Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 2:12

Clarke's Commentary

Verse Psalms 2:12. Kiss the Son, lest he be angry — It is remarkable that the word son (בר bar, a Chaldee word) is not found in any of the versions except the Syriac, nor indeed any thing equivalent to it.

The Chaldee, Vulgate, Septuagint, Arabic, and AEthiopic, have a term which signifies doctrine or discipline: "Embrace discipline, lest the Lord be angry with you," c. This is a remarkable case, and especially that in so pure a piece of Hebrew as this poem is, a Chaldee word should have been found bar, instead of ben, which adds nothing to the strength of the expression or the elegance of the poetry. I know it is supposed that bar is also pure Hebrew, as well as Chaldee; but as it is taken in the former language in the sense of purifying, the versions probably understood it so here. Embrace that which is pure; namely, the doctrine of God.

As all judgment is committed to the Son, the Jews and others are exhorted to submit to him, to be reconciled to him, that they might be received into his family, and be acknowledged as his adopted children. Kissing was the token of subjection and friendship.

Is kindled but a little. — The slightest stroke of the iron rod of Christ's justice is sufficient to break in pieces a whole rebel world. Every sinner, not yet reconciled to God through Christ, should receive this as a most solemn warning.

Blessed are all they — He is only the inexorable Judge to them who harden their hearts in their iniquity, and still not come unto him that they may have life. But all they who trust in him-who repose all their trust and confidence in him as their atonement and as their Lord, shall be blessed with innumerable blessings, For as the word is the same here as in Psalms 1:1, אשרי ashrey, it may be translated the same. "O the blessedness of all them who trust in him!"

This Psalm is remarkable, not only for its subject-the future kingdom of the Messiah, its rise, opposition, and gradual extent, but also for the elegant change of person. In the first verse the prophet speaks; in the third, the adversaries; in the fourth and fifth, the prophet answers, in the sixth, Jehovah speaks; in the seventh, the Messiah; in the eighth and ninth, Jehovah answers; and in the tenth to the twelfth, the prophet exhorts the opponents to submission and obedience. - Dr. A. Bayly.

ANALYSIS OF THE SECOND PSALM

The prime subject of this Psalm is CHRIST; the type, DAVID. The persons we are chiefly to reflect on are three, and which make three parts of the Psalm: I. The enemies of Christ; II. Christ the Lord; III. The princes and judges of the earth.

I. The enemies of Christ are great men, who are described here, partly from their wickedness, and partly from their weakness.

First, Their wickedness is apparent.

1. They furiously rage.

2. They tumultuously assemble.

3. They set themselves - stand up, and take counsel, against the Lord and against his anointed.

4. They encourage themselves in mischief, saying, "Come, and let us cast away their cords from us." All which is sharpened by the interrogatory Why!

Secondly, Their weakness; in that they shall never be able to bring their plots and conspiracies against Christ and his kingdom to pass; for,

1. What they imagine is but a vain thing.

2. "He that sits in heaven shall laugh, and have them in derision."

3. "He shall speak unto them in his wrath, and vex them in his sore displeasure."

4. For, maugre all their plots, "God hath set up his king upon his holy hill of Zion."

II. At Psalms 2:6 begins the exaltation of Christ to his kingdom, which is the SECOND PART of the Psalm; in which the prophet, by a προσωποποιια, or personification, brings in God the Father speaking, and the Son answering.

First, The words of the Father are, "I have set my king;" where we have the inauguration of Christ, or his vocation to the crown.

Secondly, The answer of the Son, "I will preach the law;" which sets forth his willing obedience to publish and proclaim the laws of the kingdom; of which the chief is, "Thou art my Son, this day have I begotten thee."

Thirdly, The reply of the Father, containing the reward that Christ was to have upon the publication of the Gospel; which was,

1. An addition to his empire by the conversion and accession of the Gentiles: "Ask of me, and I will give thee the heathen for thine inheritance," c.

2. And the confusion of his enemies: "Thou shalt break them," who would not have thee reign, that did rage and stand up against thee, "with a rod of iron and break them in pieces as a potter's vessel."

III. In the third part the prophet descends to his exhortation and admonition, and that very aptly; for, Is Christ a King? Is he a King anointed by God? Is he a great King, a powerful King? So great that the nations are his subjects? So powerful that he will break and batter to pieces his enemies? Besides, Is he the only begotten Son of God? Be wise, therefore, O ye kings. In this we find,

First, The persons to whom this caveat is given: kings and judges.

Secondly, What they are taught.

1. To know their duty. "Be wise; be learned."

2. To do their duty: "Serve the Lord with fear; rejoice with trembling; kiss the Son."

Thirdly, The time when this is to be done; even now. The reason double:

1. Drawn from his wrath, and the consequent punishment: "Lest he be angry, and ye perish from the right way, when his wrath is kindled but a little."

2. From the happy condition of those who learn to know, and fear, and serve, and adore him: "Blessed are all they that put their trust in him." There must be no delay; this is the time of wrath, and the day of salvation.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 2:0 God’s ruler

There is no title to this psalm, though Acts 4:25 indicates that the writer was David. The psalm was probably written to celebrate some great national occasion such as the coronation of a king. It was a reminder to the king, the people and the enemy nations that the Israelite king was, in a sense, God’s son, the one through whom God exercised his rule (2 Samuel 7:11-16; cf. Exodus 4:22). Through him God would overpower all opposition and establish his rule on the earth.

In the opening portion of the psalm the official in charge of the ceremony reminds the hearers that rebellious people, such as the leaders of enemy nations round about Israel, challenge the rule that God desires to exercise through his anointed king (1-3). The king replies that God’s mighty power makes any human show of strength look so weak that it is laughable. Since the king is God’s son, his adopted representative, no one can withstand his conquering power (4-7). His rule will extend to the ends of the earth (8-9).
After such an expression of confidence in God, the presiding official returns the challenge to the rebels. He calls upon them to submit to God’s rule, otherwise God may turn on them in terrifying destruction (10-12).

History shows that David never experienced the triumph and glory he so confidently expressed in this psalm. The words received fuller meaning with the coming of Jesus Christ (Acts 4:25-31; Acts 13:33-34; Hebrews 1:5; Hebrews 5:5). They will have even more meaning in the future (1 Corinthians 15:24-25; Revelation 12:5; Revelation 19:15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Kiss the son, lest he be angry, and ye perish in the way, For his wrath will soon be kindled. Blessed are all they who take refuge in him."

"Kiss the son." This was an accepted act of adoration, submission, and homage, paid to ancient kings and rulers. It was also adopted by pagan worshippers as a manner of honoring their false gods. The once-worshippers of God in the times of Hosea were saying, "Let the men that sacrifice kiss the calves"! (Hosea 13:2). "Kissing the calves, or kissing the hand toward the calves or idols was an act of devotion or homage expressed toward the false deity."Homer Hailey, Commentary on the Minor Prophets (Grand Rapids: Baker Book House, 1972), p. 19. How incredible was it that intelligent men should kiss the image of a bull calf! "Behind Hosea's statement is an utter disgust, unmatched elsewhere."Jacob M. Myers, Layman's Bible Commentary, Vol. 14 (Atlanta: John Knox Press, 1959), p. 63.

However, it is just as disgusting when some egotistical son of the Devil such as the late Joseph Stalin was commanding all the children of the USSR to thank him for their daily bread!

"And ye perish in the way." Sinful, mortal, fallible men indeed "perish in the way," because as stated in one of Gilbert and Sullivan's operettas, they are, "Here today and gone tomorrow, yes I know, that is so!" However, there is another, a more terrible "perishing" which awaits all of the wicked in the judgment of the Last Day.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Kiss the Son - Him whom God hath declared to be his Son Psalms 2:7, and whom, as such, he has resolved to set as King on his holy hill Psalms 2:6. The word “kiss” here is used in accordance with Oriental usages, for it was in this way that respect was indicated for one of superior rank. This was the ancient mode of doing homage or allegiance to a king, 1 Samuel 10:1. It was also the mode of rendering homage to an idol, 1 Kings 19:18; Hosea 13:2; Job 31:27. The mode of rendering homage to a king by a kiss was sometimes to kiss his hand, or his dress, or his feet, as among the Persians. DeWette. The practice of kissing the hand of a monarch is not uncommon in European courts as a token of allegiance. The meaning here is that they should express their allegiance to the Son of God, or recognize him as the authorized King, with suitable expressions of submission and allegiance; that they should receive him as King, and submit to his reign. Applied to others, it means that they should embrace him as their Saviour.

Lest he be angry - If you do not acknowledge his claims, and receive him as the Messiah.

And ye perish from the way - The word from in this place is supplied by the translators. It is literally, “And ye perish the way.” See the notes at Psalms 1:6. The meaning here seems to be either “lest ye are lost in respect to the way,” that is, the way to happiness and salvation; or “lest ye fail to find the way” to life; or “lest ye perish by the way,” to wit, before you reach your destination, and accomplish the object you have in view. The design seems to be to represent them as pursuing a certain journey or path - as life is often represented (compare Psalms 1:1) - and as being cut down before they reached the end of their journey.

When his wrath is kindled - When his wrath burns. Applying to anger or wrath a term which is common now, as when we speak of one whose anger is heated, or who is hot with wrath.

But a little - Prof. Alexander renders this, “For his wrath will soon burn.” This, it seems to me, is in accordance with the original; the word “little” probably referring to time, and not to the intensity of his anger. This accords better also with the connection, for the design is not to state that there will be degrees in the manifestation of his anger, but that his anger would not long be delayed. In due time he would execute judgment on his enemies; and whenever his anger began to burn, his enemies must perish.

Blessed are all they that put their trust in him - Kings, princes, people; - all, of every age and every land; the poor, the rich, the bond, the free; white, black, copper-colored, or mixed; all in sickness or health, in prosperity or adversity, in life or in death; all, of every condition, and in all conceivable circumstances - are blessed who put their trust in him. All need him as a Saviour; all will find him to be a Saviour adapted to their wants. All who do this are happy (compare the notes at Psalms 1:1); all are safe in time and in eternity. This great truth is stated everywhere in the Bible; and to induce the children of men - weak, and guilty, and helpless - to put their trust in the Son of God, is the great design of all the communications which God has made to mankind.

Calvin's Commentary on the Bible

David expresses yet more distinctly what kind of fear and service God requires. Since it is the will of God to reign by the hand of his Son, and since he has engraved on his person the marks and insignia of his own glory, the proper proof of our obedience and piety towards him is reverently to embrace his Son, whom he has appointed king over us, according to the declaration,

“He that honoureth not the Son,
honoureth not the Father who hath sent him,” (John 5:23)

The term kiss refers to the solemn token or sign of honor which subjects were wont to yield to their sovereigns. The sum is, that God is defrauded of his honor if he is slot served in Christ. The Hebrew word בר Bar, signifies both a son and an elect person; but in whatever way you take it, the meaning will remain the same. Christ was truly chosen of the Father, who has given him all power, that he alone should stand pre-eminent above both men and angels. On which account also he is said to be “sealed” by God, (John 6:27) because a peculiar dignity was, conferred upon him, which removes him to a distance from all creatures. Some interpreters expound it, kiss or embrace what is pure, ⁽³⁰⁾ which is a strange and rather forced interpretation. For my part, I willingly retain the name of son, which answers well to a former sentence, where it was said, “Thou art my Son, this day have I begotten thee.”

What follows immediately after is a warning to those who despise Christ, that their pride shall not go unpunished, as if he had said, As Christ is not despised without indignity being done to the Father, who hath adorned him with his own glory, so the Father himself will not allow such an invasion of his sacred rights to pass unpunished. And to teach them to beware of vainly deceiving themselves with the hope of a lengthened delay, and from their present ease indulging themselves in vain pleasures, they are plainly told that his wrath will be kindled in a moment. For we see, when God for a time connives at the wicked, and bears with them, how they abuse this forbearance, by growing more presumptuous, because they do not think of his judgments otherwise, than according to sight and feeling. Some interpreters, I know, explain the Hebrew word כמעט, Camoat, which we have rendered, in a moment, in a different way, namely, that as soon as God’s wrath is kindled in even a small degree, it will be all over with the reprobate. But it is more suitable to apply it to time, and to view it as a warning to the proud not to harden themselves in their stupidity and indifference, nor flatter themselves from the patience of God, with the hope of escaping unpunished. Moreover, although this word appears to be put for the purpose of giving a reason of what goes before, ⁽³¹⁾ namely, why those who refuse to kiss the Son shall perish, and although the Hebrew word כי, ki, signifies more frequently for than when, yet I am unwilling to depart from the commonly received translation, and have thought it proper to render the original word by the adverb when, which denotes both the reason and time of what is predicated. Some explain the phrases, to perish from the way, as meaning, a perverse way, or wicked manner of listing. Others resolve it thus, lest your way perish, according to that saying of the first psalm, the way of the ungodly shall perish. But I am rather inclined to attach to the words a different meaning, and to view them as a denunciation against the ungodly, by which they are warned that the wrath of God will cut them off when they think themselves to be only in the middle of their race. We know how the despisers of God are accustomed to flatter themselves in prosperity, and run to great excess in riot. The prophet, therefore, with great propriety, threatens that when they shall say, Peace and safety, reckoning themselves at a great distance from their end, they shall be cut off by a sudden destruction, (1 Thessalonians 5:3)

The concluding sentence of the psalm qualifies what was formerly said concerning the severity of Christ; for his iron rod and the fiery wrath of God would strike terror into all men without distinction, unless this comfort had been added. Having, therefore discoursed concerning the terrible judgment which hangs over the unbelieving, he now encourages God’s faithful and devout servants to entertain good hope, by setting forth the sweetness of his grace. Paul likewise observes the same order, (2 Corinthians 10:6) for having declared that vengeance was in readiness against the disobedient, he immediately adds addressing himself to believers “When your obedience is fulfilled.” Now, we understand the meaning of the Psalmist. As believers might have applied to themselves the severity of which he makes mention, he opens to them a sanctuary of hope, whither they may flee, in order not to be overwhelmed by the terror of God’s wrath; ⁽³²⁾ just as Joel (Joel 2:32) also after having summoned the ungodly to the awful judgment-seat of God, which of itself is terrible to men, ⁽³³⁾ immediately subjoins the comfort, Whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved. For it appears to me that this exclamation, Blessed are all they that put their trust in him, ⁽³⁴⁾ should be read as a distinct sentence by itself. The pronoun him may be referred as well to God as to Christ, but, in my judgment, it agrees better with the whole scope of the psalm to understand it of Christ, whom the Psalmist before enjoined kings and judges of the earth to kiss.

(30) The word בר, Bar, which here signifies son, is also sometimes used to denote pure, as it is in Job 11:4, Psalms 24:4 and Psalms 73:1. In this former sense it is a Chaldee word, in the latter it is a Hebrew one. This rendering, of which Calvin disapproves, is substantially that of the Septuagint, which reads, δραξασθε παιδειας, literally, lay hold upon instruction. But as the Arabic version of the Psalms, which generally follows the Septuagint, has used here (and in many other places, where the Septuangint has παιδειας) a word which signifies not only instruction, but good morals, virtue, Street thinks that the authors of the Septuangint, by παιδειας, meant good morals, or virtue in general, and that they understand בר, Bar, as a general expression for the same thing. The Chaldee, Vulgate, and Ethiopic version, also render בר, Bar, by a word meaning doctrine or discipline. “This is a remarkable case,” says Dr. Adam Clark, “and especially that in so pure a piece of Hebrew as this poem is, a Chaldee word should have been found, בר, Bar, instead of בן, Ben, which adds nothing to the strength of the expression, or the elegance of the poetry. I know that בר, Bar, is also pure Hebrew as well as Chaldee; but it is taken in the former language in the sense of purifying, the versions probably understood it so here. Embrace that which is pure, namely, the doctrine of God.

(31) Pour rendre raison du precedent ascavoir pour quoy c’est qu’ila periront. — Fr.

(32) Pour n’estre point accablez de la frayeur d’ire de Dieu. — Fr.

(33) Qui de soy est espouvantable aux hommes — Fr.

(34) The word אשרי, ashre, which occurs in the beginning of the psalm, is also used here; and therefore, the word may be rendered, O the blessednesses of all those who put their trust in him.

Smith's Bible Commentary

Psalms 2:1-12

The second psalm deals with the Kingdom Age. The glorious Kingdom Age when Jesus reigns upon the earth. A Messianic psalm.

Why do the heathen rage, and the people imagine a vain thing? For the kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD, and against his Anointed ( Psalms 2:1-2 ),

"His Anointed" there is His Messiah. The word Messiah is the anointed one. So they have taken counsel together against Jehovah and against His Messiah.

declaring, Let us break their bands asunder, and cast away their cords from us ( Psalms 2:2-3 ).

And so, man rebelling against God and against Jesus Christ. The heathen raging, imagining a vain thing that they can cast God off from their lives.

But he that sits in the heavens shall laugh: the LORD shall have them in derision. Then shall he speak unto them in his wrath, and vex them in his sore displeasure ( Psalms 2:4-5 ).

So we are looking at God's judgment upon the Christ-rejecting world. And in spite of their gathering together to try to thwart the return of Jesus Christ, yet God will establish His kingdom upon the earth. God declares,

Yet have I set my King upon my holy hill of Zion. I will declare the decree: the LORD hath said unto me ( Psalms 2:6-7 ),

Now this is Jesus speaking, the King who is on the holy hill... or rather, beg your pardon, God is still speaking.

Thou art my Son; this day have I begotten thee. Ask of me, and I shall give thee the heathen for thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession ( Psalms 2:7-8 ).

Now, verse Psalms 2:8 is often taken out of context and it is used by many missionary societies as sort of a key verse for the missionary society. "Ask of Me and I'll give You the heathen for Thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for Thy possession." But this is not really a missionary scripture. It has nothing to do with present day missions. This scripture has to do with the Kingdom Age, as the Father declares unto the Son, "Thou art my Son, this day have I begotten Thee. Ask of Me and I will give You the heathen for Thine inheritance and the uttermost parts of the earth for Thy possession." It's talking about that glorious day when our prayers are fulfilled and His kingdom has come and His will is being done in the earth even as it is in heaven, and His kingdom covers the entire earth. So it is the Father speaking to the Son promising to Him the kingdom, ruling over the whole earth. Then God speaks of the nature of that kingdom.

Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel ( Psalms 2:9 ).

Now, Jesus in His message to the Church of Thyatira, picked up from this particular psalm, and He said, "He that overcometh," verse Revelation 2:26 of chapter 2 of Revelation, "He that overcometh, and keepeth My works until the end, to him will I give power over the nations. And he shall rule them with a rod of iron, and as the vessels of a potter shall they be broken to shivers. As I have received of My Father." And so Jesus actually quotes from this psalm as regards to the nature of the Kingdom Age.

Now, when Jesus comes again to the earth in His second coming, the purpose is to establish God's kingdom upon the earth. That the fulfillment of all the Old Testament prophecies of the Kingdom Age might come to pass, as righteousness will cover the earth and waters do cover the sea. And He will reign in righteousness, in truth, and in judgment. But it will be an ironclad reign. During this period of time Satan is to be bound and cast into the abusso, the bottomless pit. So he will not be one that we will have to contend with in the Kingdom Age. All we'll have to contend with is that inherent evil that is in man.

Now, when Jesus comes again, the first thing that will transpire is that He will gather together all of the nations for judgment and He will separate them as a shepherd separates the sheep from the goats. And He will place those on His right hand, and He will say unto those, "Come ye, blessed of the Father, inherit the kingdom that was prepared for you from the foundations of the earth. For I was hungry and you fed Me; thirsty and you gave Me to drink; naked and you clothed Me; sick and you visited Me" ( Matthew 25:34-36 ). And to those on the left He will say, "Depart from Me ye workers of iniquity into everlasting judgment that was prepared for Satan and his angels. For I was hungry and you didn't feed Me. I was thirsty and you didn't give Me to drink. I was naked and you didn't clothe Me." "Well, Lord, when did we see You in these conditions?" And He said, "Inasmuch as you did it unto the least of these my brethren, you did it unto Me" ( Matthew 25:41-45 ). Speaking of His brethren the Jews. So the nations will actually be judged concerning their treatment of His brethren. Now, those who are placed on the right side will be allowed to go into the Kingdom Age.

Now when Jesus comes again in His second coming, we will be coming with Him, only we will be in our glorified bodies. We will have gone through the metamorphosis that Paul speaks about in I Corinthians, chapter 15. "I show you a mystery, we are not going to all sleep but we're all going to be changed." The metamorphosis. "In a moment, in the twinkling of an eye. For this corruption must put on incorruption; this mortal must put on immortality." So Paul said, "When Christ who is our life shall appear then shall we also appear with Him in glory." We'll be coming back with Jesus to live and reign with Him for a thousand years, during His millennial reign upon the earth. In Revelation, chapter 1, verse Psalms 2:6 , as it is speaking of Jesus Christ, who loved us and gave Himself for us, and all, and it speaks there, "And we shall reign with Him as a kingdom of priests." And then in the fifth chapter of the book of Revelation as He takes the sealed scroll out of the right hand of Him who is sitting upon the throne, the glorious song that is sung at that point by the church is, "Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for He was slain and has redeemed us by His blood out of all nations, tribes, tongues, and peoples. And hath made us unto our God a kingdom of priests and we shall reign with Him upon the earth" ( Revelation 5:9-10 ).

So we are coming back to reign with Jesus upon the earth in his kingdom for a thousand years. That's one company, the church in their glorified bodies. But it will be possible and there will be some who will actually live through the Great Tribulation period; they'll survive it. And providing they have not worshipped the antichrist, providing they have not taken his mark, and providing their interest in God's people, they will be allowed to enter into the Kingdom Age in these bodies like we presently have in an earth that will be renewed and restored as was the Garden of Eden. In that again there will be a restored longevity of life. For a child will die being one hundred, those that are evil. But yet, those that are righteous will fulfill their years. They won't die; they will live during this entire period of time. The longevity will be restored.

But our position with Christ at that time. Satan will be bound, that force will be bound. And so Christ will be ruling, but we will be the enforcers of righteousness. As He said to the church of Thyatira, "To those that are overcome they will be with Me and they will rule over the nations with a rod of iron." And so here speaks of the ironclad type of rule that Jesus will have. In other words, people will be forced to be good. A person who is evil gets popped like a clay pot. Broken in shivers like a potter's vessel when it is hit with a piece of iron. It will be an ironclad rule. We won't have any sob sisters carrying signs in those days of leniency for the rapist. There will be absolute righteous judgment exercised. And people will be forced, that is, those who live in.

Now those who survive and live into the Kingdom Age, being in these bodies, will actually be able bear children, and there probably will be quite a population explosion during this period of time as the earth will be restored to such ideal conditions. However, at that point, we in our glorified bodies will be as the angels who neither marry nor are given in marriage. But we will just be with Christ, reigning and ruling with Him during the Kingdom Age over those people who have survived the Great Tribulation, who have survived the judgment of Jesus. And I do believe that that is what the forty-five day thing is in Daniel, where he says, Daniel is saying, "How long, Lord, until the end?" And He said, "From the time that they cause the daily sacrifices and oblations to cease it will be one 1,290 days, but blessed is he who comes to the 1,335 day." Which that blessedness of it is that you have made it through the judgment period; you can enter into the glorious kingdom of Jesus Christ. During this thousand years, as we live upon a renewed earth under ideal conditions, it will be glorious. Annually we will be all taking a trip to Jerusalem to sit at the feet of Jesus, and just to worship there together in a glorious annual holiday. As the kings of the earth, which will be the church, come and sort of present themselves before the Lord in Jerusalem. Bringing the fruits of their section of the earth.

And the Lord said that in the parable when he had distributed the talents. To the one he gave five, he brought back and he said, "Lord, you gave me five. I have increased them and here are ten." And the Lord said, "Well done thou good and faithful servant. You have been faithful in a few things now I will make thee ruler over ten cities. Enter into the joy of the Lord, enter into the Kingdom Age and ruling over ten cities." So the degree of our reigning and ruling with Christ will be in relationship to the degree of our faithfulness to those things that He has entrusted to us now. If I am faithful now in the little things that God has entrusted to me. But He said if He has entrusted the little things and we have not taken care of them, why would He entrust to us the greater things of the kingdom? So we live and reign with Christ.

Now at the end of that thousand year reign, Satan is going to be released and will go around the earth and will deceive many people. Now, there is no way that Satan at that point could deceive you or drag you down, because you are already in your glorified body. And you see, the only real angle that Satan has with us now is with the body. If it weren't for this body of flesh, Satan would be no problem to me at all. But it is because of my body of flesh, my fleshly desires that he appeals to that cause me to trip up. But I will be in my glorified body. So people say, "Oh, Satan's gonna... you know, many deceived. Will I be deceived?" No. Not if you are a child of God in your glorified body, no way. But those who have come into the kingdom who have been forced to be righteous, those who were born during this thousand-year period, will then have their time of testing. And God, just to prove through all eternity the human depravity of man, will allow Satan to be released. After men have lived in the ideal conditions under the reign of Christ for a thousand years, Satan will actually be able to gather together a great army to rebel against Jesus to come against Jerusalem to try to drive Him out. If you can believe that. Human depravity. God will have proven it once and for all, so that no one throughout all eternity will question the judgment of God in that He has cast certain ones out from His eternal kingdom. There will be no challenging of the fairness or justice of God, because every man will have his chance, and man will prove what is in him.

So the Kingdom Age, this is what we are referring to here. "Ask of Me, and I will give Thee the heathen for Thine inheritance, the uttermost parts of the earth for Thy possession." As Jesus shall reign as we sing, "Where ere the Son doth ere successive journeys run."

"Thou shalt break them with a rod of iron; thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel."

Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the eaRuth ( Psalms 2:10 ).

Now he is talking really to us, who will be reigning with Him as kings, as judges, as enforcers of His righteousness.

Serve the LORD with fear, rejoice with trembling. Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him ( Psalms 2:11-12 ).

The bottom line: Blessed are those who put their trust, or, happy are those who put their trust in Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 2

In this "second psalm" (Acts 13:33), one of the most frequently quoted in the New Testament, David (Acts 4:25) exhorted the pagan nations surrounding Israel to forsake their efforts to oppose the Lord and His anointed king. He urged them to submit to the authority of the Son whom God has ordained to rule them (cf. 2 Samuel 10). The first and second psalms were always united as one in the rabbinical traditions. [Note: See Peter C. Craigie, Psalms 1-50, p. 59.]

This is a royal psalm and, more specifically, a messianic psalm. The New Testament writers quoted from the royal psalms at least 27 times: from Psalms 2, 18 times, from Psalms 18, 45, once each, and from Psalms 110, seven times.

"Obviously many years and various levels of hope intervened between the psalm and the first-century application. The messianic vision, while not complete in the Psalms, develops somewhere in between. We can see this development more clearly in the prophets than in the Psalter. In fact, there is a self-contained messianism in the prophets that we do not find in the Psalms. In contrast, the messianic application of the Psalms develops within the interpretive process of the Jewish and Christian communities, although it is important to recognize that the raw material for the messianic vision is already laid out in the Psalms and is not merely an invention of those communities." [Note: Bullock, p. 183.]

"If you are thinking only of yourself as you read these Psalms you will never see what the book is really taking up, but once you understand something of God’s prophetic counsel, once you enter into His purpose in Christ Jesus for the people of Israel and the Gentile nations, you will realize how marvelously this book fits in with the divine program." [Note: Ironside, p. 16.]

Dr. Constable's Expository Notes

4. The psalmist’s exhortation 2:10-12

Dr. Constable's Expository Notes

"Kissing" the son (NIV) is an act of submissive homage to the king (cf. 1 Kings 19:20; Hosea 13:2). [Note: See Chisholm, p. 266, n. 16, for discussion of the textual problem involving "son."] The custom of kissing the pope’s ring pictures the same thing. The human king and the Lord enjoy close association in this whole psalm. Their wrath and their pleasure are different only in the spheres in which they operate, the local and the cosmic. The nations would serve the Lord as they served His son, the king of Israel. Only by taking refuge in His anointed, rather than rebelling against him, could they avoid the wrath of God. "Trust" is the characteristic Old Testament word for the New Testament words "faith" and "believe." The Hebrew words for taking refuge in (e.g., Ruth 2:12), leaning on (e.g., Psalms 56:3), rolling on (e.g., Psalms 22:8), and waiting for (e.g., Job 35:14) all refer to trusting in. [Note: The New Scofield . . ., p. 602. See also Ronald B. Allen, Rediscovering Prophecy: A New Song for a New Kingdom, pp. 155-72.] Psalms 1 opened with a benediction, and Psalms 2 closes with one.

The Apostle Peter saw in the opposition of Israel’s leaders to Jesus a parallel with the refusal of the nations’ leaders in David’s day to submit to David’s authority (Acts 2:22-36). The writer to the Hebrews also saw a fulfillment of the coronation of God’s "son" in Jesus’ resurrection and ascension (Hebrews 1:5; cf. Hebrews 5:5). By that exaltation, Paul wrote, Jesus was declared to be the Son of God (cf. Romans 1:4). In another eternal sense, of course, Jesus was always God’s Son (Matthew 3:17; Matthew 17:5; 2 Peter 1:17). When God instructs His Son to ask for His inheritance, He will then bring Jesus back into the world (i.e., back to earth; Hebrews 1:6). Then the Anointed One will smash His enemies and rule over them with absolute control (cf. Revelation 19:11-21), but those who submit to Him will experience His protection and great joy (cf. Revelation 20:1-7).

"The 2^nd Psalm gives the order of the establishment of the kingdom. It is in six parts: (1) The rage and the vain imagination of the Jews and Gentiles against the LORD and His Anointed (Psalms 2:1-3). The inspired interpretation of this is in Acts 4:25-28, which asserts its fulfillment in the crucifixion of Christ. (2) The derision of the LORD (Psalms 2:4), that men should suppose it possible to set aside His covenant (2 Samuel 7:8-17) and oath (Psalms 89:34-37). (3) The vexation (Psalms 2:5) fulfilled in the destruction of Jerusalem, A.D. 70, and the dispersion of the Jews at that time; yet to be fulfilled more completely in the tribulation (Matthew 24:29 [sic 15-20]) which immediately precedes the return of the King (Matthew 24:30). (4) The establishment of the rejected King upon Zion (Psalms 2:6). (5) The subjection of the earth to the King’s rule (Psalms 2:7-9). And (6) the present appeal to the world powers (Psalms 2:10-12)." [Note: The New Scofield . . ., pp. 601-2.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Kiss the Son,.... The Son of God, spoken of in Psalms 2:7; the word used is so rendered in Proverbs 31:2; and comes from another which signifies to "choose", and to "purify", or "to be pure"; hence some render it "the elect" or "chosen One", or "the pure One" k; and both agree with Christ, who is God's elect, chosen to be the Redeemer and Saviour of his people, and who is pure free from sin, original and actual. And whereas a kiss is a token of love among friends and relations, at meeting and parting, Genesis 33:11; it may here design the love and affection that is to be expressed to Christ, who is a most lovely object, and to be loved above all creatures and things; or, as it sometimes signifies, homage and subjection, 1 Samuel 10:1: and it is the custom of the Indians to this day for subjects to kiss their kings: it may here also denote the subjection of the kings and judges and others to Christ, who is Lord of all; or else, as it has been used in token of adoration and worship, Job 31:26; it may design the worship which is due to him from all ranks of creatures, angels and men, Hebrews 1:6; and the honour which is to be given to him, as to the Father, John 5:22; which shows the greatness and dignity of his person, and that he is the true God and eternal life: in the Talmud l this is interpreted of the law, where it is said,

"there is no בר but the law, according to Psalms 2:12;''

which agrees with the Septuagint version;

lest he be angry; though he is a Lamb, he has wrath in him, and when the great day of his wrath comes in any form on earth, there is no standing before him; and how much less when he shall appear as the Lion of the tribe of Judah, and shall be revealed from heaven in flaming fire; then kings and freemen will call to the rocks to fall upon them, and hide them from him;

and ye perish [from] the way; the Syriac version renders it "from his way", the Son's way; and the Septuagint and Vulgate Latin versions "from the righteous way"; and the Arabic version "from the way of righteousness"; or "as to the way", as others m, the good way; all to one sense; meaning that way of righteousness, salvation and eternal life by Jesus Christ, which being missed by persons, they are eternally lost and undone: some render it "because of the way" n; that is, because of their sinful course of life; for the way of the ungodly shall perish itself, and therefore they that pursue it shall perish also: others render it "in the way" o; and then the sense is, lest they perish in the midst of their course of sin, in their own evil way, they have chosen and delighted in, or, to use the words of Christ, "die in their sins", John 8:21, and everlastingly perish; for this perishing is to be understood not of corporeal death, in which sense righteous men perish, but of everlasting destruction: or the word which is rendered "from the way" may be translated "suddenly" p, "immediately", or "straightway", and our English word "directly" is almost the same; and so may design the swift and sudden destruction of such persons who provoke the Son to wrath and anger; which sense is confirmed by what follows;

when his wrath is kindled but a little; either to a small degree, or but for a little while; for the least degree and duration of it are intolerable, and who then can dwell in everlasting burnings, or abide the devouring flames? or when it is kindled פתאום, "suddenly" q, in a moment, as Jarchi interprets it; and so sudden wrath brings sudden destruction;

blessed [are] all they that put their trust in him; not in horses and chariots, in riches and honours, in their own wisdom, strength, and righteousness; but in the Son of God, the Lord Jesus Christ, and who is truly and properly God; or otherwise faith and trust would not be required to be put in him: and happy are those who betake themselves to him as to their strong hold and place of defence; who look to him and believe in him for pardon, peace, righteousness, every supply of grace and eternal life; these are safe and secure in him, nor shall they want any good thing needful for them; and they have much peace, joy, and comfort here, and shall have more grace as they want it, and hereafter eternal glory and happiness.

k בר εκλεκτον, Aquila; "purum", Cocceius; so Kimchi & Ben Melech. l T. Bab. Sanhedrin, fol. 92. 1. m דרך "quoad viam", Cocceius, Gussetius. n "Propter viam", Vatablus, Muis. o "In via", Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth, Gejerus. p "Subito", Noldius, p. 230. No. 1052. q εν ταχει Sept. "subito", Noldius, p. 433. No. 1371.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Warning to the Enemies of Messiah.

      10 Be wise now therefore, O ye kings: be instructed, ye judges of the earth.   11 Serve the LORD with fear, and rejoice with trembling.   12 Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him.

      We have here the practical application of this gospel doctrine concerning the kingdom of the Messiah, by way of exhortation to the kings and judges of the earth. They hear that it is in vain to oppose Christ's government; let them therefore be so wise for themselves as to submit to it. He that has power to destroy them shows that he has no pleasure in their destruction, for he puts them into a way to make themselves happy, Psalms 2:10; Psalms 2:10. Those that would be wise must be instructed; and those are truly wise that receive instruction from the word of God. Kings and judges stand upon a level with common persons before God; and it is as necessary for them to be religious as for any others. Those that give law and judgment to others must receive law from Christ, and it will be their wisdom to do so. What is said to them is said to all, and is required of every one of us, only it is directed to kings and judges because of the influence which their example will have upon their inferiors, and because they were men of rank and power that opposed the setting up of Christ's kingdom, Psalms 2:2; Psalms 2:2. We are exhorted,

      I. To reverence God and to stand in awe of him, Psalms 2:11; Psalms 2:11. This is the great duty of natural religion. God is great, and infinitely above us, just and holy, and provoked against us, and therefore we ought to fear him and tremble before him; yet he is our Lord and Master, and we are bound to serve him, our friend and benefactor, and we have reason to rejoice in him; and these are very well consistent with each other, for, 1. We must serve God in all ordinances of worship, and all instances of a godly conversation, but with a holy fear, a jealousy over ourselves, and a reverence of him. Even kings themselves, whom others serve and fear, must serve and fear God; there is the same indefinite distance between them and God that there is between the meanest of their subjects and him. 2. We must rejoice in God, and, in subordination to him, we may rejoice in other things, but still with a holy trembling, as those that know what a glorious and jealous God he is, whose eye is always upon us. Our salvation must be wrought out with fear and trembling,Philippians 2:12. We ought to rejoice in the setting up of the kingdom of Christ, but to rejoice with trembling, with a holy awe of him, a holy fear for ourselves, lest we come short, and a tender concern for the many precious souls to whom his gospel and kingdom are a savour of death unto death. Whatever we rejoice in, in this world, it must always be with trembling, lest we grow vain in our joy and be puffed up with the things we rejoice in, and because of the uncertainty of them and the damp which by a thousand accidents may soon be cast upon our joy. To rejoice with trembling is to rejoice as though we rejoiced not,1 Corinthians 7:30.

      II. To welcome Jesus Christ and to submit to him, Psalms 2:12; Psalms 2:12. This is the great duty of the Christian religion; it is that which is required of all, even kings and judges, and it is our wisdom and interest to do it. Observe here,

      1. The command given to this purport: Kiss the Son. Christ is called the Son because so he was declared (Psalms 2:7; Psalms 2:7), Thou art my Son. He is the Son of God by eternal generation, and, upon that account, he is to be adored by us. He is the Son of man (that is, the Mediator, John 5:27), and, upon that account, to be received and submitted to. He is called the Son, to include both, as God is often called emphatically the Father, because he is the Father of our Lord Jesus Christ, and in him our Father, and we must have an eye to him under both considerations. Our duty to Christ is here expressed figuratively: Kiss the Son, not with a betraying kiss, as Judas kissed him, and as all hypocrites, who pretend to honour him, but really affront him; but with a believing kiss. (1.) With a kiss of agreement and reconciliation. Kiss, and be friends, as Jacob and Esau; let the quarrel between us and God terminate; let the acts of hostility cease, and let us be at peace with God in Christ, who is our peace. (2.) With a kiss of adoration and religious worship. Those that worshipped idols kissed them, 1 Kings 19:18; Hosea 13:2. Let us study how to do honour to the Lord Jesus, and to give unto him the glory due unto his name. He is thy Lord, and worship thou him,Psalms 45:1. We must worship the Lamb, as well as him that sits on the throne, Revelation 5:9-13. (3.) With a kiss of affection and sincere love: "Kiss the Son; enter into a covenant of friendship with him, and let him be very dear and precious to you; love him above all, love him in sincerity, love him much, as she did to whom much was forgiven, and, in token of it, kissed his feet," Luke 7:38. (4.) With a kiss of allegiance and loyalty, as Samuel kissed Saul, 1 Samuel 10:1. Swear fealty and homage to him, submit to his government, take his yoke upon you, and give up yourselves to be governed by his laws, disposed of by his providence, and entirely devoted to his interest.

      2. The reasons to enforce this command; and they are taken from our own interest, which God, in his gospel, shows a concern for. Consider,

      (1.) The certain ruin we run upon if we refuse and reject Christ: "Kiss the Son; for it is at your peril if you do not." [1.] "It will be a great provocation to him. Do it, lest he be angry." The Father is angry already; the Son is the Mediator that undertakes to make peace; if we slight him, the Father's wrath abides upon us (John 3:36), and not only so, but there is an addition of the Son's wrath too, to whom nothing is more displeasing than to have the offers of his grace slighted and the designs of it frustrated. The Son can be angry, though a Lamb; he is the lion of the tribe of Judah, and the wrath of this king, this King of kings, will be as the roaring of a lion, and will drive even mighty men and chief captains to seek in vain for shelter in rocks and mountains, Revelation 6:16. If the Son be angry, who shall intercede for us? There remains no more sacrifice, no other name by which we can be saved. Unbelief is a sin against the remedy. [2.] It will be utter destruction to yourselves: Lest you perish from the way, or in the way so some, in the way of your sins, and from the way of your vain hopes; lest your way perish (as Psalms 1:6), lest you prove to have missed the way to happiness. Christ is the way; take heed lest you be cut off from him as your way to God. It intimates that they were, or at least thought themselves, in the way; but, by neglecting Christ, they perished from it, which aggravates their ruin, that they go to hell from the way to heaven, are not far from the kingdom of God and yet never arrive there.

      (2.) The happiness we are sure of if we yield ourselves to Christ. When his wrath is kindled, though but a little, the least spark of that fire is enough to make the proudest sinner miserable if it fasten upon his conscience; for it will burn to the lowest hell: one would think it should therefore follow, "When his wrath is kindled, woe be to those that despise him;" but the Psalmist startles at the thought, deprecates that dreadful doom and pronounces those blessed that escape it. Those that trust in him, and so kiss him, are truly happy; but they will especially appear to be so when the wrath of Christ is kindled against others. Blessed will those be in the day of wrath, who, by trusting in Christ, have made him their refuge and patron; when the hearts of others fail them for fear they shall lift up their heads with joy; and then those who now despise Christ and his followers will be forced to say, to their own greater confusion, "Now we see that blessed are all those, and those only, that trust in him."

      In singing this, and praying it over, we should have our hearts filled with a holy awe of God, but at the same time borne up with a cheerful confidence in Christ, in whose mediation we may comfort and encourage ourselves and one another. We are the circumcision, that rejoice in Christ Jesus.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

An Earnest Invitation

July 3rd, 1859 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him." Psalms 2:12 .

It will not be needful for me this morning to be controversial in my discourse; for but two Sabbaths ago I addressed you from that text, "The mighty God," and endeavored with the utmost of my ability to prove that Christ must be "very God of very God," co-equal and co-eternal with his Father. Without, then, attempting to prove that, let us drive onward towards the practical issue; for, after all, practice is the end of preaching; or, if ye will have it, I will put it into Herbert's words

"Attend sermons, but prayers most, Praying's the end of preaching."

And that too is in the text, for what lip can give the kiss of sincerity to the Son of God, save the lip of prayer. We drive onward, then, towards the practical conclusion May God the Holy Spirit assist us. Now it has sometimes been disputed among most earnest and zealous ministers, which is the most likely means of bringing souls to Christ; whether it is the thunder of the threatening, or the still small whisper of the promise. I have heard some ministers who preferred the first; they have constantly dwelt upon the terrors of the law, and they have certainly, many of them, been eminently useful. they hare had Scripture for their warrant Knowing therefore the terror of the Lord, we persuade men. With "terrible things in righteousness" declaring the just anger and judgment of God against sin, they have alarmed those who were sitting at ease in a graceless state, and have thus been the means in the hands of God, of inducing them to flee from the wrath to come. Some, on the other hand, have rather decried the threatenings; and have dwelt almost entirely upon the promises. Like John their ministry has been full of love; they have constantly preached from such texts as this "Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool." "Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest," and such like, Now, these also have been eminently useful; and they too have had Scriptural warrant in abundance, for thus spake Christ's apostles full often, and thus spake Jesus Christ himself, wooing with notes of mercy, and melting with tones of love those whom the law's terrors would but have hardened in their sins. My text, however, seems to be a happy combination of the two, and I take it, that the most successful ministry will combine both means of bringing men to Christ. The text thunders with all the bolts of God "Lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little." But it does not end in thunder, there comes a sweet soft, reviving shower after the storm; "Blessed are all they that put their trust in him." This morning I shall endeavor to use both arguments, and shall divide my text thus: First, the command, "Kiss the Son" secondly, the argument used, "lest he be angry, and ye perish from the way;" and thirdly, the benediction with which the text closes "Blessed are all they that put their trust in him;" this benediction being a second reason why we should obey the commandment. I. First, then, THE COMMAND "Kiss the Son." This bears four interpretations. A kiss has divers meanings in it progressive meanings. I pray that we may be led by grace from step to step, so that we may understand the command in all its fullness by putting it in practice. 1. In the first place, it is a kiss of reconciliation. The kiss is a token of enmity removed, of strife ended, and of peace established. You will remember that when Jacob met Esau, although the hearts of the brothers had been long estranged, and fear had dwelt in the breast of one, and revenge had kindled its fires in the heart of the other; when they met they were pacified towards each other and they fell upon each other's neck, and they kissed: it was the kiss of reconciliation. Now, the very first work of grace in the heart is, for Christ to give the sinner the kiss of his affection, to prove his reconciliation to the sinner. Thus the father kissed his prodigal son when he returned. Before the feast was spread, before the music and the dance began, the father fell upon his son's neck, and kissed him. On our part, however, it is our business to return that kiss; and as Jesus give's the reconciling kiss on God's behalf, it is ours to kiss the lip of Jesus, and to prove by that deed that we are "reconciled to God by the death of his Son." Sinner, thou hast hitherto been an enemy of Christ's gospel. Thou hast hated his Sabbaths; thou hast neglected his Word; thou hast abhorred his commandments and cast his laws behind thy back; thou hast, as much as lieth in thee, opposed his kingdom; thou hast loved the wages of sin, and the ways of iniquity better than the ways of Christ. What sayest thou? Does the Spirit now strive in thy heart? Then, I beseech thee, yield to his gracious influence, and now let thy quarrel be at an end. Cast down the weapons of thy rebellion; pull out the plumes of pride from thy helmet, and cast away the sword of thy rebellion. Be his enemy no longer; for, rest assured, he willst to be thy friend. With arms outstretched, ready to receive thee, with eyes full of tears, weeping over thine obstinacy, and with bowels moved with compassion for thee, he speaks through my lips this morning, and he says, "Rise the Son;" be reconciled. This is the very message of the gospel "The ministry of reconciliation." Thus speak we, as God hath commanded us. "We pray you in Christ's stead, be ye reconciled to God." And is this a hard thing we ask of you, that you should be at friendship with him who is your best friends Is this a rigorous law, like the commands of Pharaoh to the children of Israel in Egypt, when he bids you simply strike hands with him who shed his blood for sinners? We ask you not to be friends of death or hell; we beg you rather to dissolve your league with them; we pray that grace may lead you to forswear their company for ever, and be at peace with him who is incarnate love and infinite mercy. Sinners why will ye resist him who only longs to save you? Why scorn him who loves you? Why trample on the blood that bought you, and reject the cross which is the only hope of your salvation? " Kiss the Son."

"Bow the knee, and kiss the Son, Come and welcome, sinner, come."

That is the first meaning of the text the kiss of reconciliation. The Spirit of God must work a change in man's heart before he will be willing to give this kiss, and it is my heart's desire, that by the words which shall be uttered this morning, the Spirit may bow the obdurate heart, and lead you to give Christ the kiss of reconciliation this very day. 2. Again, the kiss of my text is a kiss of allegiance and homage. It is an Eastern custom for the subjects to kiss the feet of the king; nay, in some instances their homage is so abject that they kiss the dust beneath his feet, and the very steps of his throne. Now, Christ requires of every man who would be saved, that he shall yield to his government and his rule. There are some who are willing enough to be saved and take Christ to be their priest:, but they are not willing to give up their sins, not willing to obey his precepts, to walk in his ordinances, and keep his commandments. Now, salvation cannot be cut in twain. If you would have justification you must have sanctification too. If your sins are pardoned they must be abhorred; if ye are washed in the blood to take away the guilt of sin, you must be washed in the water to take away the power of sin over your affections and life. Oh, sinners. the command is, "Kiss the Son," bow your knee, and come and own him to be a monarch, and say, "Other lords have had dominion over us; we have worshipped our lusts, our pleasures, our pride, our selfishness, but now will we submit ourselves to thine easy yoke. Take us and make us thine, for we are willing to be thy subjects

"Oh, sovereign grace our hearts subdue; We would be led in triumph too, As willing captives to our Lord, To sing the triumphs of his Word."

You must give him the kiss of fealty, of homage, and loyalty; and take him to be your king. And is this a hard thing? Is this a rigorous commandment? Why look at Englishmen, how they spring to their feet and sing with enthusiasm

"God save our gracious Queen, Long live our noble Queen, God save the Queen!"

And is it a hard thing for you and me to be bidden to cry, "God save King Jesus! Spread his kingdom! Let him reign, Ring of kings and Lord of lords I Let him reign in our hearts?" Is it a hard thing to bow before his gentle scepter? Is there any cruelty in the demand, that we should submit ourselves to the law of right, and rectitude, and justice, and love? "His ways are ways of pleasantness and all his paths are peace." "His commandments are not grievous." "Come unto me," saith the Lord, "and I will give you rest; take my yoke upon you;" it is not heavy; "take my yoke upon you, and learn of me, for I am meek and lowly of heart, and ye shall find rest unto your souls." O sinner, leave that black monarch; turn your back upon the king of hell. May grace enable you now to flee away from him who deludes you to-day, and shall destroy you for ever; and come ye to the Prince Immanuel, the Son of God, and now declare yourselves to be the willing subjects of his blessed kingdom. "Kiss the Son." It is the kiss of reconciliation and the kiss of homage. 3. Again, it is the kiss of worship. They that worshipped Baal kissed the calves. It wee the custom in the east for idolaters to kiss the god which they foolishly adored. Now the commandment is that we should give to Christ divine worship. The Unitarian will not do this: he says, "Christ is but a mere man;" he will not kiss the eternal Son of God. Then let him know that God will not alter his gospel to suit his heresy. If he rebelliously denies the Godhead of Christ, he need not marvel if in the last day Christ shall say "But those mine enemies, which would not that I should reign over them, bring hither and slay them before me," It is no marvel if he who rejects the Godhead of Christ should find that he has built his house upon the sand, and when the rain descends, and the flood comes, his hope shall totter, and great shall be the fall thereof. We are bidden to worship Christ, and O how pleasant is this command, to kiss him in adoration! It is the highest joy of the Christian to worship Jesus. I know of no thrill of pleasure that can more rejoice the Christian's breast, and thrill his soul to music, than the song of

"Worthy is he that once was slain, The Prince of Peace that groan'd and died, Worthy to rise, and live, and reign let his Almighty Father's side."

Surely that shall be the very song of heaven, to sing "Worthy the Lamb," and yet again to shout louder still, "Worthy the Lamb! worthy the Lamb! "Well, sinner, thou art bidden to do this to acknowledge Christ thy God. "Kiss the Son;" go to him in prayer this very day cast thyself on thy knees and worship him; confess thy sin committed against him; lay hold of his righteousness; touch the hem of his garment adore him by thy faith, trusting in him; adore him by thy service, living for him; adore him with thy lip, praising him; adore him with thy heart, loving him, and surrendering thy whole being to him. God help thee in this way to "kiss the Son." 4. There is yet a fourth meaning, and I think this is the sweetest of all. "Kiss the Son." Ah. Mary Magdalene, I need thee this morning! Come hither, Mary, thou shalt explain my text. There was a woman who had much forgiven and she loved much, and as a consequence, loving much she desired much the company and the presence of the object of her affection. She came to the Pharisee's house where he was feasting, but she was afraid to enter for she was a sinner; the Pharisee would repulse her, and tell her to go away. What did a harlot there in the house of a holy Pharisee? So she came to the door. as if she would peep in and just get a glimpse of him whom her soul loved. But there he lay upon the table, and happily for her, the Pharisee had slighted Christ, he had not put him at the head of the table, but at the end, and therefore his feet laying backward as he declined were close against the door. She came, and oh! she could not dare to look upon his head; she stood at his feet, behind him, weeping And as she wept, the tears flowed so plenteously that she washed his feet which the Pharisee had forgotten to wash with her tears. And then unbraiding her luxurious tresses, which had been the nets into which she had entangled her lovers, she began to wipe his feet with the hairs of her head. and stooping down she kissed his feet, and kissed them yet again. Poor sinner, thou that art full of guilt, if thou hast played the harlot, or if thou hast been a sinner in other ways, come, I beseech thee, to Jesus now. Look to him, believe in him,

"Trust in his blood, for it alone Hath power sufficient to atone."

And this done, come thou and "kiss the Son" kiss his feet with lore. Oh, if he were here this morning, methinks I would kiss those feet again and again. And if any should enquire the reason, I would answer,

"Love I much? I've much forgiven, I'm a miracle of grace."

Jesus, dost thou permit me to kiss thy feet with the kisses of affection? And may I pray like the spouse in the Canticles: "Let him kiss me with the kisses of his mouth, for thy love is better than wine." May I so pray? Then, glory be to thy name, I will not be slow in praying it. If I may be so highly favored I will not lose the favor through negligence and coldness of heart. Even now my soul gives the kiss of deep and sincere affection.

"Yes, I love thee and adore, O for grace to love thee more."

"Kiss the Son." Do you see then the meaning of it? It is a kiss of reconciliation, a kiss of homage, a kiss of worship, and a kiss of affectionate gratitude. "Kiss the Son." And what if in this great assembly there should be some soul that saith, "I will not kiss the Son, I owe him nothing, I will not serve him, I will not be reconciled to him?" Ah! soul, there are tears for thee. Would God that all the people of Christ would weep for thee until thy heart were changed; for the terrible part of the text which we are to read belongs to thee, and ere long thou shalt know its fearful meaning. But may we not hope better things? Have we not somewhere in this great hall some poor trembling penitent, who with the tear in his eye is saving, "Kiss him and be reconciled to him! Oh that I might My fear is, sir, it I should try to draw near to Christ, he would say, "Get thee gone, I will have nought to do with thee; thou art too vile, too hardened; thou hast too long resisted the Word, too long despised my grace get thee gone." No, soul, Jesus never said that yet, and he never will. Whatever are thy sins as long as thou art in the body there is hope. However great thy guilt, however enormous thy transgression, if thou art now willing to be reconciled, God has made thee willing, and he would not have put the will if he did not intend to gratify it. There is nothing that can keep thee from Christ if thou art willing to come. Christ casts out none that desire to be saved. There is in his heart enough for all that seek him, enough for each, enough for evermore. Oh! think not that Christ is ever slower than we are. We never love him before he loves us. If our heart loves him, his soul loved us long ago. and if we are now willing to be reconciled to him, let us rest assured that Jehovah's melting bowels yearn to clasp his Ephraims to his breast. May God bless this exhortation to every heart now present, and to him be the glory. II. This brings us to the second part of the text. "kiss the Son" and THE ARGUMENT is "Lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little." read it "Lest he be angry." And can he be angry? Is he not the Lamb of God? Can a Lamb be angry? Did not he weep over sinners? Can he be angry? Did not he die for sinners can he be angry. yes, and when he is angry, it is anger indeed When he is angry it is anger that none can match. The most awful word I times think in the whole Bible that shriek of the lost. "Rocks hide us! mountains, fall upon us, and hide us from the face of him that sitteth upon the throne, and from the wrath of the Lamb." What a fearful con unction of terms "the wrath of the Lamb?" Can you picture that dear face of his, those eyes that wept, those hands that bled, those lips that spoke quell notes of love, such words of pity and can you believe that one day those eyes shall know no tears. but shall flash with lightning, that those hands shall know no mercy, but shall grasp a rod of iron and break the wicked into pieces like potter's vessels; and those feet shall know no errands of love, but he shall tread upon his enemies, and crush them, even as grapes are trodden by the wine-pressers, and the blood thereof shall stein his garments, and as he comes up from their destruction they shall ask him, "Who is this that cometh" not from Calvary, not from Gethsemane, but "Who is this that cometh from Edom" the land of his enemies with dyed garments from Bozrah?" the land of his stoutest foes "this that is glorious in his apparel, traveling in the greatness of his strength?" And what shall be the answer? It is most terrible. Who is this that has trodden his enemies and crushed them? "I that speak in righteousness, mighty to save." Why, Jesus, if thou hadst said, "Mighty to destroy," we might have understood thee; but "mighty to save!" and so he is this gives the edge to the whole sentence, that when he shall destroy his enemies, he that is mighty to save will be mighty to crush, mighty to damn, mighty to devour, and rend his prey in pieces. I know nothing, I repeat, more fearful than the thought that Christ will be angry, and that if we live and die finally impenitent, rejecting his mercy and despising his sacrifice we have good need to tremble at this sentence, "Kiss the Son lest he be angry" And now do you see again that if Christ once be angry, it must be all over with our hopes or our rest? We will suppose now some poor girl who has stepped aside from the paths of right. She teas persevered in her iniquity despite many warnings. Friends rise up to help her, but they drop off one by one, for she becomes incorrigibly wicked. Others come to help her, but as often as they rise they fall again, for she sins, and sins, and sins again. There is, however, one who has oftentimes received her to his bosom, erring though she be her father. He says, "Shall I forget the child I have begotten? Sinner she is, but she is still my child," and often as she sins and goes away he will not reject her; he receives her to his house again; tainted and defiled, again he gives her the kiss of fond affection. At last she perseveres in her iniquity, and goes to such a length, that one day in her desperate despair, some one says to her, why not seek a friend to deliver you in this your awful hour of distress and anguish on account of sin? "Oh," says she, "I have none left." "But there is your father. have you note father or a mother?" "Yes," says she, "but he is angry, and he will do nothing for me." Then her last door is shut, and her hope is over. What wonder that

"Mad from life's history, Glad to death's mystery, Swift to be hurled Anywhere, anywhere, Out of the world,"

she ends her life because her only helper is angry, and her hope is gone? Despair must seize her then, when her best, her only helper is angry with her. Let me give you another picture, a simpler one. There is a dove long gone out of Noah's ark: suppose that dove to have been flying many hours till its wing is weary Poor, poor dove! Across the shoreless sea it flies, and finds never a spot whereon its weary feet may rest. At last, it bethinks itself of the ark, it flies there, hoping there to find a shelter: but suppose it should see Noah standing looking through the window with crossbow to destroy it, then where were its hope? Its only hope hath proved the gate of death. Now let it fold its wings and sink into the black stream, and die with all the rest. Ah! sinner, these two are but Saint pictures of the desperateness of your despair when once he is angry, he who is the sinner's friend, the sinner's wooer, he of whom we sometimes say,

"Jesus, lover of my soul."

When he is angry, where, where, oh where can sinners hide? When he is angry, when he takes a bow and fits an arrow to the string, where is your shelter then? where your defense and refuge? Sinners, "Kiss the Son," bow before him now, and receive his grace; acknowledge his sway, lest he be angry with you, and for ever shut you up in black despair, for none can give you hope or joy when once he is angry. And now mark the effects of Christ's anger. "And ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little." Let me give you a picture. Ye have seen the maid light the are. At first it is the match, the spark. and there is a little kindling; a kindling but a little. What is that compared with the fire that is to succeed? Ye have heard of the prairie burning. The traveler hath lie his fire and dropped a spark the fire is kindling but a little, and a small circle of flame is forming. Ye cannot judge what will be the mighty catastrophe when the sheet of flame shall seem to cover half the continent. And yet, mark you, up your text says that "when God's wrath is kindled but a little" it is even then enough to utterly destroy the wicked, so that they " perish from the way " What a fearful thought it presents to us if we have but eyes to see it! It is like one of Martin's great pictures: it has more cloud in it than plain outline; it has in it great masses of blackness; there is only this little kindling and there is the sinner destroyed. But what is that! Black thick darkness for ever. What must become of the sinner then when the breath of the Lord like a stream of brimstone shall blow up Tophet till its flames reach above all thought, and till the fire burns, beneath, even to the lowest hell? His wrath is kindled but a little then. I and, however, Calvin, together with several other excellent commentators, give another interpretation to this: "In but a little," and ye perish from the way when his wrath is kindled very soon, or, "in but a little time." So it may be well translated without any violence whatever to the original. God's anger kindles very speedily when once men have rejected him: when the period of their mercy is passed away, then comes the hour of their black despair, and his wrath is kindled in a little time. This should make each one of us think about our souls the fact that God may take us away with a stroke, and a great ransom cannot deliver us. We had, last Sabbath day a terrible picture of how soon God can take away a man with a stroke. On our common, you will remember, at Clapham, a man sought shelter beneath a poplar tree, and in a moment a bolt fell from heaven and rent his body in pieces, and he died. I should not have marveled if last night, when I was reading my text by the glare of the lightning, thinking is over amidst the roarings of the thunder, if many such deaths had occurred. God can soon take us away. But this is the wonder, that men will visit that tree by which their fellow died, and go away and be just as careless as they were before. You and I hear of sudden deaths, and yet we imagine we shall not die suddenly. We cannot think God's wrath will be kindled in a little time, and that he will take us away with a stroke. We get the idea that we shall die in our nests, with a slow and gradual death, and have abundance of time for preparation. Oh, I beseech you, let no such delusion destroy your soul. "Kiss the Son now, lest he be angry in a little while, and ye perish from the way." Now bow before him and receive his grace. However I return to the old reading of the text, "Kiss the Son, lest he be angry, and ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little." How terrible i s the doom of the wicked I The little kindling of God's wrath kills them; what shall the eternal burnings be? Who among us shall dwell with the devouring fire? who among us shall abide with everlasting burnings? There is a land of thick darkness and despair where dwelleth the undying worm, which in its ceaseless folds doth crush the spirits of the damned. There is a fire quick burning, that drieth up the very marrow of body and soul and yet destroyeth them not. There also is the pit that knoweth no bottom, the hopeless falling without a thought of ever coming to an end. There is a land where souls linger in eternal death, and yet they never die; crushed, but not annihilated; broken, but Dot destroyed; for ever, for ever, for ever, is the ceaseless wave which rolls its fresh tide of fire upon a shore of agony, whose years are as countless as the sands of the sea. And shall it be your lot and mine to dwell for ever with the howling spirits of the damned? Must these eyes weep the briny tear that cannot assuage thirst? Must these lips be parched with the infinite heat? Must this body be everlastingly tormented, and this soul, with all its powers, become a lake of grief into which torrents of Almighty wrath shall roll ceaselessly with black and fiery streams? Oh, my God, and can the thought be utter there may be some in this hell this morning, who, ere long, shall be in hell? If you should see an arrow fitted to a string pointed in yon direction, would you think it a hard prophecy if I should say, that, ere long, the arrow would fined its mark over yonder? "No," you would say, "it is but nature that it should go in the way in which it is directed." But, sinners, some of you are this day fitted on the bow of sin. Sin is the string that impels you forward. Nay, more than this. Some of you are whistling onward towards death, despair and hell. Sin is the path to hell, and you are traveling in it with lightning speed. Why need you think me harsh if I prophecy that you will get to the end ere long and reap the harvest to your soul? Oh, "kiss the Son," I beseech you; for if ye kiss him not, if ye receive not his grace and mercy, perish ye must. there is no hope for you desperate, without remedy, your end must be, if ye will not yield your pride and submit to Jesus, Oh! what language shall I use? Here were a task for Desmosthenes, if he could rise from the dead, and be converted, and preach with all his mighty eloquence, and exhort you to flee from the wrath to come. Here is a text that might exhaust the eloquence of the apostle Paul, while with tears running down his cheeks he would plead with you to flee to Christ, and lay hold upon his mercy. As for me, I cannot speak my soul out. Would that my heart could speak without my lips to tell out the agony I feel just now concerning your souls. Oh, why will ye die? "Why will ye die, O house of Israel?" Will you make your beds in hell? Will you wrap yourselves about with flame for ever? Will you have the merriment of sin in this life, and then reap the harvest of destruction in the world to come? Oh, men and brethren, I beseech you by the living God, by death, by eternity, by heaven, and by hell; I implore you, stop! stop! and "kiss the Son, lest he be angry and ye perish from the way." Oh I the terrors of the Lord I who shall speak them? I Last night, we saw, as it were, the back parts of the terrible God, when his skirts of light swept through the sky. He made clouds his chariot, and he did ride upon the wings of the wind Sinners, can ye stand before the God of thunder? Can ye war against the God of lightning? Will ye resist him, and despise his Son, and reject the offer of mercy, and dash yourselves upon his spear, and rush upon his sword? Oh, turn ye! turn ye now! Thus saith the Lord: "Consider your ways."

"Bow the knee, and kiss the Son; Come, and welcome, sinner, come!"

III. And now give me your attention just a moment or two longer while with all earnestness I endeavor to preach for a little while upon THE BENEDICTION WITH WHICH THE TEXT CLOSES "Blessed are all they that put their trust in him." I have been beating the big drum of threatening, and now let us have the soft, sweet harp of David, of sweet, wooing benedictions. "Blessed are all they that put their trust in him." dost thou put thy trust in him, my hearer? Beneath the wings of God we nestle, and we know of no security elsewhere. This is enough for us. Now the test says, that those that trust in him are blessed; and I would observe, first, that they are really blessed. It is no fiction, no imaginary blessing; it is a real blessedness which belongs to those that trust in God: a blessedness that will stand the test of consideration, the test of life, and the trial of death; a blessedness into which we cannot plunge too deeply, for it is none of it a dream, but all a reality. Again, those that trust in him have not only a real blessedness, but they oftentimes hate a conscious blessedness. They know what it is to be blest in their troubles, for they are in their trials comforted, and they are blest in their joys, for their joys are sanctified. They are blest and they know it, they sing about it and they rejoice in it. It is their joy to know that God's blessing is come to them Dot in word only but in very deed. They are blessed men and blessed women.

"They would not change their blest estate For all the world calls good and great."

Then, further they are not only really blessed, and consciously blessed, but they are increasingly blessed. Their blessedness grows. They do not go downhill, as the wicked do, from bright hope to black despair. They do not diminish in their delights, the river deepens as they wade into it. They are blessed when the first ray of heavenly light streams on their eye-balls; they are blessed when their eyes are opened wider still, to see more of the love of Christ; they are blessed the more their experience widens, and their knowledge deepens, and their love increases. They are blessed in the hour of death, and, best of all. their blessedness increases to eternal blessedness, the perfection of the saints at the right hand of God. "Blessed are all they that put their trust in him." Time fails me to enter into this blessed benediction, and therefore I pause and come back to my old work again, of endeavoring to reach you by earnest entreaty, while I urge you to "kiss the Son." Sinner, you are bidin to trust in Christ this morning. Come, this is your only hope. Remember, you may do a hundred things, but you will be none the better. You will be like the woman mentioned in Scripture, who spent all her money on physicians, and was none the better, but, rather, grew worse. There is no hope or you but in Christ. Rest assured, that all the mercy of God is concentrated in the cross. I hear some talk about the uncovenanted mercies of God: there are no such things. The mercies of God are all emptied out into the covenant; God hath put all his grace into the person of Christ, and you shall have none elsewhere. Trust, then, in Christ, so you shall be blessed, but you shall be blessed nowhere else. Again, I urge you to "kiss the Son," and trust Christ, because this is the sure way. None have perished, trusting in Christ. It shall not be said on earth nor even in hell shall the blasphemy be uttered, that ever a soul perished that trusted in Christ. "But suppose I am not one of God's elect," says one. But if you trust in Christ you are; and there is no supposing about it. "But suppose Christ did not die for me." But, if you trust him, he did die for you. That feet is proved, and you are saved. Cast yourself simply on him. dare it, run the risk of it; venture on him, venture on him, (and there is no risk). You shall not find that you have been mistaken. Sometimes I feel anxiety and doubt about my own salvation; and the only way I can get comfort is this: I go back to where I began, and say,

"I the chief of sinners am;"

I go to my chamber, and once more confess that I am a wretch undone, without his sovereign grace, and I pray him to have mercy on me yet again Depend on it, it is the only way to heaven, and it is a sure one. If you perish trusting in Christ, you will be the first of the kind. Do you think God would allow any to say, "I trusted in Christ and yet he deceived me; I cast my soul on him, and he was not strong enough to bear to me?" Oh, do not be afraid, I beseech you. And I conclude now by noticing that this is an open salvation. Every soul in the world that feels its need of a Saviour, and that longs to be saved, may come to Christ. It God hath convinced thee of sin, and brought thee to know thy need come, come away; come, come away! come now; trust now in Christ, and thou shalt now find that blessed are all they that trust in him. The door of mercy does not stand on the jar, it is wide open. The gates of heaven are not merely hanging on the latch, but they are wide open both night and day. Come, let us go together to that blessed house of mercy, and drive our wants away. The grace of Christ is like our street drinking fountains, open to every thirsty wanderer There is the cup, the cup of faith. Come and hold it here while the water freely flows and drink. There is no one can come up and say it is not made for you; for you can say, "Oh, yes it is, I am a thirsty soul; it is meant for me." "Nay," says the devil, "you are too wicked." No, but this is a free-drinking fountain. It does not say over the top of the fountain, "No thieves to drink here." All that is wanted at the drinking fountain, is simply that you should be willing to drink, that you should be thirsty and desire. Come, then,

"Let not conscience make you linger, Nor of fitness fondly dream; All the fitness he requireth, Is to feel your need of him."

He has given you this; come and drink; drink freely. "The Spirit and the bride say come; and let him that heareth say come; and whosoever is athirst, let him come, and take the water of life freely."

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 2:12 . Besa al Hijo, para que no se enoje. 

Es notable que la palabra hijo (בר bar, una palabra caldea) no se encuentra en ninguna de las versiones, excepto en la siríaca, ni nada equivalente.

El caldeo, la Vulgata, la Septuaginta, el árabe y el etiópico tienen un término que significa doctrina o disciplina: "Abraza la disciplina, no sea que el Señor se enoje contigo"... Este es un caso notable, y especialmente que en un trozo de hebreo tan puro como es este poema, se haya encontrado una palabra caldea bar, en lugar de ben, que no añade nada a la fuerza de la expresión ni a la elegancia de la poesía. Sé que se supone que bar es también hebreo puro, así como caldeo; pero como se toma en la primera lengua en el sentido de purificar, las versiones probablemente lo entendieron así aquí. Abrazar lo que es puro; es decir, la doctrina de Dios.

Como todo el juicio está encomendado al Hijo, se exhorta a los judíos y a los demás a someterse a él, a reconciliarse con él, para ser recibidos en su familia y ser reconocidos como sus hijos adoptivos. El beso era la señal de sujeción y amistad.

 No se enciende más que un poco. El menor golpe de la vara de hierro de la justicia de Cristo es suficiente para hacer pedazos a todo un mundo rebelde. Todo pecador, que aún no se haya reconciliado con Dios por medio de Cristo, debe recibir esto como la más solemne advertencia.

Bienaventurados todos ellos. Él sólo es el Juez inexorable para los que endurecen sus corazones en su iniquidad, y todavía no vienen a él para tener vida. Pero todos los que confían en él, que depositan toda su confianza en él como su expiación y como su Señor, serán bendecidos con innumerables bendiciones, pues como la palabra es la misma aquí que en Salmo 1:1 , אשרי ashrey, puede traducirse igual. "¡Oh, la bendición de todos los que confían en él!".

Este salmo es notable, no sólo por su tema -el futuro reino del Mesías, su surgimiento, oposición y extensión gradual-, sino también por el elegante cambio de persona. En el primer verso habla el profeta; en el tercero, los adversarios; en el cuarto y quinto, el profeta responde, en el sexto, habla Jehová; en el séptimo, el Mesías; en el octavo y noveno, Jehová responde; y en el décimo al duodécimo, el profeta exhorta a los adversarios a la sumisión y la obediencia. - Dr. A. Bayly.

ANÁLISIS DEL SALMO SEGUNDO

El tema principal de este Salmo es CRISTO; el tipo, DAVID. Las personas sobre las que debemos reflexionar principalmente son tres, y que forman tres partes del Salmo: I. Los enemigos de Cristo; II. Cristo, el Señor; III. Los príncipes y jueces de la tierra.

I. Los enemigos de Cristo son grandes hombres, que son descritos aquí, en parte por su maldad, y en parte por su debilidad.

En primer lugar, su maldad es evidente.

1. Se enfurecen furiosamente.

2. Se reúnen tumultuosamente.

3. Se ponen - se levantan, y toman consejo, contra el Señor y contra su ungido.

4. Se alientan a sí mismos en la maldad, diciendo: "Venid, y echemos de nosotros sus cuerdas". Todo lo cual se agudiza con la interrogación ¡Por qué!
En segundo lugar, su debilidad, ya que nunca podrán llevar a cabo sus complots y conspiraciones contra Cristo y su reino, porque,

1° Lo que imaginan no es más que una cosa vana.

2° "El que está sentado en el cielo se reirá, y los tendrá en escarnio".

3° "Les hablará con su ira, y los vejará con su gran disgusto".

4° Porque, a pesar de todas sus conspiraciones, "Dios ha puesto a su rey sobre su santo monte de Sión".

II. En Salmos 2:6 comienza la exaltación de Cristo a su reino, que es la SEGUNDA PARTE del Salmo; en la que el profeta, por medio de una προσωποπια, o personificación, presenta a Dios Padre hablando, y al Hijo respondiendo.

En primer lugar, las palabras del Padre son: "He puesto a mi rey"; donde tenemos la inauguración de Cristo, o su vocación a la corona.

En segundo lugar, la respuesta del Hijo: "Predicaré la ley", lo que pone de manifiesto su obediencia voluntaria para publicar y proclamar las leyes del reino, de las cuales la principal es: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado".

En tercer lugar, la respuesta del Padre, que contiene la recompensa que Cristo iba a tener al publicar el Evangelio; que era,

1. Una adición a su imperio por la conversión y adhesión de los gentiles: "Pídeme, y te daré las gentes por herencia"...

2. Y la confusión de sus enemigos: "Romperás a los que no querían que reinases, que se enfurecían y se levantaban contra ti, "con vara de hierro y los desmenuzarás como a un vaso de alfarero".

III. En la tercera parte el profeta desciende a su exhortación y amonestación, y eso muy acertada; porque, ¿Es Cristo un Rey? ¿Es un Rey ungido por Dios? ¿Es un gran Rey, un Rey poderoso? ¿Tan grande que las naciones son sus súbditos? ¿Tan poderoso que romperá y hará pedazos a sus enemigos? Además, ¿es el Hijo unigénito de Dios? Sed, pues, sabios, oh reyes. En esto encontramos,

Primero, las personas a las que se da esta advertencia: reyes y jueces.

Segundo, Lo que se les enseña.

1. A conocer su deber. "Sed sabios; sed instruidos".

2. A cumplir con su deber: "Servid al Señor con temor; alegraos con temblor; besad al Hijo".

3. El tiempo en que esto debe hacerse; incluso ahora. La razón es doble:

1° Extraído de su ira, y el consiguiente castigo: "Para que no se enoje, y perezcáis del buen camino, cuando su ira se encienda sólo un poco".

2° De la feliz condición de los que aprenden a conocerle, temerle, servirle y adorarle: "Bienaventurados todos los que confían en él". No debe haber demora; éste es el tiempo de la ira, y el día de la salvación.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Besa al Hijo - Aquel a quien Dios ha declarado ser su Hijo Salmo 2:7, y a quien, como tal, ha decidido establecer como Rey en su colina sagrada Salmo 2:6. La palabra "beso" aquí se usa de acuerdo con los usos orientales, ya que de esta manera se indicaba respeto por alguien de rango superior. Este era el modo antiguo de rendir homenaje o lealtad a un rey, 1 Samuel 10:1. También era el modo de rendir homenaje a un ídolo, 1 Reyes 19:18; Oseas 13:2; Job 31:27. El modo de rendir homenaje a un rey con un beso era a veces besar su mano, su vestido o sus pies, como entre los persas. DeWette La práctica de besar la mano de un monarca no es infrecuente en los tribunales europeos como muestra de lealtad. El significado aquí es que deben expresar su lealtad al Hijo de Dios, o reconocerlo como el Rey autorizado, con expresiones adecuadas de sumisión y lealtad; para que lo reciban como Rey y se sometan a su reinado. Aplicado a otros, significa que deberían abrazarlo como su Salvador.

Para que no se enoje - Si no reconoce sus reclamos y lo recibe como el Mesías.

Y pereceréis por el camino - La palabra de este lugar es suministrada por los traductores. Es literalmente: "Y pereceréis en el camino". Vea las notas en Salmo 1:6. El significado aquí parece ser "no sea que estés perdido con respecto al camino", es decir, el camino a la felicidad y la salvación; o "para que no encuentres el camino" a la vida; o "para que no perezca por cierto", a saber, antes de llegar a su destino y lograr el objeto que tiene a la vista. El diseño parece representarlos como si persiguieran un determinado viaje o camino, como la vida a menudo se representa (compárese Salmo 1:1) y como cortados antes de que lleguen al final de su viaje.

Cuando se enciende su ira - Cuando arde su ira. Aplicando a la ira o la ira un término que es común ahora, como cuando hablamos de alguien cuya ira se calienta, o que está caliente con la ira.

Pero un poco - Prof. Alexander dice esto: "Porque su ira pronto arderá". Esto, me parece, está de acuerdo con el original; la palabra "pequeño" probablemente se refiere al tiempo, y no a la intensidad de su ira. Esto concuerda mejor también con la conexión, ya que el diseño no es indicar que habrá grados en la manifestación de su enojo, sino que su enojo no se retrasará por mucho tiempo. A su debido tiempo ejecutaría el juicio sobre sus enemigos; y cada vez que su ira comenzó a arder, sus enemigos deben perecer.

Bienaventurados todos los que confían en él - Reyes, príncipes, personas; - todos, de todas las edades y todas las tierras; los pobres, los ricos, los lazos, los libres; blanco, negro, cobrizo o mixto; todo en enfermedad o salud, en prosperidad o adversidad, en la vida o en la muerte; Todos, de todas las condiciones y en todas las circunstancias concebibles, son bendecidos quienes confían en él. Todos lo necesitan como Salvador; todos lo encontrarán como un Salvador adaptado a sus necesidades. Todos los que hacen esto están contentos (compare las notas en Salmo 1:1); Todos están a salvo en el tiempo y en la eternidad. Esta gran verdad se afirma en todas partes en la Biblia; e inducir a los hijos de los hombres, débiles, culpables e indefensos a confiar en el Hijo de Dios, es el gran diseño de todas las comunicaciones que Dios ha hecho a la humanidad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Beso . someterse ao ser gobernado por. Hebreo. nashak. Ocurre treinta y dos veces (primero en Génesis 27:26 ; Génesis 27:27 ). Siempre así traducido excepto 1 Crónicas 12:2 ; 2 Crónicas 17:17 . 2Cr 78: 9 (donde es Poel Part.) "Armado"; Ezequiel 3:13 "tocó" (margen "besó"); y Génesis 41:40 , "ser gobernado" (margen "armarse", o "besar").

Hijo. Arameo. bar, . Homónimo con dos significados: (1) s on ( Daniel 3:25 . Esdras 5:1 ; Esdras 5:2 ; Esdras 5:2 ; Esdras 6:14 . Daniel 3:25 ; Daniel 5:22 ; Daniel 7:13 y Proverbios 31:2 ; Proverbios 31:2 ; Proverbios 31:2 (rey Lemuel); (2) tierra, Daniel 2:38 ; Daniel 2:4 ; Daniel 2:12 ; Daniel 2:15 ; Daniel 2:21 ; Daniel 2:23; Daniel 2:23 ; Daniel 2:25 ; Daniel 2:32 . Vea la nota sobre Job 39:4 . Así que aquí en Salmo 2:12 . besar el suelo, figura retórica Metonimia (del adjunto), App-6, para postrarse en sumisión. El hebreo habitual para "hijo" es ben, y se traduce "hijo" o "hijos" 2.890 veces, y "niño" o "hijos" (donde siempre debería ser "hijo" o "hijos"), 1.549 veces: haciendo 4.439 en total. El ben arameo también se usa para "hijo".

Él: es decir, Jehová, Salmo 2:11 .

de la manera. Aquí no hay puntos suspensivos en la figura retórica (App-6), "de" no es necesario. "perezcan, camino [y todos]". Terminando como Salmo 1:6 . Compárese con Salmo 146:9 . Entonces 2 Reyes 3:4 . lana [y todo].

Cuando su ira se encienda: o, su ira pronto se encenderá (Versión Revisada)

un poquito . rápidamente. Ver nota sobre "casi", Proverbios 5:14 .

Bendito . Que feliz. Figura retórica de la Beatitud. Ver nota sobre Salmo 1:1 .

ponen su confianza . huir en busca de refugio. Hebreo. hasah. Ver App-69.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

David expresa aún más claramente qué tipo de temor y servicio requiere Dios. Ya que es la voluntad de Dios reinar de la mano de su Hijo, y ya que él ha grabado en su persona las marcas y las insignias de su propia gloria, la prueba apropiada de nuestra obediencia y piedad hacia él es reverentemente abrazar a su Hijo, a quien ha designado rey sobre nosotros, según la declaración,

"El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió ”( Juan 5:23)

El término beso se refiere a la señal solemne o signo de honor que los sujetos solían ceder a sus soberanos. La suma es que Dios está defraudado de su honor si es servido en Cristo. La palabra hebrea בר Bar, significa tanto un hijo como una persona elegida; pero de cualquier manera que lo tome, el significado seguirá siendo el mismo. Cristo fue verdaderamente elegido por el Padre, quien le ha dado todo el poder, para que solo él se destaque por encima de los hombres y los ángeles. Por lo que también se dice que está "sellado" por Dios, ( Juan 6:27) porque se le confirió una dignidad peculiar, que lo aleja de todas las criaturas. Algunos intérpretes lo exponen, besan o abrazan lo que es puro, (30) que es una interpretación extraña y bastante forzada. Por mi parte, retengo voluntariamente el nombre de hijo, que responde bien a una oración anterior, donde se decía: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado".

Lo que sigue inmediatamente después es una advertencia a los que desprecian a Cristo, que su orgullo no quedará sin castigo, como si él hubiera dicho: Como Cristo no es despreciado sin que se haga indignidad al Padre, que lo ha adornado con su propia gloria, entonces el Padre mismo no permitirá que tal invasión de sus sagrados derechos pase impune. Y para enseñarles a tener cuidado de engañarse en vano con la esperanza de un retraso prolongado, y de su facilidad actual para disfrutar de vanos placeres, se les dice claramente que su ira se encenderá en un momento. Porque vemos, cuando Dios por un tiempo conspira a los malvados, y soporta con ellos, cómo abusan de esta tolerancia, volviéndose más presuntuosos, porque no piensan en sus juicios de otra manera, que de acuerdo con la vista y el sentimiento. Algunos intérpretes, lo sé, explican la palabra hebrea כמעט, Camoat, que hemos traducido, en un momento, de una manera diferente, es decir, que tan pronto como la ira de Dios se enciende incluso en un pequeño grado , todo habrá terminado con el reprobado. Pero es más adecuado aplicarlo al tiempo y verlo como una advertencia a los orgullosos para que no se endurezcan en su estupidez e indiferencia, ni se halaguen de la paciencia de Dios, con la esperanza de escapar impunes. Además, aunque esta palabra parece expresarse con el propósito de dar una razón de lo que precede, (31) es decir, por qué aquellos que se niegan a besar al Hijo perecerá, y aunque la palabra hebrea כי, ki, significa más frecuentemente que cuando, sin embargo, no estoy dispuesto a apartarme de la traducción comúnmente recibida, y he considerado apropiado traducir la palabra original por el adverbio when, que denota tanto la razón como el tiempo de lo que se predica. Algunos explican las frases, para perecer por el camino, como significado, una manera perversa o una manera perversa de enumerar. Otros lo resuelven así, para que tu camino no perezca, según el dicho del primer salmo, el camino de los impíos perecerá. Pero estoy más bien inclinado a atribuir a las palabras un significado diferente, y a verlas como una denuncia contra los impíos, por medio de las cuales se les advierte que la ira de Dios los cortará cuando piensen que están solo en medio de su raza Sabemos cómo los despreciadores de Dios están acostumbrados a halagarse a sí mismos en la prosperidad, y correr en grandes disturbios. El profeta, por lo tanto, con gran propiedad, amenaza con que cuando digan: Paz y seguridad, considerándose a una gran distancia de su fin, serán interrumpidos por una destrucción repentina, ( 1 Tesalonicenses 5:3)

La oración final del salmo califica lo que se dijo anteriormente sobre la severidad de Cristo; porque su vara de hierro y la ardiente ira de Dios infundirían terror en todos los hombres sin distinción, a menos que se hubiera agregado este consuelo. Habiendo, por lo tanto, discutido sobre el terrible juicio que se cierne sobre los incrédulos, ahora alienta a los fieles y devotos siervos de Dios a tener una buena esperanza, al exponer la dulzura de su gracia. Pablo también observa el mismo orden, ( 2 Corintios 10:6) por haber declarado que la venganza estaba preparada contra los desobedientes, inmediatamente agrega dirigirse a los creyentes "Cuando se cumple su obediencia". Ahora, entendemos el significado del salmista. Como los creyentes podrían haberse aplicado a sí mismos la severidad de la cual él menciona, él les abre un santuario de esperanza, a donde puedan huir, para no ser abrumados por el terror de la ira de Dios; (32) tal como Joel ( Joel 2:32) también después de haber convocado a los impíos al horrible tribunal de Dios, que por sí mismo es terrible para los hombres, (33) inmediatamente se une al consuelo, el que invoque el nombre del Señor será salvo. Porque me parece que esta exclamación, Bienaventurados son todos los que confían en él, (34) debe leerse como una oración distinta por sí misma. El pronombre él puede referirse tanto a Dios como a Cristo, pero, a mi juicio, concuerda mejor con todo el alcance del salmo entenderlo de Cristo, a quien el salmista ordenó besar a reyes y jueces de la tierra.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL REY IDEAL

"¿Por qué los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?"

Salmo 2:1

Este salmo está lleno de esa gran esperanza nacional de los judíos con respecto a Él que estaba por venir. El tipo más noble de esperanza nacional no es simplemente un gran acontecimiento. Es el ideal de un gran carácter que debe llegar a ellos y luego crear un gran carácter en toda la gente. La esperanza de la llegada de tal ser era la idea dominante del pueblo judío.

I. ¿Cuál es la filosofía de los salmos mesiánicos? —Hay tres hablantes y una serie de enunciados. El primero es el escritor del salmo, que está, por así decirlo, para llamar la atención del pueblo sobre los dos grandes Oradores. Estos dos grandes Oradores son, primero, el Señor Jehová, quien está detrás de todo en el judaísmo, y, en segundo lugar, el que viene, el Ungido, el Rey, el Mesías mismo.

El escritor se erige como el coro de la gran tragedia. Ve a Dios tomando la soberanía del mundo y trayendo al mundo a su Salvador. Él ve, mirando hacia abajo a través de las edades, que la persecución vendrá. De modo que estalla de asombro: "¿Por qué se enfurecen los paganos?"

II. Pero el gran propósito de Dios de hacer a Jesús Rey del mundo no cambia ni cambia. —Y así dice: "El que se sienta en los cielos se reirá". Jesús reinará. Ese es el propósito determinado de Jehová.

III. El tercer orador es el mismo Cristo. —'Yo declararé el decreto ', etc. Cristo está en el mundo, y está seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente quién lo puso allí, nunca lo dejará hasta que todas las naciones sean sus naciones.

IV. Al final, volvemos al escritor del coro que nos dice cuál es el significado de todo. —Ahora, reyes, sean sabios, etc. Resuena la gran voz del salmista, que declara que al final de las cosas sólo el que está del lado de la justicia tendrá lugar y poder en este mundo. Si nos oponemos al Hijo de Dios y Su justicia, nuestra fuerza morirá del mundo.

—Obispo Phillips Brooks.

Ilustración

'Ningún salmo parece haberse hundido más profundamente en los pensamientos de los primeros discípulos de Jesucristo. Lo citan una y otra vez en el Nuevo Testamento como una maravillosa promesa y profecía del reino del Redentor. Los dos primeros versículos del salmo se mezclan en el triunfante “Te Deum” que surgió de la Iglesia primitiva después de su primera experiencia de persecución ( Hechos 4:24 ).

El autor de la Epístola a los Hebreos ha aplicado el séptimo versículo a nuestro Señor en dos pasajes separados ( Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 ). En el primer viaje misionero de San Pablo, y en su primer sermón registrado ( Hechos 13:33 ), citó el mismo versículo a los judíos en la sinagoga de Antioquía de Pisidia.

Y está claro que la profecía de Hechos 13:8 sucedió a continuación también estaba en la mente del apóstol, si no en sus labios, cuando, como estos judíos en Antioquía no creyeron y rechazaron el Evangelio, él se apartó inmediatamente de ellos y predicó a Cristo. a los paganos gentiles.

Comentario Bíblico de Smith

El segundo salmo trata de la Era del Reino. La era gloriosa del Reino cuando Jesús reina sobre la tierra. Un salmo mesiánico.

¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Porque se levantarán los reyes de la tierra, y los gobernantes consultarán juntos contra Jehová y contra su Ungido ( Salmo 2:1-2 ),

"Su Ungido" allí es Su Mesías. La palabra Mesías es el ungido. Por eso han consultado juntos contra Jehová y contra Su Mesías.

diciendo: Rompamos sus ataduras, y echemos de nosotros sus cuerdas ( Salmo 2:2-3 ).

Y así, el hombre rebelándose contra Dios y contra Jesucristo. Los paganos furiosos, imaginando una cosa vana que pueden echar a Dios de sus vidas.

Pero el que mora en los cielos se reirá: el SEÑOR se burlará de ellos. Entonces les hablará en su ira, y los afligirá en su gran ira ( Salmo 2:4-5 ).

Así que estamos viendo el juicio de Dios sobre el mundo que rechaza a Cristo. Y a pesar de su reunión para tratar de frustrar el regreso de Jesucristo, Dios establecerá Su reino sobre la tierra. Dios declara,

Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión. Declararé el decreto: me ha dicho Jehová ( Salmo 2:6-7 ),

Ahora habla Jesús, el Rey que está en el monte santo... o más bien, perdón, Dios sigue hablando.

Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra ( Salmo 2:7-8 ).

Ahora, el versículo Salmo 2:8 a menudo se saca de contexto y muchas sociedades misioneras lo utilizan como una especie de versículo clave para la sociedad misionera. "Pídeme y te daré las naciones por herencia tuya, y los confines de la tierra por posesión tuya". Pero esto no es realmente una escritura misionera. No tiene nada que ver con las misiones actuales.

Esta escritura tiene que ver con la Era del Reino, cuando el Padre le declara al Hijo: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Pídeme y te daré por herencia las naciones y los confines de la tierra". tierra para tu posesión". Está hablando de ese día glorioso cuando nuestras oraciones sean cumplidas y Su reino haya venido y Su voluntad se esté haciendo en la tierra así como en el cielo, y Su reino cubra toda la tierra. Así es el Padre hablándole al Hijo prometiéndole el reino, gobernando sobre toda la tierra. Entonces Dios habla de la naturaleza de ese reino.

Los quebrantarás con vara de hierro; como vaso de alfarero los desmenuzarás ( Salmo 2:9 ).

Ahora, Jesús en Su mensaje a la Iglesia de Tiatira, tomado de este salmo en particular, y dijo: "El que venciere", versículo Apocalipsis 2:26 del capítulo 2 de Apocalipsis, "El que venciere, y guardare Mis obras hasta Al fin, a él le daré potestad sobre las naciones, y él las regirá con vara de hierro, y como vasos de alfarero serán quebrantados en escalofríos, como lo he recibido de mi Padre. Y así, Jesús en realidad cita de este salmo con respecto a la naturaleza de la Era del Reino.

Ahora, cuando Jesús regrese a la tierra en Su segunda venida, el propósito es establecer el reino de Dios sobre la tierra. Que el cumplimiento de todas las profecías del Antiguo Testamento de la Era del Reino se lleve a cabo, ya que la justicia cubrirá la tierra y las aguas cubrirán el mar. Y El reinará en justicia, en verdad y en juicio. Pero será un reinado férreo. Durante este período de tiempo, Satanás debe ser atado y arrojado al abusso, el pozo sin fondo. Entonces él no será uno con quien tendremos que lidiar en la Era del Reino. Todo lo que tendremos que enfrentar es ese mal inherente que está en el hombre.

Ahora, cuando Jesús regrese, lo primero que ocurrirá es que reunirá a todas las naciones para el juicio y las separará como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Y Él colocará a aquellos a Su diestra, y les dirá: “Venid, benditos del Padre, heredad el reino que fue preparado para vosotros desde la fundación de la tierra. Porque tuve hambre y me alimentasteis; sediento y me disteis de beber; desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis” ( Mateo 25:34-36 ).

Y a los de la izquierda dirá: Apartaos de mí, obradores de iniquidad, al juicio eterno preparado para Satanás y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer. Tuve sed y no me disteis de comer. dadme de beber. Estaba desnudo y no me vestisteis. "Bueno, Señor, ¿cuándo te vimos en estas condiciones?" Y Él dijo: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a Mí lo hicisteis” ( Mateo 25:41-45 ).

Hablando de sus hermanos los judíos. De modo que las naciones serán juzgadas en cuanto al trato que hayan dado a Sus hermanos. Ahora, aquellos que estén colocados en el lado derecho podrán entrar en la Era del Reino.

Ahora, cuando Jesús regrese en Su segunda venida, estaremos viniendo con Él, solo que estaremos en nuestros cuerpos glorificados. Habremos pasado por la metamorfosis de la que habla Pablo en 1 Corintios, capítulo 15. "Os muestro un misterio, no todos vamos a dormir pero todos vamos a ser transformados". La metamorfosis. “En un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Porque es necesario que esta corrupción se vista de incorrupción; esto mortal se vista de inmortalidad.

Entonces Pablo dijo: "Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces también nosotros seremos manifestados con Él en gloria". Regresaremos con Jesús para vivir y reinar con Él por mil años, durante Su reinado milenial sobre el En Apocalipsis, capítulo 1, versículo Salmo 2:6 , como está hablando de Jesucristo, quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, y todo, y dice allí: "Y reinaremos con Él como un reino de sacerdotes

Y luego, en el quinto capítulo del libro de Apocalipsis, cuando Él toma el rollo sellado de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono, el cántico glorioso que es cantado en ese momento por la iglesia es: "Digno es el Cordero para tomar el rollo y desatar los sellos, porque Él fue inmolado y nos ha redimido con Su sangre de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos. y nos ha hecho para nuestro Dios un reino de sacerdotes y reinaremos con él sobre la tierra” ( Apocalipsis 5:9-10 ).

Así que vamos a volver a reinar con Jesús sobre la tierra en su reino por mil años. Esa es una compañía, la iglesia en sus cuerpos glorificados. Pero será posible y habrá algunos que realmente vivirán el período de la Gran Tribulación; lo sobrevivirán. Y siempre que no hayan adorado al anticristo, siempre que no hayan tomado su marca, y siempre que tengan interés en el pueblo de Dios, se les permitirá entrar en la Era del Reino en estos cuerpos como los que tenemos actualmente en una tierra que será renovada y restaurado como lo fue el Jardín del Edén.

En eso nuevamente habrá una longevidad de vida restaurada. Porque un niño morirá siendo cien, los que son malos. Pero, sin embargo, los que son justos cumplirán sus años. Ellos no morirán; vivirán durante todo este período de tiempo. La longevidad será restaurada.
Pero nuestra posición con Cristo en ese momento. Satanás será atado, esa fuerza será atado. Y entonces Cristo estará gobernando, pero nosotros seremos los ejecutores de la justicia.

Como dijo a la iglesia de Tiatira: "Aquellos que sean vencidos estarán conmigo y regirán a las naciones con vara de hierro". Y entonces aquí habla del tipo de gobierno férreo que tendrá Jesús. En otras palabras, la gente se verá obligada a ser buena. Una persona que es mala es reventada como una vasija de barro. Quebrado en escalofríos como vaso de alfarero cuando es golpeado con un trozo de hierro. Será una regla férrea.

No tendremos ninguna hermana sollozante llevando pancartas en esos días de indulgencia para el violador. Se ejercerá un juicio absolutamente justo. Y la gente será forzada, es decir, aquellos que vivan.
Ahora, aquellos que sobrevivan y vivan en la Era del Reino, estando en estos cuerpos, en realidad podrán tener hijos, y probablemente habrá una gran explosión demográfica durante este período de tiempo en que la tierra será restaurada a tales condiciones ideales.

Sin embargo, en ese momento, nosotros en nuestros cuerpos glorificados seremos como los ángeles que ni se casan ni se dan en matrimonio. Pero solo estaremos con Cristo, reinando y gobernando con Él durante la Era del Reino sobre aquellas personas que han sobrevivido a la Gran Tribulación, que han sobrevivido al juicio de Jesús. Y yo sí creo que eso es lo de los cuarenta y cinco días en Daniel, donde dice, Daniel está diciendo: "¿Cuánto tiempo, Señor, hasta el fin?" Y dijo: Desde el tiempo que hagan cesar los sacrificios y las ofrendas diarias, habrá 1.290 días, pero bienaventurado el que llegue al día 1.335.

"Y esa bendición de esto es que has superado el período del juicio; puedes entrar en el glorioso reino de Jesucristo. Durante estos mil años, mientras vivamos en una tierra renovada en condiciones ideales, será glorioso. Anualmente todos viajaremos a Jerusalén para sentarnos a los pies de Jesús y adorar allí juntos en una gloriosa fiesta anual. Como los reyes de la tierra, que serán la iglesia, vendrán y se presentarán ante el Señor en Jerusalén.

Trayendo los frutos de su sección de la tierra.
Y el Señor dijo eso en la parábola cuando hubo repartido los talentos. Al que le dio cinco, lo trajo de vuelta y le dijo: "Señor, me diste cinco. Los he aumentado y aquí hay diez". Y el Señor dijo: "Bien hecho, buen siervo y fiel. En lo poco has sido fiel. Ahora te haré gobernante sobre diez ciudades. Entra en el gozo del Señor, entra en la Era del Reino y gobierna sobre diez ciudades. .

“Así que el grado de nuestro reinar y gobernar con Cristo estará en relación con el grado de nuestra fidelidad a aquellas cosas que Él nos ha confiado ahora. Si soy fiel ahora en las cosas pequeñas que Dios me ha confiado. dijo que si Él ha confiado las cosas pequeñas y nosotros no las hemos cuidado, ¿por qué nos ha de confiar las cosas mayores del reino?Así que vivimos y reinamos con Cristo.

Ahora, al final de ese reinado de mil años, Satanás será soltado y dará la vuelta a la tierra y engañará a muchas personas. Ahora, no hay forma de que Satanás en ese momento pueda engañarte o arrastrarte hacia abajo, porque ya estás en tu cuerpo glorificado. Y verás, el único ángulo real que Satanás tiene con nosotros ahora es con el cuerpo. Si no fuera por este cuerpo de carne, Satanás no sería ningún problema para mí.

Pero es por mi cuerpo de carne, mis deseos carnales a los que él apela que me hacen tropezar. Pero estaré en mi cuerpo glorificado. Así que la gente dice: "Oh, Satanás va a... ya sabes, muchos engañados. ¿Seré engañado?" No. No si eres un hijo de Dios en tu cuerpo glorificado, de ninguna manera. Pero aquellos que han venido al reino que han sido forzados a ser justos, aquellos que nacieron durante este período de mil años, entonces tendrán su tiempo de prueba.

Y Dios, sólo para probar por toda la eternidad la depravación humana del hombre, permitirá que Satanás sea liberado. Después de que los hombres hayan vivido en las condiciones ideales bajo el reinado de Cristo durante mil años, Satanás podrá reunir un gran ejército para rebelarse contra Jesús y venir contra Jerusalén para tratar de expulsarlo. Si puedes creer eso. Depravación humana. Dios lo habrá probado de una vez por todas, para que nadie a lo largo de toda la eternidad cuestione el juicio de Dios en cuanto a que Él ha echado a algunos de Su reino eterno.

No habrá desafío a la equidad o justicia de Dios, porque cada hombre tendrá su oportunidad, y el hombre probará lo que hay en él.
Así que la Era del Reino, esto es a lo que nos referimos aquí. “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, como posesión tuya los confines de la tierra”. Mientras Jesús reinará mientras cantamos, "Donde antes del Hijo corren los viajes sucesivos".
"Los quebrantarás con vara de hierro; los desmenuzarás como vasija de alfarero".

Sed, pues, ahora sabios, oh reyes; instruíos, jueces de la tierra ( Salmo 2:10 ).

Ahora nos está hablando realmente a nosotros, quienes reinaremos con Él como reyes, como jueces, como ejecutores de Su justicia.

Servid al SEÑOR con temor, gozaos con temblor. Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino, cuando se enciende un poco su ira. Bienaventurados todos los que en él confían ( Salmo 2:11-12 ).

El resultado final: Bienaventurados los que ponen su confianza, o bienaventurados los que ponen su confianza en Él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La situación histórica de este Ps. ahora no se puede recuperar. Puede referirse a alguna rebelión amenazada de reyes sometidos en los primeros días de Salomón, o a algún movimiento similar bajo uno de los reyes posteriores; pero es imposible darle una fecha precisa. Esto, sin embargo, es de menor importancia, ya que la característica principal de los Ps. es su aplicación al Rey Mesiánico, el gobernante ideal de Israel. Algunos escritores niegan que haya tenido un escenario histórico y sostienen que se refiere exclusivamente al Rey ideal, el virrey de Jehová. Como uno de los Salmos mesiánicos. se usa apropiadamente el día de Pascua. Está dividido en cuatro estrofas o versos, y es un poema dramático en el que se introducen diferentes hablantes. Las divisiones son, Salmo 2:1 ; Salmo 2:4 ; Salmo 2:7 ;Salmo 2:10 . En las dos primeras estrofas, el salmista es el que habla; en los dos últimos el Rey. (1-3) El poeta ve a las naciones conspirando contra Jehová y Su representante, el Rey Mesiánico (4-6), pero recordando el poder y la majestad de Dios, ve un rápido fin a sus maquinaciones. (7-9) Luego se presenta al Rey relatando el decreto de Jehová y la promesa de soberanía sobre todas las naciones, y (10-12) ordenando a los reyes rebeldes que sean advertidos a tiempo y se arrepientan.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Kiss the Son ] Este es un pasaje difícil. La traducción de la AV solo se obtiene asumiendo que el salmista ha elegido la palabra aramea para 'Hijo' en lugar de la hebrea. LXX traduce, 'Aférrate a la instrucción', que está en armonía con la deriva general del pasaje, y está respaldado por el Targum. Otros traducen "besar" (es decir, adorar o servir) "con sinceridad". La duda no afecta la enseñanza de los Sal. como un todo. Desde el camino] RV 'en el camino'. Cuando su ira, etc.] mejore, 'Porque pronto arderá su ira'. Bienaventurados son todos ellos,etc.] Esta es una reflexión piadosa del salmista al final de las palabras puestas en boca del Rey; o, como sostiene el Prof. Briggs, una adición litúrgica adecuada cuando el Ps. fue utilizado en la adoración.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 1 y 2.

En Salmo 1 , sin embargo, tenemos simplemente el remanente piadoso en la tierra. Digo remanente, porque el tema del salmo se caracteriza por la fidelidad individual. Los impíos, los pecadores y los escarnecedores lo rodean. La ley es su deleite. Es un judío piadoso, apartado de los impíos, y es bendito y prosperado. Tal es el principio del salmo.

Pero para que sea bueno debe entrar el juicio terrenal. Allí no se pararán los impíos, ni los pecadores en la congregación de los justos que luego quedarán libres de la presión de aquellos que no se preocuparon por Dios. El salmo nos da el carácter general del hombre piadoso y el resultado bajo el gobierno judicial de Dios.

Luego se introduce otro elemento. Jehová conoce el camino de los justos, el camino de los impíos perecerá. Es un juicio por un lado, y una aprobación moral antes de que ese juicio venga por el otro, lo cual está relacionado con la relación de pacto de Jehová con Israel. Hemos visto que Cristo fue en la tierra este hombre piadoso, y tomó Su lugar entre el remanente fiel, estos excelentes de la tierra fueron perfectos en ese lugar.

Hasta aquí este salmo lo incluye; pero de eso todavía no se habla directamente. Su tema es el carácter de los piadosos, y el resultado bajo el gobierno de Dios, Jehová, en medio de Su pueblo. Todavía no está sufriendo a causa de esto. Esa es una circunstancia que saldrá en su momento. Es el carácter del hombre piadoso en presencia de los malvados, y el resultado medido por los principios permanentes del gobierno de Dios.

Jehová sabe que los otros justos definitivamente perecerán. Salmo 1 es el carácter moral del remanente, su posición en medio de los impíos, y el gobierno general de Dios, y la conexión de Jehová y los justos.

Además de esto, nótese que el salmo pone a ambos en presencia de un juicio próximo, por el cual los impíos son ahuyentados como paja, y los justos forman la congregación; es decir, se refiere definitivamente al remanente en los últimos días. Los principios de este salmo, el carácter de las personas de las que se habla en él, y su posición, son lo suficientemente claros e importantes porque sientan una gran parte de la base de toda la superestructura del gobierno de Dios de los salmos y las pruebas del remanente. lo cual parecía negar el gobierno del que aquí se habla, el cual sólo ha de ser cumplido en el juicio cuando el misterio de Dios sea consumado.

Estamos en el terreno del lugar de Israel y del gobierno de Dios de acuerdo con la ley, pero los justos se distinguen de los malvados, y bendicen, no la porción de todo Israel como un todo, sino la de los justos que formarán la congregación cuando el juicio sea ejecutado. Bendición es para los justos, pero éstos serán el pueblo cuando los impíos sean arrojados como paja. Es solo la doctrina del fin de Isaías (ver Isaías 48:22 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Sólo en el último pasaje el juicio llega también a las naciones.

Un resto piadoso del pueblo, que se deleita en la ley y el juicio de Dios, resultando en la congregación de los justos, de acuerdo con el verdadero carácter de Jehová, siendo expulsados ​​los inicuos tales son las primeras verdades que se nos presentan, la moral gobierno de Dios en la tierra cumplido por el juicio en Israel. [1] Por lo tanto, los últimos días están claramente a la vista.

El siguiente gran elemento de la condición de Israel y del gobierno de Dios es el Mesías, los consejos de Dios acerca de Su Ungido. Aquí se introducen los paganos, y forman el tema principal del salmo; y de nuevo nos encontramos en los últimos días, cuando los derechos de Cristo serán justificados contra los reyes de la tierra y todos los opositores. Pero Israel vuelve a ser aquí el centro y la esfera del cumplimiento de estos consejos de Dios.

El Ungido será Rey en Sion. Los adversarios son los grandes de las naciones, llegando el mal ¡ay! a los jefes de Israel que, como veremos, "como hombres morirán, y como uno de los príncipes caerá", "nación impía" ( Salmo 43 ) y como también el mismo Pedro nos ha enseñado al aplicar este salmo.

He dicho que los consejos de Dios en cuanto al Mesías son el elemento que aquí se nos presenta de los caminos de Dios tratados en los Salmos. Pero el salmo comienza con el levantamiento de las naciones para desechar Su autoridad, y la de Jehová quien la establece, los judíos apóstatas, como hemos visto, estando involucrados en este gran levantamiento ¡ay! contra Dios Las naciones se enfurecen, los pueblos imaginan cosa vana los reyes de la tierra, y los gobernantes quebrarían las ligaduras de Jehová y Su Ungido juntas.

Pero este levantamiento sólo trae ira y descontento, contra los cuales toda resistencia será vana. El que se sienta en los cielos se reirá, Adonai [2] se burla de ellos; Jehová, a pesar de todo, ha puesto a Su Rey sobre Su santo monte de Sión. Tal es el seguro consejo de Dios cumplido por Su poder. La presunción del hombre en la resistencia sólo trae su ruina.

Pero luego se saca más a relucir. Este Rey, ¿quién es Él? Jehová le ha dicho: "Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy". Es Aquel que engendrado en lo que puede llamarse "hoy", es decir, engendrado en el tiempo es Hijo de Jehová. No se trata, pues, aquí de la bienaventurada y preciosísima verdad de la filiación eterna con el Padre, aunque no debe disociarse de ella, como si pudiera existir sin ella, sino de Aquel que el Ungido, y esa cosa santa nacida en este mundo con el título, por Su nacimiento allí también, de Hijo de Dios es reconocido como tal por Jehová.

Así, nos dice Pablo, este resucitar a Jesús (no resucitar) es el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, citando el salmo en confirmación. Cita otro pasaje de Su resurrección e incorruptibilidad. Así tenemos a Cristo nacido en la tierra, Hijo de Dios reconocido por Jehová.

Pero grandes consejos fluyen de este título. Él sólo tiene que pedirle a Jehová, y los paganos le son dados por Su herencia y los confines de la tierra por Su posesión. Los regirá con vara de hierro y los desmenuzará como vaso de alfarero quebrantado con poder irresistible, gobernando en juicio a todos los que impía e impotentemente se levantan contra su trono. Pero esta ejecución del juicio aún no se ha cumplido.

El salmo mismo invita a los reyes y jueces a la sumisión y al reconocimiento humilde del Hijo, para que no perezcan si Su ira se enciende aunque sea un poco. Él mismo es digno de confianza; y ¿quién puede reclamar esto sino Jehová?

Este llamamiento a los reyes de la tierra se basa, observen, en el establecimiento del título de Cristo para el juicio real y el poder sobre la tierra. Pero, ¿es Cristo puesto rey en Sion? Fue arrojado fuera de ella y colgado en la cruz para una mejor bendición y mayor gloria, incluso la que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera, pero fue expulsado de Sion, a la que se presentó como rey. Y en cuanto a la herencia pagana y terrenal, aún no la ha pedido; cuando lo haga, en el tiempo del Padre, ciertamente lo dará, y así sus enemigos serán estrado de sus pies.

Declara ( Juan 17 ) que no preguntó por ella, sino por los que de ella le fueron dados. Los reyes de la tierra seguirán reinando, muchos que llevarán Su nombre se encontrarán aún en rebelión cuando Él tomará para Sí Su gran poder, y las naciones se enojarán, y Su ira vendrá. Todavía no los ha tocado ninguna vara de hierro; la vasija del alfarero, quebrada como nada, ya no es su imagen. El Señor aún no ha despertado para despreciarlo. Ellos reinan por la autoridad de Dios. Pero aún no hay rey ​​en Sion. Cristo ha sido rechazado. Mientras tanto sabemos que Él es Adonai en los cielos.

Ahora tenemos los grandes elementos de la historia de los últimos días, un remanente judío esperando el juicio, los inicuos todavía allí, los paganos furiosos contra Jehová y Su Ungido, El que se sienta en el cielo riéndose de su furia inútil, Jehová poniendo a Cristo ciertamente como rey en Sión, sí, cuando Él lo pidió, le dio todas las naciones como Su herencia (la sumisión de todos para ser impuesta por un juicio irresistible).

No hay dolores aquí, ni siquiera en cuanto al remanente en Salmo 1 ; pero los consejos y decretos de Dios, y el poder como nadie puede resistir. En cierto sentido, los reyes de la tierra se pusieron de pie y los gobernantes consultaron juntos, y en cuanto al poder terrenal y las escenas tuvieron éxito. Cristo fue rechazado y no resistió.

Entonces, ¿dónde se ve al remanente en la escena judía de la historia de este mundo? ¿Qué lugar tienen? Los grandes principios en los que se basan se desarrollan en los Salmos 3-7. Se verá fácilmente ahora cómo los dos primeros salmos forman la base de todo el libro, aunque la mayor parte de su contenido son las consecuencias de su incumplimiento en el tiempo al que se aplican esos contenidos. Efectivamente en esto la estructura del libro se parece a la de una gran multitud de salmos la tesis enunciada en los primeros o pocos primeros versos, y luego las circunstancias, a menudo todo lo contrario, por las que pasa el santo para llegar a lo que se expresa en el comienzo del salmo.

Los cinco salmos siguientes nos revelan, en general y en principio, la condición del remanente y los pensamientos y sentimientos producidos por el Espíritu de Cristo en ellos, en el estado de cosas consiguiente en Israel a Su rechazo personal. No se alude históricamente a las circunstancias en que se encuentran hasta Salmo 9 y 10.

Por lo tanto, estos salmos dan la obra del Espíritu de Cristo en ellos en los frutos morales apropiados, para mostrar el estado del remanente piadoso, la simiente santa que está en Judá cuando todo esté arruinado. Se nos presentan los principios de su estado, los elementos del sentimiento desplegados en él. No existe la expresión fuerte que fluye de la presión de las circunstancias; pero se exhibe cada fase moral, los diferentes sentimientos a ser producidos por el Espíritu de Cristo en relación con Dios.

Nota 1

Más específicamente en los judíos. El remanente de los judíos se salva y pasa por la tribulación cuando las dos terceras partes son cortadas en la tierra ( Zacarías 13 ). El juicio de las diez tribus está fuera de la tierra, y los rebeldes no entran en ella ( Ezequiel 20 ). Israel es el término general de la promesa aplicado a la nación.

Nota 2

El Señor, pero no la palabra SEÑOR que representa generalmente a Jehová en la versión inglesa; sino el que da al Señor como título relativo oficial.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Besar al hijo. - Esta traducción familiar debe ser entregada. Tiene en su contra el peso de todas las versiones antiguas excepto el siríaco. Así, el caldeo tiene "recibir instrucción"; LXX., Seguido de Vulg., "Aférrate a la disciplina". Símaco y Jerónimo traducen "rendir pura adoración". Aquila tiene "beso con discernimiento". Bar, en el sentido de "hijo", es común en caldeo, y nos es familiar por los patronímicos arameos del Nuevo Testamento: e.

ej., Bar-Jonas, Bar-nabas, etc. El único lugar donde ocurre en heb., Es Proverbios 31:2 , donde se repite tres veces; pero el Libro de Proverbios tiene mucho color arameo. Nuestro salmista usa ben para "hijo" en Salmo 2:7 , y es poco probable que cambie a un término tan inusual, a menos que nashshekû-bar fuera un dicho proverbial, y de esto no hay prueba. Seguramente, también, el artículo o se habría empleado un sufijo.

"Kiss son" parece demasiado abrupto y calvo incluso para la poesía hebrea. El cambio de tema también en la cláusula coordinada, “no sea que él ( es decir, Jehová, como muestra el contexto) se enoje”, es muy incómodo. En cuanto a la traducción del verbo, la observación de Delitzsch, que significa "besar, y nada más", está fuera de la marca, ya que en cualquier caso debe tomarse en sentido figurado, con sentido de hacer homenaje, como en Génesis 41:40 (margen), o adorar ( 1 Reyes 19:18 ; Oseas 13:2 ).

La traducción más consistente es, por lo tanto, ofrecer un homenaje puro (a Jehová), para que no se enoje. Se puede agregar que la corriente de autoridad rabínica está en contra de nuestra versión autorizada. Así R. Solomon: "Ármate de disciplina"; (así, con una ligera variación, uno de los últimos comentaristas, E. Reuss: “Armaos de lealtad”;) otro rabino: “Besad el pacto”; otro, “Adora el maíz.

”Entre los mejores eruditos modernos, Hupfeld expresa“ ceder sinceramente ”; Ewald, "reciba una advertencia sana"; Hitzig, "someterte al deber"; Gratz (por enmienda), "presta mucha atención a la advertencia".

De la manera. - La LXX. y Vulg. amplifique y explique "por el camino recto". Es el camino a seguir que, ya sea para los individuos o para las naciones, solo hay paz y felicidad. (Ver nota Salmo 119:1 )

Cuando su ira. - Mejor, porque su ira pronto se enciende o se enciende fácilmente.

Pon su confianza. - Mejor, encuentra su refugio.

Observe al final del salmo la firme y memorable creencia de que el bien debe finalmente triunfar sobre el mal. Los rebeldes contra el reino de Dios deben ser conquistados de la manera más noble, siendo atraídos hacia él.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hijo de Dios en su trono

Salmo 2:1

Este es uno de los Salmos más sublimes, y sólo puede encontrar su cumplimiento en nuestro Señor. Ver Hechos 4:25 ; Hechos 13:33 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 ; Apocalipsis 2:27 . El molde en el que está moldeado el salmo es sumamente dramático.

El odio decidido de los pueblos, Salmo 2:1

La rabia transmite la idea de gesticulaciones y gritos de frenesí. Para Salmo 2:2 , vea Lucas 23:12 ; Hechos 4:25 .

La tranquilidad divina, Salmo 2:4

La escena cambia al cielo. A pesar de todo, el propósito eterno sigue adelante. He puesto , es decir, "ungido". “Mesías” y “Cristo” por igual significan ungido, Hechos 10:38 .

El manifiesto del Mesías, Salmo 2:7

Antes de que comenzara el tiempo, Él era el Hijo unigénito de Dios, Juan 17:5 . Pero Su filiación fue declarada en Su resurrección, Hechos 13:30 . El mundo es suyo, para ser ganado por la cruz y la intercesión.

Oberturas de paz, Salmo 2:12

Beso, 1 Samuel 10:1 . Este salmo se cierra como comenzó el primero: "¡Oh, bendición!"

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 2

El Rey Rechazado

1. El rechazo y la confederación venidera ( Salmo 2:1 )

2. Actitud e interferencia de Jehová ( Salmo 2:4 )

3. La venida del Rey y su herencia ( Salmo 2:7 )

4. Advertencia y exhortación ( Salmo 2:10 )

Salmo 2:1 . Aquí se revela el rechazo del Hombre perfecto, el Hijo de Dios, por el hombre. Es el primer salmo citado en el Nuevo Testamento. Ver Hechos 4:25 . En esta cita se aplica a los judíos y gentiles reunidos contra el Señor y contra Su Cristo.

Este rechazo continúa a lo largo de esta era presente; se vuelve más marcado a medida que la era llega a su fin. Finalmente, las naciones con sus reyes y también el Israel apóstata formarán una gran confederación, formarán una multitud tumultuosa, reuniéndose en consejo para un gran propósito, concebido y ejecutado satánicamente, para desafiar a Dios y a Su Cristo. El generalísimo será Satanás a través de la bestia. Es la confederación reunida como se ve en Apocalipsis.

“Y los reunió en un lugar llamado en hebreo Armagedón” ( Apocalipsis 16:16 ). “Y vi la bestia, los reyes de la tierra y sus ejércitos, reunidos para hacer guerra contra el que montaba el caballo (Cristo) y su ejército” ( Apocalipsis 19:19 ).

Salmo 2:4 . El cielo está en silencio hasta que llegue el momento señalado. Aquí tenemos, como en Salmo 110:1 , la posición exaltada del Cristo rechazado: se sienta en los cielos; Su lugar está a la diestra de Dios. Comparte el trono del Padre.

Él espera con infinita paciencia, en silencio ante todo lo que hacen los malvados al deshonrar Su Nombre. Pero cuando en la tierra tenga lugar la rebelión final, entonces Él se reirá de ellos y se burlará de ellos. (El comentario judío contenido en el antiguo "Yalkut Shimoni" es interesante. "Como un ladrón que estaba de pie y expresando su desprecio detrás del palacio del rey, y diciendo: Si encuentro al hijo del rey, lo apresaré, mátalo, crucifícalo y dale muerte terrible, pero el señor se burla de ello.

”) Entonces Aquel que ha hablado durante tanto tiempo con amor, hablará con ira y comenzará la ejecución de los juicios de Dios que están encomendados en Su mano. Entonces será establecido como Rey de Dios sobre el monte santo de Sion.

Salmo 2:7 . Y ahora le oímos hablar; Proclama el consejo de Dios con respecto a sí mismo. Él declara quién es Él, "el Hijo de Dios" - "Tú eres Mi Hijo, hoy te he engendrado". (Vea el comentario del Nuevo Testamento, Hechos 13:33 .

) No es una declaración de Su condición de Hijo eterno (aunque eso está implícito), sino que habla de Él como el Encarnado y el Resucitado. Y Su segunda venida será la vindicación más completa de Su condición de hijo. Demostrará que Aquel a quien las naciones rechazaron es el Hijo de Dios, que caminó sobre la tierra, que murió, se levantó de entre los muertos, ascendió a lo alto y se manifiesta en poder y gloria. Entonces se taponará toda boca y se doblará toda rodilla.

Él le pide al Padre y Él le da las naciones por Su herencia y los confines de la tierra por Su posesión. En su oración en Juan 17:1 (el modelo de su intercesión sacerdotal a lo largo de esta era de gracia), dijo: "No ruego por el mundo". Cuando cesen sus actuales ministraciones sacerdotales, es decir, cuando los suyos hayan sido recibidos por él en gloria, entonces pedirá por el mundo y recibirá los reinos de este mundo, para pastorear a las naciones con vara de hierro y ejecutar juicio entre ellas. .

Salmo 2:10 . La exhortación y advertencia cierra este Salmo perfecto y hermoso. Está destinado especialmente para el momento en que tiene lugar la revuelta final. Entonces surge la súplica de volverse al Señor, de besar al Hijo, "porque en un poco de tiempo se encenderá su ira". Así que, incluso en ese momento, la misericordia todavía está esperando. Los críticos objetan el uso de la palabra aramea “bar” - hijo - y dan como traducción correcta “recibir instrucción” o “rendir homenaje”.

”La palabra“ bar ”se usa en lugar del hebreo“ ben ”en aras de la eufonía. “Bienaventurados los que en él confían”. Eso es cierto para todos en todo momento. Es nuestra bendición.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el salmo del Rey de Jehová. Es imposible arreglar el evento para el que fue escrito y al que se refirió por primera vez. La aplicación más amplia está perfectamente patente. Cualquiera que sea el rey que se aplicaron las palabras por primera vez, el cantante estaba buscando al Rey ideal, y su canción se ha cumplido en Cristo. Es muy interesante notar cómo este salmo está entretejido con el pensamiento del Nuevo Testamento. Para estudiarlo con detenimiento, debemos, en primer lugar, descubrir los hablantes en cada caso.

El salmista comienza con una descripción de las naciones que se oponen a Jehová y Su Rey. Esto se da en forma de pregunta por qué están en tal actitud. Luego procede a declarar el desprecio del Señor por ellos, y en el verso 2: 6 Jehová es el Portavoz, anunciando que, a pesar de toda su oposición, ha designado a Su Rey. La siguiente sección ( Salmo 2:7 ) nos da las palabras del Rey ungido, quien declara el decreto de Su reinado.

El Hijo de Jehová debe recibir dominio de Su Padre y ejercerlo para subyugar a todas estas fuerzas opuestas. Se indica el orden del procedimiento, "herencia", "posesión", "administración". El salmo termina con un llamamiento a los reyes y jueces para que muestren su sabiduría sometiéndose al Rey de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

besar al hijo ,. El Hijo de Dios, hablado de Salmo 2:7; La palabra utilizada está tan representada en Proverbios 31:2; y viene de otro que significa "elegir", y "purificar", o "ser puro"; por lo tanto, algunos lo hacen "los elegidos" o "elegidos uno", o "el puro" k; y ambos están de acuerdo con Cristo, que es electo de Dios, elegido para ser el redentor y el Salvador de su pueblo, y que está puro libre de pecado, original y real. Y, mientras que un beso es un token de amor entre amigos y relaciones, en reunión y despedida, Génesis 33:11; Puede aquí diseñar el amor y el afecto que se expresará a Cristo, que es un objeto más encantador, y ser amado sobre todas las criaturas y cosas; O, como a veces significa, homenaje y sujeción, 1 Samuel 10:1: y es la costumbre de los indios a este día para que los sujetos besen sus reyes: puede aquí también denotar el sujeción de los reyes y jueces y otros a Cristo, que es señor de todos; o de lo contrario, como se ha utilizado en token de adoración y adoración, Job 31:26; Puede diseñar la adoración que se debe a él de todos los rangos de criaturas, ángeles y hombres, Hebreos 1:6; Y el honor que se le dará, en cuanto al Padre, Juan 5:22; Lo que muestra la grandeza y la dignidad de su persona, y que él es el verdadero Dios y la vida eterna: en el Talmud L, esto se interpreta de la ley, donde se dice,.

"No hay בר, sino la ley, según Salmo 2:12; ''.

que acuerda con la versión de Septuagint.

para que sea enojado ; Aunque es un cordero, él tiene ira en él, y cuando el gran día de su ira viene en cualquier forma en la tierra, no hay que estar de pie delante de él; y cuánto menos cuando aparecerá como el león de la tribu de Judá, y será revelado del cielo en fuego flamante; Luego, los reyes y Freemen llamarán a las rocas para caer sobre ellos, y esconderlas de él.

y perish [del] la forma en que ; La versión siríaca lo hace "de su camino", el camino del Hijo; y las versiones latinas de Septuagint y Vulgate "de la manera justa"; y la versión árabe "desde el camino de la justicia"; o "en cuanto al camino", como otros m, la buena manera; todo a un sentido; lo que significa que la forma de justicia, la salvación y la vida eterna por Jesucristo, que se pierden las personas, se pierden eternamente y se deshace: algunos lo hacen "por el camino" n; Es decir, debido a su curso de vida pecaminoso; Porque el camino de los impíos se perecerá, y por lo tanto, lo que lo persiguen perecerán también: otros lo hacen "en el camino" o; Y luego el sentido es, para que no perezcan en medio de su curso de pecado, en su propia manera malvada, han elegido y encantado en, o, para usar las palabras de Cristo, "morir en sus pecados", Juan 8:21, y perece eternamente; Para este perecer, debe entenderse no de la muerte corporal, en la que el sentido, los hombres justos perecen, sino de la destrucción eterna: o la palabra que se representa "del camino" puede traducirse "de repente", "inmediatamente", "inmediatamente". ", y nuestra palabra inglesa" directamente "es casi la misma; y así puede diseñar la rápida y repentina destrucción de tales personas que provocan al hijo a la ira y la ira; ¿Qué sentido se confirma por lo que sigue?

cuando su ira está encendido pero un poco ; ya sea en pequeño grado, o pero por un rato; Durante el menor grado y la duración de ella son intolerables, y ¿quién puede detenerse en quemaduras eternas, o respaldar las llamas devoradoras? o cuando se enciende פתאום, "De repente" Q, en un momento, ya que Jarchi lo interpreta; y tan repentina ira trae destrucción repentina.

bendecido [son] todos los que ponen su confianza en él ; No en caballos y carros, en riquezas y honores, en su propia sabiduría, fuerza y ​​justicia; Pero en el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, y que es verdaderamente y adecuadamente Dios; o de lo contrario, la fe y la confianza no se requerirían que se pongan en él: y felices son aquellos que le asitan a él en cuanto a su suerte y lugar de defensa; quien lo mira y cree en él por el perdón, la paz, la justicia, cada oferta de gracia y vida eterna; Estos son seguros y seguros en él, ni querrán algo bueno para ellos; Y tienen mucha paz, alegría y comodidad aquí, y tendrán más gracia, ya que lo querían, y en adelante, la gloria eterna y la felicidad.

k בר εκλεκτον, aquila; "Purum", Cocceius; Así Kimchi Ben Melech. l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 92. 1. M דרך "QUAD VIAM", Cocceius, Gussetius. n "Proper Viam", Vatablus, Muis. O "In Via", Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Ainsworth, Gejerus. P "Subito", Noldio, P. 230. No. 1052. q εν ταχει septiembre. "Subito", Nolio, P. 433. No. 1371.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Disciplina. Caldeo, "doctrina". San Jerónimo, "adora puramente". Protestantes, "besan al Hijo, para que no se enoje", etc. (Haydock) &mdash- Houbigant, "adora al hijo, no sea que se enoje y perezcas. Porque él se adelanta y pronto se encenderá su ira". Esta versión parece ser juiciosa: la de la Vulgata es menos enérgica, pero llega al mismo fin, que quienes adoran al Mesías, deben seguir su doctrina.

(Berthier) &mdash El camino o los proyectos de los pecadores perecerán; (Salmo i. 6.) serán llevados ante el tribunal tan pronto como mueran; (San Hilario) y cuando menos lo esperan, 1 Tesalonicenses v. 2. (Calmet) &mdash Hebreo, "Besar puramente.

"Besar se usa a menudo en las Escrituras para expresar sumisión, amor y adoración. (San Jerónimo, contra Ruf. I.) (Génesis xli. 40.) (Calmet) &mdash Pero no se puede mostrar que bar significa "un hijo", en hebreo. (Calmet) &mdash- Amama culpa a la Vulgata por retirar un texto a favor de la divinidad de Cristo. , someternos a la ley y la fe de Cristo con confianza y vivir, si deseamos escapar de su indignación y entrar al cielo, Hechos iv.

12. El Sr. Nightingale (Retrato de Cath. 1812. p. 117 y 332) puede representar esta doctrina como poco caritativa y sin fundamento, aunque admite que ha sido sostenida por la mayoría (p. 473) que han profesado ser los verdaderos discípulos de Cristo, ya sean católicos o protestantes. El principio es bueno, aunque algunos lo aplican mal. Si él y Lord Milton (discurso. 1812, a quien debemos expresar nuestras obligaciones manifiestas) se hubieran contentado con decir que creían que nuestra doctrina era "no bíblica", etc.

, (p. 18) no deberíamos habernos extrañado mucho; ya que no podrían haber dicho menos constantemente, y permanecieron fuera de la Iglesia Católica. Pero para cualquier hombre que haya leído la Biblia, persuadirse a sí mismo de que no es necesario profesar la única religión verdadera, dondequiera que esté, después de que Cristo ha declarado claramente: El que no cree, ya ha sido juzgado y será condenado; (Juan iii. 18. y Marcos xvi.

16.) y después que el apóstol ha entregado a satanás a aquellos que solo afirmaron que la resurrección había pasado (2 Timoteo ii. 17.) esto nos llena de asombro. No se puede producir un solo texto a favor del sistema contrario que conduce a la indiferencia sobre la religión; lo cual, de ser cierto, mostraría que la predicación de los profetas y apóstoles era nula y su sangre derramada en vano. Todas las "Escrituras" proclaman la necesidad de la fe y las buenas obras.

Podemos observar que la doctrina de la Santísima Trinidad parece no ser menos objetable para el Sr. N. que el resto de nuestra fe, p. 117 y c. Sin embargo (Haydock) no debemos negarle el elogio de la liberalidad. (Catholic Review, & c., Enero de 1813.) (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 2

El número y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo, como testifican muy distintamente los escritores del N. T. según las citas anteriores y Hebreos 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el escritor, en “cuatro estrofas de tres versos cada una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los hombres contra Dios y su ungido; la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito explicado más plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destrucción de los que se le oponen; y la bendición para todos los que reciben a este poderoso y triunfante Rey.

1. se amotinan las gentes, etc.—Viendo en visión profética, a los pueblos y naciones como en tumultuosa asamblea, bramando como la mar, con propósitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor prorrumpe en una exclamación en la que están mezcladas la sorpresa por la locura de ellos y la indignación por su rebeldía. Son naciones en general, no en contraposición a los judíos.

2. Los reyes y los gobernantes conducen a sus súbditos. estarán—sentados, resueltos. consultarán—están reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungido—en hebreo, Mesías; en griego, Cristo ( Juan 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espíritu Santo, se confería a profetas ( Isaías 61:1). a sacerdotes ( Éxodo 30:30), y a reyes ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 1 Reyes 1:39). De modo que este título es muy propio para aquel que tiene todos estos oficios, y era el que usaban generalmente los judíos antes de su venida, para designarlo ( Daniel 9:26). Mientras que el profeta contempla la oposición general de los hombres, la pinta aquí en su aspecto culminante como se ve en el gran enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los príncipes ( Mateo 27:1; Lucas 23:1), juntos con el furioso populacho, están claramente pintados ( Hechos 4:25).

3. Aquí se anuncian más distintamente los propositos rebeldes por esta representación de su manifestación tanto en palabras como en acciones. coyundas … cuerdas—todas las restricciones del gobierno.

4. Mediante una figura, cuyo atrevimiento se permite sólo a un escritor ínspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta oposición. el que mora en los cielos—o está sentado, entronizado en reposada dignidad (cf. Salmo 29:10; Isaías 40:22). se reirá—en supremo desdén; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue siendo el Señor, lit., el Soberano, aunque ellos se rebelen.

5. entonces hablará—Se despertó su justa indignación tanto como su desprecio. Para Dios, hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace ( Génesis 1:3 : Salmo 33:9) turbarálos.—les infundirá el terror (Salmo 88:15).

6. Aquí se declara su propósito, en cuya ejecución envuelve la derrota de ellos. empero—es la conjunción “y” en sentido adversativo. he puesto—he ungido, o firmemente colocado, con alusión en el hebreo a “echar una imagen en el molde.” El sentido no varía materialmente en éste o aquel caso. mi rey—ordenado por mí y para mí ( Números 27:18). sobre Sión, monte de mi santidad—o “mi santo monte”, colina elegida por David para la morada del arca, y la sede de la residencia visible de Dios, como ( 1 Reyes 8:1) también la de David, la cabeza de la Iglesia y la nación, y tipo de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a llamarse del mismo modo (Salmo 9:11; Salmo 51:18; Salmo 99:2; Isaías 8:18; Isaías 18:7, etc).

7. El rey, así constituído, de clara la ley fundamental de su reino, en la manifestación de su filiación, relación que envuelve su dominio universal. yo te engendré hoy—como en 2 Samuel 7:14 (“él será mi Hijo”), es un solemne reconocimiento de esta relación. La interpretación de este texto en el sentido de describir la inauguración de Cristo como Rey mediador en ninguna manera impugna la Eterna Filiación de su naturaleza divina. En Hechos 13:33, la cita de Pablo no denota una aplicación de este texto a la resurrección; porque “resucitar” levantar, aquí se usa en el sentido de Hechos 3:22, etc., para expresar su introducción al mundo como hombre, no en el de la resurrección, como en Hechos 13:34; Hechos 2:30; Romanos 1:4, donde se hace alusión a su muerte. Por la resurrección, dice Pablo, fué declarado, cuanto a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que sólo enseña que aquel evento manifestó una verdad ya existente. Un reconocimiento similar de su filiación se presenta en Hebreos 5:5 con estas palabras, y con otras en Mateo 3:17 y 17:5.

8. Las esperanzas de los rebeldes quedan así defraudadas, y no sólo esto; el reino al que se oponen está destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los términos de la tierra—Salmo 22:27, denota la universalidad.

9. Sus enemigos se someterán a su terrible poder ( Job 4:9; 2 Tesalonicenses 2:8), así como su pueblo se someterá a su gracia (Salmo 110:2). vara de hierro—expresa la severidad ( Apocalipsis 2:27). vaso de alfarero—hecho pedazos, no puede ser remendado, lo que describe la destrucción total.

10-12. reyes … jueces—pues los gobernantes en general (Salmo 148:11) que han sido los caudillos de la rebelión, deberían ser ejemplos de la sumisión penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia, reconocer. besad—la autoridad del Hijo. perezcáis en el camino—eso es, repentinamente y sin conmiseración. encendiere un poco—o sea, por un poco de tiempo. que en él confían—o que se refugian en él (Salmo 7:11). Todavia los hombres alimentan en sus corazones la oposición a Cristo, y la evidencian en sus vidas. Sin confianza alguna, su ruina es inevitable ( Hebreos 10:29), por otra parte, en el favor de él su felicidad está igualmente asegurada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 2

El número y el autor de este Salmo se nos da en Act 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo, como testifican muy distintamente los escritores del N. T. según las citas anteriores y Heb 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el escritor, en “cuatro estrofas de tres versos cada una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los hombres contra Dios y su ungido; la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito explicado más plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destrucción de los que se le oponen; y la bendición para todos los que reciben a este poderoso y triunfante Rey.


1. se amotinan las gentes, etc.-Viendo en visión profética, a los pueblos y naciones como en tumultuosa asamblea, bramando como la mar, con propósitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor prorrumpe en una exclamación en la que están mezcladas la sorpresa por la locura de ellos y la indignación por su rebeldía. Son naciones en general, no en contraposición a los judíos.
2. Los reyes y los gobernantes conducen a sus súbditos. estarán-sentados, resueltos. consultarán-están reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungido-en hebreo, Mesías; en griego, Cristo (Joh 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espíritu Santo, se confería a profetas (Isa 61:1). a sacerdotes (Exo 30:30), y a reyes (1Sa 10:1; 1Sa 16:13; 1Ki 1:39). De modo que este título es muy propio para aquel que tiene todos estos oficios, y era el que usaban generalmente los judíos antes de su venida, para designarlo (Dan 9:26). Mientras que el profeta contempla la oposición general de los hombres, la pinta aquí en su aspecto culminante como se ve en el gran enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los príncipes (Mat 27:1; Luk 23:1-25), juntos con el furioso populacho, están claramente pintados (Act 4:25-26).
3. Aquí se anuncian más distintamente los propositos rebeldes por esta representación de su manifestación tanto en palabras como en acciones. coyundas … cuerdas-todas las restricciones del gobierno.
4. Mediante una figura, cuyo atrevimiento se permite sólo a un escritor ínspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta oposición. el que mora en los cielos-o está sentado, entronizado en reposada dignidad (cf. Psa 29:10; Isa 40:22). se reirá-en supremo desdén; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue siendo el Señor, lit., el Soberano, aunque ellos se rebelen.
5. entonces hablará-Se despertó su justa indignación tanto como su desprecio. Para Dios, hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace (Gen 1:3 : Psa 33:9) turbarálos.-les infundirá el terror (Psa 88:15).
6. Aquí se declara su propósito, en cuya ejecución envuelve la derrota de ellos. empero-es la conjunción “y” en sentido adversativo. he puesto-he ungido, o firmemente colocado, con alusión en el hebreo a “echar una imagen en el molde.” El sentido no varía materialmente en éste o aquel caso. mi rey-ordenado por mí y para mí (Num 27:18). sobre Sión, monte de mi santidad-o “mi santo monte”, colina elegida por David para la morada del arca, y la sede de la residencia visible de Dios, como (1Ki 8:1) también la de David, la cabeza de la Iglesia y la nación, y tipo de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a llamarse del mismo modo (Psa 9:11; Psa 51:18; Psa 99:2; Isa 8:18; Isa 18:7, etc).
7. El rey, así constituído, de clara la ley fundamental de su reino, en la manifestación de su filiación, relación que envuelve su dominio universal. yo te engendré hoy-como en 2Sa 7:14 (“él será mi Hijo”), es un solemne reconocimiento de esta relación. La interpretación de este texto en el sentido de describir la inauguración de Cristo como Rey mediador en ninguna manera impugna la Eterna Filiación de su naturaleza divina. En Act 13:33, la cita de Pablo no denota una aplicación de este texto a la resurrección; porque “resucitar” levantar, aquí se usa en el sentido de Act 3:22, etc., para expresar su introducción al mundo como hombre, no en el de la resurrección, como en Act 13:34; Act 2:30; Rom 1:4, donde se hace alusión a su muerte. Por la resurrección, dice Pablo, fué declarado, cuanto a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que sólo enseña que aquel evento manifestó una verdad ya existente. Un reconocimiento similar de su filiación se presenta en Heb 5:5 con estas palabras, y con otras en Mat 3:17 y 17:5.
8. Las esperanzas de los rebeldes quedan así defraudadas, y no sólo esto; el reino al que se oponen está destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los términos de la tierra-Psa 22:27, denota la universalidad.
9. Sus enemigos se someterán a su terrible poder ( Job 4:9; 2Th 2:8), así como su pueblo se someterá a su gracia (Psa 110:2-3). vara de hierro-expresa la severidad (Rev 2:27). vaso de alfarero-hecho pedazos, no puede ser remendado, lo que describe la destrucción total.
10-12. reyes … jueces-pues los gobernantes en general (Psa 148:11) que han sido los caudillos de la rebelión, deberían ser ejemplos de la sumisión penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia, reconocer. besad-la autoridad del Hijo. perezcáis en el camino-eso es, repentinamente y sin conmiseración. encendiere un poco-o sea, por un poco de tiempo. que en él confían-o que se refugian en él (Psa 7:11). Todavia los hombres alimentan en sus corazones la oposición a Cristo, y la evidencian en sus vidas. Sin confianza alguna, su ruina es inevitable (Heb 10:29), por otra parte, en el favor de él su felicidad está igualmente asegurada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, por una sucesión constante de los rabinos, se aplica a Cristo. Si tiene alguna relación con los enemigos de David, porque los ojos de los profetas a menudo se dirigían de los objetos cercanos a los remotos, no es menos profético por ese motivo. El desgarro del altar, 1 Reyes 13 , Y el hijo pequeño de Isaías, cap.

7., son ambos de esa naturaleza. Restringir este salmo a los filisteos, que se alarmaron por la coronación de David, sería aplicarlo a un objeto no del todo novedoso, habiendo habido guerras y batallas con esa nación durante medio siglo, y con breves interrupciones. Agregue a esto, que el nuevo testamento considera este salmo no solo como profético, Hechos 4 ; Hebreos 5 .; sino como una de las profecías más luminosas del Antiguo Testamento.

Salmo 2:2 . Su ungido. El caldeo lee, su Mesías, que distingue correctamente el pasaje de la unción de David.

Salmo 2:9 . Con una barra de hierro. Las mariposas monarcas suelen estar investidas de cetros; parcere subjectis, et debellare superbos; para perdonar a los humildes y someter a los soberbios.

REFLEXIONES.

Después del salmo introductorio de la piedad, esto sigue justamente como una luminosa predicción del Mesías y de su reino. Contempla la rabia de los gobernantes judíos, de Herodes y Pilato contra el Señor y su iglesia. Sí, extiende sus puntos de vista a los emperadores romanos, que tronaron sus edictos contra los fieles en persecuciones a menudo repetidas. Tiene una influencia fuerte e igual en todos los poderes repugnantes, que toman consejo contra el Señor para retener sus pecados y desechar el yugo, el yugo fácil de Cristo.

Mientras los gobernantes y los perseguidores consultan contra el rey ungido, el Señor se sienta tranquilo en los cielos y se burla de ellos. Él somete su ira a su placer, ya sea para esparcir el rebaño y agrandar la obra, o para hacer que se destruyan unos a otros mediante una sucesión de guerras.

En medio de la ira de los hombres o de los vientos que sacuden la tierra, los heraldos del Señor publicarán el decreto; es decir, las doctrinas y los preceptos del evangelio, porque ninguna otra ley, excepto la ley del evangelio, fue publicada a los judíos, y por ellos a los gentiles.

Este evangelio declara que el Mesías es el Hijo de Dios. Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy; es decir, el propio Hijo de Dios, o literalmente τον εαυτου υιος, el Hijo de sí mismo. Romanos 8:3 . El adverbio "hoy" no puede restringirse al tiempo presente, porque sus "salidas fueron desde la antigüedad, desde la eternidad"; sí, según el salmista, “desde el vientre de la mañana.

” Salmo 110 ; Miqueas 5 . Es la doctrina actual de los padres, que nunca hubo mañana ni mediodía ni noche con Dios, porque "él habita en la luz". Cuando Praxeas había acusado a los cristianos primitivos de triteísmo, Tertuliano responde: “Hay, pues, un Dios Padre, y además de él no hay otro; con lo cual él [el profeta] no quiere negar al Hijo, sino la existencia de cualquier otro Dios.

Ahora bien, el Hijo no es otro, distinto del Padre. Al investigar el alcance de estas formas de hablar, percibirá que su referencia peculiar es a aquellos que hacen y adoran la obra de sus propias manos; que la Unidad de la Divinidad pueda reemplazar a la multitud de dioses falsos, mientras asocia al Hijo, que es indiviso e inseparable del Padre; y entendido que está en el Padre, aunque no nombrado.

Si, por ejemplo, lo hubiera nombrado, se habría entendido como una separación del Hijo de sí mismo. Si hubiera dicho: No hay otro fuera de mí, excepto mi Hijo, él habría hecho otro [Dios] del Hijo, y se habría opuesto a él ". Igitur unus Deus Pater.

La ampliación del reino del Mesías está relacionada con su intercesión mediadora. Pídeme y te daré las naciones por heredad. Este es el lenguaje actual de los profetas. “Todos los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él”. “Mírenme, todos los extremos de la tierra, y sean salvos”. Todos están relacionados con las “efusiones del Espíritu sobre toda carne” y todas las bendiciones del nuevo pacto.

Así como las nubes se elevan del mar y riegan todas las llanuras con lluvias, y luego descienden sobre las grandes y secas cordilleras, así estas promesas, habiendo refrescado todas las edades de la iglesia, reservan la plenitud de las bendiciones para la colina de Sión. en los últimos días.

Por tanto, al predicar a Cristo y al ordenar a las naciones que doblen la rodilla, no debemos degradarlo como hijo de José, como los socinianos, que afirman que las palabras, hijo y engendrado, significan sólo su resurrección, por lo que corruptamente gire a Hechos 13:33 . Sin embargo, un apóstol nos ha dado el verdadero significado del pasaje, en Romanos 1:3 .

Afirma que “Dios había prometido el evangelio por medio de sus profetas, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, quien fue hecho de la simiente de David según la carne, y declaró al Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad , cuando lo hubo resucitado de entre los muertos ". Entonces, aquí están las dos naturalezas de Cristo. Él era el Hijo de Dios, en cuanto a su naturaleza divina; y luego fue concebido en la carne por el Espíritu de santidad, y consecuentemente libre del pecado original.

La resurrección no hace referencia a la palabra engendrado, sino que fue un acto de la Divinidad, que declaró al mundo que el Salvador era el Señor del cielo. La resurrección no añadió paternidad al Padre, ni filiación al Hijo, sólo declaró su Deidad.

Sed entonces sabios, oh reyes. Besa al Hijo, para que no te estremezca, como vasijas de la tierra, cuyos tiestos no se pueden volver a juntar. Deje a un lado sus nociones infieles y palabras atrevidas, y abrace la verdad con corazones humildes y rodillas dobladas, porque solo su trono es eterno.

Comentario Completo de Trapp

Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis del camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados todos los que en él confían.

Ver. 12. Besar al Hijo ] Ese Hijo de Dios, Salmo 2:7 . Bar también es una palabra hebrea, ver Pro 31: 2 como R. Abraham confiesa, aunque otros rabinos lo niegan; y por lo tanto hacer este texto, Osculamini puro, Besar puramente, y Osculamini eum qui selectus est, Besar al que es seleccionado o apartado. Cristo es el elegido de Dios, Isa 42: 1 Mateo 12:14 .

Los hombres deben besarlo con un beso de adoración y sujeción, con un beso de fe y amor, 1 Pedro 5:14 . Osculo homagii, como Samuel besó a Saúl, 1 Samuel 10:1 Génesis 48:10 .

Besa sus santas llagas, como hizo Constantino al ojo de Pafnutio, que aburre en la época del tirano Maximino; así nos besará con los besos de su boca, Cantares de los Cantares 1:2 , y con sus besos succionará el aguijón de la muerte, y con un beso nos quitará el alma, como los Rabinos, de Deuteronomio 34:5 , dice que hizo el alma de Moisés.

Mortuus, est Moses ad os Iehovae. Maimónides. Los antiguos patriarcas saludaron a Cristo de lejos, y fueron saludados indistintamente por él, ασπασαμενοι, Hebreos 11:13 , porque vieron por fe al Invisible, Hebreos 11:27 .

Oh, consiga el ojo de un patriarca, estudie la óptica de Moisés; porque aquí se encuentra cierto el proverbio del norte, Unkent unkist. Los hombres no conocen al Hijo de Dios y, por tanto, no le aman, no le besan, a menos que sea Osculo Iscariotico, como lo besó el traidor. Vea una descripción elevada y animada de él Hebreos 1:2,3 .

Para que no se enoje ] Porque aunque es manso como un cordero, y no quebranta la caña cascada, sin embargo puede estar tan enojado, que los reyes y los grandes se alegrarán de huir de la ira de este cordero, Apocalipsis 6:16 , que tiene pies como bronce ardiente y ojos como fuego llameante, Apocalipsis 1: 14-15 Platón dice del rey de las abejas, que aunque no tiene aguijón, gobierna y gobierna su comunidad con gran severidad y justicia. Así lo hace el Señor Cristo; y toda buena alma está dispuesta a decir como dijo el poeta,

Ut mala nulla feram nisi nudam Caesaris iram,

Nuda parum nobis Caesaris ira mali est? (Ovidio)

Y perezcáis del camino ] O, en el camino; es decir, en medio studio, antes de que llegues al final de tu viaje, al pleno cumplimiento de tus propósitos y prácticas, la destrucción se apoderará de ti de repente, 1 Tesalonicenses 5:3 .

Cuando su ira se enciende un poco ] A veces se desahoga en mínimos, como Oseas 5:12 , pero si no se toma el rumbo oportuno, crece hasta convertirse en un asunto grande, como el trueno y como fuego, que al principio arde. un poco dentro sobre unas pocas tablas, pero, si no se apaga, estalla en una llama terrible.

Bienaventurados todos los que en él confían ] Es decir, en Cristo, Juan 14:1 . Ahora bien, confiar en él es despojarse de ti mismo y de toda criatura, y apoyarte en Cristo, que si él te falla, te hundes; es confiar solo en él para la seguridad aquí y la salvación en el más allá. Esto es para asegurar el título de un hombre a la verdadera bienaventuranza; y con esta grave sentencia el profeta cierra todo el salmo, mostrando la diferente condición de los piadosos de los malvados. Ver Trapp en " Sal 2: 9 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El anuncio divino.

Es el Ungido de Jehová, Jesucristo mismo, quien ahora habla en persona.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Besa al Hijo, aclamándolo con el verdadero beso de homenaje, no sea que se enoje y perezcas en el camino cuando su ira se encienda un poco. Cercano está el día de la ira; pero un poco de tiempo y la ira del gran Juez del mundo golpeará a los orgullosos burladores de su gracia. Es hora de que todos los hombres piensen seriamente en la salvación de sus almas. Bienaventurados todos ellos, las mil bendiciones son sobre ellos, que ponen su confianza en él, refugiándose en su misericordia; porque la salvación eterna es de ellos. Todos aquellos que ponen su fe y confianza en Jesucristo como su único Redentor no serán avergonzados, sino que estarán seguros en Su amor por toda la eternidad.

Comentario Pozos de agua viva

Los Salmos Prefatorios

Salmo 1:1 , Salmo 2:1 y Salmo 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El primer capítulo del Salmo es su prefacio. Puede llamarlo, si lo desea, el Salmo preliminar. Te da la llave que abre todo el Libro. Entremos en este Salmo por el camino del 24 de Lucas; allí dice que "es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de Mí". Estas palabras nos dicen que el personaje principal de los Salmos no es David, sino Cristo.

Los periódicos tienen titulares grandes, de tipo negro, los subtítulos siguen en una letra más fina, y luego aparece el cuerpo principal del artículo. Dios a menudo pone en primer lugar los titulares llamativos; luego te da, quizás, el segundo titular; y luego el gran cuerpo de Su mensaje. Los periódicos resumen todo el artículo en la parte superior de la columna. Por supuesto, si está interesado en los detalles, en las complejidades, prosiga a lo largo de toda la lectura.

Cuando abre su Biblia, lo primero que ve es "En el principio Dios". Ahí está su llamativo titular para toda la Biblia. Cuando llega al Nuevo Testamento, comienza: "El Libro de la generación de Jesucristo". Ahí está su titular para la segunda división de la Biblia.

El Libro de Romanos, el Libro de apertura de las Epístolas, comienza: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol, apartado para el Evangelio de Dios, acerca de Su Hijo Jesucristo".

Ahora, acerquémonos al Libro de los Salmos. El primer capítulo se abre así: "Bienaventurado el hombre". Estas palabras transmiten los grandes titulares en letra negra de los Salmos. Si el Libro de los Salmos, según Lucas 24:44 , es un Libro escrito sobre un hombre, el Señor Jesucristo, entonces el "hombre bendito" del primer versículo no es otro que Él.

El Espíritu Santo no se refiere principalmente a David ni a los santos en general. Cuando considera que el Libro de los Salmos, como todo el resto de la Biblia, se centra en Jesucristo, no puede perder el personal del versículo inicial; esto es especialmente vívido cuando recuerdas que el primer Salmo es el prefacio del Libro en su totalidad.

Ahora bien, ¿cuál es el segundo titular, el subtema del Libro? Aquí está: "Los impíos no son así". Esta expresión "Los impíos" o su equivalente, recorre todo el Libro. Dos personajes principales se contrarrestan: "Bienaventurado el hombre", "Los impíos no lo son". Estos son los dos hombres sobresalientes de los Salmos. El "hombre bendito" es el Señor Jesucristo, y en él todos sus santos; el "impío" es el anticristo y con él todos los que lo siguen.

I. LA BENDICIÓN DEL HOMBRE BENDITO DE DIOS ( Salmo 1:1 )

Primero, se describe Su carácter. Se afirma negativamente y luego se afirma positivamente.

Negativamente se dicen tres cosas: "Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, que no está en el camino de los pecadores, y que no se sienta en la silla de los escarnecedores". No necesitamos ahora ampliar estas tres declaraciones constructivas y consecutivas; simplemente deseamos enfatizar que pueden decirse verdaderamente sólo del Señor Jesucristo. ¿Dónde más está el hombre que no sigue el consejo de los impíos? ¿Dónde más está el hombre que no se interpone en el camino de los pecadores? Quizás podría decir el linaje, o la línea, o la descendencia de los pecadores.

En cualquier caso, Jesucristo es la respuesta a la consulta. Él nunca surgió de los lomos de los pecadores, ni jamás caminó en su camino. El cristiano que ha dejado de andar en el consejo de los impíos y de interponerse en el camino de los pecadores, puede reclamar tal distinción solo porque está en el Hombre bendito, empoderado por Aquel que no conoció el pecado. Cristo nunca fue un pecador. De Él se dijo: "Esa cosa santa que nacerá de ti". No hay otro que pueda abarcar toda su vida y decir: "Yo soy el hombre bienaventurado, que no sigue el consejo de los impíos ni sigue el camino de los pecadores".

Ahora, ¿qué hay de sentarse en el asiento de los desdeñosos? Jesucristo estaba "separado de los pecadores"; Él nunca fue parte integral de aquellos que difamaron a su Dios.

Los santos pueden salir del campamento con Él, llevando Su oprobio; es posible que nunca tengan compañerismo en una iglesia o denominación donde los hombres desprecian al Señor; nunca pueden sentarse en el asiento de aquellos que difaman la Palabra de Dios; pueden rehusar oscurecer la puerta de las iglesias apóstatas, o apoyar el ministerio de aquellos que blasfeman contra el Hijo de Dios; sin embargo, tal actitud es una victoria de gracia. La "bienaventuranza" pertenece inherentemente sólo a Aquel que nunca fue encontrado en el asiento de los desdeñosos. El próximo capítulo nos dice el significado más completo de lo que incluye este "desprecio".

Ahora, afirmado positivamente. "Pero su deleite está en la ley del Señor; y en su ley medita día y noche. Y será como árbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo; su hoja también no se marchitará, y todo lo que haga prosperará ".

Cada palabra que acabamos de citar se cumplió en el Señor Jesucristo. Se deleitaba en la Palabra y era la Palabra; Era como un árbol plantado junto a ríos de agua y de él brotaban todos los ríos de agua; todo lo que hizo prosperó a pesar de que murió en la cruz, avergonzado, escupiendo y aparentemente derrotado.

El Señor Jesús aún reivindicará cada palabra que el salmista pronuncie sobre él. Fue un vencedor en la Cruz, porque allí despojó a los principados y potestades. Él es, incluso ahora, un vencedor, porque se sienta exaltado muy por encima de los principados y potestades. Cuando regrese, será un vencedor sobre todo enemigo, porque derribará todo poder que se levante contra Él. "Todo lo que hace prosperará".

II. LA PLACER DE LOS IMPÍOS ( Salmo 1:4 )

"Los impíos no lo son". Cuán rápido cambia la escena "Los impíos no son así, sino como la paja que el viento lleva". El Señor destruirá al anticristo con el aliento de su boca. Como paja, lo volará. Cuando Cristo envíe el juicio a la victoria, el impío será "como" una caña sacudida y sacudida por el viento; como lino humeante que se apaga. "Por tanto, los impíos no comparecerán en el juicio".

Por lo tanto, el Salmo preliminar no solo presenta a Cristo y el anticristo uno frente al otro, sino que también presenta la prosperidad del primero y el derrocamiento del segundo. Esta es la misma historia que recorre los Salmos en su conjunto; lo encontrarás en todas partes. Se acerca el tiempo en que sólo Cristo y los que están en él estarán de pie; mientras que el anticristo y los que están con él serán barridos.

III. CRISTO CONTRA EL ANTICRISTO ( Salmo 2:2 )

El segundo Salmo lleva el conflicto entre Cristo y el anticristo a un clímax. Debemos volver nuestros rostros hacia una vista lejana. Este segundo Salmo nunca se ha cumplido durante los treinta siglos desde que escribió David.

"¿Por qué se enfurecen las naciones, y el pueblo imagina una cosa vana? Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su Ungido". La escena es una de las naciones furiosas; de los pueblos imaginando una cosa vana. ¿Contra quién se enfurecen? Contra el Señor. ¿Contra quién se están poniendo los reyes de la tierra? Contra el Señor. ¿Qué es lo vanidoso que imagina la gente? ¿Por qué "los reyes de la tierra se establecen, y los gobernantes se juntan en consejo contra el Señor y contra su Ungido"?

Es porque ha llegado el Armagedón. A medida que la era llega a su fin y se revela el anticristo, el mundo se esforzará en vano por deshacerse de toda muestra de lealtad a Cristo.

¿Cuál es el idioma de los reyes de la tierra, los gobernantes y los pueblos? Dicen: "Rompamos sus ataduras y echemos sus cuerdas de nosotros". Las naciones se inquietan por las limitaciones del cristianismo y de Cristo. Contra Cristo, y contra todo lo que nombra Su Nombre o lleva Su impronta, se levantarán diciendo: "Separemos de nosotros sus ataduras". El anticristo vendrá como un religioso, pero negando al Señor Jesucristo y todo lo que toma su color de Cristo. Por esta causa, las naciones apóstatas y la cristiandad apóstata se unirán más rápidamente a sus normas.

¿Cuál es la siguiente escena? "El que se sienta en los cielos se reirá". El rapto de los santos (el Cuerpo de Cristo) evidentemente ha tenido lugar. En la tierra se desata la tribulación y el anticristo se ha manifestado. El hombre de pecado dirige a las naciones y las reúne contra el Señor. El Señor, sentado en los cielos, se ríe. Se burla de ellos. ¿Qué le importa a Él si hay diez mil reunidos en su contra? Él conoce su poder. Se ríe de la locura de quienes se le oponen. Se burla de sus intentos. Él conoce su fuerza.

Será un espectáculo imponente cuando el anticristo, revestido del poder de Satanás, reúna a los ejércitos de la tierra. El mundo temblará y tendrá miedo, pero el que se sienta en los cielos se reirá. Gritará: "Vamos a la batalla". Se burlará de ellos.

IV. CRISTO CORONADO REY ( Salmo 2:6 )

A pesar del hecho de que las naciones se han reunido para destronar al Hijo y expulsarlo, el Padre declara: "Sin embargo, he puesto a mi Hijo sobre el santo monte de Sion". Y dirigiéndose al Hijo, el Padre dice: "Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión" (ASV). Ningún poder en la tierra o en el infierno puede apartar al Señor de Su legítimo trono.

Vendrá y reinará. El Padre dirá al Hijo: "Declararé el decreto: * * Tú eres mi HIJO; hoy te he engendrado". Tu mente se remonta a la inmaculada concepción: "Por tanto, lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". Tu mente vuelve al bautismo: "Este es mi Hijo amado , en quien tengo complacencia". Tu mente vuelve a la transfiguración, "Este es Mi Hijo, Mi escogido, escúchalo".

Así, en la hora de la tribulación, Dios truena a las huestes reunidas, Su decreto: "Tú eres mi Hijo". Luego, al Hijo le dice: "Pídeme y te daré las naciones por tu herencia". No es de extrañar que Cristo, sentado a la diestra del Padre, se burle de las ostentosas amenazas de las naciones reunidas. Los irritará en su doloroso disgusto. Dios todavía pondrá a Su Rey sobre el santo monte de Sion.

Profundicemos un poco más en las palabras del Padre: "Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado". Aquí tenemos la reivindicación del Padre tanto del Nacimiento Virginal como de la Resurrección.

En la expresión "Te daré las naciones por tu herencia, y los confines de la tierra por tu posesión", tenemos la visión lejana de lo que sucederá después de que Cristo haya afligido a las naciones y haya echado fuera al anticristo. como paja ante la era de verano. Es entonces cuando Dios pone a Su Rey en el monte santo de Sion. El Reino del Señor Jesucristo se establecerá después de que el anticristo sea abrumado y nunca antes.

Así que no lo anticipemos de antemano; ni nos unamos a los movimientos mundanos para establecer el Reino. La misión de la Iglesia es sacar de las naciones un pueblo para Su Nombre. No es para traer el Reino Mesiánico. El Segundo Salmo dice cómo se introducirá el Reino. Cristo no envía a Su Iglesia para llevar Su evangelio a lo último de la tierra a fin de establecer el Reino. La Escritura es clara: "Los quebrantarás con vara de hierro"; y, "Los harás pedazos como vasija de alfarero". Así aprenderán las naciones la justicia.

Este es, brevemente, el mensaje del segundo salmo.

V. UNA ILUSTRACIÓN IMPACTANTE ( 2 Samuel 14:25 ; 2 Samuel 15:4 ; 2 Samuel 15:10 )

"Y en todo Israel no había nadie para ser tan alabado como Absalón". El anticristo eclipsará a todos los grandes hombres del mundo; será universalmente admirado por él; no habrá otro como él en toda la tierra.

"Y Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él". Esto demuestra el orgullo de Absalom. El anticristo se elevará por encima de todo lo que se llama Dios o se adora.

"Y Absalón dijo además: ¡Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra!" Cuando venga el anticristo, profundizará el complot y la estrategia contra el Hijo de Dios. Procurará apropiarse de la herencia de Cristo y hacerse rey.

Y Absalón dijo a su padre: "Déjame ir y cumplir mi voto que hice al Señor en Hebrón". El anticristo entrará en escena mundial como religioso. Hay eclesiásticos por toda esta tierra que incluso ahora están preparados para recibir al anticristo. Hay eclesiásticos prominentes en los círculos de la Iglesia, que no saben nada del Evangelio del Hijo de Dios, no saben nada de la comunión vital de los santos; predican otro evangelio, que no es el evangelio, y ofrecen un compañerismo construido en un programa, o en un ministerio, y no en la "unidad de la fe".

Cuando venga el anticristo, muchos de los supuestos "far-i-ve" teológicos le darán la bienvenida real. Él no dirá a la primera: "Yo soy Dios"; sin duda vendrá con frases halagadoras y elegantes, haciéndose pasar por un gran religionista. El anticristo hará una alianza con toda apostasía, ahora existente en el mundo. Él, como Absalón, vendrá bajo el pretexto de una ferviente piedad.

Ahora, observemos el resultado de la perfidia de Absalón. La historia de la huida de David se cuenta de la siguiente manera: "Todo el pueblo lloró a gran voz; y todo el pueblo pasó; el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón". Cuán notable es que David cruzó el mismo arroyo, por el que el Señor pasó en el camino a Su Getsemaní. ¿Qué sigue ?: "Y David subió por la subida del Monte de los Olivos". El Señor Jesús dejó esta tierra por el camino del mismo monte de los Olivos y subió al cielo en exilio de su trono davídico. Durante su ausencia, el anticristo asumirá el poder como usurpador.

VI. LA ORACIÓN DE DAVID AL HUIR DE ABSALOM ( Salmo 3:1 )

Ahora estudiamos la oración que ofreció David cuando huyó de Absalón, después de haber pasado por Cedrón y subido por el monte de los Olivos. Mientras sus seguidores, hombres y mujeres, descansaban y dormían, David se escabulló y oró. Quiero que leas su oración en Salmo 3:1

Cuando Sadoc salió para seguir a David en su exilio con el arca ( 2 Samuel 15:24 ), David dijo: "Lleva el arca de Dios a la ciudad: si hallo gracia ante los ojos del Señor, Él me traerá de nuevo, y me mostrará tanto esto como su morada; pero si así dice: No me complazco en ti; he aquí, heme aquí, hazme lo que bien le parezca ".

Dejemos a David fuera de nuestro pensamiento, por un momento, y apliquemos esta oración a Cristo. Imagínense al Señor Jesucristo orando en la Cruz y diciendo: "Señor, ¿cómo han aumentado los que me afligen? Son muchos los que se levantan contra mí. Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios". " ¡Cómo nos recuerdan esas palabras el grito de la turba que rodeaba la Cruz! Dijeron: "Él confía en Dios; líbrelo ahora, si lo quiere", porque dijo: "Yo soy el Hijo de Dios". Cristo nunca vaciló, nunca dudó, dijo: "Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí y mi gloria, y el que levanta mi cabeza".

David dijo: Me desperté porque el Señor me sostenía. No temeré a los diez mil que me rodean.

Así despertó Cristo: salió de Su tumba y del Hades como un Vencedor, capaz de reírse de cualquier ataque que Satanás o su anticristo pudieran traer.

Sin embargo, hay otra visión de las maldiciones expresadas en el tercer Salmo.

El enemigo no solo calumnió a Cristo durante su vida terrenal, y mientras colgaba de la cruz, sino después de que el anticristo en aparente victoria, como Absalón, barrió todo ante él, entonces los enemigos de Cristo clamarán más. En su contra.

El mundo entero se maravillará tras la "bestia"; su influencia será maravillosa. Entonces muchos se levantarán contra Cristo y dirán:

"Fuera con Cristo, era un impostor y falso; todas las afirmaciones que había hecho eran falsas; incluso Dios lo rechazó y le negó su ayuda y murió avergonzado, víctima indefensa de los que lo odiaban".

Con muchas palabras difamarán Su Santo Nombre. Sin embargo, incluso mientras claman, el Señor se sentará en los cielos con el Padre, recibiendo de Él la promesa: "Te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-12 Cualquier cosa en la que nos regocijemos, en este mundo, siempre debe ser con temblor, debido a la incertidumbre de todas las cosas en él. Darle la bienvenida a Jesucristo, y someternos a él, es nuestra sabiduría e interés. Que sea muy querido y precioso; ámalo sobre todo, ámalo con sinceridad, ámalo mucho, como ella lo hizo, a quien mucho fue perdonado y, en señal de ello, besó sus pies, Lucas 7:38. Y con un beso de lealtad, tomen este yugo sobre ustedes y dejen de ser gobernados por sus leyes, dispuestos por su providencia y totalmente dedicados a su causa. La incredulidad es un pecado contra el remedio. Será una destrucción total para ustedes mismos; para que no perezcas en el camino de tus pecados, y del camino de tus vanas esperanzas; para que tu camino no perezca, para que no pruebes haber perdido el camino de la felicidad. Cristo es el camino; presta atención para que no te separen de Él como tu camino hacia Dios. Se pensaban en el camino; pero descuidando a Cristo, perecen de él. Bienaventurados los que estén en el día de la ira, quienes, al confiar en Cristo, lo han convertido en su refugio

Pett's Commentary on the Bible

El llamado a la respuesta.

'Ahora, pues, reyes, sed sabios,

Sean instruidos jueces de la tierra,

Sirve a YHWH con miedo,

Y regocijaos con temblor,

Besa al hijo para que no se enoje,

Y pereces en el camino,

Porque su ira se encenderá rápidamente.

Bienaventurados todos los que en él confían.

¿Se envió este poema a ciertos reyes para tratar de lograr su sumisión incluso antes de que se rebelaran, un indicio de que él sabía de qué se trataban sin ser demasiado directo? (Compare esta idea con Jueces 11:12 ). ¿O simplemente se cantó para sostener a su propia gente? No sabemos. Pero después de describir la certeza de su éxito, requiere sumisión.

"Ahora, pues, reyes, sed sabios; sean instruidos jueces de la tierra". Pide a los reyes y sus concilios, y a otros responsables de la justicia (ver Salmo 148:11 ), que sean sensatos y acepten la reprensión. Nótese el énfasis en los "dispensadores de justicia". A menos que doblen la rodilla, pronto se les hará justicia.

'Sabio' significa ser comprensivo, prudente, sensato. La palabra para "instruido" tiene dentro de sí la idea de disciplina. Que consideren sus caminos antes de que les sobrevenga un severo castigo debido a su rebelión propuesta.

Las palabras también tenían en mente al mundo en general, quien a su vez se enfrentaría a las demandas de YHWH. Que todos los reyes y gobernantes de todas partes tomen nota de sus palabras y se sometan a YHWH antes de que ellos también sean buscados para juicio. A todos los hombres se les aconseja de manera similar que consideren sus caminos. ¿Continuarán con la rebelión o se someterán a YHWH? Deben ser sabios, porque David ya ha revelado que se enfrentan a una fuerza invencible.

'Sirve a YHWH con temor, y regocíjate con temblor.' Note que es YHWH a quien deben someterse. Esta es la opción positiva. El reconocimiento de la autoridad de Dios y un temor reverente de YHWH evidenciado por la sumisión al Ungido de YHWH. Esto adquirió un nuevo significado cuando vino el humilde Rey y llamó a los hombres a someterse a Su enseñanza. Debían dejarse conquistar por Su palabra y estar bajo la Regla Real de Dios.

El 'regocijarse con temblor' indicaba la bendición que podrían recibir a cambio de que reconocieran Su señorío. Si doblan la rodilla con miedo y asombro, prosperarán bajo Su gobierno benevolente y les irá bien. Podrán regocijarse y tendrán una buena razón para hacerlo. Esto también es cierto para aquellos que entran bajo la Regla Filipenses 2:10 de Dios (compare Filipenses 2:10 ). Ellos también deben 'temer al Señor', y entonces su gozo será indescriptible.

Besa al hijo, no sea que se enoje y perezcas en el camino. Porque su ira se encenderá rápidamente '. La citación es urgente. Deben besar los pies del ungido de YHWH en sumisión y reconocimiento de la singularidad de YHWH (comparar 1 Reyes 19:18 ; Oseas 13:2 donde los besos se dan a los ídolos), o donde sea que estén, perecerán. No hay tiempo que perder. En el tiempo señalado, Su ira estallará, y lo hará rápidamente, sin más advertencia.

La misma advertencia salió cuando el mayor Ungido de Dios caminó por la tierra. No solo ofreció misericordia a aquellos que se sometieran, recibieran sus palabras y lo siguieran, sino que también advirtió del juicio venidero para aquellos que se negaran a hacerlo, un juicio que se revela vívidamente en Apocalipsis 19:11 . Los hombres deben estar bajo la Regla Real de Dios o bajo Su ira ( Juan 3:36 ).

Besa al hijo. Si el texto es correcto, es un uso muy inusual. La palabra para 'hijo' no es el hebreo 'ben' como en Salmo 2:8 sino el arameo 'bar'. El único otro uso de este último, aparte de las secciones arameas del Antiguo Testamento, está en Proverbios 31:2 (tres veces) en un contexto donde hay otros arameísmos.

Pero ese uso advierte contra descartarlo con demasiada facilidad. Su uso puede ser deliberado aquí para enfatizar la expansión de su mensaje al mundo entero. En Salmo 2:8 el 'hijo' (ben) es adoptado como el elegido de Israel, pero aquí él es el 'hijo' del mundo (bar), ofreciéndose a sí mismo al mundo. El mundo en general y no solo Israel deben reconocerlo como el hijo de YHWH, 'salvo YHWH' así como 'ben YHWH'.

Esto es aún más significativo cuando se aplica al gran David. Había venido para ofrecerse tanto a judíos como a gentiles, al mundo entero, y todos fueron llamados a besar sus pies.

En lugar de "besar al hijo", la LXX tiene "aferrarse a la instrucción" y el Targum "recibir instrucción". Pero estos pueden haber surgido como una paráfrasis, en parte como resultado del problema anterior, para evitarlo, y posiblemente porque no les gustó que la palabra 'bar' se aplicara a David.

Para que no se enoje. El verbo que se usa aquí se usa en otros lugares solo para referirse a la ira de Dios. Por lo tanto, el 'Él' aquí es YHWH, enojado al pensar en el rechazo de Su ungido.

Y pereces en el camino. Eso es antes de que alcance su objetivo. Sus planes nunca se cumplirán. Esto puede tener en cuenta las fuerzas rebeldes que serán cortadas mientras se encuentran en el camino para encontrarse con los ungidos de YHWH en la batalla, pero también podría ser para enfatizar que el juicio de Dios tomará desprevenidos a todos los rebeldes del mundo mientras se ocupan de los asuntos de la vida. Compárese con Mateo 24:40 .

"Bienaventurados todos los que confían en él". Pero para aquellos que respondan positivamente, habrá una gran bendición. Porque Él los velará y protegerá y hará prosperar sus caminos (comparar 2 Reyes 18:31 ), porque su confianza está en Él. Así como Abraham creyó en YHWH y se lo contó por justicia ( Génesis 15 ), e Israel de antaño quedó bajo Su protección cuando los llamó a Él en el pacto en el Sinaí, y ellos respondieron, así lo harán todos en el mundo entero. los que le responden quedan bajo Su protección y bendición. Entonces, este gran salmo finalmente apunta al triunfo final de YHWH.

Una meditación.

Si bien está muy arraigado en el entorno de la época, este Salmo también puede verse como claramente apuntando hacia Nuestro Señor, Jesucristo. Y así es, sin duda, cómo se veía en el Nuevo Testamento. Se cita en Hechos 4:24 con referencia a la actitud de los judíos hacia Él, por no hablar de las referencias a ella en las palabras pronunciadas en el bautismo y transfiguración de Jesús ( Marco 1:11 ; Marco 9:7 ; Lucas 3:22 ; Lucas 9:35 ; Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ). Por tanto, ahora lo consideraremos desde este punto de vista.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Quién puede quejarse después de una súplica tan bondadosa, bondadosa y tierna, si descuidando una salvación tan grande, la pierdan? Misericordioso Señor, me acercaría a ti con reverencia y temor piadoso. ¡Deseo el beso de la reconciliación, del cariño, del homenaje, de la adoración! Yo diría con la Iglesia: 'Que me bese con los besos de su boca, porque mejor es tu amor que el vino'. Cantares de los Cantares 1:2

Señor, aparta de mí la ira del Cordero; porque si él, que es el único mediador, se enoja, mientras que Dios mi Padre está justamente enojado por mis pecados, ¿quién será mi intercesor? Testigos de mí, ángeles de luz, que toda mi confianza está en Jesús, la roca de mi salvación. Salmo 95:1 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

AQUÍ Lector, que usted y yo nos detengamos en este dulce Salmo del evangelio, y contemplemos en la persona y las victorias de Jesús, el glorioso Mediador y cabeza de su iglesia y pueblo, y los eventos seguros de esa salvación, que Jehová, en su triple carácter de persona, ha designado para la felicidad final de sus redimidos. El infierno puede oponerse y se opondrá; el mundo, con todos sus poderes, se unirá a la confederación; y el pobre hombre caído, mientras continúe en el estado de naturaleza no renovado, será tan escandaloso como cualquiera de los dos.

Pero la oposición es en vano. Jehová con su propia diestra se ha hecho con la victoria; y todos los enemigos de la cruz y de la corona serán quebrantados como vaso de alfarero. Y ¡oh, qué bendito el pensamiento! he aquí, ya vemos a Jesús el Rey en su trono. Todo el poder es suyo en el cielo y en la tierra. El decreto se ha emitido y él mismo lo ha declarado. ¡Precioso Cordero de Dios! deja que mis ojos, por la fe, te miren con incesante éxtasis. Permíteme contemplarte, no solo ejerciendo toda autoridad en el cielo, sino también en la tierra, con plenitud de poder, doblando a las naciones al cetro de tu dominio, hasta que toda rodilla se doble ante ti y toda lengua se obligue a confesar. que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Y ¡oh! Concédeme Todopoderoso Universal, Monarca, concédeme la bendición de reconocerte como mi legítimo Soberano, por el don del Padre, por la compra de tu sangre y por las conquistas de tu gracia; y que todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo.

Lector, busquemos la gracia mientras meditamos en todas las grandes cosas registradas de nuestro adorable Señor, y en la designación que el Padre hizo de él, como en este Salmo, para que podamos ejercer tal fe en su gloriosa persona, cuya alabanza se celebra aquí, de modo que sentir nuestro propio interés personal en él, y en todo lo que aquí se dice de él. ¿Es el rey del Padre en Sion? Entonces él también es nuestro Dios y Rey. ¿Está sentado sobre el santo monte de Sion? Entonces sea él Rey también en nuestros corazones.

¿Ha sometido a todos sus enemigos? Entonces ha sometido también a nuestros enemigos. Y si él está sentado en su trono, recuerde su bendita promesa a todo su pueblo que venza en su nombre, que se sentarán con él en su trono, así como él ha vencido, y está sentado con su Padre en su trono. . ¡Aun así, Señor Jesús! Nos has hecho reyes y sacerdotes para Dios y nuestro Padre, y reinaremos contigo para siempre. Amén y amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Besa al Hijo El Hijo de Dios, en señal de tu sujeción y adoración; de lo cual esto fue una señal entre las naciones orientales; para que no perezcáis del camino, sean quitados de en medio por la muerte o la destrucción. O perecer fuera del camino perdiendo el camino correcto, tomando caminos equivocados y malvados, cuyo final será su ruina segura y absoluta. O, en el camino , es decir, su camino o conducta perversa; en medio de tus complots y rebeliones contra él: y así morirás en tus pecados, Juan 8:24 , lo que sería un triste agravamiento de su muerte, y por lo tanto aquí se propone oportunamente como un poderoso argumento para disuadirlos de tal cursos peligrosos y destructivos. Cuando su ira se enciende un poco El menor grado de su enfado es terrible, mucho más el calor y el extremo, causado por una provocación tan desesperada como esta. 

Pero el hebreo, אפו יבער כמעשׂ, jibgnar chimgnat appo , puede traducirse, Porque su ira se encenderá pronto o de repente. Su paciencia no durará siempre, pero pronto se convertirá en furor; y, por tanto, cuídense de no negar ni demorar en someterse a él; pero cumpla rápidamente con sus ofertas antes de que sea demasiado tarde. Bienaventurados todos los que en él confíanQue se pusieron bajo su protección, creyendo en él y esperando de él seguridad y felicidad. Esto no se puede aplicar, con ningún color, a David, quien siempre disuadió a todos los hombres de poner su confianza en los príncipes, o en cualquier hijo del hombre, o en cualquier otra cosa fuera o por debajo de Dios. Y, por tanto, no le habría convenido invitar a otros a confiar en sí mismo, y se declara maldito el que confía en el hombre, Jeremías 17: 5 . Pero Cristo se presenta en todas partes como objeto de confianza, no solo en el Nuevo Testamento, sino también en el Antiguo, como Isaías 28:16 . Y por lo tanto, se dice de la manera más verdadera y apropiada que son bendecidos los que ponen su confianza en él.Bajo cuya sentencia se insinúa lo contrario: que son las criaturas más malditas y miserables las que lo provocan y se oponen. ¡Marque bien esto, lector!

En el día de la ira, cuando la ira de Cristo se encienda contra otros, serán bendecidos ellos, y solo ellos, quienes, confiando en él, lo han hecho su refugio y patrón.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 2

I. El Salmo se abre abruptamente; aquí no hay preludio; es una expresión de asombro, engendrada en el alma y que brota de los labios de quien mira a las naciones y generaciones de hombres. Él discierne, en su visión generalizada, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el palpitar de una rebelión que no puede apaciguarse, de una revuelta vana, amarga, incesante. Esa rebelión contra Dios que en las vastas masas ignorantes del mundo es medio inconsciente en sus líderes encuentra expresión, toma forma y fórmula.

Es de estos hombres de la espada, el papel, la lengua y el cerebro que es de ellos el salmista asombrado desafía una respuesta. ¿Por qué el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? ¿No hay mejor nombre para las leyes de Dios y Su Cristo que "ligaduras" y "cuerdas"? Si estudiamos los aspectos y explicaciones de la rebelión del mundo contra Dios, pueden encontrarse en sus formas más claras, al menos en el ejemplo, el espíritu y la enseñanza de aquellos a quienes las multitudes siguen ciegamente el poder impío, la riqueza impía, el intelecto impío. Todos estos están representados entre los reyes y gobernantes de la tierra.

II. "El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos". ¿Qué vamos a decir aquí de la palabra audaz del salmista? Póngalo en nuestra débil prosa, y llegamos a esto. El salmista ve la absoluta futilidad de la rebelión contra Dios; discierne la fuerza del Todopoderoso; las columnas del trono eterno están ante su alma; Él ve desde lejos la fuerza y ​​la majestad de Dios, y mirando hacia abajo a toda la sabiduría débil y necia del mundo que se opone a Dios, no puede encontrar otras palabras para expresar la vanidad de la rebelión del hombre que decir: "El Señor reirá ". La respuesta de Dios a toda la rebelión de las naciones es una reafirmación de la soberanía de Cristo. "He puesto a mi rey sobre mi santo monte". "Este es mi Hijo amado, escúchalo".

FW Macdonald, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 81.

El segundo Salmo es un salmo de fuerza y ​​pasión, que fluye precipitadamente con furor, hasta que al final se desliza en palabras agradables. Es el desbordamiento de un corazón movido por la licencia del pecado, la indignación de un alma noble, el movimiento en un pecho humano de la ira divina, la ira del Cordero.

I. Vers. 1-3. Esta es la primera estrofa de este Salmo de justicia. Tiene un tono de desafío y desprecio; no necesita una respuesta. "¿Por qué se enfurecen los paganos?" ¿Qué bien puede sacar de ello? Es pura locura esta conspiración contra el Señor, y hay burla en la idea de que llegue a algo.

II. Vers. 4-6. En la segunda estrofa del Salmo tenemos una atribución atrevida a Dios de los sentimientos humanos, como solo se aventuran las Escrituras hebreas. Todas las personas en el mundo están aliadas para tener su voluntad en la tierra, y Dios, en la calma de arriba mirando, ve y adquiere conocimiento.

III. Vers. 7, 8. La tercera estrofa se pone en boca de otra. El rey que está en Sion habla de la transacción y el entendimiento entre él y Dios el Padre. Aquí tenemos una extraña predicción de Aquel que vino en el cumplimiento de los tiempos.

IV. Vers. 10-12. Esta es la última estrofa del Salmo cristiano. Ahora tomamos la ejecución más suave del Salmo, haciendo música sobre las piedras esmaltadas. "Sed ahora, pues, sabios, oh reyes", etc. Las leyes no tienen en cuenta la ignorancia. Incluso aquellos que no los conocen sentirán su poder. La ley es inexorable. Con cetro inflexible y firme gobernará a las naciones. Por tanto, sé sabio y hazte amigo de Jesús ahora.

A. Black, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 316.

Ver. 1. ¿Por qué se enfurecen los paganos? Porque son los paganos. La explicación de la acción se encuentra en el carácter.

Vers. 4, 5. Es interesante e instructivo observar cómo la creación primero se ríe y se burla de los hombres que se le oponen, y luego, cómo venga los insultos que se ofrecen a sus leyes. De modo que se desprecia todo intento de rivalizar con el poder de Dios; todo insulto ofrecido a su santidad es vengado.

Ver. 6. Sólo hay un Rey, y Él está en trono sobre una colina que es, más allá de todas las demás características, santa. Así que los reyes deben reinar bajo el mando del Rey, y el poder debe establecerse sobre la santidad.

Vers. 7-9. No hay nada en la economía de la vida y la civilización que sea fortuito. Antes de todas las cosas, y alrededor de ellas como gloria y defensa, está el decreto del Señor. Bajo todo desorden hay ley. Esa ley es, en primer lugar, benéfica y, en segundo lugar, retributiva.

Vers. 10-12. La amenaza de Jehová no es una burla vacía ni una pasión ilegal. La amenaza de Dios tiene un propósito moral en mente, que es convertir a los reyes en sabiduría ya los jueces en instrucción. Su amenaza es de hecho un aspecto de Su Evangelio.

Solicitud. Puesto que las cualidades morales son las mismas en todas las épocas, y puesto que el reino de Dios es uno y su dominio inmutable, (1) veamos la locura de toda rebelión contra Dios. (2) Nótese especialmente la insensatez de aquellos que deberían haber sabido mejor (reyes, gobernantes y jueces) poniéndose en orden contra el cielo. (3) Midamos y determinemos todo por el decreto divino. (4) Apreciemos el recuerdo de que las amenazas de Dios están destinadas a preparar el camino para su misericordia.

Parker, El arca de Dios, pág. 117.

I. Lo primero que se nos presenta en este Salmo es la fe de Salomón. Tenía fe en que estaba del lado del bien y el progreso, aunque no habría usado esos términos.

II. Fue la fe en sí mismo como mensajero de Dios lo que hizo tan triunfante al joven rey. Sintió que debería sentirse bien solo porque los tiempos eran malos.

III. En el día de la consagración de Salomón, Dios le había dicho a su corazón un oráculo: "Mi hijo eres tú; hoy te he engendrado". Porque ese día nació en una nueva vida, con una gama más alta de deberes y, por lo tanto, en una relación más estrecha con Dios. Ésta es la demanda de Dios de nosotros: que el aumento de poder y trabajo se enfrente con un aumento de justicia y amor.

IV. El trabajo de gobernante, de genio y de profeta es uno en la raíz. Es (1) destruir el mal; (2) establecer el bien siendo el intérprete de Dios. A tales hombres rinda homenaje, porque despreciar su misión y negar su realeza es separarse de la revelación de Dios en ellos y traer desgracia a su carácter.

V.Cristo era Rey porque estaba lleno de gracia, de ese amor que atrae a todos los hombres a amarlo, porque estaba lleno de verdad, de esa verdad que mora en el pecho de Dios y que prevalecerá hasta conquistar a todos los hombres. mentiras de la tierra. Recibe advertencias y ríndele homenaje con la adoración de la imitación, la aspiración y el amor.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 95.

Este elocuente Salmo forma un drama, dividido en tres actos, cada acto compuesto en tres versos, y los últimos tres versos del Salmo forman un epílogo de todo el drama.

I. El primer acto de este drama se aplica (1) al mismo David, y (2) al reino del Redentor ya la oposición más severa ofrecida al establecimiento de Su reino. El principio del texto se aplica a la actitud de los hombres y las naciones hacia el Evangelio de Cristo todavía y en todas las épocas pasadas. Las fuerzas del mundo se oponen a Cristo. Los reinos de este mundo no son los reinos de nuestro Dios.

II. La escena del primer acto de este drama se sitúa en la tierra; la escena del segundo está puesta en el cielo. A medida que avanzamos, debemos hacerlo hacia arriba. Observando toda la agitación y rebelión, observando abajo y contemplando con calma los estallidos más turbulentos de los paganos mientras se enfurecen, allí se sienta el Rey contra cuyo gobierno se hace esta revuelta. (1) Vemos en Su actitud reposo y majestad imperturbables. (2) Ocupa un punto de observación. (3) Ocupa un cargo judicial.

III. La escena del último acto se coloca una vez más en la tierra. Insinúa la proclamación aquí del decreto secreto allá, la proclamación en la tierra del decreto del Cielo. ¿Qué es, en realidad, este "declarar el decreto" sino la predicación del Evangelio? La declaración del decreto aquí toma la forma de un discurso del Padre mismo al Hijo, y una promesa de la gloria futura de Su reino.

Vemos en él (1) un reconocimiento de filiación; (2) la entronización del Hijo. La expresión "engendrado" debe interpretarse en el sentido de "entronizado". (3) El Padre no meramente da el trono, sino que garantiza por pacto un gran reino. Las naciones serán dadas por su herencia, y los confines de la tierra por su posesión.

IV. El epílogo está lleno de misericordia y reproche. "Ahora, pues, oh reyes, sed sabios; sed instruidos, jueces de la tierra". (1) El arrepentimiento debe ser real; (2) debe ser rápido; (3) debe ser certificado por el servicio.

A. Mursell, Luces y lugares emblemáticos, p. 177.

Referencias: Salmo 2 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 86; S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 13. Salmo 3:4 . Ibíd., Tercera serie, vol. v., pág. 306.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 2:1. ¿Por qué la rabia pagana y la gente imagina algo vano? Los reyes de la tierra se ponen a sí mismos, y los gobernantes toman un consejo juntos contra el Señor, y contra su ungido, diciendo: Vamos a romper sus bandas, y regalar sus cuerdas de nosotros. .

La conspiración era sólida e influyente, los reyes y los gobernantes se combinaron contra Jehová y contra su Cristo. Estaban muy determinados; se fijaron con un propósito resuelto; Tomaron consejo juntos. Estaban llenos de un horrible entusiasmo; se rabiaron; Pensaron que el trabajo tan bueno como se hizo, pero se imaginaron una cosa vana. La lucha fue contra Jehová, y contra su ungido, el Cristo, el Mesías. ¿Qué vino todo? ¿Rompieron sus bandas, y se desplegaron sus cuerdas de ellos? Escuchar: -

Salmo 2:4. el que se sienta en los cielos se reirá: el Señor los tendrá en burla. .

¿Para qué pueden ser los mortales en comparación con lo eterno? El fuego puede simplemente consumir el remolque. ¿Los hombres se establecerán en oposición a la omnipotencia y esperan prosperar? Y cuando Dios determina la glorificación de su hijo ungido, ¿los gusanos del polvo le impedirán que lo haga? ¿Qué puede venir de toda su oposición? Dios simplemente se ríe de ellos, Jehová los tiene en burla.

Salmo 2:5. entonces les hablará en su ira, y los vexos en su dolor de disgusto. .

Apenas necesita levantar la mano, solo tiene que hablar; Y cuando Jehová habla en Wrath, sus palabras son los rayos. Los corazones de los hombres están realmente preocupados cuando las palabras de Dios se calientan con la ira en sus espíritus. Esto es lo que Dios dijo: -

Salmo 2:6. pero tengo mi rey en mi Holy Hill of Sion. .

«Has salido, has deliberado, has resuelto; Pero todo es nada. Ahí está mi hijo, el rey coronado. »Y tal es la ungida esta noche; El Cristo está en el trono, deja que los enemigos de ISIS diga lo que lo harán, y debe reinar, nada puede prevenirlo. Él debe ser rey de reyes y señor de los señores, porque esto es escrito sobre él.

Salmo 2:7. Declararé el decreto: el Señor me dijo: Tú eres mi hijo; Este día te ha engendrado. .

Este es el sello de los ungidos. Él es el hijo del más alto, el Hijo unigénito del Padre, quien le dice: "Tú eres mi hijo; Este día te ha engendrado. ».

Salmo 2:8. Pregúntame, y te daré a los paganos por tu herencia, y las partes más rápidas de la Tierra para tu posesión. .

Cristo está preguntando por su padre; Incluso él no puede tener lo que él desea sin pedirlo. La oración es tan esencial para el progreso del reino de Cristo que incluso Cristo mismo debe preguntar. Pero entonces Dios ha prometido dar a Cristo los paganos por su herencia, y las partes más populares de la tierra para ser su posesión. Esta es la gran fortaleza de toda la empresa misionera. Queridos amigos, podemos estar bastante seguros de que la Tierra se llenará con el conocimiento del Señor cuando leemos un texto como este: «Le daré a los paganos por su herencia, y la totalidad de las partes de la Tierra para su posesión. »Si los hombres no cedieran al Señor cuando se le da a conocer, si resisten los dibujos del amor divino, ¿qué sucederá? Escuchar:-

Salmo 2:9. los romperás con una vara de hierro; Los lanzarás en pedazos, como el recipiente de un alfarero. Sé sabio ahora, por lo tanto, oh ye reyes: ser instruidos, tus jueces de la tierra. .

«Los gobernantes, los magistrados, los senadores, los gobernadores de la tierra, sé sabio, ser instructados. ».

Salmo 2:11. sirve al Señor con miedo, y regocíjate con temblor. .

«Si eres sabio, obedecerás al Rey Superior; Usted dará la obediencia al Gran Señor de todos. ».

Salmo 2:12. besar al hijo, para que esté enojado, y perecerte del camino, cuando su ira está encendido pero un poco. .

Los reyes y los gobernantes están pidiendo para hacer esto; Que cada uno de nosotros hagamos lo mismo, déjanos darle el beso de homenaje a quien Dios ha hecho ser nuestro rey, y llevarlo a ser nuestro Señor y gobernante para siempre.

Salmo 2:12. bendecido son todos los que ponen su confianza en él. .

Es tan; Aquellos de nosotros que lo han intentado pueden ser testigos de que es así, no hay vida como una vida de confianza en Dios. El enfoque más cercano al cielo que podemos vivir en este cuerpo mortal es una vida de simple confianza en el Señor Jesucristo. Ahora leamos con respecto a la primera venida y apariencia de nuestro Señor entre los hijos de los hombres. Gire al Evangelio de acuerdo con Matthew, en el tercer capítulo.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 2:1 y Mateo 3:1.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

Confianza es la palabra característica del Antiguo Testamento para el Nuevo Testamento "fe", "creer". Aparece 152 veces en el Antiguo Testamento, y es la traducción del hebreo, palabras que significan refugiarse (por ejemplo ( Rut 2:12) "apoyarse en" (por ejemplo) (Salmo 56:3) "para rodar" (por ejemplo) (Salmo 22:8) "para permanecer" (por ejemplo) ( Job 35:14).

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué se enfurecen los paganos?

El elemento profético del salmo

Pero aunque el poema fue ocasionado por algún evento nacional, no debemos limitar su aplicación a ese evento, ni es necesario suponer siquiera que el propio cantor no sintió que sus palabras fueran más allá de la primera ocasión. Empieza a hablar de un rey terrenal y de sus guerras con las naciones de la tierra; pero sus palabras son demasiado grandes para que todo su significado se agote en David, o Salomón, o Acaz, o cualquier monarca judío.

O siempre que esté consciente, lo local y lo temporal son absorbidos por lo universal y lo eterno. El rey que se sienta en el trono de David ha sido glorificado y transfigurado a la luz de la promesa. La imagen es mitad ideal y mitad real. Se preocupa por el presente, pero sólo en la medida en que es típico de cosas mayores por venir. El verdadero Rey que, en la mente del profeta, debe cumplir todas sus mayores esperanzas, ha tomado el lugar del rey visible y terrenal.

Las naciones no son simplemente las que ahora se están reuniendo para la batalla, sino todo lo que se opone y se enaltece contra Jehová y Su ungido. Por lo tanto, el Salmo tiene la naturaleza de una profecía y todavía espera su cumplimiento final. Tuvo un cumplimiento real, sin duda, en la unión de Herodes y Poncio Pilato contra Cristo ( Hechos 4:25 ).

Pero este no fue uno literal. Se puede decir que tiene un cumplimiento siempre repetido en la historia de la Iglesia, que es una historia del reino de Dios sobre la tierra, un reino que en todas las edades tiene los poderes del mundo alineados contra él, y en todas las edades el mismo resultado desastroso para los que se han levantado "contra el Señor y contra su ungido". Y así será hasta el final, cuando, quizás, esa hostilidad se manifestará en alguna forma aún más mortal, solo para ser derrocada para siempre, para que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de nuestro Señor y Su Cristo. ( JJS Perowne. )

Una lírica magnífica

La verdadera base de este Salmo no es una pequeña revuelta de tribus sometidas, sino la profecía de Natán en 2 Samuel 7:1 , que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo y representante de Dios. Este gran poema puede llamarse una idealización del monarca de Israel, pero es una idealización con realización esperada.

El Salmo es tanto profecía como poesía; y si tuvo como punto de partida personas y eventos contemporáneos o no, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Natán había declarado que era un regalo de Dios para el Rey de Israel. El Salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en las tres primeras de las cuales el lector se convierte en espectador y auditor de escenas vívidamente pintadas, mientras que, en la última, el salmista exhorta a los rebeldes a volver a la lealtad.

En la primera estrofa (versículos 1-3) se nos presenta con extraordinaria fuerza la conspiración de los rebeldes en bandas. Todas las clases y órdenes están unidas en rebelión, y la prisa y el entusiasmo marcan su acción y palpitan en sus palabras. Los versículos 4-6 cambian la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento ávido y esfuerzo; la superior está llena de calma Divina. Dios no necesita levantarse de Su tronada tranquilidad, sino que mira, sin ser molestado, los disturbios de la tierra.

¿Qué diremos de esa imagen atrevida y terrible de la risa de Dios? La atribución de tal acción a Él es tan audaz que no hay peligro de malinterpretarla. Nos envía de inmediato a buscar su traducción, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposición, que se discierne en el cielo como absolutamente infundada y desesperada que resulta absurda. Ahora se escucha a otro orador, el rey ungido, que en la tercera estrofa (versículos 7-9) da testimonio de sí mismo y reclama el dominio universal como suyo por un decreto divino.

En los versículos 10-12, el poeta habla con una exhortación solemne. Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parecía tan insignificante cuando se compara con el de "mi Rey". Pero se abordan todos los poseedores de poder e influencias. ( A. Maclaren, DD )

La guerra santa

Un cuadro vívido de la revuelta contra el Mesías.

I. El alcance de la revuelta. Naciones, pueblos, reyes, gobernantes. Cristo se ha encontrado con esta oposición:

1. En todas las naciones.

2. En todos los rangos.

3. En todas las generaciones. Cristo fue rechazado por su propia edad ( Hechos 4:27 ).

II. La determinación por la que se caracterizó esta revuelta. Está&mdash

1. Deliberado.

2. Combinado.

3. Resuelto.

III. La causa secreta de esta revuelta. Se rebelan contra las leyes de Dios en Cristo.

IV. La vanidad de esta oposición a Cristo.

1. Lo irracional de la misma. "¿Por qué se enfurecen los paganos?" No se puede dar una respuesta satisfactoria.

2. La inutilidad de la misma. Es "vano", porque inútil.

V. La conclusión. El salmista da:

1. Una advertencia: "Sé prudente ahora".

2. Una dirección: "Sirve al Señor". Hágale homenaje. ( WL Watkinson. )

El Rey Mesías

I. El Rey ( Salmo 2:6 ).

1. Divinamente designado. "He puesto." El Padre hablando.

2. Divinamente ungido. El nombre Cristo o Mesías significa ungido.

3. Asegurado del gobierno universal ( Salmo 2:8 ). El mundo le pertenece. Él lo ha creado. Él lo ha redimido. Él finalmente lo poseerá.

II. Los enemigos del Mesías ( Salmo 2:1 ). La ciudadela atacó a causa de su soberano; la Iglesia el blanco de la malicia y el mal a causa del Cristo real. Las cabezas coronadas en general han sido enemigos jurados del ungido del Señor. La hostilidad de estos enemigos es:

1. Deliberado. Ellos "imaginan", más bien "meditan".

2. Combinado. “Se consultan juntos”.

3. Determinado. Se “proponen” como plenamente resueltos a lograr su objetivo.

4. Violento. Ellos "enfurecen". Nada ha despertado tanta hostilidad como Cristo y Su Iglesia.

III. La victoria del Mesías ( Salmo 2:4 ). El cuarto verso es sorprendentemente metafórico. El vencedor está en los cielos, observando las tramas, leyendo los pensamientos, escuchando las decisiones de sus enemigos, y se “sienta” allí, sereno como la marcha de las estrellas y los soles, tranquilo como el lago cristalino encerrado en el abrazo del verano. Mañana.

"Se burlarán de ellos". Sus esfuerzos resultarán en la auto-derrota y la autodestrucción, y ayudarán a la realización de los propios propósitos de Dios. El diablo y sus agentes a menudo se burlan de sí mismos; significan extinción, pero Dios lo anula para una extensión permanente. Ningún decreto del gobierno divino puede frustrarse. La verdad debe prevalecer. Él "hablará con ira". Su ira no es venganza, sino retroceso de su amor; no venganza, sino retribución.

IV. El mensaje del Mesías ( Salmo 2:10 ). Esta es una llamada a ...

1. Enseñanza. "Recibe instrucciones". Aprenda su insensatez al oponerse al Señor.

2. Servicio. "Sirve al Señor". Cumpla sus órdenes. Déjese regir por sus leyes.

3. Homenaje. "Besar al hijo". El modo oriental de mostrar homenaje a un rey.

4. Un llamado respaldado por las razones más importantes: "para que no se enoje". ( JO Keen, D. D, )

El Rey en Sion

Dos temas contrastados, el Rey y la rebelión de sus súbditos.

I. El Rey.

1. La dignidad de su persona. No un Rey, o el Rey, sino mi Rey. Uno capaz y digno de representarme.

2. La extensión de Su dominio. Las naciones de los hombres no miden el reino de Cristo. Todos los grados de inteligencia en todo el universo le deben lealtad.

3. La grandeza de su poder. Tan amplio como es Su reino, Su poder es adecuado para sostenerlo y gobernarlo. La supremacía espiritual implica la supremacía de todos los nombres. Para asegurarlo, son inevitables los trastornos y los vuelcos. Bajo la presión de las fuerzas espirituales, todas las demás fuerzas deben ceder.

4. La bienaventuranza de Su dominio. Las representaciones proféticas del reinado del Mesías son gloriosas y felices. Todas las bendiciones caen sobre la gente.

II. La rebelión de sus súbditos.

1. Su universalidad.

2. Su maldad. El trato que los hombres dan a Cristo es más malvado que cualquier otra cosa. Vino, movido por sí mismo, para hacerles un bien infinito.

3. Su impotencia.

4. Es una locura. Esta rebelión es miseria en su progreso y ruina en su resultado. Llena el alma de miseria y temor en el tiempo, y la deja bajo la ira de Dios en la eternidad. ( Sermones del club de los lunes ) .

El reinado del Mesías

I. El odio decidido del pueblo ( Salmo 2:1 ). La palabra "rabia" sugiere la idea del frenesí oriental y la emoción de una tumultuosa concurrencia de multitudes de personas, todas salvajemente enojadas. "Imaginar" es la misma palabra que se traduce "meditar" en Salmo 1:2 . Mientras los piadosos meditan en la ley de Dios, los impíos meditan en un proyecto que es vano. No estemos aliados con el mundo, porque su deriva es contra el Señor.

II. La Divina tranquilidad ( Salmo 1:4 ). La escena se traslada al cielo; Dios está siempre imperturbable.

III. Manifiesto del Mesías (versículos 7-9). De pie, produce y recita uno de los decretos eternos. Antes de que existiera el tiempo, Él era el unigénito del Padre. El mundo es Su herencia, pero el don está condicionado a la oración. Por esto Él ruega, y nosotros le roguemos. El bastón pastoral de las ovejas; la "barra de hierro" para los que se oponen.

IV. Oberturas y consejos de paz (versículos 10-12). "Besar", la expresión de homenaje ( 1 Samuel 10:1 ). ( FB Meyer, BA )

El reinado de cristo

El salmo está lleno de Cristo. Es mencionado seis veces por los escritores del Nuevo Testamento y aplicado a Cristo. Es una hermosa profecía dramática, en la que varios personajes hablan alternativamente verdades trascendentales, para animar a la Iglesia de Dios en su conflicto con el pecado y los poderes del infierno. Los dos pensamientos principales son: la oposición poderosa, pero el desconcierto total de los enemigos de Cristo; la certeza, universalidad y bienaventuranza de Su reinado.

1. La oposición sería universal y caracterizaría a todas las clases de hombres.

2. Es intenso. La "rabia" pagana.

3. Está organizado. Consultan para encontrar pretextos que justifiquen su hostilidad. Es violento y agresivo. Las restricciones del evangelio son fastidiosas y odiosas. Cuando la argumentación y la oratoria fallaron, se empleó la fuerza. Se predijo que todos los consejos astutos y toda la oposición violenta fracasarían. Es inútil imaginar que la artesanía humana puede contravenir la omnisciencia, o que el poder humano puede vencer la omnipotencia.

Es el tiesto luchando con su Hacedor. Si se ignora la protesta de Dios, entonces Él habla en juicio. Mientras perecen las naciones adversas, el reino de Cristo continuará y se volverá universal. Cuando el Hijo dice: "Declararé el decreto", tiene respeto tanto por las revelaciones futuras como por la que entonces se anunció. Él insinúa que de ahora en adelante habrá descubrimientos más brillantes y amplios del propósito divino.

Y la promesa fue verificada por los hechos. El decreto no solo se declara, es confirmado por la resurrección, la intercesión y la entronización del Mesías. La universalidad del reino del Redentor es cierta, pero ¿los hechos existentes miran hacia su consumación? Los maravillosos preparativos son indicativos de esto. Los grandes programas de descubrimiento y de instrumentalidad están casi completos. El gran programa de la profecía está casi cumplido. ( W. Cooke, DD )

Una gran esperanza nacional

Este salmo pertenece a la clase llamada mesiánica. Está lleno de esa gran esperanza nacional de los judíos con respecto a Aquel que había de venir. Una nación sin esperanza es como un hombre sin esperanza. Corta la esperanza de cualquier hombre, o de cualquier grupo de hombres, y de inmediato paralizas el valor de todo. La nación judía estaba llena de vitalidad. El tipo más noble de esperanza nacional, la idea más elevada de “destino manifiesto”, no es simplemente un gran evento, sino un gran personaje.

Es el ideal de un gran carácter que debe llegar a ellos y luego crear un gran carácter en toda la gente. La esperanza de la llegada de tal ser era la idea dominante del pueblo judío. Un personaje siempre es más noble que cualquier evento que vaya a suceder. Una gran naturaleza permanece como una inspiración perpetua. Todo niño judío que naciera podría ser el Mesías; cada rey podría tener en su mano el cetro mesiánico.

Durante toda su vida corrió esta gran anticipación, esta esperanza inextinguible. No sabemos de quién fue escrito este segundo Salmo; ni siquiera sabemos quién lo escribió. ¿Cuál es la filosofía de los Salmos mesiánicos? ¿Diremos que en aquellos días lejanos los hombres anticiparon exactamente lo que iba a suceder cuando Jesús nació en Belén e hizo Su obra en Galilea? No había nada tan monstruoso como eso.

Toda la Biblia es mucho más natural de lo que somos capaces de hacer. Este Salmo Mesiánico fue tomado y aplicado en su totalidad al Mesías, quien finalmente se había revelado a Sí mismo. Las palabras encontraron entonces un reinado digno de ellos, y fueron cantadas por Cristo. Hay tres hablantes o una serie de enunciados. El primero es el escritor del Salmo, que está, por así decirlo, para llamar la atención de la gente hacia los dos grandes oradores.

Estos son el Señor Jehová, y el que viene, el Ungido, el Rey, el Mesías mismo. El escritor se erige como el coro de la gran tragedia. Es un gran grito de asombro de quien ve venir una gran misericordia al mundo de la culpa, trayendo redención al mundo, y al mundo oponiéndose a él. Es la eterna maravilla del alma que conoce a Jesucristo, que este mundo, con Jesucristo esperando a sus puertas para salvarlo, pueda oponerse a Él y no dejarlo entrar.

Pero el gran propósito de Dios de hacer a Jesús Rey del mundo no cambia ni cambia. Ya sea que el mundo lo tenga o no, Cristo será el Rey del mundo. El mundo ha escuchado eso y ha traído una cierta paz profunda al alma de la humanidad. El tercer orador es el mismo Cristo. Él dice: "Declararé el decreto". Cristo está en el mundo y está seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente quién lo puso allí, nunca lo dejará hasta que todas las naciones sean sus naciones.

Entre las maravillas de estos últimos diecinueve siglos ha estado la tranquila y segura confianza del cristianismo. No puede ser desplazado y perdido entre las multitudes de la humanidad que son descuidadas u hostiles. Posee la gracia divina, que algún día será suficiente para la curación de las naciones. Al final, volvemos al escritor o al coro que nos dice cuál es el significado de todo. El Salmo Mesiánico se introduce en las vidas que vivimos y declara que si somos malvados seremos impotentes.

Si el hombre más humilde se pone del lado de la justicia en compañía de Cristo, si en su propia pequeña suerte hace cosas puras, buenas y bondadosas, participará con Cristo en su gran conquista del mundo. Aquel a quien adoramos como Cristo es el centro del mundo. Todo se acerca a Él. Todo el pasado, aunque inconscientemente, está gobernado por Él; y todo el futuro, por poco que conozca ahora a su Maestro, finalmente lo reconocerá. Aquel que es todo, santificación, redención, en la fortuna del alma individual, es la redención del mundo. ( Phillips Brooks, DD )

Imagina una cosa vanidosa . -

La oposición a Dios y su Cristo

El Salmo se abre abruptamente. Aquí no hay preludio; es una expresión de asombro, engendrada en el alma, y ​​que brota de los labios de quien se cierne sobre las naciones y generaciones de hombres. Él discierne, en toda la visión generalizada, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el palpitar de una rebelión que no puede apaciguarse, de una revuelta vana, amarga e incesante. Es una revuelta contra Dios y Su Cristo que corre a través de los siglos, subyace en la historia humana, estalla en nuevas manifestaciones era tras era, encontrando nuevas expresiones de los reyes, gobernantes y sabios de este mundo.

¿Por qué el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? ¿Por qué el mundo se resiente y resiste el gobierno del Dios justo y del Señor Jesucristo redentor? Ya sean los pecados y las penas de una ciudad que están dentro de tu alcance; ya sean las notas y los tonos de la última fase y etapa de la especulación filosófica; ya sean los problemas que afligen, irritan y preocupan al mundo civilizado; si el espectáculo de nuestro militarismo exagerado y sobredesarrollado, bajo el cual todo el continente europeo gime y sangra; o si los problemas que se encuentran en nuestras propias calles y casas, también surge la pregunta: ¿Por qué el mundo, en las cosas grandes y pequeñas, se irrita contra el gobierno de Dios? Dios, la Fuente de la sabiduría, el Dador de todo bien. ? contra Cristo, el.

¡Redentor de la naturaleza humana! contra Cristo, verdadero Rey del hombre, Líder y Guía y Amigo y Pastor y Obispo de las almas? "¿Por qué los paganos se enfurecen y la gente imagina algo vano?" ( FW Macdonald, MA )

Autoría y significado del salmo

Los pensamientos del Salmo son tan frescos y audaces, y la elevación poética tan grande, que los pensamientos aquí parecen haberse apoderado por primera vez del escritor, que es uno, a quien conciernen directamente.

1. Algún rey joven, entrando en el gobierno del Reino de Dios, ha tenido en la mente, desde su misma posición, esas palabras extrañas y sin precedentes de Natán, palabras de significado inagotable, pero bastante frescas por su novedad, y entrando en su espíritu cuando, para una mente pura y reflexiva, abrieron regiones de contemplación interminables en extensión y llenas de maravillas, y combinándolas tal vez con alguna demostración de oposición a su gobierno en casa, o alguna amenaza de deserción de su autoridad por parte de tribus en el extranjero, - el joven rey orienta sus pensamientos y aspiraciones en este himno.

2. ¿Y qué joven monarca estaba en tal condición excepto Salomón? Cada una de las condiciones del problema le conviene. Él era la simiente de David y, por lo tanto, el Hijo de Dios. Fue nombrado rey en Zion Hill. Su gobierno tendió a la universalidad, y sus aspiraciones, siendo las de un intelecto profundo y, al mismo tiempo, de una juventud incorrupta, debieron haber tenido como objetivo conferir a todos los pueblos las bendiciones del Reino de Dios.

3. Si pudiéramos darnos cuenta de los pensamientos y las emociones de aquellos primeros reyes davídicos, poniéndose de pie, como todos ellos, ante Jehová como Su ungido, llevando a todos ellos el título de Su Hijo y señalando esa herencia. , incluso todos los pueblos; y, sin embargo, tan rodeados de tinieblas, y teniendo en sus manos instrumentos tan imperfectos para realizar su ideal, y tan circunscritos por todos lados, ¡qué aspiraciones debieron haber llenado sus corazones mientras se encontraban así ante un destino tan elevado! Y, sin embargo, como todas las cosas parecían imposibilitarles llegar hasta ella, ¡qué perplejidades debieron atormentarlos hasta que, cansados ​​por los enigmas de su posición, algunos de ellos se desviaron voluntariamente del verdadero camino!

4. Pero si podemos sondear mal los pensamientos de estas grandes mentes creativas, cuánto menos los del verdadero Rey teocrático, el verdadero Mesías e Hijo de Dios, al entrar en Su reino, y pararse en su umbral con todas las posibilidades de está claro delante de Él, y el camino que hay que recorrer para alcanzarlo también está claro. Sabemos que a veces estaba turbado de espíritu, y otras se regocijaba mucho, alternando entre una penumbra más oscura que la que cae sobre cualquier hijo del hombre y una rectitud más luminosa que la luz creada. Pero con plena vista de Su obra, entró en él, y con plena vista de la gloria, lo prosiguió hasta el final.

5. El Salmo, si bien es un Salmo típico en la mente de su autor humano, se refería a la instalación del rey teocrático en Sión, quien tomó el lugar de Dios sobre Su reino, y estuvo a Él en todas las relaciones entrañables expresadas por el nombre de Hijo. El escritor de Hebreos encuentra en él la declaración de la manifestación del verdadero Rey e Hijo teocráticos en poder desde Su resurrección y ascensión; y su principio es justo.

El uno fue un ensayo del otro. Toda esta maquinaria del Antiguo Testamento, y este llamar a uno que era rey por el nombre de Hijo, y cosas por el estilo, nunca habría sido para el otro; era sólo para sugerir al otro y prepararse para él. Fue una profecía del otro. Contenía las mismas ideas. Y el haber sido imperfecto, como lo era, implicaba que el otro, lo que era perfecto, también debería serlo.

Solo que lo que el escritor del Antiguo Testamento aún no había previsto, había sucedido ahora; la personificación material de las ideas del reino había pasado, y todas las cosas se habían vuelto espirituales en Cristo. ( Profesor AB Davidson. )

El Ilustrador Bíblico

Besa al Hijo para que no se enoje.

El símbolo del beso

I. Nuestro deber. "Besar al hijo". Una expresión de amor. ¿A quien? El hijo de Dios. El testimonio de nuestro amor por esta persona es el beso. Este acto externo ha sido diversamente depravado y viciado entre los hombres. Ha sido mal utilizado. Véanse los casos de Joab con Amasa y Judas con Cristo. La traición a menudo, pero el libertinaje más, ha depravado este sello de amor; y, sin embargo, Dios se rebaja incluso a las palabras de nuestro amor inmundo e inmundo, para que así Él pueda elevarnos al amor celestial de Él mismo y de Su Hijo.

En tiempos inocentes e inofensivos, personas cercanas en sangre se besaban entre sí. No hay persona tan cercana a ti como Jesucristo. El beso también se usó como reconocimiento de soberanía y poder. Está el beso de la reconciliación. Se besaron con reverencia, en los tiempos antiguos, incluso dioses falsos.

II. Nuestro miedo. "Para que no se enoje". La ira y el amor, en Dios, no son incompatibles. La ira consiste en amor. Si Dios no me diera nada por mi amor, no lo amaría ni le temería si no estuviera enojado porque yo lo desagradara. Incluso el Hijo, a quien podemos besar, puede estar enojado. ( John Donne. )

Una seria invitación

I. El comando. Un beso tiene diversos significados, significados progresivos.

1. Es un beso de reconciliación, un signo de enemistad quitada y de paz establecida.

2. Un beso de lealtad y homenaje. Es una costumbre oriental que los súbditos besen los pies del rey. Cristo requiere de todo hombre que quiera ser salvo que se rinda a Su gobierno y gobierno. La salvación no se puede cortar en dos. Si quieres tener justificación, también debes tener santificación. Si sus pecados son perdonados, deben ser aborrecidos. Debes darle el beso de lealtad, homenaje y lealtad, y tomarlo como tu Rey.

3. Es el beso de la adoración. Era costumbre de los idólatras besar al dios que adoraban tontamente. El mandamiento es que le demos a Cristo adoración divina.

4. Hay otro significado que es el más dulce de todos. Es el beso del amor arrepentido; de cariño profundo y sincero.

II. El argumento. “No sea que se enoje”, etc. Cuando está enojado, es una ira que nadie puede igualar. Qué espantosa conjunción de términos: "la ira del Cordero".

III. La bendición. “Bienaventurados todos los que en él confían”.

1. Son realmente bendecidos. No es ficción, no es una bendición imaginaria. Es una bendición que resistirá la prueba de la consideración, la prueba de la vida y la prueba de la muerte.

2. Tienen una bienaventuranza consciente. Saben lo que es ser bendecidos en sus angustias, porque son consolados en sus pruebas; y son bienaventurados en sus alegrías, porque sus alegrías son santificados.

3. Son cada vez más bendecidos. Su bienaventuranza crece. Son bendecidos cuanto más se amplía su experiencia, se profundiza su conocimiento y aumenta su amor. Son bendecidos en la hora de la muerte, y lo mejor de todo su bienaventuranza aumenta a la bienaventuranza eterna: la perfección de los santos a la diestra de Dios. ( CH Spurgeon. )

Una protesta oportuna

Las palabras fueron dichas a aquellos que voluntariamente se habían opuesto al reinado de nuestro Salvador, el Hijo de Dios, el ungido del Señor. Habían decidido rechazarlo. De ahí la advertencia: “Por tanto, ahora sé sabio; ser instruido; escucha un poco ". Todo sabio, antes de comprometerse a defender o resistir una política, se aseguraría, en la medida de lo posible, del juicio humano, de si es correcta o incorrecta; ser deseado o desaprobado.

Estas palabras fueron dichas a los que deberían haber sido sabios, a los reyes y jueces de la tierra. Ninguno de nosotros es tan sabio, pero podemos beneficiarnos de un poco más de instrucción. El que no puede aprender de un necio, él mismo es un necio. El texto tiene una referencia especial a aquellos que son irreflexivos y descuidados sobre sus mejores intereses. La gente no piensa. Algunos de ellos se atreven con la religión de sus antepasados, cualquiera que sea.

No la convicción, sino la tradición da forma a sus fines. Otros son de la religión del círculo en el que viven. El hombre parece pensar en todo menos en su Dios, leer todo menos en su Biblia. Oh, ¿cuándo lo considerarán los hombres? El consejo que se da en el texto es: "no te rebeles más contra Dios". Algunos de ustedes lo han hecho, activa y voluntariamente, otros al ignorar Sus afirmaciones y descuidar por completo Su voluntad.

No está bien continuar en este estado rebelde. Servid al Señor con temor y regocijaos con temblor. Aquí está la esencia del consejo: “Besa al Hijo, ríndele homenaje; entregad la afectuosa fidelidad de vuestro corazón al Hijo de Dios ”. Entre tú y el gran Rey hay una brecha terrible. Dios se ocupará de ti a través de Su Hijo. Debe tener un defensor. Este consejo es urgente. ¿Cómo se nos presiona este consejo?

La vanidad de cualquier otro curso se hace palpable. Se presentan los reclamos del Hijo. La exhortación está respaldada por brillantes y hermosas felicitaciones para aquellos que se rinden a ella. "Bienaventurados todos los que confían en él". ( CH Spurgeon. )

El beso del alma (a los niños)

Los primeros tres versículos dan una imagen realista de una gran turba o disturbios. Los reyes de la tierra se vuelven rebeldes y se unen a la chusma contra el Señor y Su ungido. Desde el versículo décimo, Jehová da consejos a todos los habitantes de la tierra.

I. Qué es besar al Hijo. Cuando besas a tu madre es un signo de amor. Cuando un amigo te trae un regalo, le das las gracias con un beso. Un beso, entonces, es un signo de amor agradecido. Un beso es en algunos países un signo de lealtad. En Inglaterra se besa la mano del soberano. Besar al Hijo significa mucho. De ese modo le das todo a Él y lo recuperas con Su buena voluntad. La verdadera lealtad es sin egoísmo y sin restricción. La lealtad nunca significa, ¿qué poco puedo hacer por mi rey? Pregunta solo cuánto?

II. Por qué deberías besar al Hijo. Porque los enemigos de Cristo están bajo la ira de Dios. En este Salmo, David nos muestra los terrores de Dios, para que el temor nos lleve a Él. Y porque los amigos de Cristo son bendecidos. Bendecido en todos los sentidos y bendito siempre. Es tan claro como el día que si todos besaran al Hijo, la mayor parte de nuestras miserias cesarían de inmediato. Cuente todos los males de la vida y luego pregunte cuántos de ellos podrían continuar si el Espíritu de Cristo reinara en cada corazón.

Pero los verdaderos súbditos del Rey no son todos bendecidos de la misma manera. Dios promete que, pase lo que pase, todos los que besen al Hijo serán bendecidos. La maldición y la bendición se unen para agregar fuerza al llamamiento, "Besa al hijo". ( James Wells, MA )

La ira de Cristo se encendió

Has oído hablar de la quema de la pradera. El viajero ha encendido su fuego y ha soltado una chispa: el fuego se enciende un poco y se forma un pequeño círculo de llamas. No se puede juzgar cuál será la gran catástrofe, cuando la hoja de llamas cubrirá la mitad del continente. Pero tenga en cuenta que cuando se enciende "un poco", es suficiente para destruir por completo, porque perecerán del camino. ( CH Spurgeon. )

Bienaventurados todos los que confían en él .

La bienaventuranza de confiar en Dios

Si este Salmo tiene un respeto primordial por David, y el establecimiento de su reino en el monte Sión, o debería ser referido por completo al Mesías, es un punto en el que los expositores no están de acuerdo. El pasaje es citado y aplicado expresamente a Cristo por todo el colegio de apóstoles, después de haber recibido la inspiración plenaria del Espíritu Santo. El acto de confiar es tan familiar para todos que no requiere explicación.

Dos cosas están implícitas en la confianza. Una convicción de necesidad y un sentido de dependencia. Una persuasión de la buena voluntad, la capacidad y la fidelidad de la persona en quien confiamos. El ejercicio de una fe salvadora no se expresa con más frecuencia por ningún término que por la confianza. El hombre depende tanto de la Providencia para las bendiciones comunes de esta vida que confiar en Dios para estas es el estado mental que se está convirtiendo. Con respecto a las bendiciones espirituales y eternas, nuestra dependencia es aún mayor; porque el hombre ya ha perdido el favor de Dios y ha caído bajo Su terrible maldición.

La incapacidad de su corazón y de su voluntad, lejos de proporcionar alguna excusa al pecador, es la causa principal de su criminalidad. Una miseria triple es común a todos los hijos de Adán: ceguera, muerte, culpa. Para calificarse a sí mismo como médico para curar la triple enfermedad, Cristo ha asumido como Mediador un triple oficio, a saber: profeta, sacerdote y rey; y en este triple oficio el pecador debe confiar en Él para la salvación.

Todos los hombres necesitan un refugio al que puedan huir en busca de seguridad; y felices son aquellos que han sido tan conscientes de su peligro y miseria que buscan ansiosamente un lugar seguro. No pueden escapar por su propia sabiduría o poder, y ninguna otra criatura tiene la capacidad de rescatarlos de la ruina. ¿Adónde, entonces, se volverán? No hay esperanza sino en el evangelio de salvación. El pecado no puede escapar al castigo en el gobierno justo de un Dios santo.

Pero el pecado puede ser castigado con un sustituto adecuado. Ha sido castigado en nuestra Divina Fianza. La satisfacción es completa. La confianza en el Redentor supone que Él ha manifestado de alguna manera la voluntad de salvarnos. Para que la confianza tenga una base firme es necesario que existan promesas explícitas de alivio. Tales promesas son especialmente necesarias en el caso del pecador. Encontramos el evangelio lleno de amables invitaciones y generosas promesas para todos los que vendrán y recibirán la salvación como un regalo gratuito.

Los primeros puntos de vista de la fe no siempre son claros; comúnmente, la primera luz es como la del amanecer, que aumenta gradualmente. Aquellos que una vez han encontrado a Cristo y han confiado en Él, por más que se vean sacudidos por las tentaciones o angustiados por las dudas de su aceptación, nunca piensan en ningún otro refugio que no sea Cristo; nunca intentan construir sobre otra base. El creyente también confía en Cristo para recibir ayuda y bien futuros. En cuanto a la bienaventuranza de los que confían en el Redentor, notamos:

1. Han recibido el perdón de los pecados.

2. Tienen la morada del Espíritu de Dios.

3. Son el cuidado especial de la Divina Providencia.

4. Disfrutan de la paz interior.

5. Cuando dejen el mundo, serán bendecidos en la visión abierta de la gloria de Dios.

Serán perfectamente limpiados de las contaminaciones del pecado, y cuando vean a su Salvador serán como Él, porque lo verán como Él es. ( A. Alexander, DD ).

Salmo 3:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Besar al hijo: El hijo denota principalmente al propio David; pero el carácter es más especialmente aplicable a su gran sucesor, que es el Hijo de Dios, en un sentido más apropiado y mucho más elevado que David. Un beso en Oriente era una muestra de respeto y reverencia de los inferiores a sus superiores: de modo que besar a David significa rendir ese homenaje y veneración que le correspondía como hijo y rey ​​adoptivo de Dios, y que sus súbditos rendían a los monarcas orientales. . Besar la mano de los príncipes soberanos es ahora un acto de homenaje, un acto de lealtad y sumisión.

Aplicado al Mesías, significa sumisión a él en su carácter de Salvador, y honrarlo, como también honramos al Padre, en obediencia al mandato de ese Padre. El Dr. Chandler da la siguiente cláusula y, como oveja errante, pereces por completo. La noción original de אבד abed, no es solo perecer, sino vagar, como lo hacen las ovejas; y, en consecuencia, perderse y perecer vagando tan lejos que nunca puedan regresar o recuperarse al redil.

Ver Salmo 119:176 . Jeremias 50:6 . Pero un poco, se refiere a grado o duración; porque la palabra מעט carne, se usa frecuentemente en ambos sentidos. "Si despierta sólo un poco de su indignación, o si su indignación dura sólo un poco, el efecto será tan terrible, que parecerá abundantemente que sólo son felices los que confían y están seguros bajo su protección. . "

REFLEXIONES.— 1º, Desde el día en que, después de la guerra en el cielo, comenzó la rebelión en la tierra por instigación de la serpiente antigua arrojada de su lugar en la gloria, la feroz contienda y lucha ha continuado entre la simiente de la serpiente y la simiente. de la mujer: y esto, con especial amargura, se renovó cuando el golpeador de su cabeza apareció encarnado, para destruirlo a él y todas sus odiadas obras. Tenemos aqui,

1. Describe esta furiosa oposición a Cristo y su reino. Aunque apareció como el príncipe de la paz, vino difundiendo bendiciones por todos lados, trajo las noticias más bienvenidas, habló como nunca nadie ha dicho y, en su vida, apareció el modelo de todo lo grande y excelente; sin embargo, contra él está la más feroz ira de la tierra y del infierno. [1.] Los instrumentos empleados son los paganos, el gobernador y los soldados romanos, y el pueblo, el pueblo peculiar, los judíos: sus reyes y gobernadores encabezan la asamblea desenfrenada; y Herodes y Poncio Pilato, con todo el sanedrín, se unen para la destrucción del divino Mesías. Prometiéndose en vano un rey temporal, no pueden soportar las pretensiones del humilde Jesús; y, confundidos por sus reprensiones justas y severas, rechinaron sobre él con indignación; perseguirlo con la enemistad más deliberada e implacable; y, dejando a un lado toda disputa entre ellos, se unen en la liga más estricta para suprimir su reino naciente entre los hombres.

Nota;(1.) La causa de Jesús siempre ha sido de sufrimiento; los que se embarcan en ella deben comenzar por tomar la cruz. (2.) La religión de Jesús a menudo ha excitado infundadamente los celos de los príncipes terrenales; su reino no es de este mundo. (3.) Aquellos que estaban en enemistad, tan grande como la hubo entre judíos y gentiles, escribas y fariseos, fácilmente consentirán en abandonar todas sus diferencias, cuando la causa de Jesús sea destruida; y uníos cordialmente contra él y los suyos. (4.) La enemistad del corazón contra la religión de Jesús, es indeciblemente más amarga e inveterada que contra cualquier otra cosa; ni la mayor inofensividad de conducta o la pureza de modales calmarán la ira de los perseguidores. (5.) Es nuestro consuelo que, por muy poderosos que sean nuestros enemigos, o por políticas que sean sus artimañas, imaginen algo vano; la Iglesia, y todo creyente fiel, está fijo sobre una roca, contra la cual los poderes de la tierra y las puertas del infierno no pueden prevalecer. [2.] Se observa la ocasión de esta furia; no pueden soportar el gobierno del Ungido del Señor, ni soportarlo en ninguno de sus caracteres como profeta, sacerdote o rey.

Sabios en su propia vanidad, no se someterán como niños a aprender su doctrina celestial: orgullosos de su propia suficiencia y confiando en su propia justicia, no pueden inclinarse, como miserables y pecadores pecadores, para buscar su sangre expiatoria, como el único fundamento de su aceptación ante Dios; y, odiando los caminos santos de este rey celestial, sus corazones obstinados rechazan su gobierno, y ese reino espiritual interno que él erige en el alma, mortificando todo temperamento terrenal, sensual y diabólico; esto no lo pueden soportar. Nota; Nadie puede ser súbdito del reino de Cristo, que no renuncie a su propia sabiduría, justicia y fuerza, y venga a Jesús para enseñar, expiar y gobernar en ellos y sobre ellos.

2. Como la contienda es muy desigual, la ruina del enemigo es segura. ¿Cuán inútil es que los gusanos se opongan al Dios poderoso? para que se levante polvo de la tierra contra el que está sentado en los cielos? ¡Qué insensato ese consejo secreto que no puede ocultarse de su ojo que todo lo ve! ¡Y qué loco el intento de destronar a la Omnipotencia misma! (1.) Dios se burla de las impotentes amenazas de sus enemigos; se sienta seguro contra su rabia, sereno y tranquilo por sus tumultos; y mira con desprecio sus vanas imaginaciones. (2.) Su indignación aumenta por la maldad de ellos, y finalmente rompe el silencio que había guardado, hablándoles con los golpes espantosos de los juicios providenciales y molestándolos en su doloroso disgusto; llenando sus corazones con miseria interior, y pronto a derramar sobre ellos ira hasta el extremo.

(3.) Con triunfo el rey, el Mesías, es exaltado a pesar de todos sus enemigos: Sin embargo, he puesto, o he aquí , he puesto, etc. Como mediador, se le ha investido con una regla y autoridad delegadas, y se le da para ser la cabeza de su iglesia, el monte de Sion espiritual; y ante su cetro todos deben inclinarse como súbditos voluntarios, o romperse bajo la vara de su indignación como rebeldes obstinados.

2º, Cristo, exaltado al trono mediador, habla en su propia persona: Declararé el decreto. 1. Su título al trono se produce aquí: El Señor me ha dicho: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy: lo cual algunos interpretan de la generación eterna del Hijo de Dios, y atribuyen a su persona como engendrado. , aunque de la misma sustancia con el Padre, coexistente y co-eterno. Me inclino más bien a referirme a él como mediador, y como se dijo cuando los propósitos de la gracia de Dios para el hombre se declararon por primera vez en el cielo, y el exaltado Jesús en este carácter divino recibió la adoración de ángeles adoradores: o cuando, en su encarnación , su bautismo, y más eminentemente en su resurrección y ascensión, fue declarado Hijo de Dios con poder, Romanos 4:2 . Se describe su influencia, en virtud de este avance. Siendo exaltado al trono de la Majestad en las alturas en virtud de sus sufrimientos, según las condiciones del pacto de la redención, todo poder le es dado en el cielo y en la tierra.

Su intercesión ahora es eficaz; el Padre siempre lo escucha. Se le prometen dos cosas a petición suya: (1.) El corazón de los creyentes. Te daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión. Así vemos que el evangelio de Jesús ya ha llegado hasta los confines de la tierra y nos ha llegado incluso a nosotros. Multitudes de las diversas naciones del mundo se han rendido por gracia a su feliz gobierno; y todavía estamos esperando, en virtud de esta promesa, la expansión más extensa de la influencia del Redentor, cuando los reinos del mundo se conviertan en los reinos del Señor y de su Cristo.Nuestra isla bendita, de profesión, ya posee su dominio; ¡Feliz por nosotros si nuestras almas más íntimas realmente disfrutaran de su gobierno, y él reinara Señor de cada movimiento allí! (2.) Los cuellos de sus enemigos. Los quebrarás con vara de hierro, los desmenuzarás como vasija de alfarero.Aquellos que rechazan la suave influencia del Salvador, deben sentir su mano pesada: los judíos, que lo rechazaron, fueron primero quebrantados y dispersados: la Roma pagana, donde la sangre de sus mártires fue derramada, hace mucho tiempo que fue destruida; y queda, que Roma, tanto papal como pagana, todavía roja con la sangre de los santos, recibe la misma terrible condenación, con todos los demás poderes anticristianos, sean judíos, mahometanos o paganos; cuyas desolaciones están determinadas, cuando el Señor tome su gran poder y reine, y sus enemigos sean puestos por su escabel.

Pecador, seas quien seas, tiembla en ese día, cuando, si te encuentras con un enemigo y te rebelas contra Jesús y su gobierno, tu derrocamiento final y eterno se completará, y serás incapaz de resistir como una vasija de alfarero ante una barra de hierro. y tu ruina tan irreparable como estos jirones que nunca más podrán unirse.

En tercer lugar, aquí está la sabiduría. Dado que Jesús es rey exaltado en Sión, y la oposición es vana, es de gran interés para nosotros cortejar su favor, ya que es nuestro deber obligado someternos a su gobierno.

1. El discurso está dirigido a los reyes y jueces de la tierra. Aquellos que, como los más exaltados, serán más propensos a decir: ¿Quién es Señor sobre nosotros? Hágales saber que hay uno que es más alto que ellos, con quien no hay respeto por las personas; ya cuya vista son igualmente responsables que los súbditos más humildes; y como su posición e influencia es grande, de ellos especialmente el Señor requiere obediencia, para que puedan dar ejemplo a los que están encomendados a su cargo.
2. La exhortación dirigida a ellos es: (1.) Servir al Señor con temor y regocijarse ante él con temblor,o reverencia. El servicio de Jehová es el deber y la felicidad de toda criatura: su voluntad debe ser nuestra regla, su adoración nuestro ejercicio diario, su gloria nuestro objetivo constante. Regocijarnos en él, es tanto nuestro privilegio como nuestro deber, como nuestro Dios reconciliado en Cristo, como nuestra mejor porción en el tiempo, y nuestra gran recompensa en la eternidad; sin embargo, con temor y reverencia se nos manda servirle y regocijarnos delante de él. ; conociendo la corrupción y el engaño de nuestro corazón, las trampas del enemigo y los peligros que nos rodean; y especialmente debemos temer las obras del orgullo y la justicia propia, que son tan aptas para entrar sigilosamente y apartar nuestros ojos del Señor Cristo y nuestro regocijo en él, para tener confianza en la carne. Nota;Los santos celos y el temor filial son más consistentes con, sí, más productivos de gozo sustancial y permanente. (2.) Besar al Hijo. Dios quiere que todos honren al Hijo como honran al Padre.

3. La exhortación se refuerza mediante un doble argumento poderoso. (1.) Para que no se enoje; porque aunque se sienta en su trono, manso y manso como un cordero para con los que vienen a él como humildes suplicantes, rugirá como un león contra los obstinadamente impenitentes, y los despedazará, sin que no haya quien los libere. No sea que se enoje, y perezcáis del camino; es decir, dejando el camino de la justicia y volviéndose por las sendas del pecado y la muerte; o, en el camino, siendo cortado en medio de sus iniquidades; o, de repente, como la palabra puede ser traducida, por algún dios divino. el juicio detiene al pecador en su carrera de maldad. Cuando su ira se enciende un poco,el menor pecado lo provoca, y la menor medida de su ira es intolerable; y por tanto, ¿cómo debemos temer ofender? (2.) Bienaventurados todos los que confían en él. La dulzura del yugo de Cristo debería obligarnos a cederle el cuello, ya que los terrores de su ira deberían llevarnos a evitarlos.

Bienaventurados los que en él confían; que ahora gozan de su favor y sentido, la paz en su conciencia, la reactivación de la confianza de su protección y el transporte de la esperanza de la gloria que será revelada; y en lo sucesivo, cuán indeciblemente más bienaventurados serán, cuando este rey de Sion se siente en el monte a juicio, los coloque a su diestra, los reciba en su presencia, los siente en su trono; y mientras sus enemigos y su se mordían sus lenguas de dolor, y condenados a habitar en las llamas eternas, que se llenarán de consolación eterna, y pasan una eternidad gloriosa en adoración, amor y alabanza. ¡Señor, que mi suerte esté con ellos!

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 2:1

Se han hecho VARIAS conjeturas insatisfactorias sobre una base histórica de esta magnífica lírica, pero ninguna logra especificar hechos que encajen con la situación que en ella se describe. Los enemigos en bandas son rebeldes y la revuelta está muy extendida; porque los "reyes de la tierra" es una expresión muy completa, si no podemos decir siquiera universal. Si se toma en relación con "los confines de la tierra" ( Salmo 2:8 ), que son el dominio legítimo del Rey, implica una amplitud de autoridad y una amplitud de oposición mucho más allá de cualquier hecho registrado.

La autoría y la fecha deben dejarse sin determinar. El salmo es anónimo, como Salmo 1:1 , y por lo tanto está separado de los salmos que siguen en el Libro 1, y con una excepción se atribuyen a David. No se puede determinar si estos dos preludios del Salterio se colocaron en su lugar actual al finalizar todo el libro, o si se antepusieron a la colección "davídica" más pequeña. La fecha de composición puede haber sido mucho anterior a la de la colección más pequeña o más grande.

La verdadera base del salmo no es una pequeña revuelta de tribus sometidas, incluso si se pudiera aducir, sino la profecía de Natán en 2 Samuel 7:1 , que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo de Dios y representante. El poeta-profeta de nuestro salmo puede haber vivido después de que muchos monarcas hubieran llevado el título, pero no logró realizar el ideal allí esbozado, y las sombras imperfectas pueden haber ayudado a elevar sus pensamientos a la realidad.

Su gran poema puede llamarse una idealización del monarca de Israel, pero es una idealización que esperaba realización. El salmo es tanto profecía como poesía; y si tuvo como punto de partida personas y eventos contemporáneos o no, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Natán había declarado que era un regalo de Dios para el Rey de Israel.

El salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en las tres primeras de las cuales el lector se convierte en espectador y oyente de escenas vívidamente pintadas, mientras que en la última el salmista exhorta; los rebeldes para volver a la lealtad.

En la primera estrofa ( Salmo 2:1 ) la conspiración de los rebeldes en bandas se presenta ante nosotros con una fuerza extraordinaria. El cantante no se demora en contar lo que ve, sino que irrumpe en una pregunta de asombrado indignación sobre cuál puede ser la causa de todo. Luego, en una serie de cláusulas rápidas, cuyo movimiento vivo no se puede conservar en una traducción, nos deja ver qué lo había conmovido.

Las masas de las "naciones" se apresuran tumultuosamente hacia el lugar de reunión; los "pueblos" están meditando la revuelta, que es estigmatizada de manera punzante en anticipación como "vanidad". Pero no se trata de un mero levantamiento del rebaño común; "los reyes de la tierra" toman su posición como en orden de batalla, y los hombres de marca e influencia reclinan sus cabezas juntas, presionándose unos contra otros en el diván mientras conspiran.

Todas las clases y órdenes se unen en revuelta, y la prisa y el afán marcan su acción y palpitan en las palabras. El. La regla contra la cual se dirige la revuelta es la de "Jehová y su Ungido". Esa es una regla, no dos, el dominio de Jehová ejercido por medio del Mesías. El salmista había captado firmemente la concepción de que el Mesías ejerce el gobierno visible de Dios, de modo que la rebelión contra uno es rebelión contra ambos.

Sus "bandas" son las mismas. Puro monoteísta como era el salmista, tenía el pensamiento de un rey tan estrechamente asociado con Jehová, que podía nombrarlos de una vez como, en cierto sentido, participantes del mismo trono y golpeados por la misma revuelta. El fundamento de tal concepción se dio en la designación del monarca davídico como vicegerente y representante de Dios, pero su plena justificación es la relación del Cristo histórico con el Padre cuyo trono Él comparte en gloria.

Ese elocuente "por qué" puede incluir tanto las ideas de "¿por qué razón?" y "¿con qué propósito?" La oposición a ese Rey, ya sea por parte de comunidades o individuos, es irrazonable. Todo levantamiento de la voluntad humana contra la regla que es una bendición aceptar es absurdo y desesperadamente incapaz de justificación. La pregunta, así entendida, es incontestable para los rebeldes ni para nadie más. El único misterio de los misterios es que una voluntad finita debería poder levantarse contra la Voluntad Infinita y estar dispuesta a usar su poder.

En el otro aspecto, la pregunta, como esa preñada "vanidad", implica el fracaso de toda rebelión. Conspirar y luchar, conspirar y reunir, como los hombres pueden, todo es vanidad y esfuerzo del viento. Está destinado a romperse desde el principio. Es tan desesperado como si las estrellas se combinaran para abolir la gravitación. Ese dominio no depende de que el hombre lo acepte, y no puede deshacerse de él por oposición más de lo que puede lanzar una voltereta al espacio y así alejarse de la tierra. Cuando podemos votar por nosotros mismos en contra de la sumisión a la ley física, podemos conspirar o luchar para no estar sujetos al reino de Jehová y de Su Ungido.

Toda la voluntad propia del mundo no altera el hecho de que la autoridad de Cristo es soberana sobre las voluntades humanas. No podemos alejarnos de él; pero podemos abrazarlo amorosamente, y luego es nuestra vida, o podemos oponernos a él, como un buey obstinado que planta sus patas y se queda quieto, y luego el aguijón se hunde profundamente y extrae sangre.

La metáfora de bandas y cuerdas se toma de las ataduras del yugo en un buey de tiro. Apenas se puede perder el hermoso contraste de esta truculenta exhortación a la rebelión con la graciosa llamada "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí". Las "ataduras" ya están en nuestros cuellos en un sentido muy real, porque todos estamos bajo la autoridad de Cristo, y la oposición es rebelión, no el esfuerzo para evitar que se imponga un yugo, sino para sacudir uno ya puesto. Pero, sin embargo, se requiere el consentimiento de nuestra propia voluntad, y por ello tomamos el yugo, que es más un freno que un grillete, y soportamos la carga que soporta a quienes lo soportan.

Salmo 1:1 colocó uno al lado del otro en un marcado contraste entre los piadosos y los impíos. Aquí se hace una transición aún más llamativa en la segunda estrofa ( Salmo 2:4 ), que cambia la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento ávido y esfuerzo; la superior está llena de calma Divina.

Ardidos por el odio, enrojecidos por una desafiante confianza en sí mismos y ocupados con complots, los rebeldes se apresuran juntos como un enjambre de hormigas en su montículo. "El que se sienta en los cielos se reirá". Esa representación del Dios sentado contrasta grandiosamente con el revuelo en la tierra. No necesita levantarse de Su tronada tranquilidad, sino que mira sin ser molestados los disturbios de la tierra. El pensamiento encarnado es como el expresado en las estatuas egipcias de dioses tallados en la ladera de una montaña, "moldeados en una calma colosal", con sus poderosas manos en sus regazos y sus ojos bien abiertos mirando hacia abajo en los pequeños caminos de los hombres arrastrándose sobre sus pies.

¿Y qué diremos de esa imagen atrevida y terrible de la risa de Dios? La atribución de tal acción a Él es tan audaz que no hay peligro de malinterpretarla. Nos envía de inmediato a buscar su traducción, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposición, que se discierne en el cielo como absolutamente infundada y desesperada que resulta absurda. "Cuando se acercó y vio la ciudad, lloró sobre ella.

"Las dos imágenes no son incapaces de reconciliarse. El Cristo que lloró por los pecadores es la revelación más plena del corazón de Dios, y la risa del salmo es consistente con las lágrimas de Jesús mientras estaba de pie en el monte de los Olivos y miraba a través del cañada al templo brillando en el sol de la mañana.

La risa de Dios pasa a la expresión de Su ira en el momento determinado por Él. Su voz rompe el silencio y la forma inmóvil entra en acción. Un movimiento es suficiente para "fastidiar" a los enemigos y hacerlos entrar en pánico, como una bandada de pájaros que se pone en fuga al levantar un brazo. Hay un punto, conocido solo por Dios, en el que Él percibe que ha llegado el cumplimiento del tiempo y que la oposición debe terminar.

Por medio de una paciencia prolongada, prolongada y gentil, ha tratado de ganarse la obediencia (aunque ese lado de Sus tratos no se presenta en este salmo), pero llega el momento en que en catástrofes mundiales o golpes aplastantes sobre las personas que duermen, la retribución despierta a la derecha. momento, determinado por consideraciones inapreciables por nosotros: "Entonces habla en su ira".

El último verso de esta estrofa es paralelo al último del anterior, siendo, como éste, el discurso dramáticamente introducido del actor en los versos anteriores. El mutuo aliento de los rebeldes es respondido directamente por la palabra soberana de Dios, que revela la razón de la inutilidad de sus intentos. El "yo" de Salmo 2:6 es enfático.

De un lado está ese majestuoso "He puesto a mi Rey"; por el otro, un mundo de rebeldes. Pueden poner sus hombros sobre el trono del Ungido para derrocarlo; pero que hay de eso? La mano de Dios lo mantiene firme, independientemente de las fuerzas que lo presionen. Toda enemistad de voluntades en bandas o de una sola voluntad se rompe contra y es aplastada por ella en forma ineficaz.

A continuación se escucha a otro orador, el Rey Ungido, quien, en la tercera estrofa ( Salmo 2:7 ), da testimonio de sí mismo y reclama el dominio universal como suyo por un decreto divino. "Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado". Así reza la primera parte del decreto. La alusión a las palabras de Natán a David es clara. En ellos, el profeta habló de la sucesión de los descendientes de David, el rey como una persona colectiva, por así decirlo.

El salmista, sabiendo cuán incompletamente alguno o todos ellos habían cumplido las palabras que eran la patente de su realeza, las repite con fe confiada como segura de ser cumplida en el Mesías-rey, quien llena el futuro para él con una gran luz de esperanza. No conocía a la persona histórica en quien debe cumplirse la palabra, pero es difícil resistirse a la conclusión de que tenía ante sí la perspectiva de un rey que viviera como un hombre, el heredero de las promesas.

Ahora bien, esta idea de la filiación, como perteneciente al monarca, está mucho mejor ilustrada por el hecho de que Israel, la nación, fue nombrada así, que por los alardes de las dinastías gentiles de ser hijos de Zeus o Ra. La relación es moral y espiritual, involucra el cuidado y el amor divinos y el nombramiento para un cargo, y exige la obediencia humana y el uso de la dignidad para Dios. Debe observarse que en nuestro salmo el día de la autodeclaración del Rey es el día de su "engendramiento".

"El punto del tiempo al que se refiere no es el comienzo de la existencia personal, sino de la investidura con la realeza. Entonces, con una comprensión precisa del significado de las palabras, el Nuevo Testamento las considera cumplidas en la Resurrección. Hechos 13:33 ; Romanos 1:4 En él, como primer paso en el proceso que se completó en la Ascensión, la humanidad de Jesús se elevó por encima de las limitaciones y debilidades de la tierra, y comenzó a ascender al trono. El día de Su resurrección fue, por así decirlo, el día del nacimiento de Su humanidad en la gloria real.

Construido sobre esta exaltación a la realeza y la filiación sigue la promesa del dominio universal. ¡Seguramente la expectativa de "los confines de la tierra por una posesión" rompe los lazos del diminuto reino judío! El orgullo nacional más salvaje apenas podría haber soñado que la estrecha franja de litoral, cuyos habitantes nunca entraron en grandes planes de conquista, se expandiera en una monarquía universal, extendiéndose incluso más allá que los imperios gigantes de ambos lados.

Si tales eran las expectativas del salmista, nunca se cumplieron ni siquiera aproximadamente; pero la referencia de las palabras resplandecientes al reino del Mesías está de acuerdo con la corriente de las esperanzas proféticas, y no debe causar ninguna vacilación a los que creen en la profecía en absoluto.

El dominio universal es el regalo de Dios al Mesías. Incluso mientras ponía Su pie en el escalón del trono, Jesús dijo: "Toda potestad me es dada". Este dominio no se basa en Su divinidad esencial, sino en Su sufrimiento y sacrificio. Su gobierno es el gobierno de Dios en Él, porque Él es la forma más elevada de la autorrevelación divina, y quien confía, ama y obedece a Cristo, confía, ama y obedece a Dios en Él. El salmista no sabía en qué sentido mucho más profundo del que atribuía a sus palabras que eran verdaderas. Tenían un significado inteligible, grande y verdadero para él. Tienen una mayor para nosotros.

La voz divina predice la victoria sobre la oposición y la destrucción de los opositores. El cetro es de hierro, aunque la mano que lo sostiene agarró una vez la caña. La palabra traducida "romper" también puede traducirse, con un conjunto diferente de vocales, "pastor", y así lo traduce la LXX que Apocalipsis 2:27 , etc.

, sigue y por algunas otras versiones. Pero, en vista del paralelismo de la siguiente cláusula, se prefiere "romper". La verdad de la energía destructiva de Cristo se olvida con demasiada frecuencia y, cuando se recuerda, con demasiada frecuencia se la arroja a otro mundo. La historia de este mundo desde la Resurrección no ha sido más que un registro de un antagonismo conquistado hacia Él. La piedra cortada sin manos se ha estrellado contra las imágenes de arcilla, plata y oro, y las ha roto todas. El Evangelio de Cristo es el gran solvente de instituciones que no se basan en sí mismo. Su trabajo es

"Para echar a los reinos viejos

En otro molde ".

Aún queda por hacer una obra destructiva, y su energía más terrible se desplegará en el futuro, cuando toda oposición se marchitará hasta la nada por el resplandor de Su presencia. Hay dos clases de quebrantamiento: el misericordioso, cuando su amor destroza nuestro orgullo y rompe en penitencia los vasos de barro de nuestro corazón; y una terrible, cuando el peso de su cetro aplasta, y su mano arroja con escalofríos "vasos de ira, preparados para destrucción".

Hemos escuchado tres voces, y ahora, en Salmo 2:10 , el poeta habla en solemne exhortación: "Sed ahora sabios, reyes". El "ahora" es argumentativo, no temporal. Significa "ya que las cosas son así". Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parece tan insignificante comparado con el de "mi Rey". Pero no solo se trata de estos, sino de todos los poseedores de poder e influencia.

La consideración de los hechos con los ojos abiertos es una verdadera sabiduría. Lo más loco que puede hacer un hombre es cerrar los ojos y endurecer su corazón contra sus instrucciones. Esta suplicante invitación a la tranquila reflexión es el propósito de todo lo anterior. Atraer a los rebeldes a la lealtad, que es la vida, es el significado de todos los llamamientos al terror. Dios y su profeta desean que la convicción de la futilidad de la rebelión con unos pobres "diez mil" contra "el rey de los veinte mil" lleve a "enviar una embajada" para pedir la paz.

Los hechos están ante los hombres, para que sean advertidos y sabios. La exhortación que sigue en Salmo 2:11 apunta a la conducta que será dictada por la sabia recepción de la instrucción. En cuanto a Salmo 2:11 hay poca dificultad.

La exhortación de "servir a Jehová con temor y regocijarse con temblor" apunta a la obediencia fundada en el temor reverencial de la majestad de Dios, el temor que el amor no echa fuera, sino perfecto; ya la alegría que se mezcla con la reverencia, pero no se oscurece por ella. Amar y adherirnos a Dios, sentir el asombro silencioso de Su grandeza y santidad dando dignidad y solemnidad a nuestro gozo, y desde este cielo íntimo de contemplación descender a una vida de obediencia práctica, este es el mandato de Dios y la bendición del hombre.

La estrecha relación entre Jehová y Mesías en las secciones precedentes, en cada uno de los cuales el dominio de este último es tratado como la de la antigua y la rebelión como contra ambos a la vez, hace que sea muy improbable que no debe haber ninguna referencia al Rey en esta estrofa exhortatoria de cierre. El punto de vista del salmo, si se mantiene en todo momento, requiere algo equivalente a la exhortación de "besar al Hijo" en señal de fidelidad, seguir, "servir a Jehová".

"Pero la traducción 'Hijo' es imposible La palabra traducida así es. Bar , que es el arameo para el hijo, pero no se encuentra en ese sentido en el Antiguo Testamento, excepto en el arameo de Esdras y Daniel y en Proverbios 31:2 , un capítulo que tiene en otros aspectos un tinte arameo distinto.No parece una buena razón para suponer que el cantante aquí se desvió de su camino para emplear una palabra extranjera en lugar del habitual Ben .

Pero probablemente sea imposible hacer una interpretación correcta y segura del texto existente. La LXX y el Targum coinciden en traducir, "Toma la instrucción", que probablemente implica otra lectura del texto hebreo. Ninguna de las diversas traducciones propuestas , por ejemplo , Adorar puramente, Adorar al elegido, está libre de objeciones; y, en general, la suposición de corrupción textual parece mejor.

Las enmiendas conjeturales de Gratz, Aférrate mediante advertencia o reproche; Las alternativas de Cheyne, Seek ye His face ("Libro de los Salmos", adoptado de Brull) o Ponte [de nuevo] Sus ataduras (" Orig. Of Psalt. ", P. 351, adoptado de Lagarde), y Hupfeld (en su traducción) Adhiérase a Él, borre la referencia al Rey, que parece necesaria en esta sección, como se ha señalado, y apártese del significado bien establecido del verbo, a saber, "besar".

"Estas dos consideraciones parecen requerir que un sustantivo que se refiera al Mesías, y un objeto gramatical del verbo, esté en el lugar ocupado por Hijo. La referencia mesiánica del salmo permanece intacta por la incertidumbre del significado de esta cláusula.

La transición del representante de Jehová a Jehová mismo, que tiene lugar en la siguiente cláusula, está de acuerdo con la estrecha unión entre ellos que ha marcado todo el salmo. De ahora en adelante es solo Jehová quien aparece hasta el fin. Pero la ira que es destructiva, y que fácilmente puede brotar como llamas de la boca de un horno, se excita por la oposición al reino del Mesías, y la mención exclusiva de Jehová en estas cláusulas finales hace que la imagen de la ira sea más terrible.

Pero dado que la divulgación del peligro de perecer "en [o en cuanto a] el camino", o línea de conducta rebelde es parte de una exhortación, cuya finalidad es que el flash amenazados de la ira puede que nunca tenga que brotan, la El salmista no cerrará sin exponer la bendita alternativa. La dulce bendición de los cercanos se inclina hacia las palabras iniciales del salmo acompañante del preludio, y así identifica al hombre que se deleita en la ley de Jehová con el que se somete al reino del Ungido de Dios.

La expresión "poner su confianza" significa literalmente refugiarse en. El acto de confianza no puede describirse de manera más hermosa o enérgica que como el vuelo del alma hacia Dios. Los que se refugian en Dios no deben temer que se encienda la ira. Los que se someten al Rey son los que se refugian en Jehová; y los tales nunca conocen nada de Su reino excepto sus bendiciones, ni experimentan ninguna llama de Su ira, sino sólo el feliz resplandor de Su amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

AQUÍ tenemos nuevamente un salmo sin título, y, hasta ahora, nos queda conjeturar su edad y autor. Los judíos, sin embargo, siempre lo han considerado como Davidical; y hay evidencia en la Escritura misma ( Hechos 4:25) de que los primeros cristianos eran de la misma opinión. Los críticos modernos, en su mayor parte, están de acuerdo, aunque hay algunos (Ewald, Paulus, Bleek) que lo atribuyen a Salomón, y otros (Maurer, Delitzsch) que suponen que fue escrito por Ezequías o Isaías.

El salmo es ciertamente mesiánico. Se supone que es así en Hechos 4:25; Hechos 13:33; Hebreos 1:5; Hebreos 5:5. Sin embargo, hasta cierto punto puede aplicarse a David, David no puede agotar sus alusiones. Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 y Hebreos 5:12 no son aplicables a David y deben referirse al Mesías. Los judíos admitieron el carácter mesiánico del salmo, hasta que la controversia con los cristianos los llevó a la negación. La mayoría de los críticos modernos lo permiten.

Hay una cierta correspondencia entre Salmo 1:1. y 1; lo que puede explicar su ubicación conjunta. En beth, la idea principal es el antagonismo entre los justos y los malvados. Isaías expone este antagonismo mediante un contraste entre dos individuos típicos. Salmo 51:1 muestra los dos reinos de luz y oscuridad involucrados en su conflicto interno.

Salmo 2:1

¿Por qué se enfurecen los paganos? El salmista escribe con una visión ante sus ojos. Él "ve a Jehová en su trono, y al Mesías entrando en su dominio universal. Los enemigos de ambos en la tierra se levantan contra ellos con tumulto frenético, y luchan en vano hacia el este por las cadenas de su dominio". De ahí su repentino estallido. "Lo que aflige a los paganos", dice. "que se enfurecen?" o "hacer un alboroto" (Kay), o "ensamblar tumultuosamente" (margen de la versión autorizada y revisada, versión)? ¿Sobre qué son? ¿Qué diseñan ellos? ¿Y por qué la gente, más bien, los pueblos o "las masas" (Kay), imaginan (o meditan) algo vanidoso? Debe ser "una cosa vana"; es decir, un propósito que no se cumplirá, si es algo opuesto a la voluntad de Jehová y el Mesías. La visión muestra que el salmista judío y gentil se unieron contra el evangelio de Cristo. Su alcance no se agota por la exposición de Hechos 4:26, sino que se extiende a toda la lucha entre el cristianismo por un lado, y el judaísmo y el paganismo por el otro. "Los pueblos" aún hasta el día de hoy "imaginan una cosa vana", imaginen que el cristianismo sucumbirá a los ataques que se le hagan, se desvanecerán, morirán y desaparecerán.

Salmo 2:2

Los reyes de la tierra se establecieron; o dibujarse en una matriz (comp. Jeremias 46:4). Tales reyes como Herodes el Grande, Herodes Agripa, Nerón, Galerio, Diocleciano, Julián el Apóstata, etc. Siempre hay una guerra entre el mundo y la Iglesia, en la cual los reyes son aptos para participar, con mayor frecuencia en el lado mundano. . Y los gobernantes toman consejo juntos. Los "gobernantes" son personas que tienen autoridad, pero por debajo del rango de reyes. Tales fueron los etnarcas y tetrarcas del primer siglo, los gobernadores de provincias bajo el emperador romano, los miembros del Sanedrín judío, y similares. Estos últimos frecuentemente "tomaron consejo contra el Señor" (ver Mateo 26:3; Mateo 27:1; Hechos 4:5, Hechos 4:6; Hechos 5:21). Contra el Señor, y contra su Ungido, diciendo. En la época de David, el reconocido "ungido del Señor" era el Rey divino de Israel ( 1 Samuel 2:10; 1Sa 12: 3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6 ; 1 Samuel 24:6, 1Sa 24:10; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:16; 2Sa 1:14, 2 Samuel 1:16: 2 Samuel 19:21; 2 Samuel 22:51; Sal 17: 1-15: 50; Salmo 20:6; Salmo 28:8) - primero Saúl y luego David; pero David aquí parece designar por el término un Mayor que él mismo: el verdadero Rey teocrático, a quien tipificó.

Salmo 2:3

Rompamos sus bandas en pedazos. Los hombres malvados siempre sienten que el gobierno de Dios y su Ley son restricciones. Se burlan de ellos, se inquietan contra ellos y, en última instancia, en lo que respecta a su voluntad, los desechan por completo. Y arrojar sus cuerdas de nosotros. "Bandas" y "cuerdas" son los grillos que sujetan a los prisioneros. Los rebeldes deciden reventarlos y afirman su libertad absoluta.

Salmo 2:4

El que se sienta en los cielos se reirá. Dios "se ríe" de los vanos y vanos esfuerzos del hombre por escapar del control de sus leyes y despojarse de su dominio (comp. Salmo 37:13; Salmo 59:8). Es imposible que estos esfuerzos tengan éxito. Los hombres deben obedecer a Dios voluntariamente, o de mala gana. El Señor (Adonay en el texto hebreo ordinario, pero una gran cantidad de manuscritos tiene a Jehová) los tendrá en burla. La "risa" y la "burla" son, por supuesto, antropomorfismos. Se quiere decir que Dios ve con desprecio y desprecio los débiles intentos de rebelión del hombre.

Salmo 2:5

Entonces les hablará en su ira. "Entonces" (אָז) significa "después de un tiempo" - "actualmente" ('Comentario del orador'), cuando ha llegado el período adecuado. "Él hablará", no en palabras articuladas, ni por una voz del cielo, ni siquiera por un mensajero comisionado, sino por hechos consumados. Cristo sí gobierna; Cristo reina; él sienta un Rey en el cielo, y es reconocido como un Rey en la tierra. En vano fue toda la oposición de los judíos, en vano persecución tras persecución por parte de los gentiles. Dios ha establecido su Iglesia, y "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Y molestarlos. "Ataca el terror y consternate contra ellos" (Kay). En su dolorido disgusto; o "en el calor de su ira" (Trench y Skinner).

Salmo 2:6

Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion; literalmente, y en cuanto a mí, he puesto a mi Rey sobre Sión, el monte de mi santidad. Jehová pronuncia las palabras y deben referirse al Ungido de Salmo 2:2. Este Dios Ungido ha establecido como Rey sobre Sión, su montaña sagrada. Sin negar alguna referencia a David, el tipo, debemos considerar al Antitipo, Cristo, como se señala principalmente. Cristo está establecido para siempre como Rey en la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:2; Apocalipsis 22:1). No es necesario sustituir "ungido" por "conjunto" o "conjunto", como lo hacen Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit y otros, ya que גסךְ tiene ambos significados (comp. Proverbios 8:23).

Salmo 2:7

Declararé el decreto. Es mejor suponer que el Mesías aquí toma la palabra y la mantiene hasta el final de Salmo 2:9, cuando el salmista se reanuda en su propia persona. El Mesías "declara", o publica, un "decreto", hecho por Dios el Padre al principio de todas las cosas, y comunicado por él al Hijo, mediante el cual dio a conocer la relación entre ellos, e invirtió al Hijo con poder soberano sobre el universo. El Señor me ha dicho; más bien, me dijo (ver la versión revisada). Se dijo, de una vez por todas, en una fecha lejana. Tú eres mi hijo. No "uno de mis hijos", sino "mi Hijo", es decir, mi único Hijo, mi único: "mi Hijo" κατ ἐξοχήν (comp. Salmo 89:27; Hebreos 1:5 Este día te he engendrado. Si se pregunta, "¿Qué día?", La respuesta parecería ser, el día en que Cristo comenzó su obra redentora: entonces el Padre "cometió todo juicio" - "todo dominio sobre la creación" 'al Hijo "( Juan 5:22), le dio, por así decirlo, una nueva existencia, una nueva esfera, el trono del mundo y de todo lo que es o será, en él (ver 'Comentario del orador', ad loc.).

Salmo 2:8

Pídeme y te daré las gentes por tu heredad. Una parte muy pequeña de los paganos era la herencia de David, y por lo tanto, solo se puede hablar del Mesías en este versículo. Antes del Mesías, "todos los reyes" debían "caerse; todas las naciones debían servirle" (Salmo 72:11; comp. Isaías 49:22; Isaías 60:3, Isaías 60:4; Mateo 28:19, etc.). Y las partes más extremas de la tierra para tu posesión (comp. Isaías 52:10; Jeremias 16:19; Miqueas 5:4; Zacarías 9:10; Hechos 13:47).

Salmo 2:9

Los romperás con una vara de hierro. Se dice que estas palabras, y las de la siguiente cláusula, "no pueden describir el suave gobierno de Cristo" (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, etc.). Pero los objetores olvidan que hay un lado severo, así como también leve, en el trato de Dios con sus criaturas humanas. San Pablo señala en el mismo versículo tanto la "severidad" como la "bondad" de Dios ( Romanos 11:22). Cristo, aunque "el Príncipe de la Paz", "vino a enviar una espada sobre la tierra" ( Mateo 10:34). Como 'juez designado de los hombres, se venga de los malvados, mientras recompensa a los justos ( Lucas 3:17; Mateo 25:46). No, San Juan, en el Apocalipsis, declara que "de su boca sale una espada afilada, que con ella debería herir a las naciones. Y" las gobernarás con una vara de hierro "( Apocalipsis 19:15; comp. Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5). Entonces, con respecto a la otra cláusula del verso: los romperás en pedazos como el recipiente de un alfarero: es para Tenga en cuenta que existe una amenaza similar hecha por el Señor de los ejércitos contra Jerusalén en el Libro de Jeremías (Jeremias 19:11), y que bajo el nuevo pacto, el mismo está amenazado en el Apocalipsis ( Apocalipsis 2:27). En verdad, ambos pactos son iguales en denunciar el extremo de la ira de Dios sobre los pecadores impenitentes, como los que aquí se mencionan.

Salmo 2:10

Sé sabio ahora, pues, oh reyes. El resto del salmo contiene el consejo del salmista a los rebeldes de Salmo 2:1 y a todos los que puedan inclinarse a imitarlos. "Sé sabio", dice, "sé prudente. Por tu propio bien, desiste de los intentos de rebelión. Jehová y el Mesías son irresistibles. Les resultará" difícil patear contra los pinchazos ". Sean instruidos, jueces de la tierra "Aprende", es decir, "por experiencia, si no eres lo suficientemente sabio como para saber de antemano, esa oposición a Dios es inútil". Compara el consejo de Gamaliel ( Hechos 5:38, Hechos 5:39).

Salmo 2:11

Servir al Señor con miedo. "Si no le servirán (es decir, honrarlo y obedecerlo) por amor, hágalo por miedo". "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10). Y regocíjate. No te conformes con el miedo. Pase del miedo al amor, y así a la alegría. Los hombres buenos "se regocijan siempre en Dios" ( Filipenses 4:4). Pero tal regocijo debe ser con temblor; o, con reverencia (Versión del libro de oraciones), ya que ningún servicio es aceptable para Dios, sino que se presta "con reverencia y temor piadoso" ( Hebreos 12:28).

Salmo 2:12

Besa al hijo Es ciertamente notable que tengamos aquí una palabra diferente para "Hijo" de la empleada en Salmo 2:7, y normalmente en la Biblia hebrea. Aún así, hay otra evidencia de que la palabra aquí utilizada, bar, existió en hebreo no menos que en arameo, a saber. Proverbios 31:2, donde se repite tres veces. Probablemente era una palabra arcaica y poética, como nuestro "padre" para "padre", raramente usado, pero, cuando se usaba, tenía la intención de marcar alguna dignidad especial. Hengstenberg sugiere que el motivo del escritor al preferir bar a ben en este lugar era evitar la cacofonía que habría surgido de la yuxtaposición de ben y pen (פן); y esto es bastante posible, pero como una razón secundaria más que como la razón principal. Por "besar al Hijo" debemos entender "rendirle homenaje", saludarlo como Rey de la manera habitual (ver 1 Samuel 10:1). Para que no se enoje. La omisión de una señal de respeto habitual es un insulto que naturalmente es el objeto de ella ( Ester 3:5). Y pereceréis por el camino; o, en cuanto al camino. "Enfadar al Hijo es traer destrucción en nuestro" camino ", o curso en la vida. Cuando su ira se enciende pero un poco; más bien, porque pronto su ira se encenderá (vea la Versión Revisada Benditos sean todos los que confían en Él. El escritor termina con palabras de bendición, para aliviar la severidad general del salmo (comp. Salmo 3:8; Salmo 5:12; Salmo 28:9; Salmo 41:13, etc.) (Sobre la bendición de confiar en Dios, vea Salmo 34:8; Salmo 40:4; Salmo 84:12, etc.)

HOMILÉTICA

Salmo 2:8

El reino y la gloria de Cristo.

"Preguntar", etc. Tenemos la máxima autoridad para considerar este salmo como una profecía del reino y la gloria de Cristo. Los intérpretes trabajan en vano para arreglar en alguna ocasión en la historia de Israel para explicar su composición. No se puede imaginar una explicación adecuada de su alcance y lenguaje, sino la dada en Hechos 4:25 (comp. Hechos 13:33; Hebreos 1:5). Hechos 4:10 sería arrogancia blasfema si se habla por y de un mero rey terrenal. Aquí hay una declaración y una condición.

I. LA DECLARACIÓN.

1. La voz de la autoridad suprema. Una concesión de dominio absoluto sobre toda la raza humana. Esto debe ser una promesa divina; de lo contrario no tenía sentido, impío (Salmo 22:28). La subordinación está implícita, como en 1 Corintios 15:27; y en las propias declaraciones de nuestro Salvador ( Juan 6:38; Juan 15:1). Pero no de naturaleza inferior. Si lo fuera, si Jesús fuera solo humano, entonces el evangelio habría bajado enormemente nuestra posición hacia Dios; ponnos más lejos, en lugar de acercarnos. Porque bajo el antiguo pacto, Jehová mismo era Rey y Pastor de Israel. Por otro lado, la verdadera virilidad de Cristo es tan indispensable para este reinado como su deidad (ver Juan 5:27).

2. O 'poder todopoderoso. Lo que Dios promete, él puede realizarlo. ¿Cómo? ¿Cómo se reconcilia la libertad humana con el control Divino de todas las cosas, desde los consejos de los reyes ( Proverbios 21:1) hasta la caída del gorrión ( Mateo 10:29)? Un problema este que desafía completamente la razón humana. Pero prácticamente se resuelve con fe y oración ( Filipenses 2:13; Daniel 4:35).

3. De fidelidad divina. La palabra de Dios está comprometida y no puede ser quebrantada ( Isaías 11:9, Isaías 11:10). Como cuestión de derecho, el reino es de Cristo ( Mateo 28:18). De hecho, así será ( 1 Corintios 15:25) un día.

II LA CONDICIÓN. "Pregúntame".

1. Nuestro Señor Jesús cumplió personalmente esta condición, reclamó el cumplimiento de la promesa, cuando dijo: "He terminado", etc. ( Juan 17:4; comp. Filipenses 2:9) .

2. Pero Cristo es uno con "la Iglesia, que es su cuerpo". Como él por su intercesión hace nuestras oraciones propias, así debemos hacer nuestra gran petición. Nos ha enseñado a ponerlo en primer lugar en nuestras oraciones: "Venga tu reino" (comp. Salmo 72:15; y ten en cuenta el cumplimiento inicial, Hechos 1:14).

CONCLUSIÓN.

1. El alcance de la esperanza y el esfuerzo cristianos es tan amplio como la presencia de Dios: abarca todo el mundo ( Mateo 28:19; Gálatas 3:8).

2. Las promesas de Dios esperan nuestras oraciones ( Juan 16:23).

Salmo 2:12

El beso de homenaje.

"Kiss the Son", etc. Es decir, el Hijo de Dios, mencionado en Salmo 2:7. A nuestro Salvador le encantaba llamarse a sí mismo "Hijo del hombre", pero no dejó de usar también este nombre por el cual los judíos lo acusaron de blasfemia ( Mateo 11:27; Juan 9:35; Juan 10:36; Juan 19:7). El beso de saludo amistoso, todavía la costumbre común en muchos países, se menciona en innumerables pasajes de las Escrituras. De lo contrario, el traidor Judas no se había atrevido a coronar su traición. Jesús notó el abandono del beso de la hospitalidad ( Lucas 7:45); No desdeñaba los besos que el penitente llorón le daba en los pies. Pero el texto no habla de ninguno de estos, sino del beso de homenaje o adoración.

I. LAS CUMBRES. "Besan al Hijo" Los reyes y jueces de la tierra (cf. Salmo 148:11) son convocados para rendir homenaje a "el Hijo" como "Cabeza sobre todo" ( Lucas 5:6) . "Servir al Señor" (Salmo 2:11) implica este homenaje. ¿Por qué gobernantes? Como representantes de las naciones (Salmo 2:1, Salmo 2:2). El poder civil es de Dios ordenanza ( Romanos 13:1, etc.) De lo contrario, ni los déspotas ni las democracias podrían tener derecho a hacer y ejecutar leyes. El reino de Cristo no es un reino de este mundo; pero él es el Gobernador de las naciones, así como individuos (Salmo 22:28). Hasta que esto sea prácticamente reconocido, toda la vida humana, pública y privada, hecha obediente a la ley de Cristo, las naciones no pueden ser "bendecidas en él" ( Gálatas 3:8; Apocalipsis 11:15).

II LA ADVERTENCIA. "Para que no se enoje". La compasión, la gentileza, la ternura de Jesús, a veces se excluyen de su majestad y justicia (pero vea Mateo 24:44, Mateo 24:50, Mateo 24:51 ; Mateo 25:31, etc .; Lucas 19:27). No hay frase más tremenda en la Escritura que "la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16).

III. El destino de los desobedientes. "Perecer por el camino". ¿Que camino? El camino de la salvación, de Dios; de verdad; de santidad de paz; de vida ( Hechos 16:17; Mat 22:16; 2 Pedro 2:2, 2 Pedro 2:21; Isaías 35:8; Lucas 1:79; Mateo 7:14; Proverbios 15:24). El castigo más terrible del pecado es la incapacidad para la santidad: la muerte espiritual ( Apocalipsis 22:11). "No sea" es la horrible sombra sobre el futuro, si estás rechazando a Cristo. "Ahora" es la luz del sol en el camino de la fe y el arrepentimiento ( 2 Corintios 6:2; 2 Corintios 5:20).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 2:1

El rey en Sión: un salmo mesiánico.

Un examen minucioso de este salmo mostrará que es a la vez profético y mesiánico. Su fecha y autor no se conocen con certeza. El estilo más bien apunta a David como el probable escritor. Para él, especialmente la promesa de un Rey que debería reinar en justicia formaba parte de ese "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro". Por fe en ese pacto lo previó, quien, enfáticamente el Justo, debería gobernar en el temor de Dios (ver 2 Samuel 23:2, donde, así como en este salmo, tenemos una notable ilustración de de lo que habla el apóstol Pablo como la previsión evidenciada en las Escrituras del Antiguo Testamento; ver también Gálatas 3:8). De hecho, consideramos este salmo, aunque mucho más breve que Isaías 53:1; sin embargo, como tan clara y distintivamente, sí, tan maravillosamente mesiánica como incluso ese célebre capítulo del profeta evangélico. Por lo tanto, consideramos que ofrece una prueba clara de la guía de un Espíritu previsor, y de los hechos de inspiración y revelación, como lo son los cielos estrellados de la gloria de Dios. Porque sabemos, de hecho,

(1) que este salmo encuentra su cumplimiento en Cristo;

(2) que no se ha cumplido en nadie más;

(3) que cientos de años intervinieron entre profecía y evento; y

(4) que aquí no hay simplemente declaraciones generales,

pero numerosos detalles minuciosos que ningún ojo humano podría haber discernido de antemano; por lo que estamos encerrados, por un proceso severamente intelectual, a la conclusión de que el autor de este salmo no es otro que el que ve el final desde el principio. Confiamos en que esto aparecerá a medida que procedamos a examinarlo y exponerlo. £ £

I. AQUÍ HAY UN UNGIDO PREVIAMENTE. ( Isaías 53:2.) "Su Ungido". ¿Quién es este "Ungido"? Veamos: la unción fue principalmente para propósitos de consagración e inauguración. Significaba apartar al ungido para el servicio de Dios, y simbolizaba los dones celestiales que se necesitaban para su descarga. Sacerdotes, profetas y reyes fueron ungidos (cf. Le Isaías 4:3, Isaías 4:5, 16; 7:35; 1 Reyes 19:16; 1Sa 16:12, 1 Samuel 16:13; 1 Reyes 1:39). En este salmo hay uno llamado el Ungido. La palabra hebrea para el Ungido es "Mesías". La palabra griega, en su forma anglicizada es "Cristo". Este Ungido es el Hijo de Dios (ver Isaías 53:7). Él es el rey ( Isaías 53:6). Él tiene las naciones para su posesión ( Isaías 53:8). Él es Uno ante quien los reyes deben inclinarse ( Isaías 53:10). Esto no puede ser otro que el Rey de reyes. A nadie pueden aplicarse las palabras del salmo, sino al que es Señor de toda la tierra, es decir, al Señor Jesucristo (cf. Salmo 132:17; Daniel 9:25, Daniel 9:26; Hechos 17:3).

II RESISTENCIA A DIOS, Y A SU UNGIDO, ANUNCIADO. Esta resistencia viene

(1) de las naciones, y también de

(2) reyes y gobernantes. Se indican cinco formas de resistencia.

1. Rabia. Agitación tumultuosa, como cuando las olas del océano son azotadas por la furia.

2. Imaginando. Meditando (la misma palabra que en Salmo 1:2). Dando vueltas y vueltas en la mente algún plan de oposición.

3. Apostando a sí mismos. El resultado de la meditación en una resolución.

4. Tomar consejo juntos. Para acción combinada.

5. Decir, etc. La meditación, la resolución y la acción concertada surten efecto en un enunciado verbal: "Rompamos sus bandas en pedazos", etc. (Para el cumplimiento de todo esto, vea Mateo 21:33; Mateo 23:31; Juan 5:16; Juan 7:1, Juan 7:30, Juan 7:45; Juan 8:40; Juan 10:39; Juan 11:53, Juan 11:57; Juan 12:10; Juan 18:3; Juan 19:15, Juan 19:16, Juan 19:30; Hechos 4:24, Hechos 4:27.)

III. LA RESISTENCIA AL UNGIDO ES TOTALMENTE. ( Isaías 53:1.) ¿Por qué se enfurecen las naciones? Isaías 53:4 pronostica la total incomodidad de los oponentes, en cuatro aspectos.

1. La total impotencia del asalto sería motivo de ridículo y desprecio infinitos. ( Isaías 53:4.) Era tan fácil para una araña quitar Mont Blanc de su base como para un hombre insignificante dañar al Ungido del Señor.

2. El desagrado de Dios debería molestar a los opositores. ( Isaías 53:5; cf. Mateo 23:37, Mateo 23:38.) Observe cuán temerosamente se cumplió la imprecación en Mateo 27:25. Lea el relato en Josefo de las miserias que cayeron sobre los judíos por la destrucción de su ciudad (cf. Hechos 12:1, Hechos 12:2, Hechos 12:23).

3. El poder de Dios efectuaría una poderosa restricción e incluso una completa destrucción. ( Mateo 27:9.) Ver 'Tesoro de David' de Spurgeon, vol. 1. p. 29, para algunas observaciones admirables sobre Mateo 27:9; Dr. Geikie, en su 'Tierra Santa y la Biblia', vol. 2. p. 50 y siguientes; para algunos comentarios sorprendentemente instructivos sobre la cerámica de Oriente; y también la extraordinaria colección de hechos históricos del Dr. Plummer sobre las miserias que han sucedido a los perseguidores de la Iglesia.

4. El Ungido sería entronizado a pesar de todo. ( Mateo 27:6, Mateo 27:7.) El asiento del trono de Cristo se llama "mi santo monte de Sión", en alusión a Sión como la ciudad de David. Cristo es el Hijo y Señor de David, y por lo tanto el trono de David es el tipo de Cristo. Cristo ahora está reinando en el cielo. Él es a la vez nuestro Profeta, Sacerdote y Rey (ver Hechos 2:22; Hechos 3:13; Hechos 4:10; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13; 1 Corintios 15:25).

IV. LO QUE PUEDA SER LOS DECRETOS DE LA TIERRA, HAY UN DECRETO EN EL CIELO, QUE EL UNGIDO DECLARA. ( Mateo 27:7.) "Declararé el decreto". El decreto de los reyes y gobernantes, que deciden llevar a cabo, se da en Mateo 27:3; ¡pero! hablará de un decreto de un trono superior. Tiene cuatro partes.

1. El Ungido debe ser el Hijo engendrado de Dios. ( Mateo 27:7.)

2. Él debe dominar el mundo entero. ( Mateo 27:8.)

3. Debe tener esto como resultado de su intercesión. "Pregúntame" ( Mateo 27:8.)

4. Su influencia y conquista deben ser enteras y completas. ( Mateo 27:9.) Si los hombres no se doblan, deben romperse.

V. EL ESPÍRITU SANTO PIDE SUPRESIÓN AL HIJO UNGIDO DE DIOS. Esto se establece de cinco maneras.

1. Sé sabio. Se les recuerda a los reyes y a los jueces que la única sabiduría verdadera se encuentra en rendirse al Ungido. No hay razón por la que deba resistirse. La resistencia solo puede terminar en derrota.

2. Ser instruido. Aprende el propósito Divino y el plan con respecto al Rey en Sión.

3. Servir al Señor con temor. No en terror servil, sino en leal reverencia.

4. Alégrate con temblor. Alégrate de que el cetro esté en tales manos.

5. Besa al hijo. Homenaje, reconociendo su supremacía. Se les insta a este curso dos poderosas súplicas.

(1) Si se niegan, perecen por el camino; es decir, deambulan; extrañan el camino tan seriamente como para perderse; perecen como resultado de estar perdidos. La interpretación del profesor Cheyne es: "Te vas a la ruina".

(2) Si ceden la lealtad y la confianza del Ungido, serán realmente felices ( Mateo 27:12). £ £

Nota:

1. Es muy tonto preocuparse y molestarse contra el gobierno de Dios.

2. Toda la humanidad está bajo el dominio de Cristo, ya sea en este estado de ser o en cualquier otro.

3. Cristo tiene un corazón de amor y un cetro de poder; y él gobierna para salvar.

4. Quienes no se sometan al cetro de la gracia de Cristo deben sentir el peso de su vara de hierro.

5. La verdadera bendición se encuentra en la sumisión a Cristo; esta bendición es mayor de lo que la lengua puede expresar o el corazón concibe. — C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 2:1

Los paganos en tres aspectos.

I. COMO ESCLAVOS DEL PECADO. La condición de los pueblos varía. La civilización estaba más avanzada en Grecia y Roma que en otras partes del mundo. Pero aunque puede haber superioridad en algunos aspectos, con respecto a las cosas más altas no hay diferencia ( Romanos 3:9). ¡Qué terrible imagen tenemos en este salmo de los crímenes, la violencia y las miserias que desolan el mundo, donde prevalecen "la lujuria de los ojos, la lujuria de la carne y el orgullo de la vida", y no la Ley de Dios? !

II COMO OBJETOS DE INTERÉS DIVINO. Los judíos estaban en pacto con Dios como su pueblo peculiar. Pero esto no implicaba que otros pueblos no fueran amados ni atendidos. Dios tiene sus propósitos con respecto a todas las tribus y parientes de la tierra. Aunque lo han abandonado, él no los ha abandonado. En su conciencia sienten su presencia. En los resultados de sus acciones están sujetos a su Ley. En sus miedos y tinieblas, lo siguen a tientas, y en sus ritos y supersticiones crueles, consciente o inconscientemente, declaran que sin Dios no tienen esperanza, y que el deseo de sus corazones es por su luz y bendición. Las cosas son oscuras y horripilantes, pero, sin embargo, en formas desconocidas para nosotros, Dios está gobernando sobre todo y trabajando por el cumplimiento de su propia voluntad y fines santos. Los paganos están en la mano de Dios. Él promete dárselos a Cristo. Toda oración y esfuerzo evangelístico debe basarse en esto: "Pregúntame". La oración es buena; pero la oración sin trabajo es vana. ¿Tenemos la mente de Cristo? ¿Anhelan nuestros corazones en amor y compasión por las multitudes que están sentadas en la oscuridad y la sombra de la muerte? Entonces roguemos la palabra de Dios, y trabajemos para cumplir el mandato de Cristo ( Mateo 28:19, Mateo 28:20).

III. COMO LOS SUJETOS DEL REINO DE MESÍAS. "Tu herencia".

1. Esta herencia es moral, no material. Son las personas las que preocupan a Dios. "Todas las almas son mías".

2. Esta herencia se obtiene por derecho y no por fuerza. Dios "da", no de manera arbitraria, sino de acuerdo con la ley. No habrá forzamiento. Los paganos deben ganarse con la verdad y la convicción si se quieren ganar. Por lo tanto, hay margen para todos los motivos y argumentos razonables.

3. Esta herencia es para el bien espiritual, no para engrandecimiento personal. El imperio a menudo se ha buscado con fines egoístas. Si los paganos son entregados a Cristo, no es que puedan permanecer en su paganismo, sino que puedan ser renovados en el espíritu de sus mentes y recibir las bendiciones del evangelio. Cuanto más nosotros mismos, que tenemos tantos representantes entre los paganos, reconocemos que el poder que tenemos como nación nos es dado de Dios, y debería ser usado como una confianza sagrada para la gloria de Dios y el bien de las personas con quienes que hacer, mejor para todos nosotros. ¡Ay de nosotros si buscamos lo nuestro y no también las cosas de los demás, si estamos ansiosos por obtener ganancias y avanzar nuestros propios fines egoístas y olvidamos las demandas de nuestros hermanos, quienes seguramente pertenecen a Cristo como nosotros y por a quien murió!

Salmo 2:2

Lo falso y lo verdadero en el reinado.

Hay un contraste silencioso en todo este salmo entre los "reyes de la tierra" (Salmo 2:2) y "mi Rey" (Salmo 2:6).

I. LO FALSO SE CARACTERIZA POR BUSCA MISMO; LO VERDADERO POR EL AUTOSACRIFICIO. Lo falso comienza y termina con uno mismo. Actúan desde y para "ellos mismos" (Salmo 2:2). Los verdaderos tienen respeto por los demás y siempre están dispuestos a subordinarse y sacrificarse por el bien de los demás. En un caso, son los muchos para el uno, el pueblo para el rey; en el otro, es el uno para muchos, el rey para el pueblo.

II LA FALSA REGLA POR FUERZA; LO VERDADERO POR JUSTICIA. Las "bandas" y los "cordones" marcan las restricciones de la ley, pero el falso cuidado de ninguna de estas cosas. Podría, no está bien, es su regla. Cualquier cosa que se interponga en el camino debe dar lugar a sus ambiciones. Por otro lado, los verdaderos están animados por el espíritu de justicia. En lugar de comprender violentamente lo que no les pertenece, aceptan su lugar y usan sus poderes como de Dios. Sostienen que el "decreto" debe ser justo para ser respetado, que la ley debe ser justa y buena para encomendarse a la razón y ordenar la obediencia del corazón. El poder que un hombre obtiene para sí mismo lo usará para sí mismo, pero el poder que se mantiene como una confianza de Dios se empleará sabia y correctamente.

III. Lo falso está marcado por la corrupción y la miseria; LO VERDADERO ES PRODUCTIVO DEL BIEN MÁS ALTO. Grandes son los peligros del poder. Bien dijo el Predicador: "La opresión [es decir, el poder de oprimir] enloquece al sabio" ( Eclesiastés 7:7). Si esto es así con los sabios, ¡cuánto peor será con los imprudentes! Los Libros de Crónicas y Reyes en el Antiguo Testamento, y la historia de las naciones paganas y cristianas, están llenas de pruebas en cuanto a los males del poder que se usan mal y malvadamente. Delitos, revueltas, revoluciones, guerras contra guerras, con múltiples y terribles infortunios, marcan el curso de los faraones y los nabucodonosores, los herodes y los napoleones de este mundo. Por otro lado, la regla de la verdad es propicia para los más altos intereses de los hombres. Su objetivo es hacer justicia y amar la misericordia. Su lema es: "Muerte al mal, vida al bien". "La obra de justicia es paz" ( Isaías 32:17).

IV. LOS FALSOS ESTÁN CONDENADOS AL FRACASO; EL VERDADERO A LA VICTORIA Y EL HONOR INMORTAL. La regla de lo falso conduce inevitablemente a la ruina. El pecado es debilidad. El mal solo puede engendrar el mal. Donde la obediencia se da por miedo y no por amor, no puede durar. Cuando se rinde homenaje por razones de prudencia, y no por convicción, no se puede depender de él. Donde no hay desierto por un lado, no puede haber devoción por el otro. El imperio fundado en el mal está podrido de principio a fin. Pero el verdadero reinado después de otra moda. Su carácter exige respeto. Su gobierno, fundado en la justicia, asegura la confianza y el apoyo. Su gobierno, ejercido para los fines benignos y sagrados del amor, contribuye al bien general.

Dos cosas siguen.

1. El ideal de Dios de la realeza se encuentra en Jesucristo, y cuanto más se acercan a él los reyes terrenales, y cuanto más perfectamente conforman sus vidas y gobiernan a su mente, mejor para ellos y sus súbditos.

2. Por otro lado, nuestro primer deber es aceptar a Cristo como nuestro Rey, y con amor y lealtad para servirlo. Así cumpliremos mejor nuestro deber en todas las demás relaciones. El mejor cristiano es el mejor sujeto. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 2:1

El Rey Divino

Algunos suponen que este salmo se escribió sobre el tiempo de la coronación de Salomón. Los paganos podrían ser las naciones sujetas fuera de Palestina, que amenazaron con la rebelión en este momento. El séptimo verso se aplica a Cristo en Hebreos 1:1. Usemos el salmo en esta aplicación superior de él a Cristo.

I. LA REBELIÓN DEL MUNDO CONTRA CRISTO.

1. Es una rebelión injusta. La rebelión contra los poderes del mal es algo justo. Pero el gobierno de Cristo es infinitamente justo, bueno y misericordioso.

2. Es una rebelión infructuosa. "La gente imagina algo vano" si cree que puede derrocar el gobierno de Cristo. Eso pertenece al orden eterno. El mar puede romper los acantilados de granito, pero el trono de Cristo es para siempre.

3. Tal rebelión retrocede sobre las cabezas de los rebeldes. Cada golpe que damos contra la justicia, el amor y la bondad nos rebota; pero no podemos dañar a Dios, sin embargo, podemos entristecer su corazón paternal.

II CRISTO ES EL REY DE LOS HOMBRES.

1. Por cita divina. ( Hebreos 1:6.) Y por lo tanto, se dice que Dios se ríe, se burla y pronuncia su ira con desagrado contra aquellos que se le oponen ( Hebreos 1:4 Hebreos 1:6).

2. Por naturaleza y carácter divinos. "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado" ( Hebreos 1:7). El ser más divino de toda la historia y, por lo tanto, un rey por el más alto de todos los derechos.

3. Un rey por el alcance real y posible de su imperio. "Te daré las naciones por tu herencia", etc. ( Hebreos 1:8). El que ha conquistado un mundo es su legítimo gobernante. Cristo ahora es digno; pero un día conquistará el mundo.

III. LA INFERENCIA INEVITABLE. Que debemos reconciliarnos con Dios y ser uno con Cristo. La ira de Dios es insoportable, pero "benditos son todos los que confían en él".

Notas Explicativas de Wesley

Beso - En muestra de su sujeción y adoración; de lo cual esto fue una señal entre las naciones orientales. El hijo: el hijo de Dios. Perezcáis, seréis quitados del camino por la muerte o la destrucción. Ira: el menor grado de su ira es terrible.