Bible Commentaries
Nahúm 1

Introducción

Introducción a Nahum 1 .

Este capítulo comienza con el título del libro, mostrando el tema; y describiendo al penman de él por su nombre y país, Nahúm 1:1; que se sigue con un prefacio a todo el libro; Estableciendo la majestuosidad de un Dios celoso y vengador; El poder de su ira y furia; de los cuales se dan instancias en tempestads emocionantes; Secando el mar y los ríos; Haciendo las montañas más fructíferas, que temblan ante él; Sí, incluso el mundo entero, y los habitantes de los mismos, su indignación es intolerable; Y, sin embargo, es lento para ira, bueno para ellos que confían en él, a quien conoce, y cuya protección está en un momento de problemas, Nahúm 1:2. A continuación, se profetiza la destrucción del Imperio Asirio, y de la ciudad de Nínive; y se representa como un total y toda una destrucción, y que se incumpliría de repente y desconocría, mientras estaban en sus tazas, Nahúm 1:8. Se habla de una persona en particular entre ellos, descrita como un hombre malvado diseñado, un enemigo al Señor y su pueblo, pensó que era SennArhherib King of Asyria, Nahúm 1:11; De cuyos malos diseños, yugo y esclavitud, los judíos deben ser entregados; Y él y su posteridad se cortan, debido a su vileza, Nahúm 1:12; Y el capítulo se concluye con nuevas noticias de alegría a Judá, que son exhortadas para mantener sus fiestas y realizar sus votos en esta ocasión, Nahúm 1:15.

Versículo 1

la carga de Nineveh ,. De la ciudad de Nínive, y la grandeza de la misma, Jonás 1:2.

Jonás 3:3; Jonás fue enviado a esta ciudad para amenazar con la ruina por sus pecados; En ese momento, el rey y toda su gente se humillaban y se arrepintieron, y la destrucción amenazada fue evitada; Pero ellos recayeron a sus antiguas iniquidades, este profeta predice lo que sería su cierto destino; muy con razón, por lo tanto, el Targum, y algunos otros escritos judíos m, observan, que Jonah profetizó contra esta ciudad de Old; y que Nahum profetizó después de él un tiempo considerable, quizás a cien años de distancia. Esta profecía se llama una carga; Fue recogido por el profeta al mando del Señor, y fue llevado o enviado por él a Nínive; y fue una profecía dura, pesada, grave y onerosa a esa ciudad, prediciendo su ruina y desolación absoluta; y que, como dice Josefo N, vino a pasar ciento quince años después de esta profecía; y qué evento es colocado por los aprendidos de Usher O en el año del mundo 3378 a. METRO. , y que fue 626 b. C. y por otros p en el año del mundo 3403 a. METRO. , de la inundación 1747, en 601 b. C. Pero por Dean Prideaux Q y Sr. Whiston R, en 612 b. C.

el libro de la visión de Nahum the Elkoshite ; No se llama ninguna otra profecía, un libro, pero esto, como observa a Abarbinel; y le da esta razón para ello, porque los otros profetas declararon inmediatamente sus profecías, como Jonah; Pero Nahum nunca fue a los Ninevites, pero escribió su profecía en un libro, y la envió a ellos. Se llama "El Libro de la Visión"; lo que contiene conocido por el Señor en una visión, como era común; Por lo tanto, los profetas se llaman videntes; y el profeta es descrito por el lugar de su nacimiento, un elkoshite; Aunque algunos piensan que él es llamado de su padre, cuyo nombre era Helkesi, y se dice que también era un profeta, como se relaciona Jerom; Y con esto está de acuerdo con el Targum, que lo llama Nahum de la casa o familia de Koshi; Pero Jarchi dice que Elkosh fue el nombre de su ciudad; Aben Ezra y Kimchi están en duda para la referirlo, ya sea a su ciudad, o a sus antepasados; Pero no parece ninguna razón para dudar, sino que se llama así de su lugar natal; Desde que Jerom S dice, que había un pueblo en Galilea llamado Helkesi en sus días, y que había visto; Aunque escaso cualquier rastro de los edificios antiguos podría ser discernido, fue tan caído para arruinar, pero conocido, a los judíos; y lo fue mostrado por uno que se fue con él; y que es, por Hesychius t el presbítero, colocado en la tribu de Simeon. Este es otro ejemplo, además de la de Jonás, que refutó la afirmación de los judíos, que ningún profeta se levantó de Galilea, Juan 7:52.

m tzemach david, fol. 15. 1. n antiguo. l. 9. C. 11. secta. 3. o annales veterinario. Prueba. A. METRO. 3378. Historia Universal, Vol. 4. pag. 331. q Connexion, c. par. 1. B. 1. pag. 47, 48. r Tabla cronológica, centavo. 9. s proem. en nahum. t apudo reland. Palestina Illustrata, Tom. 2. pag. 748.

Versículo 2

Dios [es] celoso, y el Señor Revenge ,. Está celoso de su propio honor y gloria, y por su propia adoración y ordenanzas; y no le dará a su gloria a otra, ni su alabanza para grabar imágenes; y, por lo tanto, castigará a todos los idólatros, y en particular los asirios idólatros: Él está celoso por su pueblo, y no puede soportar verlos lesionados; y vengará los afrentes que se ofrecen, y las indignidades se les hicieron:

el Señor Revengeth, y [es] furioso ; O, es "Master of Wrath" u; Lleno de ello, o lo tiene en su mando; puede contenerlo, y dejarlo salir cuando le plazca, qué hombre no puede hacer; Un hombre furioso y apasionado, que no tiene ninguna regla sobre su espíritu. El vengador del Señor se repite para la confirmación de ello; Sí, es una tercera vez observada, de la siguiente manera; Los cuales algunos de los escritores judíos piensan que respeto a las tres veces que el rey de Asiria llevó a la gente de Israel cautiva, y por la cual el Señor se vendría en él, y lo castigó:

el Señor tomará venganza en sus adversarios ; en todos sus adversarios; Particularmente los asirios están aquí, quienes fueron los enemigos de él y de su pueblo. El Targum lo explica,.

"Eso odia a su pueblo: ''.

La venganza pertenece al Señor, y él lo pagará tarde o temprano; Si no lo hubiera de inmediato, a lo sucesivo; Para ello sigue:

y se reserva [ira] para sus enemigos : y para eso; Si no, en este mundo, sin embargo, en el mundo por venir; Él lo pone entre sus tesoros, y lo lleva a su placer. La palabra "ira" no está en el texto; No se dice lo que se reserva para los enemigos de sí mismo e iglesia; Es inconcebible e inexpresable.

U בעל חמה "Dominus Irae", Calvin, Vatablus, Grotius; "Dominus Excandescentiae", Piscator, Tarnovius; "Dominus irae aestuantis, [sive] fervoris", Burkius.

Versículo 3

el Señor [es] lento para ira ,. No se apresura a ejecutarlo; Lleva tiempo para ello, y le da a los hombres el espacio para el arrepentimiento. Nínive había tenido una prueba de esto cuando se arrepintió ante la predicación de Jonah, sobre la cual el Señor aplazó la ejecución de su ira; Pero no sea que se supongan sobre esto, y concluya que el Señor siempre soportaría con ellos, aunque habían regresado a sus hordidas anteriores; Están dejados saber, que este su tolerancia no debía querer poder de poder o en él castigar: ya que él es.

excelente en el poder, y no se acomodará en absoluto [los malvados] ; Él es capaz de ejecutar la ira que amenaza, y de ninguna manera se despejará de los culpables, o que se vayan libres e impunen; Aunque se mueve lentamente, ya que puede parecer en la ejecución de sus juicios, sin embargo, seguramente se llevarán a sus enemigos, y serán totalmente logrados:

el Señor tiene su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes [son] el polvo de sus pies ; habló al trabajo fuera del torbellino; Descendió sobre el monte Sinaí en una tormenta y tempestad; Y las nubes son sus carros; en el que se monta rápidamente; y que, por su apariencia y número, son como el polvo criado por una multitud de jinetes a toda velocidad, la ira de Dios puede compararse con un torbellino, y una tormenta, que a veces se ejecuta a veces apresuradamente y repentinamente ejecutada sobre los hombres: el respeto parece Ser tenido a los ejércitos de los medos y los caldeos contra los asirios; que, como los babilonios contra los judíos, surgieron como nubes, y sus carros como el torbellino, Jeremias 4:13; y las figuras describen bellamente los números de ellos, la fuerza con la que vinieron; Y de una manera elegante representa la gran cantidad de polvo levantado por un ejército en marcha; a la cabeza de la cual fue el Señor mismo, ordenando, dirigiendo, y sucede, antes de que nadie puede soportar.

Versículo 4

Reboke el mar, y lo hace seco ,. Mientras hacía el Mar Rojo, cuando los hijos de Israel lo pasaron a través de él en tierra seca; que muestra su poder y soberanía sobre ella; que está a su mando, como sirviente de su maestro; Y desde que el viento y el mar lo obedecen, ¿qué es lo que no puede hacer? Ver Isaías 50:2.

y drieth up todos los ríos ; es decir, él puede hacerlo si lo hará; Dividió las aguas de Jordania, a través de la mitad de las cuales los israelitas pasaron por suelo seco; y se secará el río Euphrates, para dar paso a los reyes del este; y en cuanto a TIGRIS, en las orillas de las cuales se encontraban la ciudad de Nínive, de las cuales los habitantes se jactaron, y en los que confiaban en su seguridad, podía secarse, y daría paso al enemigo para entrar en; o haz que su enemigo, y los desborde con él, como lo hizo; ver Nahúm 1:8. Por el "mar" y los "ríos" pueden ser significados todo el imperio asirio, y muchas naciones y personas, como lo interpretan Jarchi y Abarbinel, de quien consistió; ver Jeremias 51:36.

Bashan languede, y Carmel, y la flor del Líbano languan ; Cuando el Señor restringe los cielos de dar lluvia, luego Bashan, famoso por sus pastos gruesos y sus prados fructíferos, y Carmelo por sus ricos campos de grano, y el Líbano por sus altos cedros sombríos, estos y la gloria de todos, se marchitan. , ser seco y secado por falta de humedad. Estos eran lugares en la tierra de Israel, pero pueden ser puestos como fiscalizantes y fructíferos colinas y países en la tierra de Asiria, que deberían estar desolados; ver Salmo 107:33.

Versículo 5

los terremotos de las montañas en él, y las colinas se derriten ,. Como lo hizo Sinaí, cuando el Señor descendió, Éxodo 19:18. Las montañas significan figuradamente reyes y príncipes; y colinas grandes países, mientras Jarchi y Abarbinel observan, y los habitantes de ellos; Particularmente los reinos y las naciones pertenecientes al Imperio Asirio, que temblarían y temblarían, y sus corazones se derriten con el miedo, cuando deberían escuchar la destrucción de Nínive su jefe de la ciudad; y de la devastación hecha por el enemigo allí y en otras partes, bajo la dirección del Señor de los ejércitos; Su poder y providencia lo sucedieron:

y la tierra está quemada en su presencia ; ya sea cuando retiene la lluvia de ella, y así se vuelve secuestrada y quemada con el calor del sol; o cuando llueve fuego y azufre en él, como lo hizo en Sodoma y Gomorra; o consume cualquier parte con truenos y rayos, como a veces lo hace; No, si él, pero toca las montañas, fuman; ver.

Salmo 104:32.

sí, el mundo, y todo lo que vive en ; Como en el último día, en la conflagración general, cuando el mundo, y todos los habitantes malvados, serán quemados; Ver 2 Pedro 3:10.

Versículo 6

¿Quién puede pararse antes de su indignación ?. No criatura lo que sea; Ningún hombre ni cuerpo de hombres; No nuenveh, y los habitantes de ello; Tampoco todo el Imperio Asirio:

y que pueden permanecer en la ferocidad de su ira ? no los grandes hombres de la tierra; No reyes ni generales de ejércitos; No reinos y naciones, nunca tan numerosas y poderosas; Pero todos deben ser consumidos por él, que es un incendio consumidor; ver Jeremias 10:10.

su furia se vierte como fuego ; o como metal que se derretirá por el fuego, y se derramó por la fuerza de ella; O como el fuego del rayo salió de los cielos, que es rápido, poderoso y penetrante, y no se resiste:

y las rocas son lanzadas por él ; Por el Señor, por su ira y furia; Reinos que parecían tan fuertes e inamovibles a medida que las rocas y las montañas se lanzan; Como tales han sido por la fuerza de fuego que estalla desde el medio de ellos, como Etna, Vesubio y otros.

Versículo 7

el Señor [es] bueno ,. A Israel, como agrega el Targum; a Ezequías y a su, la gente, que se aplazó con él, y se confía en él; A quien defendió y preservaba del rey de Asiria, a quien era terrible y terrible, destruyendo a su ejército en una noche por un ángel; y así entregó al rey de Judá y a los habitantes de Jerusalén de ese terror que los había agarrado, y ese peligro estaban expuestos a; y así, el Señor es bueno en sí mismo, en las perfecciones de su naturaleza, en las obras de sus manos, en todas sus personas a su pueblo, que lo temen, confían en él y lo buscan, y lo esperan, y en él:

un fuerte control en el día de los problemas ; o, él es "bueno para un sostener fuerte" w, c. Era un día de problemas, reproche y blasfemia, con Ezequías y su pueblo, cuando estaban asediados por el ejército del rey de Sennacherib de Asiria, y había recibido de Rabshakak por sus pedidos una carta de barandilla y reprochado y luego el Señor era un Sujetos fuertes a ellos, a quienes se bestan, y él protegió y los defendió. Todo el tiempo de esta vida es un momento de problemas para los santos, aunque es más que un día, poco tiempo; en el que se encuentran con mucho de sus propios corazones corruptos, y el pecado que mora en ellos; de Satanás y sus tentaciones; De los profesores carnales, sus principios y prácticas; Y de un mundo profano y perseguido; y del propio Señor, que a veces pone a sus afligiendo la mano sobre ellos, y oculta su rostro de ellos; Y, sin embargo, él es su roca y su refugio, su fuerte torre y su lugar de defensa; Donde encuentran seguridad y abundancia en todos sus tiempos de angustia y quieren:

y él les conoce que confía en él ; en su palabra, como el targum; Y son tales que lo conocen, y son sensatos de la vanidad de todos los demás objetos de confianza; que le beta a él para el refugio y la protección; Levantándose y permanezcan con él, y comé todo para él, y espere todo de él: estos Él lo sabe, ama y tiene el afecto más fuerte por; Él aprueba de ellos, y encoge su fe y confianza; Se le da nota de ellos, los visita, y se le hace a sí mismo, incluso en su adversidad; Él posee y lo reconoce como suyo, afirma su derecho en ellos ahora, y los confesará en lo sucesivo; y él se encarga de ellos que no perecen, a quienquiera que haga; ver Salmo 1:6; Él sabe las necesidades de aquellas que confían en él, como Jarchi; Él los conoce por su bien, se encarga de ellos, le proporciona, ellos y los vigilan sobre ellos, como Kimchi. Los antiguos anteriormente tuvieron su γνωστηρας y μυνητας, "notas" x, como las conocían, y fueron sus clientes y defensores; como cuando un ciudadano romano fue condenado a ser azotado o crucificado en una provincia donde no se conocía, y afirmó los privilegios romanos, estas personas eran sus testigos y defensores; Y así, el Señor está representado como uno que conoce a su pueblo, y es su patrón y defensor. La bondad de Dios expresada en este texto se quita con una lámina por la terriblidad de su ira y la venganza contra sus enemigos.

W טוב יהוה למעוז "Bonus Dominus ad robur", Burkius; "Bonus est Jehová en Arcem", Cocceius. x DANNHANVER, APUT BURKIO EN LOC. Vid. Turnebi adversar. l. 29. C. 36.

Versículo 8

pero con una inundación excesiva hará un extremo absoluto del lugar ,. De Nínive, contra quienes era esta profecía, y sobre a quiénes yacía como una carga, Nahúm 1:1; Y ahora, aunque el Señor fue bueno con ellos que confían en él, y un fuerte sostenerlos en un momento de problemas; Sin embargo, estaba decidido a destruir a sus enemigos a los asirios, y nueve años de su jefe; y que, por medio de un ejército poderoso, que, como una inundación o inundación de agua, invadiendo y lleva todo delante de él; y con mucha plena que los medos y los babilonios, que se unieron en una expedición contra Nínive, se comparan con una inundación de su número y la fuerza; Desde entonces, como el historiador le dice y nosotros, no tenían menos de cuatrocientos mil hombres: aunque esto puede ser entendido literalmente; por lo que observa el mismo escritor z,.

"Hubo un oráculo recibido por los Ninevites de sus antepasados, que ninguno de los nuez nunca podría ser tomado por ninguno, a menos que el río (en el que estuviera) primero se convirtió en un enemigo; y así fue, que, en el tercer año del asedio, el río, se hinchó con lluvias continuas, parte desbordada de la ciudad, y se rompió la pared para el espacio de dos y media millas; Por lo tanto, el rey concluyó que se cumplió el Oracle, y renunció a todas las esperanzas de seguridad; y a través de la violación de la pared que ingresó el enemigo, y tomó la ciudad; ''.

y se hizo un "extremo absoluto", y del lugar de él, ya que los historiadores y geógrafos no están de acuerdo con eso; Algunos dicen que estaba situado en el río Éufrates, otros sobre el río Tigris, que es el más correcto; Algunos dicen en el este de ese río, otros en el oeste; Algunos tendrán que estar por encima del río Lycus, y otros debajo; tan cierto es el de Lucian A, que Nínive se pierde por completo, y no se queda rastro; Tampoco puede decir fácilmente donde fue una vez; y los viajeros en general, tanto antiguos como modernos, están de acuerdo en que se encuentra en las ruinas, y es un montón de basura. Benjamin Tudelensis B, quien viajó a estas partes en el siglo XII, se relaciona, que entre Almozal o Mosul, y Nínive, es solo un puente, y es un desperdicio; Pero hay aldeas, y muchas torres. Haitho, un cero armenio, que escribió más de cien años después del primero, dice,.

"Esta ciudad (Nínive) en la actualidad está totalmente destruida; Pero, por lo que aún aparece en él, se puede creer firmemente que fue una de las mejores ciudades del mundo. ''.

Monsieur Thevenot D, quien estaba en el lugar en el siglo pasado, observa,.

"En el otro lado del río (Tigris de la que se encuentra en el que se encuentra Mosul) al final del puente comienza el lugar, donde, en la antigüedad, estaba la famosa ciudad de Nínive. - No hay nada de eso, (agrega él) ahora a ver, pero algunas montañas, que (dicen) son sus fundaciones, las casas están debajo; y estos alcanzan una buena manera de la ciudad de Mosul: ''.

y la oscuridad perseguirá a sus enemigos ; Los enemigos de Dios y su pueblo, que harían una devastación de Nínive; Incluso él causaría todo tipo de calamidades, a menudo significaba en las Escrituras por la oscuridad, para seguirlos y adelantarlos; para que sean presentados a la condición más incómoda y angustiada imaginable.

y diodor. Sicul. l. 2. pag. 111. Ed. Rhodum. z ibid. pag. 113, 114. un επισκοπ. SIVE, "CONTEMPLANTES", EN BIEN. b itinerario, p. 62. c APUD BOCHART PHALEG. l. 4. C. 20. pag. 255. D Travels, par. 1. B. 1. C. 11. pag. 52.

Versículo 9

¿Qué imaginas contra el Señor ?. O los ninavitas o los asirios; ¿Crees que puedes frustrar los diseños del Señor, resistir su poder y dificultarlo de ejecutar lo que ha amenazado y ha decidido a hacer? ¿O qué travesura es usted idear contra su pueblo, lo que es lo mismo que contra él mismo? ¿Puedes creer que usted prosperará y tendrá éxito, y sus esquemas se llevarán a la ejecución, cuando él, el ser todo sabio y todo poderoso, se opone a usted?

Hará un extremo absoluto ; de ustedes, como antes declarado, y salvará a su pueblo; Lo que puede dependerse, sin duda será el caso:

la aflicción no se elevará la segunda vez ; este debería ser el último esfuerzo que los asirios hicieran sobre los judíos, que hicieron bajo sennachherib, y esta la última vez que les afectarían; o más bien, su propia destrucción debe ser tan completa de que no habría necesidad de repetir el accidente cerebrovascular, o dar otro golpe; El negocio se hará a la vez. Esto parece contradecir una noción de algunos historiadores y cronólogos, que suponen que Nínive fue destruido en dos momentos diferentes, y por diferentes personas de las mismas naciones; y así, todo el imperio asirio se arruinó dos veces, lo que no es probable en sí mismo, y parece contrariamente a este pasaje; Porque aunque algunos le atribuyen a Arbaces The Mede, y Telesis The Babylonian como Diodorus Siculus E; y otros a Cyaxares, el Mede como Herodotus F, y a Nabucodonosor, el primero, o Nabopolassar, el Babilonia en un período posterior; Así que Tobit G dice que fue tomada por Nabucodonosor y ahasuerus, lo mismo con los cyaxares de Herodotus; Sin embargo, todos parecen estar de acuerdo en que fue tomada por las fuerzas conjuntarias de los medos y los babilonios; y hay algunas cosas similares H en todas estas cuentas, que muestran que había una destrucción de Nínive y el Imperio Asirio.

e bibliothec. l. 2. pag. 110, 111. F l. 1. sive clio, c. 106. G TOBIT 14:15. h vea la historia universal, vol. 4. C. 8. secta. 5. volumen. 5. pag. 22. Margen, Nicolai Abrami Pharus Vet. Prueba. l. 6. C. 19. pag. 165.

Versículo 10

por mientras [ellos están] plegables [como] espinas ,. Como ellos, inútiles y poco rentables, perjudiciales y perniciosos, en forma solo para quemarse, y, estar empedrados, están preparados para ello; y que no es solo expresivo de las malas cualidades de los ninuevos, y del peligro en que estaban y lo que merecían; Pero de la certeza de su ruina, no más poder salvarse de él, que un paquete de espinas del fuego devorador:

y mientras están borrachos [como] borrachos ; borracho muerto, no más capaz de ayudarse a sí mismos que un hombre borracho que está caído; o que estaban tan fácilmente arrojados como un hombre borracho es con el menor toque; aunque no hay necesidad de recurrir a un sentido figurativo, ya que los nuebles estaban realmente borrachos cuando fueron atacados por su enemigo, como lo relaciona el historiador; que el rey de Asiria se elineó con su fortuna, y pensando a sí mismo seguro, festejó a su ejército y les dio grandes cantidades de vino; y mientras todo el ejército se dedicaba a ellos mismos, el enemigo, teniendo una notificación de su negligencia y su embriaguez por parte de los desertores, cayó sobre ellos desaconsejan en la noche, cuando desordenado y desprevenido, e hizo una gran matanza entre ellos, y obligó al resto a la ciudad. , y en un poco de tiempo lo tomó:

serán devorados como Stubble completamente seco ; Tan fácilmente, y tan inevitablemente e irrecuperable.

Yo diodor. Sicul. l. 2. pag. 112.

Versículo 11

Hay [uno] sale de ti ,. Es decir, de Nínive, ya que el Targum lo explica; Significado SennAcherib, quien tenía su asiento y palacio real allí; o Rabshakeh, que fue enviado desde entonces por él con una barandilla y una carta de blasfemia al rey de Judá, y los habitantes de Jerusalén. Esto se dice que está en la actualidad de escribir esta profecía, aunque lo fue después, debido a la certeza de ello, como es habitual en lenguaje profético; a menos que se pueda pensar que esta profecía fue liberada exactamente en el momento en que SennArib había entrado a Judea, y estaba antes de las paredes de Jerusalén; pero aún no desconcertado, como se predeció:

que imagina el mal contra el Señor ; Contra la gente del Señor, como el Targum; Formó un esquema para invadir la tierra de Judea, tomar las ciudades cercadas, y aprovechar a Jerusalén la metrópolis de la nación, y llevar al rey, los príncipes y todas las personas cautivas como Shalmaneser su padre había llevado las diez tribus:

un consejero malvado ; o "un consejero de belial" k; Quién, por Rabshakeh, aconsejó a Israel no considerar a su rey, ni confía en su Dios, sino que se rinde a sí mismo, 2 Reyes 18:29.

K יוץץ בליעל "Consulens", Belijahai, Montanus; "Consiliario Belijaal", Burkius.

Versículo 12

Así dice el Señor, aunque [ellos serán] tranquilos, y también muchos ,. El ejército asirio bajo SennAcherib antes de Jerusalén, aunque estaban tranquilos y seguros y se consideraban de todo el peligro; No temiendo en absoluto de que los asediados saldrían contra ellos, siendo tan numerosos, y por lo tanto se apostarían a dormir y descansar:

, por lo tanto, se reducirán ; o "listo" l; A medida que la lana se desprende la parte posterior de una oveja con cizallas; o la hierba o el maíz se cortan con una guadaña; O bien, ya que el cabello de la cabeza y la barba de un hombre se afeitan con una afeita; que a veces se hizo, no solo en una forma de ignominia y desprecio, ya que los servidores de David fueron atendidos por Hanun, 2 Samuel 10:4; Pero como un token de servidumbre; De ahí esas palabras del poeta M,.

"¿Después de que eres un sirviente, Dost Tú dejes que tu pelo crezca?".

Sobre lo que se observa n, que pertenece a Freemen para que el cabello crezca; y así, el filósofo dice O, para que el cabello crezca, o lo nutrirlo, es encomiable con un lacedoniano, ya que es un signo de libertad; Porque no es para él quien deja que su cabello crezca para hacer ningún trabajo servil; y fue de costumbre con los conquistadores a afeitar a los conquistados, y tales como fueron llevados a los cautivos P, que algunos piensan que se menciona en.

Deuteronomio 32:42; y renderizar la última cláusula de ese verso,.

"Y habrá cautiverio, por la razón del jefe de desnudez del enemigo; ''.

es decir, debe haber cautivos cuyas cabezas deben hacerse desnudadas, o afeitarse por el enemigo el conquistador q; De ahí el rey de Asiria, cuando un conquistador, se compara con una afeitadora afilada, que debería afeitarse la cabeza, los pies y la barba, incluso todo tipo de personas, Isaías 7:20; Pero ahora él y su ejército deben ser afeitados; Es decir, conquistados, asesinados o cautivos, y se convierten en esclavos, y tratados con desprecio; Todo lo que se puede llevar en el sentido de esta frase, y servir para ilustrarlo:

cuando pasará a través de ; Cuando el ángel debe pasar por el campamento de los asirios, luego fueron derribados por él en grandes cantidades, cien y cuatro hojas y cinco mil muertos a la vez, 2 Reyes 19:35.

aunque me he afligido, lo afligiré a no más : o "por más tiempo"; Aunque el Señor había afligido a la gente de los judíos por el rey asirio, la vara de su ira, una y otra vez, y una vez más, después de esto, no les afectaría más; Por lo que, de lo contrario, estaban afligidos después, pero no por los asirios, sino por los babilonios, sirios y romanos, algunos entienden esto, como antes, de los nueces y los asirios, eso debería ser destruido por completo a la vez, y su aflicción no debería ser por segunda vez; Ver Nahúm 1:9; Así que Abarbinel: O, "No te escucharé más"; Como lo hizo anteriormente, cuando se arrepintieron de la predicación de Jonah.

l נגוזו "Tonsi", Junius Tremellius, Piscator. M επειτα Δητα Δουλος ων κομην εχεις aristophanes en avibus, p. 584. n scholia graec. en ib. o aristotel. Retor. l. 1. C. 9. P "TONSA COMAS IMO BARATHRI CLAUTERE RECESSU", CLAUDIANO EN RUFFIN. l. 1. Propis Finem. Vid. Barthium en IB. q Lydius de re militari, l. 6. C. 6. pag. 237. R לא עוד "No ultra", Pagninus, Montanus "Non Amplius", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. S לא אענך עוד "No exhaudiam te Amplius", Burkius.

Versículo 13

Por ahora, romperé su yugo de ti ,. El yugo asirio de los judíos, que se habían obligado a rendir homenaje, o enviar regalos al rey de Asiria, desde los tiempos de ahaz; y estuvieron en la esclavitud, mientras se calló y asedió por su ejército, y el país alrededor de la contribución; De todo lo que fueron entregados cuando su ejército estaba de esa manera terrible destruida:

y explotarán tus bonos en Sunder ; y te establezca completamente libre de la esclavitud del enemigo, y todo el miedo a su; un tipo de esa libertad del yugo del pecado, Satanás y la ley, que el pueblo de Dios tiene por Jesucristo.

Versículo 14

y el Señor ha dado un mandamiento con respecto a ti ,. Esto se dirige al rey de Sennachherib de Asiria, ya que el Targum lo expresa; Y así, Jarchi y Kimchi; y significa el decreto de Dios sobre él, lo que había decidido a hacer con él, y cómo se ordenarían las cosas en la providencia hacia él, de manera agradable para su diseño y resolución:

[que] no más de tu nombre se siembra ; que no debe entenderse que no debería tener hijo y heredero para sucederlo; Para Esmarhaddon su hijo reinó en su lugar, 2 Reyes 19:37; y después de él, según el canon de Ptolomeo, Saosduchinus y Chiniladan, pero el recuerdo de su nombre no debe extenderse en la tierra; o la fama de ella, con cualquier marca de honor y gloria, pero de vergüenza y desgracia. Así que el Targum,.

"Ni serán más memoria de tu nombre: ''.

fuera de la casa de tus dioses cortaré la imagen de la grabada y la imagen fundida ; Llamado "La casa de Nisroch su dios", 2 Reyes 19:37; donde fue asesinado; y algunos dicen que después de eso dejó de ser un lugar de culto, contaminada con su sangre. Josefo T llama a su propio templo, donde generalmente adoraba, por lo que tenía un respeto peculiar, y para su dios Nisrchch; pero que esta deidad no es cierta. Selden dice que no sabía nada, ni le había leído nada, pero lo que se menciona en las Escrituras. Algunos de los escritores judíos lo toman para ser un tablón del arca de Noé; y señor. BASNAGE X es de opinión de que es Janus representada por el Arca de Noé, que tenía dos caras, antes y detrás; Un emblema adecuado de Noé, que vio a dos mundos, uno antes, y otro después de la inundación. Algunos dicen que se entiende el donito de los filisteos, lo que no es probable; Isaías 37:38; Pero, sé él quien lo hará, había otros ídolos además de él, ambos y fundidos, en este templo, como se expresa aquí; Muy probablemente aquí estaba una imagen de Belus o Pul, el primer monarca asirio, y que; fue deificado; y tal vez Adramelech, el dios de los Sepharvitas fue otro, ya que uno de los hijos de SennAnherib llevó este nombre; Y fue habitual con los asirios, los caldeos y los babilonios, para dar los nombres de sus dioses a sus príncipes, o insértelos en los suyos: aquí también podría ser el Asirio Venus, Derceto, Semiramis y otros: los peces también fueron adorados por Los asirios, en honor de Derceto; y las palomas en el recuerdo de semiramis, se mencionan a nutrir por uno en su infancia, y se convirtieron en uno en su muerte; Por lo tanto, esas criaturas se hicieron sagradas en Asiria, y no fueron sufridas para ser tocadas y asesinadas, como lo observó Philo en Askelon; Oseas 11:11; y Lucian y en Hierópolis en Siria; Donde, dice, de todas las aves, piensan que la paloma más santa; para que lo cuenten muy ilegales para tocarlos; Y si por casualidad lo hacen, se consideran inmundos todo el día; Por lo tanto, puede verlos frecuentemente en sus casas conversando familiarmente con ellos, generalmente alimentándose del suelo, sin ningún miedo; Y también dice Z los asirios sacrifican a una paloma, y ​​que debe haber sabido, ya que él mismo era un asirio, ya que nos dice; Pero, cualesquiera que fueran estas imágenes grabadas y fundidas, se predice aquí, deberían ser demolidos absolutamente. El sentido es que, que, mientras que el imperio de SennAcherib debería ser destruido, y su capital tomado, el templo donde adoraba sería desfigurado, y todos sus dioses que gloró, todas sus imágenes, ambas gravas y fundidas, se cortarían en pedazos, cayendo. en las manos del conquistador, como fue habitual en tales casos; Estos no podrían defenderlo, o asegurarlos de la venganza de Dios, a quienes se había blasfemiado:

Haré tu tumba, porque eres vil : el Targum es,.

"¿Hablaré tu tumba?; ''.

Es decir, en la casa de tu Dios, como Aben Ezra, Jarchi, Kimchi, y Ben Melech, lo interpretan; donde fue asesinado por dos de sus hijos, como antes observado; Y este juicio vino sobre él por la voluntad de Dios, porque era una criatura vil; Porque había vilificado al verdadero Dios, y le reprochó, como incapaz de entregar a Ezequías y a su pueblo de sus manos. El Targum lo parafraseanza,.

"Porque esto es fácil antes que yo; ''.

Lo que el Señor podría hacer fácilmente, hacer de su templo de ídolo su tumba; O, sin embargo, quita su vida, y pone su honor en el polvo: o puede ser prestado: "Pondré [sobre] tu tumba que tú eres vil" A; él, que pensó que tenía un monumento excelente sobre su tumba, y un epitafio inscrito en su honor inmortal, ya que los reyes solían tener; Esta será la inscripción sepulcral,.

"Aquí está un hombre vil, malvado y despreciable; ''.

tan abarbinel. Había una estatua de este rey en un templo egipcio, ya que Herodotus B se relaciona, según, como muchos piensan, con esta inscripción en ella,.

"Quienquiera que me mira, déjalo ser religioso; ''.

Aunque prefiero pensar que era una estatua de Sethon, el sacerdote de Vulcan, y el último rey de Egipto. Aquí termina el primer capítulo en algunas copias hebreas, y en las versiones siríacas y árabes, y en Aben Ezra.

t antiguo. l. 10. C. 1. secta. 5. U de DIS SYRIS, SINTAGM. 2. C. 10. pag. 329. w vid. JARCHI EN ISAIAM, C. 37, 38. x en el diccionario de Calmet, en la palabra "samaritans". Y de DEA SIRIA. z en jupiter tragoedus. un אשים קברך כי קלות. B εστ 'εμε τις ορεων, ευσεβησ εστω. EUTERPE, SIVE L. 2. C. 141.

Versículo 15

he aquí sobre las montañas ,. De la tierra de Israel, como la targum; o los de Jerusalén:

los pies de él que trae buenas noticias ; Mira cómo vienen uno tras otro con las noticias del Havoc y la matanza hechas en el ejército de SennAribre por un ángel en una noche; de su vuelo, y de los tratamientos, de él por las manos de sus dos hijos; Y, después de eso, de la destrucción de Nínive, y de todo el Imperio Asirio; Todo lo que eran buenas buenas a los judíos, a quienes los asirios eran enemigos implacables, y cuyo poder temía los judíos; Y, por lo tanto, debe ser una buena noticia para ellos escuchar su derrota y ruina, y los mensajeros que lo trajeron deben ser bienvenidos a ellos:

que publica la paz ; a la nación judía, que podría, por lo tanto, esperanza por los tiempos pacíficos y prósperos: como las expresiones con estos se usan en Isaías 52:7 a causa de la devolución de los judíos del cautiverio babilónico; y son aplicados por el apóstol a los tiempos del Evangelio y los predicadores del Evangelio, Romanos 10:15 como estos también pueden, y expresar las buenas nuevas de la victoria obtenida por Cristo sobre el pecado, Satanás, el mundo, el mundo y la muerte; y de salvación forjado, y la paz hecha por él; Siendo de costumbre para los profetas bruscamente y, de inmediato, se elevará de las cosas temporales a las cosas espirituales y eternas, particularmente a lo que concierne al Mesías, y la dispensación del evangelio; Isaías 52:7:

o judah, mantén tus solemnes fiestas ; de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos; que había sido interrumpido u omitido a través de la invasión de la tierra, y el asedio de Jerusalén, por el enemigo; Pero ahora, se fue y se muera, tenían plena libertad, y estaban al ocio para asistir a estas solemnidades:

realiza tus votos ; que habían hecho cuando estaban en peligro, cuando el enemigo estaba en su tierra, y antes de su ciudad; prometiendo lo que harían, si le gustara que Dios los liberara de sus manos, y ahora fueron entregados; y, por lo tanto, fue incumbí a ellos hacer buenos sus promesas, y especialmente para ofrecer sus gracias a Dios para una misericordia; ver Salmo 50:14:

para los malvados no pasarán más a través de ti; se corta por completo ; o Belial, el consejero de Belial, como en Nahúm 1:11 el rey de Asiria; Quien, aunque había pasado por su tierra, lo había invadido, y había hecho la devastación, debería hacerlo, no más; estar muerto, cortado de manera judicial, a través del justo juicio de Dios, sufriendo a sus hijos para quitarle la vida mientras está en medio de su adoración idólatra; y esto puede alcanzar, no solo a él, y su semilla después de él, estar completamente cortada, sino a todo el Imperio Asirio, que ninguno de ellos no le diera más problemas a Judá.