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Friday, June 7th, 2024
the Week of Proper 4 / Ordinary 9
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Deuteronomy 14". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/cal/deuteronomy-14.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Deuteronomy 14". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (27)Individual Books (2)
Versículo 21
Deuteronomio 14:21 . No comeréis de nada que muera por sí mismo. El consumo de cualquier canal, o de carne desgarrada por bestias salvajes, se considera entre las causas de la contaminación; pero debemos entender que es el cadáver de un animal que ha muerto de hambre o enfermedad, ya que, por la naturaleza de su muerte, contrajo impureza, aunque en sí mismo era puro. El final del precepto se deduce de la razón que se une inmediatamente, "porque eres un pueblo santo para el Señor tu Dios", y de la ablución que se prescribe en el pasaje de Levítico. Lo mismo es, en segundo lugar, ordenado respetar la carne que se ha desgarrado, como antes con respecto a la canal, porque la deformidad de su laceración se cuenta como impureza. Se hace referencia nuevamente a la santidad de las personas, para que tengan más cuidado con las impurezas. Por lo tanto, se deduce que aquellos que estaban contaminados deberían comer carne desgarrada. Por lo tanto, en el tercer pasaje, confirma que los judíos debían abstenerse y que se les prohibía comer un cadáver o la carne de un animal desgarrado por las bestias, para que no se contaminen. Tampoco es una objeción que aquí se prohíbe comer carroña y sangre en conjunto; porque sabemos que Moisés no siempre organiza sus preceptos en orden, sino que aduce promiscuamente los que pertenecen a diferentes clases. Por lo tanto, he pensado bien separar estas dos prohibiciones que tienen objetos distintos, y cuya diferencia se manifiesta manifiestamente por la diferencia de su castigo. El que haya comido sangre será cortado del pueblo; mientras que el que haya comido carroña, se lavará y quedará impuro hasta la tarde. Podría surgir nuevamente una pregunta con respecto a la carne desgarrada o lacerada; pero a mi juicio parece ser bastante claro por el contexto, que la carne desgarrada por las bestias se cuenta entre las carnes inmundas; porque la razón de la ley se expresa, a saber, porque aquellos que fueron elegidos para ser un pueblo santo deberían mantenerse puros e incorruptos. Tampoco Dios ordenaría que la carne destinada al hombre se arroje a los perros, a menos que esté infectada con un contagio, lo que contaminaría a Sus santos. En cuanto a la orden, en el primer pasaje, de dárselo a un extraño, o de venderlo a un extraterrestre, para que pueda comerlo, no parece razonable, ya que eso sería suministrar los materiales para el pecado, como si uno debe ofrecer una espada a un loco o transferir bienes ilícitos a otros. Pero la solución de esta dificultad es fácil: a los gentiles se les permitía comer indiferentemente de todo tipo de alimentos, ya que no se establecían distinciones entre ellos; pero la prohibición de ciertas carnes fue una señal de separación entre ellos y los elegidos de Dios. Una pregunta más difícil surge de una especie de contradicción, porque Moisés, en otro pasaje, ata a los extraños y a los nacidos en casa por la misma ley, y los declara inmundos si hubieran probado la carroña. Pero debemos tener en cuenta que a veces llama a esos extraños que, aunque nacieron de padres paganos, habían abrazado la Ley. La circuncisión, por lo tanto, los conectó con Dios, como si hubieran derivado su origen de Abraham; mientras que había otros extraños, a quienes la incircuncisión se separó de los hijos de Abraham como profanos y excomulgados. La suma es que cualquiera que alegue el nombre de Dios y se jacte de ser su pueblo, está llamado a cultivar la santidad y a mantenerse puro de toda mancha.
Versículo 22
22. Realmente diezmarás. Repite en términos generales la ley antes de promulgarse, según la cual reclama para Dios el diezmo de todos los frutos. Sin embargo, no declara de inmediato a quién se les debe pagar, sino que inserta algunas disposiciones con respecto a otras ofertas, que he explicado en otra parte. Pero cuando, poco después, en el versículo 27, les recomienda a los levitas, les muestra cuál es el uso apropiado al que deben aplicarse. Significa que sería cruel defraudar a los levitas de ellos, (217) y que serían malvados e injustos si de mala gana les pagaran los diezmos. , que eran suyos por derecho hereditario, ya que su tribu no poseía herencia en la tierra.
Versículo 23
23. Y comerás delante del Señor. Nuevamente ordena a las víctimas que sean llevadas al lugar del santuario; aunque por el lugar que Dios elegirá, designa a Jerusalén, como se ha dicho en el comentario anterior en el cap. 12; porque el Arca del Pacto no había establecido un lugar de descanso hasta la época de David, sino que fue recibido como si fuera un alojamiento temporal. Moisés, por lo tanto, ahora ordena, que cuando Dios haya honrado tanto a un lugar en particular, y haya elegido un descanso perpetuo, en el cual Su nombre morará, allí se llevarán las ofrendas. Pero sabemos que este lugar era Jerusalén; y todas las oblaciones se restringieron a este único lugar, para que no se infiltre la corrupción y destruya la unidad de la fe. Para todos los inventos extraños, como ya se ha visto suficientemente, hay tantas profanaciones de la adoración de Dios. Pero, mientras que en el cap. 12, Moisés se había unido promiscuamente a los diezmos con los primogénitos, y había hecho la misma cita con respecto a ambos, ahora relaja la rigurosidad de esa ley, al agregar una excepción, a saber, que si el camino debe ser demasiado largo, una conmutación podría hacerse, y podría pagarse dinero en lugar de maíz. De hecho, no solo habla de los diezmos, sino que une con ellos los votos y los obsequios; no, él se refiere adecuadamente a estos solos. Pero, dado que no hay dudas sobre esto último, consideremos solo si era coherente que los diezmos se pagaran solo en un lugar. Fueron entregados a los levitas para su mantenimiento, quienes, como es bien sabido, se dispersaron por toda la tierra; o bien su residencia debe haber sido fijada en Jerusalén, o no deben ser privados de su subsistencia, donde sea que puedan vivir. La orden, por lo tanto, parece ser absurda, que todos los diezmos de toda la tierra deberían ser llevados a Jerusalén, ya que eso habría sido nada menos que destruir a los levitas pobres por hambre. Este absurdo ha obligado a los comentaristas a inventar una conjetura dudosa; a saber, que la gente voluntariamente separara ciertos diezmos, que podrían llevar a Jerusalén en los festivales; pero no es probable que se les haya impuesto una carga tan pesada, (110) que solo deberían quedarse en casa lo que quedaba de la quinta parte. Pero un enfoque más cercano a la probabilidad sería que los diezmos del país vecino, como se ofrecía, se llevaran a Jerusalén; mientras que los que fueron recolectados en lugares más distantes fueron apartados allí; pero que se contabilizaron en Jerusalén, de modo que, al calcular el número de sus familias, se podría hacer una distribución equitativa entre los levitas. Ciertamente, de ninguna manera es probable que los cultivadores respectivos del suelo llevaran a Jerusalén lo que los levitas, que habían recibido allí, se vieron obligados a recuperar para el mantenimiento de sus familias; ¿Cuál habría sido la ventaja de todos estos gastos y problemas de llevarlos hacia adelante y hacia atrás? Además, habría sido inútil mandar a los levitas, y eso también con la adición de severas amenazas, pagar a los sacerdotes fielmente, si los diezmos se hubieran depositado primero en los mismos sacerdotes, que fácilmente podrían haber provisto contra todo engaño, ya que tenían toda la cantidad de maíz en sus propias manos. Por lo tanto, no tengo ninguna duda de que los levitas recolectaban los diezmos cada uno en su propio vecindario, pero que otro diezmo, del cual se hará mención en el presente, fue llevado al santuario como una ofrenda sagrada y una profesión de servicio para Dios. Como hemos visto recientemente, después de que esa parte había sido retirada, las nueve partes restantes se asignaron a los levitas, como si hubieran crecido en su propio terreno. Pero debido a que era un tema que podía causar quejas, que las primicias y otros diezmos debían recolectarse en un solo lugar, Dios anticiparía esto al mostrarle la ventaja a toda la gente, ya que podría haber comida suficiente para todos. quién debería venir a la celebración de los festivales; porque este es el significado de las palabras, "comerás delante de Jehová tu Dios"; como si se hubiera dicho, que el lugar debería ser sagrado para Dios, al cual los adoradores de Dios podrían venir de toda la tierra. Sin embargo, Él ordena, mientras tanto, la observación pura de su adoración; no sea que una diversidad de lugares pueda atraer a las personas en varias direcciones hacia supersticiones falsas.
Versículo 24
24 Y si el camino es demasiado largo. Se me impide entender esta restricción como una referencia a los diezmos, por la ordenanza que se hace en otra parte, que quien los canjee con un pago en dinero, ( Levítico 27:31), debe agregar una quinta parte, y esto se omite aquí; y, nuevamente, por la explicación que se agrega poco después, que deberían traer dinero con ellos en lugar de sus ofrendas, y comprar con ellos bueyes y ovejas, vino y bebidas fuertes, como quisieran. La suma es que, si fuera demasiado oneroso para ellos traer de sus casas lejanas víctimas y otros regalos, se les permitía comprar en Jerusalén lo que quisieran ofrecer, siempre que no hicieran ofrendas en ningún otro lugar.
Versículo 28
28. Al cabo de tres años. Esos están equivocados, en mi opinión, quienes piensan que aquí se hace referencia a otro tipo de diezmo. Es más bien una corrección o interpretación de la Ley, para que los sacerdotes y los levitas no consuman todos los diezmos, sin aplicar una parte para el alivio de los pobres, los extraños y las viudas. Para aclarar esto, primero debemos observar que no se prescribe aquí cada tercer año, (218) pero que los años se cuentan desde el año sabático ; porque en otro lugar veremos que cada siete años la tierra debe descansar, de modo que no haya siembra ni cosecha. Después de dos cosechas, por lo tanto, los diezmos del tercer año no eran propiedad exclusiva de los levitas, sino que también los compartían los pobres, los huérfanos, las viudas y los extraños. Esto se puede ver fácilmente calculando los años; de lo contrario, el tercer año a menudo habría caído sobre el sabático, en el que toda la agricultura estaba parada. Ahora, este era un arreglo más equitativo, que los sacerdotes y levitas, que habían sido bien atendidos durante dos años, debían admitir a sus pobres hermanos y extraños. Por lo tanto, una parte fue retirada de su abundancia, para que no se rindieran a hábitos lujosos; y así se logró que no les quedara más de una doceava parte cada año. En resumen, hubo un año peculiar en cada siete en el que los levitas no solo recibían los diezmos para su propio uso, sino que los compartían con los huérfanos, viudas, extraños y el resto de los pobres. "Comerán (dice) y estarán satisfechos", que de otro modo tendrían que sufrir hambre, "para que el Señor te bendiga" (versículo 29;) mediante la cual Él los alienta a ser liberales.