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Deuteronomio 25

Introducción

Introducción a Deuteronomio 25.

Varias leyes están contenidas en este capítulo, según lo relacionado con las palizas, cuyos crímenes lo requerían, Deuteronomio 25:1; de no amamantar el buey en pisar el maíz, Deuteronomio 25:4; de casarse con la esposa del hermano fallecido, cuando no hubo problema, y ​​de la desgracia de tal que lo rechazó, Deuteronomio 25:5; del castigo de una mujer inmodesta, Deuteronomio 25:11; y contra malos pesos y medidas, Deuteronomio 25:13; y para la absoluta destrucción de Amalek, Deuteronomio 25:17.

Versículo 1

Si hay una controversia entre los hombres ,. Entre dos o más:

y vienen a juicio ; en un tribunal de judicatura, trae su causa allá:

que [los jueces] pueden juzgarlos ; que nunca fueron menos de tres; El Gran Sanedrim en Jerusalén consistió en Setenta y uno, el Tribunal Menor era de veintitrés, y lo menos solo de los tres:

Luego, justificarán a los justos, y condenarán a los malvados : absuelva a la que es buena, cuya causa es buena, y condena al otro al castigo, que es culpable de un crimen. , y como se merece; que es hacer juicio justo; lo contrario a esto es una abominación al Señor, Proverbios 17:15.

Versículo 2

y será, si el hombre malvado sea digno de ser golpeado ,. Hubo cuatro tipos de criminales de la muerte por los judíos, sacando, estrangulando, ardiendo y matando con la espada; y tales crímenes no tan severos como estos fueron castigados con batir o escurrir; y quiénes eran que fueron dignos de ser golpeados se encuentra en general establecido en el tratado real llamado MacCoth X, o "Stripes", que son demasiados para ser transcritos. Maimónides dice Y, que todos los preceptos negativos en la ley, por la incumplimiento de los cuales los hombres son culpables de cortar, pero no de la muerte por el Sanedrín, deben ser golpeados. Ellos están en todo el veintiuno, y por eso todo merece la muerte por la mano del cielo; y tienen dieciocho años, y todos los preceptos negativos de la ley quebren, para los cuales no hay un corte ni la muerte por un tribunal de judicatura, ya que estos hombres deben ser golpeados, y son ciento sesenta y ocho; y todo lo que se va a ser golpeado se encuentran en doscientos siete.

que el juez le hará que se acostara ; Lo que parece estar en el piso de la corte, ya que se realizaría de inmediato, y en presencia del juez; Y los judíos reúnen a Z de por lo tanto, que iba a ser golpeado ni de pie, ni sentado, sino que se inclinó; Es decir, comandarás o ordenarás que se acostara, o para caer sobre el suelo con su rostro hacia él:

y para ser golpeado antes de su cara ; en presencia del juez, que la oración podría ser ejecutada adecuadamente, tampoco excedida no disminuida; y, de hecho, todos los jueces debían estar presentes, especialmente el banco de tres; Mientras golpeaba, el jefe de los jueces leyó el pasaje en Deuteronomio 28:58; Y él que estaba a su lado contó los golpes, y el tercero en cada golpe dijo Smite A: de la manera de latir o derrocar, Mateo 10:17.

de acuerdo con su culpa, por un cierto número ; Como su crimen y la maldad eran más o menos atroces, más o menos rayas debían colocarse sobre él; como diez o veinte, menos o más, según la naturaleza de su ofensa, como observa Aben Ezra, solo él podría no agregar más de cuarenta; aunque dice que hay algunos que dicen que, según su culpa, las rayas son más grandes o menores, pero todas en el número cuarenta.

x ib. C. 3. secta. 1. 2, 3, c. y hilchot sanhedrin, c. 19. secta. 1. z misn. Maccot, c. 3. secta. 13. Un maimon bartenora en ib. secta. 14.

Versículo 3

cuarenta rayas que puede darle, y no exceder ,. Y que este número no podría ser excedido, está ordenado por los cánones judíos que solo se deben dar treinta y nueve; porque se le pregunta b,.

"¿Con cuántas rayas lo golpearon? Con cuarenta, salvo uno, como se dice, en número" cuarenta ", es decir, en el número que está al lado de cuarenta; ''.

Esto se enfrentan al unirse a la última palabra de Deuteronomio 25:2 con el primero de este; y que este fue un antiguo sentido de la ley, y la costumbre, aparece por la ejecución de la misma en el apóstol Pablo; que no fue entregado, sino que sufrió la extremidad de ello, ya que luego se entendió,.

2 Corintios 11:24; Además, para que no excedan este número, solían hacer un flagelo de tres pestañas, para que cada huelga que obtuvieran con ella se considerara tres franjas, y trece de ellos hicieron treinta y nueve; Por lo tanto, si agregaron otro accidente cerebrovascular, habría excedido el número de rayas por dos:

para que sea [si] debe exceder, y vencerlo por encima de estos con muchas rayas ; Podrían disminuirlos, si un hombre era débil, y no puede soportarlos; Pero pueden no excederlos, si un hombre era tan fuerte como Sansón, como dice Maimónides C dice:

entonces tu hermano debe aparecer vil para ti ; Como si fuera una bestia, y no un hombre, y mucho menos un hermano. El Targum de Jonathan es,.

"Para que esté en peligro, y tu hermano sea vil; ''.

para que esté en peligro de su vida, y se vuelve vil, como una carcasa muerta; Así que el apóstol llama a los cuerpos muertos "cuerpos viles", Filipenses 3:21; o en peligro de ser mutilado, y convertirse en cojo o deformado, y así ser despreciable: y este castigo de golpear con los judíos no se calculó, según sus escritores, repraches, y como arreglar una marca de infamia sobre una persona; Pero todavía se consideraron hermanos, y se restauraron a sus antiguas dignidades, lo que poseían; Así que Maimónides D dice,.

"Quienquiera que comete un crimen, y es golpeado, regresa a su dignidad, como se dice:" Para que el hermano sea vil; Cuando él es golpeado, soy, él es tu hermano; un sumo sacerdote, que comete un crimen, es golpeado por tres (i. mi. un banco de tres jueces, por su orden), como el resto de todas las personas, y regresa a su grandeza; Pero el jefe de la sesión (o la Corte de Judicatura), que comete un crimen, lo golpearon, pero él no regresa a su principado, ni siquiera regresa a ser como uno de los demás de los SANHEDRIM; porque ascienden en la santidad, pero no descienden. ''.

Y, sin embargo, Josefo lo representa como un castigo más infame y escandaloso, ya que uno pensaría, de hecho, debería ser; Sus palabras son e, hablando de las leyes relacionadas con los viajeros que se les permite recoger uvas y arrancar los oídos de maíz mientras pasaban.

"El que hace contrario a estas leyes recibe cuarenta rayas, salve uno, con un flagelo público; un hombre libre se somete a este castigo más sucio (o vergonzoso), porque por el bien de la ganancia reprocha su dignidad. ''.

b misn. Maccot, c. 3. secta. 10. Vid. BUTTORF. Sinagoga. Jud. C. 25. pag. 522, 523. C Hilchot SanHedrin, C. 17. secta. 1. d Ibid. secta. 7, 8, 9. e antiguo. l. 4. C. 8. secta. 21.

Versículo 4

que no hicie el buey cuando salga [el maíz]. A medida que se usan bueyes en arado, de modo que también en pisar o golpear el maíz; de la forma en que, 1 Corintios 9:9; Ahora, si así se empleó, podría no ser restringido por ningún medio para comer el maíz, ya que tenía una oportunidad, ya sea por un hocico en la boca, u otras formas. Los gentiles tenían varias formas de restringir su ganado de comer, mientras que así lo hacían, a los que se opone esta ley. Maimónides F ha recogido varios o juntos, según lo prohibido por ella; como poniendo una espina en su boca, lo que hace que un león se acueste hacia abajo, o haciendo que su pantorrilla se acueste sin, o extendiendo una piel en la parte superior del maíz, para que no pueda comer. Aelianus G se relaciona con una forma muy particular de obstaculizar a los bueyes de comer en esos momentos, usamos algunos países, lo cual fue este; Es posible que los bueyes no se coman de las orejas de maíz, en un piso donde estaban tridando, solían apoyar sus fosas nasales con el estiércol de las vacas, que era tan desagradable para la criatura, que no sabría nada aunque no prensado con hambruna. Esta ley no debe limitarse solo al buey, o a este trabajo peculiar le asignó; Pero, como dice Jarchi, respeta cualquier tipo de ganado y cualquier trabajo que tenga alimentos en él, ninguno de ellos se está restringiendo de comer mientras está en el trabajo: y esta ley no se hizo solo para las criaturas, sino también para los hombres; y especialmente por el bien de los ministros de la palabra; La OMS, por su fuerza, mano de obra, e industria, se comparan con los bueyes, y debe ser compatible y mantenido cómodamente por su trabajo; Para la ilustración y la confirmación de la cual este pasaje se produce dos veces,.

1 Corintios 9:9.

1 Corintios 9:10.

1 Timoteo 5:17.

1 Timoteo 5:18.

F Hilchot Shecirut, C. 13. secta. 3, 3. g hist. Animal. l. 4. C. 25.

Versículo 5

Si los hermanos habitan juntos ,. No solo en el mismo país, provincia, ciudad, o ciudad, sino en la misma casa; Tales que habían sido de su juventud reunidos en la casa de su padre, y ahora uno de ellos se casó, ya que el caso se puso, supone, que no estaban casados ​​podrían vivir con él, y especialmente si el Padre estaba muerto; y, por lo tanto, puede, excepto tales como en el extranjero, y en países extranjeros, o a tal distancia que estos carbones de abogados no sean bien observados por ellos; aunque el Targum de Jonathan, y así, Jarchi, interpreta que está unido en una herencia, todo en virtud de la relación que tiene un reclamo a la herencia de su padre; para que no importara donde se habitaban, es la relación que se considera, y su derecho de herencia; y lo anterior Targum los describe como hermanos en el lado del Padre, y así dice Jarchi, excepto su hermano en el lado de la madre; por los hermanos por el lado de la madre, en caso de herencia, y la casón de la esposa de un hermano, no se consideraron hermanos, como observa Maimónides H; quien agrega, que no hay hermandad, sino por el lado del padre. Algunos piensan que cuando no había hermanos en un sentido estricto y propio, los parientes cercanos, a veces llamados hermanos, debían hacer la oficina aquí, y que concluyen del caso de Boaz y Ruth; Pero Aben Ezra contradice esto, y dice que el ejemplo no es una prueba de ello, respetando otro asunto, no el matrimonio, sino la redención; y dice que los hermanos, absolutamente y estrictamente hablando están aquí; que es agradable a su tradición i:

y uno de ellos mueren, y no tiene hijos : hijo, hija, hijo, hijo, hijo, o hija de la hija, como Jarchi señala; Si hubiera alguno de estos, niños o nietos, de ambos sexos, no había obligación de casarse con la esposa de un hermano; Entonces, en el caso puesto a Cristo, no había problemas, la persona era sin hijos, Mateo 22:24.

la esposa de los muertos no se casará sin un extraño ; por quien no se entiende un gentil, o un prosélito de la puerta, o de la justicia, sino cualquier israelita, eso no era de la familia de su marido; Ella podría no casarse con la familia; Es decir, ella fue rechazada por todos, el diseño de la ley es para asegurar las herencias y continuarlas en familias a las que pertenecían:

el hermano de su marido irá a ella, y llevarlo a él a la esposa ; eso es, suponiendo que él no sea casual, y esto se supone que se supone que en la primera cláusula del texto, viviendo con su hermano; Porque había estado casado, habría salgado con su esposa y su familia; Además, si esta ley obligaba a un hombre casado para casarse con la esposa de su hermano, la poligamia sería requerida y establecida por una ley de Dios, que nunca fue lo permitido. Esto debe ser comprendido del hermano mayor, como Jarchi, quien está en un estado soltero; Así se dice en la misnah k,.

"El comando es sobre el mayor para casarse con la esposa de su hermano; Si él no lo hará, van a todos los hermanos; Si no lo harán, regresan al mayor; y le dirále, sobre ti es el mandamiento, permita que el zapato se desplume, o se case; ''.

y tal curso que encontramos fue tomado entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor, Mateo 22:25.

y realiza el deber del hermano de un marido a su ; convivir juntos como hombre y esposa, para levantar semillas a su hermano, y realizar todas las oficinas y deberes de un esposo a una esposa; Pero la solemnidad matrimonial no se llevó a cabo cuando se acordó, hasta que se habían transcurrido tres meses o noventa días de la muerte del hermano, que podría saber si estaba con un niño o no por su esposo, y en tal marido. caso esta ley no tenía fuerza; así que corre el canon judío l.

"La esposa de un hermano no puede eliminar el zapato, ni estar casado, hasta tres meses; ''.

Es decir, después de la muerte de su marido.

H Hilchot Yebum Vechalitzah, C, 1, Sect, 7. Yo misn. Yebamot, c. 4. secta. 5. k yebamot, c. 4. secta. 5. l ib. secta. 10.

Versículo 6

y será [que] el primogénito que ella tenga ,. Al hermano de su marido, ahora casado con ella:

tendrá éxito en el nombre de su hermano [que está] muerto ; El significado es, como el Targum de Jonathan,.

"Él se levantará en la herencia en nombre de su hermano; ''.

o, como lo expresa Jarchi,.

"Él tomará la herencia del difunto en los bienes de su padre; ''.

Es decir, tendrá su parte y compartirá la herencia que el hermano fallecido habría tenido si hubiera vivido, lo que vendría a él por su padre:

que su nombre no se apaga de Israel ; que la familia no se pierda en Israel, y la herencia que le pertenece a otro. Esta ley fue diseñada para mantener a las familias distintas, y las herencias en ellos, hasta que llegó el Mesías, y que pueda parecer de la familia que vino; Como lo hizo de quien, como se cree generalmente, esta ley tuvo lugar: y podría tener un respeto más especial a él, como sugiere Ainsworth; Porque Cristo en el sentido místico puede ser significado por el hermano fallecido; se encuentra en la relación de un hermano a su pueblo, y tiene todo el amor, la amistad, la compasión y la condescendencia de uno; Él y ellos son de uno y el mismo padre, de la misma familia, y de la misma naturaleza, y tienen la misma herencia que son co-herederos con él; Tampoco se avergüenza de poseer la relación. Este hermano de ellos ha fallecido; Su muerte fue de acuerdo con la voluntad de Dios, lo que él mismo aceptó, y fue predicho por los profetas; por lo que el propósito vino al mundo, e murió en cuanto a la carne, y que por los pecados de su pueblo. Ahora la iglesia judía era su esposa, por la cual no tenía hijos a través de la ley; Esa iglesia le fue esposada, se mantuvo en la relación de un esposo a ella, y ella en relación con una esposa. Muy pocos niños fueron llevados por ella, ver, Isaías 54:1; y ninguno por la ley, por el cual no hay regeneración, sino por el evangelio; Es a través de eso, y no la ley, el espíritu y sus gracias vienen; o las almas nacen de nuevo a Cristo, renovadas y santificadas. Los apóstoles que sobrevivieron a Cristo, y los ministros del Evangelio, son sus hermanos, Juan 20:17; y que son instrumentos para engendrar las almas a Cristo; y estas son una semilla levantada para él, y se llaman no después del nombre de los apóstoles y ministros de la Palabra, a través de cuyo ministerio son engendrados, 1 Corintios 1:12; Pero después de Cristo; y tenga el nombre de los cristianos, u otros ungidos, de él, y por lo que significa que su nombre es, y continuará siempre y cuando el sol cumpla, Hechos 11:26.

Versículo 7

y al hombre como no tomar la esposa de su hermano ,. La disposición aquí realizada por esta ley, cuando este fue el caso, es tal como no se llevó a cabo antes de que se convirtiera en una ley; Para entonces, Onan habría tomado la ventaja de ella, y se negó a casarse con la esposa de su hermano, que es simple no era agradable para él, Génesis 38:9; Como muchos lo hacen ahora en una cuenta u otra. Leo de Módena L dice,.

"Se contabilizó antiguos, la cosa más loable la llevará, que liberarla; Pero ahora la corrupción de los tiempos, y la dureza de los corazones de los hombres, son tales, ya que solo cuidan los fines mundanos, ya sea de riquezas, o de la belleza de la mujer; para que haya muy pocos que en este caso se casen con la viuda de un hermano, especialmente entre los judíos holandeses e italianos, pero siempre le liberan: ''.

luego deja que la esposa de su hermano sube a la puerta ; a la puerta de la ciudad, donde los jueces se sientan para asuntos públicos; a la Puerta del Sanedrim, o Tribunal de Judicatura, como el Targum de Jonathan; Y este asunto fue cognizable por el banco de tres jueces, y podría ser enviado por ellos; Porque así se dice M,.

"El repleto del zapato, y la negativa del matrimonio, son por tres: ''.

I. mi. Tres jueces, que fue la corte de judicatura más baja con los judíos:

a los ancianos, y dicen ; que de acuerdo con la targum anterior debía ser cinco hombres sabios, de los cuales tres serían juzgos y dos testigos; Y ella debía decir en el idioma hebreo, en el que, según la Mishná y, ella debía pronunciar lo que sigue:

el hermano de mi esposo se niega a levantar a su hermano un nombre en Israel, no realizará el deber del hermano de mi esposo ; Es decir, en unas pocas palabras, él no se casará con ella.

l ut supra, seccion. 3. (La historia de los ritos de Leo Modena, C. l. 1 secta. 3. ) m misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 3. n sotah, c. 7. secta. 2.

Versículo 8

Luego, los ancianos de su ciudad lo llamarán ,. Exigir que venga, ante ellos, y declare su resolución, y las razones para ello; Recita esta ley para él, y explique la naturaleza de la misma, y ​​exhala que lo cumpla, o muestra la razón por la que no lo hace, al menos para tener su resolución final sobre ella:

y hable a él ; Habla con él sobre este tema, y ​​le da su mejor consejo; y lo que eso fue Mimónides O, más particularmente nos informa; Si es bueno y aconsejable casarse, le aconsejan que se case; Pero si es mejor consejo para eliminar el zapato, lo dan; Como cuando es joven y él es viejo, o ella es vieja y él joven, le aconsejan que permitiera que el zapato se arrancara:

y [si] se mantiene [a ella]: y diga, me gusta no tomarla ; Si, después de toda la conversación, debate y consejo entre ellos, él está resuelto, y cumple con su primera determinación, que no se casará con ella, entonces se debía tomar el siguiente método.

o yebum vechalitzab, c. 4. secta. 1.

Versículo 9

entonces la esposa de su hermano vendrá a él en presencia de los ancianos ,. El tiempo y el lugar son nombrados la noche antes de tres rabinos, y dos testigos, como dice Leo de Módena; de los cuales fue aprendida, y ordenó venir degustación:

y pierde su zapato de su pie ; su pie derecho, que así fue hecho.

"Le traen un zapato de cuero, que tiene un talón, pero no cosido con ropa de cama (rosca de lino), y lo pone en el pie derecho, y se une al triturador en su pie, y se mantiene, él y ella, en la cancha; Él soliciona su pie en el suelo, y ella se sienta y extiende la mano en la cancha, y pierde el triturador de su zapato de su pie, y se quita el zapato y lo lanza al suelo P: ''.

esto sufrió que se hubiera hecho para demostrar que él renunció a su derecho a ella; y se usó tan usado por el reproche, para indicar que merecía no considerarse entre los hombres, pero entre los sirvientes y esclavos, que se fue descalza, sin tener zapatos en: y en el sentido místico de ello, como observa Ainsworth, espiritualmente significó, que tal como no engendría a los niños a Cristo (o predicaría su Evangelio para ese propósito), debería declararse de ellos que sus pies no son shod con la preparación del Evangelio de Cristo, Efesios 6:15.

y escupe en su cara ; En una forma de desprecio, como un token de vergüenza y desgracia; Pero los escritores judíos generalmente interpretan esto de una manera más suave, como si no estuviera en su rostro, sino en su presencia, sobre el piso, y lo vieron por los jueces R:

y responderá y dirá, por lo que se hará al hombre que no construirá la casa de su hermano ; Es decir, de esta manera despreciativa y vergonzosa será utilizada.

p ut supra, secta. 4. (Historia de los ritos de Leo Moderna, C. l. 1. secta. 4. ) q maimon. ut supra, (yebum vechalitzab, c. 4. ) secta. 6. r ibid. secta. 7. Targum Jarchi en LOC.

Versículo 10

y su nombre se llamará en Israel ,. No su nombre particular y personal, sino su familia; Porque parece que no solo una marca de infamia fue puesta sobre él por negarse a casarse con la viuda de su hermano, sino también a su familia.

la casa de él que ha provocado su zapato ; que, como Leo de Módena dice S, fue repetido por ella tres veces; Y en cada momento que la gente con una voz fuerte responde y lo llama, uno que tenía su zapato suelto; Y luego el rabino le dice al hombre que está en libertad ahora para casarse con quién agrada; y si desea un certificado de ellos de esta configuración, libere a su pariente, le dan a uno uno; y ella también le dieron una escritura por los jueces, certificando lo mismo, que ella era libre también para casarse con otra; de los cuales lo siguiente es una forma corta o copia t.

"En tal o así una sesión (o tribunal), tal, la hija de tal uno, arrancó el zapato de este, el hijo de tal uno, antes que nosotros; Ella lo llevó delante de nosotros, y ella soltó el zapato de su pie derecho, y escupió ante él saliva, que fue vista por nosotros en el suelo; y dijo, así que se hará al hombre que no construiría la casa de su hermano. ''.

Se puede ver una forma más grande en Maimónides U, así como un tipo y copia del contrato matrimonial. De esta ley, un sumo sacerdote era gratis, Levítico 21:14; Y así, un rey, según el canon judío W.

historia, ut supra, secta. 5. (La historia de los ritos de Leo Modena, C. l. 1. secta. 5. ) t t. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 19. 1. u hilchot yebum vechalitzah, c. 4. secta. 29. w misn. SANHEDRIN, C. 2. secta. 2.

Versículo 11

cuando los hombres se esfuerzan juntos, uno con otro ,. Pelearse entre sí, y venir a los golpes, y luchar por el dominio, que vencerá, y ser el mejor hombre:

y la esposa del uno se acerca para liberar a su esposo de la mano de él que le diga ; Percibiendo que su antagonista tenga más habilidad o fuerza, o ambos, por luchar, y es más que un partido para su esposo, que es como ser muy magullado y herido; Por lo tanto, para salvarlo de las manos del leñador, ella sube a ellos para separarlos, o tomar el lado de su marido:

y pone la mano, y lo quita por los secretos ; o partes privadas; en hebreo sus partes "vergonzosas" x, que a través de la vergüenza están ocultas, y la modestia prohíbe expresar en términos apropiados; y tal es la pureza del idioma hebreo, que no se usan palabras obscenas en ella; Por qué motivo, entre otros, se llama la lengua sagrada. Esta acción inmodesta se realizó en parte del afecto a su esposo, para obligar a su antagonista a dejarlo; y parcialmente fuera de malicia y venganza, para estropearlo, y hacerlo no apto para generar, y por lo tanto debía ser castigado, de la siguiente manera.

x במבשיו "verenda ejus", v. L. Pagninus, Montanus, Versión Tigurine; "Pudeda Ejus", Piscator.

Versículo 12

luego cortarás la mano ,. Que debía ser hecho no por el hombre que se esforzó con su esposo, o por cualquier espectador, sino por el magistrado civil o su orden. Esta severidad se usó para disuadir a las mujeres de una acción tan inmodesta y perjudicial, quienes, en tal ocasión, son muy apasionados e inconsiderados. Se cree que nuestro Señor se refiere a esta ley, Mateo 5:30; aunque los escritores judíos interpretan esto, no de corte real de la mano, sino de pagar una consideración valiosa, un precio puesto sobre él; tan jarchi; y Aben Ezra lo compara con la ley de represalia, "Ojo por ojo", Éxodo 21:24; que comúnmente entienden de pagar un precio por los dos, c. perdido y quien agrega, si ella no le candena la mano (yo. mi. por un precio) debe ser cortado:

tuyo, no se puede compasar [ella] ; debido a la ternura de su sexo, o debido a la excusa plausible que podría hacerse para su acción, se realiza apresuradamente y en una pasión, y sin afecto a su esposo; Pero estas consideraciones no tenían lugar con el magistrado, que iba a ordenar el castigo infligido, ya sea en el sentido literal estricto, o al pagar una suma de dinero.

Versículo 13

no tendrás que en tu bolsa de bags pesos ,. O, "una piedra y una piedra" y; Ser de costumbre, en aquellos tiempos y países, tener sus pesos de piedra, ya que antes estaban con nosotros aquí; Todavía decimos, que tal producto vale tanto por piedra, un ser de piedra de tal peso; Ahora estos no debían ser diferentes:

una gran y una pequeña ; Grandes pesos, para comprar con ellos, y pequeños pesos, para vender con ellos, ya que el Targum de Jonathan lo parafraseanza.

Y אבן ואבן "Lapis et Lapis", Montanus, Vatablus, Piscator.

Versículo 14

no tendrás en tus buceadores de la casa, medidas ,. O, "un EPHAH y un EPHAH"; que era un tipo de medida en uso con los judíos, y se mantuvo por encima de un bushel; y se pone para todos los demás, que debe ser igual, y no.

una gran y una pequeña ; uno para comprar, y otro para vender, como antes observado; que sería engañar al vendedor y el comprador en sus turnos; ver Amós 8:5.

Versículo 15

[Pero] tendrás un peso perfecto y solo, una medida perfecta y justa tendrás ,. Es decir, pesos completos y medidas completas; y tal como son iguales, y en todas partes utilizadas, según el estándar del país; Levítico 19:36.

que estos días pueden alargarse en la tierra que el SEÑOR Tu Dios te da a ; Larga vida siempre se calculó una bendición, y se promete con frecuencia, la obediencia y una vida particularmente larga en la tierra de Canaán; que era una tierra más deliciosa y fructífera, y que un hombre podría desear vivir mucho tiempo en; Hombres engañosos, están amenazados de no vivir la mitad de sus días, y tal que se les dice que son los falsos pesos y medidas, Salmo 55:23.

Versículo 16

para todos los que hacen tales cosas ,. Manténgase, diferentes pesos y medidas, y aproveche a ellos para defraudar a sus vecinos en la compra y venta:

[y] todo lo que hace injustos ; Lo que no es justo y justo entre el hombre y el hombre, en cualquier otro caso, lo que sea:

[son] una abominación al Señor tu dios ; Tanto ellos como sus acciones; Él es un dios justo, y ama la justicia, y odia la injusticia de todo tipo.

Versículo 17

recuerda lo que Amalek hizo a ti ,. Los amalecitas, cómo salieron contra ellos, y lucharon con ellos en Refidim, Éxodo 17:8.

por cierto, cuando salíamos fuera de Egipto ; que fue una agravación de su acción cruel e inhumana, que no solo salieron contra ellos no provocados, eran los agresores, y cayeron sobre ellos a medida que viajaban en la carretera, pero cuando estaban saliendo de Egipto, donde tenían Ha estado en dificultades, y sus espíritus se rompen, y no se acostumbran a la guerra; Y así los tomó en todas estas desventajas, un pueblo que no había herido en los menos heridos.

Versículo 18

cómo se conoció en el camino ,. No con las disposiciones necesarias, la comida y la bebida, que habrían sido, excepto un pedazo de bondad y humanidad para los viajeros; Pero nos encontró con la espada en la mano, para detener su viaje, y hacerlos cautivos, al menos para acosarlos y angustiarlos:

y SMOTE EL HIGHT OF TEE ; Llegó con ellos de manera cobarde, y atacó su retaguardia:

[incluso] todos [que fueron] [que fueron] débiles detrás de ti : Mujeres y niños, y esos hombres, y tales eran débiles, enfermos, trabajando bajo algún trastorno, y tan rezagados detrás , y no pudo mantenerse al día con el resto; En estos Amalek se cayó por primera vez, y comenzó su ataque aquí:

cuando tú [molesta] débil y cansado ; con viajes, y más para la falta de agua, que fue su caso en Refidim, cuando Amalek salió contra ellos; Que es otra agravación de su uso poco amable de ellos, no debían olvidar:

y él temía no a Dios ; que fue entonces en el pilar de la nube y el fuego con Israel, que el fenómeno Amalek podría ver, y aún no temía; y que habían hecho tales maravillas por Israel en Egipto, y los había trajo de allí, y había ahogado a Faraón y su anfitrión en el Mar Rojo, de los cuales sin duda, Amalek había escuchado, y sin embargo, no temía el Señor, que había hecho cosas tan grandes.

Versículo 19

Por lo tanto, será, cuando el Señor tu Dios le diera descanso de todos los enemigos de todos los enemigos alrededor de ,. No solo cuando habían tenido los cananeos, y obtuvieron posesión de su tierra, pero cuando estaban claros y libres de todas sus naciones vecinas, moabitas, midianitas, edomitas, amonitas y filisteos; por lo que se puede observar, que esto no tuvo lugar, como no inmediatamente después de la conquista de Canaán, así que ni en los tiempos de los jueces, cuando fueron acosados ​​con frecuencia por sus vecinos, y no hasta los tiempos de Saúl, la primera. Rey de Israel:

en la tierra que el Señor tu Dios te da a [por] una herencia para poseerlo ; El sentido es, cuando estaban en la plena posesión de la tierra que los dieron por el Señor, como una herencia para ser disfrutada por ellos y de ellos; y estaban en un descanso entero de todos los enemigos, y también lo tuvieron las manos en libertad de emplear contra Amalek:

[que] borrarás el recuerdo de Amalek de bajo el cielo : es decir, destruirlos por completo, para que no quede ninguno de ellos, donde, Portar en cuenta que alguna vez había un pueblo en la tierra; Los hombres, las mujeres, los niños, el ganado de todo tipo, debían ser destruidos, y no queda nada que les pertenecía; que no se podría decir que esta bestia fue de Amalek, como Jarchi, y al mismo propósito Aben Ezra; Vea el pedido de esto renovado, y el logro de ello, al menos en parte, 1 Samuel 15:2, c.

no olvidarás [It] ni la desagradable de Amalek, ni esta orden para destruirlo. El Targum de Jonathan agrega,.

"E incluso en los días del rey Mesías, no se olvidará. ''.