imponentes estructuras del hombre, mezquinas en comparación: porque ¿qué son sus altas torres y muros cercados en presencia de altas colinas y montañas sublimes? Los barcos fuertes y majestuosos se romperán y las imágenes agradables se desvanecerán en la nada. Jehová solo será exaltado en aquel día. Isaías 2:1-22 ; Isaías 3:1-26 dice mucho pero de ninguna manera todos los grandes cambios que "aquel día" introducirá entre las cosas pequeñas y grandes.

De hecho, el Señor se dispondrá entonces a hacer todo aquí abajo de una manera y en una medida adecuada a su propia gloria. En mi opinión, no hay fundamento aparente para trazar la línea de excepciones. La exaltación de Jehová hasta la exclusión del primer Adán tiene la aplicación más amplia por la cual el hombre ha buscado erigirse y ganar gloria y deleite, sí, todo.

Habrá el estremecimiento de los cielos y la tierra, con los inmensos acompañamientos y consecuencias de un acto tan solemne y único. El día de Jehová combina sorprendentemente dos cosas: que Dios se ocupará de los inmensos límites de la creación, los cielos y la tierra, al mismo tiempo que se rebajará a ocuparse de las más insignificantes fruslerías de hombres y mujeres. Somos propensos a relacionar el juicio de Dios sólo con cosas en gran escala, si es que los hombres piensan en absoluto en el juicio de los vivos. Para contrarrestar una impresión tan opuesta a las Escrituras, llamo la atención sobre esto. Nada escapará a su ojo y mano.

Pero luego habrá cambios morales de momento y del más alto interés, como aquí leemos que "Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones fuertes desde lejos. y convertirán sus espadas en rejas de arado.

Tal, según la Biblia, es el reinado de la paz entonces, y no antes. Todos los intentos de sociedades de paz mientras tanto son, en el mejor de los casos, una ilusión amable, en el peor, una confianza infiel en el hombre, siempre ignorancia de la palabra de Dios. en casos aislados, aunque puede dudarse si cuando los reyes, los estadistas o los países se han decidido a una política que atrae la simpatía general dentro de sus propias esferas y con los medios adecuados a su disposición, tales teorías o sentimientos servirán para obstaculizar.

Es cierto que las guerras tienen sus raíces en las pasiones y la lujuria del hombre: para escapar de los malos frutos primero hay que hacer bueno el árbol. Pero el día de Jehová tratará con el hombre en justicia y poder, y la paz resultará conforme a Su mente y gloria.

Además habrá abundancia exterior. Un pensamiento lleno de consuelo es que llegará el día en que la tierra con cada criatura de Dios dará su fruto, no ahora el crecimiento pobre y raquítico de colinas y valles, sino abundantes cosechas y ricos frutos y flores de olor dulce y variado. belleza en la forma o el matiz, que, si ahora muestran la mano de Dios, como seguramente lo hacen, sin embargo confiesan la caída devastadora y la maldición en decadencia y muerte.

La desilusión y el dolor se encuentran en todas partes: las Escrituras son claras tanto en la causa como en los efectos. Pero es igualmente claro que viene un Libertador para "aquel día", cuando "cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los atemorizará, porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha dicho. "

Lo que es aún más importante moralmente, habrá un cese de la idolatría, "Porque todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios por los siglos de los siglos. En aquel día, dice Jehová, juntaré la que cojea, y juntaré la descarriada, y la que afligí.” Este es el pueblo judío. "Y pondré a la coja como remanente, y a la descarriada como nación fuerte; y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora y para siempre.

"Tal será la restauración final de Israel por la gracia y el poder divinos. "Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, sí, el primer señorío". en el sentido de ser lo más alto de la tierra, pero primero también, al parecer, como una renovación de lo que se conocía en los días de David y Salomón. El primer dominio que poseían entonces, porque cada judío miraba hacia atrás con nostalgia a esos días brillantes. volverá otra vez, y aún más, bajo un mayor que David o Salomón.

Mientras tanto, saborean la tristeza, porque Jehová ciertamente tratará con disciplina a su pueblo. No los tomará y los reestablecerá sin ejercicios morales y un profundo proceso espiritual en sus almas. Esto se describe ahora. También muchas naciones serán reunidas. No sólo surgirá la cuestión del pecado en el pecho de cada israelita que desea ser salvo, sino que habrá angustia externa bajo la mano retributiva de Dios, cuando las naciones se reúnan con el pensamiento de profanar y destruir a Sion.

Pero Jehová dice: "Ellos no conocen los pensamientos de Jehová, ni entienden su consejo; porque él los juntará como gavillas en la era. Levántate y trilla, oh hija de Sión; porque haré tu cuerno de hierro, y te haz tus cascos de bronce, y despedazarás a muchos pueblos [muchas naciones], y yo consagraré a Jehová sus ganancias, y sus bienes a Jehová de toda la tierra.

Reúnete ahora en tropas, oh hija de las tropas: él nos ha sitiado”, es decir, contra el judío. Es el asirio quien entonces subirá, el último rey del norte. “Él nos ha sitiado. " Habrá un sitio futuro de Jerusalén cuando los judíos regresen incrédulos a su tierra y Dios esté comenzando a obrar en algunos de sus corazones. "Él nos ha sitiado; al juez de Israel herirán con vara en la mejilla."

Miqueas 5:1-15 . Los judíos una vez despreciaron e insultaron, rechazaron y crucificaron al Señor de la gloria, su propio Mesías; y esto es lo que trae la maravillosa profecía que sigue: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel.

Este es el juez de Israel del que ya se ha hablado. Por lo tanto, el segundo versículo es inequívocamente una descripción entre paréntesis de quién es este juez de Israel. que lo que ya se ha explicado da el objeto y da cuenta de la manera del profeta, y es la clave del pasaje. ¿Por qué el Señor permite el último sitio de Jerusalén? Dice que es por su conducta hacia su gobernante y juez

¿Quién era el juez? Nació en Belén, pero no sólo esto, porque "sus salidas son desde el principio, desde la eternidad". Era una persona divina. Él en gracia se hizo un niño en Belén; pero Él era Jehová el verdadero Dios de Israel. Luego sigue la conclusión de la oración comenzada en el primer verso. “Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel”.

Es Sion "que está de parto". Esta es una declaración muy importante para entender. Cuando Cristo, el juez de Israel, vino por primera vez, no lo aceptaron, sino que lo rechazaron con desprecio. La consecuencia de Su muerte en la cruz fue que Dios lo resucitó de entre los muertos, y Él subió a su debido tiempo al cielo. Cristo ascendió a la diestra de Dios, y allí comenzó una nueva obra, a saber, el llamamiento de un pueblo celestial para compartir su porción en lo alto.

Esto es lo que está pasando ahora. Si tenemos a Cristo, tenemos a Cristo para la gloria celestial; es decir, un cristiano tiene: y esto es lo que somos si tenemos alguna porción viva en Cristo. Pero luego Él quiere tener un pueblo terrenal poco a poco, y en consecuencia, en medio de este asedio final a Jerusalén, reaparecerá el juez de Israel. Él los ha abandonado por el momento a causa de su incredulidad y rechazo de sí mismo; pero Él no se da por vencido para siempre.

"Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Tan seguro como que eligió a ese pueblo de antaño, renovará sus vínculos con ellos poco a poco. Pero, no obstante, se les permite sufrir las consecuencias de su propio rechazo loco y perverso del Mesías mientras tanto; y cuando regrese, será en medio de sus dolores más amargos. En tales circunstancias, la que está de parto dará a luz.

El fin de sus dolores vendrá por Su gracia, y la mañana sin nubes sucederá a la larga noche. ¡Oh, cuán profundo será el gozo cuando Aquel a quien habían rechazado en la antigüedad les sea restaurado una vez más, el Juez de Israel! cuando, en lugar de sacar a los judíos de su posición israelita para traerlos a la iglesia de Dios que comenzó en Pentecostés y continúa desde entonces, el remanente de Sus hermanos volverá a los hijos de Israel.

Vuelven a sus esperanzas judías. Tal es el significado del tercer verso. El remanente de Sus hermanos, en lugar de ser sacados de sus viejas asociaciones y convertidos en cristianos como ahora, volverán a ocupar su lugar como hijos de Israel. Para la bendición terrenal, según la profecía, no hay nada más importante. Es imposible que un hombre entienda el versículo, o lo explique apropiadamente, si no ve la diferencia entre el llamado celestial ahora y el llamado terrenal más adelante.

Esta es la razón por la que los Padres sintieron tanta dificultad y se extraviaron tanto; porque ninguno de ellos creía en la restauración de Israel; sin embargo, algunos de ellos tenían una medida de luz; pero todos se deslizaron en la presunción infundada de que el gentil ha desplazado al judío permanentemente, y que la iglesia e Israel estarán bajo el glorioso reinado de Cristo en la tierra, puedo decir, extrañamente mezclados. Es decir, fue la mezcla más incongruente de cosas celestiales y terrenales que pueda imaginarse.

Pero la verdad revelada es que el pueblo celestial estará en lo alto, y el pueblo terrenal en la tierra. Todo está en perfecto orden en la mente de Dios como de costumbre; y cuando el Señor haya terminado Su obra celestial, volverá como Juez de Israel. Ahora es la cabeza de la iglesia. En la tierra, Él será el Mesías de los judíos, quienes entonces retomarán su propia posición terrenal, en lugar de ser absorbidos por la iglesia, como lo son ahora los creyentes de entre ellos.

A continuación, se nos dice que "él se levantará y apacentará con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios, y ellos morarán". Así los judíos, en lugar de ser barridos de su tierra, serán una vez más establecidos en ella; "porque ahora será grande hasta los confines de la tierra". Toda su fuerza depende de Su grandeza. "Y este hombre será la paz". El que es nuestra paz en el cielo será su paz en la tierra.

"Este varón será la paz, cuando los asirios vengan a nuestra tierra". ¡Qué claro que el asirio va a reaparecer para los tratos finales de Jehová al final de esta era, e incluso al comienzo de la nueva era! Confirma lo que vimos en Isaías. Jehová habrá renovado Su conexión con Israel cuando el asirio suba para encontrarse con su condenación a la cabeza de las naciones combinadas en la gran confederación que se rompe justo antes del milenio.

Entonces tenemos esta descripción perseguida. "Y el remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová, como la lluvia sobre la hierba, que no se detiene por hombre, ni espera a los hijos de los hombres". Traerán plenitud de consuelo para la tierra; pero además de eso deben ser como un león. Ahora bien, la iglesia puede y debe ser como el rocío, pero no creo ni estoy seguro de que nunca sean llamados a ser como un león.

Seguramente sería difícil para el más vivaz de los predicadores populares extraer algún significado espiritual tolerable de la figura para que convenga a la iglesia. La verdad es que, si tomamos la palabra de Dios tal como Él la ha dado, todo es claro; Israel está una vez más en entredicho, porque se le encargará una tarea judicial en la tierra. “Y el remanente de Jacob será entre los gentiles, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva, como el cachorro del león entre los rebaños de las ovejas; Teme en pedazos, y nadie puede librar.

Tu mano se alzará sobre tus adversarios, y todos tus enemigos serán talados. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; y destruiré las ciudades de tu tierra, y derribaré todos tus fortalezas." Las imágenes esculpidas serán destruidas, y se tomará venganza sobre los paganos, como ellos no han oído.

Luego viene la conclusión de la profecía. La primera parte de ella ( Miqueas 6:1-16 ) es en parte una súplica muy solemne de Jehová. "Oíd ahora lo que dice Jehová: Levantaos, contenderéis delante de los montes, y los collados oirán vuestra voz. Oid, oh montes, el pleito de Jehová, y vosotros los fuertes cimientos de la tierra; porque pleito tiene Jehová con su pueblo, y él pleiteará con Israel.

Pueblo mío, ¿qué te he hecho?" Jehová apela a sus propios sentimientos de lo que es correcto. "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿En qué te he cansado? Testifica contra mí. Porque yo te saqué de la tierra de Egipto, y te redimí de casa de servidumbre; y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María.” ¿Había sido alguna vez el mismo Dios?

Y entonces llega la respuesta. Pueblo mío, acordaos ahora de lo que consultó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor, desde Sittim hasta Gilgal, para que conozcáis la justicia de Jehová. ¿Dios? ¿Me presentaré delante de él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi vientre por ¿El pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y ¿qué pide Jehová de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios? Muy lejos de esto fue el andar de Israel.

Pero nadie lo hace hasta que es traído como un alma convertida y recibe la gracia de Dios en Cristo. Es imposible actuar con justicia y ser realmente humilde ante Dios, hasta que nos hayamos vuelto a Él en fe, aunque todavía no hayamos visto nuestros pecados cubiertos por Su gracia, ni de ninguna manera sepamos claramente que Él no imputará iniquidad a a nosotros. Hay un verdadero arrepentimiento obrado primero en el alma; e Israel será llevado a esto.

Es la fe la que produce verdadero arrepentimiento y verdadera humildad; donde no había fe, encontramos hasta el final del capítulo la prueba solemne del mal manifestado tanto en el pueblo como en el rey. Entonces el profeta toma el lugar de la intercesión. "¡Ay de mí!" dice él, "porque estoy como cuando se han recogido los frutos del verano, como cuando se rebusca la uva de la vendimia: no hay racimo para comer: mi alma deseaba el primer fruto maduro.

El hombre bueno ha perecido". Es un lamento del profeta que se convierte en una oración. Luego describe de la manera más sorprendente la terrible ruptura de todos los lazos y la traición que prevalece entre los judíos. "No confíen en un amigo, no confiéis en un guía; guarda las compuertas de tu boca de la que yace en tu seno. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa.

"Es un pensamiento solemne que estas son las palabras que Jesús aplica al efecto de Su mensaje del reino. Qué terrible prueba de la maldad del hombre que el estado de cosas que traerá el juicio final de Dios sobre los judíos al final es que que el Señor prepara a los discípulos a esperar como el efecto donde este evangelio es predicado ahora. Nada saca tanto a relucir la malicia del corazón como la presión de la gracia de Dios sobre los hombres, ni ninguna otra cosa expone a un hombre a tanto desprecio u odio. ; sin embargo, es devolver mal y nada más que mal por el mayor bien que Dios haya dado al hombre en la tierra.

Así pues, el cristiano debe saber a lo largo de su carrera en la tierra, como sabrá el judío piadoso en el último día, lo que Miqueas nos muestra aquí. Anticipamos todo como teniendo a Cristo. Conocemos el bien en Dios y conocemos el mal en el hombre incluso ahora. El judío tendrá que aprenderlo poco a poco, esperando un tiempo especial; el cristiano lo sabe en todo momento, si es fiel a Cristo y a la verdad,

Entonces el profeta prorrumpe en palabras nobles, advirtiendo al enemigo que no se regocije, porque Jehová va a abrazar la causa de Su pueblo. concede que no lo merezcan; pero Jehová lo va a hacer por Su propia misericordia y por Su palabra. En consecuencia tenemos "Las naciones verán y se avergonzarán de todo su poderío; pondrán su mano sobre su boca, sus oídos ensordecerán. Lamerán el polvo como serpiente, se moverán de sus agujeros como gusanos de la tierra; temerán a Jehová nuestro Dios, y temerán a causa de ti.

La profecía termina con la expresión del deleite de su alma en la gracia perdonadora de Dios para con su pueblo antiguo. Todo el bien que hará en los últimos días no es más que el cumplimiento de lo que prometió desde el principio: tan benditos son los caminos de Dios de principio a fin, Él es el Jehová inmutable a pesar de todos los cambios de Su pueblo.