Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 1:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 1:4. The ungodly are not so — The Vulgate and Septuagint, and the versions made from them, such as the AEthiopic and Arabic, double the last negation, and add a clause to the end of the verse, "Not so the ungodly, not so; they shall be like the dust which the wind scatters away from the face of the earth." There is nothing solid in the men; there is nothing good in their ways. They are not of God's planting; they are not good grain; they are only chaff, and a chaff that shall be separated from the good grain when the fan or shovel of God's power throws them up to the wind of his judgments. The manner of winnowing in the eastern countries is nearly the same with that practiced in various parts of these kingdoms before the invention of winnowing machines. They either throw it up in a place out of doors by a large wooden shovel against the wind; or with their weights or winnowing fans shake it down leisurely in the wind. The grain falls down nearly perpendicularly; and the chaff, through its lightness, is blown away to a distance from the grain.

An ungodly man is never steady; his purposes are abortive; his conversation light, trifling, and foolish; his professions, friendships, c., frothy, hollow, and insincere and both he and his works are carried away to destruction by the wind of God's judgments.

Bridgeway Bible Commentary

Pslam 1 The godly and the ungodly

This psalm is really an introduction to the whole collection. It shows the life of the godly and the reward it brings, and the life of the ungodly and the judgment it will receive. God is the supreme controller of each person’s destiny, and he orders everything according to his own righteousness.
In both their thought and their behaviour, the godly are different from others. They are constantly increasing their knowledge of God’s Word, and as they allow that Word to change their outlook and attitudes, their character becomes more and more like God’s. Their lives are marked by freshness, strength and growth (1-3). Sinners, by contrast, have no quality or stability in their lives. They have chosen the way that is worthless, and therefore their lives will bring disappointment and end in despair (4-5). God is in control of all human affairs, and he determines the reward or punishment that will result from the way each person has lived (6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The wicked are not so, But are like the chaff which the wind driveth away. Therefore the wicked shall not stand in the judgment, Nor sinners in the congregation of the righteous."

The simile of the chaff is found often in the Bible and is drawn from the old method of threshing grain, the chaff being worthless was blown away by the wind or burned. The New Testament use of this same figure begins with John the Baptist's declaration with regard to Jesus Christ, that, "He will gather his wheat into the garner, but the chaff he will burn up with unquenchable fire" (Matthew 3:12).

"The wicked shall not stand." Not only will the wicked be unable to stand in the judgment of the Last Day, but they will also be unable to maintain themselves as stable members of the believing children of God through Christ. Here is the explanation of why so many fall away from their faith and "drop out" of established congregations of the faithful.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The ungodly are not so - literally, “Not thus the wicked.” For the word ungodly, see the notes at Psalms 1:1. The statement that the “wicked are not so,” is a general statement applicable alike to their character and destiny, though the mind of the author of the psalm is fixed immediately and particularly on the difference in their destiny, without specifying anything particularly respecting their character. It is as true, however, that the ungodly do walk in the counsel of the wicked, and stand in the way of sinners, and sit in the seat of the scornful, as it is that the righteous do not; as true that they do not delight in the law of the Lord, as it is that the righteous do; as true that the wicked are not like a tree planted by the channels of water, as it is that the righteous are. This passage, therefore, may be employed to show what is the character of the ungodly, and in so applying it, what was before negative in regard to the righteous, becomes positive in regard to the wicked; what was positive, becomes negative. Thus it is true:

(a) that the wicked do walk in the counsel of the ungodly; do stand in the way of sinners; do sit in the seat of the scornful;

(b) that they do not delight in the law of the Lord, or meditate on his word; and

(c) that they are not like a tree planted by the waters, that is green and beautiful and fruitful.

Both in character and in destiny the ungodly differ from the righteous. The subsequent part of the verse shows that, while the general truth was in the mind of the writer, the particular thing on which his attention was fixed was, his condition in life - his destiny - as that which could not be compared with a green and fruitful tree, but which suggested quite another image.

But are like the chaff which the wind driveth away - When the wheat was winnowed. This, in Oriental countries, was commonly performed in the open field, and usually on an eminence, and where there was a strong wind. The operation was performed, as it is now in our country, when a fan or fanning-mill cannot he procured, by throwing up the grain as it is threshed with a shovel, and the wind scatters the chaff, while the grain falls to the ground. See the notes at Matthew 3:12.

This very naturally and appropriately furnished an illustration of the destiny of the wicked. Compared with the righteous, they were like the worthless chaff driven away by the wind. The image is often found in the Scriptures. See Job 21:18, note; Isaiah 17:13, note. Compare also Psalms 35:5; Isaiah 29:5; Isaiah 41:15; Daniel 2:35; Hosea 13:3. The idea here is, that the wicked are in no respect like the green and fruitful tree referred to in Psalms 1:3. They are not like a tree in any respect. They are not even like a decaying tree, a barren tree, a dead tree, for either of these would suggest some idea of stability or permanency. They are like dry and worthless chaff driven off by the wind, as of no value to the farmer - a substance which he is anxious only to separate wholly from his grain, and to get out of his way. The idea thus suggested, therefore, is that of intrinsic worthlessness. It will be among other things, on this account that the wicked will be driven away - that they are worthless in the universe of God - worthless to all the purposes for which man was made. At the same time, however, there may be an implied contrast between that chaff and the useful grain which it is the object of the farmer to secure.

Calvin's Commentary on the Bible

The Psalmist might, with propriety, have compared the ungodly to a tree that speedily withers, as Jeremiah likens them to the heath which grows in the wilderness, (Jeremiah 17:6) But not reckoning this figure sufficiently strong, he debases them by employing another, which represents them in a light still more contemptible: and the reason is, that he does not keep his eye on the prosperous condition of which they boast for a short time, but his mind is seriously pondering on the destruction which awaits them, and will at length overtake them. The meaning, therefore, is, although the ungodly now live prosperously, yet by and by they shall be like chaff; for when the Lord has brought them low, he shall drive them hither and thither with the blast of his wrath. Besides, by this form of speech, the Holy Spirit teaches us to contemplate with the eye of faith, what might otherwise seem incredible; for although the ungodly man rise high, and appear to great advantage, like a stately tree, we may rest assured that he will be even as chaff or refuse, whenever God chooses to cast him down from his high estate, with the breath of his mouth.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to the Psalms, beginning tonight with the first psalm.

The Psalms are actually divided into five books. It was really the hymnbook for the nation of Israel. They were sung in their original forms. In the Psalms there is really much prophecy, because we are told by Peter that David was a prophet and that he spake by the Holy Spirit. And much of what he spake was prophecy in regards to the coming Messiah, and did have its fulfillment in Jesus Christ. There are many psalms that are known as Messianic psalms. That is, psalms that refer directly to Jesus Christ. We'll get one of those tonight as we get into the second psalm. Each of the five books of the psalms end with a doxology. The first of the books is from Psalms 1:1-6; Psalms 2:1-12; Psalms 3:1-8; Psalms 4:1-8; Psalms 5:1-12; Psalms 6:1-10; Psalms 7:1-17; Psalms 8:1-9; Psalms 9:1-20; Psalms 10:1-18; Psalms 11:1-7; Psalms 12:1-8; Psalms 13:1-6; Psalms 14:1-7; Psalms 15:1-5; Psalms 16:1-11; Psalms 17:1-15; Psalms 18:1-50; Psalms 19:1-14; Psalms 20:1-9; Psalms 21:1-13; Psalms 22:1-31; Psalms 23:1-6; Psalms 24:1-10; Psalms 25:1-22; Psalms 26:1-12; Psalms 27:1-14; Psalms 28:1-9; Psalms 29:1-11; Psalms 30:1-12; Psalms 31:1-24; Psalms 32:1-11; Psalms 33:1-22; Psalms 34:1-22; Psalms 35:1-28; Psalms 36:1-12; Psalms 37:1-40; Psalms 38:1-22; Psalms 39:1-13; Psalms 40:1-17; Psalms 41:1-13, the second is 42-72, the third is 73-89, the fourth is 90-106, and the fifth book of the psalms is from 107-150. The majority of them were written by David. Asaph was an author of some of them. Moses wrote some of them, but they were the songs of the children of Israel.

They speak of human nature. Man's cry after God; man seeking to relate to God. And they cover all of the gamut of man's feelings. They are poetry, but as we have pointed out, poetry to the Hebrew was not rhyming words or sentences, nor was it a rhythm, but it was a rhyming of ideas or a contrasting of ideas. Many of the psalms are known as acrostic psalms. We'll point them out to you as we get to them. That is, that each verse begins with a succeeding letter of the Hebrew alphabet. We have several acrostic psalms. With the Psalms 119:1-176 probably is the best example of an acrostic psalm, however, you find that about eight verses begin, each verse within the eight begins with the letter of the Hebrew alphabet successively, so that the first seven or eight verses begin with aleph, the next begin with beyth, and then daleth, and giymel and so forth. So you go through the Hebrew alphabet with 119 Psalm and it, of course, is the longest chapter in the Bible.

Psalms 1:1-6

The first psalm deals with the godly man and the ungodly man. There is a contrast. And the contrast is probably best expressed by the first and the last words of the psalm. Concerning the godly: blessed. Concerning the ungodly: perished.

Blessed is the man ( Psalms 1:1 ),

The word blessed in the Hebrew has as a meaning, "oh how happy" is the man. First of all, we see this happy man in a negative context. That is,

he is walking not in the counsel of the ungodly, nor standing in the way of sinners, nor sitting in the seat of the scornful ( Psalms 1:1 ).

And there does seem to be a progression here. First a person begins quite often just walking in the counsel of the ungodly. The next thing he finds he is standing around in the congregation of the sinners. And finally, he is settled down and is seated in the seat of the scornful. That is the negative side. The blessed man doesn't do this, but contrariwise,

His delight is in the law of the LORD; and in his law doth he meditate both day and night ( Psalms 1:2 ).

So from a negative standpoint, the happy man is the man who walks not in the counsel of the ungodly, but from a positive standpoint, he is being directed by the counsel of God. He is meditating in the law of the Lord day and night. Now the effect or the results of this:

He shall be like a tree planted by the rivers of water, that bringeth forth its fruit in his season; his leaf also shall not wither; and whatsoever he doeth shall prosper.

So we see, first of all, "Like a tree planted by the rivers of water," in contrast to a tree that is growing out in a barren wilderness. "Bringing forth fruit in his season." An interesting thing about unseasonable fruit, it never matures; it never becomes ripe. You may plant watermelon seeds in August when you eat your watermelons, and the vine might grow and watermelons might come on it, but it is unseasonable. It will never get ripe. It will always be green.

There are some people who never mature, that is, really bring forth mature fruit. Jesus tells us that the seed planted on various types of soil result in various developments of fruition. Some planted by the wayside, immediately is plucked up. On the stony ground, may grow for a moment, but will never bear fruit, never develop because it lacks the depth. That which is thrown among the thorns will grow, but the thorns will choke out the fruitfulness of it ultimately. The cares of this life, deceitfulness of riches the desire for other things. It is only that which falls on the good ground that brings forth good fruit. In varying degrees, thirty, sixty, one hundred fold. Now Jesus said, "Herein is my Father glorified that you bring froth much fruit." Then later on in that fifteenth chapter of John, He said, "You have not chosen Me, I have chosen you and ordained you that you should bring forth fruit. That your fruit should remain." And so as children of God we should be interested in being fruitful, bringing forth fruit. And then we should also be interested in bringing forth fruit that remains, or lasting fruit in our lives.

So often the test of a ministry is the lasting fruit that is brought forth from that ministry. "So like a tree bringing forth fruit in his season, his leaf also shall not wither." That is, there is a freshness to his life, a continual freshness. "And whatsoever he doeth shall prosper."

Now, what is this man doing? He is meditating in the law of the Lord day and night. God has given to us the rules of happiness. God has given to us the rules of prosperity. They are there in His law. "Whatsoever he doeth shall prosper." Moses, when he turned the reigns over to Joshua, said unto Joshua, "This book of the law shall not depart from out of thy mouth but thou shalt meditate therein day and night that thou mayest observe to do according to all that is written therein. For then thou shalt make thy way prosperous and then thou shalt have good success" ( Joshua 1:8 ). Meditate, stay in the Word, the law of the Lord, and then thou shalt be prosperous, you'll have good success. So much the same is declared here in Psalms 1:1-6 .

Now the contrast. And here is where the Hebrew poetry comes in, in contrasting ideas.

The ungodly are not so: but they are like the chaff which the wind driveth away ( Psalms 1:4 ).

Now, this is contrasted to the tree planted by the rivers of water bringing forth fruit in his season, but the ungodly is like chaff, which the wind driveth away.

Now when they threshed their grain... of course, when you gather in your barley or your wheat, it has the hull on it. And so they would pick it up in their hands, and they would get in a place where there is a good stiff breeze. They would rub it in their hands, and they would throw it up in the air. And the wind would take the hulls, the chaff, and blow it away, and just the grain would fall back down. And that was their form of removing the hulls from the grain after they had harvested. Just rubbing it in their hands and then throwing it up into the air and the wind. So it was a very familiar sight to the people, the fellow standing on a windy ridge rubbing his hands, throwing the grain in the air, and watching the chaff just blow away and just the grain falling back down again. So the ungodly are like the chaff which the wind driveth away.

Therefore the ungodly shall not stand in judgment, nor sinners in the congregation of the righteous. For the LORD knoweth the way of the righteous: but the way of the ungodly shall perish ( Psalms 1:5-6 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 1

This psalm is one of the best known and favored in the Psalter. It summarizes the two paths of life open to people, the way of the righteous and the way of the wicked (cf. Deuteronomy 30:11-20; Jeremiah 17:5-8). It also deals with God, godly living, and the hope of the godly in view of the Mosaic Covenant promises. Therefore it is an appropriate one to open the collection of 150 psalms. The editors probably intended it to be an introduction to the whole Psalter for this reason. Its figures of speech recur throughout the rest of the book. In view of its content, it is a wisdom psalm and a didactic psalm designed to give understanding to the reader (cf. Proverbs 2:12-22).

"Only three psalms, Psalms 1, 19, 119, can be called Torah psalms in the true sense of the word; that is, their major concentration is the Torah. Torah psalms do not comprise a literary genre of the Psalms, since there is no standard literary pattern comparable to what we have seen with some other literary genres. On the basis of their content, however, they nevertheless form a legitimate category.

"Other psalms dealing with the notion of Torah, although it is not their key idea, are Psalms 18, 25, 33, 68, 78, 81, 89, 93, 94, 99, 103, 105, 111, 112, 147, 148." [Note: Bullock, p. 214.]

This psalm contrasts the righteous person, who because of his or her behavior, experiences blessing in life, with the unrighteous whose ungodly conduct yields the fruit of sorrow and destruction. VanGemeren gave a structural analysis of each of the psalms.

"Bible history seems to be built around the concept of ’two men’: the ’first Adam’ and the ’last Adam’ (Romans 5; 1 Corinthians 15:45)-Cain and Abel, Ishmael and Isaac, Esau and Jacob, David and Saul-and Bible history culminates in Christ and Antichrist. Two men, two ways, two destinies." [Note: Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Old Testament Wisdom and Poetry, p. 85.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The wicked 1:4

The term "wicked" (Heb. rasa’) usually describes people who do not have a covenant relationship with God. They have little regard for God but live to satisfy their passions. They are not necessarily as evil as they could be, but they have no regard for the spiritual dimension of life, so they are superficial. Chaff is the worthless husk around a head of grain that is light in weight and blows away in the winnowing process. It is neither admirable nor beneficial to others.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The ungodly [are] not so,.... They are not as the good man is; their manner and course of life are different; they walk in the counsel of ungodly men, like themselves, and take counsel against the Lord, his Anointed, and his people: they stand in the way of sinners, and steer their conversation according to the course of the world, and sit in the seat of the scornful; laugh at divine revelation, lampoon the Scriptures, deride good men, make a jest of religion and a future state: they have no delight in the law of the Lord, they cast it away from them, and despise it; and are so far from a constant meditation on it, that they never read it, nor so much as look into it, nor is it ever in their thoughts. They are not like to a tree, as described in Psalms 1:3: if they are like to trees, it is to dry trees, and not green ones, to trees without any sap, moisture, and verdure, and which are only fit fuel for the fire; to the trees of the wood, to wild olive trees; to trees on an heath, in a desert, in parched land, and not to trees by rivers of water, but to trees that have no root, and are without fruit, Judges 1:12. And though they may be in a seeming prosperous condition for a time, may be in great power, riches, and honour, and spread themselves like a green bay tree; yet suddenly they are cut down as the grass, and wither as the green herb; and even their outward prosperity destroys them; so that not anything they have or do in the issue prospers: and therefore they are not blessed or happy as the good man is; yea, they are wretched and miserable, nay, cursed; they are cursed now, and will be hereafter; they are cursed in their basket and store, their blessings are curses to them; the law pronounces them cursed; and they will hear, "go ye cursed", at the day of judgment, see Matthew 25:41. The Vulgate Latin, Septuagint, and Arabic versions, repeat the words "not so", and read "not so the ungodly, not so:" which seems to be done for the confirmation of the truth of it:

but [are] like the chaff which the wind driveth away; they are like chaff, which has no root, moisture, greenness, nor fruitfulness; they have nothing in them solid and substantial; they are destitute of all that is good; are vain and empty; without the knowledge of God and Christ; without faith in Christ and love to him; and are sensual, not having the Spirit, his graces and fruits: they are like chaff for lightness, vain in their imaginations, light in their principles, frothy in their words, and unstable in all their ways: they are never long in any position, unsettled, disquieted, and tossed to and fro; and there is no peace unto them: they are like chaff, useless and unprofitable, nothing worth, fit only for everlasting burnings, which will be their case. For when Christ will gather his wheat, the righteous, which are of value, into his garner, the heavenly glory, he will burn the chaff, the wicked, with unquenchable fire. They are now like chaff, driven and carried about with every wind of doctrine, with divers and strange doctrines, and entertain every light and airy notion; and are easily drawn aside and carried away by the force of their own lusts, and with every temptation of Satan, who works effectually in then: and particularly they are like chaff before the wind of terrible judgments and calamities in this life, and of the awful judgment hereafter, when they will be driven away from the presence of the Lord into everlasting destruction. The metaphor is often used in this sense; see Job 21:17; and denotes the secret, sudden, sure, and easy ruin of the ungodly, which comes upon them like a whirlwind, in an instant, which they cannot avoid; and they can no more stand before God and against him, than chaff before the wind. It follows,

Henry's Complete Commentary on the Bible

Description and Doom of the Ungodly.

      4 The ungodly are not so: but are like the chaff which the wind driveth away.   5 Therefore the ungodly shall not stand in the judgment, nor sinners in the congregation of the righteous.   6 For the LORD knoweth the way of the righteous: but the way of the ungodly shall perish.

      Here is, I. The description of the ungodly given, Psalms 1:4; Psalms 1:4. 1. In general, they are the reverse of the righteous, both in character and condition: They are not so. The LXX. emphatically repeats this: Not so the ungodly; they are not so; they are led by the counsel of the wicked, in the way of sinners, to the seat of the scornful; they have no delight in the law of God, nor ever think of it; they bring forth no fruit but grapes of Sodom; they cumber the ground. 2. In particular, whereas the righteous are like valuable, useful, fruitful trees, they are like the chaff which the wind drives away, the very lightest of the chaff, the dust which the owner of the floor desires to have driven away, as not capable of being put to any use. Would you value them? Would you weigh them? They are like chaff, of no worth at all in God's account, how highly soever they may value themselves. Would you know the temper of their minds? They are light and vain; they have no substance in them, no solidity; they are easily driven to and fro by every wind and temptation, and have no stedfastness. Would you know their end? The wrath of God will drive them away in their wickedness, as the wind does the chaff, which is never gathered nor looked after more. The chaff may be, for a while, among the wheat; but he is coming whose fan is in his hand and who will thoroughly purge his floor. Those that by their own sin and folly make themselves as chaff will be found so before the whirlwind and fire of divine wrath (Psalms 35:5), so unable to stand before it or to escape it, Isaiah 17:13.

      II. The doom of the ungodly read, Psalms 1:5; Psalms 1:5. 1. They will be cast, upon their trial, as traitors convicted: They shall not stand in the judgment, that is, they shall be found guilty, shall hang down the head with shame and confusion, and all their pleas and excuses will be overruled as frivolous. There is a judgment to come, in which every man's present character and work, though ever so artfully concealed and disguised, shall be truly and perfectly discovered, and appear in their own colours, and accordingly every man's future state will be, by an irreversible sentence, determined for eternity. The ungodly must appear in that judgment, to receive according to the things done in the body. They may hope to come off, nay, to come off with honour, but their hope will deceive them: They shall not stand in the judgment, so plain will the evidence be against them and so just and impartial will the judgment be upon it. 2. They will be for ever shut out from the society of the blessed. They shall not stand in the congregation of the righteous, that is, in the judgment (so some), that court wherein the saints, as assessors with Christ, shall judge the world, those holy myriads with which he shall come to execute judgment upon all,Jude 1:14; 1 Corinthians 6:2. Or in heaven. There will be seen, shortly, a general assembly of the church of the first-born, a congregation of the righteous, of all the saints, and none but saints, and saints made perfect, such a congregation of them as never was in this world, 2 Thessalonians 2:1. The wicked shall not have a place in that congregation. Into the new Jerusalem none unclean nor unsanctified shall enter; they shall see the righteous enter into the kingdom, and themselves, to their everlasting vexation, thrust out, Luke 13:27. The wicked and profane, in this world, ridiculed the righteous and their congregation, despised them, and cared not for their company; justly therefore will they be for ever separated from them. Hypocrites in this world, under the disguise of a plausible profession, may thrust themselves into the congregation of the righteous and remain undisturbed and undiscovered there; but Christ cannot be imposed upon, though his ministers may; the day is coming when he will separate between the sheep and the goats, the tares and the wheat; see Matthew 13:41; Matthew 13:49. That great day (so the Chaldee here calls it) will be a day of discovery, a day of distinction, and a day of final division. Then you shall return and discern between the righteous and the wicked, which here it is sometimes hard to do, Malachi 3:18.

      III. The reason rendered of this different state of the godly and wicked, Psalms 1:6; Psalms 1:6. 1. God must have all the glory of the prosperity and happiness of the righteous. They are blessed because the Lord knows their way; he chose them into it, inclined them to choose it, leads and guides them in it, and orders all their steps. 2. Sinners must bear all the blame of their own destruction. Therefore the ungodly perish, because the very way in which they have chosen and resolved to walk leads directly to destruction; it naturally tends towards ruin and therefore must necessarily end in it. Or we may take it thus, The Lord approves and is well pleased with the way of the righteous, and therefore, under the influence of his gracious smiles, it shall prosper and end well; but he is angry at the way of the wicked, all they do is offensive to him, and therefore it shall perish, and they in it. It is certain that every man's judgment proceeds from the Lord, and it is well or ill with us, and is likely to be so to all eternity, accordingly as we are or are not accepted of God. Let this support the drooping spirits of the righteous, that the Lord knows their way, knows their hearts (Jeremiah 12:3), knows their secret devotions (Matthew 6:6), knows their character, how much soever it is blackened and blemished by the reproaches of men, and will shortly make them and their way manifest before the world, to their immortal joy and honour. Let this cast a damp upon the security and jollity of sinners, that their way, though pleasant now, will perish at last.

      In singing Psalms 1:4-6, and praying over them, let us possess ourselves with a holy dread of the wicked man's portion, and deprecate it with a firm and lively expectation of the judgment to come, and stir up ourselves to prepare for it, and with a holy care to approve ourselves to God in every thing, entreating his favour with our whole hearts.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Chaff Driven Away

October 23rd, 1859 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"The ungodly are not so: but are like the chaff which the wind driveth away." Psalms 1:4 .

And who are the ungodly? Are they open and wilful sinners men who take God's name in vain, and curse, and blaspheme men who break the laws of man, the laws of the state men who are scarcely to be trusted with liberty? Certainly these are included, but these are not mainly intended. While such men come under the category of "sinners" and "scorners," there is another class expressly aimed at by the term "ungodly." And who are the ungodly? Are they the men who deny God's existence, who neglect the outward forms of religion, who scoff at everything that is sacred, and make a ribald jest of things at which angels tremble? These are included, most certainly, but neither are these the men specially aimed at. They are the scornful, the pestilent: these are the men whose iniquities have gone beforehand to judgment against them, and whose sins are clammering before the throne for justice. Another class of men is intended under the term "ungodly." And who are they? Surely, my brethren, the answer may well strike you with awe. I do trust there are not many in this hall who may be called scorners; and, perhaps, not very many who would come under the denomination of open profligates and rebels; but how large a proportion of all those who attend our places of worship may justly be ranked under the character of the ungodly! What does this exactly mean? Let me just show its differences once again, and then more precisely define it. We sometimes call men irreligious; and, surely, to be irreligious is bad enough; but to be religious is not good enough. A man may be religious, but yet he may not be godly. There are many who are religious; as touching the law outwardly they are blameless; Hebrews of the Hebrews, Pharisees of the straitest sect. They neglect no rubric, they break no law of their church, they are exceedingly precise in their religion; yet, notwithstanding this, they may rank under the class of the ungodly; for to be religious is one thing. and to be godly is quite another. To be godly, then, to come at once to the mark to be godly is to have a constant eye to God, to recognize him in all things' to trust him, to love him, to serve him. And the ungodly man is one who does not have an eye to God in his daily business, who lives in this world as if there were no God; while he attends to all the outward ceremonies of religion, he never goes to their core, never enters into their secret heart and their deep mysteries. He sees the sacraments, but he sees not God therein; he hears the preaching, he comes up to the house of prayer, into the midst of the great congregation, he bows his head, but there is no present Deity to him, there is no manifest God. There is no hearing of his voice, there is no bowing before his throne. Doubtless, there is a large number here who must confess that they are not trusting in the blood of Christ, they are not influenced by the Holy Ghost, they do not love God; they cannot say that the bent and tenour of their fires is towards him. Why you have been the last six days about your business, occupying all your time, and quite right is it to be diligent in business but how many of you have forgotten God all the while? You have been trading for yourselves, not for God. The righteous man does everything in the name of God: at least, this is his constant desire. Whether he eats or drinks, or whatsoever he does, he desires to do all in the name of the Lord Jesus. But you have not recognized God in your shop. You have not acknowledged him in your dealings with your fellow-men. You have acted towards them as if there had been no God whatever. And, perhaps, even this day you must confess that your heart does not love the Lord. You have never gone into his company. You do not seek retirement. You do not relish private prayer. Now God's children cannot be happy without sometimes talking to their Father. The sons of God must have frequent interviews with Jehovah. They love to cling to him. They feel that he is their life, their love, their all. Their daily cry is, "Lord, draw me to thyself; come thou to me, or draw me up to thee." They pant to know more of God; they long to reflect more of his image, they seek to keep his law; and it is their desire that they may be saturated with his Spirit. But such are not your desires. You hare no such longings as these. It is true you are not addicted to strong drink, you do not swear, you are no thief, you are no harlot. In all these things you are blameless; but yet are you ungodly, without God in the world. He is not your friend, he is not your helper. You do not cleave to him with purpose of heart. You are not his child. You have not "the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father." You could do as well without a God as with one. In fact you feel that the thought of God, if you think of it solemnly, strikes you with terror, and excites in your breasts, no emotions of delight. You are ungodly. Well then, mark, whatever I have to say this morning, belongs to you. Don't be looking round you and saying, I wonder how this will suit my neighbor. Do not I beseech you be thinking of some thriftless loon who has spent his estate in extravagance and debauchery, but be thinking of yourself. If you are not born again, if you are not a partaker of the Spirit, if you are not reconciled to God, if your sins be not forgiven, if you are not this day a living member of the living church of Christ, all the curses that are written in this book belong to you, and that part of them in particular which it will be my solemn business to thunder out this morning. I pray God that this part may be applied to your soul, that you may be made to tremble before the Most High, and seek him who will certainly be found of you, if you seek him with all your hearts. You will readily perceive that my text may be divided into three parts. You have, first, a fearful negative "The ungodly are not so." You have in the next place a terrible comparison "they are like the chaff. Then you have, thirdly, an awful prophesy "They are like the chaff which the wind driveth away." I. First, then, you have here A FEARFUL NEGATIVE. The vulgate Latin version, the Arabic and Septuagint, read this first sentence thus: "Not so the ungodly, not so;" for according to their version there is a double negative here "Not so the ungodly, not so." Now in order to understand what is meant by this negative you must read the third verse. The righteous man is said to be "like a tree planted by the rivers of water, that bringeth forth his fruit in his season; his leaf also shall not wither; and whatsoever he doeth shall prosper;" "Not so the ungodly, not so." To explore the negative, we must take each clause of this sentence. The ungodly are not like a tree planted. If they may be compared to a tree at all, they are as trees "twice dead plucked up by the roots;" or if they are to be compared to anything that hath life, then are they like the tree in the desert which is planted there by a chance hand, which hath nought to nourish it. It is the peculiar characteristic of the Christian man, that he is like "a tree planted." That is to say, there is a special providence exercised in his position and in his culture. You all know the difference between a tree that is planted and a tree that is self-sown. The tree that is planted in the garden is visited by the husbandman. He digs about it; he dungs it; he trims it, prunes it, and looks for its fruit. It is an object of property and of special care. The wild tree in the forest, the tree which is self-sown upon the plain, no one owns, no one watches over it; no heart will sigh if the lightning flash shall shiver it; no tear will be wept if the blast should light upon it and all its leaves should wither. It is no man's property. It shelters no man's roof. No man careth for it. Let it die, why doth it stand there to suck nourishment from the soil and yield none again. The ungodly are, it is true, the subjects of a universal providence, even as everything is ordered of God; but the righteous have a special providence over them. They are trees planted. Everything which takes place works together for their good. The Lord their God is their guardian. He watches the earth that it should bring forth for them its fruit. The precious things of the heavens, the dew, and the deep that coucheth beneath, and the precious fruits brought forth by the sun, and the precious things put forth by the moon these are their heritage. He watcheth everything round about them. If pestilence stalk through the land, he permitteth not one of its shafts to hit, unless he seeth it is for good. If war ariseth, behold he stretches his aegis over his children; and if famine comes, they shall be fed, and in the days of scarcity they shall be satisfied. Is it not a glorious thing for the Christian to know that the very hairs of his head are all numbered, that the angels of God keep watch and ward over him; that the Lord is his shepherd, and therefore, he shall not want? I know this is a doctrine that often comforts me. Let what will happen, if I can but fall back upon the thought that there is a providence in everything, what do I need? A providence in the great and in the little there assuredly is to every child of God. It may be said of every tree of the Lord's right hand planting "I the Lord do keep it, and will water it every moment; lest any hurt it I will watch it night and day." Upon the righteous there are not only ten eyes, but there are all the eyes of the Omniscient ever fixed both by night and day. The Lord knoweth the way of the righteous. They are like the planted tree. Not so, ye that are ungodly, not so ye; there is no special providence for you. To whom will ye carry your troubles? Where is your shelter in the day of wrath? Where is your shield in the hour of battle? Who shall be your sun when darkness shall gather about you? Who shall comfort you when your troubles shall encompass you round? You have no eternal arm to lean upon. You have no compassionate heart to beat for you. You have no loving eye to watch you. You are left alone! alone! alone! like the heath in the desert, or like the forest tree which no man regardeth, until the time comes when the sharpened axe shall be lifted up, and the tree must fall. "Not so," then "the ungodly, not so." 'Tis a fearful negative the ungodly man is not the object of the special providence of God. But we must proceed. The righteous man is like a tree planted by the rivers of water. Now, a tree that is planted by the rivers of water sends out its roots, and they soon draw sufficient nourishment. The tree that is planted far away upon the arid desert hath its times of drought, it depends upon the casual thunder-cloud that sweeps over it, and distils the scanty drops of rain. But this tree planted by rivers of water hath a perennial supply. It knows no drought, no time of scarcity. Its roots have but to suck up the nourishment which pours itself lavishly there. "Not so the ungodly, not so." They have no such rivers from which to suck their joy, their comfort, and their life. As for the believer, come what may, he can any if earth shall fail him, then will he look to heaven. If man forsake him, then he looks to the divine man Christ Jesus. If the world should shake, his inheritance is on high. If everything should pass away, he hath a portion that can never be dissolved. He is planted not by brooks that may be dried up, far less in a desert, which only hath a scanty share, but by the rivers of water. Oh, my beloved brethren, you and I know something about what this means. We know what it is to suck up the promises, to drink of the rivers of Christ's fullness. We know what it is to partake and satisfy ourselves as with marrow and fatness. Well may we rejoice with joy unspeakable and full of glory, for our storehouse is inexhaustible, our riches can never be spent. We have wealth that cannot be counted a treasury that never can be drained. This is our glory, that we have a something to rely upon which can never fail us. We are trees planted by the rivers of water. Ah! but not so you that are ungodly, not so. Your days of drought shall come. You may rejoice now, but what will you do upon the bed of sickness, when fever shall make you toss from side-to-side, when head and heart shall be racked with anguish, when death shall stare upon you, and shall glaze your eyes? What will ye do when ye come into the swellings of Jordan? You have joys to-day, but where will be your joys then? You have wells now, but what will you do when these are all stopped up, when these shall all fail, when your skin-bottles are dried when your broken cisterns have emptied themselves of their last drop what will ye do then, ye ungodly? Surely, this negative is full of awful threatenings to you. You may have a little mirth and merriment now, you may enjoy a little excitement at present, but what will ye do when the hot wind comes upon you the wind of tribulation? And above all, what will you do when the chilling blast of death shall freeze your blood? Ah, where, oh, where will you then look? You will look no longer to friends, nor to the comforts of home. You cannot find in the hour of death consolation on the bosom of the most loving wife, you will be quite unable then to find peace in all your riches or your treasures. As for your past life, however good it may seem, if you are ungodly, you will find no comfort in the retrospect; and as for the future, you will find no comfort in the prospect, for there will be for you nothing but "a fearful looking for of judgment and of fiery indignation." Oh, my ungodly friends, I beseech you, think upon this matter, for if there were nothing worse, the first sentence of my text sounds like the trumpets of doom, and hath in it bitterness like the vials of the Revelation. Again we must go forward. It is said of the righteous man, that he "bringeth forth his fruit in his season." "Not so the ungodly, not so," they bring forth no fruit; or if there be here and there a shrivelled grape upon the vine, it is brought forth in the wrong season when the genial heat of the sun cannot ripen it, and therefore it is sear and worthless. Many people imagine that if they do not commit positive sin they are all right. Now let me give you a little sermon in the midst of my sermon. Here is the text: "Curse ye Meroz, said the angel of the Lord, curse ye bitterly the inhabitants thereof; because they came not to the help of the Lord, to the help of the Lord against the mighty." First, what has Meroz done? Nothing. Secondly, is Meroz cursed? Yes; cursed bitterly. What for? for doing nothing. Yes, for doing nothing. "Curse ye bitterly the inhabitants thereof," for what they did not do, "because they came not to the help of the Lord, to the help of the Lord against the mighty." Did Meroz fight against God? No. Did Meroz put on a buckler and lay bold on shield and spear and go forth against the Most High? No. What did Meroz do? Nothing. And is it cursed? Yes, cursed bitterly, with the inhabitants thereof "because they came not to the help of the Lord, to the help of the Lord against the mighty." Preach that sermon to yourselves when you get home. Draw it out at length, and perhaps while you are sitting down you will say, "Meroz! why that is myself. I don't fight against God, I am no enemy to Christ, I do not persecute his people, in fact I even love his ministers, I love to go up and hear the Word preached. I should not be happy if I spent my Sunday anywhere but in God's house. But still that must mean me, for I do not go up 'to the help of the Lord against the mighty.' I do nothing. I am an idle do-nothing. I am a fruitless tree." Ah, then remember you are cursed, and cursed bitterly too. Not for what you do, but for what you don't do. So here it is one of the sad curses of the ungodly that they bring forth no fruit in their season. Why look at many of you. What is the good of you in this world? With regard to your families, you are their main-stay and prop. God bless you in your work, and may you train up your children well. But as to the church, what good are you? You occupy a seat, you have had it these years; how do you know but that you have been occupying a seat which might have been the place where some other sinner would have been converted had he been there? It is true you sit and hear the sermon; yes but what of that, if that sermon shall add to your condemnation? It is true that you make one among many, but what if you should be a black sheep In the midst of the flock! What are you doing for Christ? Of what value are you? Have you added one stone to his spiritual temple? Have you done as much as the poor woman who broke the alabaster box upon his head? You have done nothing for him. He has nourished you and brought you up, and you have done nothing for him. "The ox knoweth his owner, and the ass his master's crib," but you do not know, you do not consider. Behold, the Lord hath a controversy with you this day, not for what you have done, but for what you have not done. He has sent you the ministry; you are invited every Sabbath-day. With the tears running down my cheeks have l warned you and invited you. You are hearing the Word continually; you are enjoying privileges. God is feeding you in his providence, clothing you in his compassion, and you are doing nothing for him. You are a cumberer of the ground, bringing forth no fruit at all. O my dear hearer, I beseech thee lay this to heart, for this is a curse as well as a sign to you. It is not only a bad trait in thy character, but it is a curse from God. Thou art ungodly, and therefore fruitless. Thou lovest him not, therefore thou art useless. Thou trustest not in Christ, and therefore thou art not like the tree which "bringeth forth his fruit in his season." Pass on to the description. His leaf also shall not wither. Not so the ungodly, not so." The ungodly man's leaf shall wither. I see before me this day many proofs that God's promise is verified to his people. Look round, and behold what a large number of gray-headed men assemble every Lord's day to hear the Word. There are many of them who loved Christ in their youth. Then they had "a joy unspeakable and full of glory" in making a profession of his dear name; and now they have come into what men call the sear and yellow leaf of life, but they do not find it so, for they still bring forth fruit in old age, they are still fat and flourishing to show that the Lord is upright. Their leaf has not withered, they are just as active in the cause of Christ as ever they were, and perhaps ten times more happy. Instead of bringing forth no fruit, they bring forth richer and more luscious clusters than ever they did before. Walking in the midst of the younger ones they shine as lights in the midst of the world; or to return to the simile, they are like trees whose branches hang down by reason of the abundance of their fruit, even as their heads bow down by reason of the abundance of their years. What a mercy it is, dear brethren, to have Christ for your portion in youth, and such a Christ too as will last us all our life long. To see good old Rowland Hill preaching when he was tottering on the borders of the grave and talking of the faithfulness of Christ what a glorious sight! There was a proof! That leaf did not wither. Was there ever a tree like this that would maintain its greenness eighty years and yet not wither? Was there ever a religion like this that would make the old men youthful and make their tottering feet leap for joy? And yet this is the religion of Christ. Our leaf withers not. But oh, "Not so the ungodly, not so." Your leaf shall wither; at least when they that look out of the windows are darkened, when the grinders fail because they are few, when your days of old age shall come upon you, and the grasshopper shall be a burden, if not before, shall your leaf wither. But how many there are whose leaves do wither! There comes a blight from God and the tree which looked once green becomes brown and dead, and at last it blackens and has to be removed. We have seen such in our lives. Men that seemed to be getting on in this world, rich and happy, and respected by almost everybody, but they had no solid background, they had no rock to stand on, no God to trust to. I have seen them spreading themselves like a green bay tree, and I have often envied them as the Psalmist did, but "I looked and lo they were not," I passed by and lo there was not so much as a stump of them left, God had cursed their habitation; as a dream when one awaketh, their image had been despised, as the wax before the fire, they had melted away; like the fat of rams had they been consumed; into smoke did they consume away. "Not so the ungodly, not so," says the text, and surely experience proves it, the ungodly man's leaf must and shall wither. And then it is added concerning the righteous man," whatsoever he doeth, shall prosper." Godly men, it is true have many tribulations, but I am not sure that they have more than the wicked. I do think that when a man is converted he will find it to be true that religion's "ways are ways of pleasantness, and all her paths are peace," and he has a better hope of even worldly prosperity when he becomes a Christian, than the ungodly man has. Christian habits are the best business habits, if men would but believe it. When a man mixes his religion with his business and allows every act of his life to be guided by it, he stands the best chance in this world, it I may be allowed such a secular expression, for "Honesty is the best policy " after all, and Christianity is the best honesty. The sharp cutting competition of the times may be called honesty it is only called so down here, it is not called so up there, for there is a good deal of cheating in it. Honesty in the highest sense Christian honesty will be found after all to be the best policy in everything, and there will ordinarily be a prosperity, even worldly prosperity, attending a good man in the patient industrious pursuit of his calling. But if he does not have that success he craves, still there is one thing he knows, he would have it if it were best for him. I often know Christian men talk in this fashion, "Well, I do but very little business," says one, "but I have enough coming in to live upon comfortably and happy. I never cared much for push and competition; I never felt that I was fit for it, and I sometimes thank God that I never thrust myself out into the rough stream, but that I was content to keep along shore." And I have marked this one thing, and as a matter of fact I know it cannot be disproved, that many such humble-minded men are the very best of Christians, they live the happiest lives, and whatsoever they do certainly does prosper, for they get what they expected though they did not expect much, and they get what they want though their wants are not very large. They are not going in for anything very great, and therefore they do not come out plucked and empty handed, but they just hold on their way, looking to Providence constantly, for their supplies, and they have all they require; and whatsoever they do, prospers. But they can say too, rusts. If he spends it, it does him little service. The man that hath no God, hath no prosperity. Is he fat he fattens for the slaughter! Is he in adversity behold the first drops of the fated storm have begun to fall on him. To the ungodly man there is nothing good in this life. The sweet that he tasteth is the sweetness of poison. That which looketh fair is but as paint upon the harlot's face, beneath there is loathsomeness and disease. There may be a greenness and a verdure upon the mound, but within there lies the rotting carcase, the loathsomeness of corruption. Whatsoever the believer doth, it shall prosper. "Not so the ungodly, not so." Surely this first part of my text is quite bad enough to have the gate of blessedness shut against you, to have the promises denied you, to be without the blessing which is given to the godly this punishment of the lost surely were enough to make us start in dismay. II. Now very briefly upon the second point. Listen awhile to THE TERRIBLE COMPARISON. "The ungodly are like the chaff." They are not like the wild tree, for that hath life, and they are dead in sin. They are not compared here even to the dead tree plucked up by the roots, for that may be of some service. Floating down the stream, the hand of poverty may recall it from the water, and kindle its fire and relieve its cold. They are not even like the heath in the desert, for it hath some uses, and tends to cheer the arid waste. They are like nothing that hath life, nothing that is of any value. They are here said to be like chaff which the wind driveth away. Now you will at once see how terrible is this figure, if you look at it a moment. They are like chaff. Chaff envelopes good corn, but when the wheat is cut down and carried into the barn, the corn alone is useful, the grain alone is looked at, and that chaff which has grown side by side with the good living wheat, is now become utterly useless, and is to be separated and driven away. And the wicked are compared to chaff think for a moment, of two or three reasons. First, because they are sapless and fruitless. Chaff hath no sap of life in itself. It is of no use, of no service. Men do but desire to get rid of it. They take the fan into their hands that they may thoroughly purge their floor. They cast up the wheat before the wind with the winnowing shovel, that the breath of the air may blow away the chaff, and leave the wheat pure. All that they care for the chaff is that they may get rid of it, that it may be blown away to waste, for it is sapless and fruitless. Then again you notice that it is light and unstable. The wind sweeps through the wheat, the wheat remains unmoved, the chaff flies away. When cast up in the shovel, the wheat soon finds its place, and returns to the spot from which it has been lifted up; but the chaff is light, it has no stability. Every eddying wind, every breath moves it and carries it away. So are the ungodly. They have nothing stable; they are light, they are but as the froth upon the water; they are but as a bubble on the breaker, seen to day and gone, here and there, and then carried away for ever. Again, the wicked are compared to chaff because it is base and worthless. Who will buy it? Who cares for it? In the East at least it is of no good, no use whatever can be made of it. They are content to burn it up and get rid of it, and the sooner they are rid of it, the better pleased are they. So is it with the wicked. They are good for nothing, useless in this world, useless in the world to come. They are the dross, the offal of all creation. The man who is ungodly, however much he may value himself, is as nothing in the estimation of God. Put a gold chain round his neck, put a star upon his breast, put a crown upon his head, and what is he but a crowned heap of dust, useless, perhaps worse than useless. Base in God's sight, he tramples them beneath his feet. The potter's vessel hath some service, and even the broken potsherd might be used. Some Job might scrape himself with it. But what shall be done with the chaff? It is of no use anywhere, and no one careth for it. See, then, your value, my hearers, if you fear not God. Cast up your accounts and look at yourselves in the right light. You think, perhaps, that you are good for much, but God saith you are good for nothing. You are "like the chaff which the wind driveth away." I linger no more upon this comparison, but choose, rather to dwell upon the third head, which was this: III. THE AWFUL PROPHECY contained in the Verse "They are like the chaff which the wind driveth away." How near the chaff is to the grain! It is, in fact, its envelope; they grow together. My hearers, I wish to speak now very pointedly and personally. How nearly related are the ungodly to the righteous! One of you, it may be, now present, an ungodly man, is the father of a godly child. You have been to that child what the chaff is to the wheat; you have nourished the child cherished it in your bosom; you have been wrapt about it like the chaff about the grain. Is it not an awful thing for you to think that you should have been in such close relationship to a child of God, but that in the great day of division you must be separated from it? The chaff cannot be taken into heaven with the wheat. I point to another. You are the son of a godly mother; you have grown up at her knee. She taught you, when you were but a little one, to say your little prayer, and to sing the little hymn,

"Gentle Jesus, meek and mild, look upon a little child."

That mother looked upon you as her joy and her comfort. She is gone now. But you were once to her what the chaff is to the wheat. You grew, as it were, upon the same stock, you were of the same family, and her heart was wholly wrapt up in you. You were her joy and her comfort here below. Does it not cause you one pang of regret that, dying as you are, you must everlastingly be separated from her? Where she is you can never come. Mayhap, too, I have here a mother who has lost several infants; she has been to those infants what the chaff is to the wheat wrapt up in her bosom for a little while she fondled them; and they, God's good wheat, have been gathered into the garner, and there they are now in Jesu's floor. There are their little spirits rejoicing before the throne of the Most High. The mother who is left thinks not of it, but she is the mother of angels, and, perhaps, herself a child of hell. Ah, mother! what think you of this? Is this' separation from your child eternal? Will you be content to be found at God's great winnowing-day, the chaff, and will you be driven from your children? Shall you see them in heaven them in heaven, and yourselves then cast out for ever? Can you bear the thought? Hath your heart become brutish? Is your soul harder than a nether mill-stone? Surely, if it be not, the thought of your present intimate connection with God's people, and of your sure separation, will make you tremble. And oh! my hearers here are some of you sitting side by side with the godly. You sing as they sing, you hear as they hear. Perhaps you assist the outward wants of the church. You are to the church just what the chaff is to the wheat. You are the outward husk, the congregation which surrounds the inner living nucleus of the church. And must it be must you be separated from us? Are you content to go from the songs of the saints to the shrieks of the doomed? Will you go from the great convocation of the righteous to the last general assembly of the destroyed and cursed in hell? The thought checks my voice. I must speak slowly on this matter for awhile. Well, dear brethren, well I know that this thought used to be dreadful to me. My mother said to me once, after she had long prayed for me, and had come to the conviction that I was hopeless, "Ah," said she "My son, if at the last great day you are condemned, remember your mother will say Amen to your condemnation." That stung me to the quick. Must the mother that brought me forth and that loved me say "Amen" to my being condemned at last? Yet such things must be. Doth not the wheat say Amen to the chaff being blown away? Is it not in fact the very prayer of the wheat that it may be separated from the chaff? and surely when that prayer is heard, and awfully answered, the wheat must say Amen to the chaff being blown away into fire unquenchable. Think, my dear hearers, think again. And must it be must I bid farewell to her I love, who served the Lord in spirit. Must I see her body committed to the grave, and as I stand there must I bid her a last, a final farewell? Must I be for ever separated from her, because I fear not God, neither regard him, and therefore cannot have a portion amongst the Lord's chosen ones? What, have you lost your relatives for ever? Are your pious fathers and mothers buried in a "sure and certain hope" to which you are strangers? Will you never sing the song of rejoicing with them in heaven? Is there never to be another salutation? Is death a gulf that cannot be bridged to you? Oh, I hope it is the joy of some of us to know we shall meet many of our kindred above, and as we have lost one after another this has been our sweet consolation they are gone and we shall soon follow them; they are not lost but gone before; they are buried as to their flesh, but their souls are in Paradise, and we shall be there also; and, when we have seen our Saviour's face and have rejoiced in that glorious vision, then shall we see them also, and have deeper and purer fellowship with them than we ever had before in all the days of our lives. Well, here is a sad prophecy! The wicked are "like the chaff which the wind driveth away." But you will remark that the awful character of my text does not appear upon the surface. They "are like the chaff which the wind driveth away." Where where where? Where are they driven? The man is in health; the sun shines, the sky is calm, the world is still about him. Suddenly there is seen a little cloud the size of a man's hand. A little signal overtakes him. The hurricane begins to rise but first it is but a faint breath. The wicked man feels the cold air blowing on him, but he screens it with the physician, and he thinks that surely he shall live. The storm is on. God hath decreed it, and man cannot stay it. The breath becomes a gale, the gale a wind, the wind a storm, the storm a howling hurricane. His soul is swept away. To go to heaven on angels' wings is a glorious thing; but to be swept out of this world with the wicked is an awful thing to be carried, not on wings of cherubs, but on the eagle wings of the wind; to be borne, not by yon songsters up to their celestial seats, but to be carried away in the midst of a howling tempest by grim fiends. The wicked are like the chaff which the wind driveth away. Do you not catch the thought? I do not know how to bring out the fullness of its poetry the great storm sweeping man from the place on which he stands. He is driven away. And now cannot your thoughts go further on while I again repeat the question, Whither is he driven? Ah! Whither is he driven? I see him driven from the solid shore of life. He is carried away. But

"In vain my fancy strives to paint the moment after death."

I cannot tell you into what state that soul at once enters, that is to say, I cannot tell you by any guess of my own that were frivolous, and were to play with a solemn matter; but I can tell you one thing, Jesus Christ himself hath said it "He shall burn up the chaff with unquenchable fire." You die, but you die not. You depart, but you depart to fire that never shall be quenched. I will not dwell upon the topic. I return again to ask the question "Who among us shall dwell with the devouring fire? Who among us shall dwell with everlasting burnings?" Who here is prepared to make his bed in hell? Who shall lie down and rest for ever in that lake of fire? You must, my hearers, if you are ungodly, except you repent. Are there none of you behind me there, who have been living without Christ, and without hope in the world? Are there none of you? Surely there are some such. I beseech you, think of your destiny death, and after death the judgment. The wind, and after the wind the whirlwind, and after the whirlwind the fire, and after the fire nothing for ever for ever, for ever lost, cast away, where ray of hope can never come; where eye of mercy can never look upon you, and hand of grace can never reach you. I beseech you, oh, I beseech you by the living God, before whom you stand this day, tremble and repent. "Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little." "Tophet is ordained of old, yea, for the king it is prepared; he hath made it deep and large; the pile thereof is fire and much wood; the breath of the Lord, like a stream of brimstone, doth kindle it." "Turn ye, turn ye, why will ye die O house of Israel?" "Let the wicked forsake his way, and the unrighteous man his thoughts: and let him return unto the Lord, and he will have mercy upon him; and to our God, for he will abundantly pardon." Oh, I pray God the Holy Spirit to touch some ungodly hearts now, and make you think. And remember my dear hearers, if there be in your bosoms this morning one desire towards Christ, cherish it, blow the little spark till it comes to a flame. If your heart melts ever so little this morning, I beseech you resist not, quench not the heavenly influence. Yield up yourselves and remember the sweet text of last Sunday morning, "whosoever will, let him come and take the water of life freely." I thunder at you, but it is to bring you to Christ. Oh that you would but come to him! Oh poor hearts would that ye did but feel! Oh, that ye knew how to weep for yourselves as I could weep for you now. Oh, that ye knew what a fearful thing it will be to be cast away for ever! Why will ye die? Is there anything pleasing in destruction? Is sin so luscious to you that you will burn in hell for ever for it? What, is Christ so hard a master that you will not love him? Is his cross so ugly that ye will not look towards it? Oh, I beseech you by him whose heart is love, the crucified Redeemer, who now speaks through me this morning, and in me weeps over you, I beseech you look to him and be saved, for he came into the world to seek and to save that which was lost, and him that cometh to him he will in nowise cast out, for "he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him." To-day, O Spirit bring sinners to thyself. I exhort you, sinners, lay hold on Christ. Touch the hem of his garment now. Behold, he hangs before you on the cross. As Moses lifted up the serpent in the wilderness. even so is Jesus lifted up. Look, I beseech you, look and live. Believe on the Lord Jesus Christ and you shall be saved. As though God did beseech you by me, I pray you in Christ's stead be ye reconciled to God. And O may the Spirit make my appeal effectual! May angels rejoice this day over sinners saved and brought to know the Lord.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 1:4 . Los impíos no son así.  La Vulgata y la Septuaginta, y las versiones hechas a partir de ellas, como la etiópica y la árabe, duplican la última negación, y añaden una cláusula al final del versículo: "No así los impíos, no así; serán como el polvo que el viento esparce de la faz de la tierra". No hay nada sólido en los hombres; no hay nada bueno en sus caminos. No son de la siembra de Dios; no son buen grano; sólo son paja, y una paja que será separada del buen grano cuando el abanico o la pala del poder de Dios los arroje al viento de sus juicios. La manera de aventar en los países orientales es casi la misma que se practicaba en varias partes de estos reinos antes de la invención de las máquinas aventadoras. O bien lo arrojan en un lugar al aire libre con una gran pala de madera contra el viento; o bien con sus pesas o abanicos de aventar lo sacuden tranquilamente al viento. El grano cae casi perpendicularmente, y la paja, por su ligereza, se aleja del grano.

Un hombre impío nunca es firme; sus propósitos son abortivos; su conversación es ligera, insignificante y necia; sus profesiones, amistades, etc., son espumosas, huecas e insinceras, y tanto él como sus obras son llevados a la destrucción por el viento de los juicios de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los impíos no son tan - literalmente, "No así los malvados". Para la palabra impía, vea las notas en Salmo 1:1. La declaración de que los "malvados no son así" es una declaración general aplicable por igual a su carácter y destino, aunque la mente del autor del salmo se fija de inmediato y particularmente en la diferencia en su destino, sin especificar nada que respete particularmente su personaje. Sin embargo, es tan cierto que los impíos caminan en el consejo de los impíos, se interponen en el camino de los pecadores y se sientan en el asiento de los despreciativos, como lo es que los justos no lo hacen; como cierto que no se deleitan en la ley del Señor, como es que lo hacen los justos; Es cierto que los malvados no son como un árbol plantado por los canales de agua, como lo son los justos. Este pasaje, por lo tanto, puede emplearse para mostrar cuál es el carácter de los impíos, y al aplicarlo, lo que antes era negativo con respecto a los justos, se vuelve positivo con respecto a los impíos; lo que fue positivo, se vuelve negativo. Por lo tanto, es verdad:

(a) que los impíos caminan en el consejo de los impíos; interponerse en el camino de los pecadores; siéntate en el asiento del desprecio;

(b) que no se deleiten en la ley del Señor, ni mediten en su palabra; y

(c) que no son como un árbol plantado por las aguas, que es verde, hermoso y fructífero.

Tanto en carácter como en destino, los impíos difieren de los justos. La parte posterior del versículo muestra que, si bien la verdad general estaba en la mente del escritor, la cosa particular en la que se fijaba su atención era su condición en la vida, su destino, como aquello que no podía compararse con un verde. y árbol fructífero, pero que sugería otra imagen bastante diferente.

Pero son como la paja que el viento ahuyenta - Cuando se aventó el trigo. Esto, en los países orientales, se realizaba comúnmente en campo abierto, y generalmente en una eminencia, y donde había un fuerte viento. La operación se realizó, como lo es ahora en nuestro país, cuando no se puede obtener un ventilador o una fábrica de abanicos, arrojando el grano mientras se trilla con una pala, y el viento dispersa la paja, mientras que el grano cae al suelo. suelo. Vea las notas en Mateo 3:12.

Esto proporcionó de manera muy natural y apropiada una ilustración del destino de los impíos. En comparación con los justos, eran como la paja sin valor que se lleva el viento. La imagen se encuentra a menudo en las Escrituras. Ver Job 21:18, nota; Isaías 17:13, nota. Compare también Salmo 35:5; Isaías 29:5; Isaías 41:15; Daniel 2:35; Oseas 13:3. La idea aquí es que los malvados no se parecen en nada al árbol verde y fructífero mencionado en Salmo 1:3. No son como un árbol en ningún aspecto. Ni siquiera son como un árbol en descomposición, un árbol estéril, un árbol muerto, ya que cualquiera de estos sugeriría alguna idea de estabilidad o permanencia. Son como una paja seca e inútil expulsada por el viento, que no tiene ningún valor para el agricultor, una sustancia que solo ansía separar por completo de su grano y apartarse de su camino. La idea así sugerida, por lo tanto, es la de la inutilidad intrínseca. Será entre otras cosas, por esta razón, que los malvados serán expulsados, que no tienen valor en el universo de Dios, sin valor para todos los propósitos para los cuales el hombre fue hecho. Al mismo tiempo, sin embargo, puede haber un contraste implícito entre esa paja y el grano útil que es el objeto del agricultor para asegurar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no son así, etc. . no así los impíos.

como la paja. La otra comparación. Ver Salmo 1:3 . Compárese con Salmo 35:5 .

viento. Hebreo. ruach. Aplicación-9.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El salmista podría, con propiedad, haber comparado a los impíos con un árbol que se marchita rápidamente, como Jeremías los compara con el brezo que crece en el desierto, (Jeremias 17:6) Pero sin considerar esta figura lo suficientemente fuerte, él los degrada al emplear a otro, que los representa de una manera aún más despreciable: y la razón es que no vigila la condición próspera de la que se jactan por un corto tiempo, pero su mente está considerando seriamente la destrucción que los espera y los alcanzará por fin. El significado, por lo tanto, es, aunque los impíos ahora viven prósperamente, pero poco a poco serán como paja; porque cuando el Señor los haya derribado, los conducirá de un lado a otro con la explosión de su ira. Además, mediante esta forma de discurso, el Espíritu Santo nos enseña a contemplar con el ojo de la fe, lo que de otro modo podría parecer increíble; porque aunque el hombre impío se eleve alto y parezca de gran ventaja, como un árbol majestuoso, podemos estar seguros de que será incluso como paja o rechazo, cada vez que Dios decida echarlo de su alto estado, con el aliento de su boca.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos a los Salmos, comenzando esta noche con el primer salmo.

Los Salmos en realidad están divididos en cinco libros. Era realmente el himnario de la nación de Israel. Fueron cantados en sus formas originales. En los Salmos hay mucha profecía, porque Pedro nos dice que David era un profeta y que hablaba por el Espíritu Santo. Y mucho de lo que habló fue profecía con respecto a la venida del Mesías, y tuvo su cumplimiento en Jesucristo. Hay muchos salmos que se conocen como salmos mesiánicos.

Es decir, salmos que se refieren directamente a Jesucristo. Obtendremos uno de esos esta noche cuando lleguemos al segundo salmo. Cada uno de los cinco libros de los salmos termina con una doxología. El primero de los libros es de Salmo 1:1-6 ; Salmo 2:1-12 ; Salmo 3:1-8 ; Salmo 4:1-8 ; Salmo 5:1-12 ; Salmo 6:1-10 ; Salmo 7:1-17 ; Salmo 8:1-9 ; Salmo 9:1-20 ; Salmo 10:1-18 ; Salmo 11:1-7 ; Salmo 12:1-8 ; Salmo 13:1-6 ; Salmo 14:1-7 ; Salmo 15:1-5 ; Salmo 16:1-11 ;Salmo 17:1-15 ; Salmo 18:1-50 ; Salmo 19:1-14 ; Salmo 20:1-9 ; Salmo 21:1-13 ; Salmo 22:1-31 ; Salmo 23:1-6 ; Salmo 24:1-10 ; Salmo 25:1-22 ; Salmo 26:1-12 ; Salmo 27:1-14 ; Salmo 28:1-9 ; Salmo 29:1-11 ; Salmo 30:1-12 ; Salmo 31:1-24 ; Salmo 32:1-11 ; Salmo 33:1-22 ; Salmo 34:1-22 ; Salmo 35:1-28 ; Salmo 36:1-12 ; Salmo 37:1-40 ;Salmo 38:1-22 ; Salmo 39:1-13 ; Salmo 40:1-17 ; Salmo 41:1-13 , el segundo es 42-72, el tercero es 73-89, el cuarto es 90-106, y el quinto libro de los salmos es del 107-150. La mayoría de ellos fueron escritos por David. Asaf fue autor de algunos de ellos. Moisés escribió algunos de ellos, pero eran los cánticos de los hijos de Israel.

Hablan de la naturaleza humana. el clamor del hombre por Dios; hombre que busca relacionarse con Dios. Y cubren toda la gama de sentimientos del hombre. Son poesía, pero como hemos señalado, la poesía para el hebreo no era palabras ni frases que riman, ni era un ritmo, sino que era una rima de ideas o un contraste de ideas. Muchos de los salmos se conocen como salmos acrósticos. Te los indicaremos a medida que lleguemos a ellos.

Es decir, que cada versículo comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Tenemos varios salmos acrósticos. Con el Salmo 119:1-176 es probablemente el mejor ejemplo de un salmo acróstico, sin embargo, encuentras que comienzan unos ocho versos, cada verso dentro de los ocho comienza con la letra del alfabeto hebreo sucesivamente, de modo que los primeros siete u ocho Los versos comienzan con aleph, los siguientes comienzan con beyth, y luego daleth, y giymel y así sucesivamente. Entonces recorres el alfabeto hebreo con el Salmo 119 y, por supuesto, es el capítulo más largo de la Biblia.

Salmo 1:1-6

El primer salmo trata del hombre piadoso y del hombre impío. Hay un contraste. Y el contraste probablemente se expresa mejor en la primera y la última palabra del salmo. En cuanto a los piadosos: bienaventurados. En cuanto a los impíos: perecieron.

Bienaventurado el hombre ( Salmo 1:1 ),

La palabra bienaventurado en hebreo tiene como significado, “oh qué feliz” es el hombre. En primer lugar, vemos a este hombre feliz en un contexto negativo. Eso es,

no anda en el consejo de los malos, ni se para en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores ( Salmo 1:1 ).

Y parece haber una progresión aquí. Primero, una persona comienza muy a menudo simplemente caminando en el consejo de los impíos. Lo siguiente que encuentra es que está parado en la congregación de los pecadores. Y por último, se establece y se sienta en la silla de los escarnecedores. Ese es el lado negativo. El bendito no hace esto, sino al contrario,

Su delicia está en la ley de Jehová; y en su ley medita de día y de noche ( Salmo 1:2 ).

Entonces, desde un punto de vista negativo, el hombre feliz es el hombre que no anda en el consejo de los impíos, pero desde un punto de vista positivo, está siendo dirigido por el consejo de Dios. Está meditando en la ley del Señor día y noche. Ahora bien, el efecto o los resultados de esto:
Será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo; su hoja tampoco se marchitará; y todo lo que hace prosperará.

Entonces vemos, en primer lugar, "Como un árbol plantado junto a corrientes de agua", en contraste con un árbol que crece en un desierto yermo. "Dando fruto en su tiempo". Una cosa interesante sobre la fruta fuera de temporada, nunca madura; nunca llega a madurar. Puedes plantar semillas de sandía en agosto cuando comes tus sandías, y la vid puede crecer y las sandías pueden salir, pero no es estacional.

Nunca madurará. Siempre será verde.
Hay algunas personas que nunca maduran, es decir, realmente dan frutos maduros. Jesús nos dice que la semilla plantada en varios tipos de suelo da como resultado varios desarrollos de frutos. Parte plantada junto al camino, inmediatamente es arrancada. En el suelo pedregoso, puede crecer por un momento, pero nunca dará fruto, nunca se desarrollará porque le falta la profundidad.

Lo que es arrojado entre las espinas crecerá, pero las espinas finalmente ahogarán su fructificación. Los afanes de esta vida, el engaño de las riquezas, el deseo de otras cosas. Sólo lo que cae en buena tierra da buen fruto. En diversos grados, treinta, sesenta, cien veces. Ahora Jesús dijo: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto.

Luego, más adelante en ese capítulo quince de Juan, Él dijo: "No me habéis elegido a mí, yo os he elegido y os he ordenado para que deis fruto. Que vuestro fruto permanezca.” Y así como hijos de Dios debemos estar interesados ​​en ser fructíferos, dando fruto. Y luego también debemos estar interesados ​​en producir fruto que permanece, o fruto duradero en nuestras vidas.
Tan a menudo la prueba de un ministerio es el fruto duradero que se produce de ese ministerio. "Así como el árbol que da fruto en su tiempo, su hoja tampoco cae". Es decir, hay una frescura en su vida, una frescura continua. "Y todo lo que hace, prosperará".

Ahora, ¿qué está haciendo este hombre? Está meditando en la ley del Señor día y noche. Dios nos ha dado las reglas de la felicidad. Dios nos ha dado las reglas de la prosperidad. Ellos están allí en Su ley. "Todo lo que hace, prosperará". Moisés, cuando entregó los reinos a Josué, le dijo a Josué: "Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que de día y de noche meditarás en él para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito". .

porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” ( Josué 1:8 ). Medita, permanece en la Palabra, la ley del Señor, y entonces serás prosperado, todo te saldrá bien. Tanto lo mismo se declara aquí en Salmo 1:1-6 .

Ahora el contraste. Y aquí es donde entra la poesía hebrea, en el contraste de ideas.

Los impíos no son así, sino que son como la paja que arrebata el viento ( Salmo 1:4 ).

Ahora bien, esto se contrasta con el árbol plantado junto a corrientes de agua que da fruto en su tiempo, pero el impío es como la paja que el viento arrebata.
Ahora, cuando trillaban su grano... por supuesto, cuando recoges tu cebada o tu trigo, tiene la cáscara. Y así lo recogían en sus manos, y se metían en un lugar donde había una buena brisa fuerte. Lo frotarían en sus manos y lo arrojarían al aire.

Y el viento tomaría los cascos, la paja, y se la llevaría, y solo el grano volvería a caer. Y esa era su forma de quitar las cáscaras del grano después de haberlo cosechado. Simplemente frotándolo en sus manos y luego arrojándolo al aire y al viento. Así que era una vista muy familiar para la gente, el hombre parado en una loma ventosa frotándose las manos, arrojando el grano al aire y viendo cómo la paja se alejaba y el grano volvía a caer. Así los impíos son como la paja que arrebata el viento.

Por tanto, los impíos no se levantarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque Jehová conoce el camino de los justos, pero el camino de los malos perecerá ( Salmo 1:5-6 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

de la esperanza mesiánica en los Salmos 2, 20, 28 ,, 40. Los siguientes Sal. se citan o se mencionan claramente en el NT: 2, 4, 5, 8, 10, 14, 16, 18, 22, 24, 32, 34, 40, 41. En varios casos, el NT. El escritor encuentra el cumplimiento del AT. pasaje en Cristo. Así, Salmo 2 , con su defensa del Rey justo de Jehová, de quien Él dice: 'Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado', se considera una descripción de Cristo en Hechos 13:33 y Hebreos 1:5 ; Se dice que Hebreos 5:5 y Salmo 22 , con su patética presentación del Siervo de Jehová sufriente, fueron realmente citados por Cristo en la cruz ( Mateo 27:44 ; Marco 15:34 ), y Salmo 22:18En Juan 19:24 se afirma que se cumplió literalmente en uno de los incidentes de su crucifixión.

La enseñanza moral de este primer libro de Salmos es simple y enfática. Se basa en una fe inquebrantable en la voluntad y el poder de Dios para defender los valores morales de la vida e imponer castigos y recompensas de acuerdo con el mérito personal. En cualquier circunstancia en que se encuentren, los escritores nunca pierden el control de su convicción de la máxima prosperidad de los justos y la destrucción de los malvados. Las apariencias pueden parecer contradecir su fe, pero se aferran a ella con más fuerza e insisten en que, a la larga, el equilibrio se restablecerá. El carácter ideal retratado por ellos es el del hombre bueno, difamado, agraviado y oprimido por enemigos irreligiosos, pero manteniendo firme su fe en Dios y confiando en que, a su debido tiempo, lo librará. A veces hay una nota de gozo y agradecimiento por el logro de la liberación; y esto conduce a la anticipación de un tiempo en que, en todo el mundo, se manifestará la justicia de Dios y se sentirá su poder.

Este Ps. forma una introducción apropiada a todo el Salterio. En algunos manuscritos hebreos no está numerado con los Salmos, sino que está ante ellos como un prólogo, y en otros se combina con Salmo 2 . Es uno de los salmos 'huérfanos', y la falta de un título indica que originalmente no pertenecía a la colección davídica, 3-41. El tema de los Ps. es la bienaventuranza del justo que estudia la Ley de Jehová, en contraste con el final infeliz de los impíos. Consiste en dos estrofas, Salmo 1:1 y Salmo 1:4 , la primera describe el carácter y el destino de los justos, y la segunda el carácter y el destino de los malvados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

LIBRO 1 - Salmos 1-41

El primer libro puede dividirse en general en partes distintas. Los primeros ocho salmos forman un todo, un todo introductorio a toda la colección de Salmos. Esta serie se puede subdividir en las dos primeras, que, de manera más particular, sientan las bases de todo lo que se enseña o expresa en los Salmos 3-7. y, finalmente, Salmo 8 .

El carácter de estos entraré en inmediatamente. En la actualidad procedo con el pedido del libro. Salmo 9:10 forma la base de los salmos que siguen hasta el final del 15. No dan los grandes principios que son la base de toda la historia de Israel en los últimos días, sino la condición histórica del remanente en los últimos días.

Los Salmos 11-15 revelan los diversos pensamientos y sentimientos a los que da lugar esa condición y las circunstancias en las que se encuentra el resto piadoso. Los Salmos 16-24 nos presentan al Mesías entrando formalmente en las circunstancias del remanente piadoso, los testimonios de Dios, los sufrimientos del Mesías y la manifestación final de Su gloria cuando Él sea reconocido como Jehová a Su regreso. El remanente se encuentra en esta serie como en los Salmos 17, 20 y 23; pero el tema principal del que se habla en ellos, a excepción de Salmo 19 , que da el testimonio de la creación y de la ley, es el Mesías.

Los Salmos 25-39 nos presentan los diversos sentimientos del remanente bajo estas circunstancias. Todo el libro cierra y se completa con la verdadera fuente de la intervención del Mesías en los consejos y planes de Dios, el lugar que ocupó en la humillación, y la bendición que pertenecía a aquel que con inteligencia divina podía discernir y entrar en Su humilde condición, y la del remanente justo que se asociaba con Él (porque así eran, y esto es lo que los Salmos destacan especialmente).

Es sumamente importante que, por un lado, algunos salmos nos traigan personalmente al Mesías; pero también es importante que los rasgos morales que forman la belleza y excelencia de Su carácter a la vista de Dios, y el objeto atractivo que Dios se deleita en bendecir, sean presentados ante nosotros, para que, por un lado, podamos deleitarnos en ellos, y, por el otro, la conexión moral indisoluble entre Cristo y el remanente puede ser puesta a la vista.

Esta conexión del carácter moral y su manifestación en Cristo se presenta muy claramente ante nosotros al comienzo del Sermón del Monte. Allí se pronuncia la bendición sobre aquellos que exhiben ciertos rasgos y cualidades morales. Estos caracterizan al remanente; sin embargo, si se examinan cuidadosamente, se encontrará que son moralmente una descripción de Cristo mismo. Por eso es que lo encontramos a Él y al remanente tan mezclados en muchos salmos, mientras que algunos, como he dicho, presentan distintivamente el gran fundamento de bendición en Él mismo.

Podemos comprender también así la diferencia de las asociaciones de Cristo con el remanente de Israel y las de la asamblea con él. Los de la asamblea comienzan cuando se cumple la redención, y Cristo ya es exaltado en lo alto. Por el Espíritu enviado del cielo, los santos se unen allí a Cristo; y sus experiencias como cristianos fluyen de su posición como unidos a Cristo como consecuencia de la redención cumplida, y luego en conflicto con el mundo.

Antes del conocimiento de la redención, y por esa misma razón, los santos pueden ahora pasar por experiencias análogas y en principio las mismas que las de los Salmos, y encontrar, en consecuencia, un gran consuelo en ellas; pero su propio lugar, como cristianos, está en unión con Cristo. [1] Las asociaciones del Señor con el remanente son diferentes. Pasan por sus pruebas antes del conocimiento de la redención o su aplicación en poder sobre ellos.

Sus experiencias no son fruto de la unión [2] con Cristo. Cristo ha recorrido el mismo camino, en gracia hacia ellos; no que estuvieran unidos a Él, porque Él estaba solo; pero Él fue afligido en la aflicción y opresión de ellos por el mundo. La muerte estaba delante de Él; los frutos del gobierno penal de Dios sobre ellos, manifestados en el estado en que entonces estaba Israel, los ha entrado en gracia, como hemos visto.

Sufriendo bajo el inicuo Israel y oprimiendo a los gentiles, como lo hará el remanente en ese día, Él así, por Su Espíritu proféticamente, se asocia con ellos en todos sus dolores, y les da una voz por Su Espíritu en su camino hacia el descubrimiento. de redención

Esto hace que el tono y el significado de los Salmos sean muy claros. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" estaba en la cruz cuando se estaba llevando a cabo la obra expiatoria, el fruto de la gracia. Entonces se suspendió el juicio sobre Israel, y el Espíritu Santo tomó benditamente este clamor por boca de Pedro en Hechos 3:17 , donde se habla del regreso de Jesús a ellos (como hijos de los profetas, y pueblo en quien recaería la bendición de las naciones iban a ser) fue propuesto en su arrepentimiento.

Esta gracia era entonces de ningún efecto; pero en los últimos días todo el fruto de esa cruz y de ese clamor en la tierra será cumplido en la tierra, cuando se hayan arrepentido y hayan mirado a Aquel a quien han traspasado. Pero esta demanda (como lo será también su cumplimiento final) se basó en la obra expiatoria, realizada solo con Dios, que se basó en la gracia y traerá gracia; y no en conexión con Sus sufrimientos de parte de los hombres, que traen juicio sobre los hombres, Sus adversarios.

Los Salmos nos presentan constantemente esta consecuencia de la maldad de los hombres contra Cristo, y el deseo del remanente de que llegue. Tal deseo nunca se encontrará expresado por Cristo en los Evangelios. Pronuncia ayes proféticos sobre otros por estorbar a los que estaban entrando; pero esto es amor a estas almas. No se encuentra ninguna llamada a juicio. En los Salmos, por otro lado, no se encuentra ningún pasaje como "Padre, perdónalos"; aunque el fruto de la gracia, después de Su propia liberación de los cuernos de los unicornios, se despliega de la manera más sorprendente.

El evangelio era la buena nueva de la visitación del mundo y de Israel en el amor del Hijo de Dios. La encarnación fue Cristo entrando solo en este camino de amor hacia todos. Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. Nada más fue, nada más podría ser, revelado y desarrollado entonces. Era lo que Él era personalmente en el mundo. Pero el remanente del pueblo de Dios debe pasar por estos dolores.

El único medio posible de su liberación era la destrucción de sus enemigos. Saldremos de en medio de nuestros dolores para encontrarnos con el Señor en el aire; no tenemos necesidad de desear que nuestros enemigos sean destruidos para nuestra liberación; tenemos en el evangelio que ver con la gracia, con un Cristo celestial que no pasa por dolores, y con gloria.

Por lo tanto, el remanente de Israel pide esta ejecución de juicio sobre sus enemigos. Tienen que ver, no con esa gracia celestial, soberana y abundante que nos da un lugar con Cristo limpios del mundo (no de él, ya que no era de él el que fue amado antes de la fundación del mundo), sino con la gobierno de este mundo. Objetos, sin duda, de la gracia ellos mismos (y de la mera gracia, porque han rechazado las promesas que en Cristo les fueron presentadas en la verdad de Dios, y han concluido en la incredulidad para ser objeto de la misericordia), aún así, ellos son la nación en la que se centra el gobierno de este mundo y respecto de la cual se manifiesta.

Por lo tanto, esperan el juicio, y la demostración del ejercicio justo de ese gobierno, y la exterminación del opresor y del malvado. Por eso Cristo (que ha entrado y entrará en espíritu en sus dolores, pero Él mismo fue cortado en lugar de ver cortados a sus enemigos, realizando una obra mejor y más gloriosa) no pidió entonces por el mundo, sino por aquellos que eran suyos, y que estuvieran con Él donde Él estaba.

Juan 17 marca el contraste formal de los dos sistemas. No haría descender fuego del cielo, no ejecutaría juicio justo. En el Sermón de la Montaña se da a entender que Él estaba en el camino con Israel (como en Juan, que el mundo no lo había conocido). Aún así, el camino cristiano es hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia, como lo hizo Él.

Por lo tanto, mientras pasaba por los sufrimientos, Él solo podía estar asociado proféticamente con los deseos y aspiraciones después del juicio que tendrán su justo lugar cuando llegue el tiempo del gobierno divino público de este mundo y el juicio. Por lo tanto, ya en Salmo 2 este es el lugar en el que lo encontramos colocado. Todos los salmos están construidos en vista de eso.

Así, el remanente en sufrimiento, pidiendo juicio, regresa a Aquel que, aunque nunca buscó el juicio por sí mismo, sí sufrió y buscará juicio por ellos y lo ejecutará Él mismo, el centro de ese centro de gobierno terrenal divino. Es visto por el Espíritu profético en las mismas circunstancias y se escucha el clamor de juicio. Pero se encontrará que, dondequiera que este sea el caso, como hemos señalado, el remanente, otros hombres, se encuentran además del Señor mismo.

En principio, cualquier judío que sufre podría hablar así; sólo que, como Cristo sufrió sobre todo, los términos usados ​​en los Salmos, donde se dan las demandas de venganza, a veces se elevan a circunstancias que han sido literalmente verdaderas en Él en Su dolor en la tierra. Pero el punto de partida del sentimiento, y de todo lo que se dice, es cualquier judío piadoso en los últimos días. En eso ha entrado Cristo.

La aplicación personal propia o exclusiva a Él solo es verdadera cuando se prueba por las circunstancias y los términos del pasaje. El punto de partida moral es siempre el remanente y su estado. Está meramente asociado con ellos en la mente del Espíritu profético; aunque, en cuanto a los hechos, entró en un dolor más profundo que todos ellos. De ahí la inmensa importancia de primero ver la posición y los pensamientos necesarios del remanente en los Salmos.

Cristo está meramente asociado con ellos y su posición en la gracia; aunque Él debe ser el centro, y preeminente, dondequiera que se encuentre. No hay posibilidad de entender los Salmos de otra manera. Es falsa toda interpretación que no toma este principio o verdad como punto de partida. Cuando entramos en un orden profético y gubernamental, incluso en el Nuevo Testamento, encontramos de inmediato las mismas demandas de venganza.

Es juicio, y no gracia. Las almas bajo el altar en la Revelación desean que su sangre sea vengada; y los santos apóstoles y profetas son llamados a regocijarse por la destrucción de Babilonia.

Entonces, debe establecerse este importante principio, que, en cada salmo en el cual el remanente piadoso puede tener una parte, es decir, donde la Persona de Cristo no es el tema directo (hemos visto que hay algunos, como el Salmo 2, 102, y otros, que hablan personalmente de Cristo), el todo no se aplica a Cristo, ni el salmo mismo, en general, principalmente. Pertenece a la condición del remanente, y habla de ello; y el principio de los tratos de Dios con ellos a través de Cristo se da a menudo como el gran ejemplo del dolor de los piadosos que sufren.

Y por lo tanto, en las circunstancias a las que se refiere, puede elevarse a representar literalmente a aquellos por los que Cristo ha pasado, para mostrar la forma en que Cristo ha entrado en sus circunstancias. Esto último puede ser evidentemente la parte más importante del salmo. Pero esto no cambia el principio. Puede haber salmos donde el remanente se presente colateralmente como objetos de bendición en el resultado, pero donde una parte en particular puede ser evidentemente aplicable a Cristo, quien solo procura ese resultado.

Salmo 22 tiene un carácter distinto y peculiar, porque allí Cristo, mientras habla de sufrimientos comunes en especie, aunque no en grado, a Él y al resto, sin embargo, como ya en ellos, pasa a aquel en el que estaba completamente solo. De hecho, ponerlos de manifiesto en contraste es el tema mismo del salmo. Los piadosos han estado, el remanente estará, en sufrimiento.

Pero los piadosos fueron librados cuando clamaron, así será el remanente; pero Cristo, perfecto en el dolor más completo, no lo era. De modo que Cristo está realmente solo aquí; aunque, para mostrar el contraste de este sufrimiento con otros en los que podían estar y habían estado los santos, se menciona este último carácter de sufrimiento. El hecho ya mencionado (que, en los salmos que expresan el sufrimiento del hombre piadoso por parte de los hombres, siempre hay un llamado a la venganza por parte del orador, y que en la vida de Cristo como nos la dan los Evangelios, es decir, según a la verdad como vino personalmente al mundo, y permaneciendo como único testigo en el mundo Él nunca lo hace, sino lo contrario cuando está en la cruz, y en Su tiempo de vida lo prohíbe,

Para pasar ahora a los detalles.

El lector atento notará que, en el orden en que he hablado de los salmos del primer libro, se ejemplifica plenamente un principio al que me he referido: es decir, que los salmos estándar con algún gran principio o hecho vienen primero, y luego una serie expresiva de los pensamientos y sentimientos del remanente producidos por estos. Así , a Salmo 1:2 le siguen los Salmos 3-7, que describen el estado de cosas tal como lo sintió el salmista conectado con Salmo 1:2 , Cristo siendo rechazado (cerrando con el resultado en Salmo 8 ); [3] luego Salmo 9:10 , el estado de los hechos en los últimos días; Salmos 11-15, los diversos sentimientos del remanente relacionados con ellos.

Luego, Salmos 16-24 Cristo y todo el testimonio de Dios, y Cristo en la cruz o expiación, habiendo sido presentados ante nosotros, los sentimientos consiguientes a esto se representan en los Salmos 25-39. Los pecados son reconocidos por primera vez en Salmo 25 . Antes se había hablado de pruebas y liberación; pero los pecados no podían ser confesados ​​sino teniendo en cuenta y como edificando sobre el fundamento de la expiación, cuando Dios realmente enseñaba. Así será en verdad históricamente con Israel en los últimos días; aunque eso no se ingresa aquí.

Ahora proseguiré en detalle lo que el Señor, en su gracia, me conceda en los salmos del primer libro. Ya he dicho que los dos primeros salmos sientan las bases de toda la colección. Muestran el carácter moral y la posición del remanente; y los consejos de Dios en cuanto a Cristo Rey en Sion; la ley y Cristo, los dos grandes fundamentos del trato de Dios con Israel. Salmo 1 es la descripción del remanente piadoso y la bendición que acompaña a su piedad según el gobierno de Dios.

Esta bendición, excepto en el consuelo del corazón y la paz de una mente recta, nunca se ha logrado; pero se da de la misma manera que la porción de los mansos cuando Cristo presenta el reino ( Mateo 5 ). Ellos heredarán la tierra; pero el reino no fue, aún no ha sido, establecido en el poder. [4] (Este es el tema de Salmo 2 ).

Por eso el Señor en Mateo habla de sufrir por causa de la justicia. El reino de los cielos es la porción de los que hacen; y si sufren por causa de Su nombre, entonces el cielo mismo entra, y su recompensa allí es grande. [5]

Nota 1

De ahí que también en los Romanos encontremos experiencias, porque el alma pasa por el proceso que la lleva a la libertad; mientras que en Efesios no encontramos experiencias, porque primero se ve al hombre muerto en pecados; y luego unido a Cristo exaltado a la diestra de Dios. La Epístola a los Filipenses nos da, casi exclusivamente, una experiencia cristiana adecuada.

Nota 2

La unión pertenece únicamente a la posición de la asamblea, y es por el bautismo del Espíritu Santo. Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo. El que se une al Señor, un Espíritu es. La unión en las Escrituras no se atribuye simplemente a la vida. (Compárese Juan 14:20 .)

Nota 3

Salmo 8 , si bien es el gran resultado, es un poderoso cambio en la posición de Cristo según los consejos de Dios, que forma la base de todo lo que sigue. Se hace referencia a él en Juan 1 , en contraste con lo que dice Nathaniel, que se refiere a Salmo 2 .

Se encuentra en Lucas 9 y pasajes paralelos, y citado en 1 Corintios 15 , y desarrollado en Hebreos 2 . También al final del Evangelio de Juan, notamos los tres personajes en los que se basan estos salmos.

Dios vindica en testimonio a Su Hijo rechazado. Él resucita a Lázaro, y el Hijo de Dios es glorificado por eso. Cabalga a Jerusalén como rey de Israel. Entonces suben los griegos, y dice: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado; pero así, para tomar este lugar en el propósito de Dios, Él debe sufrir y morir. En el capítulo 13, en consecuencia, Él comienza Su lugar celestial. Salmo 1:2 son de hecho una introducción a todo el libro. Porque Su gloria como Hijo del hombre, aunque profetizada aquí cuando entró, es otra esfera de gloria. Sin embargo, Él es reconocido como tal, ya que Él siempre se llamó así aquí abajo.

Nota #4

Pero son vistos como en los últimos días con el juicio a la mano.

Nota #5

1 Pedro hace la misma distinción, capítulo 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:14 .

El siguiente comentario cubre Salmo 1 y 2.

En Salmo 1 , sin embargo, tenemos simplemente el remanente piadoso en la tierra. Digo remanente, porque el tema del salmo se caracteriza por la fidelidad individual. Los impíos, los pecadores y los escarnecedores lo rodean. La ley es su deleite. Es un judío piadoso, apartado de los impíos, y es bendito y prosperado. Tal es el principio del salmo.

Pero para que sea bueno debe entrar el juicio terrenal. Allí no se pararán los impíos, ni los pecadores en la congregación de los justos que luego quedarán libres de la presión de aquellos que no se preocuparon por Dios. El salmo nos da el carácter general del hombre piadoso y el resultado bajo el gobierno judicial de Dios.

Luego se introduce otro elemento. Jehová conoce el camino de los justos, el camino de los impíos perecerá. Es un juicio por un lado, y una aprobación moral antes de que ese juicio venga por el otro, lo cual está relacionado con la relación de pacto de Jehová con Israel. Hemos visto que Cristo fue en la tierra este hombre piadoso, y tomó Su lugar entre el remanente fiel, estos excelentes de la tierra fueron perfectos en ese lugar.

Hasta aquí este salmo lo incluye; pero de eso todavía no se habla directamente. Su tema es el carácter de los piadosos, y el resultado bajo el gobierno de Dios, Jehová, en medio de Su pueblo. Todavía no está sufriendo a causa de esto. Esa es una circunstancia que saldrá en su momento. Es el carácter del hombre piadoso en presencia de los malvados, y el resultado medido por los principios permanentes del gobierno de Dios.

Jehová sabe que los otros justos definitivamente perecerán. Salmo 1 es el carácter moral del remanente, su posición en medio de los impíos, y el gobierno general de Dios, y la conexión de Jehová y los justos.

Además de esto, nótese que el salmo pone a ambos en presencia de un juicio próximo, por el cual los impíos son ahuyentados como paja, y los justos forman la congregación; es decir, se refiere definitivamente al remanente en los últimos días. Los principios de este salmo, el carácter de las personas de las que se habla en él, y su posición, son lo suficientemente claros e importantes porque sientan una gran parte de la base de toda la superestructura del gobierno de Dios de los salmos y las pruebas del remanente. lo cual parecía negar el gobierno del que aquí se habla, el cual sólo ha de ser cumplido en el juicio cuando el misterio de Dios sea consumado.

Estamos en el terreno del lugar de Israel y del gobierno de Dios de acuerdo con la ley, pero los justos se distinguen de los malvados, y bendicen, no la porción de todo Israel como un todo, sino la de los justos que formarán la congregación cuando el juicio sea ejecutado. Bendición es para los justos, pero éstos serán el pueblo cuando los impíos sean arrojados como paja. Es solo la doctrina del fin de Isaías (ver Isaías 48:22 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Sólo en el último pasaje el juicio llega también a las naciones.

Un resto piadoso del pueblo, que se deleita en la ley y el juicio de Dios, resultando en la congregación de los justos, de acuerdo con el verdadero carácter de Jehová, siendo expulsados ​​los inicuos tales son las primeras verdades que se nos presentan, la moral gobierno de Dios en la tierra cumplido por el juicio en Israel. [1] Por lo tanto, los últimos días están claramente a la vista.

El siguiente gran elemento de la condición de Israel y del gobierno de Dios es el Mesías, los consejos de Dios acerca de Su Ungido. Aquí se introducen los paganos, y forman el tema principal del salmo; y de nuevo nos encontramos en los últimos días, cuando los derechos de Cristo serán justificados contra los reyes de la tierra y todos los opositores. Pero Israel vuelve a ser aquí el centro y la esfera del cumplimiento de estos consejos de Dios.

El Ungido será Rey en Sion. Los adversarios son los grandes de las naciones, llegando el mal ¡ay! a los jefes de Israel que, como veremos, "como hombres morirán, y como uno de los príncipes caerá", "nación impía" ( Salmo 43 ) y como también el mismo Pedro nos ha enseñado al aplicar este salmo.

He dicho que los consejos de Dios en cuanto al Mesías son el elemento que aquí se nos presenta de los caminos de Dios tratados en los Salmos. Pero el salmo comienza con el levantamiento de las naciones para desechar Su autoridad, y la de Jehová quien la establece, los judíos apóstatas, como hemos visto, estando involucrados en este gran levantamiento ¡ay! contra Dios Las naciones se enfurecen, los pueblos imaginan cosa vana los reyes de la tierra, y los gobernantes quebrarían las ligaduras de Jehová y Su Ungido juntas.

Pero este levantamiento sólo trae ira y descontento, contra los cuales toda resistencia será vana. El que se sienta en los cielos se reirá, Adonai [2] se burla de ellos; Jehová, a pesar de todo, ha puesto a Su Rey sobre Su santo monte de Sión. Tal es el seguro consejo de Dios cumplido por Su poder. La presunción del hombre en la resistencia sólo trae su ruina.

Pero luego se saca más a relucir. Este Rey, ¿quién es Él? Jehová le ha dicho: "Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy". Es Aquel que engendrado en lo que puede llamarse "hoy", es decir, engendrado en el tiempo es Hijo de Jehová. No se trata, pues, aquí de la bienaventurada y preciosísima verdad de la filiación eterna con el Padre, aunque no debe disociarse de ella, como si pudiera existir sin ella, sino de Aquel que el Ungido, y esa cosa santa nacida en este mundo con el título, por Su nacimiento allí también, de Hijo de Dios es reconocido como tal por Jehová.

Así, nos dice Pablo, este resucitar a Jesús (no resucitar) es el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, citando el salmo en confirmación. Cita otro pasaje de Su resurrección e incorruptibilidad. Así tenemos a Cristo nacido en la tierra, Hijo de Dios reconocido por Jehová.

Pero grandes consejos fluyen de este título. Él sólo tiene que pedirle a Jehová, y los paganos le son dados por Su herencia y los confines de la tierra por Su posesión. Los regirá con vara de hierro y los desmenuzará como vaso de alfarero quebrantado con poder irresistible, gobernando en juicio a todos los que impía e impotentemente se levantan contra su trono. Pero esta ejecución del juicio aún no se ha cumplido.

El salmo mismo invita a los reyes y jueces a la sumisión y al reconocimiento humilde del Hijo, para que no perezcan si Su ira se enciende aunque sea un poco. Él mismo es digno de confianza; y ¿quién puede reclamar esto sino Jehová?

Este llamamiento a los reyes de la tierra se basa, observen, en el establecimiento del título de Cristo para el juicio real y el poder sobre la tierra. Pero, ¿es Cristo puesto rey en Sion? Fue arrojado fuera de ella y colgado en la cruz para una mejor bendición y mayor gloria, incluso la que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera, pero fue expulsado de Sion, a la que se presentó como rey. Y en cuanto a la herencia pagana y terrenal, aún no la ha pedido; cuando lo haga, en el tiempo del Padre, ciertamente lo dará, y así sus enemigos serán estrado de sus pies.

Declara ( Juan 17 ) que no preguntó por ella, sino por los que de ella le fueron dados. Los reyes de la tierra seguirán reinando, muchos que llevarán Su nombre se encontrarán aún en rebelión cuando Él tomará para Sí Su gran poder, y las naciones se enojarán, y Su ira vendrá. Todavía no los ha tocado ninguna vara de hierro; la vasija del alfarero, quebrada como nada, ya no es su imagen. El Señor aún no ha despertado para despreciarlo. Ellos reinan por la autoridad de Dios. Pero aún no hay rey ​​en Sion. Cristo ha sido rechazado. Mientras tanto sabemos que Él es Adonai en los cielos.

Ahora tenemos los grandes elementos de la historia de los últimos días, un remanente judío esperando el juicio, los inicuos todavía allí, los paganos furiosos contra Jehová y Su Ungido, El que se sienta en el cielo riéndose de su furia inútil, Jehová poniendo a Cristo ciertamente como rey en Sión, sí, cuando Él lo pidió, le dio todas las naciones como Su herencia (la sumisión de todos para ser impuesta por un juicio irresistible).

No hay dolores aquí, ni siquiera en cuanto al remanente en Salmo 1 ; pero los consejos y decretos de Dios, y el poder como nadie puede resistir. En cierto sentido, los reyes de la tierra se pusieron de pie y los gobernantes consultaron juntos, y en cuanto al poder terrenal y las escenas tuvieron éxito. Cristo fue rechazado y no resistió.

Entonces, ¿dónde se ve al remanente en la escena judía de la historia de este mundo? ¿Qué lugar tienen? Los grandes principios en los que se basan se desarrollan en los Salmos 3-7. Se verá fácilmente ahora cómo los dos primeros salmos forman la base de todo el libro, aunque la mayor parte de su contenido son las consecuencias de su incumplimiento en el tiempo al que se aplican esos contenidos. Efectivamente en esto la estructura del libro se parece a la de una gran multitud de salmos la tesis enunciada en los primeros o pocos primeros versos, y luego las circunstancias, a menudo todo lo contrario, por las que pasa el santo para llegar a lo que se expresa en el comienzo del salmo.

Los cinco salmos siguientes nos revelan, en general y en principio, la condición del remanente y los pensamientos y sentimientos producidos por el Espíritu de Cristo en ellos, en el estado de cosas consiguiente en Israel a Su rechazo personal. No se alude históricamente a las circunstancias en que se encuentran hasta Salmo 9 y 10.

Por lo tanto, estos salmos dan la obra del Espíritu de Cristo en ellos en los frutos morales apropiados, para mostrar el estado del remanente piadoso, la simiente santa que está en Judá cuando todo esté arruinado. Se nos presentan los principios de su estado, los elementos del sentimiento desplegados en él. No existe la expresión fuerte que fluye de la presión de las circunstancias; pero se exhibe cada fase moral, los diferentes sentimientos a ser producidos por el Espíritu de Cristo en relación con Dios.

Nota 1

Más específicamente en los judíos. El remanente de los judíos se salva y pasa por la tribulación cuando las dos terceras partes son cortadas en la tierra ( Zacarías 13 ). El juicio de las diez tribus está fuera de la tierra, y los rebeldes no entran en ella ( Ezequiel 20 ). Israel es el término general de la promesa aplicado a la nación.

Nota 2

El Señor, pero no la palabra SEÑOR que representa generalmente a Jehová en la versión inglesa; sino el que da al Señor como título relativo oficial.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Los impíos. - Mejor, no así los impíos.

Pero son como. - Serán apartados de la sociedad del verdadero Israel por el aventador del juicio de Dios. La imagen es llamativa, aunque tan frecuente que casi se ha convertido en un lugar común poético ( Habacuc 3:12 ; Joel 3:14 ; Jeremias 51:33 ; Isaías 21:10 ). (Véase Educador bíblico, iv. 4.)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

los dos caminos y los dos extremos

Salmo 1:1

Como una señal, este salmo señala el camino hacia la bienaventuranza. La palabra de apertura se puede leer: "¡Oh, bendición!" El salmo comienza con el mismo mensaje que el Sermón de la Montaña, Mateo 5:1 . Debajo del dintel de la bendición pasamos al templo de la alabanza.

La bienaventuranza se puede obtener de dos maneras: negativamente, podemos evitar la sociedad de los irreligiosos; positivamente, debemos entrar en compañía de profetas y reyes, de salmistas e historiadores, y especialmente de Dios mismo, hablando en las Escrituras. No se limite a leer la Biblia; medita en ello. Mejor un verso realmente masticado que un capítulo entero atornillado.

Las recompensas son ser plantado junto a los ríos, dar fruto y prosperar. Ver Génesis 39:3 ; Génesis 49:22 . ¡Cuán bienaventurado es, también, darse cuenta de que Dios conoce y ama! Ver Salmo 56:8 . El pecador comienza con la impiedad, pasa al desprecio y termina como paja, Mateo 13:30 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA SECCIÓN DE GÉNESIS: LIBRO UNO: Salmo 1-41

Salmo 1-8

Salmo 1

El piadoso y el impío

1. El piadoso, su carácter y su fruto ( Salmo 1:1 )

2. El impío en comparación con el piadoso ( Salmo 1:4 )

Los primeros ocho Salmos son los Salmos en embrión, así como los primeros capítulos del libro del Génesis son la Biblia en pocas palabras. A lo largo de los Salmos podemos rastrear los temas de estos ocho Salmos, el piadoso y el impío; pero especialmente el gran tema de los Salmos, Cristo, el Hombre Perfecto, el Rey rechazado, el sufrimiento de los justos durante el tiempo de Su rechazo, el Rey entronizado y todas las cosas puestas bajo Sus pies.

Estos son los temas principales de Salmo 1:1 ; Salmo 2:1 ; Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 ; Salmo 8:1 .

Salmo 1:1 ; Salmo 2:1 son una introducción a toda la colección, puesta allí por el Espíritu Santo. En algunos manuscritos antiguos, el primer salmo no está numerado, en otros el primer y segundo salmos se ponen en uno. El primer salmo comienza con una bienaventuranza y el segundo termina con una bienaventuranza.

El hombre justo, negativo y positivo, sin nada malo en él, sin comunión con los pecadores, y positivo, la obediencia y la total devoción a Dios, no significa el hombre natural. El piadoso es el perfecto que caminó hasta aquí separado de los pecadores y devoto de Dios. Caminó en obediencia, en dependencia de Dios y en comunión con Él, y por lo tanto, la bendición, el honor y la gloria son Suyos.

Pero el hombre piadoso es también el creyente, nacido de Dios, separado, un santo, que se deleita en las cosas de Dios, medita en Su Palabra día y noche. Es aún más, una descripción de lo que será algún día el verdadero remanente creyente de Israel, “como árbol plantado junto a arroyos de agua, que da su fruto en su tiempo”. Tal es el futuro de Israel convertido y redimido, tal como se revela aquí y también por Isaías: “Todo tu pueblo será justo, heredarán la tierra para siempre, renuevo de mi plantío, obra de mis manos, para que yo sea glorificado” ( Isaías 60:21 ).

Entonces, contemplamos en estos versículos iniciales de los Salmos al Señor Jesucristo como el Hombre perfecto, el creyente individual en su separación y devoción, y lo que Israel, salvo y convertido, será en el futuro.

(La iglesia romana tiene un volumen llamado "El Salterio de la Virgen María compilado por el Doctor St. Bonaventura". Está en latín y contiene los 150 Salmos, muy abreviados, y cada uno dirigido a María. Salmo 1:1 comienza como sigue: "Bienaventurado el hombre que ama tu Nombre, oh Virgen María, tu gracia consolará su alma. Ave María". Salmo 19:1 : "Los cielos declaran tu gloria, oh Virgen María." ¡Horrible blasfemia!)

Luego, el impío: "Como la paja que el viento lleva" es una profecía del tiempo en que los impíos serán juzgados, cuando "Él limpiará completamente Su piso, y recogerá Su trigo en el granero, pero Él quemará levanta la paja con fuego inextinguible ”( Mateo 3:12 ). Entonces los impíos desaparecerán para siempre y dejarán de molestar a los justos. No tendrán lugar en la asamblea de los justos en los tiempos del milenio.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El pensamiento principal de este salmo es la ley de Jehová. Los obedientes y desobedientes se colocan en marcado contraste. Este contraste se ve vívidamente al reunir la primera y la última palabra del salmo: "bendito", "perezca". La primera palabra describe el tema de la obediencia; el segundo, el resultado de la desobediencia. Las condiciones de la bienaventuranza se expresan negativa y positivamente. Negativamente, debe haber una separación completa de la comunión con aquellos que son desobedientes.

No se debe omitir la graduación en la descripción; "anda", "está de pie", "se sienta"; "consejo", "camino", "asiento"; "malvados", "pecadores", "despectivos". La condición positiva es doble deleite y meditación en la Ley. Además, esto debe ser continuo, "día y noche".

La experiencia de los bienaventurados se describe bajo la figura de un árbol que da fruto, con hoja perenne. Además, un hombre así prospera en todo lo que hace. Luego viene el contraste. Consideremos la afirmación "Los impíos no son así" a la luz de todo lo que se ha dicho, es decir, en la primera parte del salmo cancele las negaciones donde están e insértelas donde no lo están. Luego se resume la condición de los malvados y se perfecciona el contraste. En lugar del árbol plantado, se llevan la paja. No podrán resistir la prueba del juicio y, por lo tanto, serán excluidos de la asamblea de los justos.

El salmo termina con un resumen. Jehová conoce el "camino de los justos". "El camino de los impíos" perece, es decir, se agota y se pierde en el desierto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

los impíos [son] no tan ,. No son como el buen hombre es; Su forma y curso de vida son diferentes; Caminan en el consejo de hombres impíos, como ellos mismos, y toman consejo contra el Señor, su ungido, y su pueblo: se interponen en el camino de los pecadores y dirigen su conversación según el curso del mundo, y se sientan en el asiento de los despreciantes; Ríete de la Divina Revelación, Lamparoon Las Escrituras, Deride Buen Hombres, hacen que una broma de la religión y un estado futuro: no tienen deleite en la ley del Señor, lo alejaron de ellos, y lo despreciaron; y están tan lejos de una meditación constante en ella, que nunca lo leen, ni lo miran, ni lo es en sus pensamientos. No son como un árbol, como se describe en Salmo 1:3: si son como árboles, es para secar árboles, y no de los árboles, a los árboles sin ninguna savia, humedad , y verdor, y que solo son combustibles en forma para el fuego; A los árboles de la madera, a los olivos silvestres; a los árboles en un brezo, en un desierto, en tierras secas, y no a los árboles por ríos de agua, sino a los árboles que no tienen root, y están sin fruta, Jueces 1:12. Y aunque pueden estar en una situación próspera parecente durante un tiempo, puede estar en gran poder, riqueza y honor, y se extiende como un árbol de la bahía verde; Sin embargo, de repente se cortan como la hierba, y se marchitan como la hierba verde; e incluso su prosperidad exterior los destruye; para que no tengan nada que tengan o hagan en el tema PRHIRS: y, por lo tanto, no están bendecidos ni felices como el buen hombre es; Sí, son miserables y miserables, Nay, malditos; Están malditos ahora, y estarán en lo sucesivo; Están maldecidos en su cesta y almacenar, sus bendiciones son maldiciones; La ley los pronuncia malditos; y escucharán: "Vamos, maldito", al día del juicio, consulte Mateo 25:41. Las versiones latinas, septuagint y árabes de Vulgate, repiten las palabras "no tan", y lean "no por lo que el impío, no así:" que parece hacerse por la confirmación de la verdad:

pero [son] como la paja que el viento se aleja ; Son como Paff, que no tiene raíces, humedad, verdesidad, ni fecundidad; No tienen nada en ellos sólidos y sustanciales; Son destituos de todo lo que es bueno; son vanos y vacíos; Sin el conocimiento de Dios y de Cristo; Sin fe en Cristo y amor a él; y son sensuales, sin tener el espíritu, sus gracias y las frutas: son como paja para la ligereza, vano en sus imaginaciones, la luz en sus principios, espumosa en sus palabras e inestables en todas sus formas: nunca están en ninguna posición. , inestable, inquietud, y tirado de un lado a otro; Y no hay paz para ellos: son como PAFF, inútiles e inútiles y no rentables, nada vale, apto solo para quemaduras eternas, que serán su caso. Porque cuando Cristo reunirá su trigo, los justos, que son de valor, en su garner, la gloria celestial, quemará la paja, los malvados, con un incendio insistible. Ahora son como PAFF, conducidos y llevados a cabo con cada viento de doctrina, con buceadores y doctrinas extrañas, y entretener todas las nociones ligeras y aireadas; y son fáciles de dibujar y arrastrados por la fuerza de sus propios lujurios, y con todas las tentaciones de Satanás, que funcionan efectivamente en entonces: y particularmente son como PAGA ANTES DEL VIENTO DE TERRIBLES JUIGOS Y LAS LASAMICITAS EN ESTA VIDA, Y DE LA Sentencia horrible a continuación, cuando se alejarán de la presencia del Señor a la destrucción eterna. La metáfora se usa a menudo en este sentido; ver Job 21:17; y denota el secreto, repentino, seguro, y fácil ruina de los impíos, que se les produce como un torbellino, en un instante, que no pueden evitar; Y no se pueden soportar más ante Dios y contra él, que paja ante el viento. Sigue,.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

No tan. En hebreo, "pero son como la paja que se lleva el viento". (Haydock) &mdash Queda el maíz bueno, pero son sacudidos por todos los vientos, y su memoria perece con todos sus hijos y efectos. (Calmet) &mdash- Ceden a la más mínima tentación. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 1

El carácter y condición, y el destíno presente y futuro, de los piadosos y de los impíos se describen y se contrastan, enseñando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad final, y el pecado, la de la miseria. Como tal es el resumen de todo el libro, este Salmo, haya sido puesto así de propósito o no, forma un prefacio muy propio.

1. Bienaventurado—lit., oh, la felicidad—exclamación de fuerte emoción, como si resultara de la meditación en el asunto. El uso del plural puede denotar la plenitud y la variedad ( 2 Crónicas 9:7). Consejo … Camino … Silla—Con sus correspondientes verbos, indican las graduaciones de la maldad, siguiendo los principios, cultivando el compañerismo, y conformándose permanetemente a la conducta de los impíos, descritos por los tres términos, el último de los cuales expresa la más descarada impiedad (cf. Salmo 26:4; Jeremias 15:17).

2. La Ley—toda la palabra de Dios entonces escrita, especialmente los libros de moisés (cf. Salmo 119:1, Salmo 119:55, Salmo 119:97, etc.)

3. como el árbol—(Jeremias 17:7.) plantado—establecido, afirmado, junto a—o sobre. arroyos—canales de irrigación. Prosperará—lit., hará prosperar, llevará a la perfección. La base de esta condición y carácter se da en el Salmo 32:1.

4. no así—ni en cuanto a la conducta ni a la felicidad. como el tamo—que por los modos orientales de la trilla contra el viento se vuela por completo

5. no se levantarán—no serán absueltos. Serán arrojados de entre los buenos ( Mateo 25:45).

6. conoce el camino—los atiende y defiende (Salmo 101:6; Proverbios 12:10; Oseas 13:8). senda de los malos—todos sus planes acabarán en desengaño y ruina (Salmo 37:13; Salmo 146:8; Proverbios 4:19).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 1

El carácter y condición, y el destíno presente y futuro, de los piadosos y de los impíos se describen y se contrastan, enseñando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad final, y el pecado, la de la miseria. Como tal es el resumen de todo el libro, este Salmo, haya sido puesto así de propósito o no, forma un prefacio muy propio.
1. Bienaventurado-lit., oh, la felicidad-exclamación de fuerte emoción, como si resultara de la meditación en el asunto. El uso del plural puede denotar la plenitud y la variedad (2Ch 9:7). Consejo … Camino … Silla-Con sus correspondientes verbos, indican las graduaciones de la maldad, siguiendo los principios, cultivando el compañerismo, y conformándose permanetemente a la conducta de los impíos, descritos por los tres términos, el último de los cuales expresa la más descarada impiedad (cf. Psa 26:4-5; Jer 15:17).
2. La Ley-toda la palabra de Dios entonces escrita, especialmente los libros de moisés (cf. Psa 119:1, Psa 119:55, Psa 119:97, etc.)
3. como el árbol-(Jer 17:7-8.) plantado-establecido, afirmado, junto a-o sobre. arroyos-canales de irrigación. Prosperará-lit., hará prosperar, llevará a la perfección. La base de esta condición y carácter se da en el Psa 32:1.
4. no así-ni en cuanto a la conducta ni a la felicidad. como el tamo-que por los modos orientales de la trilla contra el viento se vuela por completo
5. no se levantarán-no serán absueltos. Serán arrojados de entre los buenos (Mat 25:45-46).
6. conoce el camino-los atiende y defiende (Psa 101:6; Pro 12:10; Hos 13:8). senda de los malos-todos sus planes acabarán en desengaño y ruina (Psa 37:13; Psa 146:8; Pro 4:19).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 1:1 . Hombre, אישׁ Ish, un príncipe, un gobernante, un patriarcal o hombre de familia, un hombre de alto grado, como en Salmo 62:9 . Esta es una palabra corriente en los salmos, mientras que Adán, la palabra que contrasta con Ish, se usa para hombres de bajo grado; para los hombres comunes, para los gusanos del polvo.

REFLEXIONES.

Este hermoso salmo tiene fuertes pretensiones de ser colocado en primer lugar, porque es un salmo de piedad, ilustrado con ideas justas, con figuras impresionantes y en contraste con personajes de impiedad, que forman las tonalidades oscuras para dar más expresión al retrato de la virtuoso. Aquí se dice que el hombre feliz se abstiene de caminar con los malvados. No busca su compañía más allá de lo impelido por los deberes de la vida, porque el que va más allá de esta línea se embebe de su espíritu, y luego se enreda en sus pecados.

Desprecia el consejo de los impíos; porque imaginan la maldad y la practican. Obedece los primeros dictados de la conciencia, que son siempre los más puros, y evitaría un pensamiento ocioso como una transgresión real.

Aborrece la silla de los escarnecedores; porque este es el pecado que consuma el carácter de los hombres malos y endurecidos. Burlarse de la reforma, burlarse de la religión y abusar continuamente de los justos, es dar latitud a la bajeza del corazón y ofrecer el insulto más atrevido al cielo. De hecho, es generalmente la última etapa en la que Dios permite que vivan los malvados. Cuando los idólatras se burlaron del profeta calvo, subiendo al templo para adorar, dos osas comisionadas con furia divina, despedazaron a cuarenta y dos burladores.

Su deleite está en la ley del Señor; y esa palabra significa aquí toda la religión. Siendo la ley la imagen moral de Dios, sus promesas y amenazas; y toda la gloria de la gracia y la justicia abre una expansión a la meditación del alma, amplia como la inmensidad de la naturaleza divina. No hay más tema que éste al que la mente consciente pueda apegarse de forma duradera. Las noticias del día, las vicisitudes de la vida, son temas a los que la mente se limita a echar un vistazo; pero al contemplar la inmensidad de Dios, en sus obras de la naturaleza, de la providencia y de la gracia, el buen hombre dice, mi corazón está fijo: oh Dios, mi corazón está fijo. El bullicio de la vida fatiga la mente, pero aquí el alma se sacia como de tuétano y gordura, cuando recordamos al Señor en las vigilias de la noche.

El hombre bueno será como árbol plantado junto a corrientes de agua. En las zonas tórridas, después de la temporada de lluvias, la vegetación salta a las apariencias más exuberantes y viste la tierra extensa de verdor, flor y belleza. Pero después de un tiempo, el calor abrasador convierte la tierra en una apariencia marrón y reseca. Los pastores conducen sus rebaños a los arroyos y siguen los arroyos, donde los árboles y la vegetación conservan su belleza durante todo el año, mientras que los árboles de las colinas resecas parecen a punto de morir.

Este es un verdadero retrato del buen hombre. Su alma, regada por los arroyos del paraíso, no conoce la estación seca de los páramos quemados por el sol. Sus obras también prosperan al igual que su alma. La luz de Dios está sobre su morada, y la justicia lo mira desde los cielos.

Los impíos no lo son. Cuando son procesados ​​en el tribunal de justicia, no pueden enfrentar la acusación; cuando llega la enfermedad, se marchitan como la tierra reseca. Todos perecen como la hoja marchita y descienden al abismo. Sé, pues, prudente, alma mía: huye de la compañía de los vanos, deléitate en la ley del Señor y en todo lo sublime de la salmodia que celebra su nombre.

Comentario Completo de Trapp

Los impíos no son así, sino como la paja que arrastra el viento.

Ver. 4. Los impíos no son así ] No como los árboles antes descritos, sino como el ciprés, que cuanto más se riega, menos fructífero; o como el árbol de cyparit, del cual Plinio escribe que no sirve para nada, no, no para apariencia, sombra u olor. San Judas dice, son árboles en verdad, pero como dos veces muertos, arrancados de raíz, Jueces 1:12 .

Se dice que están dos veces muertos, 1. Porque una muerte espiritual es una muerte tan grande que bien puede ser por dos. 2. Porque aquellos impíos estaban muertos, tanto en lo que se refiere al fruto como a las hojas, la verdad de la gracia y cualquier acto externo de gracia. Su fruto, si lo hay, no es más que un seto, sus hojas de profesión formal se marchitan y se reducen a nada; si prosperan en el mundo (como Sigonio observa del Papa Zacarías que murió rebus non tam pie quam prospere gestis, no demasiado piadoso, pero muy próspero) es para que sean destruidos para siempre, Salmo 37:2 : tal una prosperidad temporal más deceptionis habet quam delectationis, dice Lactancio, es más engañosa que deliciosa, y por eso Bernardo la llama bien:Misericordia omni indignatione crudelior, un regalo sin regalo, etc.

Pero son como la paja ] No es así, pero son mucho peores en muchos aspectos, como conviene que sean. Dios seguramente marcará la diferencia, Malaquías 3:18 . Ver a Trapp en " Mal 3:18 " Se escuchó jurar a un soldado profano en el sitio de una ciudad, pasando por un lugar de peligro; y cuando uno de los presentes le advirtió, diciendo: Compañero soldado, no jure, las balas vuelan; él respondió: Los que juran salen así como los que oran.

Pero, ¿qué resultó de eso? Poco después lo alcanzó un disparo y cayó al suelo. "El impío es" (como paja) "ahuyentado en su maldad, pero el justo tiene esperanza en su muerte", Proverbios 14:32 . La palabra aquí traducida paja es Palea tenuissima et minutissime contrita paja convertida en polvo y, por lo tanto, no sirve para nada, pero es susceptible de ser soplada de arriba abajo con cada viento de doctrina, con cada bocanada de tentación.

El hombre bueno es, como un árbol, firme e inamovible, y siempre abunda en la obra del Señor, 1 Corintios 15:58 . El hombre malo es, como paja, ligero y sin valor, Religionem habens ephemeram, constante en nada tanto como en su inconstancia, sirve a Dios a trompicones, vuela en su rostro cuando está afligido, como paja en la cara del aventador, mientras el grano más pesado cae bajo a sus pies.

Véase Job 21:18 Salmo 55:5 Os 13: 3 Mateo 3:12 . Ver Trapp en " Trabajo 21:18 " Ver Trapp en " Sal. 55: 5 " Ver Trapp en " Hos 13: 3 " Ver Trapp en " Mat 3:12 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La diferencia entre justos e impíos.

Todos los hombres son pecadores: todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, Romanos 3:23 . Nadie puede estar delante de Dios en virtud de su propia justicia, Isaías 64:6 ; Daniel 9:7 .

Pero todos los creyentes tienen la justicia de Dios en Jesucristo, apropiada para ellos por fe, Filipenses 3:9 . Y así, todos los verdaderos creyentes son justos a los ojos de Dios, mientras que todos los incrédulos son injustos e impíos a sus ojos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los impíos no lo son, ni en la conducta ni en la felicidad, y por tanto tanto su condición como su destino a los ojos de Dios difieren amplia y radicalmente del de los creyentes; pero son como la paja que se lleva el viento, han sido pesados ​​y hallados faltos, y por lo tanto, la destrucción total les sobreviene como consecuencia de su vacío y vanidad, así como la paja en las eras abiertas de Oriente se esparce a los cuatro vientos, mientras que el grano más pesado permanece.

Comentario Pozos de agua viva

Los Salmos Prefatorios

Salmo 1:1 , Salmo 2:1 y Salmo 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El primer capítulo del Salmo es su prefacio. Puede llamarlo, si lo desea, el Salmo preliminar. Te da la llave que abre todo el Libro. Entremos en este Salmo por el camino del 24 de Lucas; allí dice que "es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de Mí". Estas palabras nos dicen que el personaje principal de los Salmos no es David, sino Cristo.

Los periódicos tienen titulares grandes, de tipo negro, los subtítulos siguen en una letra más fina, y luego aparece el cuerpo principal del artículo. Dios a menudo pone en primer lugar los titulares llamativos; luego te da, quizás, el segundo titular; y luego el gran cuerpo de Su mensaje. Los periódicos resumen todo el artículo en la parte superior de la columna. Por supuesto, si está interesado en los detalles, en las complejidades, prosiga a lo largo de toda la lectura.

Cuando abre su Biblia, lo primero que ve es "En el principio Dios". Ahí está su llamativo titular para toda la Biblia. Cuando llega al Nuevo Testamento, comienza: "El Libro de la generación de Jesucristo". Ahí está su titular para la segunda división de la Biblia.

El Libro de Romanos, el Libro de apertura de las Epístolas, comienza: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol, apartado para el Evangelio de Dios, acerca de Su Hijo Jesucristo".

Ahora, acerquémonos al Libro de los Salmos. El primer capítulo se abre así: "Bienaventurado el hombre". Estas palabras transmiten los grandes titulares en letra negra de los Salmos. Si el Libro de los Salmos, según Lucas 24:44 , es un Libro escrito sobre un hombre, el Señor Jesucristo, entonces el "hombre bendito" del primer versículo no es otro que Él.

El Espíritu Santo no se refiere principalmente a David ni a los santos en general. Cuando considera que el Libro de los Salmos, como todo el resto de la Biblia, se centra en Jesucristo, no puede perder el personal del versículo inicial; esto es especialmente vívido cuando recuerdas que el primer Salmo es el prefacio del Libro en su totalidad.

Ahora bien, ¿cuál es el segundo titular, el subtema del Libro? Aquí está: "Los impíos no son así". Esta expresión "Los impíos" o su equivalente, recorre todo el Libro. Dos personajes principales se contrarrestan: "Bienaventurado el hombre", "Los impíos no lo son". Estos son los dos hombres sobresalientes de los Salmos. El "hombre bendito" es el Señor Jesucristo, y en él todos sus santos; el "impío" es el anticristo y con él todos los que lo siguen.

I. LA BENDICIÓN DEL HOMBRE BENDITO DE DIOS ( Salmo 1:1 )

Primero, se describe Su carácter. Se afirma negativamente y luego se afirma positivamente.

Negativamente se dicen tres cosas: "Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, que no está en el camino de los pecadores, y que no se sienta en la silla de los escarnecedores". No necesitamos ahora ampliar estas tres declaraciones constructivas y consecutivas; simplemente deseamos enfatizar que pueden decirse verdaderamente sólo del Señor Jesucristo. ¿Dónde más está el hombre que no sigue el consejo de los impíos? ¿Dónde más está el hombre que no se interpone en el camino de los pecadores? Quizás podría decir el linaje, o la línea, o la descendencia de los pecadores.

En cualquier caso, Jesucristo es la respuesta a la consulta. Él nunca surgió de los lomos de los pecadores, ni jamás caminó en su camino. El cristiano que ha dejado de andar en el consejo de los impíos y de interponerse en el camino de los pecadores, puede reclamar tal distinción solo porque está en el Hombre bendito, empoderado por Aquel que no conoció el pecado. Cristo nunca fue un pecador. De Él se dijo: "Esa cosa santa que nacerá de ti". No hay otro que pueda abarcar toda su vida y decir: "Yo soy el hombre bienaventurado, que no sigue el consejo de los impíos ni sigue el camino de los pecadores".

Ahora, ¿qué hay de sentarse en el asiento de los desdeñosos? Jesucristo estaba "separado de los pecadores"; Él nunca fue parte integral de aquellos que difamaron a su Dios.

Los santos pueden salir del campamento con Él, llevando Su oprobio; es posible que nunca tengan compañerismo en una iglesia o denominación donde los hombres desprecian al Señor; nunca pueden sentarse en el asiento de aquellos que difaman la Palabra de Dios; pueden rehusar oscurecer la puerta de las iglesias apóstatas, o apoyar el ministerio de aquellos que blasfeman contra el Hijo de Dios; sin embargo, tal actitud es una victoria de gracia. La "bienaventuranza" pertenece inherentemente sólo a Aquel que nunca fue encontrado en el asiento de los desdeñosos. El próximo capítulo nos dice el significado más completo de lo que incluye este "desprecio".

Ahora, afirmado positivamente. "Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche. Y será como árbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo; su hoja también no se marchitará, y todo lo que haga prosperará ".

Cada palabra que acabamos de citar se cumplió en el Señor Jesucristo. Se deleitaba en la Palabra y era la Palabra; Era como un árbol plantado junto a ríos de agua y de él brotaban todos los ríos de agua; todo lo que hizo prosperó a pesar de que murió en la cruz, avergonzado, escupiendo y aparentemente derrotado.

El Señor Jesús aún reivindicará cada palabra que el salmista pronuncie sobre él. Fue un vencedor en la Cruz, porque allí despojó a los principados y potestades. Él es, incluso ahora, un vencedor, porque se sienta exaltado muy por encima de los principados y potestades. Cuando regrese, será un vencedor sobre todo enemigo, porque derribará todo poder que se levante contra Él. "Todo lo que hace prosperará".

II. LA PLACER DE LOS IMPÍOS ( Salmo 1:4 )

"Los impíos no lo son". Cuán rápido cambia la escena "Los impíos no son así, sino como la paja que el viento lleva". El Señor destruirá al anticristo con el aliento de su boca. Como paja, lo volará. Cuando Cristo envíe el juicio a la victoria, el impío será "como" una caña sacudida y sacudida por el viento; como lino humeante que se apaga. "Por tanto, los impíos no comparecerán en el juicio".

Por lo tanto, el Salmo preliminar no solo presenta a Cristo y el anticristo uno frente al otro, sino que también presenta la prosperidad del primero y el derrocamiento del segundo. Esta es la misma historia que recorre los Salmos en su conjunto; lo encontrarás en todas partes. Se acerca el tiempo en que sólo Cristo y los que están en él estarán de pie; mientras que el anticristo y los que están con él serán barridos.

III. CRISTO CONTRA EL ANTICRISTO ( Salmo 2:2 )

El segundo Salmo lleva el conflicto entre Cristo y el anticristo a un clímax. Debemos volver nuestros rostros hacia una vista lejana. Este segundo Salmo nunca se ha cumplido durante los treinta siglos desde que escribió David.

"¿Por qué se enfurecen las naciones, y el pueblo imagina una cosa vana? Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su Ungido". La escena es una de las naciones furiosas; de los pueblos imaginando una cosa vana. ¿Contra quién se enfurecen? Contra el Señor. ¿Contra quién se están poniendo los reyes de la tierra? Contra el Señor. ¿Qué es lo vanidoso que imagina la gente? ¿Por qué "los reyes de la tierra se establecen, y los gobernantes se juntan en consejo contra el Señor y contra su Ungido"?

Es porque ha llegado el Armagedón. A medida que la era llega a su fin y se revela el anticristo, el mundo se esforzará en vano por deshacerse de toda muestra de lealtad a Cristo.

¿Cuál es el idioma de los reyes de la tierra, los gobernantes y los pueblos? Dicen: "Rompamos sus ataduras y echemos sus cuerdas de nosotros". Las naciones se inquietan por las limitaciones del cristianismo y de Cristo. Contra Cristo, y contra todo lo que nombra Su Nombre o lleva Su impronta, se levantarán diciendo: "Separemos de nosotros sus ataduras". El anticristo vendrá como un religioso, pero negando al Señor Jesucristo y todo lo que toma su color de Cristo. Por esta causa, las naciones apóstatas y la cristiandad apóstata se unirán más rápidamente a sus normas.

¿Cuál es la siguiente escena? "El que se sienta en los cielos se reirá". El rapto de los santos (el Cuerpo de Cristo) evidentemente ha tenido lugar. En la tierra se desata la tribulación y el anticristo se ha manifestado. El hombre de pecado dirige a las naciones y las reúne contra el Señor. El Señor, sentado en los cielos, se ríe. Se burla de ellos. ¿Qué le importa a Él si hay diez mil reunidos en su contra? Él conoce su poder. Se ríe de la locura de quienes se le oponen. Se burla de sus intentos. Él conoce su fuerza.

Será un espectáculo imponente cuando el anticristo, revestido del poder de Satanás, reúna a los ejércitos de la tierra. El mundo temblará y tendrá miedo, pero el que se sienta en los cielos se reirá. Gritará: "Vamos a la batalla". Se burlará de ellos.

IV. CRISTO CORONADO REY ( Salmo 2:6 )

A pesar del hecho de que las naciones se han reunido para destronar al Hijo y expulsarlo, el Padre declara: "Sin embargo, he puesto a mi Hijo sobre el santo monte de Sion". Y dirigiéndose al Hijo, el Padre dice: "Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión" (ASV). Ningún poder en la tierra o en el infierno puede apartar al Señor de Su legítimo trono.

Vendrá y reinará. El Padre dirá al Hijo: "Declararé el decreto: * * Tú eres mi HIJO; hoy te he engendrado". Tu mente se remonta a la inmaculada concepción: "Por tanto, lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". Tu mente vuelve al bautismo: "Este es mi Hijo amado , en quien tengo complacencia". Tu mente vuelve a la transfiguración, "Este es Mi Hijo, Mi escogido, escúchalo".

Así, en la hora de la tribulación, Dios truena a las huestes reunidas, Su decreto: "Tú eres mi Hijo". Luego, al Hijo le dice: "Pídeme y te daré las naciones por tu herencia". No es de extrañar que Cristo, sentado a la diestra del Padre, se burle de las ostentosas amenazas de las naciones reunidas. Los irritará en su doloroso disgusto. Dios todavía pondrá a Su Rey sobre el santo monte de Sion.

Profundicemos un poco más en las palabras del Padre: "Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado". Aquí tenemos la reivindicación del Padre tanto del Nacimiento Virginal como de la Resurrección.

En la expresión "Te daré las naciones por tu herencia, y los confines de la tierra por tu posesión", tenemos la visión lejana de lo que sucederá después de que Cristo haya afligido a las naciones y haya echado fuera al anticristo. como paja ante la era de verano. Es entonces cuando Dios pone a Su Rey en el monte santo de Sion. El Reino del Señor Jesucristo se establecerá después de que el anticristo sea abrumado y nunca antes.

Así que no lo anticipemos de antemano; ni nos unamos a los movimientos mundanos para establecer el Reino. La misión de la Iglesia es sacar de las naciones un pueblo para Su Nombre. No es para traer el Reino Mesiánico. El Segundo Salmo dice cómo se introducirá el Reino. Cristo no envía a Su Iglesia para llevar Su evangelio a lo último de la tierra a fin de establecer el Reino. La Escritura es clara: "Los quebrantarás con vara de hierro"; y, "Los harás pedazos como vasija de alfarero". Así aprenderán las naciones la justicia.

Este es, brevemente, el mensaje del segundo salmo.

V. UNA ILUSTRACIÓN IMPACTANTE ( 2 Samuel 14:25 ; 2 Samuel 15:4 ; 2 Samuel 15:10 )

"Y en todo Israel no había nadie para ser tan alabado como Absalón". El anticristo eclipsará a todos los grandes hombres del mundo; será universalmente admirado por él; no habrá otro como él en toda la tierra.

"Y Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él". Esto demuestra el orgullo de Absalom. El anticristo se elevará por encima de todo lo que se llama Dios o se adora.

"Y Absalón dijo además: ¡Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra!" Cuando venga el anticristo, profundizará el complot y la estrategia contra el Hijo de Dios. Procurará apropiarse de la herencia de Cristo y hacerse rey.

Y Absalón dijo a su padre: "Déjame ir y cumplir mi voto que hice al Señor en Hebrón". El anticristo entrará en escena mundial como religioso. Hay eclesiásticos por toda esta tierra que incluso ahora están preparados para recibir al anticristo. Hay eclesiásticos prominentes en los círculos de la Iglesia, que no saben nada del Evangelio del Hijo de Dios, no saben nada de la comunión vital de los santos; predican otro evangelio, que no es el evangelio, y ofrecen un compañerismo construido en un programa, o en un ministerio, y no en la "unidad de la fe".

Cuando venga el anticristo, muchos de los supuestos "far-i-ve" teológicos le darán la bienvenida real. Él no dirá a la primera: "Yo soy Dios"; sin duda vendrá con frases halagadoras y elegantes, haciéndose pasar por un gran religionista. El anticristo hará una alianza con toda apostasía, ahora existente en el mundo. Él, como Absalón, vendrá bajo el pretexto de una ferviente piedad.

Ahora, observemos el resultado de la perfidia de Absalón. La historia de la huida de David se cuenta de la siguiente manera: "Todo el pueblo lloró a gran voz; y todo el pueblo pasó; el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón". Cuán notable es que David cruzó el mismo arroyo, por el que el Señor pasó en el camino a Su Getsemaní. ¿Qué sigue ?: "Y David subió por la subida del Monte de los Olivos". El Señor Jesús dejó esta tierra por el camino del mismo monte de los Olivos y subió al cielo en exilio de su trono davídico. Durante su ausencia, el anticristo asumirá el poder como usurpador.

VI. LA ORACIÓN DE DAVID AL HUIR DE ABSALOM ( Salmo 3:1 )

Ahora estudiamos la oración que ofreció David cuando huyó de Absalón, después de haber pasado por Cedrón y subido por el monte de los Olivos. Mientras sus seguidores, hombres y mujeres, descansaban y dormían, David se escabulló y oró. Quiero que leas su oración en Salmo 3:1

Cuando Sadoc salió para seguir a David en su exilio con el arca ( 2 Samuel 15:24 ), David dijo: "Lleva el arca de Dios a la ciudad: si hallo gracia ante los ojos del Señor, Él me traerá de nuevo, y me mostrará tanto esto como su morada; pero si así dice: No me complazco en ti; he aquí, heme aquí, hazme lo que bien le parezca ".

Dejemos a David fuera de nuestro pensamiento, por un momento, y apliquemos esta oración a Cristo. Imagínense al Señor Jesucristo orando en la Cruz y diciendo: "Señor, ¿cómo han aumentado los que me afligen? Son muchos los que se levantan contra mí. Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios". " ¡Cómo nos recuerdan esas palabras el grito de la turba que rodeaba la Cruz! Dijeron: "Él confía en Dios; líbrelo ahora, si lo quiere", porque dijo: "Yo soy el Hijo de Dios". Cristo nunca vaciló, nunca dudó, dijo: "Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí y mi gloria, y el que levanta mi cabeza".

David dijo: Me desperté porque el Señor me sostenía. No temeré a los diez mil que me rodean.

Así despertó Cristo: salió de Su tumba y del Hades como un Vencedor, capaz de reírse de cualquier ataque que Satanás o su anticristo pudieran traer.

Sin embargo, hay otra visión de las maldiciones expresadas en el tercer Salmo.

El enemigo no solo calumnió a Cristo durante su vida terrenal, y mientras colgaba de la cruz, sino después de que el anticristo en aparente victoria, como Absalón, barrió todo ante él, entonces los enemigos de Cristo clamarán más. En su contra.

El mundo entero se maravillará tras la "bestia"; su influencia será maravillosa. Entonces muchos se levantarán contra Cristo y dirán:

"Fuera con Cristo, era un impostor y falso; todas las afirmaciones que había hecho eran falsas; incluso Dios lo rechazó y le negó su ayuda y murió avergonzado, víctima indefensa de los que lo odiaban".

Con muchas palabras difamarán Su Santo Nombre. Sin embargo, incluso mientras claman, el Señor se sentará en los cielos con el Padre, recibiendo de Él la promesa: "Te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

Comentario Pozos de agua viva

Cristo contra el anticristo

Salmo 1:1 ; Salmo 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Satanás es un experto en falsificaciones. Al entrar en nuestro estudio de los Salmos, primero debemos recibir el gran mensaje de los Salmos ante nosotros. El Señor mismo comenzó con Moisés y con todos los profetas y expuso en todas las Escrituras lo que se refería a él. También afirmó que todas las cosas escritas en Moisés, y en los Profetas y en los Salmos, acerca de Él mismo, deben cumplirse.

Por tanto, Cristo es el centro de los Salmos como lo es de los otros libros del Antiguo Testamento. Sin embargo, así como Cristo aparece en escena en los Salmos, también aparece el anticristo como el principal adversario de Cristo.

Si Cristo es el "hombre bendito" de Salmo 1:1 , el anticristo es el "hombre impío". Es debido a este conflicto entre Cristo y el anticristo que hemos puesto como cabeza de nuestro primer pensamiento, Satanás , un experto en falsificaciones.

Si Dios tiene sus iglesias; Satanás tendrá sus iglesias. Si Cristo y sus predicadores proclaman la justicia por la fe, Satanás y sus predicadores proclamarán la justicia mediante el esfuerzo propio, pero ambos, sin embargo, proclamarán la justicia. Si Dios tiene a su Cristo; Satanás tendrá su anticristo. Si Dios es luz, Satanás se transformará en ángel de luz.

2. La trinidad diabólica. Desde el principio, la Biblia presenta al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, tres en uno y uno en tres. Satanás también consumará una trinidad diabólica en los últimos tiempos. La trinidad diabólica, como imitación de la verdadera Trinidad, será Satanás, el anticristo y el falso profeta.

Aquí hay un misterio de iniquidad que ya ha comenzado a obrar. Se estaba sembrando en los días de Pablo; madurará en los últimos días. Satanás le ofreció a Cristo los reinos de este mundo y la gloria de ellos si se postraba y lo adoraba. Cristo se negó. Sin embargo, el hombre de pecado hará exactamente lo que Cristo no haría. Él "aceptará el lugar de un adorador del diablo, y debido a esto será vestido con todo el poder y la astucia de Satanás. El falso profeta se agregará a la combinación satánica, y así se formará la trinidad maligna. Esta trinidad será operan entre los hombres durante la última mitad de la Gran Tribulación.

3. El conflicto de las edades. Desde el comienzo de la historia de la tierra, Satanás se ha atrevido a luchar contra Dios. El conflicto, en lo que concierne al hombre, comenzó en el Jardín del Edén y ha continuado con una furia cada vez mayor hasta esta hora.

Todo lo que Dios aprueba, es despreciado por Satanás. Individuos desde Edén hasta Jacob fueron atacados por "el diablo. Entonces, cuando Israel se convirtió en un pueblo en los días de Jacob, el enemigo volvió sus estrategias contra la nación. Cuando nació la Iglesia, se convirtió inmediatamente en el blanco del ataque de Satanás".

Recuerde que Satanás, en verdad, está luchando contra Dios. No odia a los hombres como tales, sino que los odia porque Dios los ama. Asimismo, desprecia a los regenerados porque son enviados a llevar el Evangelio de la redención de Dios a toda criatura.

El Libro de Efesios, en Efesios 6:1 , nos dice claramente que luchamos contra principados y potestades en los Celestiales. Cuán necesario, pues, es que salgamos en panoplia con toda la armadura de Dios.

El nuestro no es un conflicto pequeño e insignificante. Sin embargo, no debemos temer ni desanimarnos, porque nuestro Señor ya ha vencido al maligno, y en Él somos más que vencedores.

I. LAS TRIPLE MARCAS DEL BENDITO ( Salmo 1:1 )

1. No sigue el consejo de los impíos.

2. No está en camino de pecadores.

3. No se sienta en la silla de los escarnecedores.

1. El Hombre bendito no sigue el consejo de los impíos. Fue Agustín, en el siglo III, quien escribió: "El Bienaventurado del primer Salmo no es otro que la adorable Persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

Ese Hombre Bendito, incluso nuestro Señor, nunca tuvo su oído abierto a las artimañas de Satanás. Estaba listo para lanzar un "Escrito está" contra cada ataque sutil del diablo. El hambre y la sed no pudieron moverlo ni un ápice de su fidelidad a Dios.

Ojalá nosotros, que somos suyos y estamos en él, seamos inexpugnables a los consejos de Satanás. Eva aceptó las palabras del tentador y siguió sus consejos, al igual que Adán. No así Cristo, el segundo hombre y el postrer Adán.

2. El Hombre Bendito no está en camino de pecadores. Quizás el primer significado de esto es que Cristo no vino como vienen los pecadores. Todos los demás entre los hombres nacieron bajo pecado, con una naturaleza pecaminosa; Cristo nació sin pecado; sin pecado en Él. Él era un hombre, pero un hombre sin pecado. No era humano en el sentido en que nosotros somos humanos; porque "naturaleza humana" significa una naturaleza que participa de los pecados de la carne, Él fue engendrado por el Espíritu Santo, y las Escrituras afirman que es "esa cosa santa".

Era hombre, porque tenía un cuerpo como el nuestro, y porque procedía del linaje de David según la carne; Él también era Dios.

3. El Bienaventurado no se sienta en la silla de los escarnecedores. Se sentó con los pecadores y comió con ellos, pero no tuvo comunión con ellos en sus pecados. No entró en sus caminos ni en sus dichos despectivos. Judas habla en el Espíritu de los duros dichos o discursos que los pecadores impíos han hablado contra Él; en todas estas cosas el Hombre Bendito y los hombres salvados y bendecidos no tienen parte.

II. LAS TRIPLE MARCAS DEL HOMBRE BENDECIDO POSITIVAMENTE ( Salmo 1:2 )

1. Se deleita en la Ley del Señor.

2. Medita en la Ley día y noche.

3. Es como un árbol fructífero.

1. El Hombre bendito se deleita en la Ley del Señor. Aquí hay una afirmación acerca del Señor Jesucristo que es distintivamente cierta. El que es la Palabra, ciertamente se deleita en la Palabra. El que dio la ley, sin duda alguna está complacido con la ley.

Sin embargo, el Señor se deleitó en la ley en el sentido de que se puso bajo la ley y la cumplió. Llegó a llevar la maldición de la ley, que cayó sobre nosotros los que la infringimos y los que no nos deleitamos en ella. Mientras no estemos bajo la Ley para la redención, deleitémonos, como salvos, en sus demandas. Guardamos la ley porque fue escrita para nuestro bien.

2. El Hombre bendito medita en la Ley día y noche. Aquí hay una orden, dada varias veces a Josué en el primer capítulo del Libro que lleva su nombre. Note las palabras de Josué 1:8 : "Este Libro de la Ley no se apartará de tu boca, sino que en él meditarás día y noche, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito". Cristo, quien dio este mandato a Josué, cumplió perfectamente la ley que pidió a otros que cumplieran.

Procuremos, como cristianos, conocer Su voluntad y hacerla, entonces haremos nuestro camino próspero y tendremos éxito. Los mandamientos del Señor deben memorizarse, pero, por encima de eso, deben ser obedecidos.

3. El Hombre bendito es como un árbol fructífero. Esta es la promesa relativa a Cristo. Él era de hecho un árbol fructífero. Él anduvo haciendo el bien y fue bendecido en sus obras. La Sulamita del Cantar de los Cantares dice: "Mi Amado es para mí como un racimo de campiñas en los viñedos de Engedi". Entonces Cristo, el Pastor Amante, dice: "Un jardín cerrado es Mi hermana, Mi esposa".

Por eso nos regocijamos en las palabras de Cristo: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto".

III. LOS IMPÍOS DESCRITOS ( Salmo 1:4 )

1. Son como paja ahuyentada.

2. No se presentarán en el juicio.

3. A su paso perecerán.

1. El impío es como paja que es arrojada. El impío es preeminentemente el anticristo, así como el Bendito es Cristo. Que el impío se levantará solo para ser barrido como paja se enseña claramente en muchas Escrituras. Por un tiempo, nos dice Daniel, practicará y prosperará. Sin embargo, después de que hayan pasado unos pocos años, el Señor vendrá y lo destruirá con el aliento de sus labios y con el resplandor de su venida.

Así también perecerán todos los impíos que siguen al impío. Más de una vez se describe a los malvados como la paja del campo que el viento lleva. Son como la hierba que se seca.

2. El impío no comparecerá en el juicio. Muchos niegan el hecho de que alguna vez habrá un juicio de cualquier tipo. Sin embargo, hay varios juicios. El que barrerá al anticristo es el que sigue a la Segunda Venida de Cristo a esta tierra habitada. Note la Palabra de Dios, en Apocalipsis, en esta línea: "Y (ellos) dijeron a los montes y a las rocas: Caed sobre nosotros, y escóndenos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero: porque ha llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá estar en pie? "

Verdaderamente los impíos no comparecerán en el juicio.

3. El impío perecerá en su camino. Uno podría pensar en ello así: "El camino de los impíos perecerá". Esto es cierto. Asaf se turbó cuando vio la prosperidad de los impíos hasta que entró en la Casa del Señor y comprendió su fin. Luego dijo: "Ciertamente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucción".

Así es que en la vida los impíos pierden a menudo sus posesiones, que perecen en un día malo, o, en la muerte, se les quita todo lo que llaman bueno.

IV. LAS NACIONES SE REUNEN CONTRA EL BENDITO ( Salmo 2:1 )

1. Los paganos se enfurecen.

2. Los reyes se opusieron al Señor.

3. Las naciones buscan desechar su sujeción al Señor.

Ahora llegamos al segundo salmo donde el hombre bendecido y el hombre impío, Cristo y el anticristo, se unen en el gran conflicto final de las edades, comúnmente conocido como "Armagedón".

1. Los paganos se enfurecen. Donde hay rabia, hay ira incontrolable. La palabra lleva consigo el pensamiento de la locura, enloquecida. Describe a un pueblo moviéndose de un lado a otro, con su ira reprimida estallando sobre ellos. La palabra "ira" sugiere que las naciones se han liberado de todos los lazos que las unen a Dios, y están listas para lanzarse contra el Todopoderoso para derramar su venganza contra Él.

El lenguaje del versículo uno muestra que se ha alcanzado un clímax en el pecado. Toda restricción se ha perdido, la precaución se ha ido. Recordamos el tiempo, en los días de Esteban, cuando la gente se metía los dedos en los oídos y se lanzaba contra él como locos, apedreándolo hasta matarlo.

2. Los reyes de la tierra se opusieron al Señor. Detrás de la furia del populacho, está la planificación y la intriga de los reyes y gobernantes de la tierra. Estos reyes "se pusieron a sí mismos"; ellos, por así decirlo, aprietan los puños, aprietan los dientes en un propósito dogmático para derrocar al Hijo de Dios.

Precisamente esto es lo que sucedió en la crucifixión. La población se enfureció contra Cristo, se agolparon como perros y toros alrededor de Su Cruz, meneando la cabeza. Detrás de ellos estaba el Sanedrín, regañándolos.

3. Los reyes y gobernantes buscan desechar su sujeción a Cristo. En efecto, dicen: "No permitiremos que este Hombre nos gobierne". Buscaron rechazar a Cristo y entronizar a otro como su rey. Aquí es un asunto de ocurrencia diaria. Los hombres en todas partes están rechazando el señorío de Jesucristo y están colocando su propia voluntad, o la de su principal enemigo, como soberana.

V. EL DESAGRADO DEL SEÑOR ( Salmo 2:4 )

1. El Señor se ríe de ellos.

2. El Señor se burla de ellos.

3. El Señor les habla.

4. El Señor los irrita.

1. El Señor se ríe de ellos. Hubo un tiempo en que Cristo se enfrentó a la locura de la turba de otra manera. Él fue "como cordero al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, así no abrió su boca". Ahora, sin embargo, todo es diferente. Su trabajo sustitutivo ha terminado. Ya no será hecho pecado por nosotros. Aquel a quien crucificaron ahora ha resucitado, exaltado y aclamado.

La gente "imagina una cosa vana". Piensan que pueden volver a echar al Hijo de Dios, el Amante del hombre, bajo sus pies. Creen que pueden arrancarlo de los cielos, que pueden abrumarlo con su poder combinado.

Quizás el día de la gracia, que siguió a la Cruz y se cernió sobre los hombres durante dos mil años, les hizo pensar que no había poder, o quizás, ningún deseo en Cristo para juzgarlos.

Sabemos que durante Su vida terrenal, no quebró la caña cascada y no apagó el pábilo humeante. A medida que pasaban los siglos, refrenaba su ira. Ahora, sin embargo, se ríe de ellos en Su doloroso disgusto.

2. El Señor se burla de ellos y les habla en Su ira. Ha llegado el momento del juicio. Aquel que ha soportado tanto tiempo, y tan pacientemente soportado la enemistad de los que le desprecian, ha llegado, por fin, al final de los setenta veces siete. El hecho de que Cristo haya resistido pacientemente durante tanto tiempo no significa que siempre hará un guiño a la maldad de los hombres.

3. El Señor los irrita. Él coloca su arco lleno de flechas, y "son afiladas en el corazón de los enemigos del rey". Incluso ahora oímos al Padre decir: "Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso". "Tu diestra te enseñará cosas terribles". "La gente cae bajo Ti". Nuevamente escuchamos las palabras: "El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira, * * llenará los lugares de cadáveres; herirá las cabezas en muchos países".

VI. EL PADRE SE DIRIGE AL HIJO ( Salmo 2:6 )

1. Él reconoce a su Hijo.

2. Pone en prenda a las naciones como Su herencia.

3. Describe cómo se obtendrá el señorío del Hijo.

1. Él reconoce a su Hijo. Salmo 2:6 dice: "Sin embargo, he puesto a mi Hijo sobre mi santo monte de Sion". Luego agrega: "Declararé el decreto: el Señor me ha dicho: Tú eres mi Hijo".

Aquel contra quien se opusieron los reyes de la tierra es Aquel a quien el Padre llama "Mi Hijo" y "Mi Rey". Aquel a quien los paganos rechazan, el Padre acepta.

En primer lugar, Dios reconoce a Cristo como su Hijo unigénito.

En segundo lugar, Dios reconoce a Cristo como el Rey predestinado en el trono de David, en el Santo Monte de Sion.

Hay muchos hoy en día que se unirían al enemigo para rechazar a Cristo Su Herencia y Su reinado. Sin embargo, la pequeña palabra "todavía" todavía resuena. "Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sion".

2. Promete a las naciones como herencia del Hijo. En Salmo 2:8 , el Padre le dice al Hijo: "Pídeme, y te daré las naciones (naciones) por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión". Debemos aprender que la investidura del Reino se hace en los Cielos. Dejemos para siempre de parlotear sobre la Iglesia trayendo el Reino, a través de la predicación del Evangelio de la Verdad. El Padre le da al Hijo las llaves del trono.

3. Describe cómo se obtendrá el señorío del Hijo. El Padre le dice al Hijo: "Los quebrarás con vara de hierro; los despedazarás como vasija de alfarero". El mensaje del Evangelio no puede traer el Reino, porque las naciones se enfurecen, y los reyes de la tierra se levantan, y los gobernantes se juntan en consejo contra el Señor de la Gloria. Es por esta causa que el Reino será establecido por el choque y el choque de espadas, al derrocamiento de los gobiernos mundiales. Cada imagen de la venida de Cristo como Rey de reyes y Señor de señores es una imagen de terribles juicios bajo los cuales cae el enemigo.

VII. EL PADRE ACONSEJA A LOS PUEBLOS DE LA TIERRA ( Salmo 2:10 )

1. "Servid al Señor con temor".

2. "Besar al hijo".

3. "Confía" en el Hijo.

1. "Servid al Señor con temor". Antes de que caiga la ira de Dios, el Señor se pone de pie y clama a las naciones diciendo: "Ahora pues, oh reyes, sed sabios; sed instruidos, jueces de la tierra. Servid al Señor con temor".

Las naciones sabias y sus gobernantes no unirán sus ejércitos con los ejércitos del rey que se unieron contra el Señor. Se apartarán al contemplar los andrajos del mundo. Doblarán la rodilla ante el Hijo de Dios y temblarán ante Su presencia.

2. "Besar al hijo". No es meramente un servicio de miedo, ni un gozo de temblor, sino el beso de cariño que el Padre aconseja a los reyes y jueces de la tierra. No el beso de un Judas, sino el beso de la sulamita. Las naciones deberían ver en el Cristo exaltado su salvación, su ayuda, su sustento.

3. "Confía" en el hijo. Nuestro capítulo concluye con las palabras: "Bienaventurados todos los que en él confían". Salmo 2:12 nos habla de la ira del Hijo, de cómo la gente perecerá cuando Su ira se encienda un poco. El mismo versículo, sin embargo, muestra que el Hijo resultará un encubierto de la tormenta para todos los que pongan su confianza en él.

Que nadie critique a Dios a causa de su ira. Dios es un Dios justo. pero también es un Dios de amor. Dios no quiere que nadie perezca, sino que todos sean salvos. Sin embargo, cuando los hombres se enfurecen contra Él, se ponen contra Él, se deliberan juntos contra Él, ¿qué otra cosa puede hacer un Dios justo sino reírse de su locura y enfadarlos en Su doloroso disgusto? El mismo Dios, sin embargo, en medio de su ira pronuncia bendición sobre aquellos que confían en él.

Es Juan 3:16 otra vez; los que creen no perecerán, pero los que no creen, la ira de Dios permanece sobre ellos.

UNA ILUSTRACIÓN

A medida que el poder del anticristo se intensifica, la persecución contra los santos se profundizará. ¿Entonces que? ¿Correremos por compasión y nos compadeceremos de nuestras pruebas? Dios no lo quiera, AB Simpson dice algunas cosas a propósito aquí:

El apóstol Pedro nos dice algunas cosas muy reconfortantes sobre nuestras pruebas. Son "por una temporada". Hay una "necesidad" que entenderemos en algún momento. La prueba en sí es "mucho más preciosa que el oro perecedero". Y será "hallado para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo". Estas tres palabras no son repeticiones. "Alabanza" expresa la gratitud con la que nosotros mismos miraremos hacia atrás a todas las cosas que antes nos parecieron tan difíciles, y lo alabaremos por el amor inexorable que nos dejó sufrir para obtener tal bendición.

El "honor" se refiere a soportar nuestro sufrimiento victorioso para la gloria de Dios. Refleja honor en Cristo. Y la "gloria" espera con ansias la recompensa cuando nuestra "leve tribulación, que es sólo momentánea", haya producido para nosotros allá "un cada vez más excelente y eterno peso de gloria".

La única forma en que podemos ganar la corona es sufriendo y sacrificando. Algún día nuestras lágrimas se transformarán en joyas de brillo inmaculado. * El juicio es nuestro negocio, sufriendo nuestra ocupación. Supongamos que un soldado se quejara a su capitán de que el enemigo le había estado disparando, que no se alistó para tal propósito y que no estaba dispuesto a someterse a ese tipo de trato. Podemos imaginar a su comandante diciendo: "Muchacho, el negocio de un soldado es que le disparen". ¿Dejaremos de quejarnos de las injusticias de los hombres o de murmurar contra la disciplina de nuestro Padre y decir: "La copa que mi Padre me ha dado, no la beberé?"

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-6 Los impíos son lo contrario de los justos, tanto en carácter como en condición. Los impíos no son así, ver. 4; son guiados por el consejo de los impíos, en el camino de los pecadores, al asiento de los despreciativos; no se deleitan en la ley de Dios; no dan fruto sino lo que es malo. Los justos son como árboles útiles y fructíferos: los impíos son como la paja que el viento expulsa: el polvo que el dueño del piso desea haber expulsado, ya que no tiene ningún uso. No tienen valor en la cuenta de Dios, cuán altamente puedan valorarse a sí mismos. Son fácilmente conducidos de un lado a otro por cada viento de tentación. La paja puede estar, por un tiempo, entre el trigo, pero Él viene, cuyo abanico está en su mano, y quien purgará completamente su piso. Aquellos que, por su propio pecado y necedad, se convierten en paja, se encontrarán así antes del torbellino y el fuego de la ira divina. El destino de los impíos es fijo, pero cada vez que el pecador se vuelve sensible a esta culpa y miseria, puede ser admitido en la compañía de los justos por Cristo de la manera viva, y convertirse en Cristo en una nueva criatura. Tiene nuevos deseos, nuevos placeres, esperanzas, miedos, penas, compañeros y empleos. Sus pensamientos, palabras y acciones cambian. Entra en un nuevo estado y tiene un nuevo personaje. He aquí, todas las cosas se vuelven nuevas por la gracia divina, que cambia su alma a la imagen del Redentor. Cuán diferente es el carácter y el fin de los impíos.

Pett's Commentary on the Bible

La destrucción de los injustos ( Salmo 1:4 ).

¡No así los malvados!

Son como la paja que se lleva el viento.

Por tanto, los impíos no estarán en el juicio,

Ni pecadores en la asamblea de los justos.

Lo contrario es cierto para los malvados. No son fructíferos. No están firmemente arraigados ni plantados. No son buen grano. Son más bien paja, la cáscara exterior, la parte inútil y sin vida del grano. No tienen sustancia, no tienen valor, y en lugar de estar arraigados en la tierra, finalmente son arrastrados por una ráfaga de viento como inútiles e inútiles. No pueden producir frutos. Son paja.

Así como la paja es arrastrada cuando se lanza el grano, separado del grano por el viento, así los descuidados y pecadores son arrastrados por su fragilidad. Ellos son arrastrados cuando el viento de Dios sopla sobre ellos. Esta imagen de los pecadores como paja es una constante en el Antiguo Testamento ( Salmo 35:5 ; Job 21:18 ; Isaías 29:5 ; Oseas 13:3 ), y en el Nuevo (compare Mateo 3:12 ; Lucas 3:17 ), y el viento se compara en un lugar con 'el Ángel de YHWH' ( Salmo 35:5 ), esa figura misteriosa que es la representación de Dios mismo. Es Dios quien los derriba.

Cuando llegue el juicio, no podrán pararse ( Salmo 5:5 ; Salmo 130:3 ), no tendrán lugar en el recogimiento de los justos. El pensamiento no es específicamente de algún Día del Juicio Final, sino de cada vez que el juicio de Dios viene sobre ellos (para un ejemplo extremo, ver Números 16 ).

Es un principio de las Escrituras que Dios juzga continuamente a los malvados, incluso antes del día de Su juicio final, que finalmente completa ese juicio. Debido a que el pecado debe ser juzgado y condenado, Dios lo trata continuamente de muchas formas. Y ante ese juicio, los malvados desaparecerán. No podrán prevenirlo. No podrán pararse. Si 'se interpone en el camino de los pecadores', no podrá comparecer ante el juicio.

'La asamblea de los justos'. Israel era conocido como 'la congregación, la asamblea' que representaba a todo Israel cuando se reunían como pueblo de Dios. Pero aquí ya vemos la idea del remanente dentro de Israel ( Isaías 6:13 ), el verdadero Israel ( Isaías 49:3 con 5), la asamblea de los justos.

Porque no todo Israel era Israel. No todos fueron fieles a Dios y al pacto. Y esa separación se hará evidente por el juicio, cuando los justos sean reunidos como uno, separados de los malvados ( Mateo 25:31 ; Mateo 13:30 ; Mateo 24:31 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Los impíos no son así, sino como la paja que se lleva el viento.

¡Aquí hay un triste contraste! Todo lo que no ha sido injertado en Jesús, la vid celestial, su flor se levantará como el polvo, y su destrucción vendrá pronto. Toda planta, dice el mismo Jesús, que mi Padre no plantó, será desarraigada. Mateo 15:13 , Esta es una figura fuerte para mostrar el vacío de los impíos, la paja; porque ¿qué es la paja del trigo? dice el Señor. Jeremias 23:28 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los impíos no lo son. Su condición es muy diferente; sino que son como la paja que se lleva el viento Marchitos y sin valor, inquietos e inquietos, sin forma ni estabilidad, arrastrados por todos los vientos, y finalmente dispersados ​​de la faz de la tierra, por el soplo del disgusto de Dios y arrojado al fuego que nunca se apagará. Su aparente felicidad no tiene un fundamento firme, pero se desvanece rápidamente y vuela como paja arrastrada por el viento.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 1

Ver. 1. Hay casos en los que sin figura "la ignorancia es una bendición". Observe que todos los personajes aquí mencionados pueden tener sus excelencias y sus atractivos; por ejemplo, los impíos pueden ser ricos, los pecadores pueden ser afables, los desdeñosos pueden ser brillantes: sin embargo, bienaventurado el hombre que no tiene nada que ver con ellos.

Ver. 2: "Pero su deleite está en la ley del Señor", etc. La idea es la de un hombre que ve la ley del Señor en toda la naturaleza, en toda la historia, en toda la vida, en todas partes y siempre, y se deleita en rastrear su poder benéfico y omnipotente.

Ver. 3: "Y será como un árbol", etc. La vida de un hombre debe estar enraizada en Dios, en la ley de Dios, en el servicio de Dios. No debe ser como una flor arrancada, sino como una flor despegada que crece en el tallo eterno.

Ver. 4: "Los impíos no son así", etc. Para saber de quién son, debes saber dónde está el viento el viento de la popularidad, el viento del éxito, el viento de la visitación Divina.

Ver. 5: "Por tanto, los impíos no comparecerán en el juicio", etc. Estas son las verdaderas y finales pruebas del carácter. En la actualidad el juicio es parcial e incierto, y en la actualidad la sociedad es mixta; pero se acerca el tiempo del juicio y la separación.

Ver. 6. Marque los tres caracteres: el piadoso, el impío, ¡el Señor! El premio final no es con el hombre, sino con Dios. El destino de los justos y los impíos es tan distinto como su carácter. No hay mezcla de uno con el otro, el uno vive; el otro perece.

Parker, El arca de Dios, pág. 113.

Referencias: Salmo 1 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 74; S. Cox, Expositor , segunda serie, vol. i., pág. 81; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 123.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 1:4

I. Primero, averigüemos quiénes son los personajes previstos en nuestro texto. Un hombre impío es simplemente un hombre que trata de atravesar el mundo sin Dios. Todo lo que tiene que hacer para ganarse el título es dejar a Dios fuera de su amor. (1) Un hombre puede ser muy moral y, sin embargo, muy impío. Para alguien que es arrastrado a la perdición por la piedra de molino del vicio, hay cientos que son atrapados en las redes de una virtud sin Cristo. (2) Un hombre puede ser muy activo religiosamente y, sin embargo, ser impío.

II. Note la descripción dada de ellos. Son todo lo contrario de todo lo que es un hombre piadoso. Simplemente tiene que tomar la fotografía del hombre salvo y luego, después de cada particular, escriba: "Los impíos no son así". (1) Mira la primera palabra del Salmo. El cristiano es "bienaventurado", pero los impíos no lo son. (2) Los piadosos son como árboles plantados. Un cristiano es siempre verde; sus gozos en Cristo duran, aunque todos sus demás placeres le sean quitados. Pero los impíos no lo son.

III. Note el final de los impíos. "Son como paja", etc. (1) Habrá separación de los justos. (2) Fíjate cuán arrolladora e irresistible es la ruina. ¿Qué puede hacer una paja del peso de una pluma contra el viento? Ese gran viento tomará todas las excusas de tus labios, y antes de que tengas tiempo de darle a Dios una de tus mezquinas mentiras, tú, con ellas, serás arrastrado a la perdición con la velocidad de un huracán. Solo habrá una cosa que resistirá esa poderosa tempestad, y será el alma que descansa sobre la Roca, Cristo Jesús.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 767.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 1:4

"Los impíos no lo son ". Ese "no" contiene los gérmenes de todo desastre moral. Hemos establecido bajo esta figura tres aspectos del carácter impío.

I. Su inestabilidad. Si le quitas una vida a Dios, le quitas la unidad de impulso. Pasión, orgullo, egoísmo, lo conducen de aquí para allá como los vientos conducen al barco desmantelado. En ningún otro lugar sino en Dios, el hombre encuentra una ley coherente.

II. Su inutilidad. ¡Paja! El viento lo aleja, y el labrador se alegra de que lo aleje. Una vida impía es una vida sin valor, porque, sea lo que sea, por muy ocupada y bulliciosa que sea, no es así. No se usa bajo la dirección de Dios y para los usos de Dios.

III. Su inseguridad. El contraste está entre el árbol, seguro en su recinto junto a los cursos de agua, vigilado y cuidado por el jardinero, sus frutos a salvo del saqueador, y la paja, que yace suelta en la era expuesta, donde la primera explosión no puede conducirlo. a uno le importa dónde. Cuán seguro es el hombre que permanece en Dios, mientras que el que se pone fuera de las restricciones de la ley divina pierde igualmente su protección.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 21.

Referencia: Salmo 1:6 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 10.

El Ilustrador Bíblico

Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos.

El primer salmo, introductorio

Este Salmo parece haber sido colocado en primer lugar en la colección porque, por su carácter y tema general, constituía una adecuada introducción al resto. Trata de la bienaventuranza de los justos y la miseria de los impíos, temas que se repiten constantemente en los Salmos, pero los trata como si toda la experiencia apuntara en una sola dirección. El problema moral que, en otros Salmos, inquieta a los antiguos poetas de Israel, cuando ven prosperar al mal y oprimir al bien, no tiene lugar aquí.

El poeta descansa tranquilamente en la verdad de que le va bien a los justos. No le molestan esos apasionados cuestionamientos del corazón que nos encontramos en Salmos como el 37 y el 73. Por lo tanto, probablemente podamos concluir que su suerte fue puesta en tiempos más felices y pacíficos. Sin embargo, el cierre del Salmo es, como señala Ewald, verdaderamente profético, perpetuamente vigente y, en consecuencia, descriptivo de lo que se espera en todo momento en el curso de la historia del mundo. En estilo, el Salmo es simple y claro. En forma, es poco más que la expansión de un proverbio. ( JJ Stewart Perowne, BD )

La felicidad del hombre piadoso y la infelicidad del impío

Versículo 1. Enseña al piadoso.

1. Tener cuidado con las persuasiones del impío;

2. De su orden de vida; y,

3. De su sociedad y mantenimiento de empresas.

Versículo 2. Le enseña lo contrario lo que debe hacer.

1. Deleite y complacerse en la Palabra de Dios; porque apenas nos beneficiamos de las cosas que no nos complacen;

2. Utilizar todos los medios que nos permitan desarrollar nuestro conocimiento; porque por lo general tomo estas palabras, "medita día y noche".

Versículo 3. Una promesa adjunta para nuestro mejor estímulo, que expresa la maravillosa bondad de Dios, y nuestra torpeza y tristeza, que necesitan tales espuelas. Por medio del cual también podemos ver el uso correcto de las promesas de Dios, es decir, para provocarnos a todas las buenas obras ( 1 Corintios 7:1 ).

Versículo 4. No sólo contiene juicios contra los impíos, sino que también enseña, sí, anima a los piadosos, al contemplar sus castigos, a andar más atentos; y mientras que el Espíritu Santo se parece a los impíos a la paja arrojada por el viento, nos enseña que aunque los impíos se creen gloriosos y de larga duración, no son ni lo uno ni lo otro.

Versículo 5. Enseña que Dios, con su abanico, hará una separación entre el maíz bueno y la paja ( Mateo 3:12 ).

Versículo 6. Enseña esto, que Dios es el único juez que permite y rechaza; los hombres, por tanto, no deben basarse en sí mismos ni en los juicios de otros hombres. Porque, ¿qué somos los que condenamos al siervo ajeno? Está de pie o se abandona a su propio amo. ( Thomas Wilcocks. )

El hombre piadoso feliz

El Profeta mantendrá a un hombre piadoso, contra todos los que vengan, para que sea el único Jasón, para ganar el vellón de oro de la bienaventuranza al otro, que lo hará bien sobre la cabeza de todos los impíos; que por mucho que hagan un espectáculo en el mundo de la felicidad, ellos, de todos los hombres, son los más miserables. ( Sir Richard Baker. )

El hombre bendito

La felicidad es el fin y el objetivo de nuestra naturaleza, y David nos dice aquí quién la encuentra. Describe su carácter:

I. Negativamente. Pero todo esto es negativo; y en un mundo como éste, y con una naturaleza como la nuestra, gran parte de la religión consiste en evitar el mal. Sin embargo, una religión negativa no es suficiente. La Palabra de Dios es: Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien. Un hombre puede "no jurar", pero ¿"reza"? Puede que no robe, pero ¿ayuda a los pobres? Por tanto, hemos descrito al hombre bendito:

II. Afirmativamente. “Su deleite”, etc. Es así, sea la ley la ley moral o la Palabra de Dios. Mucho más podemos decir esto quienes tenemos la Biblia completa. Día y noche, nuestros pensamientos siempre siguen nuestros afectos. ( W. Jay. )

El verdadero cristiano

1. Se le presenta como un "hombre". El pecado contra el hombre, reduce el volumen y el valor de la virilidad, hasta que lleva a su víctima a un repugnante animalismo. El cristiano es restaurado por gracia a la verdadera hombría.

2. Como un "hombre feliz". La felicidad es la flor y el fruto de la piedad. La miseria, la hija natural del pecado. Nadie es tan feliz como aquellos a quienes Dios hace felices.

3. Como evitar la sociedad impía. Como el aceite no se mezcla con el agua, la luz no puede coexistir con la oscuridad, la piedad no puede vivir en la atmósfera venenosa de los malhechores. Donde no hay afinidad de la naturaleza, no puede haber simpatía ni compañerismo de espíritu. La planta tropical morirá rápidamente en las raíces en la región ártica; y el santo no puede pasar a la zona gélida de la sociedad mundana, sino a riesgo de su santidad, su vida.

4. Como estudiante de la verdad Divina. La religión vuelve reflexivos a los hombres. Es un estudiante feliz. "Su deleite está en"; un estudiante diligente. "Día y noche." No es un hechizo de nueve días lo que le ha arrojado la novedad. Lo medita en el "día" de la prosperidad, y no se olvida de hacerlo en la "noche" de la adversidad.

5. Bajo una bella y sugerente figura. "Como un árbol". No crece como cristiano, se planta como tal. La religión no es natural, sino engendrada: - Está bien posicionado. "Por los ríos de agua". Como consecuencia, es "fructífero". Ningún fruto en la vida es prueba de que no hay gracia en el corazón. Siempre está en "temporada". “Hay momentos especiales para la manifestación de las gracias adecuadas.

Liberalidad cuando aumentan las riquezas. Humildad cuando otros lo animan. Paciencia en el sufrimiento. Renuncia en duelo. Fe en la prueba ". Él es "siempre verde". “Su hoja tampoco se marchitará”. La belleza del creyente es la santidad, la "belleza del Señor nuestro Dios" comunicada. La savia de la gracia está siempre en circulación, por eso su hoja no se marchita.

6. Próspero en todas sus empresas. “No les falta a los que andan en integridad. La piedad es una gran ganancia ".

7. Como se conoce divinamente. “Conoce el camino de los justos” ( Salmo 1:6 ). Su conocimiento cubre los detalles de su vida, así como los detalles del camino. Este conocimiento divino es reconfortante, estimulante, enriquecedor de la fe, etc. Tal es el retrato inspirado del hombre "feliz" o piadoso. En contraste, tenemos al “hombre impío”.

”Él es como“ paja ”, sin valor, ni uso, ni raíz; el juego del viento de las circunstancias, pasiones, frivolidades, mundanalidad, sensualidad, etc., desprovisto de verdadera virilidad, decisión de carácter, etc. El versículo 5 lo presenta como moralmente incapacitado para comparecer en el Tribunal de Justicia; y también como moralmente descalificado para asociarse con lo santo. Tanto él como su camino perecerán. ( JO Keen, DD )

Una cierta receta para la felicidad

Se cuenta una historia muy hermosa de un rey que, cuando llegó a su trono, un joven, mandó hacer una campana de plata y colocarla en una torre alta de su palacio. Luego se hizo el anuncio de que cuando el rey estuviera feliz, sus súbditos lo sabrían por el toque de esta campana. Nunca debía sonar excepto cuando el rey estaba perfectamente feliz, y luego, sin otra mano que la suya, los días se convirtieron en semanas, las semanas en meses y los meses en años; pero ningún sonido de la campana sonó ni de día ni de noche para indicar que el rey estaba feliz.

Por fin, el rey, envejecido y gris en su palacio, yacía en su lecho de muerte. Sus súbditos llorosos se reunieron a su alrededor, y aprendió cómo a través de todos los años su pueblo lo había amado; y luego fue feliz, y en su alegría, con las manos agonizantes, hizo sonar la campana de plata. ¡Cuántos años de felicidad desperdiciada porque el rey no llegó a conocer y apreciar el amor de su pueblo! La pequeña historia puede sugerirnos una pérdida aún mayor en nosotros mismos.

Solo la conciencia del amor de Dios puede hacernos perfectamente felices. Muchas personas pasan por la vida de la niñez a la juventud, de la juventud a la madurez, de la madurez a la edad, y las líneas de cuidado se profundizan en sus rostros, y la campana de plata de la felicidad nunca suena, porque todo el tiempo se están alejando de Dios. y no hay conciencia de ese amor divino que es el único que puede dar perfecta felicidad y paz al corazón humano.

En este Salmo tenemos el pensamiento de un hombre de cerebro agudo y espiritualmente instruido en cuanto a lo que se requiere para hacer feliz a un hombre. Tenemos aquí el testimonio de un hombre de amplia experiencia. David establece, al principio, que hay tres cosas que es importante que no hagamos si queremos llevar una vida feliz. El primero de ellos es andar en el consejo de los impíos. No entiendo que tuviera la intención de enseñar que para estar bajo este encabezado es necesario que un hombre busque a personas impías y les pida consejo sobre cómo debe vivir.

El peligro es mucho más insidioso que eso. El problema es que las personas impías siempre están dispuestas a hablar sobre sus consejos de maldad y desviar a otros por ellos. Eva no envió al diablo para que viniera a aconsejarla, pero él vino por su propia voluntad y escupió sus mentirosos sofismas acerca del Señor. Muchos hombres y mujeres jóvenes vienen a la ciudad de hogares cristianos, esperando vivir una vida cristiana franca; pero en la pensión, o en la tienda o comercio donde trabajan, se ponen en contacto con personas impías, que están dispuestas a cada paso con comentarios escépticos e insinuantes sobre la Iglesia y sobre el cristianismo.

Sus consejos son para la laxitud de fe y conducta. El reverendo WL Watkinson, en un sermón reciente, recuerda el hecho de que si bien tenemos cuidado de hacer todo lo posible para proteger los grandes edificios del fuego y la tempestad, esos edificios están expuestos a otro peligro, ciertamente no menos severo: el decadencia sutil del marco mismo de la estructura misma. El tejido de la madera se deteriora silenciosa y misteriosamente, y se precipita una calamidad espantosa como una conflagración.

Muchas personas piensan que están bien porque no están cometiendo pecados graves, mientras que los consejos que escuchan y las asociaciones a las que se prestan, en realidad están minando toda su fuerza espiritual. La fibra de la voluntad, la conciencia y el sentimiento se carcomen en secreto, y algún día se despiertan y descubren que ya no poseen la fe, la sensibilidad y la resolución de otros días.

Ningún asalto rápido y violento del mundo o de la carne o del diablo los ha desgarrado o manchado, sino que ha sido como una polilla que despedaza un vestido. En el mundo físico, el sol es el antídoto seguro contra la podredumbre seca. De modo que el único antídoto para los consejos de los impíos es apartarse de ellos hacia los rayos que caen del sol de justicia. Tronco de aspecto próspero. Fue fuertemente fabricado y, aunque no muy pesado, los especuladores que examinaron su exterior concluyeron que contenía artículos de valor.

Uno de ellos finalmente lo aseguró por cincuenta y cinco dólares, y lo abrió rápidamente, cuando encontró dentro sólo un esqueleto humano desarticulado, que probablemente había sido propiedad de algún estudiante de medicina. Es fácil comprender el disgusto del comprador que, en lugar de oro y joyas, solo encontró esas reliquias de la muerte. Multitudes han experimentado una desilusión similar, pero infinitamente más dolorosa, cuando han descubierto la verdadera naturaleza de los premios que obtuvieron por el pecado.

Hay todavía otro lugar que un hombre, si quiere ser realmente feliz, debe evitar, y es "el asiento de los despreciadores". ¡Dios tenga misericordia del niño que ha llegado tan lejos que puede bromear sobre la religión de su madre, que puede burlarse del Dios de su padre, que puede despreciar la voz de la Palabra de Dios que lo llama al arrepentimiento! El sarcasmo, el cinismo y el desprecio de un agudo ingenio suele ser muy fascinante para los jóvenes, pero les aseguro que el hombre que lo ejerce nunca es feliz.

Es una flor que crece en un árbol amargo de corazón. He visto a muchos hombres y mujeres desdeñosos, pero nunca he visto a uno que fuera feliz. Bueno, hemos estado analizando algunas de las cosas que uno no debe hacer si quiere ser feliz; Pasemos al lado positivo y veamos qué se puede hacer para asegurar la felicidad. La receta se da aquí y es muy sencilla. “Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche.

"Pero, dices:" ¿Cómo puedo deleitarme en la ley del Señor, y cómo puedo comenzar a pensar en Él, si estoy ocupado con otras cosas? " Todo es muy sencillo. Has violado la ley de Dios y, por lo tanto, no puedes deleitarte en ella. Deja de romperlo. Gire a la derecha y comience a obedecer la ley del Señor, y entonces tendrá la oportunidad de deleitarse en ella. Dios ha hecho que la felicidad y la obediencia vayan juntas.

Si obedece al Señor y siente la calidez de Su sonrisa en su rostro, se deleitará en Él. Todo esto es perfectamente natural. El hombre que ha cometido un crimen y ha violado la ley del país y está huyendo de la justicia como un animal perseguido o ha sido capturado y está siendo castigado, no se deleita en esa ley. Pero el hombre que obedece la ley y encuentra su fuerte brazo de protección arrojado a su alrededor, y se regocija en su seguridad, se deleita en ella, y en la conciencia de la presencia de la ley encuentra descanso y paz Y qué glorioso resultado está asegurado. de tal deleite en la ley del Señor: "Será como árbol plantado junto a corrientes de agua", etc.

¡Qué hermosa imagen es esa! Ah, pero dices: “¿Dios está a la altura de eso? ¿No tienen muchos cristianos experiencias duras y dificultades como otras personas? " Ciertamente, el sol caliente golpea el árbol plantado por el río de la misma manera que lo hace sobre el que está plantado en las tierras altas arenosas y llenas de grava. Pero el que está junto al río tiene sus raíces en los refrescantes arroyos que hay debajo, y cuando el árbol de las tierras altas se marchita y se vuelve marrón, el árbol junto al río está tan verde como siempre.

Los cristianos afrontan los problemas de la vida como cualquier otra gente, pero si se entregan de todo corazón a hacer la voluntad de Dios y se deleitan en la ley del Señor, tienen paz y contentamiento en medio de los más dolorosos problemas. Quieres la felicidad. Solo hay una receta segura para la felicidad, y es obedecer a Dios. ( LA Banks, DD )

El hombre feliz

Las palabras iniciales de este Salmo proporcionan su título Ashrey ha-ish, "¡Oh, la felicidad de ese hombre!" Si alguna vez un hombre buscó la felicidad en las condiciones más favorables, ese fue el rey Salomón; sin embargo, esta fue su conclusión de todo el asunto: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad". John Trapp dijo curiosamente: “El salmista ha dicho aquí más al punto respecto a la felicidad que todos los filósofos; porque mientras golpeaban la zarza, él puso el pájaro en nuestra mano ”.

I. En cuanto al carácter de este hombre feliz. "No sigue el consejo de los impíos". Debemos estar en el mundo, no soñadores entre las sombras, sino hombres entre los hombres. El mundo nos necesita. El taller y la oficina nos demandan. Los cuidados seculares de este mundo están, por necesidad, sobre nosotros. Pero el secreto de la verdadera felicidad es la inconformidad moral. Estando en el mundo, no deberíamos ser parte de él.

Si bien nuestras asociaciones deben ser en cierta medida con los impíos, sus consejos, sus caminos, sus asientos no son para nosotros. El pueblo de Dios va a sus oficinas y talleres como los demás hombres, pero sus afectos no están puestos en este mundo; siempre están conscientes de su noble nacimiento, su herencia divina, su glorioso destino.

II. Su actitud hacia la ley divina. La "Ley del Señor" era una frase judía para las Escrituras. El hombre feliz posee una estimación correcta de la importancia de la Palabra de Dios.

1. Es un lector de las Escrituras. Thomas a Kempis dijo: "Nunca estoy tan feliz como cuando estoy en un rincón con el Libro".

2. Lee "con deleite". Estamos muy entregados en estos tiempos al estudio crítico de la Palabra. La forma de apreciar la belleza de la imagen de Murillo de la Inmaculada Concepción no es acercarnos a ella con espátula y amoníaco para fines de análisis minucioso, sino contemplarla hasta llenarnos de los poderosos pensamientos que atravesaron el alma del maestro. genio que lo pintó.

3. Medita en ellos. San Agustín traduce la palabra “charla” . ”Así que en estos días de primavera escuchamos a los gorriones parlotear con sus corazones llenos de la profecía de la floración y la fecundidad. Tan alegres y felices son las almas que meditan con deleite en la ley divina.

III. El resultado de esta vida feliz. Fertilidad. "Como un árbol". Esta vida está bien arraigada. Su hoja no se marchitará. La hoja muestra el carácter del árbol. El hombre cuya alma está llena de verdad y justicia no necesita estar diciendo perpetuamente: "Soy cristiano", porque su andar y su conversación lo declaran. El da fruto en su tiempo. Siempre lo haremos bien cuando tengamos oportunidad. Hay un anverso en esta imagen. "Los impíos no lo son".

1. En cuanto a su vida, es paja. No hay beneficio en ello.

2. En cuanto a su muerte, es como un surco en el mar.

3. Después de la muerte, "no será juzgado". La mayoría de nosotros nos hemos sentido decepcionados por nuestra búsqueda de la felicidad. Sin embargo, existe una forma correcta y segura de lograrlo. ( DJ Burrell, DD )

El camino de los justos

I. Una descripción sorprendente del carácter de los justos. Entre los malos, además de los buenos, hay clases y gradaciones. Aquí tenemos a los que se olvidan de Dios, a los pecadores abiertos y habituales y a los burladores asentados. ¡Cuán gráficamente se exhibe aquí la tendencia progresiva del pecado! Observe la indicación que tenemos aquí de la tendencia del pecado a la fijación. Caminar, pararse, sentarse; principios erróneos, luego hábitos pecaminosos y último desprecio establecido.

Pero el justo no es simplemente alguien que se mantiene apartado de los caminos descritos. Su carácter tiene su lado positivo. Es necesario discriminar con respecto al tipo de deleite que el justo toma en la ley. ¡Cuánto hay en la Biblia de historia valiosa! Sus verdades y preceptos encienden el intelecto, alimentan la imaginación y se recomiendan al sentido natural del hombre de lo que es verdadero y bueno.

El deleite del salmista es, sin embargo, algo más profundo y distinto a esto. Es deleite en la ley como ley de Dios, y porque es suya. Es el deleite de una mente que simpatiza con ella y con su Autor. Incluso en el santo del Antiguo Testamento había mucho de este espíritu. Aquí está la diferencia entre un hombre verdaderamente justo y uno que sólo lo es exteriormente. Este último obedece servilmente y contra su propia voluntad. El primero sirve con alegría y con amor. El interés que uno tiene por la Biblia es intelectual; la del otro es también práctica y espiritual.

II. Un cuadro delicioso de la condición de los justos. "Como un árbol". El árbol extrae una parte de su alimento de la atmósfera circundante, pero relativamente es pequeño. En gran medida, la mayor parte se absorbe con la humedad en su raíz. Por tanto, donde hay poca humedad, la vida del árbol es débil, su crecimiento es lento, su fruto es incierto, su hoja se seca. Por tanto, es indudable que el hombre piadoso obtiene material para el crecimiento, la utilidad, el disfrute y la belleza moral de todo lo que le rodea.

Aprende de la naturaleza, la sociedad, los libros; obtiene beneficios y adornos de los estudios, el compañerismo y la experiencia; pero por lo que es más elevado y mejor, ya sea de comodidad, logro o utilidad para su generación, está en deuda con la verdad revelada. Es esto lo que sostiene su verdadera vida interior. En Salmo 1:3 hay un cambio de figura.

De los justos se dice, "y todo lo que hace prosperará". Sin duda, el significado es que prosperará en todas sus obras piadosas; en las cosas a las que la voluntad y la palabra divinas pueden impulsarlo; en 'aquellas empresas justas por las que se distingue. En otras épocas, si no ahora, parecerá que nada de ese trabajo se perdió. Sería un error entender, por el fruto del que se habla aquí, obras externas solamente o principalmente.

El fruto del espíritu es "en toda bondad, justicia y verdad". Es "amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Primero que nada, es hacia adentro, luego hacia afuera. Sería igualmente un error suponer que la hoja, que no se seca, es sólo el símbolo del honor y la belleza que coronan el carácter de los piadosos. Sin duda representa esto.

Pero la hoja también es útil. Y eso, también, no sólo por el placer que proporciona a los ojos del espectador, o la sombra que proporciona al viajero que pasa. Sus beneficios pueden llegar muy lejos. "El aire fresco que bebemos de las colinas ha sido purificado y saludable para nosotros por el follaje de los árboles, no solo los de nuestro propio país, sino incluso los pinos de Noruega y las palmeras de la India". Y así, el hombre piadoso es bendecido en lo que es y en lo que hace.

III. Una insinuación alegre del final feliz que aguarda a los justos. Como suele ocurrir en la Biblia, el pensamiento pasa abruptamente de un tiempo a la eternidad. De hecho, a los ojos de la fe, estos son uno: el segundo no es más que la continuación del primero. Por lo tanto, naturalmente, los caracteres contrastados en el Salmo ahora aparecen para ser juzgados. ( Sermones del club de los lunes ) .

La semejanza del hombre bendito

Notas sobre versos.

Versículo 1. La ignorancia es a menudo una bendición. Todos los personajes mencionados aquí pueden tener su excelencia. El impío puede ser rico, el pecador cordial, el despectivo brillante, pero bendito el hombre que no tiene nada que ver con ellos. Bienaventurado el hombre que no conoce el idioma ni la mampostería de los impíos.

Versículo 2. La idea es la del hombre que ve la ley del Señor en toda la naturaleza, historia y vida, y se deleita en rastrearla. La "Ley del Señor" es Lot simplemente como una imprenta, es una vida, una presencia, un gobierno.

Versículo 3. Donde está Dios no hay hambre. La semejanza a un árbol está llena de sugerencias. Un árbol es permanente, fructífero, bello; sus ramas son para refrescarse, su sombra para descansar. Responde al sol y a la lluvia. Espera a Dios y da vida a sus órdenes. "Prosperar." En un sentido no mezquino o estrecho, pero realmente y en última instancia. Si dice que, de hecho, el buen hombre no siempre prospera, recuerde que puede decir lo mismo acerca de Dios mismo.

Verso 4. Algunos hombres impíos parecen estar bien establecidos; tienen más de lo que el corazón puede desear. Pero estas son solo apariencias. A cierta distancia, la paja podría confundirse con trigo. La distinción es vital. Para saber dónde están los malvados, debes saber dónde está el viento: el viento de la popularidad, el éxito, la visitación Divina.

Versículo 5. Hay un juicio, una verdadera y definitiva prueba de carácter. ¿Dónde están los impíos de la última generación?

Versículo 6. Marque los tres caracteres. El piadoso, impío, el Señor. La cuestión no es cuál es la relación entre los piadosos y los impíos; pero ¿qué es eso de cada uno para el Señor? ¿Estás bendecido? ¿Eres simplemente transitoriamente feliz? ¿Cuál es tu fruto? ( Joseph Parker, DD )

El hombre bendito

1. Se le describe en parte por negativos. Comenzamos con los niños enseñándoles lo que no deben hacer. El hombre que "sigue el consejo de los impíos" no es un hombre feliz. En ningún lugar de los territorios del diablo puedes encontrar al hombre feliz. Los hombres que han corrido toda la ronda del llamado disfrute se unen para decir: "Si quieres ser feliz, evita nuestras huellas". Y, sin embargo, parece que cada joven debe ir y probarlo por sí mismo. No aceptará la experiencia de otros; o siga las instrucciones del "tablero de precaución".

2. Se le describe en parte por lo que debe hacer. Dios no destruye nuestros poderes, sino que los dirige en la dirección correcta. ¿Cómo podemos ser felices? Estudio. El que piensa crece. Medita en la "Ley del Señor". No somos gente que lee la Biblia. La gente anticuada en la Iglesia lo era. Note las consecuencias de este "deleite en la ley del Señor". Belleza. Los hombres justos deben tener un carácter bello.

"Todo lo que hace prosperará". Cuando fallamos, la falla es nuestra, o si no lo es, entonces el fracaso es por el éxito al que conducirá. "Los impíos no lo son". El pecador tiene un día breve. Puede que no lo parezca ahora; pero Dios dice que es "como paja". Pero no debemos buscar la felicidad como un fin. Busca la bondad y la felicidad vendrá. ( Joseph Parker, DD )

El carácter de los piadosos y profanos

I. Cierto curso descrito. Aquí está implícita una doble gradación, una relativa a los personajes a los que se hace referencia y la otra a la relación sexual mantenida.

II. Un ejercicio sagrado descrito. "En su ley medita". El hombre piadoso se deleita en la Ley del Señor por muchas razones.

1. Porque enriquece su mente.

2. Alegra su corazón.

3. Santifica su naturaleza.

III. Una seguridad alentadora. "Será como un árbol". Note la conexión entre amar las Escrituras y la prosperidad espiritual.

IV. Un contraste solemne elaborado. Los impíos son como paja. La paja es una cosa que es ...

1. Antiestético. No hay nada que excite emociones placenteras en los impíos.

2. Inútil. La paja no se puede convertir, incluso en nuestra era inventiva, a ningún propósito beneficioso.

3. Ligero e insustancial. No hay estabilidad en los impíos. Son sacudidos de un lado a otro con todo viento de tentación; y, al estar influenciados por el capricho más que por los principios, no se puede confiar en ellos. El salmista agrega, "por tanto, los impíos no comparecerán en el juicio". "Resistir" es un término forense, y denota "quedar absuelto", y con aquellos que viven y mueren impíos, ese no puede ser el caso.

V. Se aduce una razón concluyente. “Porque Jehová conoce el camino de los justos; pero el camino de los impíos perecerá ”. ( Contornos expositivos. )

Los rechazos de la piedad

Pero los negativos en este caso no se pueden negar; porque si había omitido los negativos, había omitido una gran parte del valor y la alabanza de la piedad; porque un hombre piadoso no siempre puede correr en terreno llano; a veces se encontrará con frotamientos; no siempre puede respirar aires dulces, a veces encontrará malos olores; no siempre puede navegar en mares seguros; a veces se encontrará con rocas; y luego es su alabanza que puede pasar por encima de esos roces, puede pasar a través de esos sabores, puede pasar por esas rocas y, sin embargo, mantenerse erguido y sin mancha, y sin ser tocado por todos ellos.

Además, los preceptos negativos son, en algunos casos, más absolutos y perentorios que los afirmativos: porque decir: "que siguió el consejo de los impíos", podría no ser suficiente; porque él podría andar en el consejo de los piadosos y, sin embargo, andar en el consejo de los impíos también; de hecho, no ambos a la vez, sino ambos en varias ocasiones; donde ahora este negativo lo borra en todo momento. Y que no sea también motivo de uso de negativos, porque parece una manera más fácil de mostrar lo que es una cosa, mostrando lo que no es, que usando sólo marcas afirmativas; especialmente donde se puede realizar una inducción perfecta. ( Sir Richard Baker. )

Cosas estropeadas por la impiedad

Aún tenemos que ir más lejos, y la siguiente palabra a la que llegamos es impía, y ahora ciertamente tendremos un negativo total, porque la impiedad es la hierba que estropea todo el caldo, envenena toda la compañía en la que viene, - no sólo caminar, una cosa en sí misma indiferente, pero incluso un consejo, una cosa en su propia naturaleza más soberana: ambos están estropeados por este único ingrediente de la impiedad. Caminar en consejo había sido un procedimiento seguro, si los impíos no lo hubieran dado; interponerse en el camino había sido un llamado legítimo, 'los pecadores no lo habían hecho; sentarse en una silla había sido una postura fácil, si los burladores no la habían enmarcado; pero si los impíos, los pecadores o los burladores tienen algo que ver en nuestras acciones, tengan algo que ver en nuestras acciones, tanto la seguridad como la legalidad y la comodidad, y todos serán completamente derribados. ( Sir Richard Baker.)

El consejo de los impíos

Pero, ¿han aconsejado, entonces, hombres impíos? Uno pensaría que es la falta de consejo lo que los vuelve impíos, porque ¿quién sería impío si tuviera un consejo para dirigirlo? Ciertamente, tienen un consejo, y también un consejo sabio; es decir, sabios a los ojos del mundo y sabios para las obras del mundo; pero sabios ante los ojos de Dios y sabios para las obras de piedad, no lo han hecho; y en esa clase de sabiduría, los hombres impíos son sus mejores consejeros, los más grandes en la capacidad de aconsejar y los más grandes en ocuparse de aconsejar.

Veneno de áspides hay debajo de sus labios. No les corresponde a ellos obrar mal en sus propias personas, sino que deben estar arrastrando a otros a la maldad envenenándolos e infectándolos con malos consejos. ( Sir Richard Baker. )

Etapas en el pecado

Quienes piensan que es un ascenso, lo conciben así, que el que sigue el consejo de los impíos es todavía vacilante, engañado por la opinión, y comete un error; el que se interpone en el camino de los pecadores, se destaca con obstinación y comete una herejía; pero el que se sienta en la silla de los escarnecedores desafía a Dios y hace apostasía. Quienes piensan que es un descenso, así lo conciben: el que sigue el consejo de los impíos, se deleita y se complace en su pecado; el que se interpone en el camino de los pecadores, duda y no ha sido resuelto en su pecado; pero el que se sienta en la silla de los que se burlan, se sienta y peca sino por su comodidad, como si no pudiera sufrir persecución.

Quienes piensan que es un ascenso, conciben que los impíos no son más que principiantes en la enfermedad; que los pecadores dominan el mal; pero los burladores son graduados y doctores de la cátedra de enfermos. Quienes piensan que es una descendencia, conciben que los impíos son opuestos a los piadosos, y ofenden en general; que los pecadores ofenden, aunque en realidad, pero en particular; para que los escarnecedores sean sanos de corazón, si no se ponen a la venta y pecan por promoción.

El ascenso puede ser brevemente así: que caminar expresa menos resolución que estar de pie, y estar de pie que sentado, pero en el pecado, cuanto más resuelto, más disoluto, por lo tanto, sentarse es lo peor. El descenso así: que caminar expresa más fuerza que estar de pie, y estar de pie que sentado; porque un niño puede sentarse cuando no puede pararse y pararse cuando no puede caminar; pero cuanto más fuerte en el pecado, peor; por tanto, caminar es lo peor.

Existen muchas formas de concebir la diversidad, ya sea en forma ascendente o descendente; pero no hay duda de cuál es la peor, porque, sin duda, todas son absolutamente nada: son tres rocas, de las cuales la menor es suficiente para hacer un naufragio; son tres aires pestilentes, de los cuales lo mejor basta para envenenar el corazón. Esto sólo puede observarse, que sin embargo el caso cambia con los que caminan y los que se sientan, sin embargo, los que están en el camino de los pecadores se mantienen quietos; y cualquiera que sea el primero o el último, sin embargo, seguro que será el segundo.

¿Pero no es que confundimos al Profeta, y hacemos de sus palabras una gradación, cuando, tal vez, las quiso decir para terreno llano? Y para tales, de hecho, podemos tomarlos y hacerlo también, y entonces no habrá ni ascenso ni descenso en los pecados mismos, sino sólo una diversidad en sus causas; como que el primero es un pecado causado por un mal consejo; el segundo, un pecado causado por el mal ejemplo; el tercero, un pecado causado por la corrupción innata de nuestro propio corazón.

¿O es que el Profeta alude aquí a las tres edades principales de nuestra vida, que tienen cada una de ellas sus propios vicios, por así decirlo, retenedores de ellos? - y por lo tanto los vicios de la juventud, que es el vigor de la vida. , y se deleita más en el movimiento y la sociedad, se expresa caminando en el consejo de los impíos; los vicios de la edad media, que es la edad firme, los expresa poniéndose en el camino de los pecadores; los vicios de la vejez, que, siendo débil y débil, apenas puede salir, los expresa sentándose en la silla de los escarnecedores, y es como si hubiera dicho: “Bienaventurado el hombre que ha pasado por todas las edades de su vida, y se ha mantenido libre de los vicios que les incumben ”. ( Sir Richard Baker. )

El camino del pecado peligroso

Pero el piadoso es más sabio que eso; aunque sabe que el camino es ancho y ancho, sabe también que la prensa es grande; un hombre no puede estar de pie aquí, pero será llevado a hombros y empujado hacia adelante a pesar de sus dientes. ( Sir Richard Baker. )

No sigue el consejo de los impíos . -

Compañeros

Todos somos naturalmente de tal tendencia social que la influencia del compañerismo es necesariamente grande. Y esto es tan especialmente en la juventud. Los moralistas, como Cicerón, han hecho de la amistad el tema de algunas de sus enseñanzas y consejos más puros. La Escritura nos habla de Jonatán y David, y este Salmo da una pista de las gradaciones insidiosas por las que el compañerismo alcanza su dominio sobre el hábito y el carácter.

Como un pescador hábil que "juega" a un pez, un asociado agradable nos une a su compañía. Él atrae el encanto de su poder a nuestro alrededor, hasta que nos volvemos completamente suyos. Al principio lo encontramos de vez en cuando, “andando en sus consejos”; luego prolongamos la entrevista e invitamos a ascender mientras nos "interponemos en su camino"; y finalmente capitulamos ante su dominio mientras “nos sentamos en su asiento.

Ahora bien, si es bueno resistir tal influencia en el caso de los impíos, es igualmente bueno ceder a ella en la comodidad de los rectos. Nada más importante que la elección de asociados. Evite tales como&mdash

I. Te deseo más como su presa que como su amigo. Protestan vehementemente por la amistad; no hay nada que no hagan por ti; todo lo que tienen está a tu servicio. Estos no son hombres seguros que exageran su papel de esta manera.

II. El petimetre y el roué. El desplume de palomas ha sido un arte estudiado y perfeccionado por los bribones de la moda en todas las épocas, y ha arrojado suciedad sobre los escudos que no habían conocido la vergüenza y arruinado muchas perspectivas de un futuro noble.

III. Lo extravagante. Nos resulta fácil declarar que la pobreza no es una desgracia; sin embargo, es raro encontrar entre los jóvenes la dureza moral que puede decir: "No puedo pagarlo". En una vida más humilde, es por decenas de miles, no por uno o dos, que pueden contarse los bien nacidos y los bien entrenados que han caído, algunos en el suicidio, algunos en las prisiones, otros en la horca, todos en desgracia al convertirse en compañeros. de aquellos que los han tentado a la extravagancia.

IV. Apostando hombres. La miseria que aumenta lentamente del empleado no le permitirá seguir el ritmo de los costosos placeres de su rico socio, y el fraude y la falsificación son conducidos por el camino seguro del anillo de apuestas.

V. El adulador, la esponja, que sólo desea agotar su bolso. El cínico también. Es un adulador que ha establecido su ascendencia tan completamente que puede permitirse ser grosero. No puedes hacer amigo de un matón.

VI. Y que tanto los jóvenes como las doncellas tengan mucho cuidado con los compañerismos que forman el uno con el otro. A un joven le irá bien si hace de una unión honorable el objetivo de su industria; y que aquella cuya verdad sea cuestionada no tenga nada que ver con alguien cuya vida esté manchada con una mancha poco masculina. Elija amistades cristianas, porque el compañerismo es la levadura de nuestras vidas y la soledad su perdición.

Pero no hay soledad para quien ha aprendido a cancelarla con pensamiento puro y comunión espiritual. Literatura sana, gusto, arte, música, llegan con exvotos al que se demora junto a sus altares escarmentados. Pero la mejor amistad es la de aquellos cuyo Maestro es Cristo. Cuando los discípulos fueron soltados, se fueron a su propia compañía. Ve al tuyo y que sea el grupo que se reúna en torno al Señor. ( Arthur Mursell. )

Evitando a los malhechores

Como el Sermón del Monte, esta descripción del camino de los justos comienza con un "bienaventurado". Aquellos que bajan a las concurridas calles día a día están en contacto constante con aquellos que están sin Dios en el mundo. No necesariamente hombres malos en la frase común, sino posiblemente hombres altruistas, de corazón libre y amigables, que aún han dejado a Dios fuera de sus vidas. No hacen nada para agradarle.

Una parte de la prueba de nuestro carácter surge del hecho de que no siempre sabemos que estamos siguiendo el consejo de los impíos cuando realmente lo estamos haciendo. Es difícil no adoptar la forma en que las personas que nos rodean ven las cosas, y la forma de ver las cosas explica en gran medida lo que hacemos. Una atmósfera, intangible y aún real, envuelve a todos los personajes, y el momento en que entramos en esta atmósfera nos afecta.

Si es la atmósfera de oración, fe y gran esfuerzo, lo sentimos sin darnos cuenta, incluso cuando no se dice nada que muestre la tendencia del pensamiento. "Ni está en camino de pecadores". Notamos el avance en el mal. "Pecadores" es una caracterización más fuerte de los malos asociados que la frase "impíos", y "estar de pie" es un compromiso más completo con ellos que "caminar". Implica más deliberación.

Naturalmente, el que está con los pecadores y dedica su tiempo libre a su amistad está llegando rápidamente al día en que se sentará con los burladores. ¿Qué hace que el burlador sea el peor de los casos para reformar? Es porque se ha apoderado de él un cambio radical y el mal se ha convertido en su bien. Amargado por el camino perdido, hace de la virtud una burla. Aquel que está en asociación diaria con el mal puede que no se dé cuenta de la pérdida que está sufriendo, puede que no vea desaparecer la flor del melocotón maduro o del racimo de uvas que cuelga, pero el burlador está en un infierno.

Ha perdido la infancia del corazón a la que debe regresar antes de poder ver y entrar en el Reino de los Cielos. Al llegar a las señales positivas del camino del justo, encontramos que él se deleita en la ley del Señor y medita en ella día y noche. Esto marca una etapa alta y casi perfecta de logro moral, y crea una cierta amabilidad en su poseedor que una mera determinación de hacer lo correcto nunca puede lograr.

Amamos a los que aman hacer el bien y cantar en los caminos del Señor, cuyos movimientos morales no son el trabajo de bandas y poleas, sino las curvas del pájaro en el aire libre o la curvatura de las tiernas hierbas bajo la brisa. El esfuerzo nos duele, pero la tranquilidad nos encanta. Qué cosa tan rara y maravillosa es encontrar gozo en una regla: la ley de Dios. Debemos introducir la ley en el corazón y decirla sin pensar, y vivirla por una segunda naturaleza.

Y nunca, desde que la Biblia fue dada a los hombres, se ha estudiado tanto su forma y sus detalles. ¿Existe una "meditación" correspondiente sobre él? La meditación es pensar y estudiar qué es el otoño para el verano: el fruto maduro del trabajo pasado. ( EN Packard. )

Las tríadas de la transgresión

I. Tres clases de transgresores. ¡Evítalos!

1. Impío.

Generalmente aquellos que son

(a) ignorante de Dios,

(b) negar, o

(c) desafiar a Dios. Aquí significa gente inquieta.

2. Pecadores. Los inquietos extravían su camino.

3. Burladores. Burladores, plagas, impostores ( Salmo 26:4 ).

II. Tres alicientes para transgredir. Resístelos.

1. Abogado: halagador y engañoso. Satanás en el Edén y el desierto.

2. Camino.- Amplio y atractivo ( Mateo 7:13 ).

3. Asiento: bullicioso y popular. "Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, no consientas".

III. Tres grados de transgresión. ¡Evítales!

1. Caminar. Iniciador.

2. De pie. Secundaria.

3. Sentado.- Grado de iniquidad de la Gran Logia.

“El camino de los transgresores es duro” ( Proverbios 4:14 ). “Por tanto, sal de en medio de ellos” ( 2 Corintios 6:17 ). ( Revisión homilética. )

Acostumbrarse a una atmósfera impía

Para aclarar mi significado, supongamos que una persona sale del aire puro a una habitación bastante cerrada: el aire es al principio desagradable y opresivo, no respira libremente, pero al poco tiempo se acostumbra más y después de un rato. mientras que apenas se da cuenta de que la habitación está cerca y de que está respirando aire impuro. Supongamos también que luego entra en otra habitación, que está mucho más cerca, el aire de la misma mucho más impuro: no le parecerá, viniendo como lo hace desde la primera habitación, ser peor de lo que parecía la primera habitación cuando llegó. del aire puro.

Esto simplemente describe la forma en que el hombre que comienza a caminar en el consejo de los impíos, dejándose influir por ellos, pronto aprende a respirar a gusto en una atmósfera impía. Probablemente su conciencia se sienta incómoda cuando abandona su lugar seguro, pero pronto se acostumbra a su nueva posición, y luego está listo para el siguiente paso, y hay todas las perspectivas de que lo dé.

Ni está en camino de pecadores .

Consejos para los jóvenes

I. La naturaleza infecciosa del pecado y el peligro de seguir el consejo de los impíos. Estas advertencias se han repetido con tanta frecuencia y ahora son comunes, no porque no sean importantes, sino porque los buenos y sabios de todas las épocas han sentido la necesidad de ellas.

1. Todos somos propensos a pecar.

2. Y los jóvenes son ignorantes y desconfiados.

3. El vicio suele ser provocado por el placer.

4. La dificultad de soportar el ridículo, a la que están expuestos los jóvenes en la sociedad corrupta.

II. La naturaleza endurecida del pecado.

1. Su avance es gradual e insensible.

2. La fuerza y ​​el poder del hábito empedernido.

III. La etapa final de la maldad. Ser de los despectivos. En qué nota ...

1. El pecado y el peligro de él para los mismos despreciadores. Es un ataque audaz contra la majestad del Dios viviente, y debe horrorizar a toda persona pensante. Y esto no es un pecado repentino, sino deliberado. Tal desprecio por las cosas sagradas muestra una victoria total sobre la conciencia: toda desgana se ha ido. Además, sobre la vergüenza, y planean destruirla en la mente de los demás.

2. Su triste influencia. Porque es público y está destinado a serlo. Es una defensa abierta del pecado y un esfuerzo por romper las restricciones de la conciencia en los demás y en ellos mismos. Su influencia maligna se ve en el miedo que tiene la mayoría de las personas a oponerse a los delitos de moda. Se apodera de alguna debilidad humana que se ha asociado accidentalmente con la religión y ridiculiza la religión como si también fuera débil.

Sin duda, Sócrates fue el más sabio y mejor de los hombres de Grecia. Su comportamiento fue tal que exigió la estima de todos los que lo conocieron; sin embargo, este hombre digno fue convertido con éxito en ridículo por alguien cuyos escritos son hasta el último grado despreciables. Pero, sin embargo, esta burla allanó el camino para la enemistad que se levantó contra él y que lo llevó a la muerte. Así que el ridículo a menudo mata a la religión en el alma.

Por tanto, cuídense los jóvenes de las malas compañías. Que los padres se esfuercen por educar a sus hijos en la religión y que todos los cristianos se opongan con valentía a la blasfemia y el vicio y se ocupen de estos pecados como se merecen. ( J. Witherspoon, DD )

Amistad verdadera y falsa

La falsa amistad es como el girasol llamativo pero sin olor, que florecerá solo bajo el sol de la prosperidad. La verdadera amistad, plantada en el amor mutuo y alimentada por principios cristianos, es como la violeta dulce pero modesta que florecerá incluso en la sombra oscura de la adversidad, y producirá solo olores frescos cuando sea pisoteada por un paso despiadado. ( R. Venting. )

Asociación con los pecadores

Los intentos infelices de asociarse con los profanos surgen por dos causas.

1. Esa rigurosidad y austeridad que algunos cristianos de mente lúgubre atribuyen a su religión. Dios y la naturaleza no han establecido ninguna conexión entre la santidad de carácter y la severidad de los modales. Regocijarse eternamente no es solo un privilegio, también es el deber de un cristiano. Los devotos del vicio se ponen la máscara de la alegría, falsifican la alegría en medio de los horrores de la culpa.

2. La opinión de que la maldad, particularmente algunos tipos de ella, es varonil y conveniente; que la disolución, la infidelidad y la blasfemia son indicaciones de una mente vivaz y fuerte. Aquellos que han brillado en todas las edades como las luces del mundo, con unas pocas excepciones, han estado uniformemente del lado de la bondad y han sido tan distinguidos en el templo de la virtud como ilustres en el templo de la fama. ( J. Logan. )

Ni se sienta en la silla de los escarnecedores .

Una feliz retrospectiva

Sir Walter Scott, cerca del final de su vida, dijo: “He sido el autor más voluminoso del día. Es un consuelo para mí pensar que he tratado de perturbar la fe de nadie, de corromper los principios de nadie ". ( Carcaj. )

El miedo al ridículo

Como el crujir de las espinas debajo de una olla, así es la risa de un tonto, y es una pobre criatura invertebrada que se deja reír cuando intenta apegarse a sus principios y trata de hacer lo que cree que es correcto. “Aprenda desde los primeros días”, dice Sydney Smith, “para asegurar sus principios contra los peligros del ridículo; No puedes ejercitar tu razón más si vives en el constante pavor de la risa, de lo que no puedes disfrutar de tu vida si estás en constante terror a la muerte. Ningún cobarde es más grande que el que no se atreve a ser sabio porque los necios se reirán de él ". ( Carcaj. )

El Ilustrador Bíblico

Los impíos no son así, sino como la paja que el viento lleva.

La paja se alejó

¿Quiénes son los impíos? ¿Son pecadores abiertos y obstinados? Ciertamente, estos están incluidos, pero no están destinados principalmente. ¿Son los ateos, los burladores y los que hacen una broma obscena de todas las cosas sagradas? Sí, pero no ellos solos. Porque el piadoso es aquel que está siempre atento a Dios, lo reconoce en todo, confía en Él, lo ama y lo sirve. El impío es el que vive en el mundo como si Dios no existiera; puede que sea religioso, pero eso no es suficiente.

Atiende a las formas externas, pero no percibe el corazón de ellas. Cuántos hay en todas nuestras congregaciones, por tanto, que son impíos. No aman al Señor, ni se deleitan en la comunión con Él, ni desean ser como Él. Son impíos. Ahora, con respecto a todo eso, el texto dice:

I. Un terrible negativo. "Los impíos no lo son". Para

1. No son "como un árbol plantado". El cristiano es así. El árbol plantado es visitado y cuidado en todos los sentidos por el labrador. Pero el árbol silvestre en el bosque, el árbol sembrado en la llanura, nadie lo posee, nadie lo cuida.

2. No como árbol plantado junto a ríos de aguas. El creyente lo es. No está plantado en bancos que pronto se sequen, mucho menos en un desierto; sino junto a ríos de aguas. ¿Y no es así? Sabemos lo que es beber de los ríos de la plenitud de Cristo. Pero "no así los impíos". Vendrán días de sequía para ellos.

3. No da su fruto en su tiempo. El justo lo hace. Si los impíos tienen aquí y allá una uva marchita, se produce en la estación equivocada. Muchos piensan que mientras no actúen mal, es como si hubieran hecho lo correcto. Pero la mera bondad negativa no será suficiente. La maldición sobre Meroz fue por no acudir en ayuda del Señor. No oprimieron, solo no ayudaron.

4. Su hoja tampoco se marchitará. No así los impíos. Y

5. Todo lo que hace prosperará. Sí, aunque los justos puedan sufrir muchas pérdidas terrenales. Tienen una prosperidad interior incluso cuando falta la exterior. No así los impíos. ¿Está realmente feliz ahora? Para él no hay nada bueno en esta vida. Lo que parece hermoso es como la pintura sobre el rostro de la ramera.

II. Una comparación terrible. "Como la paja" - tan inútil, tan ligero e inestable, tan inútil.

III. Una profecía espantosa. Cuán cerca está la paja del grano. Como padre impío de un hijo cristiano. Como ayudantes en diversas formas de trabajo cristiano; sentados al lado de los piadosos. Cerca del grano y, sin embargo, solo paja. Y ser ahuyentado - ¿Dónde, dónde? Jesucristo ha dicho: "Quemará la paja con fuego inextinguible". ¿Quién aquí está dispuesto a hacer su cama en el infierno? Te suplico por el Dios vivo, tiembla y arrepiéntete. ( CH Spurgeon. )

La puerta a la era

"¡No tan!" El salmista no se detiene en los detalles de su impiedad. Como en el caso de los justos, se limita a señalar las fuentes de su vida. El gran objetivo de este Salmo es mostrarnos las “fuentes” del carácter moral. El carácter que “no es así” está marcado por una figura. Dejamos ahora la puerta del jardín y, no muy lejos, contemplamos una plataforma elevada de tierra golpeada con fuerza.

Es el piso de la era. Aquí están los obreros con sus vasijas de barro, y recogiendo el grano trillado, mezclado con la paja, lo arrojan al aire o lo dejan caer en un arroyo del cántaro levantado; y el viento, con sus ráfagas arremolinadas, que se levantan tan repentinamente en las llanuras, atrapa la paja y se la lleva delante. "Los impíos son como la paja" - ligero, cambiante, sin valor Aquí tres aspectos del carácter impío - su inestabilidad; su inutilidad; su inseguridad.

Una de las fases más felices de la bondad es su fijeza. Una vida arraigada en Dios, basada en una convicción firme, tiene un objetivo único, una tendencia uniforme y un resultado permanente. En estos detalles, el carácter opuesto termina. Si le quitas una vida a Dios, le quitas la unidad de impulso. La pasión, el orgullo, el egoísmo lo conducen de aquí para allá como los vientos conducen al barco desmantelado. En ninguna parte sino en Dios, el hombre encuentra una ley consistente.

La segunda fase de este personaje es su inutilidad. El viento lo aleja, y el labrador se alegra de que lo aleje. Aquí nos encontramos en la pista del pensamiento del evangelio. Una vida impía no se usa bajo la dirección de Dios y para los usos de Dios. La época actual es muy susceptible a esta falacia: la identificación de actividad con utilidad. Pero preguntamos, ¿bajo la dirección de quién? ¿Para qué? ¿Para quien? Llamamos útil al hombre que obra según las líneas de Dios, según los caminos de Dios y para los fines de Dios.

Es la ley inmutable de Dios, que la vida que no da nada no tiene lugar en Su orden divino. La paja, que sólo vive del grano, que no alimenta a nadie, que no tiene poder de reproducción, es ahuyentada. La tercera fase de este personaje es su inseguridad. El contraste está entre el árbol fijo y la paja que se mueve: Cuán seguro es el hombre que permanece en Dios, mientras que el que se pone fuera de las restricciones de la ley divina pierde igualmente su protección.

La debilidad e inestabilidad del carácter que no está fundada en la ley de Dios finalmente se manifestará. Toda la corriente de los Salmos se mueve en la dirección de un día de pruebas finales que pondrán al descubierto los fundamentos del carácter. Sólo en los romances triunfa siempre la virtud y siempre se hunde el vicio. Pero nuestro Salmo no nos deja aquí. Nos lleva a este tiempo de crecimiento conjunto del trigo y la cizaña, al tiempo de la separación.

Viene un día de juicio, cuyas pruebas escrutadoras resolverán la confusión y manifestarán claramente al mundo lo que es débil y lo que es fuerte; lo sólido y lo superficial; qué es trigo y qué es paja. ( Marvin R. Vincent, DD )

La paja en el viento

Me duele el corazón cuando comienzo un sermón sobre un tema como este. Pero lo que me duele el corazón es que un hombre o una mujer nacidos tan alto deba hundirse tan bajo. Aquel que tuvo la posibilidad de ser el buen grano en el campo de Dios, que pudo haber sido útil y feliz, debió haber resistido tanto la influencia de la gracia de la agricultura de Dios como para que al fin no tuviera valor, y solo se le pudiera comparar con el paja que se lleva el viento.

La importancia depende de la palabra "impío". ¿Quiénes son los impíos? No entiendo que eso signifique, necesariamente, que un hombre es tremendamente perverso. El hombre o la mujer impíos es simplemente una persona que no vive de la manera que Dios exige; uno cuyos pensamientos, propósitos y conducta no están en armonía con las leyes de Dios; que no agrada a Dios. ¡Qué sugerencia tan gráfica hay aquí de la vanidad de una vida pecaminosa! El hombre que ama y sirve a Dios está construyendo un carácter que permanece como un gran árbol.

Está acumulando muchos tesoros de carácter y personalidad que nunca se le podrán quitar. La verdad, la integridad, el amor, la fe, la esperanza, la paciencia y la mansedumbre, estas grandes cualidades espirituales en las que Dios desarrolla al cristiano, son cualidades que ningún desastre que pueda venir nos puede quitar. El dinero, el honor, los amigos, la salud y la vida misma pueden desaparecer, y todas estas cualidades permanecen en su máxima expresión; pero una vida pecaminosa, una vida que resiste la gracia de Dios, no tiene nada que sea sustancial.

Si un hombre se entrega a la mundanalidad, puede tener mucho éxito en sus ambiciones, pero no hay nada que dure. Un hombre rico sale del mundo tan pobre como cuando entró en él. Su riqueza se acaba, y es como la paja que se lleva el viento La fuerza física es igualmente frágil; a menudo un hombre se regocija en su fuerza una semana y la siguiente está en su tumba. Pero si vive para ser un anciano, con manos temblorosas y pasos vacilantes, su fuerza física finalmente le falla y es como paja en el viento.

Lo mismo ocurre con la belleza física y todo el atractivo de la vida física. Muchas personas que no obedecen a Dios son, sin embargo, muy ambiciosas de hacerse de alguna cuenta en el mundo; pero el trabajo de uno debe ser como la paja si no está en armonía con Dios. Dios no podría ser el buen Dios con el que sueñas si no hiciera una diferencia entre la paja y el trigo. No es que Dios no sea bueno, sino que el impío no ha podido aprovechar la bondad de Dios, ha pecado contra la bondad y la misericordia de Dios y se ha arruinado a sí mismo.

Dices que la paja no puede evitar ser paja; sí, pero el hombre puede. No serás basura a menos que elijas ser basura. Dios no te hizo paja; Él te hizo enfermo a Su propia semejanza e imagen, y cuando te alejaste de Él por caminos perversos, Jesucristo obró tu salvación en la Cruz. ( LA Banks, DD )

La vida infructuosa

La segunda mitad del Salmo presenta el oscuro contraste de la vida infructuosa y desarraigada. El hebreo muestra toda la terrible antítesis en la vista de una vez con su primera palabra, "No es así", un negativo universal que invierte cada parte de la imagen anterior. El resto del Salmo tiene tres pensamientos: la nulidad real de tales vidas, su consecuente desaparición en "el juicio", y el fundamento tanto de la bienaventuranza de un tipo de personaje como de la desaparición del otro en la diversa actitud de Dios para cada uno.

Nada podría sugerir más vívidamente la nada esencial de los "malvados" que el contraste de la belleza frondosa del árbol cargado de frutos y la paja, desarraigada, infructuosa, sin vida, ligera y, por lo tanto, el deporte de cada ráfaga de viento que sopla. la era elevada y abierta. Este es, de hecho, un cuadro verdadero de toda vida que no tiene sus raíces en Dios y no obtiene de Él la fertilidad. Es desarraigada, porque ¿qué firmeza hay sino en Él? ¿O dónde enroscará el corazón sus zarcillos si no es alrededor del trono estable de Dios? ¿O qué base le proporcionan los objetos fugaces al que construye en otro lugar que no sea sobre la Roca perdurable? La paja es infructuosa porque no tiene vida.

Su desaparición en el viento aventador es consecuencia y manifestación de su esencial nulidad. Así como el aventador lanza su palada a la brisa, y la paja sale volando del suelo porque es liviana, mientras que el trigo cae en el montón porque es sólido, el viento del juicio un día soplará y repartirá con cada hombre según su propia naturaleza. Los separará, alejando a uno y no al otro.

La base de estos destinos diversos es la actitud diferente de Dios hacia cada vida. Cada cláusula del último verso realmente involucra dos ideas, pero la brevedad preñada del estilo establece solo la mitad de la antítesis en cada una, suprimiendo el segundo miembro en la primera cláusula y el primer miembro en la segunda cláusula, y así hacer que el contraste sea el más sorprendente al enfatizar la causa de una consecuencia tácita en el primero, y la consecuencia opuesta de una causa tácita en el segundo.

“El Señor conoce el camino de los justos” (por tanto, perdurará). El Señor no conoce el camino de los impíos (por tanto, perecerá). El camino o el curso de la vida que Dios no conoce perece. Un camino perece cuando, como una oscura pista forestal, se apaga, dejando al viajero desconcertado en medio de bosques impenetrables; o cuando, como una traicionera pista alpina entre rocas podridas, se desmorona bajo la huella.

Todo curso de la vida, excepto el del hombre que se deleita y guarda la ley del Señor, llega a un final fatal y conduce al borde de un precipicio sobre el cual el ímpetu del descenso lleva el pie reacio. ( A. Maclaren, DD )

Los malvados comparados con la paja

La paja natural es ligera y no rentable. Es ligero, no contiene materia sólida o pesada, sino una sustancia muy ligera y espumosa sujeta a muchas alteraciones; aun así, los malvados no son sólidos en sus propósitos y empresas, y pesados ​​en la carnicería y los cursos, sino como paja, livianos, fáciles de arrojar y volar. Son ligeros en sus palabras y ligeros en sus mentes. No son rentables de dos maneras.

En lo temporal, en esta vida, en la que, aunque tienen capacidad, quieren voluntad para hacer el bien con la misma. En asuntos espirituales, en los que, aunque tienen voluntad, quieren habilidad. En el hecho de que el Espíritu de Dios compara a todos los hombres inicuos con la paja, aprendemos que el estado y la condición de los hombres inicuos es sumamente inconstante, vacío, incierto, mutable y cambiante. No tienen una estancia segura, una propiedad segura y asentada en este mundo. Ya sea que consideremos los asuntos de la religión y la adoración de Dios, o las cosas del mundo, las veremos como paja: vanas, viles, inciertas, mutables. ( Samuel Smith. )

El impío descrito

Donde, en primer lugar, podemos observar que el profeta observa aquí un curso diferente en el manejo de esta proposición del que tuvo al manejar mal la primera; porque allí solo describió a un hombre piadoso, pero no lo nombró; aquí, sólo nombra a los malvados, pero no los describe; y, de hecho, no era necesario, porque Rectum est index sui et obliqui [La justicia define tanto al justo como al injusto]; al decir lo que es un hombre piadoso, él dice, en virtud de la ley de lo contrario, lo que son los malvados, porque si se afirma de un malvado al que se le negó un piadoso, y lo que se negó que se afirmó, se hace la descripción. listo a tu mano, y lo tienes descifrado en su plenitud.

Y, sin embargo, podemos darnos cuenta de otra razón, porque la piedad está sujeta a muchas falsificaciones; puede sufrir mucha aleación por mezcla de metales básicos, y se necesita una piedra de toque para probar si es correcta o no. Se pueden poner muchos colores sobre la maldad, para que parezca piedad, ya que Satanás puede transformarse en todo ángel de luz ( 2 Corintios 11:14); y luego hay necesidad de marcas para saber si es un buen ángel, si es verdadera piedad o no; pero en el caso de la maldad no es así; no hay necesidad de tales marcas, porque no se puede poner un malvado peor sobre la maldad que su propio rostro, no hay metal más vil para mezclarse con ella; y aunque un hombre inicuo fingirá ser piadoso, nunca se supo que un hombre piadoso fingiría ser inicuo; y por lo tanto el profeta, que no desperdicia palabras en vano, no daría marcas donde no las necesitaban, sino que dejaba que la maldad se conociera por su propia mala cara, que se ve claramente por la ley de los contrarios. ( Sir Richard Baker. )

Los malvados como paja

Pero, ¿no podemos detenernos aquí y cuestionar al profeta acerca de su semejanza? porque mira a los malvados, ¿parecen paja? Uno podría pensar que, en apariencia, son trigo limpio, y también el mejor trigo, porque solo están floreciendo, solo tienen el precio en todos los mercados. Pero el profeta no habla de cómo se ven, sino de lo que son; no dice: Parecen paja, sino: Son como paja; y antes de que lo haya hecho, a pesar de todas sus apariencias , hará parecer que son como paja, y paja que son semejantes a tener por su semejanza.

Bien, que así sea: que el profeta haga su voluntad, y que sean como paja; ¿Qué les pasa con esto? porque ¿no crece la paja, y no se cría con el trigo? y cuando llega la siega, ¿no se cosechan los dos juntos, y los dos juntos se depositan en el granero? ¿Y qué más desdicha en todo esto para la paja que para el trigo mismo? Todo esto es cierto; el profeta lo ve bastante resentido, y por eso tampoco se queda aquí; no termina diciendo: Son como paja, sino, Son como paja que esparce el viento. Porque esto es lo que perfecciona la semejanza; y ahora que cualquier hombre, excepto en contra de ella, si puede. ( Sir Richard Baker. )

Los malvados como paja

Y tal es la condición de los malvados; un vendaval de prosperidad los alzó, que no se conocen a sí mismos, ni dónde están; una ráfaga de adversidad los derriba, y los hace rasgar los cielos con murmullos, ya ellos mismos con impaciencia. Ningún estado, ningún tiempo, ningún lugar los contenta. ( Sir Richard Baker. )

El viento dentro

La paja tiene el viento fuera de ella que lo inquieta, pero el malvado tiene el viento dentro de él (sus propias pasiones) que lo inquietan. ( Sir Richard Baker. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Como paja— El salmista usa con frecuencia esta comparación, y recibe una gran ilustración y énfasis cuando consideramos que el pueblo de Judea tenía su era en una eminencia; que el método de aventar el maíz era arrojándolo contra el viento con una pala, y que eligieron esta elevada situación, para que el viento actuara con más fuerza y ​​ahuyentara la paja con mayor facilidad. Los malvados parecen estar aquí comparados con la paja, porque, en lugar de meditar continuamente y preocuparse por la ley de Dios, sus afectos corruptos los apresuran continuamente de una maldad a otra, y así se vuelven incapaces de soportar el juicio de los grandes día. Esto parece estar implícito en las palabras: Por tanto , no estarán en el juicio.Vea Viajes de Shaw y Fenwick. Debe tenerse en cuenta que, en general, los Salmos se hicieron en una época en que Dios gobernaba a los judíos con igual providencia; y, de acuerdo con las promesas y amenazas de la ley, dio cosas buenas a los que le obedecían, y con la misma certeza castigó a los impíos, incluso en este mundo.

Pero con nosotros el caso es otro. Tenemos promesas más claras y mejores; y es bastante evidente que hay una distribución desigual de las cosas en este mundo; de modo que debemos esperar nuestra recompensa hasta que entremos en la próxima vida, cuando el Hijo de Dios pagará a cada uno según su obra. Por lo tanto, no debemos esperar que esta y muchas otras promesas similares, dispersas a lo largo de los Salmos, se cumplan siempre literalmente en este mundo; porque podemos aplicarlos a nosotros mismos, como cristianos, sólo como seguridades de que quienes tienen derecho a ellos están indudablemente a favor de Dios; y, por lo tanto, si nos comportamos de manera que los merezcamos, de acuerdo con la promesa literal a los judíos, podemos esperar humildemente, que o se nos harán bien aquí, o de lo contrario, lo que es mucho mejor, lo haremos, en el mundo por venir recibir una recompensa mucho mayor. Es observable que en2 Corintios 9:9 donde St.

Pablo cita Salmo 112:9 se interrumpe a la mitad del versículo; lo que parece más extraordinario, porque quedan pocas palabras: Se ha dispersado; ha dado a los pobres; su justicia permanece para siempre: aquí se detiene; y la razón parece ser que, porque la parte restante del versículo, su cuerno será exaltado con honor, se relaciona más bien con la recompensa temporal, que el salmista aseguró a sus compatriotas, los judíos, que el hombre caritativo debería tener. y esto el Apóstol omitió, como una consideración inapropiada para sus discípulos cristianos; para quienes, como sus puntos de vista eran mucho más nobles, fue un estímulo suficiente para considerar que su justicia permanecería para siempre.Aquí menciono esto de una vez por todas; y, aunque hay muchos pasajes en los Salmos, donde la misma observación podría ser apropiada, presumiré que no es necesario repetirla.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 1:1

EL Salterio puede ser considerado como el eco del corazón del discurso de Dios, la música múltiple de sus cuerdas azotadas por el viento cuando el aliento de Dios las recorre. La ley y la profecía son los dos elementos principales de ese discurso, y los dos primeros salmos, como doble preludio del libro, responden a estos, el primero exponiendo la bendición de amar y guardar la ley, y el segundo celebrando la entronización de Mesías.

La tradición judía dice que originalmente eran uno, y una lectura bien atestiguada de Hechos 13:33 cita "Tú eres mi Hijo" como parte del "primer Salmo". La diversidad de temas hace que la unidad original sea improbable, pero posiblemente nuestro primer Salmo presente fue prefijado, sin numerar.

Su tema, la bendición de guardar la ley, se ve reforzado por la yuxtaposición de dos cuadros muy contrastados, uno en luz brillante, otro en sombra profunda, y cada uno realza al otro. Ebal y Gerizim se enfrentan.

El carácter y el destino del amante de la ley se describen en Salmo 1:1 , y el de los "impíos" en Salmo 1:4 .

"¡Cuán abundantemente es esa palabra Bendita multiplicada en el Libro de los Salmos! El libro parece estar hecho de esa palabra, y el fundamento levantado sobre esa Palabra, porque es la primera palabra del libro. Pero en todo el libro hay ni un Ay "(Donne).

Por lo general, se toma como una exclamación, pero también puede ser una simple afirmación, y declara una verdad universal incluso con más fuerza, si se considera así. Las características que de este modo traen bienaventuranza se describen primero negativamente, y ese orden es significativo. Mientras haya tanta maldad en el mundo, y la sociedad sea lo que es, la piedad debe ser en gran medida negativa, y sus poseedores "un pueblo cuyas leyes son diferentes de todas las personas que hay en la tierra". Los peces vivos nadan contra la corriente; los muertos van con él.

Las tiernas gracias del alma devota no florecerán a menos que haya un muro de oposición unida y no participante a su alrededor, para evitar las explosiones cortantes. Las cláusulas negativas presentan un clímax, a pesar de la incuestionable corrección de uno de los motivos por los que se ha negado, a saber, la equivalencia práctica de "malvado" y "pecador".

El aumento de la cercanía y la permanencia de la asociación son evidentes en el progreso de caminar a pararse y de pararse a sentarse. El aumento de la osadía en el mal está marcado por el progreso del consejo al camino, o el curso de la vida, y de allí a la burla. Los malos propósitos se manifiestan en los hechos, y los hechos se formulan finalmente en un discurso amargo. Algunos hombres se burlan porque ya han pecado. La lengua está ennegrecida y dolorida por el veneno en el sistema.

Por tanto, la bondad evitará la más mínima conformidad con el mal, como saber que si el dobladillo del vestido o las puntas del cabello quedan atrapadas en las crueles ruedas, todo el cuerpo quedará atrapado. Pero estas características negativas son valiosas principalmente por su eficacia. en contribuir a lo positivo, como el muro que rodea una plantación joven está ahí por el bien de lo que crece detrás de ella. Por otro lado, estas características positivas, y eminentemente la principal de un amor superior, son la única base para una abstinencia útil. La mera virtud convencional y negativa tiene poco poder o valor a menos que fluya de un grupo fuerte del alma en otra dirección.

"Yo también" es bueno y noble cuando podemos continuar diciendo, como dijo Nehemías, "por el temor de Dios". La verdadera manera de sacar la basura flotando es vertiendo agua. El deleite en la ley librará del deleite en el consejo de los impíos. Como lo negativo, lo positivo comienza con el hombre interior. Lo principal de todos los hombres es la dirección de su "deleite". ¿Dónde corren los gustos? ¿Qué les agrada más? y donde se encuentran mas a gusto? Las obras seguirán la corriente de los deseos y serán correctas si el hombre oculto del corazón tiene razón.

Para el salmista, esa ley fue revelada por el Pentateuco y los profetas; pero el deleite en él, en el que reconoce el germen de la piedad, es la coincidencia de la voluntad y la inclinación con la voluntad declarada de Dios, sin importar cómo se declare. En efecto, reduce la perfección a los mismos elementos que el otro salmista que cantó: "Me deleito en hacer tu voluntad, sí, tu ley está dentro de mi corazón". El secreto de la bienaventuranza es la abnegación,

Un amor para perder mi voluntad en la suya,

Y por esa pérdida ser libre ".

Los pensamientos dulces te resultarán familiares.

La orden a Josué es el instinto del hombre devoto. En las distracciones y actividades del día ajetreado, la ley amada estará con él, iluminando su camino y dando forma a sus actos. En horas de descanso aliviará el cansancio y renovará las fuerzas. Es necesario cultivar ese hábito de cavilar pacientemente y prolongado sobre la revelación de la voluntad de Dios. Los hombres viven mal porque viven muy rápido. La religión carece de profundidad y volumen porque no se alimenta de fuentes ocultas.

Habiendo así condensado todo el carácter del buen hombre en un rasgo, el salmo reúne a continuación su bienaventuranza en una imagen. El árbol es una figura elocuente para los orientales, que conocían el agua como requisito para convertir el desierto en jardín. Una vida como la que se ha bosquejado será arraigada y firme. "Plantado" se expresa con una palabra que sugiere fijeza. La vida del buen hombre está profundamente anclada y, por lo tanto, resiste las tormentas.

Desciende a través de cosas superficiales y fugaces hasta esa Voluntad Eterna, y así permanece inmóvil y erguido cuando los vientos aúllan. Los abetos escoceses levantan troncos macizos y ondulados, y sacan ramas anchas y nudosas vestidas de verde firme, y parecen como si pudieran enfrentar cualquier tempestad, pero sus raíces corren lateralmente entre la grava de la superficie y, por lo tanto, descienden ante explosiones que debilitan los árboles jóvenes. , que golpean los suyos verticalmente, se encuentran ilesos.

Una vida así se alimenta y refresca. La ley del Señor es a la vez suelo y arroyo. En un aspecto, sujetarle una vida da estabilidad; en el otro, refrescante y medio de crecimiento. Verdaderamente amada, esa Voluntad se convierte, en sus múltiples expresiones, en los canales de riego divididos a través de los cuales un gran río llega a las raíces de cada planta. Si los hombres no la encuentran vivificante como ríos de agua en un lugar seco, es porque no se deleitan en ella.

Opuesto, es oneroso y duro; Aceptada, esta dulce imagen dice en qué se convierte: el verdadero bien, lo único que realmente nutre y revitaliza. Los discípulos regresaron a Jesús, a quien habían dejado demasiado cansado y desmayado para ir con ellos a la ciudad, y lo encontraron fresco y fuerte. Su asombro fue respondido por: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió".

Una vida así es vigorosa y productiva. Sería un esfuerzo artificial asignar significados definidos a "fruto" y "hoja". Se incluye todo lo que pertenece a la vitalidad vigorosa y la belleza. Estos surgen naturalmente cuando se cumple la condición anterior. Esta etapa del salmo es el lugar apropiado para que los hechos aparezcan a la vista. Al tener una comunión amorosa con Dios y deleitarse en su ley, el hombre se vuelve capaz de hacer el bien.

Sus virtudes son crecimientos, fruto de la vida. El salmo anticipa la enseñanza de Cristo sobre el buen árbol que da buen fruto, y también dice cómo se debe obedecer su precepto de hacer bueno el árbol, es decir, trasplantándolo del terreno de la voluntad propia al del deleite en la ley. No se sabe cómo se efectuará ese trasplante. "Pero ahora, habiendo sido liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tendréis vuestro fruto para santidad", y el fruto del Espíritu en "todas las cosas amables y de buen nombre" pende en racimos de la vida que ha sido cambiada del reino de las tinieblas y arraigado en Cristo. La relación es aún más íntima. "Yo soy la vid, vosotros los pámpanos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto".

Una vida así será próspera. La figura está abandonada aquí. El significado no se ve afectado si traducimos "todo lo que haga prosperará" o "todo lo que haga prosperará". Eso no es incondicionalmente cierto ahora, ni lo era entonces, se refería a lo que el mundo llama prosperar, como prueban muchas cepas tristes y cuestionantes en el Salterio. Aquel cuya vida está enraizada en Dios tendrá su parte completa de planes frustrados y esperanzas frustradas, y a menudo verá la fruta cortada por la escarcha o reventada de las ramas, pero aún así la promesa es verdadera en su significado más íntimo.

Porque ¿qué es la prosperidad? ¿Quiere el salmista simplemente predicar la forma más vulgar de la doctrina de que la religión saca lo mejor de ambos mundos? ¿O sus esperanzas deben armonizarse con la experiencia, dando un significado más profundo a la "prosperidad"? Aquellos para quienes la voluntad de Dios es deleite nunca pueden ser lastimados por el mal, porque todo lo que les encuentra expresa y sirve esa voluntad, y los consiervos del Rey no se hieren unos a otros. Si una vida está arraigada en Dios y un corazón se deleita en su ley, esa vida será próspera y ese corazón estará en reposo.

La segunda mitad del salmo presenta el oscuro contraste de la vida infructuosa y sin raíces ( Salmo 1:4 ). El hebreo muestra toda la terrible antítesis en la vista de una vez con su primera palabra, "No es así", un negativo universal, que invierte cada parte de la imagen anterior. "Malvado" es preferible a "impío", como se designa a los sujetos.

Ya sea que tomemos la idea fundamental de la palabra como "inquieto", como hacen la mayoría de los comentaristas más antiguos y modernos, o "torcido" (Hupfeld), o "suelto, flácido" (Delitzsch), es lo contrario de " justo ", y por lo tanto significa alguien que no vive según la ley de Dios, sino por su propia voluntad. El salmista no necesita describirlo más ni enumerar sus obras. El rasgo fundamental de su carácter es suficiente.

Entonces, sólo se reconocen aquí dos clases. Si un hombre no ha expresado la voluntad de Dios para su gobernador, entra en la categoría de "malvado". Eso suena a doctrina dura, y no corresponde a las innumerables gradaciones de carácter que se ven realmente. Pero corresponde a los hechos, si se captan en sus raíces de motivo y principio. Si Dios no es el deleite supremo, y Su ley soberana, algún otro objeto es el deleite y la meta de los hombres, y ese alejarse de Dios mancha una vida, por muy justa que sea. Es una simple deducción de nuestras relaciones con Dios que las vidas vividas independientemente de Él son pecaminosas, cualquiera que sea su complexión.

El resto del salmo tiene tres pensamientos: la nulidad real de tales vidas, su consecuente desaparición en "el juicio" y el fundamento tanto de la bienaventuranza de un tipo de carácter como de la desaparición del otro en la diversa actitud de Dios. a cada. Nada podría sugerir más vívidamente la nada esencial de los "malvados" que el contraste de la belleza frondosa del árbol cargado de frutos y la paja, desarraigada, infructuosa, sin vida, liviana y, por lo tanto, el deporte de cada ráfaga de viento que sopla. la era elevada y abierta.

Esta es de hecho una imagen verdadera de cada vida que no está arraigada en Dios y que no obtiene fertilidad de Él. Es desarraigado; porque ¿qué asimiento hay sino en Él? ¿O dónde enroscará el corazón sus zarcillos si no alrededor del trono estable de Dios? ¿O qué base le proporcionan los objetos fugaces al que construye en otro lugar que no sea sobre la Roca perdurable? Es infructuoso; porque ¿qué es fruto? Puede haber mucha actividad y muchos resultados satisfactorios para parte de la naturaleza del hombre y admirados por otros.

Una fruta habrá, en carácter elaborado. Pero si preguntamos cuáles deberían ser los productos de una vida, siendo el hombre y Dios lo que son en sí mismos y el uno para el otro, no nos preguntaremos si cada resultado de la energía impía es considerado por "esos ojos claros y juicio perfecto" de el cielo como la esterilidad. A la luz de estas exigencias más elevadas, los logros cantados por las aclamaciones del mundo parecen infinitamente pequeños, y muchos hombres, ricos en los resultados aparentes de una vida ajetreada y próspera, encontrarán para su consternado asombro que no tiene nada que mostrar salvo obras infructuosas. de la oscuridad. La paja es infructuosa porque no tiene vida.

Su desaparición en el viento aventador es consecuencia y manifestación de su esencial nulidad. "Por lo tanto" saca la conclusión de la transitoriedad necesaria. Así como el aventador lanza su pala de lleno a la brisa, y la paja sale volando del suelo porque es liviana, mientras que el trigo cae sobre el montón porque es sólido, así el viento del juicio un día soplará y repartirá. con cada hombre según su naturaleza. Los separará, alejando a uno y no al otro. "Uno será tomado y el otro dejado". ¿Cuándo entra en vigor este tamizado?

El salmista no lo fechó. Hay una ley de retribución que funciona continuamente, y hay crisis de la vida individual o nacional, cuando las consecuencias acumuladas de las malas acciones recaen sobre los hacedores. Pero el artículo definido precedido de "juicio" parece sugerir algún "día" especial de separación. Es digno de mención y quizás esclarecedor que Juan el Bautista usa las mismas figuras del árbol y la paja en su cuadro de los juicios mesiánicos, y esa época puede haber estado en la mente del salmista.

Sea cual sea la fecha, de esto está seguro: que el viento se levantará en algún momento y que, cuando lo haga, los malvados desaparecerán de la vista. Cuando llegue el juicio, la "congregación de los justos", es decir, el verdadero Israel dentro de Israel, o, para hablar en lenguaje cristiano, la verdadera Iglesia invisible, será liberada de la mezcla de adherentes externos, cuyas vidas desmienten. su profesión. Los hombres se asociarán de acuerdo con la afinidad espiritual, y "ser soltados", "irán a su propia compañía" y "lugar", donde sea que esté.

La base de estos destinos diversos es la actitud diferente de Dios hacia cada vida. Cada cláusula del último verso realmente involucra dos ideas, pero la brevedad preñada del estilo establece sólo la mitad de la antítesis en cada una, suprimiendo el segundo miembro en la primera cláusula y el primer miembro en la segunda cláusula, y haciendo así el contraste más sorprendente al enfatizar la causa de una consecuencia tácita en el primero, y la consecuencia opuesta de una causa tácita en el segundo.

"El Señor conoce el camino de los justos [por tanto, perdurará]. El Señor no conoce el camino de los impíos [por tanto, perecerá]". El camino que el Señor conoce permanece. "Saber", por supuesto, se usa aquí en su pleno sentido de conocimiento amoroso, cuidado y aprobación, como en "Él conoce mi camino" y dichos similares. La dirección de la vida del buen hombre es vigilada, custodiada, aprobada y bendecida por Dios.

Por tanto, no dejará de alcanzar su objetivo. Los que anden pacientemente por los senderos que Él ha preparado, encontrarán senderos de paz, y no los pisarán sin compañía, ni los verán apartarse del camino recto hacia el hogar y el descanso. "Encomienda a Jehová tu camino", y sea su camino el tuyo, y él hará prosperado tu camino.

El camino o el curso de la vida que Dios no conoce perece. Un camino perece cuando, como una oscura pista forestal, se apaga, dejando al viajero desconcertado en medio de bosques impenetrables, o cuando, como una traicionera pista alpina entre rocas podridas, se desmorona bajo la pisada. Todo curso de la vida, excepto el del hombre que se deleita y guarda la ley del Señor, llega a un final fatal y conduce al borde de un precipicio, sobre el cual el ímpetu del descenso lleva el pie reacio. "La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que brilla cada vez más hasta el mediodía del día. El camino de los impíos es como tinieblas; no saben en qué tropiezan".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Es notable que ni el primer ni el segundo salmo tengan ningún título. Los títulos son tanto la regla en el primer y el segundo libro del Salterio, que, cuando están ausentes, su ausencia requiere ser explicada. Como treinta y ocho de los cuarenta y un salmos en esta sección están claramente asignados a David, debemos suponer que el compilador no vio este salmo como suyo. Quizás no conocía al autor. Tal vez, si él mismo fuera el autor, evitaría darse a sí mismo el protagonismo que no podría sino atribuirse a él si su nombre, en cierto sentido, encabezara la colección. La reticencia se habría convertido especialmente en Salomón, si él fuera el autor.

Los comentaristas generalmente han reconocido que este salmo es introductorio y preliminar. Jerome dice que muchos lo llamaron "el Prefacio del Espíritu Santo". Algunos de los Padres ni siquiera lo consideraron como un salmo, sino como un mero prefacio, y consideraron el segundo salmo como el primero (en muchos manuscritos del Nuevo Testamento, la lectura es "primer salmo" en lugar de "segundo salmo "en Hechos 13:33). La composición es, como observa Hengstenberg, "un breve compendio de azulejos, tema principal de los Salmos, a saber, que Dios ha designado el salvatlon a los justos, la perdición a los malvados; esta es la gran verdad con la que los sagrados bardos luchan en medio de todos los experiencias dolorosas de la vida que aparentemente indican lo contrario ".

El salmo se divide naturalmente en dos porciones casi iguales. En Salmo 1:1 se describe el carácter y la condición de los justos, y se les promete su recompensa. En Salmo 1:4 se considera la condición de los malvados y se predice su destrucción final.

Salmo 1:1

Bienaventurado el hombre; literalmente, las bendiciones son para el hombre. Pero la versión autorizada da exactamente el sentido (comp. Salmo 2:12). Que no anda en el consejo de los impíos. El margen da "o malvado", y esta es probablemente la mejor representación de la palabra utilizada (רשׁעים). El hombre justo se describe primero negativamente, bajo tres cabezas.

(1) Él "no camina en el consejo de los impíos:" es decir, no arroja su suerte con los malvados, no participa en sus proyectos o diseños;

(2) no está en el camino de los pecadores; es decir, él no participa en sus acciones, no sigue los mismos caminos morales; y

(3) no se sienta en el asiento de los despreciativos; es decir, no tiene comunión con ellos en el "desprecio" que arrojan sobre la religión. La palabra usada para despreciar (לֵץ) es salomónica ( Proverbios 1:22; Proverbios 3:34; Proverbios 13:1), pero en el Salterio solo se produce en este lugar.

Salmo 1:2

Pero su deleite está en la Ley del Señor. El hombre justo no se describe positivamente, bajo dos cabezas.

(1) Se deleita en la Ley (campo. Salmo 109:16, 47, 77; Romanos 7:22).

(2) Él media constantemente en ello. La "Ley" que pretendía, תוֹרה, no התּוֹרה, probablemente no sea la simple Ley de Moisés, sino la Ley de Dios, tal como la dio a conocer el hombre de alguna manera. Aún así, la semejanza del pasaje a Josué 1:8 muestra que la Ley de Moisés estuvo muy especialmente en los pensamientos del escritor. En su ley medita día y noche; compare, además de Josué 1:8, lo siguiente: Salmo 63:6; Salmo 119:15, Salmo 119:48, Salmo 119:78, Salmo 119:97. La meditación constante en la Ley de Dios ha caracterizado a todos los santos.

Salmo 1:3

Y será como un árbol plantado por los ríos de agua. La comparación de un hombre con un. el árbol es frecuente en el Libro de Job ( Job 8:16, Job 8:17; Job 14:7; Job 15:32, Job 15:33, etc.), y ocurre una vez en el Pentateuco ( Números 24:6). Lo encontramos nuevamente en Salmo 92:12, y frecuentemente en los profetas. Los "ríos de agua" de los que se habla (פַּלְגַ־מָיִם) son sin duda las "corrientes" (versión revisada) o "canales de riego" tan comunes tanto en Egipto como en Babilonia, por los cuales se plantaron árboles frutales, especialmente palmeras datileras. , que necesitan la proximidad del agua. Es evidente que los israelitas sabían que la plantación de árboles a la orilla del agua, tanto de este pasaje como de varios otros, como Números 24:6; Eclesiastés 2:5; Jeremias 17:8; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8, etc. Es un ingenio fuera de lugar intentar decidir qué árbol en particular tenía el escritor en su mente, ya sea la palma, la adelfa o cualquier otro, ya que puede no haber estado pensando en ningún árbol en particular. Que da su fruto en su temporada. Por lo tanto, no la adelfa, que no tiene fruto y nunca se planta en el Este, sino que crece naturalmente a lo largo de los cursos de las corrientes. Su hoja tampoco se marchitará. Compare la amenaza contraria de Isaías contra los malvados de su tiempo: "Seréis como un roble cuya hoja se desvanece, y como un jardín que no tiene agua" ( Isaías 1:30). Y todo lo que haga prosperará; más bien, quizás, en todo lo que haga, prosperará.

Salmo 1:4

Los impíos no son así; o, los malvados (vea el comentario en Salmo 1:1. Pero son como la paja que el viento ahuyenta. "Chaff" se usa en toda la Escritura como un emblema de lo que es débil y sin valor (vea Job 21:18; Salmo 35:5; Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Isaías 33:11 ; Isaías 41:15; Jeremias 23:28; Daniel 2:35; Oseas 13:3; Sofonías 2:2; Mateo 3:12; Lucas 3:17). En la antigüedad se consideraba que no tenía ningún valor, y cuando se aventaba el maíz, se lanzaba en el aire hasta que el viento había eliminado toda la paja.

Salmo 1:5

Por lo tanto, los impíos (o los impíos) no se mantendrán en el juicio. "Por lo tanto", como siendo irritante, es decir, "desprovisto de vitalidad espiritual" (Kay), "los malvados no se pararán", o no se levantarán "en el juicio", es decir, en el juicio del último día. Así que el Targum, Rashi, el Dr. Kay, Canon Cook y otros. Ciertamente, no es concebible que ningún juicio humano sea "el juicio" (הַמִּשְׁפָט), y aunque posiblemente "todas las manifestaciones de la justicia punitiva de Dios estén comprendidas" (Hengstenberg), la idea principal debe ser que los impíos no puedan para "pararse" o "levantarse", es decir, "levantar la cabeza" (Aglen), en el último día. Ni pecadores en la congregación de los justos. Aquí entra el juicio humano. Los pecadores serán expulsados, no solo del cielo, sino también de la Iglesia, o de la "congregación de los justos", si no antes, en cualquier caso cuando la "congregación" finalmente esté formada.

Salmo 1:6

Porque el Señor conoce el camino de los justos. Se dice que Dios "conoce" a aquellos a quienes aprueba, y. sobre quien "levanta la luz de su semblante". A los malvados no los "conoce"; él "los arroja fuera de la vista de sus ojos" - "los arroja a sus espaldas"; se niega a reconocerlos. Dios "conoce el camino de los justos" y, por lo tanto, viven y prosperan; él no conoce el camino de los impíos, y por lo tanto el camino de los (impíos, o) impíos perecerá (compare el principio y el fin de Salmo 112:1).

HOMILÉTICA

Salmo 1:1, Salmo 1:2

El hombre piadoso

Este salmo llena noblemente el lugar de prólogo de todo el Libro de los Salmos. Nos recuerda las palabras de nuestro Salvador cuando Natanael se acercó: "¡He aquí un israelita!" Con esa maravillosa plenitud condensada y fuerza gráfica que marca peculiarmente las Escrituras, dibuja el retrato del hombre piadoso. Si comparamos la imagen del Antiguo Testamento de un israelita con la imagen del Nuevo Testamento de los verdaderos creyentes "un buen hombre lleno del Espíritu Santo y de la fe", no encontramos discordia, solo plenitud, riqueza, ternura, poder, en el último, imposible antes de que la luz del mundo brillara en los corazones y las vidas humanas. El uno es como un contorno claro y perfecto; el otro, como la pintura que agrega color, luz y sombra al contorno.

I. El hombre piadoso se describe NEGATIVAMENTE, en agudo contraste con el impío. Son tan pequeños para él como él para los de ellos. La versión revisada aquí ofrece una interpretación más estricta: "malvado". Pero nuestra palabra inglesa "impía" expresa la verdadera esencia de toda maldad, la fuente secreta del pecado (comp. Salmo 54:3; Salmo 36:1; Jeremias 2:13) .

1. No se guía por las máximas de este mundo, no camina "en el consejo", por la regla, de aquellos que dejan a Dios fuera de su juicio. N.B. — Lo más importante en la vida es el consejo (plan, principios rectores y máximas) por el cual se guía. P.ej. El objetivo de un hombre en la vida es "morir rico"; el lema de otro, "Vida corta y alegre"; el de otro, "Para mí vivir es Cristo".

2. Su conducta, por lo tanto, abiertamente contrasta. "Ni soporte", etc. Estrechamente asociado, puede ser, en los negocios, la sociedad, los asuntos públicos; porque de lo contrario "debe salir del mundo" ( 1 Corintios 5:10); sin embargo, como su objetivo no es de ellos, sus medios no son sus medios, ni su camino es su camino ( Proverbios 4:14, Proverbios 4:15). La vida empresarial tiene tentaciones de las cuales la vida reclusa es gratuita, pero también oportunidades para dar testimonio de la verdad y de Cristo.

3. Su compañía elegida corresponde con el consejo y la conducta. "Ni se sienta", etc. Sin frecuentar sus guaridas, compartiendo sus juergas, convirtiéndolos en sus amigos íntimos ( Proverbios 1:15; Proverbios 13:20). N.B. — Se indica un progreso constante en el pecado: caminar, pararse, sentarse. Primero, apartarse del camino correcto hacia caminos torcidos en cumplimiento del mal consejo; segundo, continuar una línea de conducta que la conciencia condena; por fin, sentado en el banquete del placer pecaminoso, la conciencia drogada o asustada, Dios lo despreciaba abiertamente. ¡Una imagen de cuántas vidas una vez brillaron de esperanza!

II POSITIVAMENTE, por una marca inconfundible y distintiva: deleite en la Ley de Dios.

1. La Palabra escrita es querida por él. La referencia principal es, por supuesto, a la Ley de Moisés, de la cual cada carta era querida y sagrada para el devoto israelita. ¡Cuánto más queridas deberían ser las Escrituras completas para el cristiano (1Jn 1: 1-10: 17)!

2. La profunda verdad espiritual de la Palabra de Dios involucra su profundo estudio, es "el regocijo de su corazón" (Jeremias 15:16; Colosenses 3:16). Tome Salmo 119:1. como la expresión consumada del valor de la Ley de Dios para una mente enseñada por el Espíritu de Dios. Note los grandes principios encarnados: que Dios gobierna por ley; que cada uno de nosotros está en relación directa con Dios, como sujeto a su Ley; que esta Ley se revela claramente, N.B. — Ningún israelita, por impío que sea, podría poner en duda el hecho de que Dios habló a Moisés y por él, sin desacatar la ley y la constitución de su país; Esta fue la piedra angular.

3. Le encanta la Ley de Dios como la guía práctica de su vida (comp. Juan 8:12, Juan 8:31, Juan 8:32).

CONCLUSIÓN. Esta imagen se realiza en la perfección ideal en nuestro Señor Jesús. Toda la severidad de Salmo 119:4 se encuentra en sus denuncias de las ciudades impenitentes, de la Jerusalén culpable, de los escribas y fariseos hipócritas, de los incrédulos intencionados ( Juan 12:48). Pero unido a esto está la compasión tierna y compasiva, la humildad graciosa, el amor divino y el perdón que lo hicieron "el que no conoció pecado", el "Amigo de los pecadores", "capaz de ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades", así como "capaz de guardar al máximo" ( Hebreos 7:25, Hebreos 7:26; Hebreos 4:15; Mateo 9:10).

Salmo 1:3

Será como un árbol, etc.

Entre las obras costosas en las que el Rey Salomón ejerció su sabiduría y mostró su magnificencia, se encontraban jardines ricos en árboles frutales y regados por canales y embalses ( Eclesiastés 1:5, Eclesiastés 1:6). Entre estos estarían las cidras y las naranjas, con sus brillantes hojas perennes y frutos dorados; palmas también, que aman el agua y el suelo libres de toda descomposición y basura. Algunos han imaginado la similitud tomada de las adelfas que abundan en las corrientes de Canaán; pero su fruto es veneno; a nadie le importa plantarlo. Un árbol de hoja perenne y frutal es aquí la imagen brillante del alma próspera. (Salomón muy posiblemente el autor).

I. EL SECRETO DE UNA VIDA DIOSA. Fuente y sustento. "Plantado", no sembrado por sí mismo, no caído en su lugar por casualidad, plantado por la propia mano de Dios ( Santiago 1:18). "Por las aguas", sacando vida y frescura de una fuente inagotable (Isa 4: 1-6: 14; 7: 37-39; Isaías 15:4). Algunas vidas que hacen un espectáculo justo son como árboles cuyas raíces corren cerca de la superficie: la tormenta los desarraiga. El alma "enraizada" en Cristo ( Colosenses 2:7) es como el pino, enviando una raíz de golpe tan fuerte que la avalancha puede romper el tronco, pero no puede desarraigarlo.

II SU FRUTALIDAD. "Brinca", etc. Las buenas obras son fructíferas. "La temporada" puede demorar, pero vendrá ( Santiago 5:7; Gálatas 6:9, Gálatas 6:10). Pero si "permanecemos en Cristo", nuestra fruta estará siempre en temporada, como la naranja, cubierta de flores fragantes, fruta verde y fruta madura a la vez, llena de belleza y esperanza, así como comida.

III. SU SEGURIDAD Y VIGOR. "Su hoja no se marchitará". Hojas perennes. La referencia principal puede ser la prosperidad externa, como la de Joseph (Génesis 39:2-1, Génesis 39:23; ver 1 Timoteo 4:8). La enfermedad, los accidentes, los tiempos difíciles, las pérdidas por el fracaso o la deshonestidad de otros, pueden caerle tanto al hijo de Dios como al niño del mundo; pero la tendencia natural de la integridad completa, de la diligencia de quien hace todo con su poder como para el Señor, y de la sabiduría, el coraje y el buen humor que se encuentran entre los frutos del Espíritu, y la guía de la providencia de Dios en responder a la oración es traer prosperidad (Salmo 37:4; Filipenses 4:4). Sin embargo, observe que el Antiguo Testamento, tan completamente como el Nuevo, enseña la necesidad y el beneficio de la adversidad ( Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Salmo 34:17). Pero hay prosperidad que no teme ningún cambio, gloria que no se desvanece, trabajo que no se puede perder ( 3 Juan 1:2; 1Pe 1: 4; 1 Pedro 5:4; 1 Corintios 15:58).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 1:1

El título: El Libro de los Salmos: los Salmos, su variedad y valor.

En el Libro de los Salmos, o, estrictamente hablando, en los cinco Libros de los Salmos, tenemos ilustraciones de la mayoría de los variados tipos de documentos de los que está hecha toda la Biblia. En su totalidad, la colección forma el "Libro de alabanza" de los hebreos, o, como dice el profesor Cheyne, "Las alabanzas de Israel". £ Sin embargo, es probable que muy pocos, en sus devociones privadas, lean todos los Salmos con igual frecuencia o deleite. Hay algunos "favoritos", como Salmo 23:1; Salmo 46:1; Salmo 145:1; El hecho es que los instintos espirituales a menudo están muy por delante de las definiciones técnicas, y el corazón descubre lo que tiene un valor permanente más allá de su interés histórico, mucho más rápido de lo que el intelecto define la razón de ello. Si seguimos el estudio de los Salmos uno por uno, puede ser útil tener en cuenta las clases principales en las que se pueden agrupar, ya que dicha clasificación nos permitirá establecer mejor en orden la relación que cada uno tiene con "el conjunto consejo de Dios ". En la última de Homilética sobre Deuteronomio del escritor actual, hay un triple resultado indicado de comunión entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre. £ Cuando tal comunión está en la esfera devocional, subsiste la vida de la religión; cuando el Espíritu de Dios impulsa la salida a una misión o la escritura de un registro, eso es inspiración; cuando el Espíritu de Dios revela nueva verdad o pronostica el futuro, eso es revelación. Estas tres divisiones indican tres grupos principales bajo los cuales se pueden clasificar los Salmos. En su mayor parte, cada uno habla por sí mismo, y con suficiente claridad indica a cuál de los tres grupos pertenece; y de acuerdo con el grupo en el que se encuentre será el valor y la relación del salmo con la experiencia, la fe y la vida del creyente.

I. MUCHOS DE LOS SALMOS SON EL RESULTADO DE DEVOCIÓN PRIVADA O PÚBLICA. Es en esto que tenemos una visión invaluable del trabajo de corazón de los santos del Antiguo Testamento, y vemos cuán constante era su hábito de derramar sus almas a Dios. Salmo 3:1; Salmo 4:1; Salmo 5:1; Salmo 7:1; Salmo 8:1; Salmo 10:1; Salmo 13:1, et alii, son ilustraciones de esto. Si el alma estaba eufórica de alegría u oprimida con cuidado, si se postraba con miedo o se regocijaba por una gran liberación, si se disfrutaba la presencia de Dios o si su rostro estaba oculto, si el espíritu se elevaba en éxtasis o se hundía en consternación, En medio de todos los cambios, desde la proyección de la más oscura nube de tormenta hasta el fulgor de la luz del sol más brillante, todo se le dice a Dios en una canción, una súplica, un gemido, una queja o un gemido, como si los antiguos creyentes tuvieran tanta confianza en Dios. ese riley podría decirle cualquier cosa! £ Muchas de estas oraciones privadas tienen marcas de conocimiento limitado y concepción imperfecta, y de ninguna manera deben ser tomadas como modelos para nosotros. Pero ningún santo logró o pudo en oración elevarse por encima del nivel de su propio conocimiento. Aun así, sabían que Dios escuchó y respondió, no de acuerdo con sus pensamientos, sino de acuerdo con su bondad amorosa; Por lo tanto, derramaron todas sus almas a Dios, ya sea en alegría o tristeza. Y nosotros también; y Dios hará mucho más que nosotros por encima de todo lo que pedimos o pensamos.

II OTRO GRUPO DE SALMOS CONSTA DE LOS QUE SON LOS PRODUCTOS DE OTRA FORMA DE INSPIRACIÓN DIVINA. Estas no son necesariamente direcciones para Dios; son, en su mayor parte, un ensayo inspirado e inspirador de los poderosos actos del Señor, y un llamado al pueblo de Dios a unirse a la canción de alabanza. Salmo 33:1; Salmo 46:1; Salmo 48:1; Salmo 78:1; Salmo 81:1; Salmo 89:1; y muchos otros, son ilustraciones de esto. Detrás de todos ellos hay una revelación de Dios conocida, aceptada y disfrutada. Y de acuerdo con esta gran y gloriosa redención, se exhorta a la gente a unirse en canciones de alabanza. Además, existe esta distinción, en su mayor parte, entre el primer grupo y el segundo: el primer grupo refleja el estado de ánimo pasajero del hombre; el segundo refleja el carácter revelado y los caminos de Dios. El primer grupo es principalmente para uso privado, ya que los estados de ánimo del alma pueden responder al mismo; el. el segundo grupo también es para la canción del santuario e indica el tema permanente de la fe y la esperanza del creyente, incluso "la salvación de Dios". Con respecto al primer grupo, podemos decir: "Como en el agua la cara responde a la cara, también el corazón del hombre al hombre". En cuanto al segundo, el lema podría ser: "El Señor ha dado a conocer su salvación: por lo tanto, con nuestras canciones lo alabaremos". Debajo de esta cabeza también se pueden establecer esos salmos meditativos con calma y dulzura, como Salmo 23:1; Salmo 32:1; en el que la revelación de Dios de sus obras y caminos da su propio tono a las reflexiones del santo. Estos son ahora el deleite de los creyentes, en la adoración pública y privada, como la expresión de una experiencia que se renueva en los corazones regenerados edad tras edad. Ninguno de ellos podría ser explicado por la psicología del hombre natural; solo concuerdan con la neumatología del hombre espiritual.

III. EL TERCER GRUPO DE SALMOS CONSTA DE AQUELLOS EN LOS QUE HAY UNA REFERENCIA Y PREVISIÓN MESIANA DIRECTA O INDIRECTA. De estos hay tres tipos.

1. Existen aquellos directa y exclusivamente mesiánicos, como Salmo 2:1; Salmo 45:1; Salmo 47:1; Salmo 72:1; Salmo 110:1. De todos estos, el segundo salmo es, tal vez, en todas partes, tanto como cualquiera de los salmos, clara y claramente aplicable al que viene, y solo a él. Con el propósito de ver y mostrar esto, bien puede estudiarse cuidadosamente. Cada verso, cada frase, cada palabra, dice; de hecho, incluso el glorioso quincuagésimo tercer capítulo de Isaías es apenas más claramente mesiánico que el segundo salmo. Incluso el profesor Cheyne se ve obligado a admitir su referencia mesiánica, y nos dice que Ibn Ezra también lo hace. £ Y que algunos de los salmos se aplican al Señor Jesucristo, nuestro Señor mismo nos asegura ( Lucas 24:44). Y en una época como esta, cuando la crítica destructiva es tan popular, es necesario que el estudiante creyente sea más preciso, claro y firme.

2. Algunos salmos apuntan a la era más que a la Persona del Mesías. Tales son los salmos cincuenta y ochenta y siete. Son exposiciones proféticas de verdades que pertenecen a los tiempos mesiánicos, y reciben su aclaración completa de las exposiciones desarrolladas de los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento; Cubren el terreno de la era mesiánica.

3. Otros salmos se refieren inmediatamente al escritor mismo, y han llegado a ser considerados mesiánicos porque algunas de las palabras en ellas fueron citadas por el Señor Jesucristo y adoptadas como propias. Tal es el salmo vigésimo segundo, en el que el escritor lamenta sus propios sufrimientos y (según la LXX.) Sus propias transgresiones. Pero no es posible aplicar cada verso de este salmo al Señor Jesús. £ Él, sin embargo, siendo hecho en todas las cosas como sus hermanos, fue "en todos los puntos tentado como nosotros"; de ahí que los mismos gemidos de sus hermanos se ajustaran a sus propios labios. ¡Él vino a tener comunión con nosotros en nuestros sufrimientos para que pudiéramos tener comunión con él en los suyos! Por lo tanto, se establece una simpatía maravillosamente cercana entre Jesús y sus santos, ya que sus tentaciones, penas y gemidos se parecían a los de ellos. A este estudio discriminatorio y creyente de los primeros cincuenta salmos, el escritor se aventura a invitar al alumno y expositor cristiano. Debemos evitar el extremo de aquellos que, con Home, escucharían la mayoría, si no todos, los salmos como mesiánicos; y también el extremo de aquellos que no considerarían a ninguno como tal. Debido a que nuestro Señor dijo que se deben cumplir todas las cosas que estaban escritas en los Salmos acerca de él, no podemos inferir que las palabras que se escribieron acerca de él llenaron todos los Salmos; ni, con el incrédulo, podemos considerar el reclamo de la profecía como inválido a través de cualquier repugnancia a lo sobrenatural. El discernimiento inteligente y la fe amorosa son hermanas gemelas; ¡que ambos sean nuestros asistentes durante nuestra encuesta de estas invaluables producciones de plumas hebreas! ¡Y que el Espíritu de Dios sea él mismo nuestra Luz y nuestra Guía! —C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 1:1

El hombre feliz

La palabra "bendecido" significa "feliz". La frase utilizada podría, de hecho, ser traducida como "¡Salve al hombre", etc.! El salmo en sí mismo puede llamarse "un salmo de felicitaciones", porque el salmista considera al hombre a quien aquí describe como alguien que tiene una gran razón para la alegría y, por lo tanto, puede ser felicitado adecuadamente. Hace siglos, los paganos dijeron: "No llames a ningún hombre feliz hasta que esté muerto". Pero tenemos ante nosotros la imagen de alguien que ciertamente es feliz incluso ahora; quien tiene una alegría, de la cual ni las cruces ni las pérdidas pueden privarlo; quien será feliz mientras viva; y quién tiene aún más felicidad reservada para él cuando la muerte haya pasado. Se puede preguntar si es el más alto tipo de virtud apuntar a ser feliz, o si es el incentivo más noble para asegurarnos que ser virtuoso es ser feliz. Talvez no. Pero tal pregunta difícilmente podría hacerse a menos que se pierda por completo el punto del salmo; porque el salmista no está hablando del hombre bueno como feliz porque apunta a la felicidad, sino como si lo fuera porque sigue la Ley de Dios y encuentra gozo en ella, sin buscar el gozo por sí mismo. Y, de todos modos, si es así que Dios ha anexado la alegría a una vida de lealtad hacia él, no puede hacer que tal lealtad sea menos deseable si se corona con alegría de corazón. Pero, como esperamos señalar en breve, la felicidad personal no es más que una pequeña parte de la "bendición" que posee el buen hombre. Dejenos considerar-

I. LA VIDA AQUÍ DESCRITA. Aquí se nos proporcionan varias marcas del "hombre desordenado".

1. Negativo. Él es sabiamente cuidadoso de no tener compañía malvada. Él sabe que "el que anda con sabios será sabio, pero un compañero de necios será destruido". Por lo tanto, él evita

(1) los impíos: aquellos que no temen a Dios ante sus ojos y están perpetuamente inquietos en su propia voluntad;

(2) los pecadores: aquellos que se entregan al pecado abierto;

(3) los despreciativos: estos que ridiculizan la religión y. ríete como teme al Señor. Su separación de tales es completa.

Él tampoco

(1) seguir sus consejos; ni

(2) sentarse en su asiento; ni siquiera

(3) se interponen en su camino.

Nota: Si alguna vez un hombre se vuelve sabio, no debe mezclarse promiscuamente con otros. Sabemos bien, al escribir estas palabras, que estamos sujetos al comentario de algunos lectores: "¡Qué lugar común!" Lo admitimos Pero es solo por no prestar atención a la verdad común que millones se deshacen. No podemos reiterar con demasiada frecuencia: "No entres en el camino de los impíos, y no te metas en el camino de los hombres malvados".

2. Positivo. Al evitar el mal, no se arroja sobre un blanco. Pero es notable que, como las antítesis de "impíos", "pecadores", "despreciativos", no seamos "piadosos", "puros", "reverentes". El hecho es que el hombre que describe este salmo no será supremamente ansioso por tener compañeros. Si no puede tener los correctos, lo hará sin ellos. Y sin embargo, no se sentirá solo. Porque la Ley de Jehová, el pacto revelado de Dios, estará ante sus ojos y en su corazón. Y aquí tendrá una guía segura para el camino que debe seguir. Al seguir así la Ley de Dios, tendrá:

(1) Amplio material para el pensamiento. "En su ley medita día y noche" (Salmo 1:2). "La palabra hebrea torah tiene un rango mucho más amplio de significado que" ley ", por el cual siempre se traduce en la versión autorizada. Denota

(a) enseñanza, instrucción, ya sea humana ( Proverbios 1:8) o Divina;

(b) un precepto o ley; un cuerpo de leyes, y en particular la Ley Mosaica, y así, finalmente, el Pentateuco. Debe considerarse que incluye toda la revelación divina como la guía de la vida. "£ No entendemos que el salmista signifique que ese hombre siempre estará pensando en un tema.

Pero eso

(a) de día usará la Ley de Dios como un poste de dirección para señalar el camino;

(b) de noche la usará como almohada sobre la cual descansar la cabeza. Porque en la Ley se le revelan misericordia, perdón, sacrificio, intercesión, gracia, fuerza. Entronizará la Palabra de Dios en el lugar de honor, por encima de todos los demás libros del mundo. Algunos pueden plantear una dificultad para ella, diciendo: "Sí; en el tiempo del salmista podría haber sido así. Luego, los libros sagrados de los hebreos comprendieron su historia nacional y su literatura religiosa. No había mucho para suspender los pensamientos de los hombres del Biblia como la hay ahora ". Eso es tan. Pero, sin embargo, los siguientes hechos permanecen: Que en la Biblia es la única revelación autorizada de la mente y la voluntad de Dios; que nuestras Escrituras son para nosotros un tesoro mucho más rico que las Escrituras de la época del salmista; que tenemos la única guía a través de la vida hacia la inmortalidad. Otros libros pueden informar a la mente. La Biblia aún conserva su supremacía como el libro para regular la vida. Por lo tanto, en la Biblia el creyente tiene:

(2) Nutriente rico para el personaje. Por lo tanto, se lo describe como "un árbol plantado por los ríos de agua" (ver también Jeremias 17:8). El salmista y el profeta están de acuerdo. Las Escrituras revelan a Dios. En Dios el creyente deposita su confianza. Para que el estudio del libro lo haga como un árbol fructífero, porque conduce a Dios. Así habrá

(a) suministros que no fallan;

(b) fruta de temporada;

(c) una hoja sin decoloración;

(d) todo el éxito. "Todo lo que hace prosperará".

II TAL VIDA TIENE SU PROPIA PERSPECTIVA Y DESTINO. Como el hombre es ahora, también lo es su perspectiva y perspectiva aquí y en el más allá.

1. Ahora hay aprobación divina. "El Señor conoce el camino de los justos".

2. Su trabajo y forma serán influyentes para siempre mucho después de que haya dejado de vivir debajo. (Salmo 1:6.)

3. Será aprobado en el día del juicio. (Salmo 1:5.) Se lo encontrará "en la congregación de los justos". Y todo esto es aún más sorprendente por las pistas aquí dadas sobre el destino de aquellos con quienes no estaría asociado. Como lo dice la Vulgata más conmovedora: "Non sic impii, non sic". Como no se mezclaría con ellos aquí, no será arrojado con ellos de aquí en adelante. Serán como "paja que el viento ahuyenta". Su calidad, como paja. Su destino, como paja. ¡Terrible! ¡Qué bendición tener un destino diferente asignado por separado, como resultado de un curso elegido por separado!

III. LA BENDICION DE TAL VIDA ES AQUÍ DECLARADA Y DEFINIDA. Si formulamos la pregunta, "¿Por quién se pronuncia esta bendición?" la respuesta es:

1. Son intrínsecamente bendecidos, ipso facto, por ser lo que son. Los), tienen razón, son buenos, alegres, fuertes, llenos de esperanza viva.

2. A juicio de todos los hombres buenos, son bendecidos, e incluso los hombres que no son piadosos saben que una vida gastada de acuerdo con la voluntad de Dios es la correcta.

3. El Señor Jesucristo los declara así ahora. ( Mateo 5:1.)

4. En el juicio final el Rey confirmará la bendición. Nota: Los propósitos que debe cumplir un salmo como este son múltiples.

Son independientes de su autor, edad o tierra.

1. Para los padres, este salmo es un tesoro de valor infinito, como un resumen

(1) lo que bien pueden desear que sean sus hijos; y

(2) el lugar de honor que la Biblia debe ocupar en los corazones de sus hijos.

2. A los profesores. Les revela la vida que se debe instar a sus eruditos y les dice de dónde solo se puede extraer el nutriente para tal vida.

3. A los niños. Les muestra que la verdadera felicidad, en el sentido más elevado, se alcanza solo a través de la verdadera bondad; esa verdadera bondad solo se puede lograr alimentándose de la verdad de Bacalao; y que a un personaje semejante a Dios se le garantiza una vida eterna, un hogar permanente. "La luz se siembra para los justos" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 1:1

La bendición de la verdad.

"Dios es amor." Debe, por lo tanto, buscar la felicidad de sus criaturas. El hombre es la más alta de sus criaturas terrenales, y su felicidad debe ser del tipo más alto, no solo apto para recibir, sino digno de otorgar. Tal es la felicidad aquí representada. No viene de ninguna manera, sino de acuerdo con la ley. No depende de lo que tiene un hombre, sino de lo que es. Es interior, no exterior. Es del espíritu, no de la carne. La felicidad es bendición, la bendición de lo verdadero en el carácter.

I. MARQUE LA FUNDACIÓN. El pecado es voluntad propia. Esto implica separación de Dios; y esta separación debe ser final, a menos que Dios mismo lo impida. Pero el hombre piadoso ha sido devuelto a una relación correcta con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. Conocer, amar y obedecer a Dios es su deleite. Su vida está centrada en Dios. Por lo tanto, puede recibir la bendición en su plenitud, que Dios está dispuesto a otorgar libremente. Su carácter se basa en la roca de lo eterno, y no en las arenas movedizas del tiempo.

II Marque a continuación EL DESARROLLO ARMONIOSO. Esto se muestra debajo de la figura de un árbol, justo y floreciente.

1. La situación es la elección. Se encuentra, no en el desierto, sino en un lugar adecuado. "Plantado". La mano de Dios se ve en la vida del hombre piadoso. Esta es su seguridad. Donde Dios lo ha puesto, Dios puede mantenerlo.

2. El ambiente es favorable. Desde los cielos de arriba triste se proporciona la tierra debajo de la alimentación. La oferta es rica y segura. Aunque los suministros mundanos pueden cesar y las aguas de la tierra fallan ( Isaías 19:5), el río de Dios seguirá corriendo libremente ( 1 Reyes 18:5; Isaías 55:1) .

3. El progreso es apropiado. Existe el poder de asimilar. La vida se desarrolla según su propio orden. Lo que la planta hace inconscientemente, sujeto a la ley de su ser, el hombre piadoso lo hace libre y conscientemente, bajo el gobierno benigno de Cristo.

III. Por último, marque LA CONSUMACIÓN. La obra de Dios siempre tiende a ser completa. Cada avance es un enfoque. Cada cumplimiento es una profecía del fin perfecto. En la vida de los piadosos existe el verdadero placer, la más noble utilidad, la belleza más celestial. Y el encanto de todos es la permanencia. No solo hay frescura moral, como donde hay una salud real, sino que hay perdurabilidad. Esto se pone de manifiesto vívidamente por contraste. "Los impíos no son así". Con ellos no hay realidad. Separado de la vida verdadera, todo es inestable e incierto. Puede haber una especie de prosperidad, pero es falsa y engañosa. Los placeres del pecado no son sino por una temporada; pero el amor de Dios es para siempre. En el día de la prueba, el justo permanecerá, será aceptado y bendecido; pero los malvados serán expulsados ​​de la sociedad del verdadero Israel, y barridos, como la paja inútil, por el juicio rápido e inquebrantable de Dios.

Salmo 1:1

Personaje.

Este salmo nos proporciona:

I. PRUEBA DE CARÁCTER. Un hombre es conocido por la compañía que mantiene. ¿Qué haces, alma mía? ¿Con quién "caminas" y "te sientas" (Salmo 119:63)?

II REGLA DE VIDA. ¿Qué debemos hacer? Seguramente lo correcto es pedir consejo a Dios y someternos a su santo y bendito gobierno. Hagamos esto, y no solo tendremos vida (Salmo 40:8), sino comida ( Juan 4:44); y no solo comida, sino sociedad ( Mateo 12:50); y no solo la sociedad, sino la educación (Salmo 143:10); y no solo educación, sino alegría indescriptible y llena de gloria (Salmo 119:65; 1 Pedro 1:8). "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" ( 1 Juan 2:16, 1 Juan 2:17).

III. PREDICCIÓN DEL DESTINO. Los actos fijan hábitos, los hábitos establecen el carácter y el carácter determina el destino. "El viento" puede representar las diversas pruebas que nos enfrentan y que hasta ahora muestran lo que somos y hacia dónde vamos. Por la conciencia, por la opinión pública, por la experiencia de los resultados de la conducta, somos advertidos del fin venidero y del juicio perfecto de Dios. Por lo tanto, no de manera arbitraria, sino por nuestras propias acciones y vida, nuestro destino para la riqueza o la aflicción se está resolviendo. La eternidad es la cosecha del tiempo. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ". - W.F.

Salmo 1:1

Grandeza, felicidad, prosperidad.

Aquí aprendemos las verdaderas ideas de:

I. GRANDEZA. No es un mero poder intelectual, sino un valor moral. La grandeza es bondad, el ser como Dios.

II FELICIDAD. Es vivir junto con Dios, haciendo su voluntad, a la luz y la alegría de su amor.

III. PROSPERIDAD. Es del alma: la verdadera salud del alma ( 3 Juan 1:2). Su medida es la actividad personal. Los hechos tienen influencia social. Los débiles y los desafortunados a menudo son despreciados, pero que un hombre sea verdadero, que defienda lo correcto, que honestamente sirva a Dios en su día y generación, y no solo tendrá paz en su interior, sino que será " bendecido en su obra ". Su influencia funcionará para bien, y vivirá y moverá a otros a fines nobles cuando él mismo se haya ido.

"Nuestros muchos pensamientos y acciones, nuestra vida y amor, nuestra felicidad y todo lo que hemos sido:" Inmortalmente debemos vivir, quemarnos y movernos, cuando ya no seamos más ".

W.F.

Salmo 1:1

Bienaventuranza.

La palabra "bendito" podría ser "bendiciones". El pueblo de Dios es bendecido ( Números 6:24; Mateo 5:1).

I. Existe la bendición de la PAZ. El fruto de la justicia es la paz. El corazón está bien con Dios.

II El ensuciamiento de un VERDADERO PROPÓSITO. No ganancia, ni placer, ni simplemente para salvar el alma, sino hacer la voluntad de Dios. Esto es lo supremo. Esto le da fuerza al corazón y unidad a la vida.

III. La bendición de la NOBLEST SOCIETY. ¡En qué buena comunión entramos cuando nos unimos a la compañía del pueblo de Dios! Los santos son nuestros hermanos; los santos ángeles son nuestros ministros; Cristo es nuestro amigo permanente.

IV. La bendición del AVANCE MORAL. Nuestro camino es hacia adelante. Cuanto más bueno es un hombre, más noble se vuelve. Por cada acto de abnegación y virtud se eleva en dignidad y fuerza.

V. La bendición de la UTILIDAD ESPIRITUAL. Solo el bien puede hacer el bien. Aumentar la felicidad de los demás es el placer más dulce.

VI. La bendición de un futuro brillante. Los intereses de la vida están asegurados. La perspectiva, aunque a veces nublada, termina en luz.

VII. LA BENDICION DEL AMOR ETERNO DE DIOS. (Salmo 1:6, "sabe"). "No hay nada en el mundo por lo que valga la pena vivir, sino hacer el bien y terminar la obra de Dios: hacer la obra que Cristo hizo" (Brainerd) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 1:1

Un contraste.

Este salmo es introductorio para todo lo demás, tal vez escrito después del hallazgo del "libro de la Ley" en la época de Josías, en una era de avivamiento, cuando los hombres fueron despertados para considerar el conflicto entre el bien y el mal, y quienes eran los verdaderos Desordenado, y en lo que se basaba su bendición. Hay un contraste entre los justos y los malvados.

I. EL CARÁCTER Y PRIVILEGIOS DE LOS JUSTOS.

1. No tienen relaciones de simpatía con los malvados. (Salmo 1:1.) No pueden evitar tener algunas asociaciones con ellos; pero no caminan con ellos, ni se paran con ellos, ni se sientan con ellos, como lo hacen con amigos agradables. Esta descripción sugiere el progreso de los malvados. Caminando solo con un hombre, pronto podremos separarnos de él; pero si nos paramos con él, nos quedamos en su compañía, y finalmente llegamos a sentarnos con él, despreciando toda bondad.

2. Irresistiblemente atraído por la Ley Divina. (Salmo 1:2.) Él está "en" con todo su afecto y con su pensamiento incesante, en lugar de que la Ley esté "en" él. Aunque ambas son ciertas, es decir; lo solicita, lo ordena y lo absorbe, y gobierna el mundo del pensamiento, el afecto y la imaginación.

3. Son fructíferos según el tiempo y las circunstancias de sus vidas. (Vet. 3.) En la juventud, la madurez masculina y la edad madura. Paciente afligido, constante en juicio, agradecido en prosperidad y celoso cuando se le ofrece la oportunidad de trabajar.

4. Frescura inquebrantable de corazón y experiencia (Salmo 1:3.) Su vida es progresiva, su fe se hace más profunda, y su poder de logro aumenta, y su esperanza se vuelve más brillante, y su afecto más puro, y florece. con una frescura verde para siempre.

5. Prospera en hola, emprendimientos. (Salmo 1:3.) Como regla general, porque se lo merece; porque apunta solo a cosas correctas y legales, y emplea solo medios correctos y legales.

II CARÁCTER Y DESTINO DE LOS MALVADOS.

1. La impotencia intrínseca. (Salmo 1:4.) Muerto, inservible, sin sustancia y fácilmente transportable ", dispersado por el viento. Esta es solo una descripción negativa, en contraste con el árbol vivo y su fruto. No dice nada de la influencia venenosa de tal hombre.

2. Incapaz de soportar el escrutinio del gran Legislador. (Salmo 1:5.) Una mirada inquisitiva de Dios destruye toda la estructura de su vida. Dios no "conoce" su camino. "Nunca os conocí."

3. Su relación con la Iglesia es solo externa. (Salmo 1:5.) Aunque se mezclan con la congregación, en realidad no se "apoyan con ellos".

4. Sus hábitos de vida son destructivos. (Salmo 1:6.) Su "camino" no es el camino eterno, sino que conduce a la perdición, si no se abandona.

Salmo 1:1

La verdadera bendición

"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni está en el camino de los pecadores, ni se sienta en el asiento de los despreciativos", etc.

I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA BENDICION.

1. Vigorosa vida del alma. "Como un árbol plantado", etc. La bendición del cuerpo es una salud vigorosa.

2. Productividad. Da fruto en su estación. Debe crecer antes de que sea fructífero.

3. Perpetuidad de la vida. "Su hoja tampoco se marchitará".

4. Éxito en sus emprendimientos. "Todo lo que hace prosperará". El éxito en la empresa más grande, la verdadera bendición.

II LOS MEDIOS DE BENDICION

1. Para evitar la compañía y los consejos de los impíos. Interponiéndose en su camino, participando en sus diseños.

2. Deléitate en la verdad divina.

3. Estudio persistente de ello. Convirtiéndolo en jugo y sangre.

Notas Explicativas de Wesley

Impíos - Su condición es muy diferente. Chaff - Están inquietos e inquietos: su aparente felicidad, no tiene una base firme, pero rápidamente se desvanece y huye como paja ante el viento.