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Saturday, June 8th, 2024
the Week of Proper 4 / Ordinary 9
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Bible Commentaries
Pett's Commentary on the Bible Comentario de Pett
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Pett, Peter. "Comentario sobre Exodus 6". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/pet/exodus-6.html. 2013.
Pett, Peter. "Comentario sobre Exodus 6". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (30)Individual Books (2)
Versículos 2-9
La respuesta de Yahweh al comportamiento de Faraón y la promesa a su pueblo ( Éxodo 6:2 ).
Esta promesa tiene la forma habitual de quiasmo de la siguiente manera:
a Dios le habla a Moisés ( Éxodo 6:2 a).
b Dios le dice a Moisés: 'Yo soy Yahvé'. ( Éxodo 6:2 ).
c Él declara cómo se apareció a Abraham, Isaac y Jacob, pero ellos no lo dieron a conocer como Yahweh, y declara cómo había prometido por pacto darles la tierra de Canaán ( Éxodo 6:3 ).
d Él confirma que ha escuchado sus gemidos debido a su servidumbre en Egipto y se acordó de Su pacto ( Éxodo 6:5 ).
e Él declara que 'Yo soy Yahweh' ( Éxodo 6:6 a)
d Él les promete que como Yahweh, su Dios del pacto, los sacará de la servidumbre en Egipto y los redimirá con poder (dando así a conocer Su nombre ( Éxodo 6:6 b).
c Él promete que los hará un pueblo y será su Dios para que sepan que Él es Yahweh, y jura que los traerá a la tierra y les dará como herencia porque se lo juró a Abraham, Isaac. y Jacob (dándose así a conocer como Yahvé, el que actúa en la historia) ( Éxodo 6:8 a).
b Termina declarando: 'Yo soy Yahvé'. ( Éxodo 6:8 b)
a El pueblo no escucha a Moisés por angustia de espíritu ( Éxodo 6:9 ).
Así, todo el énfasis de este pasaje es que Él es Yahvé, y que Él dará a conocer el hecho por Su poderosa actividad, librándolos de la servidumbre en Egipto y dándoles la tierra prometida a sus padres. En 'a' Dios le habla a Moisés y en el paralelo el pueblo no lo escucha. En 'b' enfatiza el hecho de que 'yo soy Yahweh', se centra en él en 'd' y termina con él en el paralelo 'b'.
Él declara en 'c' Su relación con Abraham, Isaac y Jacob y cómo hizo pacto de darles la tierra, aunque al no hacerlo en ese momento no se les dio a conocer como Yahweh, el que actúa, y en paralelo 'c' confirma que Él ahora dará esa tierra porque son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, dándose así a conocer a ellos como Yahweh, su Dios que actúa.
En 'd' y 'd' está el hecho de que Él sabe de su esclavitud en Egipto y los librará de ella. No deben pensar que Él ha pasado por alto su condición. Y fundamental para todo en 'e' es que Él es Yahweh.
Éxodo 6:2
'Y Dios habló a Moisés y le dijo: “Yo soy Yahvé. Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shaddai, pero por mi nombre Yahweh no se me dio a conocer a ellos, y también he establecido mi pacto con ellos, para darles la tierra de Canaán, la tierra de sus hijos. estancias en las que residieron ". '
Esto continúa el pensamiento del versículo 1 y debe interpretarse a la luz de Éxodo 6:7 . Dios le dice a Moisés que se había aparecido a sus padres como El Shaddai, el Dios Todopoderoso, el Dios de las naciones (ver nota a continuación), el hacedor de pactos bastante remoto. De este modo, se les hizo conscientes de Su universalidad y grandeza, y fue sobre esa base que Él pudo hacer las amplias promesas de bendición para todos los descendientes de Abraham, incluidos los descendientes de Ismael.
Esta había sido su experiencia de vida de Dios. Pero ellos no habían experimentado Su actividad individual y directa en nombre de Su línea elegida, estableciéndolos como gobernantes sobre la tierra. No habían experimentado la dinámica de su poder y poder como su pacto con el Dios que llevó a cabo el cumplimiento final de sus promesas de poseer la tierra y ser salvos de todos los que los odiaban. Que esperaba el futuro.
Así que mientras adoraban a Yahweh, no habían 'conocido su nombre', es decir, no lo habían experimentado en una acción poderosa que cumplía sus promesas como su Dios del pacto. Esto no era para negar que Yahweh había sido un nombre heredado de sus antepasados bajo el cual lo habían adorado, pero era para señalar que en su propio tiempo no se habían dado cuenta o experimentado el significado completo de ese nombre como 'el Único'. Quién actúa '.
El Shaddai había sido el título que palpitaba con significado, el Dios de las naciones, el Dios que tenía el futuro en Sus manos. Ahora todo eso iba a cambiar. Yahvé estaba a punto de dar a conocer lo más profundo de Su nombre, el nombre que hablaba de una presencia y actividad poderosa, Quien sería lo que Él quería ser como lo había definido en Éxodo 3 .
Este uso de 'conocido' para significar 'conocido por Su poder y actividad' se aclara constantemente en el contexto aquí en Éxodo (ver Éxodo 6:7 ; Éxodo 7:5 ; Éxodo 7:17 ; Éxodo 8:22 ; Éxodo 9:29 ; Éxodo 10:2 (donde conociéndole llegarán a conocerle por lo que es); Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:18 ) lo que confirma que así debemos verlo.
Así que la promesa era que Moisés y el pueblo no eran como los patriarcas para recibir esperanzas futuras, ahora debían ser conscientes en el sentido más completo del poder contenido en el nombre de Yahweh. Ellos 'sabrían por experiencia' que Él era Yahvé, 'Aquel que está allí', porque Él revelará Su poder en la liberación real de Su pueblo 'con un brazo fuerte'. Debían verlo en acción.
Ellos ahora no solo 'conocerían (estarían conscientes de) Su nombre' como algo que fue transmitido, lo conocerían en lo más profundo de su experiencia debido a Su poderosa actividad. Se dará a conocer por lo que Él hace. El conocimiento de Su nombre de esta manera es un tema constante de la primera parte del Éxodo (Éxodo Éxodo 3:13 ; Éxodo 5:2 ; Éxodo 6:3 ; Éxodo 6:7 ; Éxodo 7:5 ; Éxodo 7:17 ; Éxodo 8:10 ; Éxodo 9:14 ; Éxodo 10:2 ; Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:18 ; Éxodo 16:11 ).
Las maravillas fueron realizadas para que su pueblo en el futuro pudiera 'saber que yo soy Yahweh' ( Éxodo 10:2 ; Éxodo 16:11 ). Se estaba manifestando en la plenitud de Su poder.
Nota sobre el conocimiento de Yahweh.
Algunos eruditos han tomado este versículo en su valor superficial sin tener en cuenta el contexto y lo interpretaron en el sentido de que el nombre de Yahweh ni siquiera era conocido teóricamente por los patriarcas. Se adaptaba a sus teorías, pero no entendía por completo.
Porque lo que significa 'conocer Su nombre' se aclara especialmente en Jueces 2:10 . Allí, el pueblo de Israel que no había presenciado su obra poderosa en su propio tiempo fue descrito como aquellos que 'no conocían a Yahweh, ni aún la obra que él había hecho en Israel'. Ahora que lo conocían, por supuesto, en el sentido ordinario, y lo adoraban, difícilmente se puede negar.
Sabían de su historia pasada y de que sus padres lo habían 'conocido'. Pero como no habían experimentado en su propio tiempo a Yahvé como el poderoso Libertador Cuyo entrega habían experimentado por sí mismos y lo estaban descuidando, se dijo que no lo "conocían". Se había convertido en una teoría que podía ignorarse convenientemente. Y ellos mismos no lo habían 'conocido' simplemente porque no habían necesitado estar involucrados directamente en Su actividad salvadora (de la misma manera que Abraham, Isaac y Jacob no lo habían hecho). Por eso no se podía decir que 'conocían a Yahweh' .
Muchos se encuentran hoy en una situación similar. Si les pregunta, '¿conocen a Jesucristo?' ellos responderían: "Sí, por supuesto". Pero si les preguntaran, '¿Lo conoces? ¿Ha experimentado su poder salvador? ' no sabrían de qué estás hablando. Ellos no lo conocen. No se les ha dado a conocer. Simplemente saben de Él.
Podemos comparar aquí la expresión similar con respecto a Egipto en 7: 5. Allí los egipcios sabrían que Él es Yahweh porque habrían visto sus maravillas y sus poderosos juicios. Así que aquí, en el capítulo 6, Yahweh será plenamente conocido por la misma razón (compárese también con Éxodo 14:4 ). Habrán experimentado su gran poder.
El punto que se destaca es que mientras Abraham, Isaac y Jacob conocían teóricamente el nombre de Yahweh y lo sabían, no conocían ese nombre en su expresión práctica. Esperaron con esperanza. Nunca habían experimentado su explosividad en acción. No se había dado a conocer como "el que actúa". Más bien, habían caminado ante Él en obediencia y expectativa del futuro, creyendo que Él daría a conocer Su nombre en el futuro cumpliendo un día Sus promesas.
Yahweh se les había aparecido bajo varios títulos, pero especialmente bajo el título de El Shaddai, el Dios de muchas naciones, el Único sobre todas, (y se les había aparecido también como Yahweh y otros títulos también). Esto se debía a que había aparecido como Dios de su futuro y Dios de muchas naciones. Pero Sus promesas como Yahvé, el Dios del pacto, Quien establecería su posición soberana en el mundo, fueron siempre en el futuro y no se cumplieron.
Entonces no actuó para provocarlos. Creyeron en su nombre, pero no llegaron a conocer su poderosa obra en toda su extensión. La dinamita en 'el nombre' de Yahweh aún permanecía oculta. Pero ahora Israel iba a saber exactamente eso. El 'nombre' estaba a punto de estallar.
Sin embargo, habiendo dicho eso, debemos tener en cuenta que ni siquiera se dice que haya sido 'conocido' por los patriarcas bajo el título de El Shaddai. Él no dice que lo "conocieron" ni siquiera bajo ese título. Simplemente se dice que se les apareció bajo ese título. Entonces, si bien se dice que lo conocían como El Shaddai, porque se les apareció como tal, no se podría decir ni siquiera de ese título que lo 'conocían' , porque no experimentaron Su poder activo con respecto a muchas naciones.
Siempre lo prometido fue en el futuro. Se les hicieron y aceptaron promesas de que serían padres de muchas naciones y de su futura recepción de la tierra, pero la posesión real de la tierra había esperado este día. Entonces Yahweh / El Shaddai había actuado solo en promesa. Pero ahora la situación ha cambiado. Dios actuará con poder y 'Su nombre' será 'dado a conocer', y Él será conocido como Yahvé en la realidad de la experiencia práctica así como en la teoría.
Así, mientras que a los patriarcas Yahweh se había revelado a Sí mismo como Dios Todopoderoso, remoto y esperando Su tiempo, cumpliendo Sus propósitos (y también era conocido por ellos por el nombre de Yahweh), ahora Él será 'conocido' predominantemente como Yahweh, el Dios que está ahí para actuar y ha actuado, el "yo soy" ( Éxodo 3:14 ), el que tiene especial preocupación por Israel.
Ese será ahora el nombre bajo el cual Él se manifestará de manera prominente. En este momento de la historia necesitan un Dios dinámico presente, no uno universal más vago. Entonces sabían de él ahora van a conocerlo en la realidad, ya que la experiencia de su potencia expresada.
Los patriarcas, por supuesto, conocían el nombre de Yahweh como un nombre. Eso no está en duda. El punto es que Él no les fue 'dado a conocer' en el significado de ese nombre. De la misma manera, lo conocían por sus títulos, pero no experimentaron su poder actual al darles la tierra. Porque debemos reconocer que para los antiguos, conocer un nombre era entrar en el poder de ese nombre, experimentar la personalidad y la fuerza detrás de él, y conocer su cumplimiento, y solo lo habían conocido en promesa, no en realización. No podían verdaderamente 'conocer a Yahweh' hasta que se cumplieran sus promesas.
El título El Shaddai.
El significado completo de 'El Shaddai' aún no es evidente para nosotros, pero la LXX lo traduce como 'el Todopoderoso'. Sin embargo, no era el título más común para Yahvé. De hecho, Yahweh se reveló especialmente bajo este título dos veces, la primera vez a Abraham en relación con el pacto mayor que incluía a Ismael en Génesis 17 y la segunda vez a Jacob en Génesis 35:11 , y en ambos casos se hizo hincapié en un cambio. de nombre para el destinatario, ya que recibir un pacto de El Shaddai significó una dirección completamente nueva en la vida.
Significaba incorporarse a Sus propósitos. Entonces, bajo ese título, Abraham recibió de Yahweh el pacto mayor que incluía a Ismael y sus descendientes, y bajo él Jacob fue confirmado como heredero de ese pacto mayor. De hecho, siempre que se menciona a Dios bajo el título de El Shaddai es en relación con "muchas naciones", no solo con la tribu familiar.
A Abraham en el capítulo 17 se le dijo 'serás padre de una multitud de naciones (hamon goyim)', e Ismael era parte de ese pacto; a Isaac al bendecir a Jacob en Génesis 28:3 se le dijo 'para que seas una compañía de pueblos' (liqhal 'amim); y de nuevo a Jacob en Génesis 48:4 se hizo referencia a 'una compañía de pueblos' (liqhal 'amim).
Es en reconocimiento de este hecho que Jacob habla de El Shaddai cuando envía a sus hijos de regreso a Egipto para obtener la liberación de Simeón y les confía a Benjamín ( Génesis 43:14 ), porque es Yahvé como El Shaddai, el Dios soberano. sobre el mundo entero, que tiene el poder de influir en el gran gobernador de Egipto que tiene en mente. Esta también puede ser la razón por la que Isaac también usó este título de Yahweh cuando envió a su hijo a una tierra extranjera.
Así que El Shaddai era en gran medida el título que se relacionaba con el poder y los propósitos mundiales de Dios. Esto, por supuesto, incluyó las promesas locales como una parte esencial de ese futuro, pero siempre en el contexto más amplio, porque fue más amplio que eso. Por lo tanto, debido a que Él era El Shaddai, darían a luz tanto a una nación como a una compañía de naciones. Era cierto que sus descendientes directos serían reyes y su descendencia heredaría la tierra prometida, pero la promesa se extendió a las naciones que descenderían de Ismael, y a una multitud y compañía de naciones de otros hijos, y a muchos reyes de Israel. esas naciones.
Así, Yahvé se les apareció dos veces como El Shaddai ( Génesis 17:1 ; Génesis 35:11 ), y así les reveló algo de lo que Él era, pero no lo hizo 'conocido' completamente, porque eso solo podría suceder cuando Él cumpliera el promesas y las hizo realidad.
Incluso El Shaddai no les fue dado a conocer por Sus actos. Ellos conocían Sus títulos, experimentaron Su presencia, pero no experimentaron la manifestación de Su nombre. Ahora realmente lo verían obrar.
Por lo tanto, cuando los patriarcas se dieron cuenta de la amplitud de lo que Dios les estaba ofreciendo en el pacto más amplio, se les apareció como El Shaddai, pero no habían experimentado la profundidad de Su poder liberador en el pacto más estrecho, por lo que no lo había hecho. les ha sido 'dado a conocer' como Yahvé.
Fin de la nota.
"Y también establecí mi pacto con ellos para darles la tierra &mdash- en la cual residieron". Ese es el punto aquí. El pacto les fue dado y establecido con ellos, pero no se actualizó. Solo 'residieron' (vivieron como extraterrestres) en la tierra como 'extraños'. Pero ahora se les iba a dar en las personas de sus descendientes, algo que ellos mismos no habían experimentado. Entonces habían sido conscientes de Él por Sus títulos, ahora lo conocerían completamente en la manifestación de Su poder como se revela en Su poderoso nombre.
Aquí en Éxodo, entonces es la parte personal del pacto lo que está en mente, esa parte que se relaciona con el descenso de Abraham a través de Isaac, y el descenso de Isaac a través de Jacob, las promesas limitadas a la línea elegida, las promesas de hecho conectadas en Génesis específicamente con el nombre de Yahweh ( Génesis 12:1 ; Génesis 13:14 ; Génesis 15:4 con Génesis 15:13 ; Génesis 22:16 ; Génesis 26:2 ; Génesis 28:13 ). Y estos ahora entrarán en vigor cuando Yahvé "se dé a conocer".
El hecho es que la promesa de liberación de Egipto ya estaba específicamente relacionada directamente con el nombre de Yahvé ( Génesis 15:13 ). Y ahora Yahweh se dará a conocer como lo que Él es en esa liberación. Ahora conocerán Su nombre como 'Aquel que está allí para actuar' y lo observarán en acción decisiva. Como se le dijo a Moisés anteriormente, Él ha 'bajado' con ese mismo propósito ( Éxodo 3:8 ), para dar a conocer Su nombre.
Éxodo 6:5
“Y además he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre, y me he acordado de mi pacto”.
Note la progresión, “He establecido mi pacto ( Éxodo 6:4 ) &mdash&mdash Me he acordado de mi pacto. ' El pacto fue establecido con los padres, se recuerda, para que entre en vigencia, en relación con los hijos de Israel. Una vez más, lo que se prometió ahora se actualizará. Su nombre debe ser 'conocido' cuando Él se revele en acción.
"He oído sus gemidos, me he acordado de mi pacto". Yahweh reconoce que la fe de Moisés está vacilando y por eso repite sus garantías sobre lo que se propone hacer. En Éxodo 2:24 leemos que Dios 'escuchó sus gemidos' y 'se acordó de Su pacto'. Ahora Dios dice eso aquí con esas palabras exactas.
En Éxodo 3:7 había escuchado su grito como resultado de sus capataces y en Éxodo 3:8 había bajado para Éxodo 3:8 , y ahora confirma que hará lo mismo. Entonces, aunque las cosas parezcan no ser alentadoras, que Moisés esté seguro de esto, se requiere paciencia, pero el propósito y la intención de Dios no han cambiado. La paciencia con Dios en Su obra es algo que a todos nos cuesta aprender.
Éxodo 6:6
Por eso di a los hijos de Israel: Yo soy Yahvé, y los sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y los libraré de su servidumbre, y los redimiré con brazo extendido y con grandes juicios, y te tomaré conmigo por pueblo y sabrás que yo soy Jehová tu Dios, que te sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y te llevaré a la tierra por la cual levanté mi mano para dársela a Abraham, a Isaac y a Jacob, y te la daré por heredad. Yo soy Yahvé ". '
Entonces, ¿cómo iban a saber que él era Yahvé? Este fue un avance de lo que se había prometido antes. La primera promesa fue librarse de las manos de los egipcios y llevarlos a una tierra que fluye leche y miel ( Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 ).
Esta promesa fue mucho más allá. Deben recibirlo como herencia. Quiere que sean consolados y que reconozcan que nada de lo que ha sucedido ha alterado sus intenciones. Las promesas aún se aplican y, de hecho, se extienden.
El tema de conocer a Yahvé continúa. Él ahora está a punto de revelarse a Sí mismo en su liberación de su esclavitud (el Éxodo), al tomarlos para ser Su pueblo (Monte Sinaí), al traerlos a la tierra (Josué), y dárselos por un tiempo. herencia (Josué a David). Así lo conocerán por Su nombre como Aquel que está allí para actuar, y ha actuado, y lo adorarán en Su morada (tabernáculo) como Aquel que ha bajado a ellos para estar entre ellos (aunque todavía está en los cielos).
Tenga en cuenta que Sus palabras comienzan y terminan con el mismo estribillo: "Yo soy Yahweh". Él está enfatizando que han conocido Su nombre durante tanto tiempo, pero nunca lo han conocido en el significado real de ese nombre. Ahora están a punto de hacerlo.
"Te redimiré con brazo extendido y con grandes juicios". Este es solo el segundo uso del término "canjear", que significa entregar mediante el pago de un precio. La primera fue cuando Jacob habló del "ángel que me redimió de todo mal" ( Génesis 48:16 ). Ahora Yahvé redimirá con brazo poderoso y con grandes juicios.
La redención siempre resulta en liberación mediante el pago de un precio. Siempre tiene un costo. En el caso de Jacob, el precio fue la tensión de la lucha y el gasto de la fuerza de Yahweh (que se enfatiza) que resultó en la recepción de Jacob de un nuevo nombre para indicar el nuevo Jacob ( Génesis 32:24 ), aquí está el gasto de poder mediante el ejercicio del brazo de Dios y el derramamiento de sus maravillas como juicios. La redención nunca es gratuita para el Redentor. Compare este 13: 13-15 que conecta la redención con la liberación.
"Con el brazo extendido y con grandes juicios". Un brazo estirado es un brazo activo en poder. Seguirán los grandes juicios. Son juicios porque con sus acciones los egipcios se han hecho dignos de juicio.
"Y te llevaré conmigo como pueblo". Por supuesto, ya eran Su pueblo, porque pertenecían a la 'familia' de los Patriarcas a quienes se les habían dado las promesas. Eran 'su hijo, su primogénito' ( Éxodo 4:22 ). Eran 'Mi pueblo' ( Éxodo 5:1 ).
Pero ahora se les va a confirmar personalmente. En el monte Sinaí, Yahvé los adoptará personalmente como suyos. Note cómo el lenguaje usado aquí se encuentra en el pacto del Sinaí. "Te sacaré de las cargas de los egipcios y te libraré de su servidumbre". Compare: "Yo soy Yahweh tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre" ( Éxodo 20:2 ).
“Y sabrás que yo soy Jehová tu Dios”. Conocerán Su Nombre plenamente porque experimentarán su significado como Aquel que actúa, Aquel que 'será lo que Él será'. Está a punto de actuar para cumplir sus promesas a sus padres.
"Con respecto a lo cual he levantado mi mano". Levantar la mano era una forma de hacer una confirmación solemne de Su determinación de cumplir Su parte en el pacto. Para este método de confirmar solemnemente un pacto, compare Génesis 14:22 ; Deuteronomio 32:40 . Dios juró actuar en su nombre.
Éxodo 6:9
'Y Moisés les habló así a los hijos de Israel, pero ellos no escucharon a Moisés por la angustia (literalmente' brevedad ') de espíritu y debido a su cruel servidumbre'.
Habían escuchado antes. Pero entonces la vida había sido soportable. Ahora era tan difícil que no estaban dispuestos a seguir escuchando. Habían perdido todo espíritu. Apretaron los dientes y cerraron los oídos. Habían perdido la esperanza. La vida era casi insostenible. De ahora en adelante, Moisés y Aarón tendrían que actuar solos. Pero esto simplemente saca a relucir la lección de que cuando las cosas parecen estar en su peor momento, Dios está en su mejor momento.
Versículos 10-30
El encargo de Yahweh a Moisés y Aarón y detalles de los antecedentes de Aarón ( Éxodo 6:10 ).
Aquí tenemos un quiasmo adicional basado en información genealógica que tiene que ver con Aarón como cabeza de la familia de Moisés demostrando sus credenciales. Yahweh acaba de dar a conocer Sus propias credenciales, ahora las credenciales de Aarón deben ser presentadas. Este antecedente confirma su valía para la tarea que tiene por delante.
a Yahweh le ordena a Moisés que hable con Faraón para que deje salir a los hijos de Israel y Moisés dice que Faraón no lo escuchará porque es incircunciso de labios ( Éxodo 6:10 ).
b Yahvé encarga a Moisés y Aarón a los hijos de Israel y al Faraón que saquen a los hijos de Israel de Egipto ( Éxodo 6:13 ).
c Información genealógica sobre los antepasados de Aarón ( Éxodo 6:14 ).
d Los años de la vida de Levi fueron 137 años ( Éxodo 6:16 ).
e Los años de la vida de Coat fueron 133 años ( Éxodo 6:17 ).
d Los años de la vida de Amram fueron 137 años ( Éxodo 6:19 ).
c Información genealógica sobre la familia de Aarón ( Éxodo 6:20 ).
b Estos son Aarón y Moisés a quienes Yavé dijo: "Sacad a los hijos de Israel de Egipto". Estos son los que hablaron con Faraón para sacar a los hijos de Israel de Egipto ( Éxodo 6:26 ).
a En respuesta a que Yahvé le Éxodo 6:28 hablar con Faraón, Moisés dice que él es incircunciso de labios y que, por tanto, Faraón no le oirá ( Éxodo 6:28 ).
Note en 'a' el énfasis en los 'labios incircuncisos' de Moisés en ambos casos. En 'b' se les da la orden a Moisés y Aarón de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y en el paralelo Aarón y Moisés (observe la inversión porque está en el contexto de Aarón como cabeza de familia) son dos veces dijo que tenía que sacar a los hijos de Israel de Egipto. En 'c' se da información genealógica sobre Aarón en ambos casos. En 'd' ambos alcanzan la edad de 137 años.
Ahora debemos considerarlo con más detalle.
Éxodo 6:10
'Y Yahvé habló a Moisés, diciendo: "Entra. Di a Faraón, rey de Egipto, que deje salir a los hijos de Israel de esta tierra". Y Moisés habló delante de Yahvé diciendo: "Mira, los hijos de Israel no me han escuchado, ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, que soy incircunciso de labios?" '
Después de haber tratado de reforzar la fe de Moisés con un recordatorio y una revelación de Quién es Él, Dios ahora le ordenó a Moisés que fuera de nuevo al Faraón para pedirle permiso para salir de la tierra. Pero la respuesta de Moisés fue: si los hijos de Israel que creen en Yahvé no escuchan, ¿por qué debería hacerlo Faraón? Recuerda vívidamente las mordaces palabras de Faraón: "No conozco a Yahvé".
Yahvé le dice lo que tenía que decir: "Que los hijos de Israel salgan de esta tierra". El propósito de 'ir' no se menciona aquí, pero en esta etapa la idea sigue siendo que van con el propósito de adorar y servir a Yahweh en el desierto (compare Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ).
Así también lo siguió viendo el faraón ( Éxodo 8:8 ). Pero sería el primer recordatorio de que, como pueblo, no pertenecían a esta tierra.
"Que soy de labios incircuncisos". La idea de 'incircunciso' es de falta de respuesta, de una función que no está funcionando correctamente. No sugiere que Moisés fuera incircunciso. Compárese con Jeremias 6:10 ; Levítico 26:41 .
Significa más bien que tenía una 'cubierta' en sus labios que no podía quitar (como con el prepucio). Es decir que sus palabras no son lo suficientemente poderosas para ser efectivas, o que sus labios no han sido entrenados lo suficiente. No está debidamente calificado. El pensamiento también puede incluir que el faraón no lo verá como un hombre dedicado a un dios, sino como alguien cuyos labios no están santificados.
Se Éxodo 6:13 genealogías de Moisés y Aarón ( Éxodo 6:13 )
El escritor consideró importante que ahora, en preparación para la liberación, se dieran las credenciales de Aarón y, por lo tanto, de Moisés.
Éxodo 6:13
"Y habló Yahvé a Moisés ya Aarón y les dio un encargo a los hijos de Israel, y al Faraón rey de Egipto, para sacar a los hijos de Egipto de la tierra de Egipto".
Este es uno de los versículos de resumen que aparecen con tanta frecuencia en las Escrituras, que resume lo que estaba por venir. Que Yahweh estaba trabajando para sacar finalmente a los hijos de Israel de Egipto y llevarlos a la tierra prometida era incuestionable, y había sido declarado claramente. Ese pensamiento puede incluirse aquí como una nota de intención final. Pero también podemos argumentar que esto debe leerse a la luz del contexto. El propósito declarado es continuamente que se les permita ir y servir a Yahweh en el desierto, y eso se puede leer aquí.
Habiéndose dado el encargo, ahora se considera necesario esbozar los antecedentes genealógicos de estos dos grandes hombres. En aquellos días, la genealogía y las conexiones familiares de un hombre se consideraban de suma importancia y a menudo se encontraban al comienzo de un registro escrito. Además, los preliminares habían terminado, la batalla principal estaba a punto de comenzar. Por tanto, era importante identificar los antecedentes de los principales participantes que aún no estaban identificados, y se hizo en un contexto más amplio. Había que precisar el lugar de Moisés y Aarón en el esquema de las cosas.
Éxodo 6:14
Estos son los jefes de las casas de sus padres. Los hijos de Rubén, primogénito de Israel: Hanoc y Falú, Hezrón y Carmi. Estas son las familias de Rubén. Y los hijos de Simeón; Jemuel y Jamín, Ohad y Jachin, Zohar y Saúl, hijo de una mujer cananea. Estas son las familias de Simeón.
Estas genealogías de Rubén y Simeón son una introducción a la genealogía de Leví. Se menciona a Rubén como el primogénito de Israel, y probablemente a Simeón porque es el gemelo de Leví (ver Génesis 49:5 ). Ambos añaden su estado al de Levi. (Es posible que todos estos detalles se hayan incluido en las presentaciones para una audiencia ante el faraón).
Note la mención de la mujer cananea. Esto fue visto como una mancha contra el nombre de Simeón. El matrimonio con mujeres cananeas estaba mal visto. Los simeonitas más tarde traerían una mancha similar sobre sí mismos en Números 25 .
Así que se menciona a Rubén y sus hijos porque él era la cabeza de todo Israel, el 'primogénito'. Luego se menciona a Simeón porque era el gemelo de Levi y, por lo tanto, estaba estrechamente asociado. Estos dejan en claro quién era el propio Levi.
Las casas de “sus padres” . Esto se refiere a los clanes familiares. Estos se convirtieron en líderes de los clanes.
Éxodo 6:16
Y estos son los nombres de los hijos de Leví según sus generaciones: Gersón, Coat y Merari. Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años. Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias. Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años. Y los hijos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de los levitas según sus generaciones.
Tenga en cuenta que la parte de la familia de especial preocupación se destaca mediante una declaración de la duración de sus vidas. Sus largas vidas fueron una indicación de la bendición de Yahweh para esa parte de la familia. Un número que termina en siete indica una conexión divina. Un número que termina en tres indica que está completo. Observamos que la vida útil de Levi es la misma que la de Amram, y ambas terminan en siete. Luego se describen sus conexiones familiares más amplias, los hermanos de Coat y sus hijos, y los hermanos de Amram y sus hijos ( Éxodo 6:21 ).
Tenga en cuenta que el término 'los hijos de Leví' es el equivalente de 'los levitas' ( Éxodo 6:16 con Éxodo 6:19 ).
Éxodo 6:20
Y Amram tomó para sí a Yocabed, la hermana de su padre, por mujer, y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.
El hecho de que Amram se casara con la hermana de su padre, luego prohibido ( Levítico 18:12 ), podría demostrar que Amram precedió a Moisés por un tiempo considerable. El nombre 'Yojebed' probablemente significa 'Yahweh es gloria'. Esto sirve para demostrar cuán temprano se incorporó el nombre de Yahweh a los nombres hebreos y confirma que el nombre de Yahweh era conocido por los hijos de Israel mucho antes del tiempo de Moisés.
“Ella le dio a luz a Aarón y Moisés” . Probablemente veamos en esto la antigua costumbre según la cual los descendientes podrían describirse como nacidos de sus antepasados. Amram es el nieto de Levi y en ese momento se había convertido en un clan más grande ( Números 3:27 ). Yojebed fue posiblemente la hija directa de Levi ( Números 26:59 ). Aarón se menciona primero como el primogénito.
Alternativamente, pudo haber dos Amrams, uno descendió del otro, y se asumió el salto de uno a otro, porque había estado en los lomos de su antepasado. Encontramos un caso similar en la genealogía de Esdras en Esdras 7:3 , que pasa de Azarías, hijo de Meraiot a Azarías, hijo de Johanán, y omite cinco vínculos entre los dos, como podemos ver en 1 Crónicas 6:7 .
Esto bien puede haber sido una práctica habitual. El primer Amram no pudo ser el padre de Moisés porque para la época de Moisés, según una estimación conservadora, habría tenido más de mil descendientes varones ( Números 3:28 ). Pero si ocurriera tal salto y hubiera dos Amrams, y Yojebed fuera la madre de Moisés, entonces el casamiento de Amram por su hermana se acercaría mucho en el tiempo a su prohibición por parte de Moisés.
(La duración de la vida es interesante. Seguramente esto indica nuevamente el uso antiguo de los números. El bloque de construcción básico es ciento treinta, lo que indica una vida larga (cien) completada (treinta). Como el primer patriarca, Levi tenía siete añadido, el número de la perfección divina.Kohat tiene tres añadidos para indicar su integridad en comparación con sus hermanos, que son descritos como inferiores a Coat.
Amram, sin embargo, como el 'padre' de Aarón y Moisés tiene siete agregados, volviendo a la esfera de la perfección divina como la casa de Moisés y Aarón. Podemos comparar cómo en Génesis, aparte de los números casi universalmente redondeados de cero y cinco, siete era el siguiente número más común, y estaba vinculado con Lamec, Sara, Ismael y Jacob. Con Lamec para hacer el 777 ultraperfecto, Sara posiblemente porque era una mujer, aunque la portadora de la simiente prometida, e Ismael y Jacob posiblemente porque murieron fuera de la tierra, o posiblemente porque eran los padres de naciones en de acuerdo con los pactos.
Éxodo 6:21
Y los hijos de Izhar: Coré, Nefeg y Zicri. Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sitri.
Estos son 'los hijos de' (descendientes de) los hermanos de Amram. Probablemente Hebrón no tuvo hijos. Pudo haber muerto joven. En general, representan a los líderes de los clanes ( Éxodo 6:25 ).
Éxodo 6:23
Y Aarón tomó para sí a Elisheba, hija de Aminadab, hermana de Naasón, por mujer, y ella le dio a luz a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.
Ahora se da la familia de Aarón. Naasón, el hermano de la esposa de Aarón, era hijo de Aminadab y un líder importante de la tribu de Judá ( Números 1:7 ), por lo que Elisheba, su hermana, provenía de una familia importante. Ya se nos han dado detalles de la esposa y el hijo primogénito de Moisés ( Éxodo 2:21 ) que explica satisfactoriamente su ausencia aquí. Esta omisión demuestra la unidad de toda la narrativa. Se los había mencionado en otra parte de la narración.
Éxodo 6:24
Y los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf. Estas son las familias de los coreítas.
Estos detalles se dan, (excepcionalmente), probablemente porque el mismo Coré fue 'tragado por la tierra' o muerto por fuego del cielo y, por lo tanto, sus hijos continuaron en la línea ( Números 26:10 ). Su nombre fue borrado de Israel.
Éxodo 6:25
Y Eleazar, hijo de Aarón, tomó para sí a una de las hijas de Putiel por mujer, y ella le dio a luz a Finees. Estos son los jefes de las casas paternas de los levitas según sus familias.
Phinehas era un nombre egipcio popular. Más tarde demostró su lealtad a Yahvé de una manera bastante lúgubre cuando mató a un israelita que descaradamente se asociaba con una mujer pagana madianita (probablemente en el curso de ritos adúlteros) después de que muchos en Israel se dedicaran a la adoración de dioses paganos ( Números 25:11 ). Putiel también es probablemente un nombre egipcio. Finees más tarde se convirtió en 'el sacerdote' (el sacerdote principal) después de Eleazar.
Éxodo 6:26
Estos son Aarón y Moisés a quienes Yahvé dijo: "Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto según sus ejércitos". Estos son los que hablaron a Faraón, rey de Egipto, para sacar a los hijos de Israel de Egipto. Estos son Moisés y Aarón.
El escritor ahora conecta a Moisés y Aarón como los libertadores de Egipto con Aarón y Moisés mencionados en la genealogía. Note el cambio de 'Aarón y Moisés' ( Éxodo 6:26 ) a 'Moisés y Aarón' ( Éxodo 6:27 ). En la genealogía, Aarón es el hijo mayor, pero en importancia, Moisés es el principal.
Estas frases pueden indicar una referencia a una tableta o desplazamiento anterior. No hay ninguna razón real por la que no deba pensarse que Moisés se refiere a sí mismo en tercera persona. A menudo se hacía. Pero es posible que este sea el registro de un transcriptor.
La descripción de Aarón y Moisés (en Éxodo 6:13 Moisés y Aarón) con la intención de sacar a los hijos de Israel de Egipto es paralela a Éxodo 6:13 .
Yahweh describe la siguiente fase del plan ( Éxodo 6:28 ).
Éxodo 6:28
'Y sucedió que el día en que Yahvé le habló a Moisés en la tierra de Egipto, Yahvé le habló a Moisés diciendo: “Yo soy Yahvé. Tú, habla con el faraón, rey de Egipto, todo lo que yo te digo ”. Y Moisés dijo delante de Yahvé: "Mira, yo soy incircunciso de labios, y ¿cómo me escuchará Faraón?" '
Esta declaración final es paralela a Éxodo 6:11 . Habiendo intervenido con una genealogía, el escritor tiene que llevar a sus oyentes de regreso a donde estaban antes de la desviación, así tenemos una repetición parcial en orden inverso de lo que fue escrito en Éxodo 6:10 .
De hecho, las constantes repeticiones parciales están destinadas a aumentar la anticipación de los oyentes. Era importante que los hechos estuvieran firmemente arraigados en la mente y que los construyera hasta un estado de anticipación. Estaba alargando el drama. (Nosotros, que leemos libros fáciles de leer, a menudo no apreciamos las dificultades del antiguo escritor que sabía que estaba escribiendo para aquellos que no tenían la oportunidad de mirar hacia atrás en las páginas).
"Yo soy Yahvé". Moisés, por supuesto, sabía que Él era Yahvé, pero lo que Dios quería impresionarlo cada vez más era que Él estaba allí como 'Aquel que está a punto de actuar'. Quería que supieran que Él era Yahvé , es decir, que reconocieran el poder con el que actuaría. Luego enfatizó que Moisés debe transmitir sus palabras al faraón (compárese con Éxodo 6:11 ).
"Soy de labios incircuncisos". Ver Éxodo 6:12 . Éxodo 6:12 . Moisés todavía estaba lleno de dudas debido a su falta de oratoria. No se sintió adecuado para presentar el mensaje ante el faraón y su corte.
Nota para los cristianos.
En este capítulo hemos visto que a través de las experiencias que sufría Israel, Dios se les reveló de una manera nueva. A menudo, el propósito de nuestras experiencias es que podamos llegar a conocer mejor a Dios. Son tantas las distracciones que se adueñan de nuestras vidas. Y Dios a veces tiene que ponernos en posiciones en las que apartamos nuestros ojos de nuestras distracciones y fijamos nuestros pensamientos en Él. Y es entonces cuando Él se nos dará a conocer como nunca antes. Entonces, dependiendo de nuestra respuesta, será la bendición que recibamos de ella.
Aquí tenemos la genealogía de Aarón. ¿Qué significado tiene eso para nosotros hoy? La verdad es que el detalle de una genealogía es un recordatorio de que Dios sabe exactamente quiénes somos, incluso si no nos conocemos a nosotros mismos. Es un recordatorio de que Dios sabía todo sobre Aarón y que Él sabe todo sobre nosotros. Así dirigirá nuestras vidas de la manera que sea mejor para nosotros, si tan sólo se lo permitimos.
Fin de la nota.