Bible Commentaries

1 Kings 4:1-34 — CAPITULO 4 1-6. LOS PRINCIPES DE SALOMON. 1. Fué pues … Salomón rey sobre todo Israel—Este capítulo contiene una descripción general del estado y la gloria del reino hebreo durante los años más florecientes o posteriores de su reinado. 2. Estos fueron los príncipes—o

1 Chronicles 20:1-8 — “cortólos” es, con la diferencia de la letra final, la misma que se traduce “púsolos”, en el pasaje paralelo de Samuel; y muchos consideran que el ponerlos a sierras, hachas, etc., sólo quiere decir que David condenó a los habitantes a dura servidumbre. 4-8. TRES DERROTAS DE LOS FILISTEOS, TRES GIGANTES MUERTOS. 4. guerra en Gezer—O, Gob (Véase 2 Samuel 21:18).

Job 20:1-29 — CAPITULO 20 SERIE SEGUNDA LA REPLICA DE SOFAR. 2. Por cierto—Cuanto más me conmuevo por el discurso de Job, tanto más por esa misma razón he de responder con calmosa consideración. Lit., “No obstante; mis pensamientos calmosos (como en el 4:13) darán mi contestación. a causa de la excitación (apresuramiento) dentro de mí”. (Umbreit.) 3. reprensión.… censura—Las acusaciones con el propósito de avergonzarme. espíritu de mi inteligencia—mi espíritu racional; corresponde a “pensamientos”

Job 26:1-14 — Admitiendo que yo soy, como decís ( Deuteronomio 18:17; Deuteronomio 15:2), la misma impotencia, etc. ¿Cómo es que has amparado a tal hombre? bien—“abundantemente”. Bildad había hecho grandes pretensiones de abundante sabiduría. ¿Cómo la ha demostrado? 4. ¿Para la instrucción de quién has hablado? Si fuere para mí, yo conozco el asunto (la omnipotencia de Dios) mejor que mi instructor: los vers. 5-14 son una muestra del conocimiento de ella de parte de Job. cuyo es el espíritu—no el de Dios ( Deuteronomio

Job 27:1-23 — tras una pausa prosigue. 1. Reasumió—Siguió hablando, lo que indica una elevación de discurso. discurso—Versión Inglesa: “su parábola”: aplicada en el oriente a una sentenciosa incorporación figurativa de sabiduría en forma poética, una máxima (Salmo 49:4). 2. ( 1 Samuel 20:3.) ha apartado mi causa—palabras que predicen inconscientemente a Jesucristo ( Isaías 53:8; Hechos 8:33). Dios no dará a Job lo que es su derecho, con declarar su inocencia. amargó—( Rut 1:20.) 3. Indicando el conocimiento

Psalms 147:1-20 — Salmo 147 Este Salmo y los tres restantes se suponen especialmente designados para celebrar la reconstrucción de Jerusalén (cf. Nehemías 6:16; Nehemías 12:27). Principian todos y cierran con el emocionante llamamiento a la alabanza. Este especialmente declara

Psalms 2:1-12 — Salmo 2 El número y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo, como testifican

Psalms 33:1-22 — en la creación y en su providencia general y particular, y por lo tanto el salmista, con todos los piadosos, da expresión a su confianza y gozo, e invoca la misericordia de Dios. 1-3. El sentimiento concuerda con el del Salmo 32:11 (cf. 1 Corintios 14:15). Los instrumentos ( 1 Corintios 92:3; 1 Corintios 144:9) no excluyen la voz. canción nueva—reciente, adaptada a la ocasión ( 1 Corintios 40:3; 1 Corintios 96:1). con júbilo—más bien, con destreza (cf. el Salmo 15:16, Salmo 15:21). 4-9. Las razones

Psalms 66:1-20 — hacimientos de gracias especiales, y celebra la gran misericordia de Dios. 1. aclamad—“Haced un ruido gozoso” (versión inglesa). 2. su nombre—como en el Salmo 29:2. gloria en su alabanza—Sea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para él. 3, 4. Un ejemplo de tal alabanza. ¿Cuán terribles …!—(cf. el Salmo 65:8.) te mentirán—se someterán, manifestarán una entrega forzada (Salmo 18:44), producida por el temor, 5, 6. Las obras terribles ilustradas en la historia de Israel ( Éxodo 14:21). Con

Psalms 78:1-72 — juicio divino contra Efraín, bajo cuya dirección el pueblo había manifestado el mismo carácter pecaminoso y rebelde que había distinguido a sus antepasados en Egipto. 1, 2. pueblo mío, mi ley—lenguaje de un maestro religioso (v. 2; Lamentaciones 3:14; Romanos 2:16, Romanos 2:27; cf. el Salmo 49:4). La historia que sigue fué una parábola—“dicho obscuro,” o enigma, y para entenderlo se requerían sabiduría y atención. 3-8. Esta historia había sido transmitida ( Éxodo 12:14; Deuteronomio 6:20) para

Isaiah 20:1-6 — Egipto y Etiopía. En época posterior (cap. 18), cuando Tirhakah de Etiopía era aliado de ellos, los etíopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a éstos la derrota del asirio Senaquerib, el enemigo común. Egipto y Etiopía en este capítulo (vv. 3, 4) están representados como aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo común; ellos habían anteriormente contendido entre sí; y el rey de Etiopía, antes de la usurpación cometida por Setos, había evacuado parte del Bajo Egipto. De aquí

Isaiah 27:1-13 — CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia. 1. con su espada dura—bien templada. leviathán—en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio,

Jeremiah 39:1-18 — de dos partes: la primera describe la toma de Jerusalén, la deportación del pueblo a Babilonia, y la suerte de Sedequías y la de Jeremías. La segunda, las seguridades dadas a Ebed-melec. 1. el noveno año … el mes décimo—y en el décimo día (cap. 52:4; 2 Reyes 25:1). Por las frases “el onceno año, el día noveno del mes cuarto”, del v. 2, sabemos que el sitio duró año y medio, excepto la suspensión de éste causada por Faraón. Nabucodonosor estuvo presente al principio del sitio, pero a su fin se

John 2:1-25 — éste fué el tercero. allí la madre de Jesús—siendo tal vez las bodas de algún pariente. Juan no nombra la persona. [Bengel]. 3. Vino no tienen—se lo decía evidentemente, esperando algún despliegue de su gloria, e insinuando que ahora era su tiempo. 4, 5. mujer—éste no era término de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). ¿Qué tengo yo contigo?—es decir, “En los asuntos de mi Padre tengo que hacer con él solo”. Fué una suave reprensión por interposición oficiosa, entrada en una región

1 Peter 1:14 — 14. From sobriety of spirit and endurance of hope Peter passes to obedience, holiness, and reverential fear. As—marking their present actual character as "born again" (1 Peter 1:3; 1 Peter 1:22). obedient children—Greek, "children of obedience": children

1 Peter 4:16 — composed when it professes), and when the name exposed one to reproach and suffering, though not seemingly as yet to systematic persecution. let him not be ashamed—though the world is ashamed of shame. To suffer for one's own faults is no honor (1 Peter 4:15; 1 Peter 2:20), —for Christ, is no shame (1 Peter 4:14; 1 Peter 3:13). but let him glorify God—not merely glory in persecution; Peter might have said as the contrast, "but let him esteem it an honor to himself"; but the honor is to be given to

Revelation 1:6 — to the Lord. God and his Father—There is but one article to both in the Greek, therefore it means, "Unto Him who is at once God and His Father." glory and dominion—Greek, "the glory and the might." The fuller threefold doxology occurs, Revelation 4:9; Revelation 4:11; fourfold, Revelation 5:13; Judges 1:25; sevenfold, Revelation 7:12; 1 Chronicles 29:11. Doxology occupies the prominent place above, which prayer does below. If we thought of God's glory first (as in the Lord's Prayer), and gave

Revelation 18:4 — 4. Come out of her, my people—quoted from Jeremiah 50:8; Jeremiah 51:6; Jeremiah 51:45. Even in the Romish Church God has a people: but they are in great danger; their only safety is in coming out of her at once. So also in every apostate or world-conforming

Revelation 7:14 — 14. Sir—Greek, "Lord." B, C, Vulgate, Syriac, Coptic versions, and CYPRIAN read, "My Lord." A omits "My," as English Version. thou knowest—taken from Ezekiel 37:3. Comparatively ignorant ourselves of divine things, it is well for us to look upward for

2 Samuel 9:1-13 — la casa de Saúl?—Se investigó y fué hallado un mayordomo de Saúl, quien informó que todavía había quedado Mefiboset, hijo de Jonatán, quien tenía cinco años cuando murió su padre, y a quien David, en exilio entonces, no había visto. Su cojera (cap. 4:4) le había impedido tomar alguna parte en los ejercicios públicos de entonces. Además, según opiniones orientales, el hijo menor de un monarca coronado tiene título preferible para la sucesión al de un hijo del heredero aparente; y por este motivo