Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Kings 16:2

Clarke's Commentary

Verse 1 Kings 16:2. Made thee prince over my people — That is, in the course of my providence, I suffered thee to become king; for it is impossible that God should make a rebel, a traitor, and a murderer, king over his people, or over any people. God is ever represented in Scripture as doing those things which, in the course of his providence, he permits to be done.

Bridgeway Bible Commentary

After Jeroboam (15:25-16:20)

As predicted by Ahijah, Jeroboam’s dynasty soon came to an end. His son Nadab was murdered by Baasha, one of his army generals, who then declared himself king. Baasha quickly removed all possible rivals by destroying Jeroboam’s entire family (25-34; cf. 14:11-14). However, Baasha was no better than Jeroboam. Because he followed Jeroboam’s policies, he would suffer Jeroboam’s fate (16:1-4). Just as Baasha brought Jeroboam’s dynasty to an end by murdering Jeroboam’s son and wiping out the rest of his family, so Baasha’s own dynasty came to an end when another army general murdered his son and wiped out his family (5-14).
The new military dictator, Zimri, misjudged the support he would receive from the army, and lasted only a week. When he saw that the army preferred the commanding officer Omri, Zimri committed suicide (15-20).

Coffman's Commentaries on the Bible

BAASHA, ELAH, ZIMRI, OMRI, AND AHAB
- ALL MORE REPROBATE KINGS OF ISRAEL;
GOD'S REJECTION OF THE WICKED BAASHA

"And the word of Jehovah came to Jehu the son of Hanani against Baasha, saying, Forasmuch as I elevated thee out of the dust, and made thee prince over my people Israel, and thou hast walked in the way of Jeroboam, and hast made my people Israel to sin, to provoke me to anger with their sins; behold, I will utterly sweep away Baasha and his house; and I will make thy house like the house of Jeroboam the son of Nebat. Him that dieth of Baasha in the city shall the dogs eat; and him that dieth of his in the field shall the birds of the heavens eat."

"Jehu the son of Hanani" Jehu, a prophet, was also the son of a prophet; and he is mentioned in 2 Chronicles 20:34 as being the author of a history which was "inserted into the book of the kings of Israel." The importance of this fact should be stressed. The sacred author of Kings, living long after some of the events recorded, had no need whatever to rely upon his imagination, nor upon the biased report of some imaginary Deuteronomist in order to produce the records which have come down to us. No indeed! There were available authentic, inspired records by true prophets of God such as Jehu and his father. No editor, compiler, redactor, interpolator or any other mythical person would have dared to contradict anything that such prophets said. The whole tradition of the people of Israel was adamantly set against such a thing.

This same prophet later moved to Jerusalem (2 Chronicles 16:7-10), "Where he prophesied under Jehoshaphat, whom he rebuked on one occasion; he must have lived to a great age, for he outlived Jehoshaphat and even wrote his life (2 Chronicles 20:34)."Albert Barnes, Kings, p. 197.

WHO ACTUALLY WROTE THE OLD TESTAMENT?

The books of the O.T. are founded upon the writings of the prophets of God, as stated by Josephus, who declared that, "After the death of Moses, the prophets that were after Moses wrote down what was done in their times in thirteen books (Josephus identified these as including all of the historical books)."Flavius Josephus, Antiquities, p. 861.

Josephus also stressed the truth that no Jew who ever lived would have dared to change even a syllable of what the holy prophets had written. "During so many ages which have already passed, no one has been so bold as either to add anything to them, take anything from them, or to make any change in them."Ibid.

The O.T. is itself the incontrovertible proof of what Josephus wrote. If any Jew who ever lived could indeed have succeeded in changing a single line of the writings of the prophets, who can believe that the vulgar, sordid, unbelievably wicked deeds of even the most beloved of Jewish heroes would have remained in the full, stark, and ugly records as they stand? Such things as God's cursing the priesthood of Israel, that terrible chapter of Hosea (Hosea 9) in which God flatly declared that He would cease to love Israel, and half a thousand other derogatory and shameful records of Israel's apostasy stand in the O.T. as a perpetual embarrassment to Israel; and yet not a line of all that was ever edited, omitted, deleted or changed in any manner! If any such person as "the Deuteronomist" had ever existed, WHY were no changes ever made in things like these?

Where, on the face of the earth, were all of those imaginary editors, redactors, and compilers, who are alleged by critics to have done this or that to the text? And as for that imaginary angel of the critical scholars, "the Deuteronomist," why, for heaven's sake, did he not do something to improve the Biblical picture of Israel's reprobate priesthood (of which he was allegedly numbered), which was condemned and cursed by God himself (Malachi 2:2)? When an intelligent person seeks the answers to such questions as these, and hundreds of others just like them, he can at once see why the sacred text of the Holy Bible should be received, as is, without any regard whatever for the insinuations of evil men who would like to change it.

This writer appreciates true scholarship and is willing to honor the significant and helpful contributions to Biblical knowledge which have resulted, but we cannot, in true conscience, allow the crooked, unscientific, and ridiculous postulations of certain writers who do not believe the Bible, who deny any such things as predictive prophecy, miracles, Divine intervention in human history, the virgin birth of Christ, his resurrection from the dead or anything else that speaks of the supernatural - we cannot allow that kind of Biblical misinterpretation to stand unchallenged!

Regarding the Book of Kings, a vital part of the Bible, we remember the words of the apostle Peter, "Men spake from God, being moved by the Holy Spirit," (2 Peter 1:21), and he was not talking about "the Deuteronomist"!

"Him that dieth of Baasha in the city shall the dogs eat" "Baasha, having chosen to share in the iniquity of the house of Jeroboam, likewise shared in the severe penalty thereof, even to being eaten by dogs."The Wycliffe Old Testament Commentary, p. 329. "This prophecy is remarkably like that which Ahijah had spoken regarding Jeroboam (1 Kings 14:7-11); but that is not sufficient reason to reject either account."The New Bible Commentary, Revised, p. 340.

Smith's Bible Commentary

Chapter 16

So the word of the LORD came to Jehu the prophet unto Baasha, saying, Forasmuch as I exalted thee out of the dust, made thee prince over my people Israel; and you have walked in the way of Jeroboam, and you have made my people to sin, and provoked me to anger with their sins; Behold, I will take away the posterity of Baasha, and the posterity of house; and I will make his house like the house of Jeroboam ( 1 Kings 16:1-3 ).

So Baasha's house is to be utterly wiped out.

Those that die in the city eaten by dogs; those that die in the fields eaten by vultures. And the rest of the acts of Baasha, those that he did, are in the books of the chronicles of the kings of Israel? ( 1 Kings 16:4-5 )

Again, books that we don't have.

And Elah his son reigned in his stead. And in the twenty-sixth year when Asa was down in Judah, Elah began to reign over Israel and he only reigned for two years. And his servant Zimri, the captain of half of his chariots, conspired against him, as he was there at Tirzah, and he was drinking himself drunk in the house of Arza the steward of his house of Tirzah. And Zimri went in and smote him, and killed him, in the twenty-seventh year of the reign of Asa the king of Judah, and Zimri reigned over Israel. And as soon as he sat upon the throne, he wiped out all of the house of Baasha: did not leave a single one from all of the family or relatives. And thus did Zimri destroy the house of Baasha, according to the word of the LORD, for all of the sins of Baasha. Now the rest of the acts of Elah, and all that he did, they are written in the book of the chronicles of the kings of Israel? In the twenty-seventh year of Asa the king of Judah, Zimri [Remember Asa reigned for forty-one years after he reigned twenty-seven years, Zimri] began to reign in Tirzah. The people were encamped against Gibbethon. And the people that were encamped heard Zimri hath conspired, and slain the king and all Israel made Omri, the captain of the host, king over Israel that day in the camp. And Omri went from Gibbethon, and all Israel with him, and he besieged Tirzah. And it came to pass, when Zimri saw the city was taken, that he went into the palace of the king's house, and he burnt the house down on himself ( 1 Kings 16:6 , 1 Kings 16:8-18 ).

So he committed suicide having reigned for just a few days. And Omri the captain of the host began to reign.

For the sins which he sinned in doing evil in the sight of the LORD... And the rest of it is written in chronicles of Israel ( 1 Kings 16:19-20 )?

Which we do not have.

Then the people of Israel divided into two parts ( 1 Kings 16:21 ):

And so there came a civil war in the northern kingdom. They had already divided from the Southern Kingdom and now there's a civil war going on up there.

And there were those that followed Tibni and they sought to make him king; and half the people followed Omri. And the people that followed Omri prevailed against the people that followed Tibni: and so Tibni died, and Omri reigned. And as he began to reign over Israel for twelve years: he reigned for six years in Tirzah. And then he bought the hill Samaria from Shemer for two talents of silver, and he built on the hill, and called the name of the city which he built, after the name of Shemer, the owner of the hill, Samaria. But Omri wrought evil in the eyes of the LORD, did worse than all that were before him. He walked in the ways of Jeroboam and he sinned against the Lord. And the rest of the acts of Omri are written in the books of the chronicles of the kings of Israel? So Omri slept with his fathers, he was buried in Samaria: and Ahab his son reigned in his stead. And in the thirty-eighth year of Asa the king of Judah began Ahab, and he was worst than all the rest ( 1 Kings 16:21-29 ).

Honestly, the poor people. They didn't have a decent king.

And Ahab the son of Omri reigned over Israel and Samaria for twenty-two years. And he did evil in the sight of the LORD more than all that were before him. And it came to pass, if this weren't enough to walk in the sins of Jeroboam, he took as his wife Jezebel that wicked daughter of Ethbaal the king of the Zidonians, and he went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he built at Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the LORD God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. And in his days did Hiel the Bethelite build Jericho: and he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the LORD ( 1 Kings 16:29-34 ),

Now turn back to Joshua chapter six, verse twenty-six. After Joshua destroyed the city of Jericho, the first city to fall as they were conquering the land. "And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the LORD, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it" ( Joshua 6:26 ).

So Joshua said, Cursed is the man who rebuilds this city. He will lay the foundation at the time of his firstborn's son, but he will set at the gates when his youngest son is born. So the prophecy of Joshua was fulfilled some five hundred years later. Joshua made that prophecy about 1451 B.C. and about 925 B.C. did Hiel from Bethel rebuild the city of Jericho, and he laid the foundation at the birth of his son Abiram and he set up the gates when his youngest son Segub was born. And thus God's word, again, amazing prophecies fulfilled.

Omri built Samaria and he died and his son Ahab took over the wicked king who made Samaria the capital of the Northern Kingdom. The ruins of Samaria are very fascinating ruins to see. You can go up on the hill that was once the city of Samaria. And you can see the ruins of Omri's palace. They are still there. And of Ahab's palace also. You can also see many of the ruins that were built by the Romans who, of course, later made that one of the Roman cities. But the ruins of the city of Samaria go clear on back to the time of Omri and Ahab. And you can see the ruins of their palaces still there in Samaria.

When you are there it gives you sort of an awesome feeling when you realize all of the wickedness and all of the treachery and all of the bloodshed because of the wickedness and treachery there in Samaria. You think of the sieges that took place there in Samaria. And we'll be getting into some of those as we move on into Second Kings, when Samaria was besieged by the Assyrians and the horrible things that happened during the times of these sieges.

But it is interesting that the ruins of those areas are still in existence today. In fact, some of the most well-preserved ruins in the Holy Land going back to the Old Testament period are there in the city and in the site of Samaria.

And now may the Lord be with you and watch over you and keep you through the week. May you be strengthened by His Spirit in your inner man. And may you through the understanding of the Spirit begin to comprehend how much He really loves you. The full depth of God's love for you. May He watch over you and may you find your strength and your help in Him. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Forasmuch as I exalted thee out of the dust,.... From a very low estate, and mean family:

and made thee prince over my people Israel; as they were of right, and ought to have been; and though Baasha got the kingdom by treachery and murder, yet the translation of the kingdom to him was according to the appointment of God, and by his overruling providence; and even his act of killing Nadab was a fulfilment of a prophecy of his; and had he done it in obedience to the will of God, and in vengeance for his sin, would not have been blameworthy, since then he would have been an executioner of the, justice of God:

and thou hast walked in the way of Jeroboam, and hast made my people Israel to sin, to provoke me to anger with their sins; committing and encouraging the same idolatrous practices, so very provoking to God.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Ruin of Baasha's Family Foretold.

B. C. 931.

      1 Then the word of the LORD came to Jehu the son of Hanani against Baasha, saying,   2 Forasmuch as I exalted thee out of the dust, and made thee prince over my people Israel; and thou hast walked in the way of Jeroboam, and hast made my people Israel to sin, to provoke me to anger with their sins;   3 Behold, I will take away the posterity of Baasha, and the posterity of his house; and will make thy house like the house of Jeroboam the son of Nebat.   4 Him that dieth of Baasha in the city shall the dogs eat; and him that dieth of his in the fields shall the fowls of the air eat.   5 Now the rest of the acts of Baasha, and what he did, and his might, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?   6 So Baasha slept with his fathers, and was buried in Tirzah: and Elah his son reigned in his stead.   7 And also by the hand of the prophet Jehu the son of Hanani came the word of the LORD against Baasha, and against his house, even for all the evil that he did in the sight of the LORD, in provoking him to anger with the work of his hands, in being like the house of Jeroboam; and because he killed him.   8 In the twenty and sixth year of Asa king of Judah began Elah the son of Baasha to reign over Israel in Tirzah, two years.   9 And his servant Zimri, captain of half his chariots, conspired against him, as he was in Tirzah, drinking himself drunk in the house of Arza steward of his house in Tirzah.   10 And Zimri went in and smote him, and killed him, in the twenty and seventh year of Asa king of Judah, and reigned in his stead.   11 And it came to pass, when he began to reign, as soon as he sat on his throne, that he slew all the house of Baasha: he left him not one that pisseth against a wall, neither of his kinsfolks, nor of his friends.   12 Thus did Zimri destroy all the house of Baasha, according to the word of the LORD, which he spake against Baasha by Jehu the prophet,   13 For all the sins of Baasha, and the sins of Elah his son, by which they sinned, and by which they made Israel to sin, in provoking the LORD God of Israel to anger with their vanities.   14 Now the rest of the acts of Elah, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?

      Here is, I. The ruin of the family of Baasha foretold. He was a man likely enough to have raised and established his family--active, politic, and daring; but he was an idolater, and this brought destruction upon his family.

      1. God sent him warning of it before. (1.) That, if he were thereby wrought upon to repent and reform, the ruin might be prevented; for God threatens, that he may not strike, as one that desires not the death of sinners. (2.) That, if not, it might appear that the destruction when it did come, whoever might be instruments of it, was the act of God's justice and the punishment of sin.

      2. The warning was sent by Jehu the son of Hanani. The father was a seer, or prophet, at the same time (2 Chronicles 16:7), and was sent to Asa king of Judah; but the son, who was young and more active, was sent on this longer and more dangerous expedition to Baasha king of Israel. Juniores ad labores--Toil and adventure are for the young. This Jehu was a prophet and the son of a prophet. Prophecy, thus happily entailed, was worthy of so much the more honour. This Jehu continued long in his usefulness, for we find him reproving Jehoshaphat (2 Chronicles 19:2) above forty years after, and writing the annals of that prince, 2 Chronicles 20:34. The message which this prophet brought to Baasha is much the same with that which Ahijah sent to Jeroboam by his wife.

      (1.) He reminds Baasha of the great things God had done for him (1 Kings 16:2; 1 Kings 16:2): I exalted thee out of the dust to the throne of glory, a great instance of the divine sovereignty and power, 1 Samuel 2:8. Baasha seemed to have raised himself by his own treachery and cruelty, yet there was a hand of Providence in it, to bring about God's counsel, concerning Jeroboam's house; and God's owning his advancement as his act and deed does by no means amount to the patronising of his ambition and treachery. It is God that puts power into bad men's hands, which he makes to serve his good purposes, notwithstanding the bad use they make of it. I made thee prince over my people. God calls Israel his people still, though wretchedly corrupted, because they retained the covenant of circumcision, and there were many good people among them; it was not till long after that they were called Loammi, not a people,Hosea 1:9.

      (2.) He charges him with high crimes and misdemeanours, [1.] That he had caused Israel to sin, had seduced God's subjects from their allegiance and brought them to pay to dunghill-deities the homage due to him only, and herein he had walked in the way of Jeroboam (1 Kings 16:2; 1 Kings 16:2), and been like his house,1 Kings 16:7; 1 Kings 16:7. [2.] That he had himself provoked God to anger with the work of his hands, that is, by worshipping images, the work of men's hands; though perhaps others made them, yet he served them and thereby avowed the making of them, and they are therefore called the work of his hands. [3.] That he had destroyed the house of Jeroboam (1 Kings 16:7; 1 Kings 16:7), because he killed him, namely, Jeroboam's son and all his: if he had done that with an eye to God, to his will and glory, and from a holy indignation against the sins of Jeroboam and his house, he would have been accepted and applauded as a minister of God's justice; but, as he did it, he was only the tool of God's justice, but a servant to his own lusts, and is justly punished for the malice and ambition which actuated and governed him in all he did. Note, Those who are in any way employed in denouncing or executing the justice of God (magistrates or ministers) are concerned to do it from a good principle and in a holy manner, lest it turn into sin to them and they make themselves obnoxious by it.

      (3.) He foretels the same destruction to come upon his family which he himself had been employed to bring upon the family of Jeroboam, 1 Kings 16:3; 1 Kings 16:4. Note, Those who resemble others in their sins may expect to resemble them in their plagues, especially those who seem zealous against such sins in others as they allow themselves in; the house of Jehu was reckoned with for the blood of the house of Ahab, Hosea 1:4.

      II. A reprieve granted for some time, so long that Baasha himself dies in peace, and is buried with honour in his own royal city (1 Kings 16:6; 1 Kings 16:6), so far is he from being a prey either to the dogs or to the fowls, which yet was threatened to his house, 1 Kings 16:4; 1 Kings 16:4. He lives not either to see or feel the punishment threatened, yet he was himself the greatest delinquent. Certainly there must be a future state, in which impenitent sinners will suffer in their own persons, and not escape, as often they do in this world. Baasha died under no visible stroke of divine vengeance for aught that appears, but God laid up his iniquity for his children, as Job speaks, Job 21:19; Job 21:19. Thus he often visits sin. Observe, Baasha is punished by the destruction of his children after his death, and his children are punished by the abuse of their bodies after their death; that is the only thing which the threatening specifies (1 Kings 16:4; 1 Kings 16:4), that the dogs and the fowls of the air should eat them, as if herein were designed a tacit intimation that there are punishments after death, when death has done its worst, which will be the sorest punishments and are most to be dreaded; these judgments on the body and posterity signified judgments on the soul when separated from the body, by him who, after he has killed, has power to cast into hell.

      III. Execution done at last. Baasha's son Elah, like Jeroboam's son Nadab, reigned two years, and then was slain by Zimri, one of his own soldiers, as Nadab was by Baasha; so like was his house made to that of Jeroboam, as was threatened, 1 Kings 16:3; 1 Kings 16:3. Because his idolatry was like his, and one of the sins for which God contended with him being the destruction of Jeroboam's family, the more the destruction of his own resembled that, the nearer did the punishment resemble the sin, as face answers to face in a glass.

      1. As then, so now, the king himself was first slain, but Elah fell more ingloriously than Nadab. Nadab was slain in the field of action and honour, he and his army then besieging Gibbethon (1 Kings 15:27; 1 Kings 15:27); but the siege being then raised upon that disaster, and the city remaining still in the Philistines' hands, the army of Israel was now renewing the attempt (1 Kings 16:15; 1 Kings 16:15) and Elah should have been with them to command in chief, but he loved his own ease and safety better than his honour or duty, or the public good, and therefore staid behind to take his pleasure; and, when he was drinking himself drunk in his servant's house, Zimri killed him, 1 Kings 16:9; 1 Kings 16:10. Let it be a warning to drunkards, especially to those who designedly drink themselves drunk, that they know not but death may surprise them in that condition. (1.) Death comes easily upon men when they are drunk. Besides the chronic diseases which men frequently bring themselves into by hard drinking, and which cut them off in the midst of their days, men in that condition are more easily overcome by an enemy, as Amnon by Absalom, and are liable to more bad accidents, being unable to help themselves, (2.) Death comes terribly upon men in that condition. Finding them in the act of sin, and incapacitated for any act of devotion, that day comes upon them unawares (Luke 21:34), like a thief.

      2. As then, so now, the whole family was cut off, and rooted out. The traitor was the successor, to whom the unthinking people tamely submitted, as if it were all one to them what kind they had, so that they had one. The first thing Zimri did was to slay all the house of Baasha; thus he held by cruelty what he got by treason. His cruelty seems to have extended further than Baasha's did against the house of Jeroboam, for he left to Elah none of his kinsfolks or friends (1 Kings 16:11; 1 Kings 16:11), none of his avengers (so the word is), none that were likely to avenge his death; yet divine justice soon avenged it so remarkably that it was used as a proverb long after, Had Zimri peace who slew his master?2 Kings 9:31. In this, (1.) The word of God was fulfilled, 1 Kings 16:12; 1 Kings 16:12. (2.) The sins of Baasha and Elah were reckoned for, with which they provoked God by their vanities,1 Kings 16:13; 1 Kings 16:13. Their idols are called their vanities, for they cannot profit nor help. Miserable are those whose deities are vanities.

Comentario de Clarke

Versículo 1 Reyes 16:2 . Te hice príncipe sobre mi pueblo.  Es decir, en el curso de mi providencia, te permití convertirte en rey; porque es imposible que Dios haga a un rebelde, a un traidor y a un asesino, rey sobre su pueblo, o sobre cualquier pueblo. Siempre se representa a Dios en las Escrituras haciendo aquellas cosas que, en el curso de su providencia, permite que se hagan.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

príncipe: o capitán. uno levantado. Hebreo. nagid.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CASA DE OMRI

"Omri hizo peor que todos los que le precedieron".

1 Reyes 16:25

I. Omri era el comandante del ejército que sitiaba Gibetón , cuando por aclamación del campamento, fue proclamado Rey de Israel. Aquellos que conocen algo de la historia romana, recordarán el tremendo poder que pasó a manos de las legiones romanas. Si las legiones tenían un general que era un favorito y estaba dispuesto a hacer una aventura audaz por la corona, lo más probable era que en unos días fuera emperador.

Así, en Israel, el campamento se puso del lado de Omri. El último rey, Ela, podría haber sido un borracho ocioso; pero al menos su asesino no debe ser su sucesor. De modo que se eligió a Omri, un hombre poderoso y valiente, rápido en la decisión, resuelto en la acción, pero que carecía de lo único necesario para el verdadero reinado: una fe firme en el Jehová invisible. Era el año veintisiete de Asa, rey de Judá, cuando Omri fue elegido.

Y no fue hasta el año treinta y uno que Omri reinó sin rival. Eso significa que sus primeros cuatro años fueron años de guerra civil. Hubo feroces disputas entre los aspirantes a la corona rivales. Y sin duda fue en estos cuatro años de guerra, cuando Omri estaba luchando por su propia mano y por su vida, que todo lo que era más valiente y más real en su naturaleza brilló, que se registra en el 'Libro de las Crónicas' ( v.27 ).

II. Cuando se restableció la paz y los rivales desaparecieron, Omri dio un paso audaz y sagaz. —Quitó la sede del gobierno de Tirsa y convirtió la ciudad de Samaria en su capital. La primera capital de Israel fue Siquem. Eso pronto se cambió a Tirsa, un lugar tan delicioso que Salomón le cantó a su amado: "Tú eres hermosa, oh mi amor, como Tirsa". En Tirsa, Omri reinó seis años, y luego cambió el centro a Samaria.

Puede ser que Tirza, a pesar de su belleza, estuviera plagada de desafecto y sedición. No era inusual que una nueva dinastía en el Este hiciera todo nuevo eligiendo una nueva metrópoli. Y Omri mostró algo del estadista y el soldado al elegir a Samaria como su asiento. Samaria, como Tirsa, era una ciudad agradable. Estaba tan fuertemente colocado que, aunque los sirios lo sitiaron dos veces, en ninguna ocasión lo capturaron. En las conmovedoras vidas de Elías y Eliseo, a menudo leemos sobre Samaria. Aquí estaba el templo de Baal que Jehú destruyó. Aquí vino el leproso Naamán de Damasco.

III. Pero si Omri era vigoroso, decidido y fuerte, no era grande a los ojos del Señor. —La mano muerta de Jeroboam estaba sobre él. Anduvo en todos los caminos de Jeroboam. Se necesita un poco de valor para ser sincero; se necesita cierto desprecio por la popularidad. Y fue precisamente allí donde Omri sufrió: los caminos de Jeroboam eran anchos y trillados, los caminos de Dios eran, y siempre son, estrechos.

Es una de las cosas extrañas de la historia romana que incluso Nerón fue recordado con cariño. Su guardaespaldas lo mantuvo en constante afecto. Manos desconocidas colocaron flores frescas en su tumba. Otón y Vitelio siguieron el camino de Nerón, copiaron y llevaron sus vicios, así como Omri y Acab, y muchos otros, siguieron el camino de Jeroboam. Y cuando intentamos imitar lo malo, ¿no terminamos empeorando lo malo? De modo que Omri y su hijo Acab, que lo sucedió, siguieron arrastrando a la nación cada vez más abajo.

Jeroboam hizo pecar a Israel con su ejemplo. Los llevó por mal camino tentando y seduciendo. Pero Omri procedió a forzar y obligar. Las sugerencias de Jeroboam se convirtieron en los 'estatutos de Omri' ( Miqueas 6:16 ). Y luego vino Acab, el más famoso de todos los reyes, y él , bajo la influencia de una mujer, envió a la nación de cabeza a su ruina, al cambiar la adoración del único Dios verdadero, por más corrupta e impura que se hubiera vuelto, en esa de los crueles y bestiales Baal y Astarot.

Ilustraciones

(1) 'Note dos cosas aquí. La inquietud de los que abandonan a Dios . Primero Siquem, luego Tirsa y luego Samaria; primero los becerros de oro, y de ellos a Baal y Astarot, ¿ves cuán inestables crecen los rebeldes? Luego, marca la maldad de tomar el pecado a la ligera. Hacer a la ligera cualquier pecado , por pequeño que sea, es herir el amor de Aquel que murió por nosotros. Si Jesús de Nazaret hubiera despreciado el pecado, nunca lo habría llevado en Su cuerpo sobre el madero '.

(2) 'En las grandes inundaciones de Escocia en 1829, algunos de los ríos volvieron a sus antiguos cursos. Habrían estado fluyendo por sus canales más nuevos todavía, de no ser por los estragos y la devastación de las inundaciones. Y se necesitaban los juicios de Dios, como un gran abismo, cautiverios y la amargura de la muerte, para traer a Israel de regreso de los caminos de Jeroboam a los caminos antiguos del Dios eterno ”.

(3) '¡Qué triste relato se ofrece en este capítulo de apostasía y revolución, de idolatría y desastre nacional! Quizás la gran masa del pueblo —el campesinado— no se vio muy afectada por esos cambios dinásticos; pero los severos juicios de hambre y sequía pronto harían que ellos también se dieran cuenta de lo malvado y amargo que era abandonar la Fuente de aguas vivas y cavar cisternas rotas que no podían contener ».

Comentario Bíblico de Smith

Y vino palabra de Jehová a Jehú profeta a Baasa, diciendo: Por cuanto te levanté del polvo, te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel; y has andado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar a mi pueblo, y me has provocado a ira con sus pecados; He aquí, yo quitaré la posteridad de Baasa y la posteridad de la casa; y haré su casa como la casa de Jeroboam ( 1 Reyes 16:1-3 ).

Así que la casa de Baasa será completamente arrasada.

Los que mueren en la ciudad comidos por los perros; los que mueren en los campos devorados por los buitres. ¿Y lo demás de los hechos de Baasa, los que hizo, están en los libros de las crónicas de los reyes de Israel? ( 1 Reyes 16:4-5 )

De nuevo, libros que no tenemos.

Y reinó en su lugar Ela su hijo. Y en el año veintiséis cuando Asa estaba en Judá, Ela comenzó a reinar sobre Israel y solo reinó por dos años. Y su siervo Zimri, el capitán de la mitad de sus carros, conspiró contra él, estando él allí en Tirsa, y estaba bebiendo hasta emborracharse en la casa de Arza, el mayordomo de su casa de Tirsa. Y Zimri entró y lo hirió y lo mató, en el año veintisiete del reinado de Asa rey de Judá, y Zimri reinó sobre Israel.

Y tan pronto como se sentó en el trono, exterminó a toda la casa de Baasa: no dejó ni uno solo de toda la familia o parientes. Y así destruyó Zimri la casa de Baasa, conforme a la palabra de Jehová, por todos los pecados de Baasa. Los demás hechos de Ela, y todas las cosas que hizo, ¿están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? En el año veintisiete de Asa rey de Judá, Zimri [recuerden que Asa reinó cuarenta y un años después de haber reinado veintisiete años, Zimri] comenzó a reinar en Tirsa.

El pueblo acampó frente a Gibetón. Y el pueblo que estaba acampado oyó que Zimri había conspirado, y mató al rey y todo Israel puso a Omri, capitán del ejército, por rey sobre Israel ese día en el campamento. Y Omri salió de Gibetón, y todo Israel con él, y sitió a Tirsa. Y aconteció que cuando Zimri vio que la ciudad había sido tomada, entró en el palacio de la casa del rey y quemó la casa sobre sí mismo ( 1 Reyes 16:6 ; 1 Reyes 16:8-18 ).

Así que se suicidó después de haber reinado solo unos días. Y comenzó a reinar Omri, capitán del ejército.

Por los pecados que cometió haciendo lo malo ante los ojos de Jehová... ¿Y lo demás está escrito en las crónicas de Israel ( 1 Reyes 16:19-20 )?

Que no tenemos.

Entonces el pueblo de Israel se dividió en dos partes ( 1 Reyes 16:21 ):

Y así llegó una guerra civil en el reino del norte. Ya se habían separado del Reino del Sur y ahora hay una guerra civil allá arriba.

Y hubo quienes siguieron a Tibni y buscaron hacerlo rey; y la mitad del pueblo siguió a Omri. Y el pueblo que seguía a Omri prevaleció contra el pueblo que seguía a Tibni; y así murió Tibni, y reinó Omri. Y como comenzó a reinar sobre Israel por doce años: reinó por seis años en Tirsa. Y luego compró el monte Samaria de Semer por dos talentos de plata, y edificó sobre el monte, y llamó el nombre de la ciudad que edificó, del nombre de Semer, el dueño del monte, Samaria.

Mas Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehová, hizo peor que todos los que fueron antes de él. Anduvo en los caminos de Jeroboam y pecó contra el Señor. ¿Y los demás hechos de Omri están escritos en los libros de las crónicas de los reyes de Israel? Y durmió Omri con sus padres, y fue sepultado en Samaria; y reinó en su lugar Acab su hijo. Y en el año treinta y ocho de Asa rey de Judá comenzó Acab, el cual fue peor que todos los demás ( 1 Reyes 16:21-29 ).

Honestamente, la gente pobre. No tenían un rey decente.

Y reinó Acab hijo de Omri sobre Israel y Samaria veintidós años. E hizo lo malo ante los ojos de Jehová más que todos los que fueron antes de él. Y aconteció que, si esto no bastara para andar en los pecados de Jeroboam, tomó por mujer a Jezabel, la malvada hija de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró. Y levantó un altar a Baal en la casa de Baal, la cual edificó en Samaria.

Y Acab hizo una arboleda; y Acab hizo más para provocar a ira a Jehová Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de él. Y en sus días Hiel betelita edificó Jericó; y puso los cimientos de ella en Abiram su primogénito, edificó sus puertas en su hijo menor Segub, conforme a la palabra de Jehová ( 1 Reyes 16:29-34 ),

Ahora regrese a Josué capítulo seis, versículo veintiséis. Después de que Josué destruyera la ciudad de Jericó, la primera ciudad en caer mientras conquistaban la tierra. “Y Josué los conjuró en aquel tiempo, diciendo: Maldito sea el varón delante de Jehová, que se levantare y edificare esta ciudad de Jericó; él pondrá los cimientos de ella en su primogénito, y en su hijo menor levantará las puertas de ella" ( Josué 6:26 ).

Entonces Josué dijo: Maldito el hombre que reconstruyere esta ciudad. El pondrá los cimientos en el tiempo de su hijo primogénito, pero él pondrá las puertas cuando nazca su hijo menor. De modo que la profecía de Josué se cumplió unos quinientos años después. Josué hizo esa profecía alrededor de 1451 a. C. y alrededor de 925 a. C. Hiel de Bethel reconstruyó la ciudad de Jericó, y colocó los cimientos cuando nació su hijo Abiram y colocó las puertas cuando nació su hijo menor, Segub.

Y así la palabra de Dios, de nuevo, asombrosas profecías cumplidas.
Omri construyó Samaria y murió y su hijo Acab se hizo cargo del malvado rey que hizo de Samaria la capital del Reino del Norte. Las ruinas de Samaria son ruinas muy fascinantes de ver. Puedes subir a la colina que una vez fue la ciudad de Samaria. Y puedes ver las ruinas del palacio de Omri. Todavía están allí. y también del palacio de Acab. También puedes ver muchas de las ruinas que fueron construidas por los romanos que, por supuesto, más tarde hicieron de esa una de las ciudades romanas.

Pero las ruinas de la ciudad de Samaria se remontan claramente a la época de Omri y Acab. Y puedes ver las ruinas de sus palacios todavía allí en Samaria.
Cuando estás allí, te da una especie de sentimiento asombroso cuando te das cuenta de toda la maldad y toda la traición y todo el derramamiento de sangre debido a la maldad y la traición allí en Samaria. Piensas en los sitios que tuvieron lugar allí en Samaria.

Y entraremos en algunos de ellos a medida que avanzamos en Segundo de Reyes, cuando Samaria fue sitiada por los asirios y las cosas horribles que sucedieron durante los tiempos de estos asedios.
Pero es interesante que las ruinas de esas áreas todavía existan hoy. De hecho, algunas de las ruinas mejor conservadas de Tierra Santa que se remontan al período del Antiguo Testamento se encuentran en la ciudad y en el sitio de Samaria.

Y ahora que el Señor esté contigo y te cuide y te guarde durante la semana. Que seas fortalecido por Su Espíritu en tu hombre interior. Y que a través de la comprensión del Espíritu comiences a comprender cuánto te ama realmente. Toda la profundidad del amor de Dios por ti. Que Él cuide de vosotros y que en Él encontréis vuestra fuerza y ​​vuestra ayuda. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los reinados de Ela, Zimri y Omri

1. Jehú hijo de Hanani] Hanani se menciona en 2 Crónicas 16:7 . La denuncia de Jehú de Baasa es similar a la denuncia de Ahías de Jeroboam ( 1 Reyes 14:7 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 14, 15 y 16.

A pesar de este testimonio, Jeroboam persevera en su pecado. Muere el único de sus hijos en quien se ve alguna piedad; y el juicio de Dios es pronunciado sobre su casa.

Habiendo andado también Judá en toda clase de iniquidades, durante el reinado de Roboam, Jerusalén es tomada, y todas las riquezas que Salomón había acumulado fueron presa de los egipcios. Abiam, su hijo, no sigue mejor camino. Había guerra constante entre los dos reinos, la triste historia, tantas veces renovada, del hombre colocado en el disfrute de la bendición de Dios, y el efecto de su caída. ¡En qué condición vemos el reino del pueblo de Dios, y la casa misma de David, recientemente tan gloriosa!

Asa, piadoso y fiel a Jehová, presionado por el poder de Baasa, rey de Israel, que había destronado a la casa de Jeroboam, busca de los sirios aquella ayuda que no supo encontrar en Dios. Cae la familia de Baasa, como lo había hecho la de Jeroboam, y los capitanes en jefe luchan juntos por el trono, que queda finalmente en manos del padre de Acab. Acab añadió al pecado de sus predecesores el culto a Baal, el dios de su esposa idólatra; y, en la enormidad de sus transgresiones contra Jehová, sobrepasó a todos los reyes de Israel que fueron antes de él.

Pero en medio de toda esta ruina moral, la palabra de Dios alcanza a quienes la violan; y el juicio profético de Josué sobre cualquiera que reconstruya Jericó se cumple en la familia de Hiel, el betelita. No sólo se manifiestan con pleno vigor los caminos y el gobierno de Dios, por grande que sea Su paciencia con un pueblo rebelde, sino que la energía de la iniquidad del rey, en presencia de la longanimidad de Dios, da ocasión para un testimonio notable en proporción a la mal que la hizo necesaria.

El reinado de Acab fue la ocasión del testimonio del profeta Elías. Israel, en ese momento, se apresuraba a su destino. Pero, cualquiera que sea su iniquidad, Dios no hiere a un pueblo que ha dejado sus caminos, hasta que les envía un testimonio. Él puede castigarlos previamente, pero no ejecutará definitivamente Su juicio sobre ellos.

El carácter del testimonio merece especial atención aquí. En Judá los profetas, que dieron testimonio en medio de un orden de cosas que Dios mismo había establecido, no hicieron milagros. Reflexionan sobre el pecado del pueblo y les recuerdan la ley de Jehová, sus ordenanzas y la obediencia que se le debe. Proclaman el advenimiento del Mesías y la futura bendición de Israel; pero, siendo todavía propiedad de Dios el sistema en medio del cual dan este testimonio, no realizan milagros.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por cuanto te exalté ... - La profecía - muy parecida a la de Ahías contra Jeroboam - muestra claramente que Baasa tenía un período de prueba, que él descuidó; y parece estar implícito en 1 Reyes 16:7 que su culpa fue aumentada por la perseverancia en los mismos pecados por los cuales, por su mano, se había infligido una venganza tan terrible.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Verdugos de malhechores

1 Reyes 16:1

Una figura noble cruza el lienzo por un momento. Es Jehú, el hijo de Hanani, brillando como una estrella en la noche. Ninguna época ha estado sin sus profetas; ninguna vida, por abandonada que sea, ha estado sin una voz de reproche; ningún alma pasa por la catarata sin un grito de advertencia. Y estos mensajes, respondiendo a la voz de la conciencia interior, revelan el amor compasivo del Padre, no queriendo que nadie perezca, Ezequiel 18:23 .

Hanani, el padre de Jehú, había sido profeta, 2 Crónicas 16:7 , y Jehú ocupó el mismo cargo durante un largo período, 2 Crónicas 19:2 ; 2 Crónicas 20:34 .

Baasa murió en paz y fue enterrado en estado. Pero tal fin no es el fin, y apunta hacia otra vida, ya que Dios es Dios, Salmo 17:14 . Ela y el resto de la casa real fueron destruidos por Zimri, y el exterminio fue tan completo que no quedó ninguno de sus vengadores. Pero Zimri , después de un reinado de siete días, fue tratado de manera similar , 2 Reyes 9:31 .

Siete días son suficientes para probar a un hombre, y en ese breve espacio Zimri encontró tiempo para caminar en el camino de Jeroboam y su pecado, 1 Reyes 16:15 ; 1 Reyes 16:19 . Tal es el curso de este mundo. Felices los que, en medio de la convulsión política, viven la vida tranquila en la tierra, 1 Tesalonicenses 4:11 , y reciben el reino Hebreos 12:27 , Hebreos 12:27 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. Reyes de Israel

Capítulo S 15: 25-16

1. Nadab, rey de Israel ( 1 Reyes 15:25 )

2. Baasa, rey de Israel ( 1 Reyes 15:34 ; 1 Reyes 16:1 )

3. Ela, rey de Israel ( 1 Reyes 16:8 )

4. Zimri, rey de Israel ( 1 Reyes 16:15 )

5. Divisiones ( 1 Reyes 16:21 )

6. Omri, rey de Israel ( 1 Reyes 16:23 )

7. Acab ( 1 Reyes 16:29 )

Ahora se mencionan seis reyes de Israel. Asa los vio a todos subir al trono de Israel. El primero mencionado es Nadab, el hijo de Jeroboam, quien siguió los pasos de su padre. Su reinado fue interrumpido por un levantamiento de uno de la casa de Isacar, Baasa. Hirió a Nadab en Gibbethon ( Josué 19:44 ; Josué 21:23 ).

Baasa luego golpeó toda la casa de Jeroboam. Así se cumplió la predicción de Ahías, el profeta de Silo. “A causa de los pecados que cometió Jeroboam, y que hizo pecar a Israel, con su provocación con que provocó a ira al SEÑOR Dios de Israel”. Los juicios predichos de Dios nunca fallan al final. Los juicios escritos contra nuestra propia era, esta era mala, algún día serán ejecutados por el Señor como todos los demás juicios que fueron amenazados contra Israel.

La nueva dinastía encabezada por Baasa comenzó en el tercer año del reinado de Asa. Baasa reinó veinticuatro años. Pecó como lo hizo Jeroboam, aunque había sido el ejecutor del juicio de Dios sobre los descendientes del rey inicuo. No había escuchado la voz de Jehová hablando en los eventos del pasado. Luego llegó el mensaje del Señor a Baasa a través de Jehú, el hijo de Hanani ( 2 Crónicas 19:2 ; 2 Crónicas 20:34 ).

Le recuerda que el Señor lo había levantado del polvo (su familia era desconocida) y lo había hecho príncipe sobre Israel. Siguió el destino de Jeroboam y Roboam, y el destino de su casa ahora sería también el destino de Baasa, que había ejecutado la sentencia divina. “Haré de tu casa como la casa de Jeroboam, hijo de Nabat”. Esa es la justicia divina.

Ela su hijo lo siguió. Su gobierno no duró ni dos años. Estaba en Tirsa. Mientras el ejército estaba ausente luchando contra los filisteos, Ela en la casa de su mayordomo Arza ("terrenal") se emborrachó y fue asesinado por su capitán, Zimri, quien de inmediato comenzó a reinar en su lugar. Sólo reinó siete días y el único hecho mencionado, además de su terrible muerte, es el asesinato de toda la casa de Baasa “conforme a la palabra del SEÑOR, que habló contra Baasa por el profeta Jehú.

Omri fue hecho rey por todo Israel y con él comenzó otra dinastía. Su primer acto fue sitiar a Tirsah donde estaba Zimri, quien prendió fuego al palacio del rey y pereció en las llamas. Siguió una división, pero Omri prevaleció. En todos estos tristes relatos se ven los frutos del alejamiento de Dios y de su Palabra. Se pueden rastrear fácilmente en la historia de otras naciones hasta nuestros propios tiempos, los días que han traído el derramamiento de sangre más terrible en la historia empapada de sangre del mundo.

Todo es el resultado del pecado. Y Omri era peor que todos los que fueron antes de él, y su hijo Acab fue el clímax de toda la maldad en el reino de Israel. No hubo mejoría, sino un declive constante hasta que la mano de Dios los hirió en juicio. Acab introdujo el culto a Baal en Israel. Este fue el resultado de su matrimonio con Jezabel (muladar), la hija de Etbaal (con Baal), rey de Sidonios. “Acab hizo más para provocar a ira al SEÑOR Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de él.

”El último versículo de este capítulo registra una acción presuntuosa. Hiel (Dios vive) construyó Jericó. Descubrió que la palabra de Dios hablada 500 años antes ( Josué 6:26 ) era verdad.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el relato de cómo Jehú fue llamado para juzgar a Baasa. Una vez cumplido esto, Ela sucedió a Baasa en el trono de Israel. Estaba tan corrupto que se le encontró "bebiendo hasta emborracharse" y fue asesinado por Zimri, quien ascendió al trono. Llevó a cabo el juicio de Dios sobre la casa de Baasa, y después de cuatro años de guerra civil murió por su propia mano.

Todo esto es realmente espantoso. El trono del pueblo elegido estaba ocupado por hombres de carácter depravado que llegaron al poder mediante la conspiración y el asesinato. Mientras tanto, las ruedas de la justicia divina avanzan con seguridad, de modo que el asesino fue asesinado por el asesino.

Después de la muerte de Zimri, hubo división en Israel, la mitad de la gente siguió a Tibni y la otra mitad se reunió en Omri. La victoria fue con Omri, quien durante seis años continuó en el curso del mal, y fue sucedido por Acab. El registro declara de él: "Era más malo que todos los que fueron antes de él". Unió a Jezabel consigo mismo en el trono real del poder. Esta alianza contradecía la ley de Dios y se convirtió en un verdadero azote para el pueblo.

Bajo su reinado conjunto, Israel se hundió casi al nivel de las naciones circundantes. Su testimonio quedó prácticamente destruido. Apenas había un rayo de luz, porque aunque, como revelan declaraciones posteriores, todavía existía un remanente leal a Dios, su testimonio se vio abrumado por una abundante maldad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en cuanto a la vez que te exalto del polvo ,. De una propiedad muy baja, y mi familia significa:

y te hizo príncipe sobre mi pueblo israel ; Como tenían razón, y deberían haber sido; Y aunque Baasha obtuvo el reino por la traición y el asesinato, pero la traducción del reino a él fue de acuerdo con el nombramiento de Dios, y por su dominio providencial; e incluso su acto de matar a Nadab fue un cumplimiento de una profecía de su; y lo había hecho en obediencia a la voluntad de Dios, y en venganza por su pecado, no habría sido culpable, ya que entonces hubiera sido un verdugo de la justicia de Dios:

y has caminado en el camino de Jeroboam, y has hecho a mi pueblo a Israel al pecado, para provocarme para enojar con sus pecados ; cometer y fomentar las mismas prácticas idólotadas, por lo que es muy provocador para Dios.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Yo tengo. Todo poder proviene de Dios, aunque con frecuencia desaprueba los medios por los cuales la gente lo obtiene. (Haydock) &mdash Mi gente. Muchos habían abandonado al Señor: (Haydock) sin embargo, él todavía considera a Israel como su pueblo, envía profetas para reclamarlos y preserva a muchos de doblar la rodilla ante Baal.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

PROFECIA DE JEHU CONTRA BAASA.

1. fué palabra de Jehová a Jehú—Este es el único incidente relatado de la vida de este profeta. Su padre también fué profeta ( 2 Crónicas 16:7).

2. Pues que yo te levanté—La condena que él pronunció contra Baasa, fué exactamente igual a la pronunciada en contra de Jeroboam y su linaje. Aunque él había llegado por medio de matanzas hasta su trono, debió su elevación al trono, al nombramiento o permiso de “aquel por medio de quien reinan los reyes”. sobre mi pueblo Israel—A pesar de todos sus errores y caídas en la idolatría, no fueron del todo abandonados por Dios. El todavía mostraba su interés en ellos, enviándoles profetas y obrando milagros a su favor, y poseía una multitud de adoradores fieles en el reino de Israel.

7. por mane de Jehú profeta—Esta no es una profecía distinta sino que la agrega el historiador sagrado, para explicar la muerte de Baasa y la extinción de su familia. La condena pronunciada contra Jeroboam (cap. 14:9) no le dió a Baasa autoridad para tomar la ejecución en sus manos; pero por el hecho de que él seguía el mismo culto al becerro, es evidente que él había fraguado la conspiración y el asesinato de aquel rey, en apoyo a sus propios designios ambiciosos, y por esto, en su propio asesinato, halló la justa recompensa de sus obras. La semejanza a Jeroboam se extiende a su muerte como también a su vida, el reinado de sus hijos y la ruina de sus familias.

8. comenzó a reinar Ela hijo de Baasa—(cf. cap. 15:33). De esto se infiere que Baasa murió en el año vigésimo tercero de su reinado (véase 15:2), y Ela, que era príncipe de costumbres disolutas, no reinó dos años completos.

9-22. LA CONSPIRACION DE ZIMRI.

9. hizo conjuración contra él su siervo Zimri—Durante una francachela en casa de su mayordomo, Zimri mató a Ela, y apoderándose de la soberanía, trató de consolidar su trono mediante la matanza de toda la parentela real.

15. reinó siete días—Las noticías de la conspiración pronto se esparcieron, y como el ejército había proclamado rey a Omri, su general, este oficial inmediatamente levantó el sitio a Gibbethón, y marchó directamente contra la capital en donde el usurpador se había establecido. Zimri pronto se dió cuenta de que no estaba en condiciones de hacer frente a todas las fuerzas del reino; de modo que, encerrándose en el palacio, le prendió fuego, y, como Sardanápalo, prefirió perecer él mismo y reducirlo todo a ruinas a que el palacio y todos los tesoros reales cayesen en manos de su afortunado rival. Los siete días de reinado pueden referirse a la breve duración de su autoridad real, o al período en que gozó, sin ser molestado, en la tranquilidad del palacio.

19. Por sus pecados que él había cometido—Este fin violento fué una justa retribución por sus crímenes. “Andando en los caminos de Jeroboam” puede haberse manifestado en el curso anterior de su vida, o en sus decretos publicados al ascender al trono, cuando procuró ganarse la simpatía del pueblo anunciando que continuaba apoyando el culto al becerro.

21, 22. Entonces el pueblo de Israel fué dividido en dos partes—Las facciones que siguieron dieron origen a cuatro años de anarquía y guerra civil (cf. v. 15 con v. 23). Sea cual fuere la opinión pública en cuanto a los méritos de Omri, una buena parte del pueblo desaprobó su elección, y se declaró a favor de Tibni. El ejército, sin embargo, según su norma en tales circunstancias (y tenía la voluntad de la providencia a su favor), prevaleció sobre toda oposición, y Omri vino a ser poseedor indisputable del trono. Thibni murió—El hebreo no nos permite determinar si su muerte fué violenta o natural.

23-28. OMRI EDIFICA SAMARIA.

23. En el año treinta y uno de Asa rey de Judá, comenzó a reinar Omri—Los doce años de su reinado se calculan desde el año veintisiete del reinado de Asa. Durante cuatro años su reinado estuvo en contienda con Tibni; en la fecha de este versículo, entró en su reinado único y pacífico de ocho años.

24. compró él de Semer el monte de Samaria—Estando en ruinas el palacio de Tirsa, al elegir Omri un sitio para su palacio, tuvo en consideración dos cosas: placer y ventaja. Cerca del centro de un amplio valle rodeado de montañas, como a nueve kilómetros y medio de Siquem, se levanta una colina oblonga, con costados pendientes pero accesibles, y cumbre larga y plana, que se extiende de este a oeste, elevada unos 500 o 600 pies sobre el valle; allí edificó Omri su palacio. Esta ciudad vino a ser la capital del reino en lugar de Siquem. Fué como si Versalles hubiera tomado el lugar de París, o Windsor el lugar de Londres. Fué admirable la elección de Omri, pues éste era un lugar que ofrecía protección, hermosura y fertilidad, y estas cualidades no las reunía ningún otro lugar de Palestina. (Stanley). dos talentos de plata—684 libras esterlinas. Semer probablemente había puesto como condición de venta que el nombre fuese retenido. Pero como la ciudad y el palacio fueron edificados por Omri, estaba de conformidad con la costumbre oriental llamarlo por el nombre del fundador. Así lo hacían los asirios, y en una lápida sacada de las ruinas de Nínive fué hallada una inscripción acerca de Samaria, en la cual se le llama Beth-khumri, la casa de Omri. (Bayard). (Véase 2 Reyes 17:5).

25-27. Omri hizo lo malo—El carácter del reinado de Omri y su muerte son descritos en la forma estereotipada, respecto a todos los sucesores de Jeroboam tanto en cuanto a la política como al tiempo.

30. Achab hijo de Omri hizo lo malo a los ojos de Jehová sobre todos los que fueron antes de él.—El culto a Dios por medio de símbolos hasta ahora había sido la forma ofensiva de la apostasía de Israel, pero ahora la idolatría es patronizada abiertamente por la corte. Esto fué hecho por la influencia de Jezabel, la reina esposa de Acab. Ella era “hija de Ethbaal rey de los sidonios”. El era sacerdote de Astarot, o Astarte, quien, habiendo asesinado a Filetes, rey de Tiro, ascendió al trono de aquel reino, siendo el octavo rey desde Hiram. Jezabel era la digna hija de ese regicida y sacerdote Idólatra, y al casarse con Acab, no descansó hasta conseguir que fuesen introducidas todas las formas de su culto tirio.

32. hizo altar a Baal—es decir, el sol, adorado bajo imágenes diversas. Acab levantó uno ( 2 Reyes 3:2) probablemente como el Hércules tirio, en el templo de Samaria. No se ofrecían sacrificios humanos; el fuego ardía continuamente; los sacerdotes oficiaban descalzos; las danzas y los besos a la imagen (cap. 19:18) eran los ritos principales.

LA MALDICION DE JOSUE CUMPLIDA EN HIEL DE BETHEL.

34. En su tiempo Hiel de Beth-el reedificó a Jericó—(véase Josué 6:26). La maldición tuvo efecto en la familia de este hombre atrevido; pero si su hijo mayor murió cuando se echaba el cimiento, y el menor a la terminación de la obra, o si perdió todos sus hijos en sucesión rápida hasta que al fin de la empresa se halló sin hijos, la forma poética de la maldición no lo da a entender. Algunos comentadores modernos creen que no hay referencia a la muerte natural ni violenta de los hijos de Hiel; sino que empezó en la presencia del hijo mayor, pero que algunas dificultades imprevistas, pérdidas y obstáculos, demoraron la terminación hasta su vejez, cuando los portones fueron puestos en presencia del hijo menor. Pero la maldición fué cumplida más de 500 años después que fué pronunciada; y por el hecho de que Jericó fué habitada después del tiempo de Josué ( Jueces 3:13; 2 Samuel 10:5), se ha supuesto que el acto contra el cual fué dirigida la maldición, era la tentativa de restaurar las murallas, las mismas murallas que fueron echadas abajo milagrosamente. Es evidente que Jericó quedaba dentro del territorio de Israel; y el acto de Hiel, no resistido por nadie, muestra una dolorosa evidencia de que el pueblo de Israel había perdido todo conocimiento o todo respeto por la palabra de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-8. PROFECIA DE JEHU CONTRA BAASA.
1. fué palabra de Jehová a Jehú-Este es el único incidente relatado de la vida de este profeta. Su padre también fué profeta (2Ch 16:7).
2. Pues que yo te levanté-La condena que él pronunció contra Baasa, fué exactamente igual a la pronunciada en contra de Jeroboam y su linaje. Aunque él había llegado por medio de matanzas hasta su trono, debió su elevación al trono, al nombramiento o permiso de “aquel por medio de quien reinan los reyes”. sobre mi pueblo Israel-A pesar de todos sus errores y caídas en la idolatría, no fueron del todo abandonados por Dios. El todavía mostraba su interés en ellos, enviándoles profetas y obrando milagros a su favor, y poseía una multitud de adoradores fieles en el reino de Israel.
7. por mane de Jehú profeta-Esta no es una profecía distinta sino que la agrega el historiador sagrado, para explicar la muerte de Baasa y la extinción de su familia. La condena pronunciada contra Jeroboam (cap. 14:9) no le dió a Baasa autoridad para tomar la ejecución en sus manos; pero por el hecho de que él seguía el mismo culto al becerro, es evidente que él había fraguado la conspiración y el asesinato de aquel rey, en apoyo a sus propios designios ambiciosos, y por esto, en su propio asesinato, halló la justa recompensa de sus obras. La semejanza a Jeroboam se extiende a su muerte como también a su vida, el reinado de sus hijos y la ruina de sus familias.
8. comenzó a reinar Ela hijo de Baasa-(cf. cap. 15:33). De esto se infiere que Baasa murió en el año vigésimo tercero de su reinado (véase 15:2), y Ela, que era príncipe de costumbres disolutas, no reinó dos años completos.


9-22. LA CONSPIRACION DE ZIMRI.
9. hizo conjuración contra él su siervo Zimri-Durante una francachela en casa de su mayordomo, Zimri mató a Ela, y apoderándose de la soberanía, trató de consolidar su trono mediante la matanza de toda la parentela real.
15. reinó siete días-Las noticías de la conspiración pronto se esparcieron, y como el ejército había proclamado rey a Omri, su general, este oficial inmediatamente levantó el sitio a Gibbethón, y marchó directamente contra la capital en donde el usurpador se había establecido. Zimri pronto se dió cuenta de que no estaba en condiciones de hacer frente a todas las fuerzas del reino; de modo que, encerrándose en el palacio, le prendió fuego, y, como Sardanápalo, prefirió perecer él mismo y reducirlo todo a ruinas a que el palacio y todos los tesoros reales cayesen en manos de su afortunado rival. Los siete días de reinado pueden referirse a la breve duración de su autoridad real, o al período en que gozó, sin ser molestado, en la tranquilidad del palacio.
19. Por sus pecados que él había cometido-Este fin violento fué una justa retribución por sus crímenes. “Andando en los caminos de Jeroboam” puede haberse manifestado en el curso anterior de su vida, o en sus decretos publicados al ascender al trono, cuando procuró ganarse la simpatía del pueblo anunciando que continuaba apoyando el culto al becerro.
21, 22. Entonces el pueblo de Israel fué dividido en dos partes-Las facciones que siguieron dieron origen a cuatro años de anarquía y guerra civil (cf. v. 15 con v. 23). Sea cual fuere la opinión pública en cuanto a los méritos de Omri, una buena parte del pueblo desaprobó su elección, y se declaró a favor de Tibni. El ejército, sin embargo, según su norma en tales circunstancias (y tenía la voluntad de la providencia a su favor), prevaleció sobre toda oposición, y Omri vino a ser poseedor indisputable del trono. Thibni murió-El hebreo no nos permite determinar si su muerte fué violenta o natural.


23-28. OMRI EDIFICA SAMARIA.
23. En el año treinta y uno de Asa rey de Judá, comenzó a reinar Omri-Los doce años de su reinado se calculan desde el año veintisiete del reinado de Asa. Durante cuatro años su reinado estuvo en contienda con Tibni; en la fecha de este versículo, entró en su reinado único y pacífico de ocho años.
24. compró él de Semer el monte de Samaria-Estando en ruinas el palacio de Tirsa, al elegir Omri un sitio para su palacio, tuvo en consideración dos cosas: placer y ventaja. Cerca del centro de un amplio valle rodeado de montañas, como a nueve kilómetros y medio de Siquem, se levanta una colina oblonga, con costados pendientes pero accesibles, y cumbre larga y plana, que se extiende de este a oeste, elevada unos 500 o 600 pies sobre el valle; allí edificó Omri su palacio. Esta ciudad vino a ser la capital del reino en lugar de Siquem. Fué como si Versalles hubiera tomado el lugar de París, o Windsor el lugar de Londres. Fué admirable la elección de Omri, pues éste era un lugar que ofrecía protección, hermosura y fertilidad, y estas cualidades no las reunía ningún otro lugar de Palestina. (Stanley). dos talentos de plata-684 libras esterlinas. Semer probablemente había puesto como condición de venta que el nombre fuese retenido. Pero como la ciudad y el palacio fueron edificados por Omri, estaba de conformidad con la costumbre oriental llamarlo por el nombre del fundador. Así lo hacían los asirios, y en una lápida sacada de las ruinas de Nínive fué hallada una inscripción acerca de Samaria, en la cual se le llama Beth-khumri, la casa de Omri. (Bayard). (Véase 2Ki 17:5).
25-27. Omri hizo lo malo-El carácter del reinado de Omri y su muerte son descritos en la forma estereotipada, respecto a todos los sucesores de Jeroboam tanto en cuanto a la política como al tiempo.
30. Achab hijo de Omri hizo lo malo a los ojos de Jehová sobre todos los que fueron antes de él.-El culto a Dios por medio de símbolos hasta ahora había sido la forma ofensiva de la apostasía de Israel, pero ahora la idolatría es patronizada abiertamente por la corte. Esto fué hecho por la influencia de Jezabel, la reina esposa de Acab. Ella era “hija de Ethbaal rey de los sidonios”. El era sacerdote de Astarot, o Astarte, quien, habiendo asesinado a Filetes, rey de Tiro, ascendió al trono de aquel reino, siendo el octavo rey desde Hiram. Jezabel era la digna hija de ese regicida y sacerdote Idólatra, y al casarse con Acab, no descansó hasta conseguir que fuesen introducidas todas las formas de su culto tirio.
32. hizo altar a Baal-es decir, el sol, adorado bajo imágenes diversas. Acab levantó uno (2Ki 3:2) probablemente como el Hércules tirio, en el templo de Samaria. No se ofrecían sacrificios humanos; el fuego ardía continuamente; los sacerdotes oficiaban descalzos; las danzas y los besos a la imagen (cap. 19:18) eran los ritos principales.

LA MALDICION DE JOSUE CUMPLIDA EN HIEL DE BETHEL.
34. En su tiempo Hiel de Beth-el reedificó a Jericó-(véase Jos 6:26). La maldición tuvo efecto en la familia de este hombre atrevido; pero si su hijo mayor murió cuando se echaba el cimiento, y el menor a la terminación de la obra, o si perdió todos sus hijos en sucesión rápida hasta que al fin de la empresa se halló sin hijos, la forma poética de la maldición no lo da a entender. Algunos comentadores modernos creen que no hay referencia a la muerte natural ni violenta de los hijos de Hiel; sino que empezó en la presencia del hijo mayor, pero que algunas dificultades imprevistas, pérdidas y obstáculos, demoraron la terminación hasta su vejez, cuando los portones fueron puestos en presencia del hijo menor. Pero la maldición fué cumplida más de 500 años después que fué pronunciada; y por el hecho de que Jericó fué habitada después del tiempo de Josué (Jdg 3:13; 2Sa 10:5), se ha supuesto que el acto contra el cual fué dirigida la maldición, era la tentativa de restaurar las murallas, las mismas murallas que fueron echadas abajo milagrosamente. Es evidente que Jericó quedaba dentro del territorio de Israel; y el acto de Hiel, no resistido por nadie, muestra una dolorosa evidencia de que el pueblo de Israel había perdido todo conocimiento o todo respeto por la palabra de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Reyes 16:2 . Yo te exalté. Baasa fue elevado de las filas a la dignidad real.

1 Reyes 16:7 . Jehú, hijo del profeta Hanani ; Creo que el único caso en el que un padre y un hijo fueron tan favorecidos.

1 Reyes 16:8 . Ela reinó dos años. Omri, su teniente general, mató a su joven amo mientras se regocijaba con el vino en el peor y más sucio de los crímenes. Una nación sin orden ni gobierno, susceptible de ser derrocada y oprimida por cualquier héroe popular, se encuentra en una condición deplorable. Roma cayó mientras sus generales aspiraban a la púrpura. Oh, feliz Inglaterra, tener un Senado de los Lores y los Comunes para promulgar leyes sabias y llevar al tribunal al culpable más orgulloso.

1 Reyes 16:24 . Samaria. Las fortificaciones al ser ovaladas, le daban la apariencia de una corona real.

1 Reyes 16:33 . Acab hizo una arboleda; hizo una imagen, un Astarté, la Venus de los sidonios. Nuestra versión siempre traduce mal el hebreo, como sostiene Selden sobre los dioses de Siria. Ver Josué 23:7 .

1 Reyes 16:34 . En sus días Hiel construyó Jericó. Había quedado en ruinas bajo la execración de Josué; sin embargo, los suburbios formaron una nueva ciudad. En la época de nuestro Salvador, Jericó se había convertido en la segunda ciudad de los judíos. Josué 6 .

REFLEXIONES.

La historia sagrada todavía prosigue con una sucesión de reyes y conspiradores, y con una sucesión de castigos correspondientes a sus crímenes. Baasa había visto todos los males que había traído sobre la casa de Jeroboam; sin embargo, presumió de vivir en el mismo curso de crímenes y nunca soñó con el mismo castigo. No enmendó su vida ni reformó su país. Cuán enamorados están todos los hombres malvados; e incluso hombres en su capacidad profesional, que se distinguen por un fuerte entendimiento y las acciones más brillantes. Su orgullo, que rechaza las humillaciones de la gracia, los lleva al precipicio de la destrucción.

Antes de que el cielo golpeara a este destructor de la casa de Jeroboam, le dio una advertencia justa por parte del profeta Jehú; y aunque no se prometió misericordia, sin embargo, como en el caso de Nínive, la misericordia estaba implícita. Y si Baasa se hubiera arrepentido, el Señor habría pospuesto el castigo o se habría arrepentido por completo del mal. Pero esta distinguida instrucción rebelde y desdeñosa fue cortada al poco tiempo. Y apenas su hijo Ela ascendió al trono, Zimri lo mató cuando estaba borracho en la fiesta.

Los hombres que no se preocupan por su propia salvación, piensan poco en poner en peligro las almas de los demás. Feliz si mil casos admonitorios pudieran advertir a los hombres adictos a la intoxicación, no sea que repitan su locura una vez más. También mató a todos los parientes del rey. Así los impíos se burlan de los juicios y las advertencias de Dios, que los convierte en un terrible azote unos para otros, y se burlan cuando les llega el miedo y cuando claman por misericordia.

Zimri ha hecho todo este trágico trabajo, aunque por el peor de los motivos, no se quedará sin recompensa. La justicia divina a veces está muy atrasada con el pecador, ya sea porque espera su arrepentimiento o porque tiene alguna otra obra que hacer; sin embargo, la recompensa al final es segura. Con Zimri fue de otra manera. La venganza durmió sólo siete días. El ejército que asediaba Gibbethon, conmocionado por sus atrocidades, declaró rey a Omri.

Levantaron el sitio, tomaron por asalto Tirzah y el traidor abatido se quemó vivo en el palacio. Pero, oh, cuando una vez que se desatan las tempestades políticas, quién puede decir cuándo disminuirán. Libni, pensando que tenía derechos más justos a la corona que Omri, se convirtió en su rival y ocasionó una guerra civil durante cuatro años. Pero, habiendo triunfado Omri sobre su rival y construido un palacio y una fortaleza en Samaria, no se permitió disfrutarlo.

Acab, siguiendo de cerca los pasos de su padre Omri, se distinguió únicamente por sobresalir en su maldad. Su matrimonio con Jezabel, una princesa de Tiro, que parece haber sido también sacerdotisa, y entrenada desde la infancia para las intrigas y los crímenes, fue la ruina total de las buenas propensiones que podría haber descubierto en su juventud. Construyó un templo para Baal en Samaria, el Júpiter de Tiro. Erigió un altar y consagró cuatrocientos cincuenta sacerdotes, a los que se añadieron cuatrocientos profetas de la arboleda.

El esplendor de su devoción atrajo a la corte y a la multitud. En consecuencia, los altares de Betel y Dan fueron muy descuidados; y es fácil para la corte, que hace del placer y la preferencia su divinidad real, cambiar su religión con el placer real, porque como dijo cortésmente San Evremundo, considera a Su Majestad un hereje diferir de él en religión. Un cambio de fe en los cortesanos de Acab era un objeto pequeño.

Si hubiera creado su propia imagen en lugar de la de Baal, sin duda habría sido adorado como el ídolo en las llanuras de Dura. El conocimiento y el amor de Dios se perdieron; el vicio prevalecía en todas partes, y la verdadera piedad se dirigía a las guaridas y cuevas de la tierra. En este reino sombrío y perverso, menos nos sorprende que Hiel, un rico y distinguido infiel de Betel, obtenga una subvención real para reconstruir Jericó.

Este hombre se había burlado durante mucho tiempo de la maldición de Josué en este antiguo lugar de maldad, y anhelaba darle a su país una prueba de sus puntos de vista superiores en religión, a los que se encuentran en la ley; y deseaba construir para él y la posteridad una espléndida mansión en la ciudad. Pero, ay, su primogénito y heredero murió cuando él puso los cimientos; todos sus otros hijos murieron a medida que avanzaba la obra; y cuando vino a montar la puerta, Segub, su hijo menor, entregó el fantasma.

Así que la maldición de Jericó fue transferida a Hiel, e Israel no pudo dejar de ver la mano de Dios que le correspondía. ¿Y qué diremos de Tebas, de Nínive, de Babilonia y de Cartago, los lugares más antiguos de la maldad? Seguramente sus ruinas hasta el día de hoy declaran a la posteridad que la maldición del cielo descansa sobre lugares tan profundamente contaminados. Ciertamente son los necios, y sólo los necios, los que se burlan del pecado.

Comentario Completo de Trapp

Por cuanto te exalté del polvo y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel; y anduviste en el camino de Jeroboam, e hiciste pecar a mi pueblo Israel, para provocarme a ira con sus pecados;

Ver. 2. Por cuanto te exalté. ] Ver 1 Reyes 14:7 . Ingentia beneficia, flagitia, supplicia, dicen los centuristas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El gobierno de Baasa y Ela en Israel

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por cuanto te exalté del polvo, de una posición muy baja entre el pueblo a la de comandante en el ejército y finalmente a la de rey, y te hice príncipe sobre mi pueblo Israel, porque no podría haber llevado a cabo su ambición. planes si hubieran sido contrarios a los propósitos de Jehová, y hubieras andado en el camino de Jeroboam, y hayas hecho pecar a mi pueblo Israel, fomentando la idolatría en medio de ellos, para provocarme a ira con sus pecados, por los celosos Dios; siendo el único Dios verdadero, no puede soportar un rival junto a Él,

Comentario de Grant sobre la Biblia

El Señor tenía otro sirviente para llevar un mensaje solemne a Baasa. Jehú, el hijo de Hanani, era el mensajero en este momento (v.1). Aunque la historia registra que Baasa había asesinado a su maestro para ocupar su lugar como rey, Dios le dice a Baasa que Él (Dios) lo había levantado del polvo para hacerlo gobernar sobre Israel. Podemos estar seguros de que Baasa no había considerado a Dios en absoluto al tomar el reino, pero ahora se enfrenta al hecho de que Dios requería algo de él porque Dios le había dado el lugar de gobierno. Pero Baasa había caminado de la misma manera que había caminado Jereboam, el hombre cuyos descendientes mató.

Jehú luego le dice a Baasa la Palabra del Señor, que Dios había levantado a Baasa del polvo para hacerlo gobernante sobre Israel, pero Baasa había seguido a Jereboam en su conducta malvada e idólatra, causando que Israel pecara tal como lo hizo Jereboam (v.2 ). Por tanto, Dios quitaría la posteridad de Baasa, reduciendo su casa al mismo juicio solemne que la casa de Jereboam. En lugar de los entierros adecuados, los descendientes de Baasa que murieron en la ciudad serían devorados por perros y los que murieron en los campos serían devorados por aves voraces (v. 3A).

Baasa personalmente fue enterrado cuando murió (v.6), y su hijo Ela tomó el trono, aunque solo por un corto tiempo (2 años). El versículo 7 agrega que el juicio de Baasa no fue solo porque cometió los mismos males que Jereboam, sino porque mató a los descendientes de Jereboam.

EL CORTO REINADO DE ELAH

(contra 8-14)

Ela no era diferente de su padre en su carácter malvado. Durante dos años evidentemente reinó sólo para su propio placer, porque la única acción específica que leemos de su parte es que estaba "bebiendo hasta emborracharse" (v. 9). No es de extrañar que su propio sirviente conspiró contra él y lo mató. Ela se dejó expuesto a cualquier tipo de asalto por su embriaguez, y sus propios sirvientes tenían motivos para despreciarlo.

Zimri siguió el ejemplo de Baasa al matar tanto a Ela como a todos los descendientes varones de Baasa (v.11). Más que eso, mató a los amigos de Baasa. Los motivos de Zimri eran egoístas y malvados, pero el Señor usó la maldad de Zimri para cumplir la profecía que había enviado a Baasa por medio de Jehú (v. 12). Esta matanza de toda la casa de Baasa y de Ela y sus amigos se debió a los pecados de estos dos hombres que provocaron a ira al Señor con la adoración de ídolos (v.13).

ZIMRI, REY POR SIETE DÍAS

(contra 15-20)

Por su traición, Zimri ganó el dudoso honor de reinar durante siete días (v.15). Pero tenía pocos seguidores. Cuando el pueblo de Israel se enteró de que Zimri había matado a Ela, eligieron hacer rey a Omri (v.16). Era el comandante del ejército, por lo que había pocas posibilidades de que Zimri pudiera sobrevivir. Omri, con los ejércitos de Israel, vino y sitió a Tirsa, donde Zimri se había establecido (v.17). Zimri sabía que su caso no tenía remedio, por lo que se suicidó incendiando su casa mientras estaba adentro.

Una vez más, su muerte fue la retribución del Señor por su propio pecado al andar en el camino de Jereboam, quien hizo que Israel pecara contra Dios. Pero el juicio en su caso fue más rápido y brusco que el de los que le precedieron. Sin embargo, ya sea que el tiempo sea corto o largo, los que siembran el viento cosecharán el torbellino. Esta historia de los reyes declara que no se burlan de Dios. Todo lo que se siembra, también segará ( Gálatas 6:7 ).

REINADO DE OMRI

(vs 21-28)

Toda la historia de Israel desde Jereboam estuvo marcada por la confusión, con reyes depuestos y hombres malvados que luchaban por el trono. Omri fue desafiado por Tibni, el hijo de Ginath, y ambos tenían muchos seguidores (v.21). Sin embargo, la facción de Omri prevaleció y Tibni murió. Omri reinó entonces solo durante 12 años, seis de ellos en Tirsa. (v.23). Por supuesto, esto estaba en oposición al decreto de Dios de que Jerusalén era el centro de la nación de Israel. Judá reconoció esto, pero las diez tribus se habían entregado a aceptar cualquier sustituto.

Omri tenía otro lugar en mente, así que compró la colina de Samaria a Shemer. Allí construyó una ciudad y la llamó Samaria (v.24), donde evidentemente reinó durante los seis años restantes de su vida. Esto es similar a la energía de muchas personas en la actualidad que profesan la cristiandad. Conciben un centro de reunión plausible que no es Cristo. Puede ser bautismo, pentacostalismo, presbiterianismo, catolicismo o cualquier otro nombre que parezca apropiado para su propósito. Pero si Cristo no es nuestro Centro, estaremos expuestos a peligros de la peor clase, y especialmente si estamos orgullosos de un nombre sectario.

Omri no solo siguió los caminos perversos de Jereboam, sino que lo hizo peor que todos los reyes que fueron antes de él (v.25). Jereboam inició la maldad del culto a los ídolos en las diez tribus, pero la maldad no se detiene: progresa de mal en peor. 2 Timoteo 3:13 nos dice: "Los malvados y los impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados". Un hombre que es un engañador también se encontrará engañado.

Dos cosas distinguen a Omri. Construyó una ciudad como el centro de Israel en oposición al centro de Dios, Jerusalén, y sus malos caminos fueron peores que todos los reyes antes que él. Murió y fue sepultado en Samaria. Tomó el control de Israel durante 12 años, pero ¿qué pasa con la eternidad? Su hijo Acab reinó entonces en Israel.

AHAB REINANDO

(contra 29-34)

Acab reinó sobre las diez tribus durante veintidós años, y se ha escrito más acerca de él que cualquiera de los reyes anteriores de las diez tribus. No es que haya hecho nada digno de elogio, porque su maldad era mayor que la de Omri o cualquier otro antes que él (v.30).

Acab no se contentó con seguir el camino perverso de Jereboam, pero se casó con una esposa perversa, Jezabel, quien lo alentó a un mal aún mayor, incluida la adoración de Baal. Samaria era el centro supuestamente construido para la adoración de Dios, pero allí Acab construyó un templo para Baal y un altar para acompañarlo (v.32). Sumado a esto, hizo una imagen de madera, provocando deliberada y voluntariamente a la ira del Señor (v.33).

Se agrega una nota interesante en el versículo 34. La rebelión contra la autoridad de Dios en Israel le dio a Hiel de Betel el incentivo impío para reconstruir Jericó. Dios había advertido contra cualquier reconstrucción de esa ciudad de la maldición, que representa al mundo en su carácter de apelación a la carne. Pero Hiel trajo el juicio de Dios sobre sí mismo. Cuando puso los cimientos de Jericó, murió su hijo mayor, y cuando levantó las puertas, murió su hijo menor (v.24). Josué profetizó que esto sucedería ( Josué 6:34).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-14 Este capítulo se relaciona totalmente con el reino de Israel y las revoluciones de ese reino. Dios todavía llama a Israel su pueblo, aunque miserablemente corrupto. Jehú predice que la misma destrucción vendrá sobre la familia de Baasa, que ese rey había sido empleado para traer sobre la familia de Jeroboam. Aquellos que se parecen a otros en sus pecados, pueden esperar asemejarse a ellos en las plagas que sufren, especialmente aquellos que parecen celosos contra tales pecados en otros como lo permiten en sí mismos. Baasha mismo muere en paz y es enterrado con honor. Aquí aparece claramente que hay castigos después de la muerte, que son los más temibles. Que Elah sea una advertencia para los borrachos, que no saben pero la muerte puede sorprenderlos. La muerte llega fácilmente a los hombres cuando están borrachos. Además de las enfermedades a las que se someten los hombres al beber, cuando están en ese estado, los hombres son fácilmente superados por un enemigo y pueden sufrir accidentes graves. La muerte llega terriblemente sobre los hombres en tal estado, encontrándolos en el acto del pecado, y no aptos para ningún acto de devoción; ese día les llega desprevenido. La palabra de Dios se cumplió, y los pecados de Baasa y Ela fueron contados, con lo cual provocaron a Dios. Sus ídolos se llaman vanidades, porque los ídolos no pueden beneficiarse ni ayudar; miserables son aquellos cuyos dioses son vanidades.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Entonces vino palabra de Jehová a Jehú hijo de Hanani contra Baasa, diciendo: (2) Por cuanto te exalté del polvo, y te hice príncipe sobre mi pueblo Israel; y anduviste en el camino de Jeroboam, e hiciste pecar a mi pueblo Israel, para provocarme a ira con sus pecados; (3) He aquí, quitaré la posteridad de Baasa y la posteridad de su casa; y pondrá tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat. (4) El que muera de Baasa en la ciudad, lo comerán los perros; y el que muriere de él en el campo, lo comerán las aves del cielo.

Es notable que mientras Hanani el padre fue enviado en una comisión al rey de Judá, (Ver 2 Crónicas 16:7 ) Jehú, su hijo, es enviado aquí en una misión similar de reprensión al rey de Israel. ¡Pero lector! se convierte en un comentario más interesante del trato bondadoso de Dios con los pecadores cuando envía a sus siervos fieles a tales personajes.

¿No son todas las protestas del Señor a esta cantidad? "¡No me complazco en la muerte del que muere, dijo el Señor Dios!" Ezequiel 18:32 . Y le ruego al lector que tome nota de esta marca adicional que esos versículos registran del amor de Dios, a pesar de todo el pecado, la idolatría y la rebelión de Israel, el Señor todavía los llama su pueblo. Te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel. ¡Oh, la maravillosa condescendencia y la incomparable gracia de Dios!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por cuanto te exalté del polvo, probablemente de una familia mezquina en la tribu de Isacar. Quizás no era más que un soldado común o un oficial muy inferior en el ejército que sitió Gibbethon; pero, siendo audaz y atrevido, formó una conspiración contra Nadab. El mensaje que este profeta trajo a Baasa es muy similar al que Ahías envió a Jeroboam por su esposa. 1º, le recuerda las grandes cosas que Dios había hecho por él: 2º, le acusa de delitos graves y faltas; y, 3d, predice que vendrá sobre su familia la misma destrucción que él mismo había sido empleado para traer sobre la familia de Jeroboam. Y te puso por príncipe sobre mi pueblo IsraelPero cabe preguntarse, ¿cómo se le puede atribuir a Dios la exaltación de Baasa al reino, cuando es manifiesto que la obtuvo por su propia traición y crueldad? A esto, el Sr. Poole responde, que “aunque la manera de invadir el reino fue de él mismo y de su propio corazón malvado, sin embargo, la traslación del reino de Nadab a Baasa, simplemente considerada, fue de Dios, quien por su decreto y providencia lo ordenó, y dispuso de todas las ocasiones, y de los corazones de todos los soldados y del pueblo, para que Baasa tuviera la oportunidad de ejecutar el juicio de Dios sobre Nadab, y tal éxito en el mismo, que le proporcionara una posesión presente y tranquila. del reino ". De modo que su acceso al reino fue por decreto divino; pero la forma y la manerade su acceso fue de él mismo, de su propia ambición y codicia, que lo indujo a matar a Nadab; y como fue malvado y cruel, por lo tanto se le acusa de asesinato intencional, 1 Reyes 16:7 .

Notas de Referencia de Scofield

parientes

Hebreo, "goel", redención (tipo pariente).

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por cuanto te exalté , se puede preguntar, ¿cómo se puede atribuir a Dios la exaltación de Baasa al reino de Israel, cuando es manifiesto que la ganó por su propia traición y crueldad? A lo que se puede responder, que aunque la manera de invadir el reino fue de él y de su propio corazón malvado, sin embargo, la traslación del reino de Nadab a Baasa, simplemente considerada, fue de Dios, quien por su decreto y la Providencia lo ordenó. , y dispuesto de tal manera en todas las ocasiones, y de los corazones de todos los soldados y del pueblo, para que Baasa tuviera la oportunidad de ejecutar sus juicios sobre Nadab, y el éxito en consecuencia, que le procuraría una posesión inmediata y tranquila del reino.

De modo que su acceso al reino fue por decreto divino, aunque la forma y manera de su acceso fue de él mismo, de su propia ambición y codicia; y, como fue malvado y cruel, por lo tanto se le acusa, 1 Reyes 16:7 como un asesinato intencional.

El Comentario Bíblico del Expositor

NADAB; BAASHA; ELAH

1 Reyes 15:25 ; 1 Reyes 16:1

"Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán los buitres".

- Mateo 24:28

JEROBOAM durmió con sus padres y se fue a su propio lugar, dejando tras de sí su espantoso epitafio en la página sagrada. Su hijo Nadab lo sucedió. En su reinado de veintidós años, el primer rey de Israel había sobrevivido a Roboam y a su hijo Abías. Asa, el bisnieto de Salomón, ya estaba en el trono de Judá. De Nadab se nos dice casi nada. El aprecio de los reyes de Israel tiende a derivar en la fórmula pobre de que hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y caminaron en el camino de Jeroboam, el hijo de Nabat, y en su pecado con el cual hizo que Israel pecado.

En el segundo año de su reinado, Nadab participó en una agotadora expedición militar contra Gibetón en la Sefela, que pertenecía a los filisteos. Era una ciudad levítica de la tribu de Dan, que había sido asignada a los coatitas, y su sitio continuó durante veintisiete años sin resultado aparente. Josué 19:44 ; Josué 21:23 1 Reyes 15:27 ; 1 Reyes 16:15 Que los filisteos, que habían sido tan aplastados por David y que eran un poder insignificante, pudieran así reafirmarse una vez más, es una prueba de la debilidad a la que Israel había sido reducido.

Mientras Nadab estaba así ocupado, un oscuro conspirador, Baasa, hijo de Ahías, de la tribu de Isacar, movido quizás por celos tribales, o agitado como lo había sido Jeroboam antes que él y Jehú después de él por algún mensaje profético, conspiró contra él, y lo mató. Tan pronto como esta revuelta militar colocó a Baasa en el trono, cumplió la terrible maldición que Ahías había pronunciado contra la Casa de Jeroboam.

Exterminó por completo a la familia de Nabat y no le dejó ni pariente ni amigo para vengar su muerte. Parece haber sido un soldado poderoso e infligió una severa humillación en el Reino del Sur hasta que Asa sobornó a Benhadad para invadir su territorio. Reinó en Tirsa durante veinticuatro años, de los cuales no se registra más que la fórmula ordinaria. Hacia el final de su reinado recibió del profeta Jehú, hijo de Hanani, el mensaje de su condenación.

Jehú debe haber sido en ese momento un joven profeta. Según las Crónicas, su padre Hanani reprendió a Asa por la alianza que (como veremos) hizo con el sirio contra Baasa 2 Crónicas 16:7 y él mismo reprendió a Josafat por su alianza con Acab, y vivió para ser su analista. . 2 Crónicas 20:34 Como Amós, vivió en Judá, pero profetizó también contra un rey de Israel.

Le dijo a Baasa que Dios, que lo había exaltado del polvo para ser rey de Israel, debería infligir a su familia la misma extirpación terrible que había infligido a la casa de Jeroboam, cuyos pecados, sin embargo, había seguido.

Baasa "durmió con sus padres", y su hijo Ela lo sucedió. Ela parece haber sido un borracho incapaz y reinó en Tirsa por menos de dos años. Mientras bebía borracho, ni siquiera en secreto en su propio palacio, sino en la casa de su chambelán Arza, una desvergüenza que se consideró como una agravación de su ofensa Oseas 7:3 , fue asesinado por Zimri, el capitán. de la mitad de sus carros, y la repugnante tragedia de la masacre se representó una vez más.

El hecho de que Baasa fuera un hombre sin distinción, pero " exaltado del polvo " 1 Reyes 16:2 probablemente se sumó a la debilidad de su dinastía.

De tan magros registros de horror no hay mucho que aprender más allá de la verdad general de la némesis que sigue los pasos del crimen; pero hay una cláusula significativa que arroja gran luz sobre el juicio que se nos pide que formemos de estos eventos. El profeta Jehú reprende a Baasa por mostrarse falso al destino al que Dios lo había convocado. Por lo tanto, implica que Baasa tenía alguna sanción divina para la revolución que encabezaba; y ciertamente en su matanza de la casa de Jeroboam fue el instrumento de un decreto divino.

Sin embargo, se nos dice expresamente que "provocó la ira del Señor con la obra de sus manos, siendo como la casa de Jeroboam, y porque lo mató", o, como se traduce en el margen de la Versión Revisada, porque él lo golpeó ". Este no es el único lugar donde encontramos que un hombre puede ser comisionado en un sentido para hacer un acto de sangre, pero en otro sentido puede ser declarado culpable por el cumplimiento de la comisión.

La profecía de la extirpación había sido aprobada, pero el cruel agente de su realización no fue condonado por ello. Los decretos de Dios se llevan a cabo como parte del vasto plan de la Providencia, y Él puede usar manos culpables para cumplir Sus propósitos. El rey Jehú es su ministro de venganza, pero la ferocidad de tigre con la que llevó a cabo su obra despertó la ira de Dios y recibió el castigo de Dios. El rey de Babilonia cumple el propósito para el que fue designado, pero su crueldad recibe su justa recompensa.

La ira del hombre puede cumplir los decretos de Dios, pero no obra su justicia. Herodes y Poncio Pilato, judíos y gentiles, sacerdotes y fariseos, gobernantes y la multitud pueden enfurecerse contra Cristo, pero todo lo que pueden lograr es "todo lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinen antes que se haga".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Esta división de capítulos, inmediatamente después del comienzo de la narración del reinado de Baasa, es algo desafortunada, ya que oscurece la estrecha conexión entre el pecado de Baasa y la profecía que provocó. La idea que el historiador transmitiría es claramente esta: la analogía entre la dinastía de Jeroboam y lo que la suplantó,

(1) en su pecado,

(2) en la denuncia de cada uno por un profeta, y

(3) en los castigos que siguieron a sus pecados

una analogía tan cercana que el profeta Jehú casi emplea la ipsissima verba de su predecesor, Ahijah.

1 Reyes 16:1

Entonces la palabra del Señor llegó a Jehú, el hijo de Hanani [Hanani se menciona en 2 Crónicas 16:7 como amonestando a Asa, y como siendo encarcelado por hacerlo. Tanto él como su hijo parecen haber pertenecido al reino de Judá. Encontramos a este último en 2 Crónicas 19:2 un residente en Jerusalén, y protestando contra la alianza entre Josafat, en cuyo historiador se convirtió, y que, en consecuencia, debe haber sobrevivido ( 2 Crónicas 20:34) y Acab. Se le menciona en el verso citado por última vez como "hecho para ascender en el libro de los reyes de Israel". Su carrera profética debe haberse extendido durante al menos medio siglo] contra Baasa, diciendo:

1 Reyes 16:2

Por cuanto te exalte del polvo [cf. 1 Reyes 14:7; 2 Samuel 7:8; Salmo 78:70. Estas palabras seguramente apuntan a un origen humilde. Es posible que haya subido de las filas], y te hizo príncipe [La palabra original se usa para líderes de diversos grados, que comprenden incluso al rey: 1 Reyes 1:35; 1Sa 9:16; 1 Samuel 10:1; cf. Daniel 9:25] sobre mi pueblo Israel [No hay aprobación implícita aquí de los medios por los cuales Baasha se había elevado al trono. Todo lo que se dice es que él había sido un instrumento en las manos de Dios, y debía su trono a la sanción y orden de Dios. Incluso su conspiración y crueldades habían sido anuladas para el avance del propósito Divino], y has caminado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar a mi pueblo Israel, para provocarme a enojar [mejor irritante, una palabra] con su pecados

1 Reyes 16:3

He aquí, me llevaré [Heb. exterminar; misma palabra que en 1 Reyes 14:10 (donde ver nota); 1 Reyes 21:21; 1 Reyes 22:47, etc.] la posteridad de [Heb. después de] Baasa, y la posteridad de [después] de su casa, y hará tu casa como la casa de Jeroboam, hijo de Nabat. [Cf. 1 Reyes 15:29; 1 Reyes 21:22, etc.]

1 Reyes 16:4

El que muere de [Heb. a; ver nota en 1 Reyes 14:11] Baasha en la ciudad comerán los perros; y el que muera en los campos, las aves del cielo comerán. [Puede ser que estas palabras, como las de los siguientes dos versículos, fueran casi una fórmula, pero si es así, es notable que precisamente la misma fórmula se utilizó de Jeroboam unos años antes, y Baasha sabía bien cómo se había logrado . "Todos los profetas en sucesión tienen el mismo mensaje de Dios por los mismos pecados" (Wordsworth).]

1 Reyes 16:5

Ahora el resto de los actos de Baasa, y lo que hizo, y su poder [en cuanto a lo que vemos 1 Reyes 15:17-11. Difícilmente podría haber dado una prueba más fuerte de su poder que fortificando un puesto, pero a cinco millas de distancia de Jerusalén. Keil, sin embargo, interpretaría la palabra, tanto aquí como en 1 Reyes 15:23, de su energía y fuerza en el gobierno. Mejor Bähr, tapfere Thaten. Ewald por lo tanto infiere que Baasa era "un hombre de distinguida valentía"], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?

1 Reyes 16:6

Entonces Baasa durmió con sus padres y fue enterrado en Tizrzah [cf. 1 Reyes 15:21, 1 Reyes 15:33. Este lugar se menciona dos veces como su residencia], y Elah su hijo reinó en su lugar. [Quizás sea más que una mera coincidencia que este nombre poco común, Elah ("terebinth", ver nota en 1 Reyes 13:14), sea también el nombre del gran valle (1Sa 17: 2, 1 Samuel 17:19; 1 Samuel 21:9) cerca de Gibbethon, donde Baasha fue proclamado rey.]

1 Reyes 16:7

Y también de la mano del profeta Jehú, hijo de Hanani, vino la palabra del Señor contra Baasa [Esto no se refiere, como algunos han pensado, a una segunda profecía de parte de Jehú, sino que explica más bien 1 Reyes 16:2. Rawlinson piensa que el objetivo del historiador aquí es señalar que Baasha fue castigada por el "asesinato de Jeroboam [?] Y su familia", así como por el culto a los terneros. Keil y Bähr sostienen que está diseñado para proteger contra una perversión de 1 Reyes 16:2, "Te hice príncipe", etc. de lo cual se infiere que fue comisionado por Dios para asesinar a Nadab. Pero es más simple suponer que su idea principal era transmitir, mediante esta repetición, que sin duda se deriva de una fuente diferente de la declaración de 1 Reyes 16:2, que Baasha fue visitado por Dios por sus diversos pecados. . No era casualidad que le pasara. La escisión de su casa, como la de Jeroboam, se predijo claramente], y contra su casa, incluso por todo el mal que hizo ante los ojos del Señor, al provocarlo a la ira con el trabajo de sus manos [ 1 Reyes 16:2; observe la coincidencia con 1 Reyes 15:30, en relación con las siguientes palabras. Bähr explica "las obras de sus manos" como ídolos, Dii factitii, después de Deuteronomio 4:28, pero esto parece un poco descabellado], al ser como la casa de Jeroboam, y porque lo mató [es decir; Nadab]

El reinado de Elah.

1 Reyes 16:8

En el vigésimo sexto año de Asa, rey de Judá, comenzó a regir a Israel, hijo de Baasa, dos años [cf. 1 Reyes 15:1. y vea la nota en 1 Reyes 15:28].

1 Reyes 16:9

Y su sirviente [No solo "sujeto", como Rawlinson, sino oficial. La misma palabra se usa para Jeroboam; 1 Reyes 11:26, nota. Casi podemos rastrear aquí un lex talionis. Baasha era el "sirviente" de Nadab, como Jeroboam era el de Salomón] Zimri [De la aparición de este nombre entre los descendientes de Jonathan ( 1 Crónicas 8:36), se suponía (Stanley) que este era el último esfuerzo de la casa de Saúl para recuperar el trono], capitán de la mitad de sus carros [רֶכֶב como en 1 Reyes 9:19; 1 Reyes 10:26. La violación de la ley de Deuteronomio 17:16 trae su propia retribución], conspirada contra él [precisamente como el padre de Elah había "conspirado" ( 1 Reyes 15:27) contra Nadab], ya que estaba en Tirzah se embriagó en la casa de Arza, mayordomo de [Heb. que había terminado cf. 1 Reyes 4:6; 1 Reyes 18:3; 2 Reyes 10:5; 2 Reyes 18:37] su casa en Tirsa. [Varios puntos se presentan para aviso aquí.

(1) el ejemplo de Jeroboam claramente ha tenido toda su influencia en la nación. "El ungido del Señor" ya no se tiene en reverencia, como en los días de David ( 1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10; 1Sa 26: 9, 1 Samuel 26:16 ; 2 Samuel 1:14), ni se considera pecado agarrar la corona.

(2) Zimri solo hace lo que Baasha había hecho antes que él. Ese príncipe estaba "izando con su propio petardo".

(3) Elah parecería haber sido un príncipe disoluto y pusilánime. Su lugar estaba claramente con su ejército en Gibbethon ( 2 Reyes 18:15; cf. Josué 8:1. Josué 8:12. Josué 8:4). Y como claramente no estaba en la casa de uno de sus súbditos, ni siquiera el intendente de su palacio. "Un monarca oriental ... está impedido por la etiqueta de aceptar la hospitalidad de sus súbditos" —Rawlinson, quien comenta además que los bajos gustos que aquí encontramos complacer a Elah "probablemente se habían formado antes de que su padre fuera exaltado del polvo". Como probablemente fueron heredados directamente de su padre. De todos modos, condujeron a su destrucción. Está claro que la falta de carácter de Elah, como la de Nadab, sugirió la conspiración de Zimri.

(4) Es extremadamente probable, aunque no absolutamente seguro, como afirma Bähr, que Arza fuera uno de los conspiradores, y que el miserable príncipe había sido atraído a su casa y emborrachado, con vistas a su asesinato allí.]

1 Reyes 16:10

Y Zimri entró [cf. Jueces 3:20; 2 Samuel 4:7] y lo hirió y lo mató en el vigésimo séptimo año de Asa, rey de Judá, y reinó en su lugar. [Cf. 1 Reyes 15:28 y 2Ki 15: 1-38: 93. Es curioso cómo sucedió tres veces en la historia de Israel que "el único príncipe poderoso en una nueva dinastía fue su fundador, y después de que su hijo y sucesor reinó dos años, el poder pasó a otras manos" (Ewald).]

El reinado de Zimri.

1 Reyes 16:11

Y sucedió que cuando comenzó a reinar, tan pronto como se sentó en su trono, mató a toda la casa de Baasa [ver nota en 1 Reyes 15:29. La LXX IVA. omite el resto de este versículo y la primera cláusula de 1 Reyes 15:12]: no le dejó a nadie que pisase una pared [es decir; no un niño Ver 1 Reyes 14:10 nota], ninguno de [Heb. y] sus parientes [El גֹּאֵל es estrictamente la persona a quien

(1) el derecho de redención ( Levítico 25:26; Ruth, passim) y

(2) pertenecía el deber de vengar la sangre ( Números 35:19).

Y siendo este el pariente más cercano ( Rut 2:12, Rut 2:13), la palabra llegó a significar pariente cercano, pariente, como aquí; cf. Rut 2:20. De todos modos, nos revela el objeto de Zimri, que era destruir al vengador de la sangre. Y muestra (en relación con Rut 2:16) que ninguno de los hijos de Baasha, si tuvo otros hijos, había ido a la guerra], ni sus amigos. [Zimri fue un paso más allá de lo que Baasha había ido. No se contentó con extirpar a la familia real, sino que mató a los partidarios de la casa, todos los que probablemente simpatizarían con Elah o se resentirían por su asesinato.]

1 Reyes 16:12

Así Zimri destruyó una casa de Baasa, según la palabra del Señor que habló contra Baasa, por [Heb. en la mano de] Jehú el profeta [Versos 1, 7; cf. 1 Reyes 15:29. La analogía ahora está completa],

1 Reyes 16:13

Para [אֶל corresponde con el עַל de 1 Reyes 16:7 = propter; cf. 1 Reyes 14:5; 1 Reyes 21:22] todos los pecados de Baasa, y los pecados de Ela su hijo, por los cuales pecaron, y por los cuales hicieron pecar a Israel, al provocar al Señor Dios de Israel a la ira [la fórmula de 1 Reyes 15:30, etc.] con sus tocadores. [Aquí se hace referencia a los terneros, no a los ídolos. Cf. Deuteronomio 32:21; 1 Corintios 8:4. La misma idea está encarnada en la palabra Bethaven; Oseas 4:15; Oseas 5:8.]

1 Reyes 16:14

Ahora, el resto de los actos de Ela, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?

1 Reyes 16:15

En el vigésimo séptimo año de Asa, rey de Judá, reinó Zimri [La misma palabra traducida en otra parte en A.V. comenzó a reinar. Realmente es un aoristo = sucedió al trono] siete días en Tirsa. Y el pueblo fue acampado [Heb. acampando] contra Gibbethon, que pertenecía a los Phistines. [A primera vista, parece sospechoso que dos reyes de Israel, en un intervalo de unos veinticinco años, hayan sido asesinados por conspiradores durante un asedio a este lugar. Pero cuando se examina la narrativa, su probabilidad y consistencia se hacen evidentes de inmediato. Stanley supone que el asedio duró todo este período, pero es más probable que cuando Baasha se descubriera rey, descubriera que tenía suficientes asuntos domésticos en sus manos, sin una guerra extranjera, por lo que levantó el asedio. Es muy probable que temiera la oposición que Zimri y Omri experimentaron posteriormente. Y sus guerras con Asa y con Siria pueden haber impedido que renueve la empresa. Sin embargo, al adherirse a Elah, con la ambición e impetuosidad habitual de la juventud, se decidió reanudar el asedio y recuperar esta ciudad para Israel. Pero el destino de Nadab y el consiguiente mal augurio que se adhiere al lugar no se olvidarán, y esto, así como sus hábitos voluptuosos, pueden haber disuadido al fama de Elah de asediarlo en persona, mientras que la conspiración que marcó el antiguo asedio al mismo tiempo, puede haber sugerido a Zimri y a otros la idea de conspirar contra Elah.]

1 Reyes 16:16

Y la gente que acampó escuchó decir: Zimri conspiró, y también mató al rey: por lo cual todo Israel [obviamente, todo el ejército. Cf. 1 Reyes 12:1, 1 Reyes 12:16, 1 Reyes 12:18] convirtió a Omri, el capitán del ejército, en rey sobre Israel ese día en el campamento. Era poco probable que se sometieran a la usurpación de Zimri. No solo había ocupado una posición subordinada, sino que su asesinato de todos los amigos de Elah debió de convertirlo en una gran cantidad de enemigos en el campo. Era natural para ellos, por lo tanto, recurrir a Omri. Tenía la ventaja de estar en posesión. El capitán del ejército estaba al lado del rey (2Re 4:13; 2 Samuel 5:8; 2 Samuel 19:13; 2 Samuel 20:23), y dos veces entró en su lugar ( 2 Reyes 9:5). Esta historia tiene muchos paralelos en la del imperio romano.]

1 Reyes 16:17

Y Omri subió desde Gibbethon ["La expresión 'subió' marca con precisión el ascenso del ejército desde Shephelah, donde se encontraba Gibbethon, hasta el país montañoso de Israel, en el borde del cual se encontraba Tirzah" (Rawlinson) ], y todo Israel [ver en 1 Reyes 16:16] con él, y sitiaron Tirzah. [Es probable que llegaron antes de la ciudad en el sexto o séptimo día después del asesinato de Elah. Este período solo permitiría tiempo suficiente para que las noticias de la conspiración viajen a Gibbethon y para la marcha del ejército.]

1 Reyes 16:18

Y sucedió, cuando Zimri vio que la ciudad fue tomada [el significado es probablemente el que Josephus dice: "Cuando vio que la ciudad no tenía nada para defenderla", o posiblemente ", cuando vio que se hizo una violación "], que entró en el palacio [אַרְמוֹן ciudadela, fortaleza, desde אָרַם altus fuit. So Gesen; Keil, Bight, al. El palacio, sin duda, consistía en una serie de edificios ( 1 Reyes 7:2) de los cuales esta era la parte más alta y más fuerte. Ewald piensa que el harén, una palabra que tiene casi los mismos radicales, o departamento de mujeres, es la parte más apartada del gran palacio (Josephus entiende que significa "la parte más íntima") y, por lo tanto, infiere, como también de 2 Reyes 9:31, que las mujeres del palacio se habían sometido voluntariamente al asesino afeminado de su señor, y que incluso la reina madre había hecho avances hacia él. Pero, como señala Bight, no hay nada de esto en el texto, y el acto desesperado de Zimri muestra más audacia y desprecio por la muerte que afeminamiento o sensualidad. Y 2 Reyes 15:25 (cf. Salmo 122:7) parece apuntar a una fortaleza en lugar de un seraglio] de la casa del rey, y quemó la casa del rey [probablemente el palacio que Jereboam había construido . Ewald cree que fue esta estructura la que le dio a Tirzah su reputación de belleza; Cantares de los Cantares 6:4] sobre él con fuego [Según el siríaco, los sitiadores prendieron fuego al palacio. Del mismo modo Jarchi. Pero el texto es decisivo. La escritura paralela de Sardanapalus ocurrirá a todos los lectores. Rawlinson también se refiere a Herodes. 1: 176 y 7: 107], y murió. [Esta palabra está íntimamente relacionada con el siguiente verso. Pero no hay necesidad de reorganizar los versos. El texto, tal como está, transmite con suficiente claridad que la trágica muerte de Zimri fue una retribución por sus pecados. Bähr comenta que de Elah y Zimri no sabemos nada, aparte del hecho de que se aferraron al pecado de Jeroboam, excepto cómo murieron.]

1 Reyes 16:19

Por sus pecados que pecó al hacer lo malo ante los ojos del Señor, al andar en el camino de Jeroboam, y en su pecado que hizo, para hacer que Israel pecara. [Está bastante claro que en su reinado de una semana Zimri no pudo haber hecho mucho para mostrar su complicidad en el cisma de Jeroboam, y es probable que el escritor sagrado signifique que su carácter y sus antecedentes fueron tales que demostraron que todas sus simpatías estaban con la fiesta irreligiosa. Bähr cree que "había mostrado anteriormente mucha parcialidad para la adoración de los terneros". Pero es muy probable que la idea en la mente del historiador fuera que todos estos eventos fueron los frutos amargos de la política equivocada e impía de Jeroboam, en cuyo espíritu, Zimri, como sus predecesores, habían sido bautizados. Es interesante recordar aquí el aspecto que estas repetidas revoluciones y asesinatos llevarían al reino de Judá, y luego disfrutar de la tranquilidad y la prosperidad bajo Asa. No podemos dudar por un momento de que fueron considerados como tantas manifestaciones del justo juicio de Dios, y como el resultado de ese espíritu de insubordinación e impiedad que, a sus ojos, había provocado tanto la división del reino como el cisma. en la iglesia.]

1 Reyes 16:20

Ahora el resto de los actos de Zimri [Vemos aquí la tendencia del historiador a expresarse en fórmulas. Sin embargo, se controla a sí mismo y no agrega "y todo lo que hizo", etc.], y su traición que forjó [Heb. su conspiración que conspiró. Aunque esto era todo lo que había que contar de él, sin embargo, sin duda, sería registrado con mayor detalle por los historiadores de la época. Difícilmente podemos suponer que los "libros de las palabras de los días" descartarían un evento tan sorprendente en pocas oraciones], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?

El interregno.

1 Reyes 16:21

Luego, el pueblo de Israel se dividió en dos partes: el alto del pueblo siguió [encendido; fue después. Misma expresión 2 Samuel 2:10; cf. 1 Reyes 1:7] Tibni, el hijo de Ginath [Quién era, o por qué se estableció en oposición a Omri, es imposible decirlo. Se suponía que el ejército estaba dividido en sus preferencias, y esa parte de los soldados deseaba hacer que Tibni fuera rey, y esta es quizás la conjetura más probable. Debe considerarse que todo el ejército no estaba acampado antes de Gibbethon. Tampoco son 1 Reyes 1:16, 1 Reyes 1:17 fatales para este punto de vista, como sostiene Bähr, porque "todo Israel" significa claramente todo el ejército bajo el mando de Omri. Es poco probable que Tibni haya sido establecido por el pueblo de Tirzah, después de la muerte de Zimri, para continuar la lucha. Lo único que es seguro es que, al ser derrocado el principio hereditario, la corona parecía ser el premio legítimo del más fuerte; y Tibni, quien pudo haber ocupado un puesto de importancia, o haber tenido, de alguna manera, un considerable seguimiento, resolvió que Omri no debería usarlo sin una feroz competencia], para hacerlo rey [Omri ya había sido hecho rey, es decir; ungido, 1 Reyes 1:16]; y Omri medio renovado.

1 Reyes 16:22

Pero las personas que siguieron a Omri prevalecieron contra las personas que siguieron a Tibni, hijo de Ginath [Parece, sin embargo, del siguiente verso que la lucha duró cuatro años]: así murió Tibni [Según Jos; Hormiga. 8.12. § 5, fue asesinado por el conquistador. La LXX tiene aquí una adición curiosa y probablemente genuina. "Y Thabni murió, y Joram su hermano en ese momento], y Omri reinó. [El tintineo de las palabras hebreas probablemente está diseñado].

El reinado de Omri.

1 Reyes 16:23

En el año treinta y uno de Asa, el rey de Judá comenzó a reinar Omri sobre Israel, doce años [Como Omri fue proclamado rey en el vigésimo séptimo y murió en el año treinta y ocho de Asa (cf. 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:29), en ningún caso puede haber reinado doce años completos; mientras que si su reinado debe ser fechado, como lo es aquí, desde el trigésimo primer año de Asa, es obvio que solo habría reinado siete, o, según el modo de cálculo judío, ocho años. Rawlinson propone superar la dificultad reorganizando el texto. Adjunta la primera cláusula de este versículo a 1 Reyes 16:22 y lee, "Y Omri reinó en el trigésimo primero", etc. Pero a esto hay dos objeciones serias. Primero, que 1 Reyes 16:23, tal como está ahora, solo sigue la fórmula habitual con la que se anuncia un nuevo reinado (cf. 1 Reyes 16:8, 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:29); y, en segundo lugar, es extremadamente dudoso si alguna oración en prosa en hebreo comienza alguna vez como 1 Reyes 16:23 haría, "Omri reinado sobre Israel doce años". Tal oración sería ciertamente ajena al usus loquendi de nuestro autor. Por lo tanto, nos vemos reducidos a la conclusión

(1) que el texto aquí, como en algunos otros casos ( 1 Reyes 6:1; 2 Reyes 1:17; cf. 2Ki 3: 1; 2 Reyes 13:1, 2 Reyes 13:10, etc.), ha sufrido a manos de un revisor, o

(2) que los números han sido corrompidos en la transcripción; o

(3) que el historiador se expresa de una manera algo confusa.

De estas suposiciones tal vez

(1) es lo más probable. De todos modos, está claro que los doce años del reinado de Omri deben contarse no desde el trigésimo primero, sino desde el vigésimo séptimo año de Asa, es decir; desde la fecha de la muerte de Zimri (ver 1 Rey 16:10, 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:29). La confusión surgió del hecho de que no fue sino hasta que Tibni fue asesinado, después de cuatro años de conflicto, que Omri se convirtió en el único gobernante]: seis años reinó en Tirsa.

1 Reyes 16:24

Y él compró [es decir; después de los seis años que acabo de mencionar. Durante los cuatro años de anarquía, Omri parece haber conservado la posesión de la capital que había tomado ( 1 Reyes 16:18) en la muerte de Zimri. Pero el palacio fue quemado y las defensas quizás debilitadas por el asedio, determinó, en lugar de reconstruirlo, fundar una capital en otra parte] la colina Samaria [Heb. Shomeron, llamado por Herodes Sebaste, de ahí su nombre moderno Sebustieh. En su selección de Samaria para la sede del gobierno, Omri actuó con un juicio singular. Se ha dicho que "Siquem es la capital natural de Palestina", y sin duda goza de una posición de mando y grandes ventajas, pero Samaria tiene incluso recomendaciones superiores. Es un sitio con el que ningún viajero puede dejar de sentirse profundamente impresionado. Incluso Van de Velde, quien dice: "No estoy de acuerdo con el Dr. Robinson y otros escritores que lo siguen que la montaña de Samaria presenta una combinación tan admirable de fuerza, fertilidad y belleza, que difícilmente se puede encontrar algo así en Palestina ", sin embargo, permite fácilmente su superioridad a Tirzah, y comenta sobre la fuerza de su posición. "Muchos viajeros han expresado su convicción de que el lugar era preferible en muchos aspectos al sitio de Jerusalén" (Kitto). Es un gran montículo ovalado u oblongo, con una superficie nivelada, adaptada para edificios, con lados empinados para hacer que su posición sea inexpugnable, y rodeado por un anfiteatro de colinas. "Samaria está en una posición de gran fuerza; y antes de la invención de la pólvora debe haber sido casi inexpugnable. Se encuentra a unos 400 pies sobre el valle, los lados de la colina son empinados y en terrazas en todas las direcciones para el cultivo, o tal vez para la defensa propósitos .. valles amplios y abiertos se extienden de norte a sur, y la colina está casi aislada, "Conder, p. 47, quien agrega: "Se puede suponer que las razones estratégicas han dictado la elección de la capital de Omri, porque en el norte la colina ordena la carretera principal a Jezreel sobre un paso empinado, en el oeste domina el camino hacia la costa, y al este que al Jordán ". Grove habla de "la belleza singular del lugar", y Stanley ve justamente en la selección de este lugar una prueba de la sagacidad de Omri. Pero quizás la mejor prueba es la que proporciona la historia posterior. Siquem y Tirzah habían sido juzgados, y cada uno a su vez había sido abandonado. Pero Samaria continuó siendo la capital mientras duró el reino] de Shemer por dos talentos de plata [estimados de varias maneras en £ 500 y £ 800. Esta compra, obviamente de la propiedad, es decir; a perpetuidad, infringía la ley de Levítico 25:23. David había comprado la era de Ornan, pero eso fue

(1) de un jebuseo, y

(2) para un alto propósito religioso ( 2 Samuel 24:24).

Se ha sugerido que esta compra puede haber inspirado a Ahab con la idea de comprar el viñedo de Nabot], y construir sobre [Heb. construyó] la colina y llamó el nombre de la ciudad que él construyó, después del nombre de Shemer, dueño de la colina, Samaria. [No es improbable que el vendedor haya negociado que la tierra debe retener su nombre (cf. Salmo 49:11). La reticencia del israelita a separarse de su patrimonio, incluso al rey, se pone de manifiesto de manera muy llamativa en el cap. 21. Shemer, al vender su parcela elegida por una capital, podría desear conectar su nombre con ella. El hecho de que שֹׁמְרוֹן significa montaña de vigilancia (Gesen.), Y que deberíamos haber esperado que un nombre formado por Shemer tomara la forma de Shimron (Shomeron implicaría estrictamente un Shomer original) no es en modo alguno una prueba de que nuestro historiador tiene la culpa en su derivación. Porque, en primer lugar, los nombres Shomer y Shemer se usan para la misma persona en 1 Crónicas 7:32, 1 Crónicas 7:34. Y en segundo lugar, nada estaría más de acuerdo con las ideas judías que Omri, al nombrar a la colina como su dueño, debería dar un giro a la palabra que también expresaría al mismo tiempo su rasgo característico. Un juego de palabras, o juego de palabras, era la forma que el ingenio asumía entre las razas semíticas, y la forma en que Shomeron perpetuaría de inmediato el recuerdo de Shemer, y expresaría la esperanza y el propósito de Omri. Es un hecho curioso que los samaritanos posteriores jugaron con esta misma palabra, representándose a sí mismos como guardianes (שֹּׁמְרִים) de la ley (Ewald). La forma griega del nombre, Σαμάρεια, parece haber sido derivada del caldeo שִׁמְרָיִן como se encuentra en Esdras 4:10, Esdras 4:17.]

1 Reyes 16:25

Pero Omri hizo el mal a los ojos del Señor, e hizo algo peor que todo lo que tenía delante. [Se ha pensado que Miqueas 6:16 ("los estatutos de Omri, etc.") apunta a una nueva salida de la fe judía; a la organización de la adoración de terneros en un sistema formal regular, o a "medidas para aislar más al pueblo de Israel de los servicios de la casa del Señor en Jerusalén" (Kitto).

1 Reyes 16:26

Porque anduvo en todo el camino de Jeroboam, hijo de Nabat, y en su pecado con el que hizo pecar a Israel, para provocar al Señor Dios de Israel a enojarse con sus vanidades.

1 Reyes 16:27

Ahora, el resto de los actos de Omri que hizo, y su poder que mostró [No solo en la guerra con Tibni, sino ciertamente en la subyugación de los moabitas, de los cuales se hace mención en la piedra moabita recientemente descubierta. Es muy posible que haya tenido otras guerras que, como esta, han pasado desapercibidas en las Escrituras. Si el rey de Siria habló de verdad ( 1 Reyes 20:34), la guerra con ese poder había sido extremadamente desastrosa. Sin embargo, las inscripciones asirias prueban que el nombre de Omri era más ampliamente y permanentemente conocido en Oriente que el de sus predecesores o sucesores. Samaria, por ejemplo, hasta la época de Tiglat-Pileser, aparece como Beth Khumri, la "casa de Omri"; Atalía, la hija de Acab, se la llama hija de Omri; y Jehu aparece en la Inscripción del Obelisco Negro como "el hijo de Omri". Quizás es una evidencia de "su poder" que su dinastía retuvo el trono hasta la tercera generación], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? [ 1 Reyes 16:26, 1 Reyes 16:27 son una repetición exacta, mutatis mutandis, de 1 Reyes 13:14; cf. 15:80.]

1 Reyes 16:28

Entonces Omri durmió con sus padres y fue enterrado en Samaria [Después del ejemplo de reyes anteriores, encontró una tumba en su ciudad capital; cf. 1 Reyes 2:10; 1 Reyes 11:43; 1 Reyes 14:31; 1 Reyes 16:16]: y Acab su hijo reinó en su lugar.

HOMILÉTICA

1 Reyes 16:29

El castigo del pecado de Jeroboam.

Ya hemos considerado el verdadero carácter del pecado de Jeroboam. Ahora nos queda por observar, primero, el castigo que provocó, y en segundo lugar, su funcionamiento en las generaciones posteriores. Y su castigo fue tan grande y tan variado que ocupará por sí mismo el resto de esta homilía. Pero recordemos, en primer lugar, que hubo dos partes en este pecado. Jeroboam se pecó a sí mismo y también "hizo pecar a Israel". El rey y la gente estaban involucrados en el cisma. Si uno lo sugirió, el otro lo abrazó. Originado con el primero, fue aprobado y perpetuado por el segundo. Hubo dos partes, en consecuencia, en el castigo. Eso fue compartido imparcialmente entre soberanos y súbditos. Tenemos que considerar, por lo tanto:

I. LA RETRIBUCIÓN QUE ANTES DE LA CASA REAL.

II LA RETRIBUCIÓN QUE SUPERÓ A LA GENTE EN GENERAL.

I. Y al considerar el dolor y la pérdida en que este pecado involucró a quienes se sientan en el trono de Israel, debemos discriminar entre Jeroboam y sus sucesores. Jeroboam fue el principal, pero no el único delincuente. Si él fue el autor, los reyes posteriores fueron continuadores del cisma. Y como él tenía su castigo, ellos también tenían el suyo. Consideremos, por lo tanto, primero las penas y sufrimientos del herejía Jeroboam. Entre estos estaban los siguientes:

1. La presciencia de que su reino sería derrocado. Este sombrío presentimiento debe haber nublado todo su reinado, ya que data del día de ese primer sacrificio en Betel. Luego se enteró de que un niño de la casa de David debería cubrir sus esquemas y su memoria con vergüenza. Sabía que la dinastía que había fundado no debía perdurar, y además era el autor de su ruina, y sabía que otros también lo sabían. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". ¿Qué diremos de la cabeza coronada inquieta por tales presentimientos como estos?

2. El anticipo de la destrucción de su familia. Como había aprendido del hombre de Dios sobre el triunfo de su rival y el deshonor de su sacerdocio, así aprendió de Ahijah sobre la escisión de su familia. Este príncipe ambicioso sabía que su posteridad sería barrida como estiércol, sería devorada como carroña. Y estaba seguro de esto, no solo por palabra profética y por signos que lo seguían, sino que tenía un fervor sincero en la muerte de su primogénito. Sabía que eso no era sino "el principio del fin". Fue una punzada aguda, pero fue la parte más ligera de su castigo ( 1 Reyes 14:13).

3. Remordimiento y disgusto. No podía dejar de comparar los dos mensajes de Ahijah ( 1 Reyes 11:31-11; 1 Reyes 14:7). El primero le dio dominio sobre diez tribus. El segundo no lo dejó ni sujeto ni sobreviviente. Dios había prometido "construirle una casa segura". Dios ahora lo amenaza a él y a él con la aniquilación. ¿Y por qué este cambio? Sabía por qué era. "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Fue a causa de los terneros ( 1 Reyes 14:9). Cómo debe haberse arrepentido de esa tontería y falta de fe: cómo debe haber maldecido su enamoramiento, cuanto más inexcusable, ya que tenía el ejemplo de Salomón antes que él. Es posible que este remordimiento fuera tan conmovedor que acortara sus días; que fue así "que el Señor lo golpeó y murió" ( 2 Crónicas 13:20).

4. El vergonzoso asesinato de su familia. Podemos creer fácilmente que un parvenu como Jeroboam, un sirviente que se había elevado al trono, se habría contentado con sufrir por el resto de sus días, si hubiera podido evitar el deshonor de su nombre y la destrucción de su posteridad. —De todos los males, el más grande a los ojos de un judío. Pero no; previó que la carnicería aguardaba a su más cercano y querido, y que no había dormido mucho en su tumba antes de que el cuchillo de Baasa estuviera en la garganta de sus hijos. Y este asesinato de su posteridad, aunque a la manera de los despotismos orientales, parece haber estado marcado por circunstancias de crueldad peculiar ( 1 Reyes 16:7). Fue tan truculento que derribó la venganza del instrumento. Nuestra historia no da detalles, pero es fácil imaginar a los divanes goteando sangre, los pasillos ahogados con los cadáveres de la esposa y los hijos de Jeroboam. Los anales de Turquía y otros reinos orientales proporcionarían muchas ilustraciones de este hecho.

5. Su propio final inoportuno. Porque murió por la visita de Dios, por un golpe de algún tipo u otro. Pudo haber perecido como Antíoco Epífanes, como Sylla, como Herodes, como Felipe de España. O, como nuestro Henry the First, es posible que nunca haya sonreído nuevamente después de la muerte de su hijo, sino que se haya dejado caer en la tumba. De alguna manera su vida se vio truncada. "Los impíos callarán en la oscuridad".

Tal, entonces, fue la penalidad cuádruple que Jeroboam pagó por su pecado. Consideremos ahora el castigo que recayó sobre sus sucesores, quienes "caminaron en su camino" y "no se apartaron" de su herejía. Podemos rastrearlo

1. En la brevedad de sus reinados. Nadab, Ela, Ocozías, todos reinaron dos años. Zimri una semana. Ninguno de los reyes de Israel reinó como David y Salomón, o como Asa y otros reyes de Judá. En los 250 años que duró el reino de Israel, diecinueve reyes ocuparon el trono, a diferencia de once reyes de Judá. Asa vio a siete reyes a su vez levantarse y caer durante su reinado; Uzías vio seis; y tenemos que recordar que la larga vida fue una de las principales sanciones de la dispensación mosaica para asegurarnos de que estos breves reinados fueran una manifestación del justo juicio de Dios.

2. En la revolución y el asesinato que a menudo los cerró. En estos 250 años, la dinastía cambió no menos de siete veces, y sabemos lo que significó un cambio de dinastía, en esa época y en una época posterior. Era una de sus tradiciones que "el hombre era un tonto que cuando mató al padre salvó a los niños". Seis veces se repitió esta tragedia de Tirsa. Una vez que un príncipe infeliz, para escapar de la carnicería que lo esperaba, se dedicó a sí mismo y a su familia a las llamas. Una vez setenta cabezas espantosas, en dos montones en la puerta de la ciudad, fueron testigos del trabajo de exterminio.

II Pero ahora notemos la participación de la gente en esta dispensación del sufrimiento. ¿Qué les sucedió a los sacerdotes que ministraron en Dan y Betel, cuáles fueron los adoradores que recurrieron allí? Ellos o sus hijos sufrieron estas seis penas al menos.

1. El mal gobierno. De los reyes de Israel no había nadie que no "hiciera el mal" a los ojos del Señor. Por lo cual no solo debemos entender que él adoraba a los terneros; La opresión, las exacciones, las crueldades intolerables se pueden comprender bajo las palabras. El caso de Nabot ( 1 Reyes 21:1.) Probablemente no fue el único de su tipo. También podemos estar seguros de que cuando Elah estaba bebiendo ebrio, se practicaba la injusticia en su nombre. La incapacidad, por parte del rey, puede haber sido la causa de algunas insurrecciones, pero la opresión es una razón mucho más probable. Sabemos cómo era Roma cuando el púrpura cayó en manos de aventureros militares. Probablemente a Israel no le fue mejor a manos de sus Baashas, ​​Omris y Menahems. Lo que sufre un cambio de dinastía implicado en las personas que podemos reunir de 2 Reyes 15:16. Un reino oriental, en el mejor de los casos, era un despotismo, en el peor de los casos, un devildom.

2. Guerra civil. La lucha de cuatro años entre Omri y Tibni y sus respectivos partidarios, que fue una guerra a muerte ( 1 Reyes 16:22), implicó no menos miserias en el país que la guerra civil. Tierras devastadas, granjas despedidas, mujeres violadas, estos fueron algunos de sus incidentes. Se ha dicho que nadie puede dar una descripción adecuada de una batalla. ¿Qué se dirá de una batalla que dure más de cuatro años? porque en un país no tan grande como el conflicto civil de Yorkshire significaría un conflicto incesante.

3. Invasión.

(1) Por Abías ( 2 Crónicas 13:4),

(2) por Shishak,

(3) por Siria,

(4) por Asiria.

Shishak fue designado principalmente para castigar a Judá, Siria fue el azote de Israel. Observe que en la invasión de 2 Reyes 13:4, 2 Reyes 13:19, Bethel fue capturado por los hombres de Judá, mientras que en el de 2 Reyes 15:20, Dan-Jeroboam es otro santuario fue uno de los primeros en sufrir. Los sacerdotes de Dan y los habitantes del territorio circundante, los fieles en su templo, soportaron la peor parte de la invasión de Benhadad. Pero las bandas de Siria siempre estaban invadiendo la tierra (cap. 20; 2 Reyes 6:1.) Y muchas "pequeñas doncellas" ( 2 Reyes 5:2) fueron deshonradas.

"Entonces murieron muchas madres y un bebé recién nacido".

Qué imagen de los horrores de la guerra tenemos en 2 Reyes 8:12. Sin embargo, tales horrores deben haber sido comunes en Israel. Y culminaron en el saqueo de Samaria y el cautiverio de la nación.

4. Pérdida de territorio. Israel fue "interrumpido" (2 Rey 10: 1-36: 82). En 2 Reyes 1:1 (cf. 1 Reyes 3:5) los rebeldes de Moab. Siria, su gran adversario, fue una vez un aparato de Israel. Ahora Israel se convierte en una dependencia de Asiria ( 2 Reyes 15:19, 2 Reyes 15:20).

5. Hambruna. Fue el Señor llamado para esto ( 2 Reyes 8:1). Fue uno de sus "juicios dolorosos" ( Ezequiel 14:13, Ezequiel 14:21). Y parece haber sido casi crónico en Israel (cf. 1 Reyes 17:1, 1 Reyes 17:12; 1Re 18: 2; 2 Reyes 4:38; 2 Reyes 6:25 sqq .; 7 .; 2 Reyes 8:1). Y los estrechos terribles a los que las personas se vieron reducidas pueden inferirse de 2 Reyes 6:25, 2 Reyes 6:29; cf. Deuteronomio 28:56, Deuteronomio 28:57.

6. Cautiverio. Para llevar más allá de Babilonia a las ciudades de los Modos fue parte del juicio por el pecado de Jeroboam, y por el pecado aliado de la idolatría ( 1 Reyes 14:15; 2 Reyes 17:22, 2 Reyes 17:23). El "llevar al cautiverio", son palabras familiares en nuestros labios. Pero, ¿cuál de nosotros puede formar alguna concepción de las miserias indescriptibles e indescriptibles que cubren? Las pandillas de prisioneros que van a Siberia nos dan una idea débil. "Hermann and Dorothea" es una historia de los tiempos modernos, y el vuelo que representa no solo transmite la impresión de los horrores de un transporte mayorista. Cuando la tierra fue barrida como con una red de arrastre (cf. 2 Reyes 21:13, y compare con Herodes 3: 149, 2 Reyes 6:31, donde la forma en que los persas se llevaron a la población de algunas de las islas griegas se describe), y toda la población marchó en pandillas a través de las llanuras en llamas, bajo supervisores brutales y lujuriosos, hombres en comparación con los cuales un "Legree" sería la suavidad en sí mismo, podemos imaginar algunos de los horrores de ese viaje, ni esos sufrimientos terminaron en la tierra de su cautiverio. Antes de que la gente fuera absorbida entre las naciones vecinas, y tan borrada de la página de la historia posterior, podemos estar bastante seguros de que pagaron un tributo constante de sufrimiento por su pecado. Vae victis, esta era la ley invariable de la guerra antigua, y los exiliados de Asiria lo demostraron en sus propias personas. Doscientos cincuenta años después del cisma, la semilla sembrada por Jeroboam todavía se cosechaba en crueldad, agonía y sangre.

1 Reyes 16:2

El funcionamiento del pecado de Jeroboam.

El castigo que el pecado de Jeroboam trajo sobre sí mismo, sus sucesores y su pueblo, no fue su peor parte. Sus influencias sobre los demás, las lecciones de desobediencia y desafío enseñadas por ese ejemplo maligno, fueron aún más desastrosas. Tracemos ahora, hasta donde podamos, su funcionamiento; Veamos cómo la levadura de los terneros leuda el bulto entero.

1. Él engendró un hijo a su semejanza. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos", vive en sus hijos; está incluido en su constitución. Como regla, el niño reproduce el carácter del padre, los rasgos morales, tan estrechamente como el físico. Hay excepciones, Abijah era una, pero ayudan a probar la regla. Él fue la única excepción en la casa de Jeroboam ( 1 Reyes 14:8). Fortes creantur fortibus et bonis, y lo contrario es igualmente cierto. Nabab, y los otros niños de esa casa, no solo practicaron las lecciones que habían aprendido en la escuela de Jeroboam, sino que también reprodujeron en sus propias personas la voluntad propia, la impaciencia de control y las otras fallas y vicios de su padre. ¿Qué maravilla si "Nadab hizo lo malo ante los ojos del Señor"? solo "caminó", como nos recuerdan las siguientes palabras, "en el camino de su padre" ( 1 Reyes 15:26).

2. Engendró un espíritu de anarquía e insubordinación entre su pueblo. No hay pocos indicios de desmoralización y corrupción en Israel, correspondientes a la depravación de la religión. Las mismas revoluciones, que se sucedieron una tras otra, son en sí mismas una prueba de esto. La desafección crónica y los trastornos periódicos de la sociedad en el reino del norte, especialmente cuando se compara con la tranquilidad y la seguridad de Judá, solo pueden explicarse por las influencias de la corte. Norte y sur eran de una sangre, y vivían bajo un cielo. Fue porque a los primeros se les había enseñado desobediencia y desprecio a la autoridad constituida, fue porque el sentido de reverencia y deber se había debilitado por la acción de Jeroboam, que se convirtió en una caña sacudida en el agua, tan a menudo rebelada contra sus soberanos. . Jeroboam los había acostumbrado a jugar rápido y suelto con los mandamientos del cielo; ¿Qué maravilla si hicieron una pequeña cuenta de sus obligaciones con su rey terrenal?

3. Enseñó a Baasa, Zimri y Omri a levantar sus manos contra el rey. Así como la veneración religiosa de David por la persona del "ungido del Señor" tendía a hacer su trono y el de sus sucesores más seguros, también la rebelión de Jeroboam ( 1 Reyes 11:26) ofreció un ejemplo de agresión a edades posteriores. . No era probable que sus súbditos creyeran en la "divinidad que protege a un rey". ¿Por qué deberían escrupular para agarrar la corona si está a su alcance? ¿Por qué era Nadab más sagrado que Roboam? ¿Por qué el hijo de Baasa, nuevamente, debe tener más respeto que el hijo de Salomón?

4. Enseñó a sus sujetos, indirectamente, a mantener la vida barata. Hubo dos cambios de dinastía antes de que Baasha aprendiera de él a atacar al rey y exterminar a su familia, pero ambos, en lo que a la familia real se refería, no tenían sangre. David nunca pensó en matar a los hijos de Saúl. Su pregunta fue: "¿Todavía no hay ninguno de la casa de Saúl para que pueda mostrarle la bondad de Dios?" ( 2 Samuel 9:3.) Y cuando "Israel se rebeló contra la casa de David", nunca contemplaron una masacre del harén de Salomón, ni siquiera de Roboam insolente. Pero observe el cambio en las revoluciones posteriores. "No dejó a Jeroboam ninguno que respirara" ( 1 Reyes 15:29; cf. 1 Reyes 16:11; 2 Reyes 10:11). ¿Por qué esta sed de sangre? Es porque Jeroboam ha regresado de Egipto, y sus procedimientos impíos han depravado la moral pública, y las restricciones de la ley se han debilitado, y los hombres se han vuelto más temerarios y desesperados ( 1 Reyes 16:18, 1 Reyes 16:24). Está claro para el lector más superficial que una impiedad atrevida caracteriza todo el período desde Jeroboam hasta Hoshea, y de esto "el pecado de Jeroboam" es el principal responsable. Ese fue el "primer paso" que facilita el resto del camino.

5. Implicó su pecado sobre sus sucesores. De cada uno de los reyes de Israel, leemos que "caminó en el camino de Jeroboam, y en su pecado que hizo", y nos preguntamos, tal vez, cómo fue que ninguno de estos diecinueve reyes, surgió tantos de eran de diferentes linajes, tuvieron el coraje y la piedad para volver sobre sus pasos y volver a la fe primitiva y al modo de adoración. Pero una pequeña reflexión mostrará que esto, dadas las circunstancias, era casi imposible. Porque Jeroboam había hecho que la adoración del ternero fuera una parte integral de la vida nacional. Estaba tan entrelazado con la existencia de Israel como un pueblo separado, que abandonarlo sería repudiar todas las tradiciones del reino y reconocer tácitamente la superioridad de Judá. Cualquier rey que intente tal reforma parecería ser un traidor a su país. El intento habría provocado un segundo cisma. No, estaba claro para cada monarca en su adhesión, si reflexionó sobre el tema, que la adoración de los terneros debe continuar. Las hereditas damnosa que había recibido debía transmitir. No había lugar para el arrepentimiento.

6. Allanó el camino para la idolatría. Ya, en 1 Reyes 14:15, encontramos las "arboledas" que siguen directamente sobre las pantorrillas, las imágenes de Asera sobre las imágenes de Jehová. Acab y Jezabel no son totalmente responsables de las abominaciones de Baal y Ashtaroth. Fueron las atrevidas innovaciones de Jeroboam las que habían preparado las mentes de los hombres para esta última y más grande violación de la ley. "El hombre no se convierte en base de una vez". La zambullida en la idolatría total habría sido imposible si no se hubiera atravesado primero el profundo descenso a la adoración de los terneros. Pecati poena peccatum. Eso también engendra niños a su semejanza. Aquellos que despreciaban el "tabernáculo del testimonio" en el desierto fueron abandonados para tomar "el tabernáculo de Moloch y la estrella del dios Remphan" ( Hechos 7:42, Hechos 7:43) . Si los hombres no tienen a Dios en sus pensamientos, Él los entrega a una mente reprobada ( Romanos 1:28).

7. Vemos su mano en el edificio de Jericó. Fue Hiel, un betelita, desafió la maldición y reconstruyó los muros y alzó las puertas de la ciudad de las palmeras. Aquí vemos la influencia de una violación previa de la ley. Ya sea que haya actuado por ignorancia de la ley o por desafío a la ley, es por el pecado de Jeroboam que el hecho debe su perpetración. La ley bien podría ser olvidada, que había sido tan completamente ignorada. Y el tema había sido alentado a violarlo por su soberano.

8. Escuchamos su voz en las maldiciones de los hijos de Betel. ¿Dónde, sino en Betel, los niños se habrían atrevido a injuriar a un profeta del Señor? Los niños solo reflejaban la impiedad y el odio de sus padres. ¿Y de quién habían aprendido estos últimos su odio sino del rey, que "hizo una casa de lugares altos" allí e inauguró el culto cismático con sus propias manos? Desde el día en que un hombre de Dios puso la ciudad bajo un veredicto, los profetas de Jehová debieron haber sido impopulares en Betel, y a medida que pasó el tiempo, y la brecha se amplió, la aversión pasiva se convirtió en desprecio y odio abiertos, y un El nuevo profeta, de cuyos poderes no tenían experiencia, no podía pasar sin insultar y desafiar.

Los judíos tienen un dicho que dice que en todos los flagelos, plagas y castigos que han soportado, no hay ninguno, sino que contiene una onza del polvo del becerro de oro que hizo Aarón. El dicho es igualmente bueno para los terneros que hizo Jeroboam. No hay uno de los problemas que sucedieron tanto a la corona como al reino, ni uno de los amargos sufrimientos que sufrieron las diez tribus, sino que tuvo su punto de partida en el pecado de Jeroboam.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 16:25-11

La semilla de los hacedores del mal.

El tema que tenemos ante nosotros proporciona una ilustración de las siguientes proposiciones, a saber:

I. MALVADOS SON LA SEMILLA DE LOS MALVADOS.

1. Hay un sentido en el que esto es generalmente cierto.

(1) Jeroboam "hizo pecar a Israel". Nadab "hizo lo malo ante los ojos del Señor y anduvo en el camino de su padre, y en su pecado por el cual hizo pecar a Israel".

(2) Baasa asesinó a Nadab y usurpó su trono. Luego exterminó toda la casa de Jeroboam. En esto cumplió las palabras de Ahijah el Shilonita. Sin embargo, no fue por celo por Dios, sino por servir a su propia ambición egoísta. Entonces, bajo las mismas malas impresiones, continuó en el pecado de Jeroboam ( 1 Reyes 16:34). Y su hijo después de él caminó en sus pasos.

(3) ¿Todavía no encontramos que aquellos que sirven fielmente a Dios son hijos o nietos de personas piadosas? "La simiente de los justos es bendecida".

(4) Esta es la regla, pero no sin sus excepciones; de lo contrario, las misiones a los paganos, en el extranjero y en el hogar, serían inútiles, lo que, gracias a Dios, no lo son.

2. Hay un sentido en el que esto es universalmente cierto.

(1) "Semilla" no siempre se cuenta según la carne. "Los hijos de la promesa son contados por la semilla" ( Romanos 9:8; vea también el razonamiento, Romanos 9:13).

(2) Así Dios puede, desde las piedras, criar hijos a Abraham. Los creyentes gentiles en Cristo son tales (ver Mateo 3:9; Gálatas 3:26, Gálatas 3:29).

(3) En este sentido, no todos son Israel, sino Israel. Los descendientes de Abraham que no siguen su verdadera fe y las buenas obras no son su simiente (ver Juan 8:37, Juan 8:40; Romanos 2:28; Romanos 9:7; Gálatas 6:15).

(4) Como el bien, ya sea que provenga del mal o de buenos antepasados, es la simiente de Dios; así son los malvados, ya sea que procedan de malvados o buenos antepasados, la semilla del demonio (ver Génesis 3:15; Juan 8:44; 1 Juan 3:8). Así son los impíos, sin excepción, la simiente de los impíos.

II EL TRIUNFO DE LOS MALVADOS ES CORTO.

1. ¡Qué breve fue el reinado de estos reyes!

(1) "Los días que reinó Jeroboam fueron dos y veinte años" ( 1 Reyes 14:20). Pero esto fue poco más de la mitad del término del reinado de Asa ( 1 Reyes 16:10).

(2) Nadab "reinó sobre Israel dos años". Esto fue realmente solo una parte de dos años, ya que, de acuerdo con el uso de las Escrituras, un año ingresado se considera como completado. Él "comenzó a reinar sobre Israel en el segundo año de Asa", y "en el tercer año de Asa" Baasha lo mató ( 1 Reyes 16:25, 1 Reyes 16:28).

(3) Baasa reinó "veinticuatro años", todavía poco más de la mitad del tiempo del reinado de Asa. Este hijo de David se sentó en el trono de Judá el tiempo suficiente para ver a ocho reyes en el trono de Israel, a saber; Jeroboam, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri y Ahab. ¡En estos fue testigo de no menos de cinco dinastías!

2. ¡Qué poca felicidad tenían en su gobierno!

(1) El pecado trae la irritación de una conciencia maligna, con su inquietud, sospecha y miedo.

(2) También la irritación de una Providencia enojada. Los que toman la espada toman la espada con el mango. Las guerras de estas dinastías siempre cambiantes dejaron poco espacio para el descanso.

(3) Qué difícil es para los hombres aprender que la ambición y la irritación mundanas son hermanas; ¡Que la felicidad perdurable se encuentra solo en los caminos de Dios!

III. EL FINAL DE LOS MALVADOS ES LA DESTRUCCIÓN.

1. Esto está escrito en la historia.

(1) Está registrado en la historia de estos reyes. Jeroboam en persona murió en su cama, pero en su familia su luz se extinguió en sangre. Baasha de la misma manera murió en su cama, pero en su familia también pereció por la espada.

(2) Estos ejemplos no son más que muestras de la historia en general: sagradas, seculares.

2. También está escrito en profecía.

(1) Nos encontramos con él en las alternativas a las condiciones de salvación.

(2) Esta destrucción sigue al espíritu al mundo invisible, y es un "castigo mucho más grave" que el que termina en la muerte natural.

(3) Los juicios sobre los malvados registrados en la historia no son más que figuras de la fatalidad más terrible amenazada en la profecía.-J.A.M.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 16:25-11

Las amenazas de Dios encuentran por fin un cumplimiento completo.

I. EL ÚLTIMO PASO EN UNA CARRERA DE REBELIÓN Y COMPLETO. Nadab podría haber sido advertido. Su camino hacia el trono fue abierto por el juicio de Dios al remover a Abías. Debe haber oído hablar de las amenazas divinas; Él podría haber visto los malos resultados del pecado de su padre. Pero ante todas estas cosas, adoptó la política pecaminosa de su padre.

1. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Su corazón y su vida estaban separados de Dios y la justicia. Esta es la explicación de todo lo que sigue. El desprecio de los reclamos de revelación y la rebelión contra Dios no son más que la revelación a los hombres de corazón y vida que ya han entristecido y provocado a Dios.

2. Continuó en un camino ya oscuro con el ceño fruncido de Dios: "y siguió el camino de su padre". El hijo que continúa en el pecado de su padre puede incurrir así en una culpa más profunda que la suya. La iniquidad de esto puede no haberse manifestado al principio tan completamente. Pudo haber sido considerado y abandonado a la sombra de la muerte del padre. A medida que las edades avanzan sobre los pecados se manifiestan, y la nación que no se apartará de ellos se sellará para la destrucción. ¿Hay pecados con nosotros, el mal que conocemos hoy como no sabíamos antes? Entonces la culpa de su retención es mayor que la de su primera comisión.

3. Siguió decididamente un camino que significaba destrucción, no solo para sí mismo, sino para todo un pueblo: "y en su pecado con el que hizo pecar a Israel". Fue nada menos que un intento de robarle a Dios a su pueblo elegido, y a ellos de él, para que la casa de Jeroboam pudiera reinar en seguridad. ¡El terrible egoísmo y el corazón asesino del pecado!

II EL JUICIO.

1. Fue herido en medio de su ejército. La hueste de sus guerreros no pudo salvarlo. No hay lugar donde la mano de Dios no pueda alcanzarnos.

2. Fue asesinado, no por los filisteos, sino por uno de sus propios sirvientes. La traición y la rebelión fueron visitadas con un castigo apropiado. La estricta justicia de la venganza divina. Sus juicios son pagos: "Pagaré".

3. La amenaza Divina literalmente cumplida ( 1 Reyes 16:29). Las palabras de Dios contra el pecado no se hablan a la ligera. El final está escondido de nosotros, pero su ojo descansa mientras habla sobre el infortunio.

Ch. 15: 33-16: 7

Celo injusto.

I. LOS SMITERS DE LOS PECADOS NO SON NECESARIOS JUSTOS ( 1 Reyes 15:33, 44).

1. El crimen de Baasha. Detrás de la matanza de su amo y la casa de su amo yacía la amenaza de Dios. El decreto divino parecía legalizar el crimen. Pero el mandato de Dios no vino a él, ni fue movido por la justa indignación contra los pecados de la casa de Jeroboam. Sirvió sus propias pasiones, y fue pecado para él ante Dios, "porque lo mató". La iniquidad de aquellos que se apresuran a herir mal e hipócritamente velan su odio, rencor y avaricia bajo la súplica de celo por Dios y la justicia ( Romanos 2:1).

2. Su vida malvada. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor". Las reformas estatales son imposibles para los hombres cuyo corazón rechaza el yugo de Dios. Nuestro trabajo nunca puede elevarse más que el nivel de nuestra vida. También hay una ley espiritual de la gravitación: las corrientes de nuestra influencia solo pueden fluir hacia abajo.

3. Su reinado hiriente. "Caminó en el camino de Jeroboam", etc. Puede haber condenado el pecado de Jeroboam con respecto a los terneros, etc .; pero cuando comenzó con las mismas exigencias estatales, continuó el curso que él mismo había castigado con la muerte. Es fácil condenar los pecados de los demás. Dios tiene un trabajo más noble para nosotros: es, cuando está rodeado de sus tentaciones, triunfar sobre ellos y servir no solo con palabras sino con hechos.

II MENSAJE DE DIOS A BAASHA ( 1 Reyes 16:1).

1. Su exaltación fue de Dios. "Te exalté del polvo". El trono no estaba asegurado por su maldad. El Señor había calmado la oposición y le había dado éxito.

2. Fue genial e inesperado. Su tribu no tenía derecho al trono, y su propio lugar entre su gente era mezquino. Pero Dios lo había avanzado, paso a paso, y ahora le permitía reinar en paz. La ayuda del Señor no es retenida de aquellos que no lo conocen y no le sirven. "¿Desprecia las riquezas de su bondad, paciencia y sufrimiento, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?" ( Romanos 2:4.)

3. El retorno hecho a Dios. No había cambiado nada. Israel seguía siendo conducido por el camino de la oscuridad y el juicio, "para provocarme a enojarme con sus pecados". Todo interés superior se sacrificó a la política de mantener a las diez tribus separadas de las otras dos. Los estadistas fuera del cargo condenan lo que, cuando están en el cargo, temen cambiar. Y cuántos hay que descuidan los fideicomisos que Dios les ha confiado. Una vez dijeron: "Si tuviéramos solo lugar o riqueza, etc., Dios sería servido y los hombres bendecidos". ¿Se han dado y qué se ha hecho? ¿Se ha realizado el voto?

4. El castigo de Baasa es peor que el de Jeroboam. "Quitaré la posteridad de Baasha y la posteridad de su casa" (ver 1 Reyes 16:11, "Ni de sus parientes ni de sus amigos"). La justicia divina se muestra en las diferentes penas del pecado.J.U.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 16:1

La profecía de Jehú.

Jehú fue profeta e hijo de un profeta. De su padre Hanani leemos en 2 Crónicas 16:7, donde se registra en su honor que sufrió encarcelamiento por la fidelidad de su testimonio contra Asa. Este hijo era digno de tal padre. Su testimonio ante Baasa, un hombre de resolución desesperada e irreligión sin escrúpulos, fue admirablemente valiente. Oímos de él nuevamente después de un intervalo de cuarenta años (ver 2 Crónicas 19:2; 2Ch 20: 1-37: 84). En su profecía aquí

I. RECETA LOS CRÍMENES DE BAASHA. Éstas eran-

1. Que "caminó en el camino de Jeroboam". Esto implica

(1) que fue influenciado por una ambición similar. La ambición de ser grande a los ojos de los hombres, ser un rey. (Ver 1 Reyes 11:37.)

(2) Que para comprender esto recurrió a medidas sin escrúpulos. Se rebeló contra su rey. Se rebeló contra su Dios.

2. Que hizo pecar al pueblo del Señor.

(1) Hacer pecar a cualquier persona, o persona, es un gran crimen. ¿Y quién puede pecar solo a sí mismo? Directa o indirectamente, el pecado debe ejercer una influencia más allá.

(2) Hacer pecar al pueblo convencido de Dios es un crimen mayor. El juramento sobre ellos es violado. La sal de la tierra también pierde su sabor y el mundo se deja putrefactar.

(3) Hacer que el pueblo de Dios peque, no por accidente, sino con un propósito establecido, es el crimen más alto. Esto lo hizo Baasha al sostener las pantorrillas de Jeroboam: el "trabajo" de las "manos" de los hombres ( 2 Crónicas 16:7). Hizo este temor, como Jeroboam había temido, de que si la gente fuera a Jerusalén para adorar, se arrepentiría de su rebelión contra la casa de David. Por la misma razón, Baasa se opuso a la reforma bajo Asa, y con este fin se dedicó a la construcción de Ramah (ver 2 Crónicas 16:1).

3. Que provocó así la ira del Señor contra ellos.

(1) Esto se expresó en las guerras incesantes por las cuales fueron sacudidos "como una caña se sacude en el agua" ( 1 Reyes 14:15).

(2) Esto se pone a la puerta de Baasa. Su casa está implicada con él. Jehu, por lo tanto, tenía un mensaje también a su casa ( 2 Crónicas 16:7).

4. Y porque él mató a Jeroboam.

(1) Esto, sin embargo, no lo hizo, en persona. Jeroboam murió en su cama ( 1 Reyes 14:20).

(2) Pero, en su casa, lo mató ( 1 Reyes 15:27-11). Un hombre vive en su posteridad; cuando su posteridad es destruida o exterminada, se extingue.

(3) Quizás las palabras "porque lo mató" podrían traducirse justamente "porque lo mató", a saber; La casa de Jeroboam. Este cualquiera. cómo es el significado (ver 1 Reyes 15:27, 1 Reyes 15:29). La noción de que él mató a Jehu es inconsistente con los registros de la historia, lo que hace que Jehu vuelva a la escena en los días de Jehoshaphat.

II Él pronuncia los juicios del Señor.

1. La posteridad de Baasa debía ser quitada.

(1) El suyo. No debía tener un representante masculino.

(2) La de su casa. Su problema femenino y masculino debía ser destruido. Debía ser completamente desarraigado.

2. La historia se repite.

(1) Hace esto porque el crimen debe provocar un castigo apropiado. Dios reconoce la lex talionis: ojo por ojo, diente por diente.

(2) La casa de Baasha es como la de Jeroboam, el destino es similar. Cuando Baasha ejecutó el juicio del Señor sobre la casa de Jeroboam, otro aspirante a la realeza es ejecutar el juicio del Señor sobre la casa de Baasha. Nota

3. Hay castigos póstumos.

(1) Baasha era un criminal tan grande como cualquiera de su casa, pero llegó a su tumba en paz y honor. Murió en su cama y fue enterrado en estado. ¿No debe haber un ajuste de cuentas y retribución en el futuro?

(2) Baasha es castigado en el exterminio de su casa. Pero este juicio vino sobre él después de su fallecimiento. ¿Cómo podría afectar a Aim a menos que haya un estado futuro?

(3) La misma inferencia se deduce del juicio sobre los cuerpos de su posteridad después de su fallecimiento. ¿Qué le importaría a él o a ellos que sus cuerpos fueran comidos por perros o por buitres cuando la vida hubiera desaparecido, a menos que los espíritus sobrevivieran?

(4) Cómo reaccionan tales cosas sobre el espíritu incorpóreo es un misterio. "Hay muchas cosas en el cielo y la tierra que no entran en nuestra filosofía". - J.A.M.

1 Reyes 16:8

La casa de Baasa.

El personaje de Baasha se dibuja en los párrafos inmediatamente anteriores, que también contienen una descripción de su fin, que fue mejor de lo que merecía, y sugiere la realidad de una retribución futura. Su familia siguió tan completamente sus pasos que no mencionamos a un Abías entre ellos, "en quien se encontró algo bueno para el Señor Dios de Israel" (ver 1 Reyes 14:18). El juicio de Dios sobre esta casa malvada está escrito en las palabras que tenemos ante nosotros. Tenemos que reflexionar sobre:

I. LA DEPRAVIDAD DE LA CASA DE BAASHA.

1. La profecía de Jehú les llegó como una advertencia.

(1) Tal es la naturaleza de esta clase de profecías. Las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales. Entonces, si se hubieran arrepentido, los juicios denunciados habrían sido eliminados o moderados.

(2) De este principio, las Escrituras proporcionan muchas ilustraciones. Tomar, por ejemplo; El argumento de la oración de Abraham por Sodoma y su éxito (Génesis 18:23-1). Ver el efecto de. la contrición de Acab ( 1 Reyes 21:27-11). Cómo se evitó el juicio del Señor sobre Nínive mediante su humillación ante Dios ( Jonás 3:4).

(3) Esta profecía, por lo tanto, vino en misericordia, como un respiro, para dar espacio al arrepentimiento. De lo contrario, el juicio podría haber caído sin protestas, como sucedió en el asunto. Mediante el arrepentimiento oportuno y la reforma, intentemos evitar todos los juicios amenazados.

2. Pero aquí no había arrepentimiento.

(1) Elah caminó en los pasos de su padre. Siguió el pecado de Jeroboam. Sus idolatrías se llaman "vanidades". Los dioses que adoraban no podían beneficiarse ni ayudarlos. "Feliz es aquella gente cuyo Dios es el Señor". ¡Miserables, aquellos cuyos dioses son vanidades!

(2) Además, Elah se abandonó a la sensualidad. Véalo en Tirzah, un palacio bellamente situado (Cantares de los Cantares 6:4), donde podría haber encontrado un disfrute inocente y racional. ¡Pero allí está él en los apartamentos de Arza, su domo mayor, borracho! ¡Qué condición para un rey!

(3) ¡Qué condición para que una nación sea gobernada por tal rey! Los efrateos tenían razones para arrepentirse de su revolución. No mejoraron la casa de David. Los revolucionarios generalmente han encontrado sus sueños de un Paraíso político ilusorio.

(4) La sabiduría de los cristianos sería hacer lo mejor del sistema político que puedan heredar, y orar por la pronta venida del reino de Cristo. Este era el espíritu de las exhortaciones de Pablo, incluso cuando un monstruo como Nerón gobernaba los reinos del mundo (ver Romanos 13:1; 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2; Tito 3:1; también 1 Pedro 2:18, 1 Pedro 2:17).

II LOS INSTRUMENTOS DE LOS JUICIOS DE DIOS.

1. Los malvados siguen sus propios dispositivos.

(1) Zimri tenía la ambición de reinar. Tal ambición no es infrecuente. Pocos pueden ascender al trono de un reino. Pero hay tiranos en el banco magisterial, en la fábrica, en la tienda, en la mansión, en la universidad.

(2) Zimri también tenía una resolución desesperada de cambiar las circunstancias a su objeto. Su rango como oficial de caballería, al mando de la mitad de los carros de Ela, le dio acceso al palacio. Allí, al encontrar a su señor borracho sin remedio, sacrificó la gratitud y el deber, y dio el golpe fatal. ¡Qué advertencia para los borrachos! La muerte es especialmente terrible cuando sorprende al pecador en su pecado (ver Lucas 21:34).

(3) Con pronta infernalidad, Zimri procedió a masacrar a toda la simiente real. En la masacre también involucró a los "parientes y amigos", para no dejar rival para disputar el trono.

(4) ¡Pero qué poco soñó, después de atravesar este mar de sangre, que su reinado se limitara a una sola semana! ¡Qué desproporcionado fue el fin de los medios! Si los hombres pudieran estimar debidamente el final, ¡cómo les llevaría a dudar sobre el empleo de los medios!

2. Pero la providencia de Dios está sobre todos.

(1) Dios previó todo. Esto es evidente en la palabra de profecía. Y controlaba tanto a los actores que los resultados respondían a los fines de la justicia. Esto también es evidente en la misma palabra.

(2) Pero esto no excusó la maldad de los verdugos. Dios permite que los malvados se castiguen unos a otros por él. Entonces, Él hace que la ira del hombre lo alabe (ver 2 Reyes 9:31).

(3) Él tiene una mejor obra para sus santos. Bendecir es más agradable para ellos que destruir. La ambición de lo espiritual es demasiado noble para estar satisfecha con una corona terrenal o para pagar su precio. — J.A.M.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 16:8

Un juicio divino y su instrumento.

I. EL JUICIO.

1. Se retrasó en el largo sufrimiento de Dios. Baasa había reinado casi veinticuatro años; Elah casi dos. El Señor es rápido para bendecir pero lento para atacar. No le agrada la muerte de un pecador. ¿Recordamos que el largo sufrimiento de Dios hoy no es olvido o indiferencia, sino la restricción del amor infinito?

2. Vino sobre él en su pecado. El ejército estaba en el campo, pero él no estaba allí. Estaba sordo a las llamadas del deber y el honor. Había perdido su autoestima; él "estaba bebiendo borracho en la casa" de su chambelán. Y ahora, en un momento, el placer se tragó el terror, la vida mal utilizada en la muerte. La brusquedad de los juicios de Dios: "a una hora que no crees", etc.

3. Su extensión. No fue menos de lo previsto. Su parentela y sus amigos fueron cortados y su descendencia ( 1 Reyes 16:11). Cada palabra se cumplió. Las amenazas de Dios no son exageraciones destinadas a alejarnos del pecado; Son descripciones. El ojo de Dios descansa sobre el infortunio que se nos oculta, y sus palabras son las de la verdad perfecta y el amor más tierno.

II EL INSTRUMENTO.

1. Zimri era su sirviente. Había confiado y avanzado en él. Nuevamente notamos cómo la ingratitud y la rebelión contra Dios se pagan en especie. Si no hay amor y verdad hacia Dios en nosotros, no nos sorprendamos si los encontramos queriendo en otros hacia nosotros.

2. Aunque su obra cumplió la palabra de Dios, no fue de Dios: "pecó al hacer lo malo ante los ojos del Señor"; fue "traición que él forjó". Lo que castiga al mal puede ser pecado. El escudo de Dios fue retirado de alrededor de la casa de Baasa, y se permitió que un corazón ambicioso y cruel ejerciera su voluntad sobre ellos. No es una justificación de nuestro acto que la nación o las personas contra quienes se clonó fueran malvados y merecieran su destino; la pregunta permanece, ¿fuimos justos al infligirla?

3. El flagelo fue pronto roto y desechado. Él reinó pero siete días. Al matar al rey, estaba acabando con su propia vida; Al entrar en el palacio ganado por la sangre, se estaba recostando sobre su pira funeraria. La copa que codiciamos puede ser una copa de muerte. Toma el camino de Dios y espera el tiempo de Dios: Él dará lo que es bueno.J.U.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 16:15-11

El reino de los hombres.

Aunque "el Altísimo gobierna en el reino de los hombres", todavía no es responsable de los principios por los cuales se actúan tales reinos. Porque estos contrastan con los que obtendrán en el "reino de Dios". En el reino de los hombres, como se representa en el espécimen que tenemos ante nosotros, encontramos:

I. TOTALMENTE.

1. La verdadera religión es pura sabiduría.

(1) Es la "sabiduría de Dios" revelada, externamente, en su palabra, internamente, escrita por su Espíritu en el corazón.

(2) Alentar esto es la más alta sabiduría del hombre. La piedad promete esta vida, la que vendrá.

2. La religión falsa es una locura suprema.

(1) En algunos aspectos es incluso peor que ninguna religión. Es más que una negación con respecto a la verdad; Es un antagonismo pertinaz a la verdad.

(2) Es una locura en relación con los más altos intereses del hombre. Se desmoraliza en la proporción de su ascendencia. Pierde el cielo que profesa buscar. Se agrava el infierno que profesa evitar.

(3) Se expresa en vanidad. ¿Qué más vano que los ídolos de los paganos? Las formas mismas de esos ídolos evidencian la monstruosidad de la locura. Sea testigo de un mono o una cebolla para un dios; un pez con cabeza de hombre; un sátiro un grifo! (ver Deuteronomio 32:21; Isaías 41:29.)

3. De tal locura fue el reino de Israel flagrantemente culpable.

(1) Los terneros con los que pecaron tan profundamente fueron introducidos por el kingcraft de Jeroboam.

(2) Son mantenidos por el Kingcraft de todos sus sucesores, de cualquier dinastía. Incluso Zimri, que solo reinó siete días, y en esos días estaba ocupado en exterminar la casa de Baasha, sin embargo, encontró tiempo para pronunciarse a su favor.

(3) ¡Qué sustituto del Señor Dios de Israel que los sacó de la tierra de Egipto!

II INQUIETUD.

1. Testigo de frecuentes cambios dinásticos.

(1) La casa de Jeroboam duró veinticuatro años. Esto dio lugar al de Baasa, que duró veintiséis. Zimri llevó la corona siete días. Luego vino una lucha de cuatro años entre Omri y Tibni. Finalmente "Tibni murió y Omri reinó".

2. Estos cambios representaron fuertes pasiones.

(1) Hubo la impaciencia del gobierno de la casa de David que resultó en la revolución a favor de Jeroboam. Sin embargo, se beneficiaron tan poco con el cambio, que cuando Baasha destruyó esa casa aceptaron, sin murmurar, la regla del regicidio.

(2) Pero cuando Zimri trató la casa de Baasha como Baasha había tratado a la de Jeroboam, no aceptaron el segundo regicidio. Ahora mostraban cierto sentido de lo correcto y lo incorrecto; pero era un sentido rebelde. No hubo preguntas sobre la voluntad de Dios. El ejército estableció Omri, su general; pero los civiles, aparentemente, eligieron a Tibni. Aquí había una confusión que duró hasta la muerte de un competidor.

3. Estas conmociones fueron sanguinarias.

(1) La división de la nación en dos reinos indujo una guerra civil.

(2) La guerra civil también asistió a la traición de Zimri. El ejército estaba ocupado con el asedio de Gibbethon cuando les llegó la noticia de esta traición, lo que los determinó a levantar el asedio e invertir Tirzah. La captura de Tirzah no fue sangrienta. Un personaje desesperado como Zimri no cedería dócilmente, cuando, en lugar de caer en manos de Omri, quemó el palacio sobre su cabeza y pereció en las llamas.

(3) La competencia por la corona entre Omri y Tibni prolongó la guerra civil cuatro años. No se dice que Omri renunció hasta el "trigésimo primer año de Asa, mientras que la traición de Zimri ocurrió en el vigésimo séptimo año de Asa", por lo que Omri fue elegido por el ejército. (Compare 1 Reyes 16:15 y 1 Reyes 16:23.) La diferencia aquí es de aproximadamente cuatro años.

III. CRIMEN.

1. Lo principal bajo esta cabeza es la idolatría.

(1) Mencionamos esto bajo el título de "locura", pero por lo tanto no se elimina de la categoría de "crimen". La idolatría es el insulto más grosero y directo al Dios viviente.

(2) Por lo tanto, no hay delito en la Escritura que sea más denunciado y que sea más desagradable al castigo.

2. Luego viene el crimen capital de asesinato.

(1) Como la idolatría es la mayor afrenta a Dios, el asesinato es la mayor ofensa contra el hombre.

(2) La corona de Israel estaba profundamente manchada con la sangre del asesinato, con la de la casa de Jeroboam; con el de la casa de Baasa.

(3) El suicidio también deshonró estos tiempos violentos. Y la nota es significativa que en su suicidio Zimri pereció "por sus pecados que pecó al hacer lo malo ante los ojos del Señor, al andar en el camino de Jeroboam, y en su pecado que hizo para hacer que Israel pecara" ( 1 Reyes 16:18, 1 Reyes 16:19). Nota: Los hombres con sus propias manos pueden castigar su pecado.

¡Qué contraste es el reino de Dios! Sus principios son paz, justicia y alegría. De ellos, los más sinceros son los que de corazón aceptan a Jesús como su Melquisedec. — J.A.M.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 16:21-11

Cambio sin mejora.

I. LA DEUDA DE OMRI A LA DIVINA BIEN.

1. Su éxito contra Zimri ( 1 Reyes 16:15-11). El traidor cayó ante él casi sin luchar.

2. Contra Tibni. Israel estaba igualmente dividido, pero su vida fue preservada y el reino dado a él. Los hombres pasan al lugar, a los medios y a la influencia a través de un camino que, si solo se mira hacia atrás y se considera, está lleno de poder para tocar el corazón e inclinarlo bajo la voluntad de Dios. I) o leemos la historia de nuestro pasado y dejamos que nos toque con la historia de la maravillosa misericordia de Dios?

II Su pecado

1. Su dureza de corazón. No solo estaba ciego a la misericordia de Dios. Él pasó sin saberlo en medio de los juicios más terribles y el cumplimiento más marcado de las amenazas de Dios. Ni la bondad ni la severidad de Dios podían tocarlo.

2. "Lo hizo peor que todo lo que tenía antes que él". Era un hombre de energía y sabiduría mundana. Ambos se inclinaron para fortalecer su poder. Fue más lejos que Jeroboam, quien sedujo a Israel, porque parece haberlos obligado (ver la mención de los estatutos de Omri, Miqueas 6:16) a sacrificarse ante los terneros. Los grandes talentos, si se unen a un corazón egoísta y endurecido, solo llevan a los hombres más lejos de Dios.

III. LA FRUTA DE SU PECADO ( 1 Reyes 16:29-11).

1. En el carácter y el reinado de su hijo.

(1) "Hizo lo malo ante los ojos del Señor sobre todos los que estaban delante de él".

(2) Solo fue posible para un Acab poner a Jezabel, el gran enemigo de Dios y su pueblo, en el trono de Israel

(3) No fue suficiente adorar a los terneros de Betel y Daniel. Debe apartarse completamente del Dios de Israel y adorar a Baal.

2. En el desprecio del pueblo hacia Jehová. El acto de Hiel se hizo frente a Israel, pero no estaba prohibido; su comisión no despertó miedo. El hombre se quedó sin hijos, sin embargo, los juicios tan desgarradores y los cumplimientos de profecías tan marcados no tuvieron efecto sobre su propia alma. La legislación que borra las ordenanzas de Dios lleva al pueblo a la oscuridad y al juicio. J.U.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 16:23-11

El reinado de Omri.

Después de una competencia de cuatro años con Tibni, el hijo de Ginath, por la corona de Israel, los seguidores de Omri prevalecieron sobre los seguidores de su rival. El problema, entonces, era que "Tibni murió y Omri reinó". Si Tibni murió en la batalla o si, cuando sus seguidores fueron vencidos, fue llevado y ejecutado, no está escrito; pero el registro ilustra cómo en las revoluciones de la rueda de la fortuna la caída de uno da paso al surgimiento de otro. Veamos ahora este nuevo monarca:

I. EN SUS PALACIOS.

1. "Seis años reinó en Tirsa".

(1) Esto fue una vez un palacio encantador. Hermoso por su situación como Jerusalén (Cantares de los Cantares 6:4), y embellecido durante el reinado en él de todos los reyes anteriores de Israel. Porque fue el tercer y último palacio construido por Jeroboam, el primero de estos reyes, al que se mudó de su palacio en Penuel.

(2) Pero ahora fue dañado por el fuego. Cuando Zimri se encerró en él mientras las fuerzas de Omri empujaban sus defensas en el asedio de la ciudad, le prendió fuego y pereció en la conflagración. Así, en un momento se demolió el trabajo de años. La destrucción es más fácil que la construcción. Este principio también se mantiene en la moral.

(3) Todavía durante seis años, Omri mantuvo su corte en esta ciudad. No se revela si ocupó una parte del palacio que escapó de las llamas, o si residió temporalmente en otra parte de la ciudad. Las omisiones de las Escrituras son instructivas. No debe permitirse que las cosas de menor importancia desvíen la atención de las cosas trascendentales.

2. Seis años reinó en Samaria.

(1) Aquí se registra el origen de este nuevo capital ( 1 Reyes 16:24). Setecientas libras de nuestro dinero parecen un pequeño precio para una colina lo suficientemente considerable como para ser el sitio de la capital de un reino. Quizás Shemei estaba animado por el espíritu público cuando se deshizo de su colina por una suma tan insignificante. Quizás lo hizo para perpetuar su nombre. Su motivo se nos oculta. Aquí también hay instrucciones. No somos jueces de los motivos de nuestros compañeros. Dios examina los motivos de todos los corazones.

(2) De ahora en adelante, Samaria ocupa un lugar destacado en la historia de Israel. Da su nombre a la porción media de Canaán. Tirza, Penuel, Siquem, de aquí en adelante, son poco escuchados. Los hombres dan importancia a los lugares más que a los hombres. La importancia incluso del cielo será más bien la de sus habitantes que la de su situación. Aprende el valor primordial de las cualidades espirituales,

II EN EL ALTAR.

1. "Caminó en todos los caminos de Jeroboam".

(1) Esto significa que alentó la adoración de los terneros, si no es que incluso apareció en el altar como sumo sacerdote (ver 1 Reyes 12:33; 1 Reyes 13:1).

(2) Significa además que fue movido por la misma política estatal. Deseaba mantener a su pueblo fuera de Jerusalén para que no se arrepintieran de su revolución de la casa de David.

(3) Nota: Satanás tiene sus oportunidades. Mientras el orgullo de Israel ardía bajo la insolencia de Roboam, Jeroboam podía imponerles sus pantorrillas. Si hubiera perdido esa oportunidad, podría haber sido imposible después haber realizado su propósito. Omri no pudo haberlo hecho. Deberíamos ser sabios como serpientes, a saber; para evitar la trampa del diablo, para aprovechar nuestras oportunidades para el bien.

2. "Lo hizo peor que todo lo que tenía antes que él".

(1) Él "hizo pecar a Israel" como lo hizo Jeroboam, persuadiéndolos para que se detuvieran en Betel o visitaran a Dan, porque Jerusalén estaba demasiado lejos de ellos. Persuadiéndoles también de que sus pantorrillas eran imágenes del Dios verdadero (ver 1 Reyes 12:28).

(2) Los obligó por ley a adorar a los terneros (comparar Miqueas 6:16). En esto, fue más lejos que Baasa, quien se había propuesto construir Ramah para evitar que la gente fuera a Jerusalén ( 2 Crónicas 16:1).

III. EN SU SALIDA.

1. Él "fue enterrado".

(1) Tuvo un funeral de estado. El dinero podría procurar eso. Dejó a un hijo para sucederlo en el trono que pagaría este respeto público a sus restos.

(2) ¡Cuán variadamente es el mismo tema visto por los hombres en la carne, y por los habitantes del mundo espiritual! El funeral del cadáver es el evento sobre la tierra; El destino del espíritu es el evento allá.

2. "Dormía con sus padres".

(1) Esta expresión no significa que fue enterrado con ellos en su sepulcro, porque Omri fue enterrado en Samaria, una ciudad que no existía en los días de sus padres. De Baasha también se dice que "durmió con sus padres y fue enterrado en Tirzah" ( 1 Reyes 16:6), aunque no hay evidencia de que ninguno de sus padres fue enterrado en Tirzah.

(2) Parece importar que murió en su cama, ya que la generalidad de la humanidad termina su curso. Esta expresión no parece usarse cuando alguien muere de la mano de la violencia como un juicio del Señor sobre su pecado.

(3) Sin embargo, Omri merecía una muerte violenta, al igual que Baasha y Jeroboam, quienes, como él, acudieron pacíficamente a la tumba. Colocaron el pecado por su posteridad (ver Job 21:19). Pero, ¿van a escapar así del castigo de su propia iniquidad? 2 Seguramente debe haber un "juicio por venir" - J.A.M.

Notas Explicativas de Wesley

Yo te hice - Aunque la invasión del reino fue de él mismo, y de su malvado corazón; sin embargo, la traslación del reino de Nadab a Baasa, simplemente considerada, fue de Dios, quien por su providencia dispuso de todas las ocasiones, y de los corazones de los soldados y del pueblo, para que Baasa tuviera la oportunidad de ejecutar el juicio de Dios sobre Nadab; es más, el mismo acto de Baasa, matar a su maestro Nadab, fue un acto de justicia divina.

Y si Baasa había hecho esto en obediencia al mandato de Dios, y con un solo propósito, ejecutar la venganza de Dios amenazada contra él, no había sido más pecado que el acto de Jehú al matar a su amo, el rey Joram, por el mismo motivo, 2 Reyes 9:24 . Pero Baasa hizo esto, simplemente para satisfacer su propio orgullo, o codicia o malicia, 1 Reyes 16:7 .