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Friday, June 7th, 2024
the Week of Proper 4 / Ordinary 9
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Bible Commentaries
El Comentario Bíblico del Expositor El Comentario Bíblico del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William R. "Comentario sobre Genesis 9". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://www.studylight.org/commentaries/spa/teb/genesis-9.html.
Nicoll, William R. "Comentario sobre Genesis 9". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://www.studylight.org/
Whole Bible (31)Individual Books (1)
Versículos 1-29
LA INUNDACIÓN
Génesis 5:1 ; Génesis 6:1 ; Génesis 7:1 ; Génesis 8:1 ; Génesis 9:1
El primer gran acontecimiento que se grabó indeleblemente en la memoria del mundo primitivo fue el Diluvio. Hay muchas razones para creer que esta catástrofe fue coextensiva con la población humana del mundo. En cada rama de la familia humana se encuentran las tradiciones del evento. Estas tradiciones no necesitan ser recitadas, aunque algunas de ellas tienen una semejanza notable con la historia bíblica, mientras que otras son muy hermosas en su construcción y significativas en puntos individuales.
Las inundaciones locales que ocurrieron en diferentes momentos en diferentes países no pudieron haber dado lugar a las mínimas coincidencias que se encuentran en estas tradiciones, como el envío de los pájaros y el número de personas salvadas. Pero todavía no tenemos material para calcular qué tan lejos se había extendido la población humana desde el centro Original. Aparentemente, se podría argumentar que no pudo haberse extendido a la costa, o que, en cualquier caso, todavía no se habían construido barcos lo suficientemente grandes como para resistir una tormenta severa; porque una población completamente náutica podría haber tenido pocas dificultades para sobrevivir a una catástrofe como la que aquí se describe.
Pero todo lo que se puede afirmar es que no hay evidencia de que las aguas se extendieran más allá de la parte habitada de la tierra; ya partir de ciertos detalles de la narración, esta parte de la tierra puede identificarse como la gran llanura del Éufrates y el Tigris.
Algunas de las expresiones utilizadas en la narración podrían inducirnos a suponer que el escritor entendió que la catástrofe se había extendido por todo el mundo; pero expresiones de similar amplitud en otros lugares ocurren en pasajes donde su significado debe ser restringido: Probablemente la evidencia más convincente de la extensión limitada del Diluvio la proporcionan los animales de Australia. Los animales que abundan en esa isla son diferentes de los que se encuentran en otras partes del mundo, pero son similares a las especies que se encuentran fosilizadas en la propia isla y que, por lo tanto, deben haber habitado estas mismas regiones mucho antes del Diluvio.
Si entonces el Diluvio se extendió a Australia y destruyó toda la vida animal allí, ¿qué nos vemos obligados a suponer como el orden de los eventos? Debemos suponer que las criaturas, visitadas por algún presentimiento de lo que iba a suceder muchos meses después, seleccionaron especímenes de su número, y que estos especímenes por algún medio desconocido y absolutamente inconcebible cruzaron miles de millas de mar, encontraron su camino a través de todo tipo. de los peligros del clima desacostumbrado, la comida y las bestias de presa; señalaron a Noé por un instinto inescrutable y se rindieron a su cuidado.
Y después de que expiró el año en el arca, volvieron sus rostros hacia casa, sin dejar atrás ninguna descendencia, de nuevo conservándose intactos y transportándose por algún medio desconocido a su hogar en la isla. Esto, si el Diluvio fue universal, debe haber estado sucediendo con miles de animales de todas partes del mundo; y estos animales no sólo eran un milagro estupendo en sí mismos, sino que dondequiera que iban eran ocasión de milagros en otros, todas las bestias de presa se abstuvieron de su alimento natural. El hecho es que no vale la pena decirlo.
Pero no son los aspectos físicos sino los morales del Diluvio con los que tenemos que lidiar aquí. Y, primero, este narrador explica su causa. Lo atribuye a la maldad anormal de los antediluvianos. Para describir la condición desmoralizada de la sociedad antes del Diluvio, se usa el lenguaje más fuerte. "Dios vio que la maldad del hombre era grande", monstruosa en actos de violencia y en cursos habituales y usos establecidos.
"Cada imaginación de los pensamientos de su corazón era continuamente sólo maldad", no había mezcla de bondad, ni arrepentimientos, ni arrepentimientos, ni visitaciones de compunción, ni vacilaciones ni debates. Era un mundo de hombres feroces y enérgicos, violentos y sin ley, en perpetua guerra y confusión; en el cual si un hombre buscaba vivir una vida recta, tenía que concebirla de su propia mente y seguirla sin ayuda y sin el semblante de nadie.
Esta maldad anormal nuevamente se explica por los matrimonios anormales de los que surgieron los líderes de estas edades. Todo parecía anormal, enorme, inhumano. Como se muestran al descubierto a los ojos del geólogo en aquellos tiempos arcaicos vastas formas que se asemejan a las formas con las que ahora estamos familiarizados, pero de proporciones gigantescas y revolcándose en regiones oscuras y cubiertas de niebla; así que a los ojos del historiador se vislumbran a través de la oscuridad formas colosales que perpetran hechos de más que el salvajismo humano, la fuerza y la osadía; héroes que parecen formados en un molde diferente al de los hombres comunes.
Independientemente de cómo interpretemos la narración, su significado para nosotros es claro. No hay nada mojigato en la Biblia. Habla con una franqueza viril de la belleza de las mujeres y su poder cautivador. La ley mosaica era estricta contra los matrimonios mixtos con idólatras, y todavía en el Nuevo Testamento se escucha algo más que un eco de la vieja denuncia de tales matrimonios. Aquellos que estaban más preocupados por preservar una moralidad pura y un tono elevado en la sociedad estaban muy atentos a los peligros que amenazaban desde este sector.
Es un peligro permanente para el carácter porque la tentación atrae a un elemento permanente de la naturaleza humana. Para muchos en cada generación, quizás para la mayoría, esta es la forma más peligrosa en la que se presenta la mundanalidad; y resistir esta prueba de principio es la más dolorosa. Con naturalezas muy sensibles a la belleza y al atractivo superficial, algunos están llamados a elegir entre un apego concienzudo a Dios y un apego a lo que en la forma es perfecto pero en el fondo es defectuoso, depravado, impío.
Donde hay una gran atracción externa, un hombre lucha contra la creciente sensación de desagrado interior y se persuade a sí mismo de que es demasiado escrupuloso y poco caritativo, o que es un mal lector de carácter. Puede haber una corriente oculta de advertencia; puede ser consciente de que toda su naturaleza no está satisfecha, y puede parecerle ominoso que lo mejor dentro de él no florezca en su nuevo apego, sino más bien lo que es inferior, si no lo peor.
Pero todos esos presagios y advertencias son ignorados y sofocados por un pensamiento tan tonto como que la consideración y el cálculo están fuera de lugar en tales asuntos. ¿Y cuál es el resultado? El resultado es el mismo de siempre. En lugar de que los impíos se eleven al nivel de los piadosos, él se hunde en el de ella. El estilo mundano, las diversiones, las modas que antes le desagradaban a él, pero permitidas por ella, se vuelven familiares y finalmente desplazan por completo las viejas y piadosas costumbres, los arreglos que dejaban lugar para reconocer a Dios en la familia; y hay un hogar menos como punto de resistencia a la incursión de un tono impío en la sociedad, un desertor más agregado a las filas ya demasiado hacinadas de los impíos, y la vida, si no la eternidad, de un alma amargada.
No sin considerar las tentaciones que en realidad desvían a los hombres, la ley ordenó: "No harás pacto con los habitantes de la tierra, ni tomarás de sus hijas para tus hijos".
Parece una perogrullada decir que una mayor cantidad de infelicidad ha sido producida por la mala gestión, la locura y la maldad en la relación que subsiste entre hombres y mujeres que por cualquier otra causa. Dios nos ha dado la capacidad del amor para regular esta relación y ser nuestro guía seguro en todos los asuntos relacionados con ella. Pero con frecuencia, por una causa u otra, el gobierno y la dirección de esta relación se quitan de las manos del amor y se ponen en manos completamente incompetentes de la conveniencia, la fantasía o la lujuria egoísta.
Un matrimonio contraído por cualquier motivo de este tipo seguramente traerá infelicidad de un tipo prolongado, desgastante y, a menudo, desgarrador. Tal matrimonio es a menudo la forma en que viene la retribución por el egoísmo juvenil y el libertinaje juvenil. No puedes engañar a la naturaleza. En la medida en que te dejas gobernar en la juventud por un egoísta amor al placer, en la medida en que te incapacitas para el amor.
Sacrificas lo que es genuino y satisfactorio, porque lo proporciona la naturaleza, por lo que es falso, insatisfactorio y vergonzoso. Después, a menos que sea por una disciplina larga y amarga, no podrás restaurar la capacidad del amor puro y cálido en tu corazón. Cada indulgencia en la que el amor verdadero está ausente es otro golpe que se da a la facultad del amor dentro de ti: en esa capacidad te haces decrépito, paralizado, muerto.
Usted ha perdido, ha matado la facultad que debería ser su guía en todos estos asuntos, y así finalmente se precipita sin esta guía en un matrimonio formado por algún otro motivo, formado por lo tanto contra la naturaleza, y en el que usted es el eterno. víctima de la implacable justicia de la naturaleza. Recuerda que no puedes tener ambas cosas, una juventud de placer sin amor y un matrimonio amoroso; debes hacer tu elección. Porque tan ciertamente como el amor genuino mata todos los malos deseos; así que seguramente el deseo maligno mata la capacidad misma del amor, y ciega por completo a su miserable víctima a las cualidades que deberían excitar el amor.
El lenguaje usado por Dios en relación con esta corrupción universal sorprende a todos como extraordinario. "Se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre en la tierra, y le dolió en su corazón". Esto es lo que se suele llamar antropomorfismo, es decir, la presentación de Dios en términos aplicables sólo al hombre; es un ejemplo del mismo modo de hablar que se usa cuando hablamos de la mano, el ojo o el corazón de Dios.
Estas expresiones no son del todo ciertas, pero son útiles y nos transmiten un significado que difícilmente podría expresarse de otra manera. Algunas personas piensan que el uso de estas expresiones prueba que en los primeros tiempos se pensaba que Dios vestía un cuerpo y era muy parecido a nosotros en Su naturaleza interior. E incluso en nuestros días se nos ha ridiculizado por hablar de Dios como un hombre magnificado. Ahora bien, en primer lugar, el uso de tales expresiones no prueba que incluso los primeros adoradores de Dios creyeran que Él tenía ojos, manos y cuerpo.
Usamos libremente las mismas expresiones aunque no tenemos tal creencia. Los usamos porque nuestro lenguaje está formado para usos humanos y a nivel humano, y no tenemos la capacidad de enmarcar una mejor. Y en segundo lugar, aunque no del todo cierto, nos ayudan a llegar a la verdad. Se nos dice que a Dios se le degrada pensar que Él escucha la oración y acepta alabanzas; es más, pensar en Él como una Persona es degradarlo.
Debemos pensar en Él como el Absolutamente Incognoscible. Pero, ¿qué degrada más a Dios y cuál lo exalta más? Si descubrimos que es imposible adorar algo absolutamente incognoscible, si descubrimos que prácticamente tal idea es una mera nulidad para nosotros, y que de hecho no podemos rendir homenaje o mostrar consideración alguna a una abstracción tan vacía, es ¿No es esto realmente para rebajar a Dios? Y si descubrimos que cuando pensamos en Él como una Persona y le atribuimos todas las virtudes humanas en un grado infinito, podemos regocijarnos en Él y adorarlo con verdadera adoración, ¿no es esto para exaltarlo? Mientras lo llamamos Padre nuestro, sabemos que este título es inadecuado; Mientras hablamos de Dios como planificador y decreto, sabemos que simplemente estamos haciendo un cambio para expresar lo que nosotros no podemos expresar; sabemos que nuestros pensamientos sobre Él nunca son adecuados y que pensar en Él en absoluto es rebajarlo, es rebajarlo. piensa en Él de manera inadecuada; pero cuando la alternativa práctica es tal como es, encontramos que hacemos bien en pensar en Él con los atributos personales más elevados que podamos concebir.
Porque rehusar atribuirle tales atributos porque esto lo está degradando, es vaciar nuestra mente de cualquier idea de Él que pueda estimularnos a adorar o al deber. Si al deshacernos de nuestras mentes de todas las ideas antropomórficas y rehusarnos a pensar en Dios como sintiendo, pensando y actuando como lo hacen los hombres, pudiéramos llegar a una concepción realmente superior de Él, una concepción que prácticamente nos haría adorarlo con más devoción y servir. Él más fielmente, entonces, por supuesto, hagámoslo.
Pero si el resultado de negarnos a pensar en Él como en muchos aspectos como nosotros es que dejamos de pensar en Él en absoluto o solo como una fuerza impersonal muerta, entonces ciertamente no se trata de alcanzar una concepción superior sino inferior de Él. . Y hasta que veamos nuestro camino hacia una concepción verdaderamente superior a la que tenemos de un Dios personal, es mejor que estemos contentos con ella.
En resumen, hacemos bien en ser humildes, y considerando que sabemos muy poco sobre la existencia de cualquier tipo, y menos sobre la de Dios, y que nuestro Dios nos ha sido presentado en forma humana, hacemos bien en aceptar a Cristo como nuestro Dios, para adorarlo, amarlo y servirlo, encontrándolo suficiente para todas nuestras necesidades de esta vida, y dejándolo para otros tiempos para obtener la solución de cualquier cosa que no se nos aclara en Él.
Esta es una bendición que la ciencia y la filosofía de nuestros días nos han conferido sin querer. Se han esforzado para hacernos sentir cuán remoto e inaccesible es Dios, cuán poco podemos conocerlo, cuán verdaderamente es imposible descubrirlo; han trabajado para hacernos sentir cuán intangible, invisible e incomprensible es Dios, pero el resultado de esto es que nos volvemos con mayor anhelo a Aquel que es la Imagen del Dios Invisible, y sobre quien ha caído una voz desde el gloria excelente: "Este es mi Hijo amado, escúchalo".
No es necesario que intentemos describir el Diluvio en sí. Se ha señalado que, aunque la narración es vívida y contundente, carece por completo de ese tipo de descripción que en un historiador o poeta moderno habría ocupado el espacio más grande. "No vemos nada de la lucha a muerte; no escuchamos el grito de desesperación; no estamos llamados a presenciar la agonía frenética de marido y mujer, padre e hijo, mientras huían aterrorizados ante la crecida de las aguas.
Tampoco se dice una palabra de la tristeza del único justo que, salvo él mismo, contempló la destrucción que no pudo evitar. "La tradición caldea, que está más estrechamente relacionada con el relato bíblico, no es tan reticente. derramada en el cielo por la catástrofe, e incluso la consternación afectó a sus habitantes, mientras que dentro del arca misma el caldeo Noé dice: "Cuando la tormenta llegó a su fin y el terrible chorro de agua cesó, abrí la ventana y la luz golpeó mi rostro.
Miré el mar observando atentamente, y toda la humanidad había vuelto al barro, como algas flotaban los cadáveres. Me embargó la tristeza; Me senté y lloré y mis lágrimas cayeron sobre mi rostro ".
No cabe duda de que esta es una verdadera descripción de los sentimientos de Noé. Y la sensación de desolación y restricción preferiría aumentar en la mente de Noé que disminuir. Pasó mes tras mes; cada día se acercaba más al final de su comida y, sin embargo, las aguas no amainaban. No sabía cuánto tiempo permanecería en este lugar oscuro y desagradable. Se quedó para hacer su trabajo diario sin ningún signo sobrenatural que lo ayudara contra sus ansiedades naturales.
El flotar del arca y todo lo que pasó en ella no tenía la marca de la mano de Dios sobre ella. De hecho, estaba a salvo mientras otros habían sido destruidos. Pero, ¿de qué serviría esta seguridad? ¿Saldría alguna vez de esta prisión? ¿A qué apuros iba a ser reducido primero? Así sucede a menudo con nosotros mismos. Nos quedamos para cumplir la voluntad de Dios sin ninguna prueba sensata para enfrentarnos a las dificultades naturales, las circunstancias dolorosas y dolorosas, la mala salud, el desánimo, el fracaso de nuestros proyectos favoritos y las viejas esperanzas, de modo que por fin llegamos a pensar que tal vez la seguridad lo sea todo. debemos tener en Cristo, una mera exención del sufrimiento de un tipo comprado por el aguante de mucho sufrimiento de otro tipo: que debemos estar agradecidos por el perdón en cualquier condición; y escapar con nuestra vida, debe estar contento aunque esté desnudo.
¿Por qué, con qué frecuencia un cristiano se pregunta si, después de todo, ha elegido una vida que pueda soportar, si la monotonía y las restricciones de la vida cristiana no son incompatibles con el verdadero disfrute?
Esta lucha entre la restricción sentida de la vida cristiana y el anhelo natural de una vida abundante, de entrar en todo lo que el mundo puede mostrarnos y experimentar todas las formas de gozo, esta lucha continúa incesantemente en el corazón de muchos de nosotros como continúa de una era a otra en el mundo. ¿Cuál es la verdadera visión de la vida, cuál es la visión que nos guiará en la elección y el rechazo de los placeres y las actividades que se nos presentan? ¿Debemos creer que el hombre ideal para esta vida es aquel que ha probado toda la cultura y el deleite, que cree en la naturaleza, no reconoce la caída y no busca la redención, y hace del gozo su fin? o aquel que ve que todo disfrute es engañoso hasta que el hombre se endereza moralmente, y que se gasta en esto, sabiendo que la sangre y la miseria deben venir antes que la paz y el descanso, y coronado como nuestro Rey y Líder, no con una guirnalda de rosas, sino con la corona de Aquel que es el mayor de todos, porque servidor de todos, a quien el más hundido no es repugnante, y ¿quién no abandonará al más desesperado? Ésta viene a ser en gran medida la pregunta, ¿si esta vida es final o preparatoria? Si, por lo tanto, nuestro trabajo en ella debería ser controlar las propensiones más bajas y desarrollar y entrenar todo lo que es mejor en carácter, a fin de estar aptos para las más altas. vida y disfrute en un mundo venidero, ¿o deberíamos tomarnos como nos encontramos y deleitarnos en este mundo presente? si se trata de un estado eterno plácido, en el que las cosas son como deberían ser y en el que, por tanto, podemos vivir y disfrutar libremente; o si es un desorden, ¿Condición inicial en la que nuestra tarea principal debería ser hacer un poco para poner las cosas en un mejor carril y conseguir al menos el germen y los pequeños comienzos del bien futuro sembrados unos en otros? De modo que en medio de todas las restricciones sentidas, existe la más alta esperanza de que un día saldremos de los estrechos recintos de nuestro arca y salgamos al sol brillante libre, en un mundo donde no hay nada que ofender, y que el tiempo de nuestra privación parecerá realmente bien gastado, si nos ha dejado la capacidad de disfrutar permanentemente del amor, la santidad, la justicia y todo aquello en lo que Dios mismo se deleita.
El uso que se hace de este evento en el Nuevo Testamento es notable. Pedro lo compara con el bautismo, y ambos son vistos como ilustraciones de la salvación por destrucción. Las ocho almas, dice, que estaban en el arca, "fueron salvadas por agua". El agua que destruyó al resto los salvó. Cuando parecía haber poca esperanza de que la línea piadosa pudiera resistir la influencia de los impíos, vino el Diluvio y dejó a la familia de Noé en un mundo nuevo, con libertad para ordenar todas las cosas de acuerdo con sus propias ideas.
En esto, Pedro ve alguna analogía con el bautismo. En el bautismo, el penitente que cree en la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar el pecado, deja que su contaminación sea lavada y resucita nuevo y limpio a la vida que Cristo da. En Cristo, el pecador encuentra refugio para sí mismo y destrucción por sus pecados. Es la ira de Dios contra el pecado lo que nos salva al destruir nuestros pecados; así como fue el Diluvio que devastó al mundo, que al mismo tiempo, y por lo tanto, salvó a Noé y su familia.
También en este evento vemos la plenitud de la obra de Dios. A menudo nos sentimos reacios a entregar nuestros hábitos pecaminosos a una destrucción tan final como implica ser uno con Cristo. El costo con el que se compra la santidad parece casi demasiado grande. Hay que desprendernos de mucho de lo que nos ha dado placer; tantos viejos lazos rotos, una condición de santidad presenta un aspecto de tristeza y desesperanza; como el mundo después del diluvio, nada que se mueva sobre la superficie de la tierra, todo nivelado, postrado y lavado hasta el suelo; aquí el cadáver de un hombre, allí el cadáver de una bestia: aquí los poderosos árboles del bosque caían como los juncos en las orillas de un arroyo inundado, y allí una ciudad sin habitantes, todo húmedo, lúgubre y repugnante.
Pero este es solo un aspecto del trabajo; el principio, necesario para que el trabajo sea completo. Si queda alguna parte de la vida pecaminosa, surgirá para estropear lo que Dios quiere presentarnos. Solo se conservará lo que podamos llevar con nosotros a nuestro arca. Solo eso es pasar a nuestra vida que podemos retener mientras estemos en verdadera conexión con Cristo, y que creemos que puede ayudarnos a vivir como sus amigos y a servirle con celo.
Este evento entonces nos da alguna medida por la cual podemos saber cuánto hará Dios para mantener la santidad en la tierra. En esta catástrofe, todo aquel que se esfuerza por alcanzar la piedad puede encontrar aliento, al ver en ella el fervor divino de Dios, para el bien y contra el mal. Solo hay otro evento en la historia que muestra de manera tan llamativa que la santidad entre los hombres es el objeto por el cual Dios sacrificará todo lo demás.
Ahora no hay necesidad de ninguna otra demostración del propósito de Dios en este mundo. y su celo por llevarlo a cabo. ¿Y no se puede esperar de nosotros Sus hijos, que estemos en presencia de la cruz hasta que nuestros corazones frívolos y frívolos capten algo de la seriedad, la "resistencia a la sangre luchando contra el pecado", que se exhibe allí? El Diluvio no ha sido olvidado por casi ningún pueblo bajo el cielo, pero su resultado moral es nulo.
Pero aquel cuya memoria está atormentada por un Redentor moribundo, por el pensamiento de Aquel cuyo amor encontró su resultado más apropiado y práctico al morir por él, se le impide mucho pecado, y encuentra en ese amor el manantial de la esperanza eterna, lo que su El alma, en la profunda intimidad de sus pensamientos más sagrados, puede alimentarse con alegría de aquello que él mismo construye alrededor y sobre lo que cavila como su posesión inalienable.
Versículos 20-27
LA CAÍDA DE NOÉ
Génesis 9:20
NOAH en el arca estaba en una posición de seguridad actual pero de mucha ansiedad. No se dio ninguna señal de protección especial por parte de Dios. Las aguas parecían estar quietas en su nivel más alto; y probablemente el riesgo de que el arca se hundiera en algún pico impracticable, o en la ladera de una colina escarpada, parecería un peligro tan grande como el agua misma. Habían transcurrido cinco meses y, aunque la lluvia había cesado, el cielo estaba pesado y amenazador, y ahora cada día valía muchas medidas de maíz en la próxima cosecha. Un reflejo de la ansiedad dentro del arca se ve en la expresión: "Y Dios se acordó de Noé". Era necesario decirlo, porque todavía no había ninguna señal externa de esto.
A tales ansiedades están sujetos todos los que se han valido de la salvación que Dios proporciona. Al principio hay una fe fácil en la ayuda de Dios; hay muchas señales de su presencia; los sujetos en quienes opera la salvación no tienen la disposición ni la tentación de dudar de que Dios está con ellos y está trabajando para ellos. Pero a esta etapa inicial le sucede un estado de cosas muy diferente. Parece que nos hemos dejado a nosotros mismos para hacer frente al mundo y todas sus dificultades y tentaciones con nuestras propias fuerzas.
Por mucho que anhelemos alguna señal de que Dios se acuerde de nosotros, no se da ninguna señal. Ya no recibimos los mismos impulsos urgentes a la santidad de vida; ya no tenemos la misma frescura en la devoción como si hablamos con un Dios cercano. No hay nada que por sí mismo y sin razonar nos diga: He aquí la mano de Dios sobre mí.
De hecho, la mayor parte de nuestra vida debe transcurrir en estas condiciones, y debemos mantener algún principio bien establecido con respecto a los tratos de Dios, si queremos que nuestra fe sobreviva. Y aquí, en el trato que Dios le dio a Noé, vemos que Dios puede estar obrando para nosotros con tanta certeza cuando no está obrando directamente sobre nosotros, como cuando Su presencia es palpable. Su ausencia de nosotros es tan necesaria como su presencia. Las nubes son un requisito para nuestra salvación como el cielo soleado.
Por lo tanto, cuando descubrimos que la salvación del pecado es un asunto mucho más lento y más ansioso de lo que alguna vez esperábamos, no debemos suponer que Dios no está escuchando nuestras oraciones. Cuando Noé día tras día clamaba a Dios pidiendo alivio, y sin embargo, noche tras noche se encontraba "encerrado, en una cabaña y encerrado", sin ninguna señal de Dios que no fuera la que la fe pudiera captar, puede depender de ello, él tenía una situación muy diferente. sentimientos de aquellos con los que entró por primera vez en el arca.
Y cuando nos dejamos a una rutina monótona del deber y a una forma inmutable y seca de devoción, cuando somos llamados a aprender a vivir por fe, no por vista, para aprender que los propósitos de Dios con nosotros son espirituales. y que el lento y difícil crecimiento en el dominio propio y la santidad es la mejor prueba de que Él escucha nuestras oraciones, debemos esforzarnos por creer que esto también es una parte necesaria de nuestra salvación; y debemos estar especialmente en guardia contra la suposición de que, como Dios ha dejado de revelarse a nosotros, y así facilitar la fe, podemos dejar de revelarnos a Él.
Porque este es el resultado natural y muy frecuente de tal experiencia. Desanimados por la oscuridad de los caminos de Dios y la dificultad de creer cuando la mente no está sustentada por el éxito o por nuevos pensamientos o señales manifiestas de la presencia de Dios, naturalmente dejamos de buscar cualquier señal clara de la preocupación de Dios por nuestro estado, y descansamos de todos ansiosos por conocer la voluntad de Dios sobre nosotros. A esta tentación la mayoría de los cristianos ceden, y se dejan indiferentes a la verdad espiritual y se interesan cada vez más por los hechos no misteriosos del mundo presente, atendiendo mecánicamente los deberes presentes, viendo que sus familias tienen suficiente para comer. y que todos en su arca pequeña están provistos.
Pero a esta tentación Noé no cedió. Aunque aparentemente abandonado por Dios, hizo lo que pudo para determinar lo que estaba más allá de su vista inmediata y su experiencia presente. Envió su cuervo y su paloma. No satisfecho con su primera pregunta del cuervo, que podía revolotear de un pedazo de basura flotante a otro, envió la paloma y continuó haciéndolo a intervalos de siete días.
Noé envió primero al cuervo, probablemente porque había sido el pájaro más sociable y parecía el más sabio, preferible a "la paloma tonta"; pero nunca regresó con el mensaje de Dios. Y así se ha encontrado a menudo que una indagación sobre la voluntad de Dios, el examen, por ejemplo, de alguna porción de la Escritura, emprendido con una perspectiva de éxito y con buenas ayudas humanas, ha fracasado y ha fracasado de esta manera peculiar como un cuervo. ; la investigación se ha asentado en algún punto sin valor, en algún cadáver en descomposición, en algún tema de interés pasajero o conocimiento mundano, y no nos trae ningún mensaje de Dios.
Por otro lado, el uso continuo, sábado tras sábado, de los medios designados por Dios, y el paciente esperando que algún mensaje de Dios nos llegue a través de lo que parece un mensajero muy improbable, a menudo será recompensado. Puede que lo que obtengamos sea una sola hoja arrancada, pero lo suficiente para convencernos de que Dios ha sido consciente de nuestra necesidad y nos está preparando un mundo habitable.
Más de un hombre es como el cuervo, alimentándose de la destrucción de otros, satisfecho de saber cómo Dios ha tratado a los demás. Piensa que ha hecho su parte cuando ha averiguado quién ha estado pecando y cuál ha sido el resultado. Pero la paloma no se posará en un lugar de descanso así, y está insatisfecha hasta que ella misma pueda arrancar alguna señal de que la ira de Dios se ha disipado y que ahora hay paz en la tierra.
Y. si tan sólo espera el tiempo de Dios y renueva sus esfuerzos para encontrar tales señales, se le dará alguna seguridad, alguna cosa verde y en crecimiento, alguna parte viva, por pequeña que sea, de la nueva creación que le certificará su esperanza.
El primer día del primer mes, el día de Año Nuevo, Noé quitó la cubierta del arca, que parece haberse quedado varada en la meseta armenia, y miró hacia el nuevo mundo. No podía dejar de sentir su responsabilidad, como una especie de segundo Adán. Y deben haber surgido muchos cuestionamientos en su mente con respecto a la relación de lo nuevo con lo viejo. ¿Habría alguna conexión con el viejo mundo o todo empezaría de nuevo? ¿Tenían ahora alguna importancia las promesas, las tradiciones, los acontecimientos, las genealogías del viejo mundo? El Diluvio marcó claramente la salida de un orden de cosas y el establecimiento de otro.
La carrera y el desarrollo del hombre, o lo que llamamos historia, no habían alcanzado su objetivo antes del Diluvio. Si este desarrollo no iba a interrumpirse, y si el propósito de Dios en la creación debía cumplirse, entonces el mundo aún debía continuar. Algunos mundos tal vez mueran jóvenes, como los individuos mueren jóvenes. Otros soportan escapes de cabello y peligros constantes, encuentran su camino como nuestro planeta a través de lluvias de fuego y pasan sin colisión las órbitas de enormes cuerpos, llevando consigo siempre, como lo hace nuestro mundo, los materiales de su destrucción dentro de sí mismos.
Pero las catástrofes no se acortan, sino que desarrollan los propósitos de Dios. El Diluvio vino para que se cumpliera el propósito de Dios. Se interrumpió el curso de la naturaleza, se volcaron los arreglos de la vida social y doméstica, se barrieron todas las obras de los hombres para que este propósito pudiera cumplirse. Era conveniente que muriera una generación por todas las generaciones; y. habiendo sido quitada esta generación, se hace nueva provisión para la cooperación del hombre con Dios. Por parte del hombre hay un reconocimiento enfático de Dios mediante el sacrificio; de parte de Dios hay una concesión renovada al hombre del mundo y su plenitud, una seguridad renovada de su favor.
Este pacto con Noé estaba en el plano de la naturaleza. Es la vida natural del hombre en el mundo la que es objeto de ella. El carácter sagrado de la vida es su gran lección. Los hombres bien podrían preguntarse si Dios no consideró la vida barata. En el viejo mundo había prevalecido la violencia. Pero aunque la espada de Lamec pudo haber matado a miles, Dios mató a decenas de miles en el Diluvio. El pacto, por lo tanto, dirige que la vida humana debe ser reverenciada.
La bendición primordial se renueva. Los hombres deben multiplicarse y henchir la tierra; y la matanza de un hombre debía considerarse un crimen capital; y el mantenimiento de la vida estaba garantizado por una cláusula especial que aseguraba la regularidad de las estaciones. Si, entonces, preguntas, ¿fue esto solo un comienzo de nuevo donde comenzó Adán? ¿Acaso Dios acabó con el hombre como un niño limpia su pizarra, cuando descubre que sus cálculos están saliendo mal? ¿No habían aprendido nada todas estas generaciones? ¿No había crecido el mundo desde su nacimiento? La respuesta es que había crecido y, en los dos aspectos más importantes, había llegado al conocimiento de la uniformidad de la naturaleza y la necesidad de la ley humana.
Esta gran desviación de la uniformidad de la naturaleza puso de relieve su uniformidad normal y dio a los hombres su primera lección sobre el reconocimiento de un Dios que gobierna por leyes fijas. Y aprendieron también del Diluvio que no se debe permitir que la maldad crezca sin control y alcance dimensiones que nada menos que un diluvio puede afrontar.
El símbolo apropiado de este pacto era el arco iris. Pareciendo unir cielo y tierra, representó a aquellos pueblos primitivos la amistad que existe entre Dios y el hombre. Muchas naciones lo han considerado no simplemente como uno de los objetos más hermosos y sorprendentes de la naturaleza, sino como el mensajero del cielo para los hombres. Y arqueándose sobre todo el horizonte, exhibe la universalidad omnicomprensiva de la promesa.
Lo aceptaron como una señal de que Dios no se complace en la destrucción, que no cede a los estados de ánimo, que no siempre reprende, que si el llanto perdura durante una noche, sin duda vendrá el gozo. Si alguien está bajo una nube, llevando una vida sin gozo, sin esperanza y sin corazón, si alguien tiene muchas razones aparentes para suponer que Dios lo ha entregado a la catástrofe y deja que las cosas sigan su curso, hay cierta satisfacción al leer esto. emblema natural y reconociendo que sin la nube, es más, sin que la nube se rompa en lluvias torrenciales, no puede haber arco, y que ninguna nube del envío de Dios es permanente, sino que un día dará lugar a un gozo sin nubes.
Sea tuya la oración de David: "Yo sé, oh Señor, que tus juicios son justos, y que en tu fidelidad me has afligido. Te ruego que tu misericordiosa bondad me consuele conforme a tu palabra a tu siervo. . "
Se puede sentir que los asuntos sobre los que Dios le habló a Noé eran apenas religiosos, ciertamente no espirituales. Pero tomar a Dios como nuestro Dios en cualquier particular es tomarlo como nuestro Dios para todos. Si podemos comer nuestro pan de cada día como nos lo dio nuestro Padre que está en los cielos, entonces somos herederos de la justicia que es por la fe. Es porque esperamos algunas pruebas maravillosas y fuera del camino de que Dios mantiene la fe en nosotros que nos falta tanto una fe real y viva.
Si piensa en Dios solo en relación con alguna dificultad espiritual, o si está esperando alguna experiencia espiritual crítica sobre la cual pueda tratar con Dios, si no está negociando con Él acerca de su trabajo diario, acerca de sus necesidades y dificultades temporales. , acerca de sus amistades y sus gustos, acerca de lo que constituye la mayor parte de su pensamiento, sentimiento y acción, entonces todavía tiene que aprender lo que significa vivir con Dios. Todavía tienes que aprender que Dios, el Creador Infinito de todo, está presente en toda tu vida. No estamos por delante de Noé, sino detrás de él, si no podemos hablar con Dios sobre las cosas comunes.
Además, la relación del hombre con Dios estaba suficientemente determinada por este pacto. Cuando cualquier hombre en esa época comenzó a hacerse la pregunta que todos los hombres de todas las edades se hacen: ¿Cómo ganaré el favor de Dios? debe, o podría, haberlo golpeado de inmediato: Vaya, Dios ya me ha favorecido y se ha unido a mí mediante promesas expresas y solemnes. Y radicalmente esto es todo lo que alguien necesita saber. No es un cambio en la actitud de Dios hacia ti lo que se requiere.
Lo que se requiere es que usted crea lo que realmente es el caso, que el Dios Santo ya lo ama y ya está buscando bendecirlo haciéndolo como Él mismo. Créalo, y deje que la fe se hunda más y más profundamente en su espíritu, y encontrará que es salvo de su pecado.
Lo que queda por contar de Noé está lleno de significado moral. Ciertamente raro es un hombre completamente bueno; y feliz en verdad es aquel que a lo largo de su juventud, su virilidad y su edad deja que el principio gobierne todas sus acciones. El justo y rescatado Noé que yace borracho en el suelo de su tienda es un espectáculo doloroso. Dios le había dado la tierra, y este fue el uso que hizo del regalo; presagio melancólico de la moda de su posteridad.
Tenía a Dios para ayudarlo a llevar sus responsabilidades, para refrescarlo y alegrarlo; pero prefirió el fruto de su viña. ¿Pueden los recuerdos más sagrados o impresionantes proteger a un hombre contra el pecado? Noé tenía el recuerdo de una raza ahogada por el pecado y de un año en soledad con Dios. ¿Puede la dignidad y el peso de la responsabilidad estabilizar a un hombre? Este hombre sabía que Dios le había declarado su propósito y que solo él podía llevarlo adelante hasta su cumplimiento. En esa figura pesada e indefensa, caída insensible en su tienda, hay una advertencia tan significativa como en el Diluvio.
El pecado de Noé nos trae dos hechos sobre el pecado. Primero, que las tentaciones más pequeñas suelen ser las más efectivas. El hombre que es invulnerable en el campo de batalla en medio de enemigos declarados y fuertes es presa fácil del asesino en su propia casa. Cuando todo el mundo estaba en su contra, Noé pudo enfrentar el desprecio y la violencia sin ayuda, pero en medio de su viñedo, entre su propia gente que lo entendía y no necesitaba ser predicado ni probado de su virtud, se relajó.
Ya no estaba en circunstancias tan difíciles como para obligarlo a velar y orar, como para llevarlo al lado de Dios. Las tentaciones que Noé había conocido antes eran principalmente de fuera; ahora aprendió que los de dentro son más serios. A muchos de nosotros nos resulta relativamente fácil llevar las manos limpias ante el público, o degradarnos con una serenidad tolerable en circunstancias en las que la tentación puede ser muy fuerte pero también muy patente; pero cuán descuidados somos a menudo en nuestra vida doméstica, y qué poca tensión nos imponemos en compañía de aquellos en quienes podemos confiar.
¡Qué petulancia e irritabilidad, qué palabras airadas y calumniosas, qué sensualidad e indolencia podrían atestiguar nuestros propios hogares! Noé no es el único hombre que ha caminado en rectitud y ha mantenido su manto sin mancha del mundo mientras el ojo del hombre estuvo sobre él, sino que se ha tendido descubierto en el suelo de su propia tienda.
En segundo lugar, vemos aquí cómo un hombre puede caer en nuevas formas de pecado, y se nos recuerda especialmente uno de los hechos más angustiantes que se pueden observar en el mundo, a saber. , que los hombres en su mejor momento e incluso en su vejez son a veces abrumados por pecados de sensualidad de los que hasta ahora se han mantenido puros. Estamos muy dispuestos a pensar que conocemos la magnitud de la maldad a la que podemos llegar; que por ciertos pecados nunca seremos tentados mucho.
Y en algunas de nuestras predicciones podemos estar en lo cierto; nuestro temperamento o nuestras circunstancias pueden impedir absolutamente que algunos pecados nos dominen. Sin embargo, ¿quién ha modificado levemente sus circunstancias, ha añadido un poco a su negocio, ha hecho algunos arreglos familiares nuevos o ha cambiado de residencia, sin sorprenderse de descubrir cuántas nuevas fuentes de maldad parecen haberse abierto en su interior? Por lo tanto, aunque se regocija por los pecados derrotados, tenga cuidado de pensar que su trabajo está casi terminado.
Especialmente aquellos de nosotros que durante años hemos estado luchando principalmente contra un pecado, tengamos cuidado de pensar que si tan solo ese fuera derrotado, estaríamos libres del pecado. Como un hombre que ha sufrido durante mucho tiempo una enfermedad corporal se felicita a sí mismo de que al menos sabe lo que puede esperar en cuanto al dolor, y no sufrirá como sufre otro hombre del que ha oído hablar; mientras que aunque una enfermedad puede matar a otras, algunas enfermedades sólo preparan el cuerpo para el asalto de dolencias peores que ellas mismas, y la constitución finalmente se rompe bajo una combinación de males que hacen que el que la padece sea una lástima para sus amigos y una perplejidad para su persona. médicos.
Y así es en el espíritu; no puedes decir que debido a que estás tan consumido por una enfermedad, otras no pueden encontrar lugar en ti. En resumen, no hay nada que pueda protegernos contra la calamidad indescriptible de caer en nuevos pecados, excepto la instrucción dada por nuestro Señor: "Velad y orad para que no entréis en tentación". Es necesario vigilar, de lo contrario este precepto nunca se habría pronunciado; Hay que imponernos demasiadas cosas absolutamente necesarias para que hagamos que dejemos espacio para el mandato de preceptos que son innecesarios, y el que no está mirando no tiene la seguridad de que no pecará de modo que sea un escándalo para su amigos y una vergüenza para sí mismo.
El pecado de Noé sacó a la luz el carácter de sus tres hijos: la grosera irreverencia de Cam, la digna delicadeza y el honor de Sem y Jafet. La actitud de los hombres hacia los pecados de los demás es siempre una piedra de toque del carácter. La exposición total del pecado donde se espera que surja el bien de la exposición y cuando se hace con dolor y vergüenza es una cosa, y la exposición del pecado para crear una risa y simplemente divertir es otra.
Son los verdaderos descendientes de Cam, sean de rostro blanco o negro, y vayan desnudos o con ropas que son producto de mucho pensamiento y ansiedad, que encuentran placer en la mera contemplación de hechos vergonzosos, en realidades reales. la vida, en los pizarrones del teatro, en los diarios o en las obras de ficción. Los extremos se encuentran, y la salvaje grosería de Ham se encuentra en muchos que se consideran el último y mejor producto de la cultura.
Se encuentra también en el grupo más duro y estrecho de investigadores modernos, que se enorgullecen de exponer la debilidad científica de nuestros antepasados y hacen una broma de los errores de los hombres a quienes les deben gran parte de su libertad y a quienes no les dan la correa del zapato. digno de atar, en lo que respecta a las cualidades morales más profundas.
Pero tampoco la sociedad religiosa está libre de este mismo pecado. Se habla de las faltas, los errores y los pecados de los demás, posiblemente con alguna muestra de arrepentimiento, pero con, como sabemos, muy poca vergüenza y tristeza reales, ya que estos sentimientos nos incitan a no hablar de ellos en empresas donde no hay nada bueno. Hágase en el camino del remedio, sino para cubrirlos como estos afligidos hijos de Noé, con los ojos desviados y la cabeza humillada.
La caridad es la gracia primordial que se nos ha encomendado y la caridad cubre una multitud de pecados. Y cualesquiera que sean las excusas para exponer a los demás, sin embargo, podemos decir que es solo el amor a la verdad y el juego limpio lo que nos hace sacar a la luz las debilidades de un hombre a quien otros alaban, podemos estar muy seguros de que si todos los motivos malvados si no estuviéramos, esta clase de malas palabras cesaría entre nosotros. Pero hay una malignidad en el pecado que deja su raíz amarga en todos nosotros, y nos hace alegrarnos cuando aquellos a quienes hemos estado considerando como nuestros superiores se reducen a nuestro nivel de pobreza. Y hay una cobardía en el pecado que no puede soportar estar solo, y saluda con entusiasmo cada síntoma de que otros están en la misma condenación.
Antes de exponer a otro, piense primero si su propia conducta podría soportar un trato similar, si nunca ha hecho lo que desea ocultar, si nunca ha dicho lo que se sonrojaría al escuchar que se repita, o si pensó que no podía soportar que otro lo leyera. Y si eres cristiano, ¿no te conviene recordar lo que tú mismo has aprendido acerca de lo resbaladizo de los caminos de este mundo, de tu propensión a caer, de tu repentina exposición al pecado debido a algún desorden físico, o algún pequeño error que es muy grande? atenúa tu pecado, pero que no pudiste defender ante otro? ¿Y no sabes nada de la dificultad de vencer un pecado que está arraigado en tu constitución y la lucha que se desarrolla en un hombre? s propia alma y en secreto aunque muestra poco fruto inmediato de ella en su vida ante los hombres? Seguramente nos conviene darle crédito a un hombre por mucha buena resolución y mucha abnegación y esfuerzo dolorosos, incluso cuando falla y todavía peca, porque sabemos que ese es nuestro propio caso, y si no creemos en los demás hasta que puedan caminar. con perfecta rectitud, si los condenamos por uno o dos defectos e imperfecciones, seremos tentados a mostrar la misma falta de caridad hacia nosotros mismos, y caer al fin en esa condición miserable y desesperada que no cree en ningún espíritu regenerador ni en ninguna santidad. alcanzable por nosotros.