Bible Commentaries
1 Pedro 1

Versículo 1

Pedro

(Πετρος). Forma griega para el arameo (caldeo) Χηφας, el apodo que Jesús le dio a Simón cuando lo vio por primera vez ( Juan 1:42 ) y reafirmado en la forma griega en su gran confesión ( Mateo 16:18 ), con una alusión a πετρα, otra forma de roca, repisa o acantilado.

En 2 Pedro 1:1 tenemos tanto Σιμων como Πετρος. Pablo en sus epístolas siempre se llama a sí mismo Pablo, no Saulo. Entonces Pedro usa este nombre, no Cefas o Simón, porque está escribiendo a los cristianos esparcidos por Asia Menor. El nominativo absoluto ocurre aquí como en Santiago 1:1 , pero sin χαιρειν como allí, la forma usual de saludo en letras ( Hechos 23:26 ) tan común en los papiros. Un apóstol de Jesucristo

(αποστολος Ιησου Χριστου). Este es su título oficial, pero en 2 Pedro 1:1 se agrega δουλος, que ocurre solo en Santiago 1:1 . En II y III Juan tenemos solo ο πρεσβυτερος (el mayor), como Pedro se llama a sí mismo συνπρεσβυτερος en 1 Pedro 5:1 .

El uso de Pablo varía mucho: solo los nombres en I y II Tesalonicenses, el título αποστολος agregado y defendido en Gálatas y Romanos, así como también en I y II Corintios y Colosenses y Efesios y II Timoteo con "por la voluntad de Dios" agregado, y en I Timoteo con la adición de "según el mandato de Dios". En Filipenses, Pablo tiene solo "δουλος (esclavo) Χριστου Ιησου", como Santiago y Judas. En Romanos y Tito, Pablo tiene tanto δουλος como αποστολος, como II Pedro, mientras que en Filemón usa solo δεσμιος (prisionero) Ιησου Χριστου. a los elegidos

(εκλεκτοις). Sin artículo (con el artículo en Mateo 24:22 ; Mateo 24:24 ; Mateo 24:31 ) y caso dativo, "elegir personas" (visto como un grupo).

Bigg toma εκλεκτοις (antiguo, pero raro adjetivo verbal de εκλεγω, escoger, seleccionar) como un adjetivo que describe la siguiente palabra, "elegir a los residentes". Eso es posible y es como γενος εκλεκτον en 1 Pedro 2:9 . Ver la distinción entre κλητο (llamado) y εκλεκτο (elegido) en Mateo 22:14 . ¿Quiénes son los peregrinos?

(παρεπιδημοις). Adjetivo doble compuesto tardío (παρα, επιδημουντες, Hechos 2:10 , peregrinar al lado de los nativos), extranjeros que peregrinan por un tiempo en un lugar determinado. Así en Polibio, papiros, en LXX sólo dos veces ( Génesis 23:4 ; 38 o 39 12), en N.

T. sólo aquí, 1 Pedro 2:11 ; Hebreos 11:13 . La imagen en la metáfora aquí es que el cielo es nuestro país natal y nosotros somos solo peregrinos temporales aquí en la tierra. de la dispersión

(διασπορας). Véase Juan 7:35 para el sentido literal de la palabra para esparcir (de διασπειρω, esparcir al exterior, Hechos 8:1 ) judíos fuera de Palestina, y Santiago 1:1 para conocer el sentido aquí para los cristianos judíos, incluidos los cristianos gentiles (solo N t

ejemplos). Nótese la ausencia del artículo, aunque una concepción definida (de la Dispersión). El cristiano es un peregrino en camino a la patria. Estas cinco provincias romanas incluyen lo que llamamos Asia Menor al norte y al oeste de la cordillera de Tauro (Hort). Hort sugiere que la orden aquí sugiere que Silvanus (portador de la Epístola) debía aterrizar en el Ponto desde el Mar Euxino, continuar a través de Galacia, Capadocia, Asia, hasta Bitinia, donde volvería a embarcarse para Roma.

Esto, sostiene, explica la separación de Ponto y Bitinia, aunque la misma provincia. Solo Galacia y Asia se mencionan en otras partes del NT que tienen conversos cristianos, pero el NT de ninguna manera da un relato completo de la difusión del Evangelio, como se puede juzgar por Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 .

Versículo 2

De acuerdo a

(κατα). Probablemente para estar conectado con εκλεκτοις en lugar de con αποστολος a pesar de un arreglo bastante suelto de palabras y la ausencia de artículos en los versículos 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 1:2 . el conocimiento previo

(προγνωσιν). Sustantivo tardío (Plutarco, Luciano, papiros) de προγινωσκω ( 1 Pedro 1:20 ), saber de antemano, solo dos veces en el NT (aquí y Hechos 2:23 en el sermón de Pedro). En esta epístola, Pedro a menudo usa sustantivos en lugar de verbos (cf. Romanos 8:29 ). De Dios Padre

(θεου πατρος). Anarthous otra vez y caso genitivo. Ver πατηρ aplicado a Dios también en 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:17 tan a menudo por Pablo ( Romanos 1:7 , etc.). Pedro presenta aquí la Trinidad (Dios Padre, el Espíritu, Jesucristo). En la santificación del Espíritu

(εν αγιασμω πνευματος). Claramente el Espíritu Santo, aunque anarthrous como θεου πατρος. Palabra tardía de αγιαζω, santificar (αγιος), consagrar, como en 1 Tesalonicenses 4:7 . El genitivo subjetivo aquí, santificación obrada por el Espíritu como en 2 Tesalonicenses 2:13 (donde se menciona la Trinidad como aquí). a la obediencia

(εις υπακοην). Obediencia (de υπακουω, oír bajo, escuchar) al Señor Jesús como en 1 Pedro 1:22 "a la verdad", resultado de "la santificación". Y la aspersión de la sangre de Jesucristo

(ραντισμον αιματος Ιησου Χριστου). Sustantivo tardío de ραντιζω, rociar ( Hebreos 9:13 ), palabra usada en la LXX de los sacrificios ( Números 19:9 ; Números 19:13 ; Números 19:20 , etc.

), pero no en ninguna fuente no bíblica hasta donde se conoce, en el NT solo aquí y Hebreos 12:24 (de la aspersión de la sangre). Referencia a la muerte de Cristo en la Cruz ya la ratificación del Nuevo Pacto por la sangre de Cristo como se da en Hebreos 9:19 ; Hebreos 12:24 con alusión a Éxodo 24:3-8 .

Pablo no menciona este uso ritual de la sangre de Cristo, pero Jesús sí ( Mateo 26:28 ; Marco 14:24 ). Por lo tanto, no sorprende encontrar el uso de Pedro y el autor de Hebreos. Hort sugiere que Pedro también puede tener una referencia ulterior a la sangre de los mártires como en Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 12:11 , pero solo como ilustración de lo que Jesús hizo por nosotros, no como si tuviera ningún valor.

Toda la Epístola es un comentario sobre προγνωσις θεου, αγιασμος πνευματοσ, αιμα Χριστου (Bigg). Pedro no se avergüenza de la sangre de Cristo. Ser multiplicado

(πληθυνθειη). Primer aoristo pasivo optativo (volitivo) de πληθυνω, antiguo verbo (de πληθυς, plenitud), en un deseo. Así en 2 Pedro 1:2 ; Jueces 1:2 , pero en ningún otro lugar de los saludos del NT. Gracia y paz (χαρις κα ειρηνη) aparecen juntas en 2 Pedro 1:2 , en 2 Juan 1:2 (con ελεος), y en todas las epístolas de Pablo (con ελεος agregado en I y II Timoteo).

Versículo 3

Sean bendecidos

(ευλογητος). No hay cópula en griego (εστω, dejar ser, o εστιν, es, o ειη, puede ser). El adjetivo verbal (de ευλογεω) ocurre en el NT solo de Dios, como en la LXX ( Lucas 1:68 ). Véase también 2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3 . El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo

(ο θεος κα πατηρ του κυριου ημων Ιησου Χριστου). Este lenguaje preciso en 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 1:3 ; y parte de ella en 2 Corintios 11:31 ; Romanos 15:6 . Ver Juan 20:17 para un lenguaje similar de Jesús. Excelente

(πολυ). Mucho. nos engendró de nuevo

(αναγεννησας ημας). Primer aoristo articular activo (ο, quien) participio de αναγενναω, palabra tardía y rara para engendrar de nuevo, en Aleph para Sirach ( Prol . 20), en Philo, en escritos herméticos, en NT solo aquí y versículo 1 Pedro 1:23 . "Probablemente fue tomado prestado por el Nuevo Paganismo del cristianismo" (Bigg).

Los estoicos usaron αναγεννησις para παλινγενεσια ( Tito 3:5 ). Si ανωθεν en Juan 3:3 significa "otra vez", la misma idea de regeneración está ahí, y si "desde arriba" es el nuevo nacimiento, de todos modos. A una esperanza viva

(εις ελπιδα ζωσαν). A Pedro le gusta la palabra "vivo" (participio presente activo de ζαω) como en 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:6 .

Los fariseos albergaban la esperanza de la resurrección ( Hechos 23:6 ), pero la resurrección de Jesús le dio prueba y permanencia ( 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 15:17 ).

Ya no es una esperanza muerta como la fe muerta ( Santiago 2:17 ; Santiago 2:26 ). Este renacimiento de la esperanza fue forjado "por la resurrección de Jesucristo" (δια αναστασεως). La esperanza resucitó con Cristo de entre los muertos, aunque los discípulos (incluido Pedro) tardaron al principio en creerla.

Versículo 4

A una herencia

(εις κληρονομιαν). Antigua palabra (de κληρονομος, heredero) para la propiedad recibida por el heredero ( Mateo 21:38 ), aquí una imagen de la bienaventuranza reservada para nosotros los peregrinos ( Gálatas 3:18 ). Incorruptible

(αφθαρτον). Antiguo adjetivo compuesto (alfa privativo y φθειρω, corromper), imperecedero. Tantas herencias se desvanecen antes de ser obtenidas. Puro

(αμιαντον). Antiguo adjetivo verbal (nótese la aliteración) de alfa privativo y μιαινω, contaminar, sin defecto o defecto en el título, en el NT sólo aquí, Santiago 1:27 ; Hebreos 13:4 . Que no se desvanece

(αμαραντον). Adjetivo aliterado y verbal nuevamente del alfa privativo y μαραινω (secar, marchitar, como en Santiago 1:11 ), palabra tardía y rara en varias inscripciones sobre tumbas, aquí solo en el NT Estas inscripciones se desvanecerán, pero no esta herencia en Cristo. No será como una rosa marchita. Reservado

(τετηρημενην). Participio perfecto pasivo de τηρεω, antiguo verbo, cuidar, custodiar. Ningún ladrón o bandido puede entrar donde se guarda esta herencia ( Mateo 6:19 ; Juan 17:11 ). Cf. Colosenses 1:5 , donde se depositó "(αποκειμενην) ocurre. Para ti

(εις υμας). Más gráfico que el mero dativo.

Versículo 5

Por el poder de Dios

(εν δυναμε θεου). Ningún otro δυναμις (poder) como este ( Colosenses 1:3 ). están vigilados

(φρουρουμενους). Presente (proceso continuo) participio articular pasivo (τους) de φρουρεω, guarnecer, viejo verbo (de φρουρος centinela), término militar ( Hechos 9:24 ; 2 Corintios 11:32 ), usado del amor de Dios ( Filipenses 4:7 ) como aquí. "La herencia se guarda; los herederos son guardados" (Bengel). A través de la fe

(δια πιστεως). Agencia intermedia (δια), el ser inmediato (εν, en, por) el poder de Dios. A una salvación

(εις σωτηριαν). La liberación es la meta (εις) del proceso y salvación final aquí, consumación como en 1 Tesalonicenses 5:8 , de σωτηρ (Salvador, de σωζω, salvar). Listo

(ετοιμην). Preparado esperando la voluntad de Dios ( Gálatas 3:23 ; Romanos 8:18 ). para ser revelado

(αποκαλυφθηνα). Primer aoristo de infinitivo pasivo de αποκαλυπτω, desvelar. Cf. Colosenses 3:4 para φανεροω (manifestar) en este sentido. en la última vez

(εν καιρω εσχατω). Esta frase precisa en ningún otro lugar, sino en otras similares en Juan 6:39 ; Hechos 2:17 ; Santiago 5:3 ; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Pedro 3:3 ; Hebreos 1:2 ; Jueces 1:18 ; 1 Juan 2:18 . Hort lo traduce aquí "en un momento extremo", pero por lo general se toma para referirse al Día del Juicio. Ese día nadie lo sabe, dijo Jesús.

Versículo 6

Donde

(εν ω). Esta traducción refiere el relativo ω a καιρω, pero es posible ver una referencia a Χριστου (versículo 1 Pedro 1:3 ) o a θεου (versículo 1 Pedro 1:5 ) o incluso a todo el contenido de los versículos 1 Pedro 1:3-5 . Cualquiera de los dos tiene sentido, aunque posiblemente καιρω sea correcto. Os regocijáis mucho

(αγαλλιασθε). Presente de indicativo en voz media (en lugar de imperativo) de αγαλλιαομα, verbo tardío de αγαλλομα, regocijarse, solo en la LXX, el NT y la literatura eclesiástica como en Mateo 5:12 . Ahora por un rato

(ολιγον αρτ). Caso acusativo de tiempo (ολιγον) probablemente como en Marco 6:31 , aunque puede usarse de espacio (en pequeña medida) como en Lucas 5:3 . Si es necesario

(ε δεον). Participio presente neutro singular activo de δε (es necesario). Algunos MSS. tener εστιν después de δεον (construcción perifrástica). Condición de primera clase. aunque habéis sido puestos en aflicción

(λυπηθεντες). Participio aoristo primero pasivo (uso circunstancial concesivo) de λυπεω, entristecer (de λυπη, dolor), verbo antiguo y común. Véase 2 Corintios 6:10 . En múltiples tentaciones

(εν ποικιλοις πειρασμοις). Solo la frase en Santiago 1:2 , que ver para discusión. "Pruebas" claramente aquí y allá. Siete escritores del NT usan ποικιλος (variado).

Versículo 7

La prueba de tu fe

(το δοκιμιον υμων της πιστεως). La frase idéntica en Santiago 1:3 y probablemente derivada de ahí por Pedro. Ver allí para la discusión de το δοκιμιον (la prueba o piedra de toque de la fe). siendo mas preciado

(πολυτιμοτερον). No hay palabra para "ser" (ον) en griego. Los unciales secundarios tienen πολυ τιμιωτερον. El texto es el comparativo de πολυτιμος, adjetivo tardío (Plutarco) de πολυ y τιμη (de gran precio) como en Mateo 13:46 . que el oro

(χρυσιου). Caso ablativo después del adjetivo comparativo. que perece

(του απολλυμενου). Participio presente medio articular de απολλυμ destruir. Incluso el oro perece (se desgasta). Aunque está probado por el fuego

(δια πυρος δε δοκιμαζομενου). Participio presente pasivo articular (en ablativo como χρυσιου) de δοκιμαζω (verbo común para probar metales) con δε, que da un sentido concesivo al participio. La fe resiste la prueba del fuego mejor que el oro, pero incluso el oro se refina con el fuego. Eso podría ser encontrado

(ινα ευρεθη). Cláusula de propósito con ινα y el primer subjuntivo aoristo pasivo de ευρισκω, verbo común, encontrar. Como en 2 Pedro 3:14 , este es el resultado de la prueba de Dios como el Refinador de corazones. Para alabanza y gloria y honra

(εις επαινον κα δοξαν κα τιμην). Aquí probablemente tanto a Dios como al hombre en el resultado. Cf. Mateo 5:11 ; Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 ; 1 Timoteo 1:17 . En la revelación de Jesucristo

(εν αποκαλυψε Ιησου Χριστου). Así también en 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; 1 Corintios 1:7 ; Lucas 17:30 de la segunda venida de Cristo como juez y recompensador (Bigg).

Versículo 8

Quién

(oν). Relativo que se refiere a Cristo justo antes y caso acusativo, objeto tanto de ιδοντες como de αγαπατε (vosotros amáis). no haber visto

(ουκ ιδοντες). Segundo participio aoristo activo de οραω, ver, con ουκ en lugar de μη porque niega una experiencia real en contraste con μη ορωντες (aunque sin ver, caso hipotético). Sobre quién (εις ον) con πιστευοντες construcción común para "creer en" (πιστευω εις). Es posible que Pedro tenga aquí en mente las palabras de Jesús a Tomás registradas en Juan 20:29 ("Felices los que no ven y creen"). Pedro estaba presente y escuchó las palabras de Jesús a Tomás, y así pudo usarlas antes de que Juan escribiera su Evangelio. Os regocijáis mucho

(αγαλλιατε). Misma forma que en el versículo 1 Pedro 1:6 , solo activo aquí en lugar de en medio. Con alegría

(χαρα). Caso instrumental (modo). Indecible

(ανεκλαλητω). Verbal compuesto doble tardío y raro (alfa privativo y εκλαλεω), aquí solo en NT, en Dioscórides y Heliodoro, "indecible", como el regalo "indescriptible" (ανεκδιηγητος) de Pablo ( 2 Corintios 9:15 , aquí solo en NT). lleno de gloria

(δεδοξασμενη). Participio perfecto pasivo de δοξαζω, glorificar, "gozo glorificado", como el rostro glorificado de Moisés ( Éxodo 34:29 ; 2 Corintios 3:10 .

Versículo 9

Recepción

(κομιζομενο). Participio presente medio de κομιζω, antiguo verbo, recibir de vuelta, recibir lo prometido ( 1 Pedro 5:4 ; Hebreos 10:36 ). El fin de tu fe

(το τελος της πιστεως). La conclusión, la culminación de la fe ( 2 Corintios 3:13 ; Romanos 2:21 ; Romanos 10:4 ). Ver Hebreos 12:2 de Jesús como "Pionero y Perfeccionador de la Fe". Incluso la salvación de vuestras almas

(σωτηριαν ψυχων). No hay "incluso" en el texto, solo el acusativo de aposición con τελος, a saber, salvación final.

Versículo 10

Acerca de qué salvación

(περ ης σωτηριας). Otra cláusula relativa (tomando σωτηρια del versículo 1 Pedro 1:9 e incorporándola) en esta oración larga (versículos 1 Pedro 1:3-12 , inclusive, todos conectados por parientes). Peter se demora en la palabra σωτηρια (salvación) con algo nuevo que decir cada vez (Bigg). Aquí está el sentido general del evangelio de la gracia. Buscado

(εξεζητησαν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de εκζητεω, buscar ( Hechos 15:17 ), compuesto tardío y raro, sólo en la LXX y el NT salvo una vez en Aristides. buscado diligentemente

(εξηραυνησαν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de εξεραυναω, compuesto antiguo y común (εξερευναω), buscar diligentemente, sólo aquí en el NT Ambas palabras aparecen juntas en I Macc. 9:26. De la gracia que debe venir a ti

(περ της εις υμας χαριτος). "En cuanto a la gracia para ti" (significado para ti).

Versículo 11

buscando

(εραυνωντες). Participio presente activo de εραυναω, forma tardía de ερευναω más antiguo (ambos en los papiros), verbo no compuesto ( Juan 7:52 ), el compuesto aparece en el versículo 1 Pedro 1:10 anterior. ¿A qué hora o qué forma de tiempo?

(εις τινα η ποιον καιρον). El sentido correcto de ποιος (interrogativo cualitativo) se mantiene aquí como en 1 Corintios 15:35 ; Romanos 3:27 , aunque está perdiendo su sentido distintivo de τις ( Hechos 23:34 ). Los profetas sabían lo que profetizaban, pero no en qué momento se cumplirían las profecías mesiánicas. El Espíritu de Cristo que estaba en ellos

(το εν αυτοις πνευμα Χριστου). Pedro definitivamente afirma aquí que el Espíritu de Jesucristo (el Mesías) estaba en los profetas del Antiguo Testamento, el Espíritu Santo llamado el Espíritu de Cristo y el Espíritu de Dios ( Romanos 8:9 ), quien habló a los profetas como hablaría. a los apóstoles ( Juan 16:14 ). Señaló a

(εδηλου). Imperfecto en voz activa de δηλοω, para aclarar, "siguieron señalando", aunque no percibieron claramente la hora. Cuando testificó de antemano

(προμαρτυρομενον). Participio presente medio de προμαρτυρομα, un compuesto tardío desconocido en otros lugares salvo en un escritor del siglo XIV (Theodorus Mech.) y ahora en un papiro del siglo VIII. Es neutro aquí porque πνευμα es neutro, pero este género gramatical no debe retenerse como "eso" en inglés, sino que debe traducirse como "él" (y así en Hechos 8:15 ). Aquí tenemos profecía predictiva sobre el Mesías, aunque algunos críticos modernos no logran encontrar predicciones del Mesías en el Antiguo Testamento. Los sufrimientos de Cristo

(τα εις Χριστον παθηματα). "Los sufrimientos por (destinados a) Cristo" como el uso de εις en el versículo 1 Pedro 1:10 (εις υμας por vosotros). Las glorias que deben seguirlos

(τας μετα ταυτα δοξας). "El después de estas cosas (sufrimientos) glorias". El plural de δοξα es raro, pero ocurre en Éxodo 15:11 ; Oseas 9:11 . Las glorias de Cristo siguieron a los sufrimientos como en 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:6 .

Versículo 12

A quien

(oις). Dativo plural del pronombre relativo. A los profetas que buscaban entender. Bigg observa que "la conexión entre el estudio y la inspiración es un gran misterio". Seguramente, pero ese no es un argumento para la ignorancia o el oscurantismo. Hacemos lo mejor que podemos y solo bordeamos la orilla del conocimiento, como decía Newton. Fue revelado

(απεκαλυφθη). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de αποκαλυπτω, antiguo verbo, revelar, desvelar. Aquí hay revelación sobre la revelación ya recibida, revelación después de la investigación. ¿Ministraron

(διηκονουν). Imperfecto activo de διακονεω, antiguo verbo, ministrar, "estaban ministrando". han sido anunciados

(ανηγγελη). Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva de anaggello

, informar, traer noticias ( Juan 4:25 ). A través de ellos

(δια των). Agente intermedio (δια), "los evangelizadores" (των ευαγγελισαμενων, primer participio aoristo articular en voz media de ευαγγελιζω, predicar el evangelio). Por el Espíritu Santo

(πνευματ αγιω). Caso instrumental del agente personal, "por el Espíritu Santo" (sin artículo). Enviado desde el cielo

(αποσταλεντ). Participio aoristo segundo pasivo de αποστελλω en caso instrumental concordando con πνευματ αγιω (el Espíritu de Cristo del versículo 1 Pedro 1:11 . Deseo

(επιθυμουσιν). Ansiosamente desear (presente activo de indicativo de επιθυμεω, añorar). Buscar en

(παρακυψα). Primer aoristo de infinitivo en voz activa de παρακυπτω, antiguo compuesto para escudriñar como en Lucas 24:12 ; Juan 20:5 ; Juan 20:11 ; Santiago 1:25 , que ver. Para el interés de los ángeles en la Encarnación ver Lucas 2:13 .

Versículo 13

Por qué

(διο). “Por lo cual”, la gloriosa gracia gratuita se abrió para gentiles y judíos en Cristo (versículos 1 Pedro 1:3-12 ). ceñirse

(αναζωσαμενο). Participio aoristo primero en voz media de αναζωννυμ, verbo raro y tardío ( Jueces 18:16 ; Proverbios 29:35 ; Proverbios 31:17 ), aquí solo en el NT, metáfora vívida de la costumbre de los orientales, que rápidamente recogían sus túnicas sueltas con un Faja cuando tiene prisa o comienza un viaje. los lomos

(τας οσφυας). Antigua palabra para la parte del cuerpo donde se usaba el cinturón (ζωνη). Metáfora aquí como en Lucas 12:35 ; Efesios 6:14 . Mente

(διανοιας). Antigua palabra para la facultad de entender, de ver a través de una cosa (δια, νοεω) como en Mateo 22:37 . estar sobrio

(νηφοντες). "Estar sobrio" (participio presente activo de νηφω, antiguo verbo, pero en el NT siempre como metáfora ( 1 Tesalonicenses 5:6 ; 1 Tesalonicenses 5:8 , etc., y así en 1 Pedro 4:7 ). Perfectamente

(τελειως). Adverbio, palabra antigua (solo aquí en el NT), del adjetivo τελειος (perfecto), conectado con ελπισατε (establece tu esperanza, primer aoristo imperativo en voz activa de ελπιζω) en la Versión Revisada, pero Bigg, Hort y la mayoría de los comentaristas modernos lo toman de acuerdo con a la costumbre habitual de Pedro con el verbo anterior, νηφοντες ("estar perfectamente sobrio", no "esperar perfectamente"). Eso es para traer

(την φερομενην). Participio articular presente pasivo de φερω, representando el proceso, "que se está trayendo". Para "revelación" (αποκαλυψε) véase el final del versículo 1 Pedro 1:7 .

Versículo 14

Como hijos de la obediencia

(ως τεκνα υπακοης). Un hebraísmo común (genitivo descriptivo frecuente en la LXX y el NT, como υιο της απειθειας, hijos de desobediencia, en Efesios 2:2 ) sugerido por υπακοην en el versículo 1 Pedro 1:2 , "hijos marcados por la obediencia". No moldearse a sí mismos

(μη συνσχηματιζομενο). Usualmente μη negativo con el participio (presente medio directo de συνσχηματιζω, un compuesto raro (Aristóteles, Plutarco) (συν, σχηματιζω, de σχημα de εχω), en el NT solo aquí y Romanos 12:2 (el patrón exterior en contraste con el interior cambiar μεταμορφοω).

Ver Filipenses 2:6 para el contraste entre σχημα (patrón) y μορφη (forma). De acuerdo con tus antiguas lujurias

(ταις προτερον επιθυμιαις). Caso instrumental asociativo después de συνσχηματιζομενο y el mal sentido de επιθυμια como en 1 Pedro 4:2 ; 2 Pedro 1:4 ; Santiago 1:14 . En el tiempo de tu ignorancia

(εν τη αγνοια υμων). "En vuestra ignorancia", pero en posición atributiva antes de "lujurias". Αγνοια (de αγνοεω, ser ignorante) es una palabra antigua, en el NT solo aquí, Hechos 3:17 ; Hechos 17:30 ; Efesios 4:18 .

Versículo 15

Pero como el que os llamó es santo

(αλλα κατα τον καλεσαντα υμας αγιον). Este uso de κατα es un modismo griego regular (aquí en contraste con συνσχηματιζομενο). “Sino según el santo que os llama o quien os llamó” (primer participio aoristo articular de καλεω, llamar). Dios es nuestro estándar o patrón (κατα), no nuestros deseos. Sed también vosotros santos

(κα αυτο αγιο γενηθητε). Primer aoristo (ingresivo) de imperativo pasivo de γινομα, volverse con alusión (κα también) a κατα (Dios como nuestro ejemplo), "Sed también vosotros santos". Para αναστροφη (forma de vida) véase el versículo 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:1-16 ; Santiago 3:13 ; 2 Pedro 2:7 .

Peter usa αναστροφη ocho veces. El significado original (girar arriba y abajo, adelante y atrás) encajaba con la palabra latina conversatio ( converto ), pero no con nuestra "conversación" moderna (hablar, no caminar).

Versículo 16

porque esta escrito

(διοτ γεγραπτα). "Porque (διοτ más fuerte que οτ abajo) está escrito" (fórmula regular para la cita del AT, indicativo pasivo perfecto de γραφω). La cita es de Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Levítico 20:7 . Reforzado por Jesús en Mateo 5:48 . El futuro εσεσθε aquí es volitivo como un imperativo.

Versículo 17

si llamas

(ε επικαλεισθε). Condición de primera clase y presente medio de indicativo de επικαλεω, invocar, nombrar ( Hechos 10:18 ). como padre

(πατερα). Predicado acusativo en aposición con τον&mdashκρινοντα. Sin respeto a las personas

(απροσωπολημπτως). No se encuentra en ningún otro lugar excepto en el último Ep. de Clem. de Roma y Ep. de Barn., De Alpha Privative y προσωπολημπτης ( Hechos 10:34 . Ver Santiago 2:9 para προσωπολημπτεω y 1 Pedro 1:1 para προσωπολημψια) de πρΩπον λαμβανω (en la imitación de la IMitación de la IMACIÓN DE LA CONTRA DEL CHE DE LEBELO). Según el trabajo de cada uno

(κατα το εκαστου εργον). "Según la obra de cada uno" Dios juzga (κρινοντα) así como Cristo juzga también ( 2 Corintios 5:10 ). Pasar

(αναστραφητε). Segundo aoristo de imperativo pasivo de αναστρεφω, sentido metafórico como en 2 Corintios 1:12 ; 2 Pedro 2:18 . El tiempo

(τον χρονον). Caso acusativo de extensión de tiempo. De tu estancia

(της παροικιας υμων). Una palabra tardía, que se encuentra en LXX ( Salmo 119:5 ) y en NT sólo aquí y Hechos 13:17 y en escritores eclesiásticos (una inscripción cristiana tardía). Proviene de παροικεω, antiguo verbo, morar al lado (en el propio barrio), tanto de peregrinos o forasteros (παροικος Hechos 7:6 ) como de judíos fuera de Palestina o de cristianos aquí en la tierra, luego de una región local (nuestra "parroquia"). Pedro recurre aquí a 1 Pedro 1:1 ("forasteros de la Dispersión"). Con miedo

(εν φοβω). Posición enfática al principio de la cláusula con αναστραφητε al final.

Versículo 18

Conocimiento

(ειδοτες). Segundo participio perfecto activo de οιδα, participio causal. La apelación es a una creencia cristiana elemental (Hort), la santidad y la justicia de Dios con el pensamiento adicional del alto costo de la redención (Bigg). fuisteis redimidos

(ελυτρωθητε). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de λυτροω, antiguo verbo de λυτρον (rescate por la vida de un esclavo, Mateo 20:28 ), liberar mediante pago de rescate, abundantes ejemplos en los papiros, en el NT sólo aquí, Lucas 24:21 ; Tito 2:14 .

El rescate es la sangre de Cristo. Pedro aquí amplía el lenguaje en Isaías 52:3 . No con cosas corruptibles

(ου φθαρτοις). Caso instrumental plural neutro del adjetivo verbal tardío de φθειρω destruir o corromper, y así perecedero, en el NT aquí, versículo 1 Pedro 1:23 ; 1 Corintios 9:25 ; 1 Corintios 15:53 ; Romanos 1:23 .

Αργυριω η χρυσιω (plata u oro) están en aposición explicativa con φθαρτοις y así en el mismo caso. Los esclavos fueron liberados por plata y oro. De tu vana manera de vivir

(εκ της ματαιας υμων αναστροφης). "Fuera de" (εκ), y por lo tanto lejos de, el αναστροφη precristiano del versículo 1 Pedro 1:15 , que era "vano" (ματαιας. Cf. Efesios 4:17-24 ). Transmitido por tus padres

(πατροπαραδοτου). Este adjetivo, aunque predicado en posición, es realmente atributivo en idea, como χειροποιητου en Efesios 2:11 (Robertson, Grammar , p. 777), como el modismo francés. Este adjetivo verbal compuesto doble (πατερ, παρα, διδωμ), aunque solo aquí en el NT, aparece en Diodoro, Dión.

Halic, y en varias inscripciones (Moulton and Milligan's Vocabulary ; Deissmann, Bible Studies , pp. 266f.). Los judíos hicieron un mal uso de la tradición ( Mateo 15:2 ), pero la referencia aquí parece principalmente a los gentiles ( 1 Pedro 2:12 ).

Versículo 19

Pero con sangre preciosa

(αλλα τιμιω αιματ). Caso instrumental de αιμα después de ελυτρωθητε (repetido del versículo 1 Pedro 1:18 ). Pedro aquí aplica el antiguo adjetivo τιμιος (de τιμη, de Cristo en 1 Pedro 2:7 ) a Cristo como en 1 Pedro 1:7 πολυτιμοτερον a prueba de fe. La sangre de cualquiera es "preciosa" (costosa), muy por encima del oro o la plata, pero la de Jesús muchísimo más. Como de un cordero

(ως αμνου). Esta palabra ocurre en Levítico 12:8 ; Números 15:11 ; Deuteronomio 14:4 del cordero prescrito para el sacrificio pascual ( Éxodo 12:5 ).

Juan el Bautista lo aplica a Jesús ( Juan 1:29 ; Juan 1:36 ). Ocurre también en Hechos 8:32 citado de Isaías 53:7 .

Sin duda, tanto el Bautista como Pedro tienen este pasaje en mente. En otras partes del NT, αρνιον se usa para referirse a Cristo ( Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:12 ). Jesús es el Cordero Pascual. Pedro ve claramente que fue por la sangre de Cristo que somos redimidos del pecado. sin mancha

(αμωμου). Sin (alfa privativo) mancha (μωμος) como debía ser el cordero pascual ( Levítico 22:21 ). Entonces Hebreos 9:14 . sin mancha

(ασπιλου). Sin (alfa privativo) mancha (σπιλος mancha) como en Santiago 1:27 ; 2 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 6:14 . Incluso la sangre de Cristo

(Χριστου). Caso genitivo con αιματ, pero en una posición inusual para énfasis y claridad con los siguientes participios.

Versículo 20

¿Quién fue conocido de antemano?

(προεγνωσμενου μεν). Participio perfecto pasivo (en genitivo singular concordando con Χριστου) de προγινωσκω, antiguo verbo, saber de antemano ( Romanos 8:29 ; 2 Pedro 3:17 ). Véase προγνωσιν θεου en el versículo 1 Pedro 1:2 . Antes de la fundación del mundo

(προ καταβολης κοσμου). Esta precisa frase curiosa ocurre en Juan 17:24 en boca del Salvador de su estado preencarnado con el Padre como aquí y en Efesios 1:4 . Tenemos απο καταβολης κοσμου en Mateo 25:34 (κοσμου omitido en Mateo 13:35 ); Lucas 11:50 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 9:26 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 .

Καταβολη (de καταβαλλω) originalmente estaba poniendo los cimientos de una casa ( Hebreos 6:1 ). El Mesías preencarnado aparece en los consejos de Dios también en 1 Corintios 2:7 ; Colosenses 1:26 ; Efesios 1:9 ; Efesios 3:9-11 ; Romanos 16:25 ; 1 Timoteo 1:9 . Pero se manifestó

(φανερωθεντος δε). Participio aoristo primero (ingresivo) pasivo de φανεροω, que se refiere a la Encarnación en contraste con la preexistencia de Cristo (cf. Juan 1:31 ; 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:8 ). Al final de los tiempos

(επ' εσχατου των χρονων). Como επ' εσχατου των ημερων ( Hebreos 1:2 ). El plural χρονο, sin duda refiriéndose a períodos sucesivos en la historia humana hasta que llegó la plenitud del tiempo ( Gálatas 4:4 ). Por tu bien

(δι' υμας). Prueba del amor de Dios, no de su merecimiento o valor ( Hechos 17:30 ; Hebreos 11:39 ).

Versículo 21

Quienes a través de él son creyentes en Dios

(τους δι' αυτου πιστους εις θεον). Caso acusativo en aposición con υμας (vosotros), "los por él (que es Cristo como en 1 Pedro 1:8 ; Hechos 3:16 ) creyentes (πιστους texto correcto de AB) en Dios". que planteó

(τον εγειραντα). Acusativo singular articular (de acuerdo con θεον) primer participio aoristo activo de εγειρω (cf. δι' αναστασεως Ιησου en el versículo 1 Pedro 1:3 ). le dio gloria

(δοξαν αυτω δοντα). Segundo participio aoristo activo de διδωμ concordando también con θεον. Véase el discurso de Pedro en Hechos 3:13 sobre Dios glorificando (εδοξασεν) a Jesús y también la misma idea de Pedro en Hechos 2:33-36 ; Hechos 5:31 . Para que vuestra fe y esperanza sea en Dios

(ωστε την πιστιν υμων κα ελπιδα εις θεον). Hωστε con el infinitivo (εινα) y el acusativo de referencia general (πιστιν κα ελπιδα) se usa en el NT como en el koiné para cualquier propósito ( Mateo 10:1 ) o generalmente como resultado ( Marco 4:37 ). Por lo tanto, aquí el resultado (así es) es más probable que el diseño.

Versículo 22

viendo que habéis purificado

(ηγνικοτες). Participio perfecto activo de αγνιζω, antiguo verbo de αγνος (puro), aquí con ψυχας (almas), con καρδιας (corazones) en Santiago 4:8 como en 1 Juan 3:3 de limpieza moral también. Ver el sentido ceremonial de la palabra como en LXX en Juan 11:55 ; Hechos 21:24 ; Hechos 21:26 ; Hechos 24:18 . en tu obediencia

(εν τη υπακοη). Con repetición de la idea en 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 (hijos de obediencia). a la verdad

(της αλεθειας). Genitivo objetivo con el que comparar Juan 17:17 ; Juan 17:19 sobre la santificación en la verdad y 2 Tesalonicenses 2:12 sobre creer en la verdad. Hay poder limpiador en la verdad de Dios en Cristo. Sincero

(ανυποκριτον). Compuesto doble tardío y raro, solo aquí en Pedro, pero véase Santiago 3:17 ; 2 Corintios 6:6 , etc. Ninguna otra clase de φιλαδελφια (amor fraternal) vale la pena tener ( 1 Tesalonicenses 4:9 ; Hebreos 13:1 ; 2 Pedro 1:7 ). Desde el corazón con fervor

(εκ καρδιας εκτενως). Adverbio tardío (en inscripciones, Polibio, LXX). El adjetivo εκτενης es más común ( 1 Pedro 4:8 ).

Versículo 23

Habiendo sido engendrado de nuevo

(αναγεγεννημενο). Participio pasivo perfecto de αναγενναω, que ver en el versículo 1 Pedro 1:2 . No de semilla corruptible

(ουκ εκ σπορας φθαρτης). Ablativo con εκ como fuente, para φθαρτος véase el versículo 1 Pedro 1:18 , y σπορας (de σπειρω sembrar), palabra antigua (siembra, semilla) aquí solo en el NT, aunque σπορος en Marco 4:26 , etc.

Para "incorruptible" (αφθαρτου) véase el versículo 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 3:4 . A través de la palabra de Dios

(δια λογου θεου). Ver Santiago 1:18 para "por la palabra de verdad", versículo 1 Pedro 1:25 aquí, y el uso de Pedro de λογος en Hechos 10:36 . Es el mensaje del evangelio. Que vive y permanece

(ζωντος κα μενοντος). Estos participios presentes activos (de ζαω y μενω) pueden tomarse con θεου (Dios) o con λογου (palabra). En el versículo 1 Pedro 1:25 μενε se usa con ρημα (palabra). Todavía en Daniel 6:26 tanto μενων como ζων se usan con θεος. Cualquier construcción tiene sentido aquí.

Versículo 24

1 Pedro 1:24 ; 1 Pedro 1:25 Cita de Isaías 40:6-8 (en parte como la LXX, en parte como el hebreo). Para

(διοτ). Como en el versículo 1 Pedro 1:16 (δια y οτ), "por eso". Así en 1 Pedro 2:6 . Vea un uso gratuito de esta imaginería sobre la vida del hombre como hierba y flor en Santiago 1:11 . Los mejores SMS. aquí se lee αυτης (del mismo) después de δοξα (gloria) en lugar de ανθρωπου (del hombre). se marchita

(εξηρανθη). Primer aoristo (gnómico, atemporal) de indicativo pasivo de ξηραινω (ver Santiago 1:11 ). cae

(εξεπεσεν). Segundo aoristo (gnómico, atemporal) de indicativo en voz activa de εκπιπτω (ver Santiago 1:11 ). En el versículo 1 Pedro 1:25 nota εις υμας (a vosotros) como εις υμας en 1 Pedro 1:4 (υμιν dativo).