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Bible Verse Review
from Treasury of Scripure Knowledge
Cross-References
And God had finished on the seventh day his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.
God finished the work he was doing, so on the seventh day he rested from his work.
On the seventh day God finished his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.
And on the seventh day God finished His work which He had made; and He rested on the seventh day from all His work which He had made.
And on the seventh day God came to the end of all his work; and on the seventh day he took his rest from all the work which he had done.
And in the seuenth day God ended his worke whiche he had made. And the seueth day he rested from all his worke which he had made.
For in the seuenth day GOD ended his worke which he had made, and the seuenth day he rested from al his worke, which he had made.
And on the sixth day God, finished his works which he had made; and he rested on the seventh day from all his works which he had made.
By the seventh day God finished what he had been doing and stopped working.
And God finished on the sixth day his works which he made, and he ceased on the seventh day from all his works which he made.
Barnes' Notes on the Bible
Que nadie te engañe de ninguna manera - Es decir, respetando la venida del Señor Jesús. Esto implica que hubo intentos de engañar, y que era de gran importancia para los cristianos estar en guardia. El resultado ha demostrado que casi no hay un tema sobre el cual la precaución sea más adecuada, y sobre la cual los hombres sean más propensos al engaño. Los medios entonces recurridos para el engaño parecen del versículo anterior haber sido una apelación a un mensaje verbal ficticio del apóstol, o una carta fingida de él. Los medios ahora consisten en un reclamo de sabiduría poco común en la interpretación de profecías oscuras de las Escrituras. La necesidad de la precaución aquí dada no ha cesado.
Para ese día no vendrá, excepto que primero vendrá una caída - Hasta que haya ocurrido una apostasía (ἀποστασία apostasia) Gran apostasía. Apenas hay algún pasaje del Nuevo Testamento que haya dado ocasión a una mayor diversidad de opiniones que esta. Aunque la referencia parece ser clara, y casi no hay ninguna profecía de la Biblia aparentemente más obvia y fácil en su interpretación general; Sin embargo, es apropiado mencionar algunas de las opiniones que se han recibido de ella.
Algunos lo han referido a una gran apostasía de la iglesia cristiana, particularmente a causa de la persecución, que ocurriría antes de la destrucción de Jerusalén. Suponen que la "venida del Señor" se refiere a la destrucción de la ciudad santa, y de acuerdo con esto, el significado es que habría una gran apostasía antes de que ese evento tuviera lugar. De esta opinión estaba Vitringa, quien refiere la "apostasía" a una gran deserción de la fe que tuvo lugar entre la época de Nerón y Trajano.
Whitby también lo refiere a un evento que iba a tener lugar antes de la destrucción de Jerusalén, y supone que la apostasía consistiría en un retorno de la fe cristiana a la judía por multitudes de conversos profesos. El "hombre de pecado", según él, significa la nación judía, tan caracterizada por su inminente maldad.
Hammond explica la apostasía por la deserción a los gnósticos, por las artes de Simon Magus, a quien supone ser el hombre de pecado, y por el "día del Señor" también comprende la destrucción de Jerusalén.
Grocio considera a Cayo César o Calígula como el hombre de pecado, y por la apostasía comprende su abominable maldad. Al comienzo de su gobierno, dice, sus planes de iniquidad estaban ocultos, y las esperanzas de todos estaban entusiasmadas con respecto a su reinado; pero su iniquidad secreta fue posteriormente "revelada" y su verdadero carácter entendido.
Wetstein entiende por el "hombre de pecado", que se refería a Tito y la casa Flaviana. Él dice que no lo entiende del Romano Pontífice, que "no es uno de los que el pronombre demostrativo tres veces repetido designa, y que ni se sienta en el templo de Dios, ni se hace llamar Dios, ni Cayo, ni Simon Gioriae, ni cualquier impostor judío, ni Simon Magus ".
Koppe lo refiere al Rey mencionado en Daniel 11:36. Según él, la referencia es a una gran apostasía de los judíos por la adoración a Dios, y el "hombre de pecado" es el pueblo judío.
Otros han supuesto que la referencia es a Mahoma, y que las principales características de la profecía se pueden encontrar en él.
De los papistas, una parte afirma que la apostasía es el alejamiento de Roma en el tiempo de la Reforma, pero la mayor parte supone que la alusión es al Anticristo, quien, dicen, aparecerá en el mundo antes del gran día de juicio, para combatir la religión y los santos. Vea estas opiniones declaradas extensamente y examinadas en el Dr. Newton sobre las Profecías, Disertación xxii.
Algunos expositores más recientes lo han referido a Napoleón Bonaparte, y algunos (como Oldshausen) suponen que se refiere a alguien que aún no ha aparecido, en el que todas las características aquí especificadas se encontrarán unidas.
La mayoría de los comentaristas protestantes se han referido a la gran apostasía bajo el papado y, por el "hombre de pecado", suponen que hay alusión al Romano Pontífice, el Papa. Es evidente que estamos en mejores circunstancias para entender el pasaje que aquellos que inmediatamente sucedieron a los apóstoles.
Han pasado mil ochocientos años (escritos alrededor de 1880) desde que se escribió la Epístola, y el "día del Señor" aún no ha llegado, y tenemos la oportunidad de preguntar, si en todo ese largo período de tiempo cualquier hombre puede ser encontrado, o cualquier serie de hombres han surgido, a quienes la descripción aquí dada es aplicable. Si es así, está de acuerdo con todas las reglas apropiadas de interpretación de profecía, hacer tal aplicación. Si es bastante aplicable al papado, y no puede aplicarse en sus excelentes características a ninguna otra cosa, es apropiado considerar que tiene una referencia tan original. Afortunadamente, las expresiones que usa el apóstol no son, en sí mismas, difíciles de interpretar, y todo lo que el expositor tiene que hacer es determinar si en alguna gran apostasía han ocurrido todas las cosas aquí mencionadas. Si es así, es justo aplicar la profecía a tal evento; si no es así, debemos esperar aún para su cumplimiento.
La palabra traducida como "alejándose" (ἀποστασία apostasia, apostasía), es de carácter tan general, que puede aplicarse a cualquier desviación de la fe tal como se recibió en el tiempo de los apóstoles. Ocurre en el Nuevo Testamento solo aquí y en Hechos 21:21, donde se traduce "para abandonar" - "enseñas a todos los judíos que están entre nosotros a abandonar a Moisés" - apostasía de Moisés - ἀποστασίαν ἀπὸ Μωῦσέως apostasian apo Mōuseōs. La palabra significa un alejamiento o una deserción; vea el verbo usado en 1 Timoteo 4:1, "Algunos se apartarán de la fe" - ἀποστήσονται apostēsontai; compara las notas en ese pasaje; ver también Hebreos 3:12; Lucas 8:13; Hechos 5:37. La referencia aquí es evidentemente a algún alejamiento general, o a una gran apostasía religiosa que iba a ocurrir, y que estaría bajo una cabeza, líder o dinastía, y que implicaría a muchos en la misma desviación de la fe, y en La misma destrucción. El uso del artículo aquí, "la apostasía" (griego), comentarios de Erasmus, "significa esa gran apostasía predicha antes". Es evidentemente enfático, mostrando que había habido una referencia a esto antes, o que entendieron bien que habría tal apostasía. Pablo dice 2 Tesalonicenses 2:5, que cuando estaba con ellos, les había contado estas cosas. Los escritores en el Nuevo Testamento a menudo hablan de tal deserción bajo el nombre de Anticristo; ver Apocalipsis 13:14; 1Jo 2:18 , 1 Juan 2:22; 1Jo 4: 3 ; 2 Juan 1:7.
Y ese hombre de pecado - Esto es un hebraísmo, que significa un hombre de maldad eminente; uno distinguido por la depravación; compare Juan 17:12; Proverbios 6:12, en heb. El uso del artículo aquí - ὁ ἄνθρωπος ho anthrōpos - "el hombre de pecado", también es enfático, como en la referencia a "la caída", y muestra que hay alusión a uno de los cuales habían escuchado antes, y cuyo carácter era bien conocido; ¿Quién sería el inicuo a modo de eminencia? vea también 2 Tesalonicenses 2:8, "ese malvado" - ὁ ἄνομος ho anomos. Hay dos preguntas generales con respecto a la interpretación adecuada de este apelativo; uno es, ya sea que se refiera a un individuo, oa una serie de individuos del mismo carácter general, con el objetivo de lograr los mismos planes; y el otro es, si ha habido algún individuo, o alguna serie de individuos, desde la época del apóstol, quien, por eminencia, merecía ser llamado "el hombre de pecado". Que la frase "el hombre de pecado" puede referirse a una sucesión de hombres del mismo carácter general, y que se refiere aquí, es evidente por las siguientes consideraciones:
(1) La palabra "rey" se usa en Daniel 7:25; Daniel 11:36, a qué lugares parece aludir Paul, para denotar una sucesión de reyes.
(2) Lo mismo se aplica a la bestia mencionada en Daniel 7; Daniel 8; y Apocalipsis 13, que representa un reino o imperio a través de sus sucesivos cambios y revoluciones.
(3) Lo mismo ocurre con la "mujer vestida de púrpura y escarlata" Apocalipsis 17:4, que no puede referirse a una sola mujer, pero es el emblema de una administración corrupta continua.
(4) Está claro que aquí se pretende una sucesión, porque no se puede suponer que el trabajo asignado al "hombre de pecado" es lo que podría realizar un solo individuo. La declaración del apóstol es que había tendencias a tal apostasía, y que el "hombre de pecado" se revelaría en ningún momento distante, y que sin embargo continuaría su trabajo de "maravillas mentirosas" hasta la llegada de el Salvador. Con respecto a este "hombre de pecado", se puede observar más a fondo:
(1) Que su aparición iba a ser precedida por "la gran apostasía"; y,
(2) Que debía continuar y perpetuarlo. Su ascenso se debió a una gran desviación de la fe, y luego se convirtió en el principal agente para continuar con "señales y maravillas mentirosas". No fue él mismo quien originó la deserción, sino que fue la creación o el resultado de ella. Debía alzarse sobre él, o crecer fuera de él, y, mediante arreglos ingeniosos adaptados a ese propósito, debía perpetuarlo. La pregunta entonces es, a quién esta frase, descriptiva de una sucesión de individuos tan eminentes para la maldad que el nombre "el hombre de pecado" podría aplicarse, fue diseñada por el espíritu de inspiración para referirse. El Dr. Newton ha demostrado que no puede referirse a Calígula, a Simón el Mago, a la revuelta de los judíos de los romanos, ni a la revuelta de los judíos de la fe, ni a la familia Flaviana, ni a Lutero, como algunos de suponen los papistas, o ante un hombre que aparecerá justo antes del fin del mundo, como suponen otros romanistas; véanse sus Disertaciones sobre las profecías, xxii, págs. 393-402; comparar Oldshausen, en loc. El argumento es demasiado largo para insertarse aquí. ¿Pero se puede referir al papado? ¿Puede denotar al Papa de Roma, que significa no un solo Papa, sino la sucesión? Si se puede demostrar que todas las circunstancias de todo el pasaje son bastante aplicables a él, o si se puede demostrar que todo lo que está bastante implícito en el lenguaje utilizado aquí ha recibido un cumplimiento en él, entonces es apropiado considerarlo como habiendo sido diseñado para ser aplicado de esta manera, y luego esto puede contarse entre las profecías que se cumplen en parte.
La pregunta ahora es sobre la aplicabilidad de la frase "el hombre de pecado" al Papa. Que su ascenso fue precedido por una gran apostasía, o un alejamiento de la pureza del evangelio simple, como se revela en el Nuevo Testamento, no puede ser razonablemente dudado por alguien familiarizado con la historia de la iglesia. Que él es la creación o el resultado de esa apostasía, es igualmente claro. Que él es el gran agente para continuarlo, es igualmente manifiesto. ¿Es la frase en sí una que le es propiamente aplicable? ¿Es apropiado hablar del Papa de Roma, tal como ha aparecido realmente, como "el hombre de pecado"? En respuesta a esto, podría ser suficiente referirse al carácter general del papado, y a su influencia en la defensa y perpetuación de diversas formas de iniquidad en el mundo. Sería fácil demostrar que no ha habido una dinastía o sistema que haya contribuido tanto a defender y perpetuar los pecados de diversos tipos en la tierra, como el papado. Nadie ha sido tan extenso y tan largo el patrón de la superstición; y hay vicios del carácter más grosero que han sido fomentados por su sistema de celibato, indulgencias, monasterios y absoluciones. Pero sería una mejor ilustración del significado de la frase "hombre de pecado", como se aplica al Papa de Roma, mirar el carácter general de los mismos papas. Aunque puede haber habido algunas excepciones, nunca ha habido una sucesión de hombres de carácter tan decididamente malvado, como han ocupado el trono papal desde que comenzó la gran apostasía.
Unas pocas referencias a los personajes de los papas proporcionarán una ilustración de este punto. El papa Vagilio vadeó al trono pontificio a través de la sangre de su predecesor. El Papa Juana (nos dicen los escritores católicos romanos) una mujer disfrazada, fue elegida y confirmada Papa, como Juan VIII. Platina dice que “ella se quedó embarazada con algunos de los que la rodeaban; que tuvo un aborto espontáneo y murió en su camino desde Letrán al templo ". El papa Marcelino se sacrificó a los ídolos. Con respecto al Papa Honorio, el concilio de Constantinopla decretó: “Hemos causado que Honorio, el fallecido Papa de la Antigua Roma, sea maldecido; para eso, en todo, siguió la mente de Sergio el hereje, y confirmó sus doctrinas malvadas ". El Concilio de Basilio condenó al Papa Eugenio: “Condenamos y deponemos al Papa Eugenio, un despreciador de los santos cánones; un perturbador de la paz y la unidad de la iglesia de Dios; un notorio delincuente de toda la iglesia universal; un simonista; un perjurer; un hombre incorregible; un cismático un hombre caído de la fe y un hereje voluntarioso ".
El Papa Juan II fue acusado públicamente en Roma de incesto. El Papa Juan XIII usurpó el pontificado, pasó su tiempo cazando, en lascivia y en formas monstruosas de vicio; huyó del juicio al que fue convocado, y fue apuñalado, siendo llevado en el acto de adulterio. El papa Sixto IV tiene burdeles con licencia en Roma. El papa Alejandro VI fue, como dice un historiador católico romano, “uno de los monstruos más grandes y horribles de la naturaleza que podría escandalizar a la silla santa. Su moralidad bestial, su inmensa ambición, su avaricia insaciable, su crueldad detestable, sus lujurias furiosas y su monstruoso incesto con su hija Lucrecia son, en general, descritos por Guicciardini Ciaconio y otros auténticos historiadores papales ". De los papas, Platina (una católica romana) dice: “La silla de San Pedro fue usurpada, en lugar de poseída, por monstruos de maldad, ambición y soborno. No dejaron impiedad impracticable. ver The New Englander, abril de 1844, págs. 285, 286. Para ninguna sucesión de hombres que hayan vivido alguna vez, el apelativo, "el hombre de pecado, puede aplicarse con tanta propiedad como a esta sucesión. Sin embargo, afirman haber sido los verdaderos "sucesores" de los apóstoles, y hay protestantes que consideran de importancia esencial poder demostrar que han derivado la verdadera "sucesión" a través de tales hombres.
Ser revelado - Ser manifestado. Hubo, en el momento en que el apóstol escribió, dos cosas notables:
(1) Que ya había una tendencia a tal apostasía como él habló; y,
(2) Había algo que todavía impedía la aparición o el surgimiento del hombre de pecado; 2 Tesalonicenses 2:7. Cuando el obstáculo que existía entonces debería ser eliminado, él se manifestaría; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:7.
"El hijo de perdición". Esta es la misma denominación que el Salvador otorgó a Judas; verlo explicado en las notas sobre Juan 18:12. Puede significar que él sería la causa de la ruina para otros, o que él mismo estaría dedicado a la destrucción. Parecería aquí más bien para ser utilizado en el último sentido, aunque esto no es absolutamente seguro. La frase, cualquiera que sea la interpretación adoptada, se usa para denotar una de maldad eminente.
Clarke's Notes on the Bible
Verso 2 Tesalonicenses 2:3 . Excepto que primero venga una apostasía... Tenemos la palabra original αποστασια en nuestra palabra apostasía ; y por este término entendemos un abandono de los principios esenciales de la verdad religiosa, ya sea un abandono total del cristianismo mismo, o tal corrupción de sus doctrinas que hace que todo el sistema sea completamente ineficaz para la salvación.
Pero qué significa esta apostasía es una pregunta que aún no ha sido respondida, y quizás nunca lo será, con satisfacción general. Por ahora me contentaré con hacer algunos comentarios literales sobre esta oscura profecía, y luego daré las opiniones de los eruditos sobre sus partes principales.
Ese hombre de pecado... Ὁ ανθρωπος της ἁμαρτιας· Lo mismo que el hebreo expresa por איש און ish aven , y איש בליעל ish beliyaal ; el hombre perverso, obstinado e inicuo. Es digno de notarse que, entre los rabinos, Samael , o el diablo, es llamado איש בליעל ואיש און ish beliyaal veish aven , el hombre de Belial, y el hombre de iniquidad; y que estos títulos se le dan a Adán después de su caída.
El hijo de perdición... Ὁ υἱος της απωλειας· El hijo de destrucción ; el mismo epíteto que se le da a Judas Iscariote, Juan 17:12 , donde véase la nota. El hijo de perdición , y el hombre de pecado , o, como algunos manuscritos excelentes y las versiones, con varios de los padres, dicen, ανθρωπος της ανομιας, el hombre sin ley , ver2 Tesalonicenses 2:8 , debe significar la misma persona o cosa. También es notable que los malvados judíos son llamados por Isaías, Isaías 1:4 , benim mashchithim , "hijos de perdición"; personas que se destruyen a sí mismas y destruyen a los demás .
