Bible Commentaries
1 Chronik 9

Introduction

In diesem Kapitel haben wir zwar wieder einige Geschlechtsregister, aber der Schwerpunkt liegt mehr auf den Einwohnern Jerusalems, der Stadt, die Gott zu seiner Stadt auserwählt hat, wie sie es nach dem Exil ist. Die Höhepunkte sind der königliche Stamm Juda, der Priesterstamm Levi und die Königsstadt Jerusalem.

Wie schwer es war, in Jerusalem wieder Einwohner anzusiedeln, beweist Nehemia 11, wo wir viele Namen aus diesem Kapitel wiederfinden. Nach der Rückkehr musste die Ordnung in Israel und vor allem in Jerusalem wiederhergestellt werden. Diese Ordnung wurde in einem gewissen Umfang wiederhergestellt. Dabei spielten die Geschlechtsregister eine wichtige Rolle. Für die, die dorthin gingen, bedeutete dies, dass sie in der direkten Gegenwart des Königs und des Tempels wohnten.

Introduction

In diesem Kapitel haben wir zwar wieder einige Geschlechtsregister, aber der Schwerpunkt liegt mehr auf den Einwohnern Jerusalems, der Stadt, die Gott zu seiner Stadt auserwählt hat, wie sie es nach dem Exil ist. Die Höhepunkte sind der königliche Stamm Juda, der Priesterstamm Levi und die Königsstadt Jerusalem.

Wie schwer es war, in Jerusalem wieder Einwohner anzusiedeln, beweist Nehemia 11, wo wir viele Namen aus diesem Kapitel wiederfinden. Nach der Rückkehr musste die Ordnung in Israel und vor allem in Jerusalem wiederhergestellt werden. Diese Ordnung wurde in einem gewissen Umfang wiederhergestellt. Dabei spielten die Geschlechtsregister eine wichtige Rolle. Für die, die dorthin gingen, bedeutete dies, dass sie in der direkten Gegenwart des Königs und des Tempels wohnten.

Verse 1-2

Jerusalem nach der Gefangenschaft

Wir können 1Chr 9,1 als eine Art Schlussfolgerung aus den vorangegangenen Kapiteln verstehen. Im ersten Teil des Verses lesen wir über die Registrierung des ganzen Volkes in Geschlechtsregistern. Die Bedeutung wird im zweiten Teil des Verses erwähnt, da dort diese Registrierung mit der Deportation in die Verbannung nach Babel verbunden ist.

In 1Chr 9,1 wird „ganz Israel“ erwähnt, obwohl nur ein Überrest, der auch noch größtenteils zu den zwei Stämmen gehört, nach Jerusalem zurückgekehrt ist. Es zeigt, dass Gott immer das ganze Volk im Blick hat.

„Die ersten Bewohner“ werden in vier Gruppen eingeteilt: gewöhnliche Bürger, Priester, Leviten und Tempeldiener (1Chr 9,2).

Verse 1-2

Jerusalem nach der Gefangenschaft

Wir können 1Chr 9,1 als eine Art Schlussfolgerung aus den vorangegangenen Kapiteln verstehen. Im ersten Teil des Verses lesen wir über die Registrierung des ganzen Volkes in Geschlechtsregistern. Die Bedeutung wird im zweiten Teil des Verses erwähnt, da dort diese Registrierung mit der Deportation in die Verbannung nach Babel verbunden ist.

In 1Chr 9,1 wird „ganz Israel“ erwähnt, obwohl nur ein Überrest, der auch noch größtenteils zu den zwei Stämmen gehört, nach Jerusalem zurückgekehrt ist. Es zeigt, dass Gott immer das ganze Volk im Blick hat.

„Die ersten Bewohner“ werden in vier Gruppen eingeteilt: gewöhnliche Bürger, Priester, Leviten und Tempeldiener (1Chr 9,2).

Verse 3-9

Familienoberhäupter

In 1Chr 9,3 werden die zwei und die zehn Stämme erwähnt. Es werden Juda und Benjamin, die beiden Stämme, sowie Ephraim und Manasse erwähnt, die für die zehn Stämme stehen. Wir sehen das ganze Volk Gottes. Auch wir sind verpflichtet, nach der Ordnung zu leben, die für das ganze Volk Gottes gilt, das ist Gottes Königreich, wie es jetzt auf Erden ist. Dies muss nach den Anweisungen des Herrn des Reiches geschehen, die Er in seinem Wort gibt.

Verse 3-9

Familienoberhäupter

In 1Chr 9,3 werden die zwei und die zehn Stämme erwähnt. Es werden Juda und Benjamin, die beiden Stämme, sowie Ephraim und Manasse erwähnt, die für die zehn Stämme stehen. Wir sehen das ganze Volk Gottes. Auch wir sind verpflichtet, nach der Ordnung zu leben, die für das ganze Volk Gottes gilt, das ist Gottes Königreich, wie es jetzt auf Erden ist. Dies muss nach den Anweisungen des Herrn des Reiches geschehen, die Er in seinem Wort gibt.

Verse 10-13

Die Priester

Es wird von dem „Oberaufseher des Hauses Gottes“ gesprochen (1Chr 9,11). Die Priester werden „tüchtige Männer im Werk des Dienstes des Hauses Gottes“ genannt (1Chr 9,13). Dies zeigt, dass die gleiche Kraft, die für den Kampf außerhalb des Bereichs des Hauses Gottes benötigt wird, für den Dienst im Haus Gottes gebraucht wird.

Verse 10-13

Die Priester

Es wird von dem „Oberaufseher des Hauses Gottes“ gesprochen (1Chr 9,11). Die Priester werden „tüchtige Männer im Werk des Dienstes des Hauses Gottes“ genannt (1Chr 9,13). Dies zeigt, dass die gleiche Kraft, die für den Kampf außerhalb des Bereichs des Hauses Gottes benötigt wird, für den Dienst im Haus Gottes gebraucht wird.

Verse 14-34

Leviten, Torhüter und Sänger

Es ist die Pflicht der Torhüter (1Chr 9,17), dafür zu sorgen, dass nichts in das Haus Gottes hineinkommt, was dort nicht hingehört. Es ist der Auftrag eines jeden Gläubigen in Bezug auf den gegenwärtigen Tempel, die Gemeinde Gottes, zu wachen (vgl. Mk 13,34). Zum Beispiel bedeutet es, darauf zu achten, was gelehrt wird, welches Evangelium gebracht wird, wie angebetet wird. Der Maßstab für die Beurteilung ist: „Alles geschehe zur Erbauung“ (1Kor 14,26b).

Obwohl alle Gläubigen die Aufgabe haben, dafür zu sorgen, dass das, was in der Gemeinde geschieht, dem Willen Gottes entspricht, liegt diese Aufgabe besonders auf den Schultern der Ältesten oder Aufseher. Abgesehen davon, dass die Funktion des Torhüters für die Gemeinde wichtig ist, ist die Wachsamkeit des Torhüters auch für unseren Körper wichtig, der auch ein Tempel des Heiligen Geistes ist (1Kor 6,19). Wir müssen darauf achten, was durch unsere Augen und Ohren in unsere Herzen gelangt.

„Das Königstor“ (1Chr 9,18; 2Kön 16,18) ist das Tor, durch das der König von seinem Palast zum Tempel geht. Dieses Tor wird immer geschlossen gewesen sein und ist nur geöffnet worden, wenn der König hindurch es zum Tempel und vom Tempel zurück zu seinem Palast geht (Hes 44,2; 3). Obwohl es in Israel keinen König gibt, wenn der Überrest nach Israel zurückgekehrt ist, wird dieses Tor immer noch geehrt, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass das Zepter früher oder später zum Haus Davids zurückkehren wird.

Kann das, was über Pinehas gesagt wird, über uns gesagt werden? „Der HERR war mit ihm“ (1Chr 9,20). Das kann von ihm gesagt werden, weil er über die Ehre des HERRN gewacht und sich in dem Moment dafür eingesetzt hat, als es um eben diese Ehre ging (4Mo 25,6-15).

Hier wird etwas über Samuel gesagt, was wir nirgendwo sonst über ihn lesen (1Chr 9,22). Hier stellt sich heraus, dass er nicht nur als Prophet das Wort Gottes zum Gewissen des Volkes geredet hat, sondern auch seinen Beitrag zum Dienst im Haus Gottes geleistet hat. Schließlich wuchs er auch in unmittelbarer Nähe der Stiftshütte auf und war so mit dem Dienst darin völlig vertraut. Es ist kein vergessener Aspekt seines Dienstes, aber der Heilige Geist hat es für richtig gehalten, es nur hier zu erwähnen. Es erinnert uns daran, dass der Dienst im Haus Gottes voll und ganz im Einklang mit dem Wort Gottes stehen muss.

Diejenigen, die im Haus Gottes dienen, verbringen auch die Nacht in der Nähe (1Chr 9,27). Dies ermöglicht es ihnen, ihren Dienst zu beginnen, sobald sie wach sind. Es ist gut, dass Diener an ihrem Dienst, am Haus Gottes, nah dran sind und sich voll und ganz dafür einsetzen. Für uns bedeutet es, dass wir uns ständig bewusst sind, dass wir uns im Haus Gottes befinden, und dass unser ganzer Alltag sich dort abspielt, während es in der Welt um uns herum Nacht ist.

Im Dienst der Leviten gibt es Verschiedenheit und Einheit (1Chr 9,28-32). Daraus können wir lernen, dass auch in der Gemeinde jeder seine eigene Aufgabe zu erfüllen hat, und dass diese Aufgabe gleichzeitig in Einheit mit anderen geschieht.

Die Sänger sind nie frei (1Chr 9,33). Sie sind nicht bei, sondern in den Räumen und preisen fortwährend Gott, „Tag und Nacht“, wie es Ihm gebührt, der stets und allezeit Gutes tut. Hier ist der Tempel ein Bild vom Himmel, von dem, was dort geschieht (Off 4,8). „Glückselig, die in deinem Haus wohnen! Stets werden sie dich loben. – Sela“ (Ps 84,5; Heb 13,15).

Verse 14-34

Leviten, Torhüter und Sänger

Es ist die Pflicht der Torhüter (1Chr 9,17), dafür zu sorgen, dass nichts in das Haus Gottes hineinkommt, was dort nicht hingehört. Es ist der Auftrag eines jeden Gläubigen in Bezug auf den gegenwärtigen Tempel, die Gemeinde Gottes, zu wachen (vgl. Mk 13,34). Zum Beispiel bedeutet es, darauf zu achten, was gelehrt wird, welches Evangelium gebracht wird, wie angebetet wird. Der Maßstab für die Beurteilung ist: „Alles geschehe zur Erbauung“ (1Kor 14,26b).

Obwohl alle Gläubigen die Aufgabe haben, dafür zu sorgen, dass das, was in der Gemeinde geschieht, dem Willen Gottes entspricht, liegt diese Aufgabe besonders auf den Schultern der Ältesten oder Aufseher. Abgesehen davon, dass die Funktion des Torhüters für die Gemeinde wichtig ist, ist die Wachsamkeit des Torhüters auch für unseren Körper wichtig, der auch ein Tempel des Heiligen Geistes ist (1Kor 6,19). Wir müssen darauf achten, was durch unsere Augen und Ohren in unsere Herzen gelangt.

„Das Königstor“ (1Chr 9,18; 2Kön 16,18) ist das Tor, durch das der König von seinem Palast zum Tempel geht. Dieses Tor wird immer geschlossen gewesen sein und ist nur geöffnet worden, wenn der König hindurch es zum Tempel und vom Tempel zurück zu seinem Palast geht (Hes 44,2; 3). Obwohl es in Israel keinen König gibt, wenn der Überrest nach Israel zurückgekehrt ist, wird dieses Tor immer noch geehrt, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass das Zepter früher oder später zum Haus Davids zurückkehren wird.

Kann das, was über Pinehas gesagt wird, über uns gesagt werden? „Der HERR war mit ihm“ (1Chr 9,20). Das kann von ihm gesagt werden, weil er über die Ehre des HERRN gewacht und sich in dem Moment dafür eingesetzt hat, als es um eben diese Ehre ging (4Mo 25,6-15).

Hier wird etwas über Samuel gesagt, was wir nirgendwo sonst über ihn lesen (1Chr 9,22). Hier stellt sich heraus, dass er nicht nur als Prophet das Wort Gottes zum Gewissen des Volkes geredet hat, sondern auch seinen Beitrag zum Dienst im Haus Gottes geleistet hat. Schließlich wuchs er auch in unmittelbarer Nähe der Stiftshütte auf und war so mit dem Dienst darin völlig vertraut. Es ist kein vergessener Aspekt seines Dienstes, aber der Heilige Geist hat es für richtig gehalten, es nur hier zu erwähnen. Es erinnert uns daran, dass der Dienst im Haus Gottes voll und ganz im Einklang mit dem Wort Gottes stehen muss.

Diejenigen, die im Haus Gottes dienen, verbringen auch die Nacht in der Nähe (1Chr 9,27). Dies ermöglicht es ihnen, ihren Dienst zu beginnen, sobald sie wach sind. Es ist gut, dass Diener an ihrem Dienst, am Haus Gottes, nah dran sind und sich voll und ganz dafür einsetzen. Für uns bedeutet es, dass wir uns ständig bewusst sind, dass wir uns im Haus Gottes befinden, und dass unser ganzer Alltag sich dort abspielt, während es in der Welt um uns herum Nacht ist.

Im Dienst der Leviten gibt es Verschiedenheit und Einheit (1Chr 9,28-32). Daraus können wir lernen, dass auch in der Gemeinde jeder seine eigene Aufgabe zu erfüllen hat, und dass diese Aufgabe gleichzeitig in Einheit mit anderen geschieht.

Die Sänger sind nie frei (1Chr 9,33). Sie sind nicht bei, sondern in den Räumen und preisen fortwährend Gott, „Tag und Nacht“, wie es Ihm gebührt, der stets und allezeit Gutes tut. Hier ist der Tempel ein Bild vom Himmel, von dem, was dort geschieht (Off 4,8). „Glückselig, die in deinem Haus wohnen! Stets werden sie dich loben. – Sela“ (Ps 84,5; Heb 13,15).

Verse 35-44

Das Geschlechtsregister der Gibeoniter

In 1Chr 9,35 beginnt der historische Teil des Buches, und zwar indem noch einmal das Geschlechtsregister von Saul mitgeteilt wird (vgl. 1Chr 8,29-40). Dies geschieht, um den Kontrast zu David deutlich zu zeigen. Dies ist ein weiteres Beispiel für das Prinzip, dass das Natürliche zuerst kommt und dann das Geistliche (1Kor 15,46). Dies ist in der gesamten Bibel so zu finden. Genauso lesen wir: Er nimmt das Erste weg, damit er das Zweite aufrichte (Heb 10,9b).

Saul ist der König nach dem Geschmack des Volkes, David ist der König nach dem Herzen Gottes. Wir sehen bereits einen großen Unterschied in den Aktivitäten beider Personen im Moment ihrer Berufung. Saul sucht Esel, als ihm das Königtum versprochen wird (1Sam 9,3; 19; 20; 1Sam 10,1), David wurde von „von den Schafhürden“ genommen, um zum König gesalbt zu werden (1Sam 16,10-13; Ps 78,70). Gott ist zornig über sein Volk, als er ihm Saul gibt, und noch zorniger, als er ihn wieder wegnimmt (Hos 13,11).

Das Königtum an sich entspricht den Gedanken Gottes (5Mo 17,14-20), aber dabei handelt es sich um ein Königtum nach den Wünschen seines eigenen Herzens. Gott ist der König seines Volkes. Er will dem Königtum durch einen Menschen Gestalt verleihen. Dieser Mensch ist der Mensch seines Wohlgefallens, sein einziger, eingeborener Sohn, der Mensch geworden ist. Es ist das Königreich Gottes, aber die Regierung darüber wurde in die Hände eines Menschen gelegt.

Verse 35-44

Das Geschlechtsregister der Gibeoniter

In 1Chr 9,35 beginnt der historische Teil des Buches, und zwar indem noch einmal das Geschlechtsregister von Saul mitgeteilt wird (vgl. 1Chr 8,29-40). Dies geschieht, um den Kontrast zu David deutlich zu zeigen. Dies ist ein weiteres Beispiel für das Prinzip, dass das Natürliche zuerst kommt und dann das Geistliche (1Kor 15,46). Dies ist in der gesamten Bibel so zu finden. Genauso lesen wir: Er nimmt das Erste weg, damit er das Zweite aufrichte (Heb 10,9b).

Saul ist der König nach dem Geschmack des Volkes, David ist der König nach dem Herzen Gottes. Wir sehen bereits einen großen Unterschied in den Aktivitäten beider Personen im Moment ihrer Berufung. Saul sucht Esel, als ihm das Königtum versprochen wird (1Sam 9,3; 19; 20; 1Sam 10,1), David wurde von „von den Schafhürden“ genommen, um zum König gesalbt zu werden (1Sam 16,10-13; Ps 78,70). Gott ist zornig über sein Volk, als er ihm Saul gibt, und noch zorniger, als er ihn wieder wegnimmt (Hos 13,11).

Das Königtum an sich entspricht den Gedanken Gottes (5Mo 17,14-20), aber dabei handelt es sich um ein Königtum nach den Wünschen seines eigenen Herzens. Gott ist der König seines Volkes. Er will dem Königtum durch einen Menschen Gestalt verleihen. Dieser Mensch ist der Mensch seines Wohlgefallens, sein einziger, eingeborener Sohn, der Mensch geworden ist. Es ist das Königreich Gottes, aber die Regierung darüber wurde in die Hände eines Menschen gelegt.