Bible Commentaries
Job 26

Introducción

AM 2484. BC 1520.

Job observa que el discurso de Bildad era ajeno al asunto, Job 26:1 . Amplía el poder y la grandeza de Dios, que aún son inescrutables, Job 26:5 .

Versículo 1

Pero Job respondió y dijo que Job, al encontrar a sus amigos bastante alejados de su fuerte dominio y reducidos a abandonar la discusión, ahora comienza a triunfar, Job 26:2 . Les dice, si el negocio fuera celebrar el poder y la sabiduría del Todopoderoso, podría producir tantos ejemplos brillantes como pudieran; pero, al mismo tiempo, da a entender que su comportamiento fue mezquino, después de un desfile de sabiduría tan grande como el que habían exhibido, para refugiarse por fin detrás del poder de Dios, en lugar de renunciar generosamente a un argumento que no pudieron sostener. mantenerlo y absolverlo de una sospecha que no pudieron sustentar con una condena. Brezo.

Versículo 2

¿Cómo le has ayudado si no tiene poder? ¡Has ayudado excelentemente! Es una expresión irónica, que implica todo lo contrario, que no había ayudado en absoluto. Como si hubiera dicho, soy una pobre criatura indefensa, mis fuerzas y ánimos están bastante destrozados por los dolores de mi cuerpo y las perplejidades de mi mente; y la humanidad y la religión deberían haberte enseñado a apoyarme y consolarme, con representaciones de la bondad y las promesas de Dios, y a no aterrorizarme y abrumarme con mostrar su majestad soberana, su gloriosa santidad y su justicia inflexible, cuyos pensamientos ya son tan desalentador y terrible para mí.

Versículo 3

¿Cómo aconsejaste al que no tiene sabiduría? Yo, a quien consideras falto de entendimiento, y a quien, por tanto, deberías haber instruido con consejos sanos, en lugar de esos discursos impertinentes que has pronunciado. Pero, como las palabras, el que tiene , no están en el original, el texto estaría mejor traducido: ¿Por qué aconsejas sin sabiduría? ¿Y cómo has declarado abundantemente las cosas como son? Y la esencia, verdad o sustancia , (así que la palabra ותושׁיה, vethushiah , significa), es decir, de la cosa en cuestión entre nosotros, en abundancia la has dado a conocer;has dicho toda la verdad, y nada más que la verdad, ¡y todo lo que se puede decir al respecto! ¡Has hecho un discurso muy sabio y profundo, y muy acertado! Una expresión irónica como antes. Pero la palabra לרב, la-rob , que traducimos, en abundancia , o, en abundancia , se puede leer, la-rib, para contención: y entonces la cláusula tendrá un sentido más claro, así: ¿Por qué descubres la verdad o la sabiduría? por el bien de la contención?

Versículo 4

¿A quién has dicho palabras? ¿ Para quién has dicho estas cosas? ¿Para mi? ¿Crees que no sé lo que las personas más malas no ignoran? que Dios es incomparablemente más grande y mejor que sus criaturas? ¿El espíritu de quién vino de ti? ¿Quién te inspiró con este profundo discurso tuyo?

Versículo 5

Cosas muertas , etc. Es decir, según varios intérpretes, las semillas que se siembran y mueren en la tierra reviven y crecen. O, como más bien piensa R. Levi, se hace una alusión a aquellas verduras, piedras o metales que se encuentran en la tierra bajo las aguas. La palabra hebrea aquí para cosas muertas es רפאים, rephaim , que generalmente se traduce como hombres muertos; así, Salmo 88:10 , leemos: ¿ Me mostrarás maravillas a los muertos? ¿Se levantará Refaim, el muerto , y te alabará? Isaías 26:14 . El muerto, methim , no vivirá; el difunto, rephaim, no se levantará. En estos pasajes, por lo tanto, y en muchos otros que podrían aparecer, tanto methim como rephaim se traducen muertos o fallecidos. Sin embargo, en lugar de esto, la LXX., El latín Vulgata y el Targum, traducen rephaim, gigantes u hombres valientes. “Su interpretación es muy justa”, dice Chappelow, “si, como escribe R. Bechai, se llamaron así porque su rostro era tan austero, que quienquiera que los mirara, manus ejus remissæ fuerunt, sus manos se debilitaban con el terror de que estaba sobre él, (Buxtorf in rapha. ) De ahí es que nuestro erudito Mede explica rephaim , enProverbios 21:16 , no de los muertos , sino de los gigantes o rebeldes contra Dios, de quienes leemos, Génesis 6 , Es decir, aquellos valientes del mundo antiguo, cuya maldad fue tan grande como para ocasionar el diluvio. Por lo tanto, 'permanecer en la congregación de rephaim' es lo mismo que ir y hacerles compañía; es decir, para ir a ese maldito lugar y condición en que se encuentran. Así, la glosa de S. Jarchi es, In cœtu rephaim , es decir, in cœtu gehinnom, la congregación de los que están en el infierno. Su glosa es la misma en nuestro texto aquí en Job. Nuevamente, Proverbios 9:17 , 'No sabe que refaim, los muertos, (los poderosos,) están allí, y que sus invitados (de la ramera) están en las profundidades del infierno, ' es decir, los llevará, quienes la frecuentan, al infierno, para hacer compañía a los gigantes apóstatas. De todo lo cual concluimos, con el ingenioso autor antes mencionado, que el lugar que tenemos ante nosotros, y el versículo que sigue, no parecen ser más que una descripción del infierno ". Peters, Dodd y muchos otros críticos ven el pasaje bajo la misma luz. Houbigant lo traduce: He aquí , los gigantes tiemblan bajo las aguas en sus habitaciones;y, dice, “Job se refiere a esos gigantes que fueron abrumados por el diluvio; teniendo su derrocamiento como inmediatamente presente ante sus ojos, porque el diluvio en este momento estaba fresco en la memoria de los hombres ". Poole, cuya nota sobre el pasaje bien merece la atención del lector, comprende todos los detalles antes mencionados en su interpretación, así: Job, habiendo censurado el discurso de Bildad, procede a mostrar lo poco que necesitaba su información en ese punto. Muestra que el poder y la providencia de Dios alcanzan no solo las cosas que vemos, sino también las partes invisibles del mundo; no solo a los cielos arriba y a sus habitantes, y a los hombres en la tierra, de los cuales habló Bildad, Job 25:2, pero también a las personas o cosas que están debajo de la tierra o debajo de las aguas; que están fuera de nuestra vista y alcance, pero no fuera de la vista de la Divina Providencia: incluyendo, primero, cosas muertas o sin vida , como ámbar, perla, coral, metales u otros minerales, que son formados o producidos por el omnipotente poder de Dios, de debajo de las aguas; ya sea en el fondo del mar, o dentro de la tierra, que es el elemento más bajo, y en la Escritura y otros autores se habla como debajo de las aguas. Y, 2d, hombres muertos , y los peores de ellos, los que murieron en sus pecados, y después de la muerte fueron condenados a más miserias; de quien esta misma palabra parece ser usada, ( Proverbios 2:18 ; Proverbios 9:18 ,) de quienes se dice aquí que lloran o gimen debajo de las aguas , desde las partes bajas de la tierra; o de debajo de esas aguas subterráneas que se supone que están dentro y debajo de la tierra; y de debajo de sus habitantes; ya sea de las aguas o de la tierra, bajo la cual están estas aguas; o con los demás habitantes de la misma;de ese lugar debajo de las aguas; es decir, los espíritus apóstatas. Así que el sentido es que el dominio de Dios está sobre todos los hombres, sí, incluso los muertos, y el peor de ellos, quienes, aunque no poseían a Dios, ni su providencia, mientras vivieron, ahora se ven obligados a reconocer y sentir ese poder que despreciaron, y lloran amargamente bajo sus tristes efectos en sus infernales moradas.

Versículo 6

El infierno está desnudo ante él. Está en su presencia y bajo su providencia. El infierno mismo, ese lugar de absoluta oscuridad, no está oculto a su vista. Destrucción El lugar de la destrucción no tiene cobertura que pueda ocultarlo de su vista.

Versículo 7

Extiende el norte La parte norte de los cielos, que él menciona particularmente, y pone para todos los cielos visibles, porque Job y sus amigos vivían en un clima del norte; sobre el espacio vacío hebreo, על תהו, gnal tohu, sobre la vacuidad o vacuidad; la misma palabra que usa Moisés, Génesis 1:2 , que no prueba que el autor de este libro viviera después de que Moisés escribiera el libro del Génesis y hubiera visto ese libro, sino que el relato de Moisés sobre la creación es el antiguo y verdadero relato, bien conocido en los días de Job y sus amigos, y por lo tanto aludido aquí. Y cuelga la tierra sobre nadaSobre su propio centro, que no es más que una cosa imaginaria y, en verdad, nada; o, él quiere decir, sin puntales o pilares, sino sobre su propio poder y providencia. La paráfrasis del obispo Patrick es: “Con su maravilloso poder y sabiduría extiende el mundo entero de un polo al otro, que es el único que sostiene; como hace este globo terráqueo suspendido en el aire, sin nada que lo sostenga ".

Versículo 8

Ata las aguas Esos cuerpos fluidos y pesados, presionando hacia abajo con gran fuerza; en sus nubes espesas como en bolsas, manteniéndolas allí suspendidas a menudo durante mucho tiempo; y la nube no se rompe debajo de ellos, sino que los sostiene, a pesar de su gran peso, de modo que no estallan de repente y caen repentina y violentamente sobre la tierra, sino que destilan en rocío, gotas y aguaceros para humedecer, refrescarlo y fertilizarlo a su debido tiempo.

Versículo 9

Se reprime, a saber, de nuestra vista, para que su resplandor refulgente no deslumbre nuestra vista; el rostro de su trono El cielo de los cielos: donde mora, su luz y gloria son demasiado grandes para los ojos de los mortales; y extiende sus nubes sobre ella, y de ese modo oculta misericordiosamente de nuestros ojos esos abrumadores esplendores que no podríamos soportar contemplar. El obispo Patrick, sin embargo, entiende esto simplemente de que Dios cubre la faz del cielo con nubes, para evitar que "los rayos del sol abrasen la tierra".

Versículo 10

Rodeó las aguas A saber, del mar; porque de las aguas de las nubes acababa de hablar; con límites Con rocas y costas, y principalmente su propio decreto, formado en la creación, y renovado después del diluvio, ( Génesis 9:11 ; Génesis 9:15 ,) para que las aguas no abrumen la tierra; hasta que el día y la noche lleguen a su fin Hasta el fin del mundo, por tanto tiempo estas vicisitudes del día y de la noche continuarán.

Versículo 11

Las columnas del cielo tiemblan Quizás las montañas, que por su altura y fuerza parecen alcanzar y sostener los cielos. Y se asombran de su reprensión cuando Dios no los reprende a ellos, sino a los hombres por ellos, manifestando su disgusto con truenos o terremotos.

Versículo 12

Él divide el mar con su poder "Con su poder levanta tempestades, que hacen grandes surcos en el mar, y divide, por así decirlo, una parte de la otra"; y con su entendimiento golpea a los soberbios "Y, tal es su sabiduría, que sabe cómo apaciguarla de nuevo, y reprimir sus olas de orgullo en la calma más muerta". Monseñor Patrick. Waterland y Schultens traducen רגע הים, ragang hajam, agita el mar. El obispo Warburton nos dice que aquí se habla claramente de la destrucción de Faraón y su ejército en el mar Rojo, y que רהב, rahab , que se vuelve orgulloso , significa Egipto.Pero el Sr. Peters observa con razón: “Otros tal vez no vean en él nada más que la descripción de una tormenta o tempestad. La palabra hebrea traducida dividir , no es la misma que se usa, Éxodo 14 , Del mar Rojo, pero significa un violento rompimiento y agitación de las olas como en una tormenta. Y si la primera parte de la oración significa que Dios a veces, con su poder, levanta una violenta tormenta en el mar, la última puede entenderse bastante bien del orgullo y la hinchazón del mar mismo, aliviado de nuevo por el mismo poder y voluntad divinos. que lo levantó ".

Versículo 13

Por su Espíritu O, 1º, Por su divina virtud o poder, llamado su Espíritu, Zacarías 4:6 ; Mateo 12:28 . O, 2d, Por su Espíritu Santo , al que se atribuye la creación del mundo, Génesis 1:2 ; Job 33:4 . Él adornó los cielos, los adornó o embelleció con esas gloriosas luces, el sol, la luna y las estrellas. Su mano ha formado la serpiente tortuosa Con la cual puede referirse a todo tipo de serpientes, con peces y monstruos del mar. Es la misma palabra que se usa para leviatán, Isaías 27:1, de lo que el Targum lo entiende, y tal vez pueda estar destinado a la ballena o al cocodrilo. Chappelow, quien nos da diversos sentidos de la palabra ברח, bariach , que aquí se traduce torcida y se usa como epíteto para designar el tipo de serpiente a la que se destina, observa que, en cualquiera de esos sentidos, es aplicable al gran dragón, ese antiguo serpiente llamada diablo y Satanás, que engaña al mundo entero, Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:2 . Porque (para aludir a esos sentidos de la palabra) esa serpiente torcida y apóstata se formó , fue engendrada , fue herida hasta la muerte, por Dios, huyó de su venganza, se entristeció y tembló. “Bien puede preguntarse”, dice el erudito obispo Sherlock, quien es de la misma opinión, y piensa que por la serpiente torcida se quiere decir aquí ese espíritu apóstata que tentó a Eva bajo la forma de una serpiente, “¿cómo es que estas ideas desagradables para unirse? ¿Cómo es la formación de una serpiente torcida?¿Ser mencionado como un ejemplo de poder omnipotente, y ser puesto, por así decirlo, en pie de igualdad con la creación de los cielos y todas las huestes de ellos? Cuando lea todo el capítulo, todas las imágenes en las que son grandes y magníficas, ¿puede imaginarse que la formación de la serpiente torcida, en este lugar, no significa más que que Dios creó serpientes y víboras? Este seguramente no puede ser el caso. Si consideramos el estado de la religión en el mundo cuando se escribió este libro, ayudará a aclarar este asunto. La noción más antigua en oposición a la supremacía del Creador es la de dos principios independientes; y la única clase de idolatría que se menciona en el libro de Job, y fue la más antigua de todas las demás, es la adoración del sol, la luna y las huestes celestiales. De esto Job se reivindica a sí mismo, Job 31:26, &C. Supongamos ahora que Job conoce la caída del hombre y la parte atribuida a la serpiente de la introducción del mal; y ver qué tan bien se unen las partes. En oposición a la práctica idólatra de su tiempo, afirma que Dios es el Creador de todas las huestes del cielo. Con su Espíritu adornó los cielos. En oposición a la falsa noción de dos principios independientes, afirma que Dios es el Hacedor de aquel que fue el primer autor del mal; su mano formó la serpiente tortuosa.Ves cuán correctamente es el adorno de los cielos y la formación de la serpientese unen. Que esta es la explicación tradicional antigua de este lugar, tenemos evidencia innegable de la traducción de la LXX., Quienes traducen la última parte de este versículo, que se relaciona con la serpiente, de esta manera: Por un decreto destruyó al dragón apóstata. Las versiones siríaca y árabe tienen el mismo efecto. Estos traductores aplican el lugar al castigo infligido a la serpiente, y se trata de lo mismo; porque castigar a la serpiente es una prueba tan clara del poder de Dios sobre el autor del mal como su creación ".

Versículo 14

He aquí, estas son partes de sus caminos, pero parcelas muy pequeñas incluso de aquellas de sus obras que son visibles para nosotros. Porque sería una labor vana e infructuosa si me comprometiera a hablar de todas las maravillas del Creador. Sus obras son tantas, tan grandiosas y sobrepasan tanto nuestras estrechas concepciones, que nunca podemos esperar llegar a un conocimiento perfecto de todas ellas, ni siquiera de ninguna de ellas. Debemos contentarnos con permanecer, por así decirlo, a distancia y, con profunda reverencia, contemplar brevemente e imperfectamente unos pocos bocetos de los efectos de su poder obrador de maravillas. Pero, ¿qué poco se sabe de él?De su sabiduría, poder y providencia. Si estas sus obras externas y visibles son tan estupendas, ¡cuán gloriosas deben ser sus perfecciones y operaciones invisibles y más internas! Porque lo que vemos o sabemos de él no es nada en comparación con lo que no conocemos, y lo que está en él, o es hecho por él. Pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender? O, primero, de su poderoso y terrible trueno, que a menudo se menciona como una obra eminente de Dios. O, en segundo lugar, de su poder omnipotente, que se compara propiamente con el trueno, en lo que respecta a su fuerza irresistible y el terror que causa a los hombres malvados.