Bible Commentaries
Génesis 5

Versículo 1

1. Este es el libro de las generaciones de Adán. En este capítulo, Moisés recita brevemente el tiempo que había intervenido entre la creación del mundo y el diluvio; y también toca ligeramente una parte de la historia de ese período. Y aunque no comprendemos el diseño del Espíritu, al dejar grandes y memorables eventos no registrados, es, sin embargo, nuestra tarea reflexionar sobre muchas cosas que se pasan por alto en silencio. Desapruebo por completo esas especulaciones que cada uno enmarca para sí mismo a partir de conjeturas de la luz; ni proporcionaré a los lectores la ocasión de darse el gusto a este respecto; sin embargo, en cierta medida, puede deducirse de una narración desnuda y aparentemente seca, cuál era el estado de aquellos tiempos, como veremos en los lugares apropiados. El libro, según la frase hebrea, se toma para un catálogo. Las generaciones significan una sucesión continua de una raza, o una progenie continua. Además, el diseño con el que se hizo este catálogo fue, para informarnos, que en la gran multitud, o más bien, podríamos decir, prodigiosa multitud de hombres, siempre había un número, aunque pequeño, que adoraba a Dios; y que este número fue maravillosamente preservado por la tutela celestial, para que el nombre de Dios no se borre por completo y la semilla de la Iglesia falle.

En el día que Dios creó. Él no restringe estas "generaciones" al día de la creación, sino que solo señala su comienzo; y, al mismo tiempo, distingue entre nuestros primeros padres y el resto de la humanidad, porque Dios los había traído a la vida por un método singular, mientras que otros habían surgido de una población anterior y habían nacido de padres. (253) Además, Moisés repite nuevamente lo que había dicho antes que Adán se formó de acuerdo con la imagen de Dios, porque la excelencia y la dignidad de este favor no podían ser suficientemente celebrado Ya era una gran cosa, que el lugar principal entre las criaturas fuera dado al hombre; pero es una nobleza mucho más exaltada, que debe tener semejanza con su Creador, como lo hace un hijo con su padre. De hecho, no era posible que Dios actuara más liberalmente hacia el hombre que imprimiendo su propia gloria sobre él, convirtiéndolo, por así decirlo, en una imagen viva de la sabiduría y justicia divinas. Esto también tiene fuerza para repeler las calumnias de los malvados que con gusto transferirían la culpa de su maldad a su Hacedor, si no se hubiera declarado expresamente, que el hombre fue formado por la naturaleza en un ser diferente del que ahora se ha convertido, a través de la culpa de su propia deserción de Dios. 

Versículo 2

2. Hombres y mujeres los crearon. Esta cláusula elogia el vínculo sagrado del matrimonio y la unión inseparable del esposo y la esposa. Porque cuando Moisés ha mencionado solo uno, inmediatamente después los incluye a ambos bajo un mismo nombre. Y asigna un nombre común indiscriminadamente a ambos, para que la posteridad aprenda más sagradamente a valorar esta conexión entre ellos, cuando vieron que sus primeros padres estaban denominados como una sola persona. La inferencia insignificante de los escritores judíos de que las personas casadas solo se llaman Adán (u hombre) es refutada por la historia de la creación; ni verdaderamente el Espíritu, en este lugar, significaba nada más que eso después del nombramiento del matrimonio, el esposo y la esposa eran como un solo hombre. Además, registra la bendición pronunciada sobre ellos, para que podamos observar en ella la maravillosa bondad de Dios al continuar otorgándola; sin embargo, háganos saber que, por la depravación y la maldad de los hombres, en cierto grado fue interrumpido.

Versículo 3

3. Y engendró un hijo a su semejanza. Recientemente hemos dicho que Moisés rastrea a la descendencia de Adán solo a través de la línea de Set, para proponer para nuestra consideración la sucesión de la Iglesia. Al decir que Seth engendró a un hijo según su propia imagen, se refiere en parte al primer origen de nuestra naturaleza: al mismo tiempo, se debe notar su corrupción y contaminación, que después de haber sido contraída por Adán durante la caída, ha caído a toda su posteridad. Si se hubiera mantenido erguido, habría transmitido a todos sus hijos lo que había recibido: pero ahora leemos que Seth, al igual que el resto, estaba contaminado; porque Adams, que había caído de su estado original, no podía engendrar a nadie más que a él. Si alguien objetara que Seth con su familia había sido elegido por la gracia especial de Dios: la respuesta es fácil y obvia; a saber, que un remedio sobrenatural no impide que la generación carnal participe en la corrupción del pecado. Por lo tanto, según la carne, Set nació pecador; pero luego fue renovado por la gracia del Espíritu. Este triste ejemplo del santo patriarca nos brinda una amplia ocasión para deplorar nuestra propia miseria.

Versículo 4

4. Y los días de Adán después de haber engendrado a Seth. En el número de años aquí registrados debemos considerar especialmente el largo período que los patriarcas vivieron juntos. Durante seis eras sucesivas, cuando la familia de Seth se había convertido en un gran pueblo, la voz de Adán podría resonar diariamente para renovar el recuerdo de la creación, la caída y el castigo del hombre; para testificar de la esperanza de salvación que quedó después del castigo, y recitar los juicios de Dios, por los cuales todos podrían ser instruidos. Después de su muerte, sus hijos podrían entregar, de mano en mano, lo que habían aprendido a sus descendientes; pero mucho más eficaz sería la instrucción de la boca de él, quien había sido él mismo el testigo ocular de todas estas cosas. Sin embargo, tan maravillosa, e incluso monstruosa, fue la obstinación general, que ni siquiera la parte más sólida de la raza humana podía ser retenida en la obediencia y el temor de Dios.

Versículo 5

5. Y murió. Esta cláusula, que registra la muerte de cada patriarca, no es en absoluto superflua. Porque nos advierte que la muerte no fue en vano denunciada contra los hombres; y que ahora estamos expuestos a la maldición a la que el hombre estaba condenado, a menos que obtengamos liberación en otro lugar. Mientras tanto, debemos reflexionar sobre nuestra lamentable condición; a saber, que la imagen de Dios siendo destruido o, al menos, borrado en nosotros, apenas conservamos la tenue sombra de una vida, de la cual nos apresuramos a morir. Y es útil, en una imagen de tantas edades, contemplar, de un vistazo, el curso continuo y el tenor de la venganza divina; porque de lo contrario, imaginamos que Dios es de alguna manera olvidadizo; y a nada somos más propensos que soñar con la inmortalidad en la tierra, a menos que la muerte se presente con frecuencia ante nuestros ojos.

Versículo 22

22. Y Enoc caminó con Dios. Indudablemente, Enoc es honrado con una alabanza peculiar entre los hombres de su propia época, cuando se dice que caminó con Dios. Sin embargo, tanto Set como Enoc, Caín, Mahalaleel y Jared vivían entonces, cuya piedad fue celebrada en la parte anterior del capítulo. (254) Como aquella época no podía ser más ruda o bárbara, que tuvo tantos maestros excelentísimos, deducimos de aquí que la probidad de este santo varón, a quien el Espíritu Santo eximió del orden común, era rara y casi singular. Mientras tanto, se señala aquí un método para guardarse de dejarse llevar por los perversos modales de aquellos con quienes nos relacionamos. Porque la costumbre pública es como una violenta tempestad; tanto porque fácilmente nos dejamos llevar de aquí para allá por la multitud, como porque cada uno piensa que lo que comúnmente se recibe debe ser correcto y lícito; igual que los cerdos contraen comezón unos de otros; ni hay contagio peor y más repugnante que el de los malos ejemplos.

De ahí que debamos notar con mayor diligencia la breve descripción de una vida santa, contenida en las palabras: "Enoc caminó con Dios". Dejemos, pues, que los que quieran se gloríen de vivir según la costumbre de los demás; sin embargo, el Espíritu de Dios ha establecido una regla para vivir bien y rectamente, por la cual nos apartamos de los ejemplos de los hombres que no forman su vida y sus costumbres según la ley de Dios. Porque el que, despreciando la palabra de Dios, se entrega a la imitación del mundo, debe considerarse que vive para el diablo. Por otra parte (como acabo de insinuar), todos los demás patriarcas no están privados de la alabanza de la justicia; pero se nos ofrece un ejemplo notable en la persona de un hombre, que se mantuvo firme en la época de disipación más espantosa; para que, si queremos vivir correcta y ordenadamente, aprendamos a considerar a Dios más que a los hombres. Porque el lenguaje que Moisés emplea tiene la misma fuerza que si hubiera dicho que Enoc, para no dejarse arrastrar por las corrupciones de los hombres, tuvo respeto sólo a Dios; para que con una conciencia pura, como bajo sus ojos, pudiera cultivar la rectitud.

Versículo 24

24. Y él no estaba, porque Dios lo tomó. Debe ser descaradamente polémico, ya que no reconocerá que aquí se señala algo extraordinario. Todos, de hecho, son sacados del mundo por la muerte; pero Moisés declara claramente que Enoc fue sacado del mundo por un modo inusual, y fue recibido por el Señor de manera milagrosa. Para לקה (lakah) entre los hebreos significa "llevar a uno mismo", así como simplemente tomar. Pero, sin insistir en la palabra, es suficiente retener la cosa misma; a saber, que Enoc, en la mitad del período de la vida, repentinamente y con un método inigualable, desapareció de la vista de los hombres, porque el Señor se lo llevó, como leímos, también se hizo con respecto a Elias. Dado que, en la traducción de Enoc, se exhibió un ejemplo de inmortalidad; no hay duda de que Dios diseñó elevar las mentes de sus santos con cierta fe antes de su muerte; y para mitigar, con este consuelo, el temor que podrían tener de la muerte, al ver que sabrían que una vida mejor les estaba reservada.

Sin embargo, es notable que el propio Adán se haya visto privado de este apoyo de fe y de consuelo. Porque desde ese terrible juicio de Dios, "Morirás la muerte", sonaba constantemente en sus oídos, necesitaba mucho consuelo, para que en la muerte pudiera tener algo más que reflexionar que la maldición y la destrucción. Pero no fue hasta aproximadamente ciento cincuenta años después de su muerte, (255) que tuvo lugar la traducción de Enoc, que debía ser una representación visible de una bendita resurrección; por lo cual, si Adam hubiera sido iluminado, podría haberse ceñido con ecuanimidad para su propia partida. Sin embargo, dado que el Señor, al infligir castigo, había moderado su rigor, y como el propio Adán había escuchado de su propia boca, lo que era suficiente para no darle un ligero alivio; contento con este tipo de remedio, se convirtió en su deber pacientemente soportar, tanto la cruz continua en este mundo, como también la terminación amarga y triste de su vida.

Pero mientras que otros no fueron enseñados de la misma manera por un oráculo manifiesto a la esperanza de la victoria sobre la serpiente, hubo, en la traducción de Enoc, una instrucción para todos los piadosos, que no deben mantener su esperanza confinada dentro de los límites de Esta vida mortal. Para Moisés muestra que esta traducción fue una prueba del amor divino hacia Enoc, al conectarlo de inmediato con su vida piadosa y recta. Sin embargo, ser privado de la vida no es en sí mismo deseable. Se deduce, por lo tanto, que fue llevado a una morada mejor; y que incluso cuando era un extranjero en el mundo, fue recibido en un país celestial; como enseña claramente el Apóstol, en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 11:5). Además, si se pregunta, por qué Enoc fue traducido y cuál es su condición actual; Respondo que su transición fue por un privilegio peculiar, como lo habría sido de otros hombres, si hubieran permanecido en su primer estado. (256) Porque aunque era necesario que pospusiera lo que era corruptible; sin embargo, estaba exento de esa separación violenta, de la cual la naturaleza se encoge. En resumen, su traducción fue una salida plácida y alegre del mundo. Sin embargo, no fue recibido en la gloria celestial, sino que solo fue liberado de las miserias de la vida presente, hasta que Cristo venga, las primicias de aquellos que resucitarán. Y como era uno de los miembros de la Iglesia, era necesario que esperara hasta que todos salieran juntos, para encontrarse con Cristo, para que todo el cuerpo se uniera a su Cabeza. Si alguien presentara como objeción el dicho del apóstol,

‘Está establecido que todos los hombres mueran una vez’ ( Hebreos 9:27) si la solución es fácil, a saber, que la muerte no siempre es la separación del alma del cuerpo; pero se dice que mueren, quienes posponen su naturaleza corruptible: y tal será la muerte de aquellos que serán encontrados sobreviviendo en el último día.

De modo que Adam había muerto 57 años cuando Enoc fue traducido. De donde parecería que la palabra " centum ", cien, se había deslizado por error de la pluma de Calvin; o lo que es más probable, que, aunque las dos ediciones latinas antes del Editor, tienen el error, las primeras versiones estaban libres de él. Para la versión en francés y en inglés antiguo, son correctas. - Ed.

Versículo 29

29. Y llamó su nombre Noé, diciendo: Esto nos consolará con respecto a nuestro trabajo. En los idiomas hebreos, la etimología del verbo נחם (nacham) no se corresponde con el sustantivo נוח (noach,) a menos que llamemos a la letra ם (mem) superfluo; como a veces, en composición, ciertas letras son redundantes. נוח Noach significa dar descanso, pero נחם nacham para consolar. El nombre Noé se deriva del verbo anterior. Por lo tanto, existe la transmutación de una letra en otra, o solo una alusión, cuando Lamech dice: "Esto nos consolará con respecto a nuestro trabajo". (257) Pero en cuanto al punto en cuestión, no hay duda de que se promete a sí mismo un alivio, o consuelo, de sus labores. Pero se pregunta de dónde había concebido tal esperanza de un hijo cuya disposición aún no podía haber discernido. Los judíos no juzgan erróneamente al declarar que la expresión de Lamec es una profecía; pero son demasiado groseros al restringir a la agricultura lo que es aplicable a todas esas miserias de la vida humana que proceden de la maldición de Dios y son los frutos del pecado. Llego, de hecho, a esta conclusión; que los santos padres suspiraron ansiosamente cuando, rodeados de tantos males, les recordaban continuamente el primer origen de todos los males, y se consideraban bajo el disgusto de Dios.

Por lo tanto, en la expresión, el trabajo de nuestras manos, está la figura synecdochee; porque bajo un tipo de trabajo comprende todo el miserable estado en el que la humanidad había caído. Porque sin duda recordaron lo que Moisés ha relatado anteriormente, en relación con la vida laboriosa, triste y ansiosa a la que Adán había sido condenado: y dado que la maldad del hombre aumentaba a diario, no se podía esperar mitigar la pena, a menos que el Señor debiera traer socorro inesperado. Es probable que ellos estuvieran buscando muy seriamente la misericordia de Dios; porque su fe era fuerte, y la necesidad los instó ardientemente a desear ayuda. Pero que el nombre no fue dado precipitadamente a Noé, podemos inferir por lo tanto, que Moisés lo señala expresamente como algo digno de ser recordado. Ciertamente, algún significado se expresó bajo los nombres de otros patriarcas; Sin embargo, pasa por la razón por la que se llamaron así, y solo insiste en este nombre de Noé. Por lo tanto, no se debe permitir que el lector contencioso pronuncie un juicio, que había algo peculiar en Noé, que no convenía a otros antes que él. No tengo dudas, entonces, de que Lamech esperaba algo raro y desagradable de su hijo; y eso también, por inspiración del Espíritu. Algunos suponen que fue engañado, ya que creía que Noé era el Cristo; pero no aducen conjeturas racionales en apoyo de la opinión. Es más probable que, al ver que se prometió algo grandioso con respecto a su hijo, no se abstuvo de mezclar su propia imaginación con el oráculo; como los hombres santos también a veces exceden la medida de la revelación, y así sucede que no tocan el cielo ni la tierra.

Versículo 32

32. Y Noé tenía quinientos años. Con respecto a los padres que Moisés ha enumerado hasta ahora, no es fácil conjeturar si cada uno de ellos fue el primogénito de su familia o no; porque solo deseaba seguir la sucesión continua de la Iglesia. Pero Dios, para evitar que los hombres se sientan eufóricos por una vana confianza en la carne, con frecuencia elige por sí mismo a aquellos que son posteriores en el orden de la naturaleza. Por lo tanto, no estoy seguro de si Moisés ha registrado el catálogo de aquellos a quienes Dios prefirió a otros; o de aquellos que, por derecho de primogenitura, tenían el rango principal entre sus hermanos; Tampoco estoy seguro de cuántos hijos tuvo cada uno. Con respecto a Noé, parece claro que no tenía más de tres hijos; y esto Moisés deliberadamente declara con mayor frecuencia, para que podamos saber que toda su familia fue preservada. Pero ellos, en mi opinión, erran, quienes piensan que en este lugar se proclama la castidad de Noé, porque él llevó una vida única durante casi cinco siglos. Porque no se dice que no estuvo casado hasta ese momento; ni siquiera en qué año de su vida había comenzado a ser padre. Pero, al mencionar simplemente el momento en que fue advertido del diluvio futuro, Moisés también agrega que, al mismo tiempo, o alrededor de eso, fue padre de tres hijos; no es que ya los tuviera, sino porque nacieron poco después. Que, de hecho, había sobrevivido sus quinientos años antes de que naciera Shem, será evidente en el capítulo once ( Génesis 11:1); respecto a los otros dos, nada se sabe con certeza, excepto que Jafet era el más joven. (258) Es maravilloso que desde el momento en que recibió el terrible mensaje sobre la destrucción de la raza humana, no fue impedido por la grandeza de su pena, de las relaciones sexuales con su esposa; pero era necesario que algunos restos sobrevivieran, porque esta familia estaba destinada a la restauración del segundo mundo. Aunque no leemos a qué hora sus hijos tomaron esposas, creo que se hizo mucho antes del diluvio; pero fueron infructuosos por la providencia de Dios, que había decidido preservar solo ocho almas.