Bible Commentaries
Éxodo 33

Versículos 1-3

Sin el campamento.

El tabernáculo sin el campamento

I. Primero, entonces, los que buscan al Señor deben salir del campamento.

1. No es necesario que yo diga que ningún hombre puede ser un verdadero buscador de Dios que tenga algo que ver con el campamento de los profanos. Debemos cuidar que nuestras vestiduras estén completamente limpias de esos deseos de la carne y esas blasfemias de los impíos.

2. Nuevamente, debemos salir tanto del campamento de los descuidados como del campamento de los profanos. La compañía más grande del mundo no es la de los profanos, sino la de los irreflexivos, no los que se oponen, sino los que descuidan la gran salvación.

3. Pero debemos ir más allá: si un hombre quiere tener comunión con Dios, debe salir incluso del campo de los meramente serenos, tranquilos y pensativos; porque hay multitudes cuyos pensamientos no son los pensamientos de Dios, y cuyos caminos no son sus caminos, que se conforman en todo aspecto exteriormente a las leyes de Dios, y que observan rígidamente las costumbres de la sociedad recta, que piensan y, por lo tanto, aborrecen la ley. bagatelas del mundo, pero que, sin embargo, nunca han aprendido a poner su afecto en las cosas de arriba. No basta con dejar a los amalecitas; debes dejar incluso a las huestes de Moab, hermano, aunque Moab pueda parecerle al Israel de Dios.

4. El que quiera saber algo de Dios correctamente debe incluso salir del campo de los meramente religiosos. Oh, una cosa es prestar atención a la religión, pero otra cosa es estar en Cristo Jesús; Una cosa es tener el nombre en el libro de la iglesia, y otra muy distinta es tenerlo escrito en el libro de la vida del Cordero.

II. Esta salida del campamento supondrá muchos inconvenientes.

1. Descubrirá que su timidez y su modestia a veces se alejarán del cumplimiento de las severas órdenes del deber. Si algo vale Cristo, es digno de ser declarado ante el mundo, ante los hombres, ante los ángeles y ante los demonios.

2. Por ventura, cuando te quedes sin el campamento, perderás a algunos de tus mejores amigos. Descubrirás que hay que cortar muchas ataduras cuando tu alma está atada con cuerdas a los cuernos del altar. ¿Puedes hacerlo? Como Cristo dejó a su Padre por ti, ¿puedes dejarlo todo por él?

3. Descubrirás, también, que cuando salgas del campamento, tendrás a algunas personas que profesan ser piadosas en tu contra. "¡Ah!" ellos dirán, cuando estés lleno del Espíritu y estés ansioso por servir a Dios como lo hizo Caleb, con todo tu corazón: “¡Ah! joven, eso es fanatismo, y poco a poco se enfriará ".

4. Otro inconveniente al que estará expuesto es que se le cobrará falsamente. También su Maestro, recuerde. Aguanta, como Él lo hizo.

5. Nuevamente, debe esperar que lo vigilen. Si profesas ir sin el campamento, otros buscarán algo extra en ti, ten en cuenta que no se sentirán decepcionados. He escuchado a algunos decir: "No me gusta unirme a la Iglesia porque entonces se esperaría mucho de mí". Así es, y esa es la razón por la que debería hacerlo, porque su expectativa será una especie de estorbo sagrado para usted cuando se sienta tentado, y puede ayudar a dar ímpetu a su carácter y cuidado en su andar, cuando sepa que son mirados por los ojos de los hombres.

III. Ahora paso a usar ciertos argumentos, por los cuales deseo fervientemente persuadir a cada cristiano aquí presente para que se retire del campamento; para ser exactos en su obediencia; y para ser preciso en seguir al Cordero por dondequiera que va.

1. Primero utilizo un argumento egoísta, es hacerlo por tu propia comodidad. Si un cristiano puede salvarse mientras se adapta a este mundo, de todos modos será salvo como por fuego. ¿Le gustaría ir al cielo en la oscuridad y entrar allí como un marinero náufrago trepa por las rocas de su país natal?

2. Pero tengo una mejor razón que esa, y es, para tu propio crecimiento en la gracia hazlo. Si tienes mucha fe, no puedes tener mucha fe mientras estás mezclado con los pecadores. Si tuvieras mucho amor, tu amor no puede crecer mientras te mezclas con los impíos.

3. Les suplico, hombres y mujeres cristianos, que salgan de inmediato y sean soldados de su Maestro por el bien de la Iglesia. Son los pocos hombres de la Iglesia, y los que han sido distintos de ella, los que han salvado a la Iglesia en todos los tiempos.

4. Y por el bien del mundo, permítame suplicarle que lo haga. La Iglesia misma nunca puede ser la sal del mundo, a menos que haya algunos hombres particulares que sean la sal de la Iglesia.

5. Y ahora, por último, por el bien de tu Maestro. ¿Qué tenemos que hacer tú y yo en el campamento cuando Él fue expulsado de él? ¿Qué tenemos que ver con hosannas cuando lo siguieron con ululadores, “Crucifícalo, crucifícalo”? ¿Qué tengo que hacer en la tienda mientras mi Capitán yace en el campo de batalla abierto? ( CH Spurgeon. )

Versículos 4-8

Quítate tus ornamentos, para que yo sepa qué hacer contigo.

El trabajo de Cuaresma

La Cuaresma es una temporada que se asemeja a las ordenanzas judías, porque el hombre en su naturaleza y deseos es siempre el mismo; es una temporada cristiana, porque su único objetivo es hacernos conocer más la cercanía de Dios al hombre, que es el gran hecho del cristianismo. En el texto tenemos una de las declaraciones más explícitas de Dios sobre la necesidad de tal observancia; y preguntamos el significado de esa razón que Él asigna para un tiempo de especial penitencia y humillación.

1. Dios desea saber qué hacer con nosotros. Si dejar a un lado los ornamentos, por valiosos o brillantes que sean, es la condición de ese proceso, debe hacerse; porque la acción de Dios debe estar llena de poder y amor; y que se nos diga que Su mano debe sentirse en nuestra vida, debe implicar que se nos otorgará una bendición mucho mayor que cualquier otra cosa que pueda provenir de cualquier otra adición.

2. Nunca, en ninguna etapa de Su revelación, Dios ha dejado, de una forma u otra, de prescribir renuncias temporales y voluntarias, para que Él pueda entrar. Los ornamentos, o la voz de Dios, esa es la forma simple de elegir.

3. El objeto del trato de Dios con los hombres es destruir su pecado. Y no hay fuente de pecado más fructífera que esos ornamentos que Él nos dice que nos quitemos. Las cosas que se acumulan en nuestras vidas son causas de separación de nuestro hermano. Es posible que la inocencia o la conveniencia del adorno no influyan en el resultado. El aprendizaje, los aplausos y la cultura pueden hacernos tan olvidadizos, antipáticos o incluso crueles con los demás, como las posesiones más materiales de la vida.

4. Podemos ver, por tanto, que este mandamiento es como el llamado de un Juan Bautista: Allanar el camino, el camino recto y llano, para la venida del Señor; quita la piedra de tropiezo que ha estado en tu camino o en el de tu hermano. Los hombres deben aprender a ver su unidad como hermanos, antes de que el pecado pueda ser eliminado; vidas muy diferentes entre sí deben colocarse una al lado de la otra, y entonces entrarán de inmediato nuevos modos de pensamiento y comparación. ¡Cuán a menudo una palabra, que nos permite vislumbrar la condición real del corazón de otro, nos avergüenza de algún sentimiento que hemos estado abrigando hacia él!

5. Pero los pecados contra nuestros hermanos no son el único mal que obran nuestros ornamentos, y no constituyen la única razón por la que deben ser abandonados antes de que Dios pueda hacer Su obra por nosotros. Esos mismos pecados surgen de una herida más profunda que se ha hecho a nuestras almas. Estas cosas que se han adherido a la vida llegan a ser consideradas como su sustancia y regulan todo su movimiento. Lo que nos dice el texto, entonces, es esto: Dejen de depender de la condición actual y del entorno de la vida.

Piense en usted mismo como un alma inmortal. Trate de imaginarse a sí mismo como aislado de todas estas actividades y alrededores, porque así, de hecho, debe estarlo en algún momento; luego cuente los tesoros de su vida y vea si hay suficientes para mantener un alma inmortal.

6. La llamada de Cuaresma es una llamada a una mayor moderación en el uso de las cosas de esta vida, para que no se conviertan en nuestros amos; es un llamado a exaltar al verdadero Maestro de nuestra vida, para que todo adorno de nuestro ser sea desechado para siempre, el que sea digno de ministrar a Su gloria, o que intente luchar contra Su supremacía, para que todo lo que quede se utilizará en obediencia a sus mandamientos y en subordinación a sus propósitos.

Es mediante esta prueba que se debe discriminar la indulgencia inocente y pecaminosa en las cosas de esta vida, que se debe trazar la línea de lo demasiado y lo poco, y que debemos convertirnos en hombres y mujeres dignos y aptos. para usar el mundo correctamente.

7. Pero, ¿por qué necesita Dios que se quiten los ornamentos de la vida de los hombres antes de que sepa qué hacer con ellos? ¿No limita Su poder decir que no puede tratarnos como somos, con todos nuestros ornamentos sobre nosotros? La obra que Dios ha de hacer por nosotros tiene como marca más importante que depende de lo que somos. Es la obra de vencer el pecado. Dios, cuando hizo al hombre, le dio todo lo que necesitaba para su pleno desarrollo y crecimiento.

Su curso fue hacia adelante y hacia arriba, siempre aumentando en poder y gloria, mientras que la obediencia y la dependencia de Dios gobernaron su acción. No sería necesaria ninguna redención para tal ser. El pecado del hombre, su deseo de las cosas de este mundo, su voluntad de construir su vida con ellas, creó la gran necesidad. La voluntad propia del hombre invocaba a Dios para una nueva acción, una acción que sólo su sabiduría divina podía crear y que sólo su poder divino podía ejecutar.

Para que sepa lo que será, pide alguna indicación del deseo del hombre. No hay nada que hacer sino castigar, dejar que la vida que persistentemente se aferra a lo que ha sido su destrucción, siga su propio y triste camino de separación de Dios, si no se relaja el agarre nervioso del bien y el ornamento terrenales. Pero a la primera señal de voluntad de dejar esas cosas a un lado, de refrenar la pasión de la vida y de refrenar el deseo de la vida, se abre el camino del amor redentor. El hombre está listo; y Dios sabe qué hacer, y puede convertirlo en Su hijo una vez más.

8. Regocijémonos, entonces, en este tiempo por desechar los meros ornamentos de la vida, y en él abrir nuestro oído con ansiedad, constantemente, con entusiasmo, para escuchar la palabra de Su misericordiosa intención. El tesoro de Dios está lleno de los verdaderos ornamentos de la vida. Nos los ofrece de buena gana. Recíbelos con la misma facilidad y los ornamentos del mundo perderán su falso brillo; nuestros corazones dejarán de desearlos con esa ansiosa codicia que oculta todos los mejores impulsos del alma, y ​​Dios podrá hacer por nosotros todos los propósitos profundos de Su sabiduría y Su amor. ( Arthur Brooks. )

Arrepentimiento de los israelitas

I. Dios no puede tener misericordia de un transgresor impenitente. No puede hacer esto, porque lo haría ...

1. Sea inconsistente con sus propias perfecciones.

2. Ser ineficaz para la felicidad de las personas mismas.

3. Introducir el desorden en todo el universo.

II. Donde se manifiesta la humillación, se puede esperar misericordia. Esto aparece de ...

1. El mismo modo en que aquí se ordena el arrepentimiento.

2. La experiencia de los penitentes de todas las edades.

Solicitud:

1. Considere los obstáculos que ha puesto en el camino de su propia felicidad.

2. Esfuércese por eliminarlos instantáneamente. ( C . Simon, MA )

Un pecado de moda

La casa de oración es un lugar pobre para exhibir cuentas, cintas, volantes, chucherías y baratijas. Los males de tal extravagancia son muchos. Impide que la gente adore cuando no tienen ropa tan hermosa como la de sus vecinos. Carga a los pobres con cargas demasiado pesadas para poder adquirir ropa de moda. Conduce a muchos a las tentaciones, las deudas, la deshonestidad y el pecado. Hace que muchas vendedoras pobres trabajen casi toda la noche del sábado, que la ropa fina de algunos clientes esté lista para el espectáculo del domingo.

Mantiene a la gente en casa en un clima nublado o tormentoso, cuando, si usaran ropa sencilla, podrían desafiar las nubes y las tormentas. Consume las horas en vestirse, rizar y quejarse, mantener a la gente fuera de la iglesia y perder el tiempo, obstaculizar la lectura de las Escrituras y hacer del domingo un día de locura. Hace que los pobres se sientan emulosos, maliciosos y envidiosos, y siembra muchos pensamientos amargos en la mente de los niños y otras personas cuando ven a sus vecinos ataviados con galas, a menudo sin pagar, y sienten que las personas son respetadas, no por su integridad de carácter, sino por la moda de sus ropas.

Está prohibido en la Palabra de Dios. Y, sin embargo, rara vez encontramos un ministro que se atreva a abrir la boca contra este pecado de moda. Los cristianos deben vestirse con sencillez ante el Señor, por ejemplo, en casa y en el extranjero, por la decencia y por Cristo. ( Edad cristiana. )

Versículos 9-11

El Señor habló con Moisés.

Hablando con dios

En la mente de muchos, la oración parece diferir mucho de otras formas de comunicación. Al no percibir ningún objeto tangible de dirección, sienten como si rezar fuera hablar sin nada. "¿Cómo se puede orar con vigor al aire libre?" preguntó un escéptico sincero. Incluso los cristianos a veces carecen del sentido de la comunión, y luego la oración es apenas más que un soliloquio en forma de petición. Y, sin embargo, hablar con Dios es realmente muy parecido a hablar con los hombres. Dado que Dios es una persona, dirigirse a Él debe ajustarse a los principios generales del discurso personal.

I. Al hablar con Dios, como al hablar con los hombres, debemos dirigirnos a lo invisible. Converse es mental, no físico. La forma que ves no es la del hombre con el que hablas. No hablamos a los oídos que captan las palabras, sino a la mente que percibe el pensamiento. Un simple trozo de arcilla organizada no puede ser parte de una conversación. Si, entonces, uno pregunta, ¿cómo se puede rezar al aire libre? podemos responder preguntando: ¿Cómo puedes hablar con un terrón de arcilla? En todo caso, sea cual sea la dirección que se dé a las palabras u otras señales de comunión, la verdadera dirección es la mente.

Uno que usa un tubo acústico aparentemente habla con la boquilla en la pared. Pero realmente se dirige a una persona en otra habitación. Las palabras suelen dirigirse hacia los ojos y los oídos porque a través de estos se llega a la mente. Así que la oración les parece a los que no oran como un discurso arrojado al espacio vacío. Realmente es una dirección directa a la Mente Infinita que impregna todo el espacio.

II. Al hablar con Dios, como al hablar con los hombres, no solo nos dirigimos a lo invisible, sino que la presencia de una forma visible, o símbolo de la personalidad, es innecesaria. Los ciegos se comunican sin ver una forma y los sordos sin oír una voz. Podemos hablar con una persona detrás de una pared o pantalla si solo se nos asegura que está dentro de la llamada. Por carta nos dirigimos a amigos a cientos de kilómetros de distancia. Por lo tanto, es evidente que la oración a Dios es solo una de las muchas formas de dirigirse a la mente sin una forma visible presente. Solo necesitamos saber que la mente dirigida está al alcance por cualquier medio de comunicación.

III. Al hablar con Dios, como al hablar con los hombres, el disfrute de la comunión es variable y aumenta con la costumbre y el conocimiento. Mucha gente ha oído hablar de Dios, pero no lo conocen. Lo conocen solo por su reputación. No están hablando con él. Por tanto, no han aprendido a disfrutar de su compañía. No les encanta rezar. Pero que cultiven con reverencia y sinceridad el conocimiento de Dios, para que lo conozcan realmente, y se deleitarán en la santa comunión. ( El estudio. )

Amistad con dios

Toller, de Kettering, invitó a una empresa a conocer a Robert Hall. Entre los invitados se encontraba Andrew Fuller, quien, con Toller, había acompañado previamente a Hall en una caminata matutina por el campo. Regresaron juntos a la hora de la cena; Hall, de inmediato, subió solo a su habitación. La compañía esperó un rato, pero él no apareció. Finalmente, se envió un mensajero para decir que la cena estaba lista.

Pero cuando el sirviente se acercó a la cámara, ella hizo una pausa y escuchó, porque Hall estaba de rodillas suplicando a Dios en oración. Cuando esto se repitió a la compañía, Fuller exclamó: “No lo molesten; está con su mejor amigo ".

Amistad con dios

Agustín , en sus "Confesiones", cuenta una historia, que escuchó de su amigo Ponticiano, con el siguiente efecto. Dos cortesanos que asistieron al emperador, que en ese momento estaba presenciando los juegos públicos, entraron en unos jardines y entraron en una casa vecina, que resultó pertenecer a un cristiano, se sintieron atraídos por un manuscrito de la vida del ermitaño Antonio. Como pasatiempo, uno de ellos empezó a leerlo, pero su curiosidad pronto se transformó en una profunda convicción, que le hizo gritar a su amigo: “¿Qué logro nos proponemos tan grande como para ser amigos íntimos del emperador? e incluso cuando se llega a ella, ¿qué tan inestable y peligrosa es la posición? Pero aquí, si deseo ser amigo de Dios, ¡Él me recibirá inmediatamente! ”.

Comunion con dios

Todas las mañanas, durante su primera estancia en el Sudán, media hora durante la cual había un pañuelo fuera de la tienda de Charles George Gordon, y todo el campamento conocía el significado completo de esa pequeña ficha, y todos los que estaban allí la respetaban de la manera más religiosa. cualquiera que fuera su color, credo o negocio. Ningún pie se atrevió a entrar en la carpa tan custodiada. No se transmitió ningún mensaje, por urgente que fuera. Fuera lo que fuera, de vida o muerte, tenía que esperar hasta que se retirara la señal del guardián. Todos sabían que Dios y Gordon estaban solos allí juntos.

Versículo 14

Mi presencia irá contigo y te haré descansar.

La presencia de Dios dando descanso

Esta es una palabra a tiempo para todo el que está cansado.

I. ¿En qué sentido ha dicho Dios: "Mi presencia irá contigo"? Está presente para el creyente como un Amigo cuyo amor ha sido aceptado y cuya conversación se entiende con toda la inteligencia de una naturaleza afín.

II. ¿En qué sentido la presencia de Dios da reposo?

1. Tiende a dar descanso del incidente terrorista a un estado de condena.

2. Da descanso a la angustia que brota de una naturaleza discordante.

3. Da descanso a los antojos de un espíritu insatisfecho.

4. Da descanso a la distracción que se siente en medio de escenas y asociaciones desagradables.

5. Da descanso a la inquietud que resulta de la falta de simpatía humana.

6. Da descanso a las aprensiones sobre el futuro.

7. La presencia de Dios con nosotros ahora es la garantía del descanso perfecto en la próxima vida. ( C. Stanford, DD )

La peregrinación de una vida verdadera

I. El camino de una vida verdadera.

1. Del cautiverio a la libertad.

2. De la escasez a la abundancia.

II. El compañero de una verdadera vida. La superintendencia guía, socorrista y protectora de Dios.

III. El destino de una verdadera vida. "Descansar." No inactividad. La actividad armoniosa es el destino del bien; actividad en armonía con todos nuestros poderes, con el orden del universo y con la voluntad de Dios. ( Homilista. )

Una gentil promesa

I. "Mi presencia irá contigo".

1. Por la presencia de Dios, a veces debemos comprender Su presencia esencial o ubicuidad, que impregna toda la materia y el espacio, y sin la cual nada podría existir.

2. También está la presencia providencial de Dios, por la cual Él ve las necesidades y provee para las necesidades de Su numerosa familia.

3. Por la presencia de Dios aquí se quiere decir Su presencia llena de gracia que Él misericordiosamente condesciende a manifestar en Su casa y revelar a Su pueblo.

4. La presencia misericordiosa de Dios es esencialmente necesaria para su pueblo, a fin de mostrarles el camino correcto y permitirles caminar por él.

5. La presencia misericordiosa de Dios es indispensable para su pueblo para purificarlos y prepararlos para la Canaán celestial. Si alguna vez se nos hace "aptos para participar de la herencia de los santos en luz", debe ser "mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad".

II. "Yo te haré descansar".

1. El resto aquí mencionado tiene, sin duda, una referencia principal a la tierra de Canaán, en la que descansó el pueblo de Israel, después de las fatigas, los peligros y la fatiga del desierto. Pero entonces, hay algo más implícito en la palabra que esto.

2. El pueblo de Dios disfruta de un reposo relativo en este mundo presente, en la medida en que es liberado del poder y la contaminación del pecado, y posee ese reino de gracia que consiste en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

3. Pero todavía les queda un descanso más allá de los confines de la tumba, en la participación de esa felicidad que está a la diestra del Altísimo. ( B. Bailey. )

La presencia y el reposo de Dios

I. El viaje. La gente estaba en condiciones de viajar.

1. Habían venido de Egipto. Una tierra de trabajo, opresión y miseria.

2. Estaban viajando por el desierto. Una tierra de sequía, esterilidad y peligros. Tuvieron muchas pruebas y enemigos. Una imagen real del mundo por el que viajan los creyentes.

3. Viajaban a Canaán. Una tierra prometida a sus padres; una tierra de libertad y descanso, de abundancia y felicidad.

II. La presencia. "Mi presencia irá contigo". Esta presencia fue ...

1. Divino.

2. Visible. Columna de nube de día y columna de fuego de noche.

3. Eficiente. No meramente el reconocimiento y la observación Divina, sino con ellos hacer todo lo que necesitaban.

4. Continuación. “Cuando la carne y el corazón desfallecen”, etc. “Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos”, etc.

III. El resto. "Y yo te haré descansar".

1. El resto del triunfo tras los conflictos de la vida.

2. Un descanso de las fatigas de los viajes por el desierto.

3. Un descanso de los miedos y peligros del camino.

4. Un descanso de los sufrimientos y aflicciones de la vida.

5. Un descanso de gloria eterna y celestial. ( J. Burns, DD )

La presencia llena de gracia de Dios con su pueblo

I. La naturaleza de la presencia. La presencia misericordiosa de Dios con su pueblo es más que su atributo natural de omnipresencia.

II. Sin embargo, aunque Dios está constantemente presente con Su propio pueblo, hay ciertos momentos en los que Su presencia se manifiesta especialmente.

III. Los estados mentales que preceden al don de la presencia de Dios.

1. Oración ferviente.

2. El espíritu de duelo y humillación. ( D. Macaulay, MA )

La presencia de Dios prometida

I. La necesidad de refugiarse en Dios de la vida de los demás. Incluso en la mejor sociedad humana, el corazón no tiene un refugio seguro.

II. La oración de Moisés sugiere la necesidad de uno desgastado por el bien. Que hacer el bien trae cansancio y desaliento y, por lo tanto, necesita especialmente la ayuda de Dios es un hecho que a veces olvidamos.

III. La oración de Moisés expresó la necesidad de uno ponderado por el sentido de responsabilidad. Tenía un gran trabajo que hacer. El que siente poca necesidad de Dios tiene un bajo sentido de responsabilidad personal. Pero el que enfrenta toda responsabilidad y trata de ver su vida como la verá cuando haya llegado el fin de todas las cosas, tiene una gran necesidad de Dios. Para él, la vida se convierte en algo serio. En busca de ayuda, a menudo “alzará los ojos a los montes” y no aceptará ayuda de ninguna fuente inferior.

IV. Esta oración de Moisés recibió una respuesta llena de gracia. Fue la visión de Dios. ( Willard G. Sperry. )

La presencia especial de Dios distingue a su propio pueblo

I. La presencia prometida de Dios con su pueblo, mientras sea favorecido con ella, producirá una gran diferencia y separación entre ellos y todos los demás hombres. Cuando Dios viene a morar en el alma, le imparte una parte, no solo de sus propios puntos de vista, sino de sus propios sentimientos. No solo ilumina el entendimiento con su propia luz, sino que, como lo expresa un apóstol, derrama su amor en el corazón.

II. Que en la medida en que Dios retire las manifestaciones de Su presencia de Su pueblo, esta diferencia y separación entre ellos y otros hombres disminuirá. Dios es el sol del alma. Cuando lo favorece con su presencia y ejerce sobre él su influencia, se anima e ilumina, y se hace brillar con amor, esperanza, gozo y gratitud. Pero cuando Él retira y suspende Sus influencias, la consecuencia son las tinieblas espirituales y la frialdad.

Entonces es de noche, es invierno con el alma. En la medida en que Él se aleja así de Su pueblo, ellos dejan de verlo como una realidad presente; dejan de tener esos puntos de vista y de ejercer esos afectos, que constituyen la gran diferencia esencial entre ellos y los demás hombres. Tampoco esto es todo. A medida que decaen los santos afectos, reviven los afectos pecaminosos. Solo queda hacer una mejora adecuada del tema.

1. Con este punto de vista, permítame, en primer lugar, decirle a cada uno de los presentes en esta asamblea: ¿Conoce usted experimentalmente la diferencia entre la presencia y la ausencia de Dios?

2. Permítanme mejorar este tema, preguntando si esta Iglesia disfruta ahora de la presencia peculiar de Dios, como una vez pareció hacerlo. ( E. Payson, DD )

La presencia de Dios se dio cuenta

Dado que Dios está en todas partes, ¿en qué sentido sagrado y peculiar está presente para el corazón creyente? "Señor, ¿cómo es que te manifiestas a nosotros como no al mundo?" El principio por el cual Él lo hace está ilustrado por algunos de los hechos comunes de la vida. Un hombre está presente para su amigo, como no lo está para un extraño, aunque puede estar hablando al mismo tiempo con ambos. La luz que inunda el paisaje con un diluvio de belleza está presente para quien la ve, como no para el ciego que camina a su lado. La música, aunque pueda rondar al oído sordo, sólo está presente para quien oye.

2.El discurso del naturalista sobre sus experimentos, del erudito en sus libros, del matemático que habla con entusiasmo sobre las bellezas de un teorema, traerá las cosas a la presencia de oyentes iniciados, que todavía están alejados de las mentes de aquellos. en la misma compañía que no simpatizan con el tema. Entonces, "dos mujeres pueden estar moliendo en un molino"; "Dos hombres pueden estar en el campo"; uno creyente, el otro incrédulo; y aunque el Gran Espíritu está cerca de ambos, hay un sentido en el que Él está presente para uno como no lo está para el otro; pues, en el caso del creyente, se han quitado las causas del alejamiento, existe una nueva relación, ha nacido una nueva vida, y Dios está presente como Amigo, cuyo amor ha sido aceptado, y cuya conversación se entiende con toda la inteligencia de una naturaleza afín.

Todo lo que necesitamos para asegurar esa paz que el mundo no puede dar está asegurado por la promesa: “Mi presencia irá contigo”, porque esa presencia tranquila no solo nos atiende, entra en el alma misma y derrama allí su bendición. Platón pareció vislumbrar esta gloriosa verdad cuando dijo: "Dios es más interno para nosotros que nosotros para nosotros mismos". Lo que para Él fue una hermosa especulación es para nosotros una realidad inspiradora; porque somos los “templos del Espíritu Santo.

Él habita dentro de nosotros como un amigo compasivo y purificador, para encender la luz celestial en nuestras tinieblas, y al eliminar la causa de la discordia y restaurar el equilibrio del alma, para darnos paz en el mismo asiento de la vida. Ignacio, por su eminente devoción, fue llamado por sus compañeros “El Portador de Dios”; y cuando Trajano le dijo: "¿Llevas, pues, al Crucificado en tu corazón?" su respuesta fue: “Aun así; porque escrito está: Habitaré en ellos y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo.

'”Este honor tienen todos los santos, pero no todos parecen ser plenamente conscientes de ello. Solo déjanos sentirlo; sólo reconozcamos esa autoridad interior y escuchemos esa voz interior; Solo actuemos en obediencia a las sugerencias de ese "Poder que obra en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad", y encontraremos que en la medida en que seamos impulsados ​​por la vida de Dios dentro de nosotros, sentiremos "Su paz". ( C. Stanford, DD )

Alimentos selectos para los peregrinos a Canaán

I. ¿Cuáles son los beneficios de la presencia Divina que aquí se promete?

1. El reconocimiento del pueblo como algo peculiar del Señor.

2. Conservación y protección.

3. Dirección y orientación.

4. Adoración real en el desierto. ¿Qué es el pan, qué es el vino y qué es la mesa, si el Rey mismo no está allí?

5. Comunión con Dios. Siempre está listo para tener compañerismo con su pueblo.

II. ¿Cuáles son las demandas de esta presencia?

1. Que confiamos en él. Fuera el miedo y la melancolía. Trátelo como un hecho y siéntase lleno de descanso.

2. Que lo usamos. Ejercita fe en Dios.

3. No lo pierda. ¡Oh, con qué reverencia, cautela, celos y santidad debemos comportarnos en la presencia de Dios!

4. Glorifícalo todo lo que puedas. Busque a los que han perdido Su compañía y anímelos.

III. ¿Cuál es la bendición elegida que se adjunta a esta presencia? "Mejor", tanto ahora como en el futuro. ( CH Spurgeon. )

Solo sin estar solo

No puedo ver que esta elección de Moisés, de caminar en el camino de Dios, si tiene la certeza de la presencia de Dios, difiera de alguna manera de la elección que ese pueblo fue llamado a hacer en ese momento, y que Dios siempre está presionando sobre todos nosotros. Al considerarlo en su amplio aspecto humano, observo:

I. Aquí hay dos formas en las que se debe ejercer la elección: dos caminos que divergen claramente. Es la vieja, vieja elección - mundanalidad, piedad - deber, placer - la voluntad de Dios, la voluntad propia - las pasiones y apetitos de la carne o de la mente, las convicciones de la conciencia y la Palabra de Dios.

II. El grito del espíritu humano pidiendo descanso. El anhelo del espíritu del hombre en medio de todas estas luchas, discordias y confusiones, es para descansar. Nada puede erradicar la convicción del hombre de que la contienda y la discordia no tienen ningún derecho en el universo; que son anormales; que la condición normal de las cosas y los seres es la armonía, y que la armonía es la música del descanso. Dios debe descansar, descansar incluso en el trabajo; y todo lo que es de Dios y de Dios tiene el anhelo y la tendencia a descansar.

III. La divina seguridad que fue para Moisés, y debería ser para nosotros, una garantía suficiente para dejar el mundo y los placeres del pecado y entregarnos al desierto bajo la guía de Dios, como el camino hacia el descanso celestial. ( JB Brown, BA )

Dos tipos de descanso

Hay dos tipos de descanso, o más bien lo que se llama descanso, al alcance del hombre. El secreto de uno es escapar de los problemas; el secreto del otro es entrar en la vida. La vida es el equilibrio armonioso de fuerzas en conflicto, el control sereno de todos los poderes opuestos. El hombre no tiene permitido escapar de los problemas, aunque él cree que sí. Una característica maravillosa de la constitución del hombre es que sólo puede encontrar descanso en lo más alto, en la plena cultura y actividad de todos sus poderes.

Intenta descansar en una lujosa casa, en una orgía febril, sobre el pecho de un libertino. Pero, ¿quién pintará la angustia del resto de los malvados? ¡Cuántos hombres han salido de un escenario de algarabía estruendosa, para explotar sus sesos, en una desesperación absoluta! No hay descanso sino en Dios. El hombre descansa sólo en la plenitud de su existencia, en la plenitud de su vida. Moisés no encontró descanso en comunión con las naturalezas terrenales, pero hubo descanso para él - bañó su alma como la luz de la luna llena de rocío sobre las flores - cuando entró en lo que está dentro del velo y habló "de cosas indecibles" con Dios. .

Teniendo fe en el poder y el amor del Salvador, el espíritu descansa en medio de la severidad de la disciplina, sí, a veces duerme, como lo hizo Jesús mientras la tormenta era más alta; para siempre, cuando el peligro es inminente, y las oleadas de espuma se están separando para engullir a su presa, la presencia Divina en el interior brilla alrededor, e inmediatamente hay una gran calma y el espíritu descansa quieto. ( JB Brown, BA )

La presencia divina

I. La ayuda llega cuando más se necesita. La idolatría de Israel desanimó a Moisés. De modo que las pruebas que nos llevan a Dios en dependencia y oración, traen la presencia divina y la bendición en nuestra ayuda.

II. El deseo de la mente espiritual es la presencia de Dios. "Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves acá". "No me dejes, ni me desampares, oh Dios de mi salvación".

III. Dios suple este deseo. “Su nombre será llamado 'Dios con nosotros'”. “He aquí, estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo”. “Él te dará otro Consolador para que permanezca contigo para siempre”. La experiencia de esta presencia es una alegría que se busca y se encuentra solo en la fidelidad a Dios. Refrena del mal e inspira a las buenas obras. Da descanso a las incertidumbres sugeridas por la incredulidad y la duda. Proporciona la felicidad de la seguridad y la tranquilidad de la paz. ( EW Warren, DD )

La presencia de dios nuestro descanso

El descanso debe buscarse más profundamente que en las circunstancias. Debe comenzar en el centro de nuestro ser y de acuerdo con el ser de Dios. Su presencia debe ser bienvenida para nosotros y acompañarnos, o el descanso es un sueño vano.

I. Las circunstancias por las cuales se obtuvo esta seguridad.

1. Moisés era un hombre muy solitario. Quizás más solo en medio de los dos millones de personas a las que conducía como rebaño que en medio de las soledades del desierto cuidando el rebaño de Jetro. El mismo contraste entre su elevado goce de la comunión Divina y la gente, siempre puesta en el placer sensual, debe haber prestado intensidad al aislamiento de su espíritu, que se elevaba en medio de sus anhelos sensuales, como la cima de Susafeh sobre las cordilleras inferiores del Sinaí. .

En esta su soledad se le ha comparado con Elías en Cherith o en el Carmelo; a Pablo, anciano y sin amigos, ante el tribunal de Nerón; a Alfred cuando, en palabras del viejo cronista, “vivió una vida inquieta en los bosques de Somerset”; a Colón cuando, con su gran secreto encerrado en su corazón, todavía prosiguió su búsqueda sobre el cansado yermo de las aguas. Jesús fue el hombre más solitario que jamás haya vivido.

Bebió la copa de la soledad hasta las heces. Y Moisés dijo al Señor: "Mira, tú me dices: Haz subir a este pueblo, y no me has hecho saber a quién enviarás conmigo". Tenga en cuenta la última cláusula, "a quien enviarás conmigo". ¿No contienen un suspiro por un camarada, un compañero, un amigo en cuya simpatía y juicio podría confiar? En el mundo físico se nos dice que en los cuerpos más sólidos los átomos no se tocan; y con qué frecuencia, aunque la multitud nos agolpa, no somos conscientes de que alguien nos ha tocado. A ese estado de ánimo se le da la seguridad del texto.

2. Además de esto, las huestes pronto dejarían la región montañosa del Sinaí, con la que Moisés había estado familiarizado durante su vida de pastor, para emprender el camino de ida a través de desiertos desconocidos, infestados de enemigos audaces y experimentados. Este llamado a levantarse y partir suena a menudo con su toque de corneta en nuestros oídos. No somos como los que viajan por la vía metálica del ferrocarril, en el que han estado de un lado a otro todos los días durante años, y saben decir exactamente los nombres y el orden de las estaciones; pero como una expedición exploradora en un distrito absolutamente desconocido, e incluso el líder, cuando deja su hamaca por la mañana, no sabe dónde será colgada por la noche.

3. Últimamente han surgido aún más dificultades en relación con la transgresión del pueblo. De un estudio cuidadoso del pasaje, parecería que su Amigo Todopoderoso propuso un cambio. Hasta ese momento se había ido en medio de ellos. Ahora reconoció Su intención de sustituirse por un ángel, para que no consumiera repentinamente a la gente debido a su Éxodo 33:3 ( Éxodo 33:3 ).

Pero ahora parecía probable que estuviera a punto de producirse una sensible disminución de la evidencia de la presencia y el favor divinos; y el miedo de esto conmovió el alma del gran líder hasta sus profundidades. ¿No hay momentos en que muchos de nosotros tenemos motivos para temer que, como consecuencia de algún triste fracaso o pecado de nuestra parte, el Señor pueda verse obligado a retirar el goce consciente de Su amor? Suponiendo que se viera obligado a dejarme solo, a retirar sus tiernas misericordias, a callar sus compasión. Suponiendo que yo fuera como un trineo abandonado en las nieves árticas, o un barco abandonado por su tripulación en medio del océano.

II. El lugar donde se dio esta seguridad. La relación anterior entre el criado, fiel en toda su casa, y Aquel que lo había designado parece haber sido en la cima de la montaña. Pero después del estallido del pecado del pueblo se hizo un cambio que no requirió ausencias tan prolongadas o distantes del campamento. De hecho, estuvo ausente sólo otro período de cuarenta días hasta el momento de su muerte, unos treinta y ocho años después ( Éxodo 34:28 ).

Durante la prolongada entrevista que se le permitió disfrutar, Dios le había hablado mucho del Tabernáculo que pronto sería levantado. Inmediatamente vio la bendición de esta proximidad del santuario para la adoración y el compañerismo, y su alma ardiente parece no haber podido soportar la demora. Ya no le era necesario subir a la cima de la montaña, encargándose de los recados en nombre de la gente, o ansioso por recibir consejos en problemas difíciles.

Pudo realizar todas las transacciones necesarias saliendo a la tienda. Así habló Jehová con Moisés cara a cara, como habla un hombre a su amigo; y habló Moisés a su Padre, que está en secreto, con la libertad de un niño. Y cuando el pueblo contempló la maravillosa visión de Dios inclinándose para tener comunión con el hombre, se levantaron y adoraron, cada uno a la puerta de su tienda. Era como si dijera: ¿Serás tú mi camarada y mi compañero, mi árbitro en la dificultad, mi consejero en la perplejidad, mi amigo en la soledad? Tus ángeles son fuertes, bellos y buenos, pero ninguno de ellos me bastará, nada menos que Tú.

Sin Ti, sería mejor para mí renunciar a mi tarea y morir; pero contigo, ninguna dificultad puede desconcertar, ningún miedo alarmar, ningún obstáculo disuadir. Y la respuesta de Dios volvió a su espíritu con música y bálsamo: "Mi presencia se irá con el tiempo, y te haré descansar". No se dijo nada de la gente. Pero la fe se vuelve más audaz a medida que aumenta. Cada respuesta a sus afirmaciones hace que reclame más. Podemos cuestionar seriamente si nuestra fe es de la calidad correcta si no puede abarcar más en su mano hoy que hace un año.

Y, por lo tanto, Moisés no solo tomó la seguridad de la presencia divina para sí mismo, sino que pidió que se extendiera para incluir al pueblo. “¿En qué ahora se conocerá que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo? ¿No es que tú vas con nosotros, para que seamos separados, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra? En este sentido también tuvo éxito.

Y Jehová dijo a Moisés: También haré lo que has dicho, porque has hallado gracia delante de mis ojos. Hay momentos de santa relación con Dios, momentos de éxtasis, de oro, en la vida de todos sus siervos; la próxima vez que nos visiten, y aprovechemos al máximo su breve, brillante y extasiado resplandor, roguemos, no solo por nosotros mismos, sino por los demás, pidiéndoles una bendición igual.

III. La bienaventuranza que garantizaba esta seguridad. Primero, estaba la presencia Divina; y estaba, en segundo lugar, el resto de premisas; no el resto de Canaán, porque esto Moisés nunca vio, sino una herencia más profunda y más bendita, que puede ser la porción de todas las almas fieles. Pero en el fondo, estos dos son uno. La presencia Divina es descanso. Por supuesto, la presencia consciente de Dios con nosotros solo es posible bajo tres condiciones.

En primer lugar, debemos caminar en la luz, como Él está en la luz, porque Él no tendrá comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, ni se desviará para ir con nosotros por cualquier camino torcido de nuestra propia elección. En segundo lugar, debemos reconocer que la sangre de Jesucristo, su Hijo, continúa limpiándonos de todo pecado, no solo de lo que juzgamos y confesamos, sino también de lo que solo ven sus ojos puros y santos.

En tercer lugar, debemos reclamar la ayuda misericordiosa del Espíritu Santo para hacer realidad esa presencia, que es demasiado sutil para el ojo del hombre, a menos que esté especialmente iluminada. Y, sobre todo, debemos recordar que para nosotros, al menos, esa presencia se localiza en el hombre Cristo Jesús. Para nosotros no hay una neblina atenuada de presencia, sino una neblina de luz, sino una Persona en quien esa presencia se hace real y nos toca.

1. La presencia de Dios es descanso de la conciencia del pecado. "No recordaré más sus pecados".

2. La presencia de Dios es descanso de la ansiedad. El futuro es oscuro y tendemos a forzar la vista mientras miramos en sus profundidades. Ahora estamos encantados con la construcción de castillos de luz, y nuevamente estamos encerrados en mazmorras de presagios. No podemos descansar arrojados de un lado a otro de esta manera, pero cuando podemos mirar desde la niebla al rostro de nuestro Guía, que va con nosotros, tal sabiduría y bondad se mezclan allí que estamos en reposo.

3. La presencia de Dios da descanso a nuestro intelecto. La mente del hombre se enferma ante las nimiedades y frivolidades con las que los hombres, en su mayor parte, buscan satisfacer su apetito insaciable y anhelan la verdad eterna, y esto es lo único que se puede encontrar en Dios.

4. La presencia de Dios es descanso para nuestro juicio. Esta facultad regia se pone en juego constantemente para seleccionar uno o dos caminos que se ofrecen a sí mismos lo que debemos seguir. Le queda a Él elegir y dar a conocer Su elección, mientras el alma espera, ejercitando en verdad un pensamiento cuidadoso, pero concentrando todo su poder en buscar conocer la voluntad Divina.

5. La presencia de Dios es descanso para nuestra voluntad. La voluntad de la vida propia, que irrita como un mar inquieto, sólo puede descansar en la voluntad de Dios, impulsada por la poderosa atracción de su presencia cercana, tal como podríamos concebir un cuerpo que pasa de la tierra a la tierra. sol, perdiendo cada vez más la atracción del planeta a medida que siente la atracción del poderoso orbe del día.

6. La presencia de Dios es descanso del cansancio. En cada uno de nosotros hay un fondo de energía natural, determinado en gran medida por la salud o el temperamento o circunstancias favorables. Pero a veces esto se ve aplastado por la decepción y el fracaso, y la sensación de que es inadecuado para alguna gran tarea. Pero cuando Dios está cerca, cae sobre Él como un niño cansado con las fuerzas de un padre, y descansa.

7. La presencia de Dios es descanso para nuestro corazón. ¿Quién no suspira por el amor? Pero conocer a Dios, amar a Dios, ser amado por Dios, deleitarse en la presencia perpetua de Dios, esto es descanso. Tengo una visión de un claro boscoso. Un grupo de niños cansados ​​y asustados se acobardan alrededor del tronco de un viejo árbol, dejándose caer las frágiles y marchitas flores de sus manos y delantales, mientras comienzan a caer las primeras grandes gotas de la lluvia de truenos, que había estado oscureciendo el cielo.

Se han perdido, lloran amargamente y se amontonan. De repente, a través del bosque llega un paso rápido, debajo del cual las ramitas crujen y se rompen: el padre ha venido, y mientras lleva algunas en sus fuertes brazos a través de la tormenta en el camino más cercano a casa, y las otras corren a su lado. han aprendido que hay una presencia que es reposo. ( FB Meyer, BA )

Versículos 15-17

Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves de aquí.

El retiro de la presencia de Dios desaprobado

¿Cuál fue la gracia especial deseada por Moisés en estas memorables palabras? ¿Qué retiro de honor y privilegio fue amenazado? Si solo tuviéramos este capítulo, podríamos inferir que la diferencia en los tratos futuros de Dios con Israel sería que de ahora en adelante los encomendaría al cuidado de un ángel, algún mensajero de su providencia menos santo que él mismo, y que el el honor y el privilegio que implicaba su presencia personal serían retirados ( Éxodo 33:1 ).

Sin embargo, aparte del hecho de que es difícil concebir una diferencia real entre la superintendencia personal e instrumental de Dios, apenas volvemos nuestra atención al relato de sus tratos propuestos con Israel antes de que cayeran en la idolatría del becerro de oro, que nos encontramos con que la entrega del mando de sus huestes a un ángel no pudo haber sido el cambio de trato que llenó a Moisés de tal consternación.

No hay justificación para la suposición de que el ángel de este capítulo es un ser inferior al ángel de la presencia divina del que se habla en el cap. 33. De hecho, no puede haber ninguna duda razonable de que cuando Dios dice: "¿Tiene que ir contigo mi presencia (literalmente, mi rostro) para que yo te dé descanso?" la referencia es al ángel en quien estaba el nombre de Dios, y cuyo símbolo visible era la columna de nube y de fuego.

Y, por supuesto, la referencia será la misma en la respuesta de Moisés: "Si tu presencia no va", etc. ¿Cuál fue, entonces, la gracia que Dios propuso retirar de Israel? Por su vergonzosa apostasía después de la manifestación de la gloria divina en el Sinaí, habían demostrado que los signos más grandes y terribles de la divina majestad podían fácilmente olvidarse; y realmente parecía que la presencia de la columna de nube y de fuego en medio de ellos no los disuadiría de la rebelión, una vez que les resultara familiar.

Sería mejor no darles la oportunidad de insultar abiertamente a la Divina Majestad. Una gracia que no lograra inspirar asombro se endurecería inevitablemente. Dios insinuó, por tanto, que el ángel de Su rostro, en lugar de tener Su santa tienda en medio de las tiendas de la congregación, debería simplemente ir delante de ellos para preparar su camino. Si, ahora, miramos a Éxodo 29:42 , veremos de qué se verían privados por el cambio amenazado en los tratos de Dios.

Evidentemente, perderían el santuario que sería su peculiar gloria. A las naciones les parecería un pueblo que no solo no tenía un Dios visible, sino que no tenía ritos religiosos públicos. Moisés, su líder, en lugar de poder comunicarse con Dios y pedirle consejo, se dejaría a la guía de su propia sagacidad. Los Hijos de Israel no pudieron venir a consultar a Dios; ninguna expiación podía llevarse a la presencia de Su propiciatorio; y los sacerdotes no podían pronunciar ninguna bendición, llevando paz a los corazones de miles de Israel.

Se les debía dejar que siguieran sus propios deseos y los consejos de sus propios corazones. Dios los llenaría de sus propios caminos. Solo Su providencia se comprometió a dirigir su camino y preparar su camino para entrar en la Tierra Prometida. El efecto de esta terrible reserva en las condiciones en las que Dios perdonó su apostasía, se habría parecido al efecto de un interdicto papal en la época medieval, cuando a las naciones se les negaban los cargos públicos de la religión y se les encerraba a una vida casi sin Dios en el mundo. .

Fue esta terrible perspectiva la que provocó la súplica apasionada de Moisés: "Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aquí". ¡Es mejor que permanezcamos en el desierto, mejor que muramos donde estamos, que vivir bajo tal desánimo perpetuo, tan manifiestamente abandonado por Dios! La lección que Dios deseaba enseñar fue transmitida por la mera amenaza y, en respuesta a la intercesión de Moisés, consiente en la construcción y erección del Santuario.

Cuando se completó, tomó posesión solemne de ella, y la tienda sagrada de Jehová se convirtió en el centro visible del campamento de Israel ( Éxodo 40:34 ). La aplicación de este incidente es obvia, sin embargo, dado que vivimos bajo un nuevo y mejor pacto, estamos en un caso algo diferente al de los hijos de Israel.

La Shekinah se ha establecido en la familia del hombre y nunca se puede eliminar. Emanuel, Dios con nosotros, es la posesión imperecedera de la familia humana. Se ha hecho expiación por los pecados de la humanidad; Se ha pronunciado el perdón divino; Dios y el hombre se reconcilian. La pregunta para nosotros es: ¿Estamos contentos de vivir sin un sentido personal de la presencia Divina, sin probar por nosotros mismos que el Señor es misericordioso, sin buscar el consejo y la guía de los oráculos de Dios y obtener respuestas de paz a nuestras oraciones? ¿Nos parece una vida de ateísmo práctico algo demasiado terrible para soportarlo? ¿Una prohibición de nuestros servicios del santuario, una prohibición impuesta a la oración privada, un retiro de las promesas divinas, nos llenaría de consternación sincera? ( EW Shalders, BA )

Versículo 18

Muéstrame tu gloria.

La aspiración de Moisés

Fue una aspiración fina, digna del hombre que la pronunció, y la ocasión en la que la pronunció: "Muéstrame tu gloria". Fue la búsqueda de una dispensación más oscura tras la luz del evangelio, los reflejos que deseaban perderse en el gran original. Era un hombre al que le habían dado grandes cosas y, por lo tanto, pidió más. Había tenido ley; había tenido presencia. Y ahora, de la presencia, sube a lo único que está por encima de ella: la gloria, que está por encima de la presencia.

Ese es siempre un campo correcto de aspiración, algo más allá del logro actual, tomar la misericordia dada como escalones más altos. No tengas miedo de la alta ambición espiritual. Cultivar aspiraciones, son un poco diferentes de la oración, son muy elevadas.

I. Veamos a qué aspiraba Moisés. ¿Qué debemos entender por "gloria"? Evidentemente, era más que una ley. Hay tres clases de gloria.

1. Existe la gloria de las circunstancias que se dirige a los sentidos: la gloria, para el cristiano, del oro y de la perla, la gloria de los ángeles circundantes, la gloria de los hermosos ministerios, la gloria de la luz.

2. Luego está la gloria moral, como la del Señor Jesucristo en la tierra ( Juan 1:14 ).

3. La gloria del sentido o conciencia de que todo vuelve al Creador, rodeándolo con sus propias perfecciones propias, el vivir de Dios en la adoración, gratitud y servicio a sus criaturas. Moisés vio los tres. Su oración tuvo una respuesta en el Monte de la Transfiguración.

II. Fue una respuesta muy notable que Dios le dio. "Haré Mi bondad" - bondad, bondad, son lo mismo - "Mi bondad pase delante de ti". La bondad es gloria. Por ejemplo, la gloria es un pacto, pero el único pacto es el amor. No leo de otras cosas pactadas; pero la gloria de Dios debe estar en Su pacto, por lo tanto, es la bondad de Dios. La gloria de Dios estaba en Jesucristo.

Esa fue la manifestación de la gloria de Dios, eso es bondad. La gloria de Dios es él mismo. Ahora Dios es amor: tiene muchos atributos, pero se encuentran para hacer el amor. Y aprende esta lección. La bondad es grandeza, la bondad es gloria. Realmente, no es grandeza, no es gloria ver fallas. Es tan fácil, y es tan pobre, y es tan mezquino ver fallas y hablar de fallas. Pero es grandioso, realmente grandioso, intelectualmente grandioso, moralmente grandioso, ver excelencias.

La bondad es gloria, es una verdad celestial, la bondad de Dios es Su gloria. Y cada uno de nosotros es realmente glorioso en proporción a su bondad. Y el de los juicios más bondadosos y las palabras más bondadosas tiene la mayor gloria porque es el más cercano a la semejanza de Dios. ( J. Vaughan, MA )

La influencia en la mente humana de la manifestación de la gloria de Dios

Los puntos de vista correctos del carácter divino son la base de la verdadera religión. Los atributos con los que está investido el carácter Divino también tienen una poderosa influencia en la mente. Siguiendo el mismo hilo de pensamiento, encontraremos que incluso bajo la luz plena del sistema del cristianismo, el aspecto peculiar en el que se ve el carácter divino modificará grandemente la conducta y el disfrute cristianos.

Así, uno puede descansar un sentido de la terrible majestad de Dios. En otro puede descansar una sensación de asombro y veneración, y la voz suave y apacible parece sonar siempre en sus oídos: "Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios". A un tercero se le presenta más vívidamente la idea de santidad; y para un cuarto, la idea, el pensamiento triunfante, es: "Dios es amor". Estos diversos puntos de vista deben modificar en gran medida nuestro modo de acercarnos a Dios.

I. Primero, entonces, consideremos el deseo de Moisés.

1. ¿Deseaba contemplar alguna grandiosa y gloriosa manifestación de la Deidad? ¿Alguna forma externa o figura para representar al gran Jehová? ¿Por qué debería ser ese su deseo? En primer lugar, debe haber tenido una visión correcta de la Deidad; debe haber sabido que "Dios es un Espíritu". Nuestra tendencia a darle forma a la Deidad surge de la naturaleza limitada de nuestras facultades. Estamos principalmente influenciados por cualidades externas; juzgamos por ellos; y aunque sabemos que un espíritu no tiene las cualidades ordinarias de la materia, no podemos formarnos una concepción distinta sin asociar algunas de ellas.

Pero, en segundo lugar, ¿por qué debería desear contemplar tales manifestaciones externas de gloria y poder? Él había adorado en la zarza ardiente. El mar se había dividido al acercarse; la presencia divina, como columna de nube de día y de fuego de noche, había sido su guía y protección; y, por último, se había parado en medio de las terribles escenas del Sinaí hasta que exclamó: "Tengo mucho miedo y tiemblo".

2. Que haya usado la expresión en el sentido del salmista cuando dice: “Los cielos cuentan la gloria de Dios”; ¿Desea comprender más el poder y la habilidad creativos? Puede haber duda de que deseaba fervientemente saber todo lo que pudiera conocerse en referencia a la gran obra de la creación.

3. ¿Es probable que deseara contemplar la gloria de Dios manifestada en su pasado gobierno del mundo? En esto ya había sido instruido.

4. Dado que, entonces, su oración no puede referirse a exhibiciones externas de la gloria de la Deidad, ni a Su poder creativo, ni al pasado gobierno del mundo, sólo nos queda volvernos hacia el futuro. Y si miramos las circunstancias que lo rodean, veremos que por su oración, "Te ruego, muéstrame tu gloria", él deseaba comprender los propósitos misericordiosos de Dios para con los israelitas y, a través de ellos, para el mundo.

Que el Todopoderoso tenía grandes planes en vista con respecto a los israelitas, tenía derecho a inferir, de lo que ya se había hecho por ellos. Como cuando un arquitecto reúne en un solo lugar una gran cantidad de materiales, tenemos derecho a esperar la construcción de algún edificio magnífico; así, de la previa y vasta preparación por parte de la Deidad, podría inferirse algún evento de trascendental importancia.

Abraham había sido llamado de su tierra natal y de entre sus parientes; sus hijos habían sido educados en circunstancias peculiares. ¡Qué conexión tenía esto con la esperanza de un Mesías! Una vez más, las circunstancias por las que acababa de pasar eran de un carácter muy singular. Había estado en el monte sagrado. Israel había dicho: "No hable Dios con nosotros"; y Moisés había sido su representante durante cuarenta días.

Pero este mismo pueblo que había oído la voz de Dios se había convertido en idolatría al pie del monte. ¿Cuál puede ser la medida de esa misericordia que va precedida del acto preparatorio del perdón de dos millones y medio de personas? Su alma anhelante desea conocer todos los propósitos de Dios. El acto de misericordia, recién presenciado, encendió en él un mayor amor por Dios, un deseo más ferviente de sondear las profundidades de Su bondad; y, con la vehemencia de un intenso deseo, clama: “Te suplico, muéstrame tu gloria”, concédeme una exhibición completa de tu misericordia y tu amor.

II. Consideremos a continuación hasta qué punto se satisfizo este deseo. En respuesta a esta ferviente oración, la Deidad responde: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti", etc. ( Éxodo 5:19 ). De nuevo en Éxodo 33:21 , "He aquí, hay un lugar junto a Mí, y tú estarás sobre una roca", etc.

Y nuevamente se dice en Éxodo 34:5 , "Y el Señor descendió en la nube, y estuvo allí con él, y proclamó el nombre del Señor". En esta manifestación del carácter Divino a Moisés, se pueden notar algunos detalles.

1. Proclamó el nombre del Señor ante él. Esto probablemente se refiere a una visión tan general de la administración Divina que exhibe la benevolencia, santidad y justicia de Dios, íntimamente mezcladas en el gobierno del hombre.

2. Hizo pasar toda su bondad delante de él. Esta fue probablemente una visión profética de Su misericordia para con los israelitas como nación.

3. Le mostró su administración como soberano: "Tendré misericordia de quien sea misericordioso, y mostraré misericordia de quien tenga misericordia". Aquí se explicó la diferencia del trato de Israel y Canaán.

4. Le dio una visión profética de la misión de Cristo. Esto se indica en la expresión "Verás Mis espaldas". La palabra hebrea en este lugar traducida "partes traseras", se refiere tanto al tiempo como a la posición. Y muchos comentaristas y críticos capaces han referido este pasaje a la encarnación de Cristo. Al parecer, la revelación le fue dada a Moisés para fortalecer su propia fe y para prepararlo para los arduos deberes que se requieren del líder de tal pueblo. Se coloca en la “hendidura de la roca”, y ante él pasan, como extendidas sobre un inmenso lienzo, las representaciones del futuro.

III. Ahora podemos preguntarnos por qué no se concedió plenamente su petición.

1. Por lo que ya se ha expresado, estamos dispuestos a asumir que no fue porque en cualquier manifestación habría una grandeza tan terrible que destruiría la existencia humana. Porque, en primer lugar, pensamos que Moisés no oró por manifestaciones externas. Estos podrían ser sólo símbolos; y, por vastos y magníficos que sean los símbolos, nunca podrán representar adecuadamente el carácter Divino. Pero, en segundo lugar, no se hace ninguna insinuación, como pensamos, de que si se hiciera una exposición, sería una de tremenda majestuosidad.

2. El lenguaje empleado en el texto, “No puedes ver Mi rostro; porque nadie Me verá y vivirá ”, no expresa ninguna razón por la cual el hombre no puede soportar una visión de la Deidad. Simplemente declara el hecho de que el hombre no puede ver el rostro de Dios.

3. La razón por la cual el hombre no podría contemplar esto y vivir, no sería por su terror o majestad; pero debido a que la vista de las riquezas de Su gracia, Su compasión y benevolencia excitaría emociones de reverencia, admiración, amor y alegría, demasiado abrumadoras para que la humanidad las soportara. Cada manifestación de la benevolencia de Dios provocó cánticos de gozo y atribuciones de alabanza de quienes las contemplaron en la antigüedad.

“Señor, ahora deja que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación ”. Ahora bien, si, en estos casos, una sola mirada tuviera tal efecto, ¿cuál sería el resultado si toda la misericordia y compasión de Dios, en su ilimitada inmensidad e inagotable plenitud, pudiera, en un momento, ser revelada a la mente humana? La humanidad no pudo soportar la visión. Para apoyar este punto de vista, podemos reflexionar, que las cosas que excitan las emociones, incluso las de carácter placentero, pueden extenderse hasta volverse destructivas, y que las emociones de alegría pueden destruir por sí mismas la vida.

La luz es agradable, difunde un halo de belleza y gloria alrededor de la faz de la naturaleza. El ojo nunca está satisfecho con las revelaciones que se hacen a través de su medio. Sin embargo, dejemos que esa luz, que así esparce belleza alrededor, caiga sobre el ojo en la forma concentrada de un rayo del sol meridiano, y el poder de la visión se debilita, si no se destruye totalmente. Lo mismo ocurre con la emoción mental. No sabemos cómo opera la mente sobre el cuerpo.

Pero se admite universalmente que las emociones de la mente afectan al cuerpo. La muerte por sorpresa, por susto, por terror, por todas las pasiones deprimentes, no ha sido en modo alguno infrecuente. En la vida cotidiana, ¿quién no ha conocido un caso como este? Un hijo amado ha dejado la casa de unos padres cariñosos para dedicarse a actividades comerciales o visitar algún lugar lejano. Por diversas causas se prolonga su estadía, hasta que por fin llega a sus padres la noticia de que naufragó frente a alguna costa rocosa; o que pereció en una epidemia fatal.

Lo lloran como perdido; y piensan en él sólo como en el mundo de los espíritus. Pasan los años y, aunque extrañamente conservado, sus padres desconocen su existencia. Vuelve a casa. Ya se encuentra en la colina que domina las escenas de su niñez; la casa, los árboles y los arbustos, todo está como cuando se fue; su corazón se regocija ante la idea de abrazar a sus padres y, sin pensar en las consecuencias, se acerca apresuradamente.

El abre la puerta. Su madre lo mira fijamente, pero por un momento grita: "Mi hijo, mi hijo", le echa los brazos alrededor del cuello con cariño y se desmaya en sus brazos. Y han ocurrido casos en los que, de ese desmayo, no ha habido recuperación. La historia nos informa que, en la época de la gran especulación de los mares del Sur en Inglaterra, muchos, llenos de alegría por su éxito, se volvieron locos. En la restauración de Carlos II.

, una parte de la nobleza se vio tan afectada por la recuperación de sus títulos y propiedades, que enfermaron y en poco tiempo murieron. León X., uno de los ocupantes más renombrados de la cátedra papal, se regocijó tanto por la victoria obtenida inesperadamente sobre sus enemigos, que se hundió bajo la emoción. El heredero de Leibnitz, el célebre matemático, al descubrir que un cofre, lleno como suponía de papel, contenía una gran cantidad de oro, se emocionó tanto con el descubrimiento, que se apoderó de una enfermedad fatal del corazón.

Si tal, entonces, es la influencia de las emociones gozosas, cuando surgen de sujetos temporales, ¿disminuirá el efecto agregando la revelación de lo invisible y eterno? ¿Pueden las emociones excitadas por la vista de la majestad, santidad, sabiduría y compasión del eterno Jehová ser menos fuertes que aquellas excitadas al considerar una pequeña porción de la obra de Sus manos?

Como inferencia general de este tema, podemos notar la sublime visión que se presenta así de la revelación contenida en la Palabra de Dios.

1. Es un sistema de verdad, en el cual, directa o indirectamente, cada verdad separada conduce a la gran verdad dominante del ser y los atributos de Dios. Ésta es la sustancia de la revelación; Dios se manifestó en la creación, en el gobierno y en la misericordia del hombre. Todas las demás declaraciones son secundarias y giran en torno a su primaria. Las mentes más grandes pueden estar aquí para siempre ocupadas; pero, como las líneas paralelas del matemático, puede haber una aproximación eterna sin un logro perfecto.

2. Pero la revelación no es simplemente un sistema de verdad sublime. Es la verdad presentada de tal manera que afecta nuestra naturaleza sensible. No es sólo la especulación abstracta lo que se emplea; nuestros afectos, nuestras simpatías, están todos alistados. Es un sistema destinado a operar sobre el hombre.

(1) Opera presentando los grandiosos, elevados, majestuosos atributos del carácter Divino.

(2) Opera inspirando al hombre con lo que se denomina, técnicamente, la emoción simpática de la virtud. La realización de un acto valiente, noble, patriota o virtuoso, nos hace desear hacer lo mismo. Y cuando Dios se revela a Sí mismo como un Dios de misericordia, empleando Su omnipotencia en actos de compasión, hay una voz que susurra al corazón a través de cada manifestación de este tipo: “Sed misericordiosos, como yo también soy”.

(3) Opera excitando gratitud y gozo por la salvación personal - por el perdón, por la regeneración y por la adopción en la familia del Altísimo. El alma agradecida está lista para exclamar: “¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? .. ¿Qué soy yo, y cuál es la casa de mi Padre ”, para que así sea sujeto del amor divino?

(4) Un cuarto efecto de tal revelación es que el alma desea morar constantemente como en la presencia de Dios. En Él está toda plenitud: los tesoros de la sabiduría y el conocimiento para el intelecto, de la gracia y la misericordia para el alma. El mundo pierde valor; la eternidad, con toda su bendición espiritual, se despliega gradualmente ante la visión moral.

3. Que tales son los efectos de la manifestación de la misericordia de Dios, tenemos una garantía adicional de creer en la historia de personas distinguidas. Moisés, cuando el nombre del Señor fue proclamado ante él, y Su bondad pasó ante él, "se apresuró a inclinar su cabeza a tierra y adoró". Adoraba y reverenciaba. Y tal fue la influencia de las manifestaciones que recibió, que su rostro brilló con tal gloria que la gente no pudo mirarlo sin velo; o, en otras palabras, las manifestaciones de bondad y gloria fueron llevadas al punto más extremo posible en el que su utilidad para el pueblo de Israel pudo permanecer.

Cuando a Daniel se le mostró en visión profética el regreso de los judíos cautivos, y cuando se reveló la sucesión del imperio y las cosas que sucederían en los últimos días, él dice: “No me quedó ninguna fuerza”; y antes de que pudiera escuchar toda la predicción, el ángel lo tocó para fortalecerlo. En el monte de la transfiguración, los discípulos estaban tan abrumados que "no sabían lo que decían", o no veían del todo lo incorrecto de su petición, y sin embargo estaban tan encantados que dijeron: "Maestro, es bueno para nosotros ser aquí."

4. ¡ Qué fuente infalible de consuelo y gozo se abre para el cristiano en la revelación que Dios ha dado! Su gozo no es de este mundo, está en Dios. El mundo puede cambiar, pero Dios no cambia. La gloria de Dios nunca deja de ser; la fuente de felicidad del cristiano nunca se agota. Es un río de misericordia, un río de gracia, y el que bebe de su agua no necesita volver a tener sed de las turbias corrientes del gozo terrenal.

5. Si entonces el efecto de la manifestación de la misericordia y el amor de Dios es elevar, ennoblecer y regocijar el corazón del hombre, ¿por qué nuestra mente no debe detenerse en el carácter divino? Solo el cristianismo ofrece al hombre conocimiento y alegría que pueden llenar perfectamente su capacidad expansiva, y por ese conocimiento y esa gracia debe hacerse un esfuerzo incesante y una oración incesante ofrecida al Altísimo. Para esto podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia.

6. Y si el límite de la manifestación de la misericordia se encuentra en las circunstancias de la criatura y no en Dios, ¿quién intentará decir qué glorioso gozo aguarda al ciudadano celestial?

7. ¿Le parece irrazonable que cuando la vida está a punto de terminar, la Deidad retire Su mano y deje tal vista de Su gloria sobre la mente, que la estructura física caiga y el espíritu libre se eleve al pleno disfrute? del amor beatífico? ( M. Simpson, DD )

La visión de Dios de Moisés

I. La petición del hombre.

1. Ese hombre, como hombre, naturalmente busca algún despliegue especial de la presencia y los atributos Divinos.

2. Ese hombre, como pecador, necesita una expresión de la disposición de Dios para perdonar.

II. La respuesta de Dios.

1. Que existen limitaciones para una revelación completa de Su gloria.

(1) Capacidad humana y preparación.

(a) Los sentidos corporales.

(b) La mente.

(2) El placer divino.

2. Que dentro de estas limitaciones se da una abundante revelación.

3. Que el rasgo más brillante de la revelación es el amor divino.

4. Que por lo que ahora contemplamos, se nos induce a esperar una revelación aún más gloriosa en el más allá. ( B. Dale, MA )

"Muéstrame tu gloria"

1. Que Dios eleva a la sociedad humana mediante el ministerio de hombres individuales.

2. Que el hombre individual por quien eleva la sociedad, califica por una estrecha comunión consigo mismo.

I. Los anhelos más profundos del alma. "Muéstrame tu gloria".

1. Este anhelo explica la existencia del politeísmo.

2. Este anhelo implica una existencia suprema.

3. Este anhelo hace que la prevalencia del ateísmo sea imposible.

4. Este anhelo revela la gran distinción de la naturaleza humana.

II. Las más grandiosas revelaciones de Dios. "Proclamaré el nombre del Señor delante de ti".

1. La revelación del carácter moral.

2. La revelación del carácter moral más sublime.

(1) Amor absoluto.

(2) Amor compasivo.

(3) Amor soberano.

III. La necesaria ignorancia del hombre. "No puedes ver Mi rostro", etc. ( Homilista ) .

La sublime oración de Moisés

I. Las circunstancias inmediatas que precedieron a la oración.

II. La oración en sí. "Muéstrame tu gloria". Queda claro por el contexto que él quiso decir, Desvelarte a mi visión; déjame ver tu esencial majestad y esplendor; quita toda oscuridad de mi visión. Tenemos que observar aquí

1. La imperfección de los mejores santos. Imperfecto en conocimiento y juicio; falibles en nuestros deseos y devociones.

2. La beneficencia y el cuidado de Dios por su pueblo. No solo en dar, sino en retener. Cuán importante es pedir de acuerdo a Su voluntad. Para referir todo a su sabiduría y amor, y en todo para poder decir: "Todo ha hecho bien".

III. La respuesta regresó.

1. La petición literal fue rechazada misericordiosamente.

2. El espíritu de la oración fue amablemente respondido.

Solicitud:

1. Aprenda la noble eminencia a la que la verdadera piedad exalta al hombre. Relaciones sexuales con el cielo.

2. Los verdaderos alientos del alma devota. "Muéstrame tu gloria". Todo lo demás es oropel.

3. En el evangelio se nos ofrece un conocimiento perfecto de la bondad de Dios. “Oh, probar y ver”, etc . ( J. Burns, DD )

El deseo del cristiano de ver la gloria de Dios

I.¿Qué se entiende por gloria de Dios, que el cristiano desea ver?

1. Es gloria, en Su conducta de gracia para con los pecadores, en ya través de Su Hijo.

2. Es Su gloria, manifestada al alma al perdonar la misericordia y el amor.

3. Es Su gloria, manifestada al alma, haciéndole partícipe de la naturaleza Divina ( 2 Pedro 1:4 ).

II. ¿Dónde desea el verdadero cristiano ver la gloria de Dios?

1. En todas sus ordenanzas en este mundo, especialmente en la asamblea de los santos.

2. Gran parte de la gloria de Dios está aquí para ser vista. La gloria de Su sabiduría, al idear el plan de redención, etc.

3. Cuán glorioso es el descubrimiento que se hace aquí de su justicia y santidad, en la satisfacción del pecado hecha por la muerte de su Hijo.

4. Aquí la gracia divina se ve en su más resplandeciente brillo. En su

(1) libertad,

(2) condescendencia,

(3) soberanía,

(4) riquezas.

5. Aquí se muestra la gloria de la fidelidad de Dios a sus promesas.

6. El cristiano desea ver la gloria de Dios arriba ( Filipenses 1:23 ; 2 Corintios 5:1 ).

III. ¿Por qué el cristiano desea ver su gloria?

1. Él desea verlo en Sus ordenanzas aquí porque

(1) La gloria de Dios es transformadora.

(2) Está reviviendo.

2. Quiere ver esta gloria en el cielo, porque habrá

(1) más claro y completo; (2) más satisfactorio;

(3) permanente y eterna. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

La presencia de cristo

I. Que los deseos de la religión se intensifican con su crecimiento.

1. Cuanta más gracia encontró Moisés, más buscó.

2. Hartarse, no satisfacer, es la naturaleza del bien terrenal.

3. Pero aquí está la satisfacción sin exceso.

II. Que Cristo es el medio de manifestación Divina.

1. La roca era un emblema de Cristo.

2. Aquí Dios se reveló a Moisés.

3. El hombre en Cristo ve a Dios y vive.

III. Que las visiones divinas van acompañadas de graciosos efectos.

1. Ellos imparten vida.

2. Ellos encienden la devoción.

3. Ellos imparten vigor espiritual.

4. En ellos se gana influencia moral. ( JA Macdonald, MA )

La petición de Moisés y la misericordiosa promesa de Dios

I. ¿Y qué pidió Moisés? ¿Cuál era el deseo de su corazón? Su oración fue: "Te ruego que me muestres tu gloria". Pero, se puede decir, ¿no había visto Moisés, en varias ocasiones, la gloria de Dios? Cuantos más de estos tesoros celestiales poseemos, más los apreciamos y más ansiosamente buscamos un aumento. Son cosas que nunca engañan, nunca decepcionan, nunca empalagosas.

Nuestra experiencia de ellos nos convence de que son sólidos, sustanciales, satisfactorios. La capacidad del alma se expande y estamos preparados para comunicaciones más amplias de pureza y amor. Y aquellos que han alcanzado los logros más elevados en la vida cristiana y han experimentado en gran medida la eficacia de la sangre purificadora del Redentor, se encontrarán más ansiosos por elevarse aún más en bendiciones espirituales.

II. Respuesta de Dios a la petición preferida por Moisés.

III. Pero tenemos que observar que las manifestaciones de la bondad divina se hacen únicamente según la propia voluntad de Dios. ¿Y cuál es el carácter de estos a quienes se extenderá la misericordia de Jehová? El arrepentido, el humilde, el manso, el humilde.

IV. Observamos que hay ciertas manifestaciones de la gloria divina, que se conceden al pueblo creyente de Dios aquí abajo, en la tierra. Una vista parcial, indistinta y necesariamente defectuosa, un destello de la gloria celestial, una exhibición pasajera de la excelencia divina. E incluso antes de que se le concediera esto a Moisés, era necesario un cierto proceso: debía estar debidamente preparado.

V. Sin embargo, debe concederse que las manifestaciones más eminentes y más deliciosas de la gloria divina están reservadas para el mundo celestial. El ojo del espíritu incorpóreo se fortalecerá y capacitará para mirar, con una mirada fija y directa, al Sol increado. ( WP Burgess, DD )

El objeto del deseo de un cristiano en el culto religioso.

I. Entonces, cuando los cristianos desean ver la gloria de Dios, parece implicar principalmente las siguientes cosas.

1. Desean ver la gloria de un Dios eterno e independiente; desean ver al único Dios vivo y verdadero en Su propia excelencia inherente y perfección infinita.

(1) Que hay en la plenitud de la Deidad una variedad infinita e interminable incluso para el empleo de nuestras facultades intelectuales.

(2) Que el conocimiento real y apropiado de la gloria de Dios es por iluminación interior y espiritual.

2. Que el creyente desea ver la gloria de un Dios misericordioso y reconciliado, no solo infinitamente glorioso en sí mismo, sino infinitamente misericordioso con él. Este punto de vista nunca debe separarse del anterior. Quita la misericordia Divina, y el brillo de Sus otras perfecciones es demasiado fuerte para que podamos contemplarlo.

3. El creyente desea ver la gloria de Dios como un Dios todo suficiente.

(1) Cuando el creyente ve la plenitud de Dios, entonces su ansiedad y sus angustiosos temores de todo tipo, terminan. ¿Quiere provisión? “De Jehová es la tierra y su plenitud”. ¿Quiere amigos? Dios puede hacer que sus enemigos estén en paz con él.

(2) Solo agregaré que la suficiencia divina total debe ser considerada en cuanto a nuestra santificación así como también a nuestra comodidad. ¡Y qué valor obtiene de la plenitud de la protección divina, la grandeza del poder divino y la fidelidad de la promesa divina!

II. Procedo ahora a realizar una mejora práctica de lo que se ha dicho. Y&mdash

1. Admiremos la condescendencia divina al admitir a sus santos al descubrimiento de su gloria.

2. Permítanme suplicarles que prueben ustedes mismos si esto ha sido alguna vez su logro, y si es su más sincero deseo.

3. Te exhorto, de la manera más ferviente, a esforzarte en buscar una verdadera comunión con Dios en Su adoración instituida. ¡Cuán favorecidos somos con la luz y la libertad! ¡Qué poco sensibles son muchos de sus privilegios!

III. Concluyo ofreciendo a aquellos que quieran ver la gloria de Dios algunas direcciones sobre la mejor preparación para tal descubrimiento.

1. Si quiere ver la gloria de Dios en Su santuario, sea serio en el autoexamen y la renuncia a todo pecado conocido. La santidad es un atributo esencial de la naturaleza divina; y, por lo tanto, debe ser adorado en la belleza de la santidad.

2. Para ver la gloria de Dios, debes vestirte de humildad ( Isaías 66:2 ).

3. En último lugar; si deseas ver la gloria de Dios, sé ferviente en la oración preparatoria: si hay alguna bendición que requiera importunidad y lucha con Dios, seguramente este alto y feliz privilegio de la comunión con Él en Su casa debe ser de ese tipo. ( J. Witherspoon. )

El deseo de ver la gloria de Dios

I. Lo que un hijo de Dios puede tener en cuenta cuando desea ver la gloria de Dios.

II. ¿Dónde vería un santo la gloria de Dios o se la mostraría?

1. En muchas ordenanzas aquí. Donde Dios registra Su nombre ( Éxodo 20:24 ).

(1) La gloria de Su sabiduría al idear una manera de reconciliar el cielo y la tierra, a pesar de la gran brecha hecha por el pecado; y cómo se podrían ajustar los supuestos aparentemente contrarios de los atributos de Dios.

(2) Aquí la gracia divina se ve en su esplendor más brillante: en su franqueza, compadeciéndonos sin mérito ni motivo, y contra la mayor provocación: en su condescendencia, lanzándonos sobre nosotros y resolviendo salvarnos, por indigno que sea: en su soberanía, pasando por los ángeles y proporcionando un Salvador para los hombres: en sus riquezas.

(3) Aquí se muestra la gloria de la fidelidad de Dios a sus promesas y la voluntad de promover el consuelo de su pueblo.

2. Un santo desea ver la gloria de Dios en el estado de arriba, y sin necesidad de estas ordenanzas presentes, incluso en el cielo.

III. Por qué desean esto.

1. En ordenanzas aquí ellos desean esto.

(1) Porque la gloria de Dios es transformadora.

(2) La gloria de Dios así mostrada a su pueblo es muy vivificante.

2. Y en cuanto al cielo, el pueblo de Dios desea, Él les mostraría Su gloria, y eminentemente:

(1) Porque será más claro y completo.

(2) La gloria que se revelará arriba será de lo más satisfactoria.

(3) La manifestación allí hecha será permanente y eterna.

IV. Este deseo lo deben ofrecer en oración a Dios. El deseo es la vida de la oración, y esto debe darse a conocer a través de la petición a Dios.

1. Dar testimonio de nuestro valor por ello. Aquellos que estiman un favor ver la gloria de Dios, deben demostrarlo buscándola.

2. Es sólo Dios quien puede mostrarnos Su gloria y hacernos verla; que nos sirva para el favor, y luego nos lo conceda. ¿Se suele revelar y manifestar esta gloria en las ordenanzas? haga de este su fin al atenderlos para que lo vean.

(1) Entrar en un estado de paz y reconciliación con Dios a través de Jesucristo; sólo los que son capaces de contemplar su gloria.

(2) Desea y ora por ver esta gloria. ( D. Wilcox. )

La gloria de dios

I. Considere, primero, Sus atributos naturales.

1. Dios existe por sí mismo. Todos los demás seres son creados y creados por Él. El es el gran Padre de la existencia.

2. Reflexione a continuación sobre Su omnipresencia. Él llena el cielo y la tierra.

3. Examine Su poder. Es todopoderoso y puede hacer todo. Puede actuar sin agentes ni instrumentos. Todos los demás seres, animados o inanimados, son sus instrumentos para cumplir su voluntad.

4. Observa, por último, la inconmensurable extensión de Su generosidad. Todas las criaturas en la tierra y el cielo se reabastecen del almacén de Su beneficencia.

II. Pero la gloria de Dios derivada de lo que se puede llamar, a modo de distinción, Sus atributos naturales, no es la descripción más elevada de Su gloria, ni siquiera aquello en lo que propiamente consiste.

1. Su bondad. La bondad de Dios es ese atributo por el cual todas sus demás perfecciones se dirigen al mejor fin posible. Es eso lo que hace que Su sabiduría, poder y presencia no solo no sean peligrosos, sino que en un grado supremo sean beneficiosos para toda la creación.

2. Pero la santidad de Dios forma otro rasgo principal en Su gloria. Él "de ninguna manera absolverá al culpable".

3. Pero, ¿es la justicia también una modificación de la bondad? La justicia hacia algunos es la seguridad de todos. Si se mostrase una misericordia indiscriminada a todos, el pecado prevalecería y pronto postraría la misericordia de Dios y borraría del universo todo rastro de su bondad. ( J. Venn, MA )

La gloria de Dios ilustrada

I. Consideremos lo que debemos entender por la gloria de Dios. La gloria de cualquier agente moral es esa excelencia moral intrínseca que lo hace digno de aprobación y estima. Esto nunca está asentado en el entendimiento, sino en el corazón. Como un hombre piensa en su corazón, así es él; y como Dios piensa en su corazón, así es él. Dios es amor. Y en esto consiste Su excelencia y gloria moral real, intrínseca, suprema.

II. Considerar lo que debe entenderse por el hecho de que Dios muestre toda su bondad. Su promesa a Moisés es muy singular y muy significativa. "Haré pasar todas mis bondades delante de ti". Para que Dios pueda mostrar toda su bondad, debe hacer dos cosas.

1. Debe mostrar Su bondad en la mayor medida posible.

2. Dios desplegar toda Su bondad aún más implica que Él la despliegue en todas sus ramas, y agradablemente a las diversas naturalezas y caracteres de Sus criaturas dependientes. En particular&mdash

(1) Implica mostrar Su benevolencia hacia todas las naturalezas sensibles.

(2) Para mostrar toda Su bondad, Dios debe mostrar Su complacencia hacia todos los seres santos. La bondad de la Deidad lo inclina natural y necesariamente a amar la bondad, dondequiera que la vea.

(3) Otra rama de la bondad divina es la gracia hacia el culpable y el mal merecido. Esta demostración de la gracia divina es absolutamente necesaria para poder mostrar plenamente la bondad divina. Debe tenerse en cuenta:

(4) Que otra rama de la bondad de Dios es la justicia distributiva, o una disposición para castigar a los pecadores impenitentes de acuerdo con sus obras.

III. Que Dios, al mostrar así toda su bondad, necesariamente muestra toda su gloria. Pero la verdad de esto aparecerá más plenamente si consideramos:

1. Que cuando Dios muestra toda Su bondad, muestra todo Su carácter moral. El Ser Supremo no tiene excelencia moral sino lo que está incluido en Su bondad. Dios es amor; toda su bondad consiste en el amor; todo su amor está en su corazón; y Su corazón es el asiento de toda Su excelencia moral.

2. Cuando Dios muestra toda Su bondad, necesariamente muestra toda Su excelencia natural y moral. Pero todos estos atributos naturales derivan su verdadera gloria de Su bondad, sin la cual serían una mancha más que una belleza en Su carácter.

Inferencias:

1. Si Dios es un ser que posee y muestra una bondad perfecta, entonces la religión que ha requerido de la humanidad es un servicio razonable.

2. Si Dios debe mostrar Su bondad para mostrar Su gloria, entonces, al buscar Su propia gloria, necesariamente debe buscar el bien de Sus criaturas.

3. Si Dios no puede mostrar toda Su gloria sin mostrar toda Su bondad, entonces la gloria de Dios requiere la existencia del mal natural y moral. Toda la bondad de Dios en todas sus ramas no podría haberse manifestado si no hubiera existido el mal natural y moral.

4. Si la gloria suprema de Dios consiste en su bondad, entonces aquellos que aman cualquier parte de su carácter deben amar necesariamente el todo.

5. Si la gloria suprema de Dios consiste en Su bondad, entonces aquellos a quienes no les agrada alguna parte del carácter Divino deben necesariamente disgustarles el todo.

6. Si la bondad de Dios forma todo su carácter moral, entonces aquellos que no lo aman supremamente deben necesariamente odiarlo supremamente.

7. ¿La gloria de Dios consiste en Su bondad, o en Su sentimiento apropiado hacia todas Sus criaturas de todo carácter?

8. Si la gloria de Dios consiste en Su bondad, entonces una visión clara de Su bondad destruiría todas las falsas esperanzas de los pecadores con respecto a su buena condición.

9. Si la gloria de Dios consiste en Su bondad, entonces aprendemos por qué se representa a los pecadores como ciegos a Su gloria. Deben sentir lo que Él siente para tener una visión moral de Su excelencia moral.

10. Si la gloria de Dios consiste esencialmente en Su bondad, entonces aquellos que han visto Su verdadera gloria en el menor grado desearán ver más y más de ella. Esto surge de la naturaleza de los descubrimientos espirituales, que brindan una satisfacción peculiar a aquellos a quienes se realizan. ( N. Emmons, DD )

La gloria no será revelada

I. Que hay en la naturaleza divina una gloria interior y oculta que no puede ser revelada. La palabra gloria es un término amplio y completo, que incluye todo lo que es inefablemente grande y hermoso en la esencia Divina. Esta gloria se revela en todas partes. La gloria de Dios no debe considerarse como algo separado y distinto de Su naturaleza; sino más bien esa naturaleza en la suma y plenitud de su perfección. Y así como Su ser es indescifrable, así es Su gloria sobre los cielos.

II. Que la manifestación más sublime que Dios ha hecho de Su gloria está relacionada con el gran plan de redención del hombre. Poco importa si concebimos a Dios como luz, vida o amor. Es la luz que revela la vida, y es la vida que se expresa en el amor. Si Dios es amor, entonces la más alta manifestación de este amor debe considerarse como la más alta revelación de Su gloria.

Es la benignidad infinita e inefable de la naturaleza divina lo que hace que su gloria sea tan cautivadora y atractiva. La luz se mezcla con el amor; la grandeza es inseparable de la bondad; la majestad se suaviza y modifica por la misericordia. La Cruz exhibe el único terreno en el que Dios y el hombre pueden encontrarse. Si la Divinidad nunca ha habitado a la humanidad, el hombre nunca podrá elevarse a la comunión con Dios. Si no existen los medios necesarios y eficaces para imprimir Su imagen en nosotros mientras estamos en la tierra, nunca podremos ver Su rostro en el cielo. Para contemplar Su gloria debemos participar de Su pureza.

III. Que a pesar de esta revelación que Dios ha hecho de sí mismo, son los espíritus más puros y elevados entre nosotros los que son favorecidos con las manifestaciones más especiales de la gloria divina. Lo afirmamos sin temor a la contradicción, que incluso la misma Naturaleza retendrá todas sus revelaciones más elevadas y gloriosas a menos que haya una correspondencia o semejanza entre su propio espíritu y el espíritu de aquellos que comulgarían con ella.

Así en la relación entre mente y mente. De la misma manera, Dios nunca se revela a sí mismo en la profundidad de su gloria a ningún hombre, hasta que el hombre haya entregado primero toda su naturaleza al poder purificador y transformador del Espíritu, y así haya adquirido grados más altos de pureza y perfección moral. Sólo los de limpio corazón pueden ver a Dios. Así como el judío tenía sus abluciones ceremoniales externas, el cristiano debería tener sus purificaciones espirituales internas.

Una reforma exterior no implica necesariamente una renovación interior; pero si el hombre interior se renueva y santifica, el hombre exterior debe exhibir los efectos del cambio. Debemos ser limpiados tanto en la carne como en el espíritu.

IV. Que estas manifestaciones más profundas de la gloria divina no se dan como meras exhibiciones infructuosas, sino para avivar el amor y aumentar la devoción de aquellos a quienes se imparten. Los latidos del corazón de la piedad tienen su expresión en una vida de actividad iluminada y alegre. Cada uno de nosotros tiene una obra que hacer en el mundo y para Dios; y para hacerlo como debe hacerse la obra de Dios, necesitamos no solo los símbolos de Su presencia y amor, sino también el bautismo de Su Espíritu, la plenitud de la luz y la plenitud de la gracia.

V. Que la revelación de esta gloria en el mundo venidero fijará para siempre la atención, intensificará el rapto y energizará la actividad de los habitantes de ese estado bendito. Cuanto más brillante y completa sea la revelación, más profunda y fija será nuestra atención. Cada pensamiento será cautivado, cada emoción se agitará y la alegría del alma se elevará al éxtasis, aumentará y perpetuará para siempre. ( R. Ferguson, LL. D. )

El tiempo festivo

Ven y mira en esta comunicación, solicitada y obtenida por Moisés:

1. La corona del Antiguo Pacto.

2. El espejo de lo Nuevo.

3. La promesa y predicción de que la gloria de Dios, en su plenitud, se revelaría en el futuro.

1. Los gritos festivos que Israel levantó en honor del ídolo que hicieron por primera vez están en silencio ahora, y la espada vengadora, en la oración de Moisés, ahora está apartada de la cabeza de la nación. Solo tres mil pecadores han soportado el justo castigo que merecen muchos más, casi todos. Moisés se siente, por fin, incapaz de contener su deseo de más luz: ruega al Señor que le muestre a quién enviará y qué piensa hacer con una nación que todavía es suya.

Moisés afirma además, de manera más positiva, que preferiría no ir más lejos que quedarse sin la guía del Señor mismo; luego, lleno de gozo y asombro, el hombre de Dios intenta dar un paso más, y expresa el deseo de su corazón en la oración: "Muéstrame ahora tu gloria". ¿Quién determinará qué fue lo que Moisés entendió, sintió y deseó cuando empleó estas palabras? Sabemos, por supuesto, que antes de este tiempo él había visto mucho más de la gloria de Dios que todos los demás hombres.

La zarza que ardía y no se consumía; el Mar Rojo salió de su lecho; el maná llovió desde arriba; ¡la roca árida se transformó en una fuente de corrientes vivas! Solo, en la cima del Sinaí, y en medio de las señales más espantosas, había recibido la ley de Dios; además, con los ancianos de los israelitas, había contemplado el pavimento que el rey de Israel colocó para el palacio donde se sienta en el trono, lo que parecía una piedra de zafiro transparente ( Éxodo 24:9 ).

¿Qué más desea este insaciable y noble siervo del Señor? El Señor mismo da respuesta a la pregunta, cuando Él (versículo 20) con tantas palabras declara: "No se puede ver mi rostro". Es decir, Moisés hasta ahora sólo ha escuchado la voz de Aquel que habló desde la nube; ahora suplica que se quite el velo del misterio y que se le muestre el rostro de Dios, radiante de luz celestial.

No digas que esta petición proviene de una mente estrecha; sobre todo, no digas que es impropio e irreverente. Fue la misma multitud de promesas que acababa de recibir lo que le dio mayor audacia para pedir más y expresar un deseo audaz que durante mucho tiempo había dormido en su alma piadosa. Hasta ese momento, los ángeles habían sido llamados para mediar entre él y el Señor; pero ahora se acercaría al Señor directa e inmediatamente.

Un aspecto de esa naturaleza que Moisés ya había contemplado cuando recibió la ley; pero piensa que todavía hay otros aspectos, hasta ahora ocultos para él, y su espíritu no puede descansar hasta que también los ha mirado. Ciertamente, puede ser imposible satisfacer plenamente el deseo de Moisés. ¿Qué mortal podría contemplar el rostro de Dios y, sin embargo, no ser consumido inmediatamente por la intensidad de la gloria allí revelada? Sin embargo, en la medida de lo posible, se observará al menos el espíritu de esta piadosa oración, aunque Moisés no la encontrará literalmente cumplida.

No el rostro de Dios en sí mismo, sino solo el último pliegue que se ve en Su manto real: ¡eso es lo más, lo único que puede mostrar a cualquier criatura a la que le otorgue el más alto privilegio! Así se señala una vez más, no sólo la ilegalidad, sino también el absurdo de la idolatría de la que los israelitas acababan de ser culpables. El Señor mismo, por Su gracia gratuita, busca restaurar el pacto roto y revelarse ante el mediador del Antiguo Pacto no meramente como el Gran Invisible, sino como un Dios en quien fluye la compasión.

¡Imagínese la emoción del hombre de Dios, y cómo debió haber estado observando durante toda la noche sin dormir la hora esperada! En el Sinaí, en la zarza, se le enseñó a Moisés a ver a Jehová como el Infinito; en la entrega de la Ley, como el Dios de santidad sin mancha; pero aquí, además, como el Dios de misericordia eterna. Esta revelación forma el vínculo por el cual Dios se une una vez más a Israel; ya Moisés, como compensación por el hecho de que su oración más ferviente no ha sido respondida al pie de la letra, se le promete el cumplimiento de su solicitud anterior: que el Señor mismo irá con la nación.

Moisés desea ver; pero Dios desea, sobre todas las cosas, hacerle oír y seguir. Pero lo que ahora escucha es la revelación más grandiosa jamás hecha por Dios bajo la Antigua Economía. En verdad, no es de extrañar, entonces, que Moisés se demore otros cuarenta días en la cima de la montaña en éxtasis celestial; y que su rostro resplandece de gloria celestial, cuando, llevando en sus manos dos tablas de piedra, prenda de la renovación de las promesas de Dios, deja la tierra consagrada. ¡Feliz Moisés, a quien, al menos en una ocasión, se le concedió, incluso de este lado de la tumba, contemplar en tan gran medida la gloria del Señor!

2. Feliz Moisés: ¿estas palabras también se encuentran en tus labios? Entonces seguramente se alegrará cuando recuerde que el privilegio que se le concedió en aquellos días, es igualmente alcanzable por todos los cristianos ahora. Ven, danos tu atención todavía, mientras, en la revelación, vista ya como la corona y gloria de la Vieja Economía, también te dejamos ver el espejo de las bendiciones de la Nueva. La gloria del Señor se nos muestra de otra manera, pero no con menos claridad que antes.

¿Es esta una declaración demasiado fuerte? Mire solamente a la persona del Redentor, la obra de redención, la guía de los redimidos; y luego vea si tiene algún motivo para sentir envidia hacia Moisés en su privilegio. "¡Muéstrame tu gloria!" Fue más que un mero deseo personal lo que Moisés expresó en esta oración. Era el deseo que vivía, consciente o inconscientemente, en el corazón de multitudes, a cuyos ojos toda la tierra, con toda su gloria, era demasiado pobre y pequeña para satisfacer el más profundo deseo sentido por el corazón anhelante.

Los hombres sintieron que Dios, sí, Dios mismo, tenía que aparecer en la tierra para que la tierra se convirtiera en una puerta al cielo. “¡Ojalá rasgases los cielos, descendieras, y los montes fluyeran ante tu presencia!”, Tal fue la fuerte expresión del sentimiento en el corazón del profeta ( Isaías 64:1 ).

¡Y he aquí! los cielos se abrieron cuando llegó el cumplimiento del tiempo: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre ”( Juan 1:14 ). El que es el verdadero Dios se manifestó en nuestra carne humana; pero lo que aquí se le muestra a Moisés, a saber, que Dios es Espíritu, Dios es Luz, Dios es Amor, con qué claridad podemos leer esto en el Evangelio, como si escrito allí con caracteres celestiales, cuando miramos a la revelación de la gloria de Dios en el Hijo de Su amor. “A Dios nadie le vio jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer” ( Juan 1:18 ).

Cómo la santidad sin mancha de Dios se ilumina hacia ti, en Aquel que bien puede preguntarle a un amigo y enemigo: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" ( Juan 8:46 ) que siempre ve al Padre, solo porque siempre hace lo que agrada a sus ojos; quien ora sin cesar, pero en ningún caso por el perdón de sus propios pecados; ¡y quién espera que sea glorificado, no como un favor, sino como un derecho indiscutible! Y el amor de Dios: - pero ¿dónde encontraré palabras con las que pueda describir el amor de Cristo, divino en origen y esplendor, pero un esplendor que es templado por su cobertura - una forma humilde, humana? Pero esa gloria no resplandece únicamente en Sus obras, ni se manifiesta simplemente en lo que Él dice; nos ilumina desde el esplendor que se ve en todo Su semblante.

Y esa apariencia también exhibe una majestad tan tranquila como Dios cuando se muestra a Moisés aquí: Él no llora, ni levanta Su voz, ni hace que se escuche en las calles; pero cuando lo miramos, nos sentimos como Moisés cuando la nube pasó ante sus ojos; Seguramente vemos en Él más que la parte trasera del tren real: vemos la grandeza de Dios en el rostro de Aquel que era Dios de Dios y Luz de Luz, a la que ningún hombre puede acercarse, pero que aún se ha acercado y vivido en humilde disfraz de sirviente.

Si aquí la revelación dada por Dios se hace sólo a Moisés, ahora, en Cristo, se otorga a los más pobres a quienes el Espíritu Santo les ha enseñado a ver al Padre en el Hijo. Si aquí, a través de Moisés, Dios revela su naturaleza a un solo pueblo, ahora la luz se eleva sobre todas las naciones que antes estaban en tinieblas; porque aquí, “no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos” ( Colosenses 3:11 ).

¡Y cuánto más impresionante suena esa voz cuando nos aventuramos en un segundo paso y meditamos en la obra redentora de Dios! ¿Cuál es el pecado que, a los ojos de Dios, contaminó a Israel, en comparación con los pecados abominables que se oponen a todo un mundo perdido, contra ti y contra mí, ante el Dios de santidad sin mancha? Todos merecíamos que Dios apartara su rostro amistoso de nosotros, como de ese pueblo; y que no nos guíe con un ángel, sino que nos dé la porción de los caídos.

Y, sin embargo, ¿cuál es la seguridad de la compasión de Dios y Su gracia que Moisés aprendió, cuando la comparamos con el hecho incomparable de que el Amado del Padre muere por Sus peores enemigos, y que Dios en Él no simplemente nos muestra el cielo abierto, pero nos abre el cielo que perdimos? Es precisamente aquí especialmente donde nosotros, no menos que Moisés, fallamos en encontrar palabras con las que podamos expresar nuestros pensamientos; pero sentimos esto, que, más fuerte que en cualquier otro lugar además de la tierra, la voz de la nube se encuentra con el eco de la cruz.

Ahora echemos otro vistazo a la guía de los redimidos, quienes, como Moisés, hallaron gracia ante los ojos de Dios. ¿Se necesita mucho para mostrar que, también en esto, la gloria del Señor se ve casi a cada paso? Pero vosotros, que sois los redimidos del Señor, tenéis una experiencia que habla con más fuerza aún; porque no sólo vivís de Su longanimidad, sino que continuáis en Su favor y en comunión con Él; y aprendes por experiencia, como Moisés, que Él nunca avergüenza ni derrama desprecio sobre la humilde oración de fe.

¿Y seguramente tú también conoces muchos lugares, como hizo Moisés en la grieta de la roca, donde te sientas alegremente allí para revisar el camino por el cual el Señor, en Su fidelidad eterna, te ha estado conduciendo hasta ahora? Ya te escucho decir que la suma de tus preguntas está comprendida en esto: ¡la voz que sale de la nube ha sido la voz que se me ha dirigido durante toda mi vida en la tierra!

3. El tiempo festivo de la vida de Moisés se convierte, finalmente, para nosotros en una profecía de la futura revelación de la gloria eterna de Dios. “Cuando usted, como Moisés, deba partir, no debe dejar de reconocer que ha visto, al menos en cierto grado, la gloria del Señor. Pero ese algo, aunque teníamos el poder de multiplicarlo incluso mil veces, ¿qué es en comparación con el mucho más grande, la cantidad total de lo que desean los corazones creyentes? Nuestra necesidad más profunda, nuestra mayor bendición, no es escuchar la voz de Dios, sino contemplar al Señor mismo; pero ese es precisamente el deseo que se nos niega aquí en la tierra, como en el caso de Moisés.

No, más; ni siquiera nos paramos, como Moisés, en la cima; vivimos, como Israel, esparcidos en tiendas al pie del monte de la gloria de Dios. “Por fe caminamos, no por vista”: tal es el lema de la Nueva y de la Antigua Economía; y es bueno para nosotros que este gran principio nunca se modifique. ¿Cómo deberíamos estar preparados para el cielo si, en esta vida, la escuela de la fe ya estuviera cerrada? ¿Y qué sorpresa de placer podría traernos el futuro, si este día o ayer contempló cada enigma suficientemente explicado? "¡Qué poco después de todo es lo que he visto!" debe haber dicho Moisés con frecuencia cuando miró hacia atrás en esa mañana.

Esperamos la salvación del Señor, pero ¡cuán grande es la diferencia entre la esperanza viva y el goce deseado! Tenemos momentos de presentimiento, de intercambio espiritual, de (casi podría decir) contacto inmediato entre el Espíritu Eterno y el nuestro; y en esos momentos llega una voz susurrando: "Así verás en el más allá". Sin embargo, siempre interviene algo entre este corazón nuestro y Dios; Él pone una mano que cubre los ojos de Sus adoradores más fieles, para que aún no vean completamente la verdad; sin embargo, hacen sus propias conjeturas al respecto, se acercan constantemente a él, y casi parecen agarrarlo con las manos mientras oran.

Así es aquí; así debe ser en la tierra; pero no siempre será así. Con la mano de Dios sobre nuestros ojos, andamos a tientas durante días o años en la más profunda penumbra hasta que llegamos al valle de la muerte. ... entonces el Señor pasa ante nosotros, mientras el frío aliento de Aquel que es el Rey de los Terrores sopla sobre nuestro rostro. “Muéstrame ahora tu gloria”: así suplica la fe con labios casi vacilantes; y nunca, gracias a Dios, el Cielo permaneció en silencio ante la última oración que se hizo en la tierra.

El Señor, por así decirlo, hace pasar toda Su bondad una vez más ante Sus amigos moribundos, ya que "Él es verdaderamente misericordioso con aquellos a quienes Él es misericordioso". Más de cerca que en cualquier otro momento anterior se acerca, mientras proclama Su nombre ante nosotros ... luego levanta la mano que cubre de nuestros ojos, y ¡he aquí, vemos! Ven, sígueme un poco más, mientras, para terminar, dirigimos tres preguntas a tu corazón y conciencia.

1. ¿También ha deseado usted alguna vez lo que Moisés buscaba con tanto anhelo? ¡Ah! si a cada uno de ustedes se les preguntara claramente: ¿Cuál es su principal deseo? ¡Cuántos, no, cuán pocos, Señor, pudieron poner la mano sobre su corazón y decir: No deseo nada más fervientemente que vivir la comunión personal con Dios! Quizás, de hecho, un deseo evanescente de algo más elevado, mejor, puede no ser desconocido para muchos aquí, especialmente cuando las cosas terrenales traen desilusión y el futuro se oculta a la vista.

Y cuando algunas veces, aunque, por supuesto, no estamos dispuestos a creer que esto sea cierto para cada uno de ustedes, las necesidades del alma se afirman y esa alma ha comenzado a llorar por Dios, ¡oh, qué tendencia constante hay! buscar la paz donde no es posible encontrarla; cómo se intenta todo tipo de artificio para sofocar el corazón y la conciencia cuando lloran; ¡Cuán frecuentemente, como Israel al pie del Sinaí, nos sentamos heridos, castigados y despojados de todo lo que antes nos adornó, pero sin verdadero arrepentimiento, sin verdadero anhelo de Dios!

2. ¿Ha visto usted también lo que vio Moisés? No hay duda de eso, si realmente, por fe, ha contemplado al Cristo de Dios; pero, por otro lado, ¿cuántos hay aquí a quienes el Señor puede preguntar, como una vez a Felipe: "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y no me conoces?" ¿O no hay quienes se dejan llevar por el espíritu más fatal de la época y no creerán lo que primero no comprenden? Si realmente deseas que ese testimonio se aplique al menos a ti, no olvides que tú, como Moisés, debes preocuparte especialmente por estas tres cosas: un ojo claro, un corazón puro y una oración constante.

El ojo de la fe es el órgano del alma por el cual vemos la gloria del Señor en Cristo; y Él mismo debe abrirnos eso. Una pequeña mota de polvo puede provocar tales inundaciones de lágrimas que te oculten el sol; el polvo de la tierra, pero hiere el ojo que quiere contemplar la gloria del Señor! ¡Oh, cuánto de lo carnal queda todavía en nosotros para ser destruido, a fin de que el espíritu pueda ser verdaderamente apto incluso para la más mínima comunión viva con Dios! Como Moisés, mantén esa época festiva de tu vida interior en tu memoria constante; y si el cielo escucha tu acción de gracias, ¡que la tierra disfrute de sus frutos!

3. ¿Has hecho ya lo que hizo Moisés? La secuela de la historia le informa de lo anterior, pero también de la influencia posterior de lo que ahora se reveló. El mediador del Antiguo Pacto, inclinándose con profunda reverencia y convencido de que ha hallado gracia ante los ojos de Dios, repite la oración: “Te ruego que el Señor vaya entre nosotros, porque este es un pueblo de dura cerviz. ; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y Éxodo 34:9 por tu heredad ”( Éxodo 34:9 ).

¡Oh, qué glorioso, pero también bendito, llamado a ser como el hombre de Dios también en este punto! ¿No les sorprende cómo, al abogar aquí por Israel, no habla de sus pecados, sino de los nuestros,y se pone al mismo nivel que esos rebeldes? Ahora bien, es cierto, debemos, como él, descender del monte y adentrarnos en el valle oscuro; pero, ¿qué es lo que podemos necesitar, si tenemos al Señor con nosotros, y toda nuestra naturaleza, como Su rostro resplandeciente, da evidencia de nuestra relación cercana y amistosa con Dios? Incluso mientras veló ese brillo extraño y misterioso de los ojos de Israel, nosotros también debemos ocultar a menudo, de un mundo impío, el bendito misterio de nuestra propia vida interior; pero cuando nos adentramos en la soledad y nos acercamos al trono de la gracia de Dios, cuán invaluable es este privilegio de que nosotros, los creyentes, como Moisés, podamos despojarnos de toda cubierta y luego encontrar nuestro refrigerio en Su luz bondadosa. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Una oración atrevida

Fue una oración atrevida ofrecida por Agustín cuando dijo: "Señor, ¿has declarado que nadie verá tu rostro y vivirá? ¡Entonces déjame morir para que pueda verte!"

Versículo 19

Seré amable.

Elección sin desánimo a la búsqueda de almas

Debido a que Dios es el Hacedor, Creador y Sustentador de todas las cosas, tiene derecho a hacer lo que quiera con todas Sus obras.

I. Comencemos por esta afirmación, que estamos absolutamente seguros de que es correcta: esta doctrina no se opone a ningún consuelo derivado de otras verdades bíblicas. No hay la menor sombra de conflicto entre la soberanía de Dios y la bondad de Dios. Puede que sea un soberano y, sin embargo, puede estar absolutamente seguro de que siempre actuará en el camino de la bondad y el amor. Es cierto que hará lo que quiera; y, sin embargo, es bastante seguro que Él siempre desea hacer lo que, en la perspectiva más amplia, es bueno y misericordioso.

II. Que esta doctrina tiene un efecto muy saludable sobre los pecadores. Para el pecador despierto, junto a la doctrina de la Cruz, la doctrina de la gracia distintiva es quizás la más cargada de bendiciones y consuelo.

1. En primer lugar, la doctrina de la elección, aplicada por el Espíritu Santo, aniquila para siempre todos los esfuerzos de la carne.

2. Nuevamente, esta doctrina da la mayor esperanza al pecador realmente despierto.

3. Además, ¿no ves cómo la doctrina de la elección consuela al pecador en materia de poder? Su queja es: “Me parece que no tengo poder para creer; No tengo ningún poder espiritual de ningún tipo ". Election se inclina y le susurra al oído: “Pero si Dios quiere salvarte, Él da el poder, da la vida y da la gracia; y por lo tanto, dado que Él ha dado ese poder y fuerza a otros tan débiles como tú, ¿por qué no a ti? Ten ánimo, mira la Cruz de Cristo y vive.

¡Y oh! qué emociones de gratitud, qué palpitaciones de amor provoca esta doctrina en los corazones humanos. Quería haber dicho una palabra sobre el efecto de este evangelio sobre los pecadores incorregibles. Si alguna vez va a ser perdonado, Dios debe hacerlo. ( C. H, Spurgeon. )

Gloria moral

Cuán precioso es el pensamiento que sugiere esto: que cuando se ve que Dios es el más bueno para sus criaturas, entonces se ve que es el más glorioso del universo; que la gloria y la bondad de Dios están tan conectadas que donde una se revela más, la otra brilla con su esplendor más rico. No el poder para crear, ni la justicia para castigar, sino la bondad para salvar, manifiesta más la gloria de Dios.

La creación es el espejo de Su poder; El Sinaí es el pedestal de Su justicia; pero el Calvario es el escenario de su bondad y, por tanto, de su gran gloria. Y todos sabemos que un gran genio puede hacernos maravillar, grandes riquezas pueden hacernos envidiar, una gran fuerza puede asustarnos; pero una gran bondad se eleva sobre el alma con una influencia como el sol en su luz brillante, haciéndonos amar, así como admirar, reverenciar y estimar.

Perdido como está el hombre, la bondad sigue siendo más impresionante en el corazón de los peores. Incluso con toda nuestra depravación, ¿quién no admira a Howard, el filántropo, mucho más que a Byron, el poeta? Puede haber poco genio en Howard, como el mundo llama genio, pero hubo una beneficencia que entró en los retiros de la fiebre, en las guaridas del vicio, cerró los ojos a los restos monumentales de la antigüedad y abrió su corazón solo para el grito de los que estaban destinados a morir.

Y cuando uno escucha lo que hizo y lo que se atrevió bajo la inspiración de la bondad, uno no se asombra, sino que está encantado y encantado con el personaje de Howard. Pero cuando vemos, por otro lado, un gran genio - y uno no puede dejar de admirar un genio como el que tenía ese noble talentoso - nos maravillamos de la grandeza y versatilidad del intelecto; pero cuando ese intelecto se usó sólo para esparcirse, marchitarse y explotar, lo miramos de la misma manera que el siroco en el desierto, nos aterroriza bastante, o nos retiramos de él, o preferimos desear. no deberíamos verlo en absoluto.

¡Pero cuán completo es el contraste entre la bondad en un Howard y el mero poder en un Byron! ¿Y hay alguien en esta asamblea que no prefiera infinitamente tomar el ejemplo de Howard como su modelo, que desear que el poder de Byron sea su posesión? Pero esto está en lo humano, y lo cito en lo humano solo para mostrarles más claramente la verdad que estoy tratando de enseñar; que no la manifestación del poder, no la manifestación de la justicia, sino la manifestación de la bondad, es lo más impresionante en el corazón. ( J. Caroming, DD )

Versículos 20-23

No se verá mi rostro.

La gloria de Dios debe estar oculta a la vista humana

Si Dios hubiera revelado toda Su gloria, si no hubiera puesto la sombra de Su mano sobre Moisés, si no hubiera revelado simplemente Sus faldas, por así decirlo, al pasar, Moisés se habría sentido abrumado. Y esto le explica lo que a menudo se dice en las Escrituras: “Ningún hombre puede ver a Dios y vivir”, no porque Dios destruiría al hombre, sino porque la gloria sería tan intensa que lo abrumaría. La grandeza moral puede ser abrumadora, y en la historia aprendemos que ha habido casos en los que la emoción mental ha matado la economía física.

Un célebre astrónomo estadounidense estaba observando el tránsito de Venus sobre el disco solar; creía que ese tránsito se produciría en un momento determinado; y cuando vio aparecer la sombra del planeta en el disco del sol, tal fue su excitación o satisfacción, que se desmayó por exceso de alegría. Sir Isaac Newton estaba tan abrumado por el sentido de la magnitud de sus descubrimientos, o del alcance de lo que vio como consecuencia del gran principio que había establecido, que por exceso de sentimiento no pudo realizar sus propios grandes cálculos. , y otros tenían que hacerlo por él.

Ahora bien, si el exceso de conocimiento, de alegría o de prosperidad tiene estos poderosos efectos sobre el cuerpo humano, podemos concebir que un apocalipsis de Dios demasiado grandioso sería insoportable ahora; así como el globo ocular quedaría cegado por el exceso de luz. Pero puedes concebir el esplendor y la majestad que contemplaremos cuando veamos a Dios, no a través de un vidrio oscuro, el vidrio ahumado o lente a través del cual miramos un gran brillo, sino que lo veremos cara a cara. ¡Y qué cambio habrá pasado sobre nosotros cuando podamos soportar mirar a la Deidad y no encogernos! ( J. Cumming, DD )

Hay un lugar junto a Mí, y tú estarás de pie sobre una roca.

El lugar de pie del creyente

Para quienes gustan de los textos típicos, hay un encanto peculiar en este tipo de cosas: “un lugar junto a mí” y “una roca” para un lugar de pie. Qué sugerencias ...

1. Del firme fundamento del creyente: la "Roca".

2. De la comunión del creyente con Dios: "un lugar junto a mí".

3. Del favor del creyente con Dios: una visión de Su gloria. ( EN Pierson, DD )

El lugar de Dios, o el punto de vista correcto

Las guías indican el momento en que se pueden ver arcoíris en algunas de las muchas cascadas que abundan en Suiza. Un día, cuando estaba en Lauterbrunnen, fui a la famosa cascada Staulbach (980 pies), me senté junto al asta de la bandera y esperé y observé. Otros hicieron lo mismo y todos nos marchamos decepcionados. Al día siguiente, uno de mis amigos dijo que nos mostraría cómo encontrar el arcoíris. Así que fui de nuevo, vi uno muy hermoso y me paré casi en el centro.

Entonces descubrí que no solo eran necesarios la luz del sol y el rocío para producir un arco iris, sino también que quienes lo vieran debían interponerse entre él y el sol, es decir, solo se podía ver en un punto determinado. Entonces me di cuenta de que aquellos que querían ver la gloria de Dios sólo podían verla en el rostro de Jesucristo, y que la razón por la que tantos fracasan en este sentido es porque no adoptan el punto de vista correcto. ( Gavin Kirkham. )

El punto de vista de la cruz

El otro día estaba hablando de Cristo con un vecino impenitente. Él dijo: “¿Por qué no puedo sentir por Él como tú? He leído mucho la Biblia. He escuchado mucha predicación. Sin embargo, no puedo entusiasmarme con respecto a este Salvador del que tanto hablas ”. Le dije: “Me haces pensar en mi visita a las Montañas Blancas hace algunos años. Nos dijeron que allí había una maravillosa pieza de estatuas naturales: la cara de un hombre, cincelada, por así decirlo, en un acantilado de granito.

Fuimos a verlo. Encontramos lo que supusimos que era el acantilado, pero no había ninguna apariencia de rasgos humanos, ninguna forma o belleza como nos habían dicho. Estábamos a punto de volvernos decepcionados, cuando llegó un guía y dijo: 'No estás mirando desde el punto correcto'. Nos condujo por la carretera unas cuantas varillas y luego dijo: "Ahora, gira y mira". Lo hicimos, y allí estaba el rostro tan distinto como cualquiera de los nuestros, aunque de tamaño gigantesco.

Hasta que llegamos al lugar correcto, solo podíamos ver una roca irregular, y no una cara simétrica. La visión de la forma y la belleza dependía del ángulo de observación. Y así es contigo, amigo mío. Ven conmigo bajo la sombra de la Cruz. Ven allí como un pecador arrepentido. Mira ese 'rostro tan desfigurado que el de cualquier hombre'. Date cuenta de que el Sufridor destrozado y coronado de espinas está muriendo por ti, y verás en Él una belleza que arrebatará tu alma ". ( TL Cuyler. ).