Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 21:4

Clarke's Commentary

Verse Exodus 21:4. The wife and her children shall be her master's — It was a law among the Hebrews, that if a Hebrew had children by a Canannitish woman, those children must be considered as Canaanitish only, and might be sold and bought, and serve for ever. The law here refers to such a case only.

Bridgeway Bible Commentary

Laws concerning slavery (21:1-11)

Among the Hebrews a slave had rights. Any person, man or woman, who became the slave of another Hebrew, could not be held as a slave for more than six years (21:1-2; Deuteronomy 15:12). If a man took his wife with him into slavery, he also took her with him when he was released. If he was unmarried when he became a slave, then later was given a wife by his master, he did not take his wife and children with him when released. They remained with the master. However, if he chose to continue working for the master, he could keep his wife and family (3-6).

The case of a female slave who had become a wife or concubine of the master was different. She was not freed after six years like other slaves, but neither could her master sell her to a foreigner if he no longer wanted her. She had to be bought either by her parents or by some other close relative. If no one bought her, the husband-master had to continue to look after her in accordance with her rights as his wife. If the husband failed to do this, he had to free her without payment (7-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

RIGHTS OF MALE SLAVES

"Now these are the ordinances which thou shalt set before them. If thou buy a Hebrew servant, six years he shall serve: and in the seventh he shall go out free for nothing. If he come in by himself, he shall go out by himself. if he be married, then his wife shall go out with him. If his master give him a wife, and she bear him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. But if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto God, and shall bring him to the door, or unto the door-post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him forever."

Slavery was widespread in the ancient world, and, while God did not order the abolition of it, he did in this passage initiate rules that greatly abetted the horrors of slavery. First of all, no Hebrew slave could be compelled to serve more than six years, the only exception being given in Exodus 21:6, where a slave could voluntarily accept perpetual slavery. The time was not then ripe for the abolition of slavery, and it should be remembered that neither Christ nor any of his apostles ever called for the abolition of it as an institution. However, the marvelous teachings of Christianity set in motion forces that in time brought down the whole conception of slavery. The regulations here "insured that Hebrew slaves would be treated as brethren."Philip C. Johnson, Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 70. God's concern here was primarily the conduct of his own people, and the problem of foreign slaves was dealt with later (Leviticus 25:44-46).

"I love my master" This provision stressed the likelihood that due to the benign conditions of the Hebrew slave (contrasting with that which was current in that age), there would indeed be instances in which individuals would prefer slavery to the responsibilities of freedom.

The question of how a member of the community of Israel became a slave is answered in the Bible: (1) He could sell himself to get out of debt (2 Kings 4:1). (2) He could be sold by his parents in need of money (Nehemiah 5:2).

"In the seventh year, he shall go out free for nothing" "This meant he could leave in the seventh, or sabbatical year of his servitude",Hywel R. Jones, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 132. but on every fiftieth year, when the year of Jubilee came, if it happened to come before the full six years was concluded, "he went free then."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 69. Summarizing these marvelous rights which were guaranteed to a male slave, we have:

I.    He was guaranteed the right of just and honorable treatment.

II.    He could occupy positions of great trust and responsibility as did Eliezar of Damascus for Abraham.

III.    He could not be bound for more than six years without his consent.

IV.    He could hold property, with the possibility that he might, in time, redeem himself.

V.    He was protected from the sadistic violence of a brutal master (Exodus 21:20).

VI.    He could claim compensation for bodily injury (Exodus 21:26-27).

VII.    He had full rights of rest on the sabbath (Exodus 20:10).

"He shall go out free for nothing" One more word about this. Orlinsky stated that, "As far as the Hebrew text is concerned, the Hebrew slave simply walked out as a free man at the end of his six years."Harry M. Orlinsky, op. cit., p. 178. There were no required formalities; nobody had to pass judgment on it, or give permission, for here God Himself granted permission! Also, Deuteronomy 15:13 f, enjoined the master to bestow handsome presents upon his slaves when they departed. It was in keeping with this that Abraham had given great gifts to his concubines before sending them away (Genesis 25:6).

Bible scholars classify the two kinds of laws, or rules, given in this "Book of the Covenant," as: (1) those like the one given in Exodus 21:2, here, which being with "If," outlining a theoretical situation. These are called Causistic or "Case Laws." This form is followed in nearly all of the ancient codes such as that of Hammurabi. (2) Then, there is Apodeictic Law, laws which merely laid down the Divine Law, such as "Thou shalt not kill." "The presence of many apodeictic laws in Exodus suggests the intrinsic, Divine authority of these laws"Wilbur Fields, Exodus (Joplin, Missouri: College Press, 1976), p. 458.

"His master shall bring him unto God" The Hebrew text here is literally, "unto the gods," that is, the magistrates.George Rawlinson, The Pulpit Commentary, Vol. 1, Exodus, II (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 166. Our Lord Jesus Christ himself made appropriate use of this in his defense of his actions before the Pharisees, saying, "If he called them gods, unto whom the Word of God came, (and the Scriptures cannot be broken), say ye of him whom the Father sanctified… `Thou blasphemest, because I said I am the Son of God'?" (John 10:35-36). The expression "gods" was here used accommodatively, of course, since the magistrates in view were the representatives of God.

Some scholars affirm that "the door-post" here was located in the master's private dwelling,Geroge Harford, Peake's Commentary on the Old Testament (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 186. and others are equally sure that the ceremony of the awl and the ear was to take place only at the sanctuary, i.e., the tabernacle, or later, the temple.Robert P. Gordon, The New Layman's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 194. It appears to us that the latter is most likely correct.

Smith's Bible Commentary

Exodus chapter twenty-one, God said to Moses,

Now these are the judgments which thou shalt set before them ( Exodus 21:1 ).

Now the judgments are really for the judges. You remember they appointed seventy to rule over the lesser, or they appointed "men over the thousands, men over the hundreds, men over the fifties, men over the tens", to judge in the smaller matters. So that they would only bring the major cases to Adam-I mean to Moses, so that Moses wouldn't be bogged down. Jethro said, "Hey, you know, you're gonna kill yourself standing here all day long, judging the matters of the people."

So these are the judgments or the guidelines for the judges who are judging in these matters that are brought before them. These are the judgments, the guidelines for the judges. These are not an individual kind of a retaliation-kind of thing that you're supposed to take, but these are the standards that have been set for the judges. The term "judgments" referred to the standards set for the judges.

Now you read of God's statutes, of His ordinances, of His law, and of His judgments. These are one of the things you read about. The judgments of God are different from the statutes. The statutes are different from the ordinances. The ordinances are different from the basic law. So all is comprised in the law, but these are now the guidelines for those men who were chosen to be judges.

Now it is interesting that here in verse six, and then in chapter twenty-two, verse eight and verse nine, the word "judges" in these verses is the Hebrew word "Elohim" which is the word for "gods". The judges are called gods because they are acting in the place of God in bringing God's judgment upon man and enforcing God's judgment upon the particular situations. They were acting in the place of God, and thus, the term for the judges was "gods", "Elohim".

Thus, in the New Testament when the Pharisees were arguing with Jesus in the gospel of John, and when He declared the fact that "before Abraham was I am", and they took up stones to stone Him. Jesus said, "I've done many good works among you for which of the works are you going to stone me?". They said, "Not for the works that you have done, but because you're a man, and continually insisting that you are equal with God." He said, "Did I not say", or, "Did I not say, or the Word of God say that ye are gods? Then why are you gonna stone me because I say I'm the Son of God?"( John 10:32-36 ).

Now in the Word it said, "Ye are gods". In other words, here in Exodus these men are called gods, those who were to judge and to enact God's judgment on men. It doesn't mean in anywise that they were as the eternal God, the Creator of heaven and earth. It just meant that they were acting as gods and in the place of God, in the fact that they had been given this responsibility of judging men, and thus, men's lives were in their hands. Thus acting for God, they were called "Elohim", gods. The word "Elohim" refers in the Old Testament to many different gods. It is not a term used exclusively for the God who created the heaven and the earth.

The Bible recognizes that man can have many different gods that are not true gods; that is, they are not the true God. They are god as far as they are the ruling master passion of a person's life. David says, "The gods of the heathen are vain", ( 1 Samuel 12:21 ) "Elohim", recognizing that heathen had gods but they weren't true gods. God challenged, "If you be gods, if you be Elohim, then prove it by telling us something that is going to happen before it ever happens." Thus the term "Elohim" refers to that which is the master guiding principle, or passion of a person's life.

Now I went into that to give you just a background to the scripture that Jesus referred to in the gospel of John because the Mormons, because of that one reference of Christ to this scripture, "Ye are gods", have built the whole doctrine of man's progression into gods. That if you are a faithful Mormon and your marriage has been sealed in the Mormon temple, and you've gone through the rites, and you wear your underwear, and the whole thing; what that has to do with making you a god, I don't know, but you can be one.

"You will be gods." That's their teaching. You and your wife, who has been sealed to you in marriage, will be able to go to a planet. You will be able to start your own little world on that planet. Other Mormons and good people, Christians and all, who weren't faithful true Mormons all the way, who didn't quite make it to the god stature, will be your angels and will serve you in your own system that you inaugurate. You will be god over that planet, and you will watch over that planet and develop and so forth, a whole life form and style, and all, from your offspring there in some planet in the universe. Now that is the acknowledged, recognized goal of the Mormon.

Now Brigham Young did something that has upset a lot of Mormons, in that he has carried this particular concept back one step instead of forward one step. If you carry it forward one step, every Mormon will acknowledge that that is the goal, and that is the purpose, and that is their desire, to be god and they're ascending the scale in progression into godhood; to have their own planet, and take their wife and begin their own little experiment on a planet someplace. Brigham Young carried it back one step. He said that Adam was a good Mormon who progressed into god. He brought to the earth one of his celestial wives Eve, and they began to have their children and that they began to populate the earth. That Adam is our god and the only god with whom we have to do.

Now Mormons get very upset about that and they say, "Oh you've taken what he said out of context." But I challenge you to read the whole context of that sermon, and you'll find that it isn't taken out of context, it is actually consistent with the Mormon doctrine, but it takes it back one step instead of forward one step. Why not? If you and your wife can be god on a planet someplace and start the whole thing off, why wasn't Adam a man somewhere in another planet within the universe, and became faithful and true and all, and ascended into the godhood, and of course brought one of his celestial wives Eve and started the whole thing?

Now that whole system of thought and idea taken from one little verse in the New Testament where Jesus said, "Did I not say in the law, Ye are gods?" From that one little verse, this whole system of thought and doctrine that you're gonna be god, providing you are a faithful Mormon and so forth, has come out of that one verse of scripture, rather than researching and finding out what that scripture was referring to. Not at all a progression into the godhood, as such; it's not what that was teaching.

In fact, that desire to be god is the thing that has started the whole problem with the human race and with the angels prior. You read of Satan's fall in Isaiah fourteen, "How art thou fallen from heaven O Lucifer son of the morning?" ( Isaiah 14:12 ). He goes on to tell of his will against the will of God. The fifth statement of Satan was, "I will be like the most High" ( Isaiah 14:14 ). Shakespeare has someone saying "Oh Cromwell flee ambition, for by this sin did the angels fall." "I will be like God."

When Adam and Eve were in the garden and Satan came to Eve to tempt her to eat of the fruit that God had forbidden, what was the enticement that Adam held out to her? "The day that you eat of it, you will be wise as God"( Genesis 3:5 ). So that desire to be wise, as God is the thing that he used to trip Eve up in the garden. "Be like God, be as God." So it is the same thing that is being held out to people today.

But the word judges, "Elohim", does not refer at all to the living, eternal God who created the heavens and the earth, but men who are appointed to judge in the cases that are brought before them. And in judging are representing God and are acting for God, holding the lives and the destiny of these men in their hands. It is so that the judges will realize the awesome responsibility they have as a judge.

There is one occupation I would never want, and that is to be a judge. To me, I could not live with myself if I were a judge. I would have too much difficulty in worrying about making a wrong decision, making a wrong judgment, realizing the awesome responsibility that here's a man, his life, his future, is in my hands. It would absolutely destroy me to think that I had sent a man to prison for five years for a crime he did not commit. That's one occupation I would never want.

But unfortunately those men who have that occupation have more or less taken, I think, from judges the concept of gods. And so many of them act as though they are God and want to be treated as God. When they walk into the courtroom they want you to all stand and bow and so forth, and come before them and offer your pleas. The attitude that many of them have is reprehensible. They need to realize the awesome, awesome responsibility that they have. Rather than making them proud, it should humble them, and they should come in, I feel, in a very humble way to sit in judgment, realizing the awesome responsibility that is theirs.

Now this whole chapter twenty-one deals with the judges and deals with their judgments, as it does on into chapter twenty-two. So this is addressed basically to those men who were to occupy the position of a judge in Israel, and they were to judge over the various matters. So He starts laying out certain basic laws that will govern first of all, the position of a servant.

If you buy a Hebrew servant, six years he shall serve: and in the seventh he shall go out free for nothing. If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him ( Exodus 21:2-3 ).

So here we find again the six-and-one pattern. "Six days shalt thou labor, do thy work, the seventh day is the day of rest"( Exodus 20:9-10 ) "If you buy a Hebrew slave, six years shall he serve." If you were a Hebrew sold into slavery, six years you would have to serve, but the seventh year you'd go free.

I believe that this six-and-one pattern is significant not only in a day, but God established it in a year also. He established the months. The seventh month of the Jewish calendar was to be a sacred month; the day of atonement, and so forth came in the seventh month along with the feast. It was a sacred month in their calendar. Then the six years they were to sow their land. The seventh year the land was to just grow of itself. They were just to eat of that which came from the land; they weren't to sow it. They give the land a rest in the seventh year.

They failed to do this and God got after them later for their failure to do that. Inasmuch as for four hundred and ninety years that they were in the land, they didn't give the land the rest. God said, "You owe the land seventy years of rest, so you can stay in Babylon for seventy years and the land will get its Sabbaths that you robbed it of the whole time you were living there"( Jeremiah 29:10 ). So God gave the land its rest, its Sabbath, as He shut them up in Babylonian captivity for four hundred and ninety years.

But I believe that the pattern will also carry out that for six, and this is in a thousand-year cycles, for six millennia the earth will go on in the bondage to Satan, sold out by Adam. But the seventh millennia will be a restoration, the freedom, the return to God. Thus, it makes the age in which we are living extremely exciting because we're getting very, very, very close to the beginning of the seven thousandth year.

Now how long before Christ Adam fell in the garden, we don't know for certain. Somewhere around four thousand years before Christ, Adam turned this whole system over to Satan. Living now in nineteen seventy-nine, we realize that we are coming very, very close to the seventh millennia. Satan has ruled. We've been in bondage for just about six thousand years. But we look forward to that glorious seven thousandth year when man has been delivered, when the earth has been delivered. We'll be restored, and we will live and reign with Christ upon the earth for a thousand years in the glorious kingdom age.

So this six-and-one pattern has been established by God. I am convinced that it will also follow in thousand year cycles, and that we are coming extremely close to the end of Satan's reign and dominion and rulership over the earth and over man, that the day of redemption is very close. That's what Revelation chapter five is all about, as Jesus takes the seven sealed books, the title deed of the earth, and lays claim to that which He redeemed with His own blood. Then in chapter nineteen of Revelation, returns to establish God's kingdom upon the earth. So it's a very interesting law.

"Now if he came, if he was sold as a slave, and he came by himself, he will go out by himself. If he were married and his wife came with him, then his wife can go out with him."

But if his master has given him a wife, and she has borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself ( Exodus 21:4 ).

The slave had no rights at all, no rights of possession. Therefore, if you were sold as a slave, and while you were a slave your master gave you one of the other slave girls for your wife, and you've had a couple of children, now the seventh year is come; it's time for you to go free. You can go free, but you can't take your wife and children because she belongs to your master. And thus, the fruit that has come from your relationship also belongs to him, because you had no rights of your own of possession while you were working for him. You say, "Well, that seems very hard and cruel." Yes, it does. It's hard for us to even imagine such a thing.

But if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: Then his master shall bring him unto the [gods, the Elohim, translated,] judges; [Correctly so.] he shall also bring him to the door, or to the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever ( Exodus 21:5-6 ).

So you've had your wife and your children, say, "Hey I love this, I love my master, he's treating me good. I love my wife; I love my children. I don't want to go free, I want to serve him." Then he brings you before the judges and there your master takes an awl, and he runs the awl through the lobe of your ear, and he pins you to a post with that awl. Then you would put a gold ring, as a rule, in the pierced ear, which was the sign of a slave by choice. It indicated that you, it was a slave by choice. You had willingly submitted to this life of slavery.

Now there is an interesting prophecy concerning Jesus Christ that declares, "My ear hath He pierced." So Christ in a figurative sense had a pierced ear, inasmuch as He by choice submitted to the will of the Father. "Who, being in the form of God, and thought it not robbery to be equal with God, yet emptied Himself, became of no reputation, humbled Himself and became as a servant"( Philippians 2:6-7 ). The pierced ear servant, it was service by willingness. He willingly submitted Himself to the Father's will, to serve. Thus the prophecy, "Mine ear hath He pierced", referring to Jesus Christ, and His serving of God.

Now in a figurative sense I have a pierced ear, in that I am glad to take the title of, "Chuck, a bondslave of Jesus Christ." It's slavery by choice. I don't have to serve Him, I don't have to be His slave; I want to be His servant. I want to be His slave. I really want everything that I possess and am to belong to Him. Not to lay claims to things for myself, but what I am, and what I have are His. The pierced ear. All of the New Testament writers beginning their epistles would write, "Paul, a bondslave of Jesus Christ." "Peter a bondslave of Jesus Christ." "Jude, a bondservant of Jesus Christ." They loved the title.

I know of nothing better that could happen to any of us than just to be a bondservant of Jesus Christ, a servant by choice. Oh, that He would bring us to the post, and run the awl through our ears that we might demonstrate that we are servants by choice. It isn't forced upon us. We don't have to be, but I love Him. I love my Master. No one's ever treated me so good. I've never had it so well. I love serving Him.

Thus it is the choice of life, and the choice of being a bondslave was irrevocable, that was it. Once your ear was pierced, that was a choice of life, an irrevocable choice.

So the law of the servant,

And if a man sell his daughter to be a maidservant, she shall not go out as the menservants do. And if she please not her master, who hath betrothed her to himself, then shall he let her be redeemed: but to sell her to a strange nation he shall nave no power, seeing he hath dealt deceitfully with her ( Exodus 21:7-8 ).

So it's the idea of-actually, men bought their wives in those days when they became like a servant, or like a slave practically; you bought her, she belonged to you. So they had this form of dowry. If you took a wife, you paid the dowry.

Now a dowry wasn't such a bad deal. Actually, what a dowry was, was alimony in advance. The father would figure how much it would take for her to live, if you should decide you don't want her after you're married, because divorce was quite easy. Find out once I've purchased her, I don't like her, then let her be redeemed. She doesn't have to stay there and take my guff forever. But I don't have any right to sell her to a strange nation, but she should have the right of her dowry. She can live off of what I paid to get her in the beginning. "If she please not her master who has betrothed her to himself, then let her be redeemed."

Verse nine,

And if he have betrothed her unto his son, he shall deal with her after the manner of daughters. And if he take him another wife; her food, her raiment, and her duty of marriage, shall he not diminish. [In other words, he's got to go ahead and pay her alimony, and take care of her and so forth.] And if he do not these three unto her, then she shall go out free without money ( Exodus 21:9-10 ).

So it was tragic, but that's the way their customs were in those days. Women had very little rights; so you've come a long way. Why have you come a long way? Because of Jesus Christ. Hey, women still have it tough in a lot of cultures. If you don't believe it, you just go to some of these other areas, New Guinea, Guatemala, even, close by. Look at the lot of the Bedouin women; man, they have it tough. You women can be thankful for what the Lord has done in liberating you.

It is actually because of Jesus Christ, and His declaring that we are, all of us, children of God, and in Christ "there is neither male nor female". The distinctions are broken down. It is Christ that has put us all on an equal footing, and an equal plain and has taken away any concept or idea of a superior sex. That God favors men over women, or vice a versa; it doesn't exist. "We are all one in Christ Jesus" ( Galatians 3:28 ). It is the Christian ethic that has done so much to give the woman the rightful place of equality with a man but such does not exist in cultures where the Christian gospel has not had a strong influence.

Be glad women, you're not a Moslem. If you don't believe that, just read what Khomeini is doing to the women there in Iran, and you'll find out that being a Moslem woman wouldn't be so easy. Many of you wouldn't last long under his reign.

Now we deal with assault and battery, and murder, manslaughter, first and second degree in manslaughter.

Now he that smites a man, so that he dies, shall surely be put to death. And if a man lie not in wait, but God delivers him into his hand; then I will appoint thee a place whither he shall flee ( Exodus 21:12-13 ).

So if you first of all are guilty of just plain murder, capital punishment. But if it was accidental or just not a premeditated thing, then God was going to appoint a place where you could flee and be safe; they were called cities of refuge that they established. You could flee to a city of refuge and there you would be safe from the avenger.

Now if you would kill my brother, then I would be obligated to kill you because you killed my brother. So if it were an accident and yet I'm mad at you because you were foolish in doing it, and I'm wanting to get retribution and kill you, you could flee to a city of refuge, and there you would be safe as long as you stayed in the city of refuge. But if you came out and I caught you, then I could kill you. But you had to stay in that city of refuge. So God appointed these cities of refuges at strategic points in the land when they came into the land. So God is promising that these cities of refuge would be appointed.

Now if a man come presumptuously upon his neighbour, [This would be premeditated, your purpose for coming was] to slay him with guile; [deceitfulness] thou shalt take him from mine altar, that he may die ( Exodus 21:14 ).

In other words, you may even flee to the altar of God, but they can take you right from the altar of God and kill you, because yours was a premeditated action.

Now several things for which capital punishment was to be given:

He that smites his father, or his mother, shall surely be put to death. [The law said, "Honor thy father and thy mother."] He that stealeth a man, and sells him, [or kidnappers] or if it be found in his hand, he shall surely be put to death. He that curses his father, or mother, shall surely be put to death. [They didn't have nearly the problem with juvenile delinquency in those days that we have today.] And if men are fighting together, and one smites another with a stone, or with his fist, and he did not die, but he laid up for awhile: And he's able finally to get out of bed, and walk on a crutch, he that smote him will be acquitted: only he shall pay for his loss of time, until he is thoroughly healed. Now if a man smite his servant, or his maid, [Shows you what little rights the maids and servants had, if it's your servant or maid,] you smite him with a rod, and he dies under his hand; he shall be punished. [But it wasn't capital punishment.] Notwithstanding, if he continues a day or two, he shall not be punished: for he is his money. [In other words if he, if he lingers before he dies than you won't be punished because actually you've lost your own money, he belongs to you.] If men are striving, and hurt a woman that is pregnant, so that she aborts [actually] the child, [miscarriages, has a miscarriage] and yet no further danger, or mischief follow: he shall surely be punished, according as the woman's husband will lay upon him; and he must pay whatever the judges determine. But if any further mischief follow, then you are to give life for life. Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot, Burning for burning, wound for wound, stripe for stripe. And if a man smite the eye of his servant, or the eye of his maid, that it perish; then he shall let him go free for his eye's sake ( Exodus 21:15-26 ).

But this "eye for eye, tooth for tooth, burning for burning", and so forth, now men had begun to misinterpret this law. As if someone had struck you in the eye, that you have a right, not only a right, you've got an obligation to smack him in the eye. In other words, they made it an obligatory thing. "You knocked out my tooth, all right man you've had it. I gotta knock out your tooth." Tooth for tooth.

Jesus said, "You've heard that it hath been said" ( Matthew 5:38 ). Now really what the Lord is doing here is limiting because there is a perversity about our human nature that doesn't want to just get even. We want to more than get even.

It used to be when my brothers and I were growing up, scuffling with each other, you know we'd be sort of boxing and all, and maybe he would catch you one. What do you want to do? You want to catch him one back just a little harder. So many times when we started out just playing, boy, we ended up in a full-fledged fight cause you keep getting harder, and harder, and harder, and wanting to get back at him a little more. You'd start out with just sort of a game, and playing, but boy you end up just really going at it. That is human nature.

So this was to put a limitation. "An eye for an eye", not two eyes for an eye. "A tooth for a tooth", not three tooth, three teeth for one tooth, three tooths. So the purpose of the law was so that it would not exceed, but they had begun to interpret it as an obligation.

So Jesus said, "Hey look, I say unto you if a man smites you on one cheek, turn the other. You know, don't seek retribution, don't seek to get even"( Matthew 5:39 ). So Christ gave a whole new concept to this. It isn't, "I'm not under an obligation to blacken your eye cause you blacked mine. Better to forgive, better to pass it over." So Christ was showing actually that the law was intended to curb man's spirit, and to curb that spirit of retaliation, that desire to retaliate, but it had become misinterpreted by the Pharisees.

Now we deal with the person dealing with his servant. "If he hits his servant in the eye, and the servant loses the eye, the servant goes free for the eye's sake."

If you knock out a tooth of your servant, or your maidservant; then they get to go free for the tooth's sake. If an ox gore a man or a woman, that they die: then the ox shall be surely stoned, and his flesh shall not be eaten; but the owner of the ox will be acquitted. But if the ox were known to push with his horn in times past, and it has been testified to his owner, and he did not keep him corralled, but that he has killed a man or a woman; the ox shall be stoned, and his owner also will be put to death. [You've been told that your ox is bad, that it's out there goring people, or trying to gore people, and you've been told about it and you do nothing to corral it or to restrain it, then you are responsible for what your ox did.] If there be laid on him a sum of money, then he shall give for ransom for his life whatever is laid upon him. [So you could buy your way out of that one.] Whether he have a gored son, or a gored daughter, according to the judgment it shall be done unto him. Now if the ox shall push a manservant or a maidservant; he shall give unto their master thirty shekels of silver, and the ox shall be stoned ( Exodus 21:27-32 ).

So it is interesting that Jesus was sold by Judas Iscariot for the price of a slave that had been gored by an ox. That was the amount if a slave was gored by an ox, you were to pay the master thirty pieces of silver.

If a man shall open a pit, if you dig a pit and you don't cover it, and an ox or an ass falls in; Then you've got to pay for the ox or the ass to the owner of the beast that was slain. If one man's ox hurt another that it die; then they will sell the live ox, and divide the money; and the dead ox also they can divide. [And barbecue.] So if it be know that the ox has been used to push in the times past, and the owner did not keep him in; then he shall pay for the ox; and the dead one shall be his own ( Exodus 21:33-36 ).

In other words, you get the whole thing. He kills your ox, he has to pay you, and then you get the dead carcass also.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The ancients practiced slavery widely in the Near East. These laws protected slaves in Israel better than the laws of other nations protected slaves in those countries. [Note: See Robert Gnuse, "Jubilee Legislation in Leviticus: Israel’s Vision of Social Reform," Biblical Theology Bulletin 15:2 (April 1985):44.]

We should read Exodus 21:4 with the following condition added at the end of the verse: unless he pays a ransom for them. This was possible as is clear from the instructions regarding the redemption of people that follow.

Why did God permit slavery at all? Slavery as a social institution becomes evil when others disregard the human rights of slaves. God protected the rights of slaves in Israel. Likewise the apostle Paul did not urge Philemon to set his slave Onesimus free but to treat him as a brother (Philemon 1:15-17). As amended by the Torah, slavery became indentured servitude in Israel for all practical purposes, similar to household servanthood in Victorian England. Mosaic law provided that male slaves in Israel should normally serve as slaves no more than a few years and then go free. In other nations, slaves often remained enslaved for life.

"We can then conclude that Exodus 21:2-4 owes nothing to non-Biblical law. Rather it is a statement of belief about the true nature of Israelite society: it should be made up of free men. Economic necessities may lead an Israelite to renounce his true heritage, but his destiny is not in the end to be subject to purely financial considerations. Exodus 21:2 is no ordinary humanitarian provision, but expresses Israel’s fundamental understanding of its true identity. No matter how far reality failed to match the ideal, that ideal must be reaffirmed in successive legislation. So, in gradually worsening economic conditions both Deuteronomy (Exodus 15:1-18) and the Holiness Code (Leviticus 25:39-43) reiterate it. It is the male Israelite’s right to release (Exodus 21:2-4) which explains why the laws of slavery (Exodus 21:2-11) head that legislation which sought to come to terms with Israel’s new found statehood with all its consequent economic problems under the united monarchy." [Note: Anthony Phillips, "The Laws of Slavery: Exodus 21:2-11," Journal for the Study of the Old Testament 30 (October 1984):62.]

Presumably female as well as male slaves could experience redemption from their condition at any time.

Dr. Constable's Expository Notes

Slavery 21:2-6

Gill's Exposition of the Whole Bible

If his master have given him a wife,.... One of his slaves, a Canaanitish woman, on purpose to beget slaves on her, since all born in his house were his own; this is supposed to be after he was come into his house, and into his service:

and she have born him sons or daughters; as she might have born him several of the one sort, or the other, if she was given to him quickly after his servitude began:

the wife and her children shall be her master's: she being his slave, and bought with his money, he had a right unto her, and to the children belonging to her, the birth following the belly; and being born in his house, they were also his. Jarchi here observes, that the Scripture speaks of a Canaanitish woman, for an Hebrew woman went out at the sixth year, and even before the sixth, if she produced the signs, that is, of puberty:

and he shall go out by himself; without his wife and children: if it be objected to this law, that it is contrary to the law of marriage, which is indissoluble, but by this dissolved; it may be replied, that the servant was not obliged by it to leave his wife, unless he chose it; on complying with certain conditions after mentioned, he might continue with her; besides, she was, according to Jarchi, but his secondary wife, and not only so, the marriage was not lawful, being with a Canaanitish woman, and not agreeable to the Lord; and being also her master's slave, to whom he had a right, he could retain her if he pleased, having only given her to his servant to beget slaves on for him.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judicial Laws.

B. C. 1491.

      1 Now these are the judgments which thou shalt set before them.   2 If thou buy an Hebrew servant, six years he shall serve: and in the seventh he shall go out free for nothing.   3 If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him.   4 If his master have given him a wife, and she have born him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself.   5 And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free:   6 Then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever.   7 And if a man sell his daughter to be a maidservant, she shall not go out as the menservants do.   8 If she please not her master, who hath betrothed her to himself, then shall he let her be redeemed: to sell her unto a strange nation he shall have no power, seeing he hath dealt deceitfully with her.   9 And if he have betrothed her unto his son, he shall deal with her after the manner of daughters.   10 If he take him another wife; her food, her raiment, and her duty of marriage, shall he not diminish.   11 And if he do not these three unto her, then shall she go out free without money.

      The Exodus 21:1 is the general title of the laws contained in this and the two following chapters, some of them relating to the religious worship of God, but most of them relating to matters between man and man. Their government being purely a Theocracy, that which in other states is to be settled by human prudence was directed among them by a divine appointment, so that the constitution of their government was peculiarly adapted to make them happy. These laws are called judgments, because they are framed in infinite wisdom and equity, and because their magistrates were to give judgment according to the people. In the doubtful cases that had hitherto occurred, Moses had particularly enquired of God for them, as appeared, Exodus 18:15; Exodus 18:15; but now God gave him statutes in general by which to determine particular cases, which likewise he must apply to other like cases that might happen, which, falling under the same reason, fell under the same rule. He begins with the laws concerning servants, commanding mercy and moderation towards them. The Israelites had lately been servants themselves; and now that they had become, not only their own masters, but masters of servants too, lest they should abuse their servants, as they themselves had been abused and ruled with rigour by the Egyptian task-masters, provision was made by these laws for the mild and gentle usage of servants. Note, If those who have had power over us have been injurious to us this will not in the least excuse us if we be in like manner injurious to those who are under our power, but will rather aggravate our crime, because, in that case, we may the more easily put our souls into their soul's stead. Here is,

      I. A law concerning men-servants, sold, either by themselves or their parents, through poverty, or by the judges, for their crimes; even those of the latter sort (if Hebrews) were to continue in slavery but seven years at the most, in which time it was taken for granted that they would sufficiently have smarted for their folly or offence. At the seven years' end the servant should either go out free (Exodus 21:2; Exodus 21:3), or his servitude should thenceforward be his choice, Exodus 21:5; Exodus 21:6. If he had a wife given him by his master, and children, he might either leave them and go out free himself, or, if he had such a kindness for them that he would rather tarry with them in bondage than go out at liberty without them, he was to have his ear bored through to the doorpost and serve till the death of his master, or the year of jubilee.

      1. By this law God taught, (1.) The Hebrew servants generosity, and a noble love of liberty, for they were the Lord's freemen; a mark of disgrace must be put upon him who refused liberty when he might have it, though he refused it upon considerations otherwise laudable enough. Thus Christians, being bought with a price, and called unto liberty, must not be the servants of men, nor of the lusts of men, 1 Corinthians 7:23. There is a free and princely spirit that much helps to uphold a Christian, Psalms 51:12. He likewise taught, (2.) The Hebrew masters not to trample upon their poor servants, knowing, not only that they had been by birth upon a level with them, but that, in a few years, they would be so again. Thus Christian masters must look with respect on believing servants, Philemon 1:16.

      2. This law will be further useful to us, (1.) To illustrate the right God has to the children of believing parents, as such, and the place they have in his church. They are by baptism enrolled among his servants, because they are born in his house, for they are therefore born unto him,Ezekiel 16:20. David owns himself God's servant, as he was the son of his handmaid (Psalms 116:16), and therefore entitled to protection, Psalms 86:16. (2.) To explain the obligation which the great Redeemer laid upon himself to prosecute the work of our salvation, for he says (Psalms 40:6), My ears hast thou opened, which seems to allude to this law. He loved his Father, and his captive spouse, and the children that were given him, and would not go out free from his undertaking, but engaged to serve in it for ever, Isaiah 42:1; Isaiah 42:4. Much more reason have we thus to engage ourselves to serve God for ever; we have all the reason in the world to love our Master and his work, and to have our ears bored to his door-posts, as those who desire not to go out free from his service, but to be found more and more free to it, and in it, Psalms 84:10.

      Concerning maid-servants, whom their parents, through extreme poverty, had sold, when they were very young, to such as they hoped would marry them when they grew up; if they did not, yet they must not sell them to strangers, but rather study how to make them amends for the disappointment; if they did, they must maintain them handsomely, Exodus 21:7-11; Exodus 21:7-11. Thus did God provide for the comfort and reputation of the daughters of Israel, and has taught husbands to give honour to their wives (be their extraction ever so mean) as to the weaker vessels,1 Peter 3:7.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 21:4. La esposa y sus hijos serán de su amo...  Era una ley entre los hebreos que si un hebreo tenía hijos de una mujer cananita, esos hijos deben ser considerados como cananeos solamente, y podrían ser vendidos y comprados, y servir para siempre. La ley aquí se refiere únicamente a ese caso.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL MOTIVO PREVALENTE

"El sirviente dirá claramente: Amo a mi Amo ... No saldré libre".

Éxodo 21:5

John Wesley dijo verdaderamente que la esclavitud es la suma de todas las villanías. Y, sin embargo, la servidumbre en una antigua casa hebrea debe haber sido a menudo una experiencia muy feliz. Recuerda la imagen de ella, pintada en este capítulo. Ha llegado el séptimo año, el año del lanzamiento. El siervo puede salir de la esclavitud a la libertad, pero protesta con todas las fuerzas de su naturaleza que no tiene la intención de hacerlo; quiere servir a su amo hasta el final de su vida.

Y el amo, en señal de este apego perpetuo del esclavo al hogar, clava la oreja de su siervo en el poste de la puerta. Esa es una ventana abierta para usted y para mí hacia la generosidad y amabilidad que debe haber sido la regla en muchas granjas judías. ¿No es una parábola de la experiencia espiritual? ... Usted ama a su Maestro. No se puede imaginar un modo de vida más alegre y libre. ¿Cuáles son algunas de las cadenas que lo atan al Señor Jesucristo?

I. Existe la Cadena de la Gratitud. Tuyo es el amor de hombres y mujeres por un Maestro que ha pagado, a costa de su propia vida, los diez mil talentos de tu deuda. Sabes dónde lo conociste por primera vez. Fue en el lugar, algo ascendente, donde hay una cruz, y donde, un poco más abajo de la cruz, hay un sepulcro. Fue allí donde Él lanzó Su hechizo sobre ti. Fue allí donde ingresó a Su casa y, debido a que ingresó allí, tiene la intención de permanecer en ella para siempre.

II. Hay otra cadena, la Cadena de Reverente Admiración. Amas a tu Maestro porque Él es el Maestro incomparable y, por lo tanto, no saldrás libre de Su casa. ¿Dónde encontraremos a Su semejante? Si dejamos Su servicio, no hay otro Príncipe o Rey que pueda compararse con Él; ninguno tan tierno, ninguno tan sabio, ninguno tan puro e inmaculado. La mejor regla para la vida es la que se encarna en una vida. Eso es lo que Jesucristo nos ha dado. Va delante de nosotros por el camino que debemos caminar. Nos ha dejado 'un ejemplo para que sigamos sus pasos'.

III. La tercera cadena es la Cadena de simpatía. Amamos a nuestro Maestro porque estamos dedicados a los mismos propósitos por los cuales Él vive. Porque la labor de Jesucristo no ha terminado, ahora que ha ido a los lugares celestiales. ¿Cuál es su dolor hoy? Es el dolor de que hombres, mujeres y niños lo ignoren. ¿Cuál es su labor? Es el trabajo, por esta agencia y aquella otra, familiarizarlos con Su gracia.

¿Cuál es su gozo? Es el gozo de verlos reunidos, desde el este y el oeste y el sur y el norte, dentro de esa ciudad cuyos muros son la Salvación y cuyas puertas son la Alabanza. Y el mismo dolor nos anima, y ​​el mismo trabajo nos impulsa a desplegar nuestras energías, y el mismo gozo nos llena de alegría.

IV. La cadena final, la más maravillosa en algunos aspectos, es la Cadena de Unión. Amamos a nuestro Maestro, no saldremos libres, porque la vida misma de nuestro Maestro está palpitando y palpitando dentro de nosotros. Ahora estamos en la región del misticismo, pero es el misticismo más glorioso y bendito. No nos limitamos a escuchar la enseñanza de Cristo, como a un profeta, y nos vamos y buscamos en nuestra propia sabiduría y fortaleza para traducir esta enseñanza en nuestra vida y obra.

Hay algo mucho mejor que eso. Cristo entra en nosotros y permanece en nosotros. Comenzamos a pensar los pensamientos de Cristo, porque Él está en lo más íntimo de nuestra alma. "Permaneced en mí y yo en vosotros". ¡Permítanme considerar como mi orgullo y gozo ser un esclavo del Señor! No será durante seis años mi servicio, y feliz liberación el séptimo; pero con alegría durante todos los años, y la liberación para ser contado como el más terrible de los desastres. ¡Mi oído al poste de tu puerta, oh Altísimo!

Ilustración

(1) 'Mi Señor ha cumplido mi anhelo

Con palabra de tono dorado,

Que serviré por siempre

Él mismo, Él mismo solo.

"Le servirá", y "¡para siempre!"

¡Oh, espero que lo más seguro, lo más justo!

La perfecta efusión de amor,

¡En perfecto servicio allí!

(2) 'No puedo dejar a mi Maestro;

Su amor traspasó mi corazón;

Me une a sí mismo con amor;

No me dejará separarme.

Amo, amo a mi Maestro:

A él solo me aferro,

Porque no hay nadie como Jesús,

Mi Salvador, Amigo y Rey.

Amo, amo a mi Maestro:

¡No saldré libre!

Dice que sus santos le servirán,

Y ese será mi cielo.

Comentario Bíblico de Smith

Éxodo capítulo veintiuno, Dios le dijo a Moisés:

Estos son ahora los juicios que les propondrás ( Éxodo 21:1 ).

Ahora los juicios son realmente para los jueces. Recuerde que designaron setenta para gobernar sobre los menores, o designaron "hombres sobre los miles, hombres sobre los cientos, hombres sobre los cincuenta, hombres sobre las decenas", para juzgar en los asuntos menores. Para que solo llevaran los casos mayores a Adán, quiero decir a Moisés, para que Moisés no se atascara. Jethro dijo: "Oye, ya sabes, te vas a matar parado aquí todo el día, juzgando los asuntos de la gente.

"
Así que estos son los juicios o las pautas para los jueces que juzgan en estos asuntos que se presentan ante ellos. Estos son los juicios, las pautas para los jueces. Estos no son un tipo individual de represalia, algo que usted Se supone que debemos tomar, pero estos son los estándares que se han establecido para los jueces. El término "juicios" se refiere a los estándares establecidos para los jueces.

Ahora lees acerca de los estatutos de Dios, de Sus ordenanzas, de Su ley y de Sus juicios. Estas son una de las cosas sobre las que lees. Los juicios de Dios son diferentes de los estatutos. Los estatutos son diferentes de las ordenanzas. Las ordenanzas son diferentes de la ley básica. Así que todo está comprendido en la ley, pero estas son ahora las pautas para aquellos hombres que fueron elegidos para ser jueces.
Ahora, es interesante que aquí en el versículo seis, y luego en el capítulo veintidós, versículo ocho y versículo nueve, la palabra "jueces" en estos versículos es la palabra hebrea "Elohim", que es la palabra para "dioses".

Los jueces son llamados dioses porque están actuando en el lugar de Dios al traer el juicio de Dios sobre el hombre y hacer cumplir el juicio de Dios sobre las situaciones particulares. Estaban actuando en el lugar de Dios, y por lo tanto, el término para los jueces era "dioses", "Elohim".

Así, en el Nuevo Testamento, cuando los fariseos estaban discutiendo con Jesús en el evangelio de Juan, y cuando Él declaró el hecho de que "antes que Abraham fuera, yo soy", y tomaron piedras para apedrearlo. Jesús dijo: "He hecho muchas buenas obras entre vosotros, ¿por cuál de las obras me apedreáis?". Dijeron: "No por las obras que has hecho, sino porque eres un hombre y continuamente insistes en que eres igual a Dios.

Él dijo: "¿No dije yo", o "¿No dije yo, o la Palabra de Dios dice que sois dioses? Entonces, ¿por qué me vas a apedrear porque digo que soy Hijo de Dios?” ( Juan 10:32-36 ).

Ahora en la Palabra dice: "Vosotros sois dioses". En otras palabras, aquí en Éxodo estos hombres son llamados dioses, aquellos que debían juzgar y ejecutar el juicio de Dios sobre los hombres. No significa de ninguna manera que fueran como el Dios eterno, el Creador del cielo y la tierra. Simplemente significaba que estaban actuando como dioses y en el lugar de Dios, en el hecho de que se les había dado esta responsabilidad de juzgar a los hombres, y por lo tanto, la vida de los hombres estaba en sus manos.

Actuando así por Dios, fueron llamados "Elohim", dioses. La palabra "Elohim" se refiere en el Antiguo Testamento a muchos dioses diferentes. No es un término usado exclusivamente para el Dios que creó el cielo y la tierra.

La Biblia reconoce que el hombre puede tener muchos dioses diferentes que no son dioses verdaderos; es decir, no son el Dios verdadero. Son dios en la medida en que son la pasión maestra gobernante de la vida de una persona. David dice: "Los dioses de las naciones son vanidad", ( 1 Samuel 12:21 ) "Elohim", reconociendo que las naciones tenían dioses pero no eran dioses verdaderos.

Dios desafió: "Si sois dioses, si sois Elohim, entonces demostradlo diciéndonos algo que va a suceder antes de que suceda". Por lo tanto, el término "Elohim" se refiere a lo que es el principio rector maestro, o la pasión de la vida de una persona.

Ahora entré en eso para darles un trasfondo de la escritura a la que Jesús se refirió en el evangelio de Juan porque los mormones, debido a esa única referencia de Cristo a esta escritura, "Vosotros sois dioses", han construido toda la doctrina de la progresión del hombre en dioses. Que si eres un mormón fiel y tu matrimonio ha sido sellado en el templo mormón, y has pasado por los ritos, y usas tu ropa interior, y todo; qué tiene que ver eso con convertirte en un dios, no lo sé, pero puedes serlo.

"Seréis dioses". Esa es su enseñanza. Tú y tu esposa, que ha sido sellada a ti en matrimonio, podrán ir a un planeta. Podrás comenzar tu propio pequeño mundo en ese planeta. Otros mormones y buenas personas, cristianos y todos, que no fueron verdaderos mormones fieles en todo el camino, que no llegaron a la estatura de dios, serán sus ángeles y les servirán en su propio sistema que ustedes inauguran.

Serás dios sobre ese planeta, y vigilarás ese planeta y desarrollarás y demás, una forma y un estilo de vida completos, y todo, desde tu descendencia allí en algún planeta del universo. Ahora bien, ese es el objetivo reconocido y reconocido de los mormones.
Ahora, Brigham Young hizo algo que molestó a muchos mormones, ya que llevó este concepto particular un paso atrás en lugar de avanzar un paso.

Si avanza un paso, cada mormón reconocerá que esa es la meta, y ese es el propósito, y ese es su deseo, ser dios y están ascendiendo en la escala en progresión hacia la divinidad; tener su propio planeta, y tomar a su esposa y comenzar su propio pequeño experimento en algún lugar del planeta. Brigham Young retrocedió un paso. Dijo que Adán era un buen mormón que progresó hasta convertirse en dios.

Trajo a la tierra a una de sus esposas celestiales Eva, y comenzaron a tener sus hijos y que empezaron a poblar la tierra. Que Adán es nuestro dios y el único dios con el que tenemos que ver.
Ahora los mormones se molestan mucho por eso y dicen: "Oh, has tomado lo que dijo fuera de contexto". Pero lo desafío a leer todo el contexto de ese sermón, y encontrará que no está fuera de contexto, en realidad es consistente con la doctrina mormona, pero retrocede un paso en lugar de avanzar un paso.

¿Por que no? Si usted y su esposa pueden ser dioses en un planeta en algún lugar y comenzar todo, ¿por qué Adán no fue un hombre en algún lugar de otro planeta dentro del universo, y se volvió fiel y verdadero y todo, y ascendió a la divinidad, y de Por supuesto, trajo a una de sus esposas celestiales, Eva, y comenzó todo.
Ahora todo ese sistema de pensamiento e idea tomado de un verso pequeño en el Nuevo Testamento donde Jesús dijo: "¿No dije yo en la ley: Dioses sois?" A partir de ese pequeño verso, todo este sistema de pensamiento y doctrina de que vas a ser dios, siempre que seas un mormón fiel y demás, ha surgido de ese único verso de las Escrituras, en lugar de investigar y descubrir qué es esa Escritura. se refería. De ninguna manera una progresión hacia la divinidad, como tal; no es lo que estaba enseñando.

De hecho, ese deseo de ser dios es lo que ha iniciado todo el problema con la raza humana y con los ángeles anteriores. Leíste acerca de la caída de Satanás en Isaías catorce: "¿Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana?" ( Isaías 14:12 ). Continúa hablando de su voluntad en contra de la voluntad de Dios. La quinta declaración de Satanás fue: "Seré como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ). Shakespeare tiene a alguien que dice: "Oh, Cromwell, huye de la ambición, porque por este pecado cayeron los ángeles". "Seré como Dios".

Cuando Adán y Eva estaban en el jardín y Satanás vino a Eva para tentarla a comer del fruto que Dios había prohibido, ¿cuál fue la tentación que Adán le ofreció? “El día que de él comieres, serás sabio como Dios” ( Génesis 3:5 ). Así que ese deseo de ser sabio, como Dios es lo que usó para hacer tropezar a Eva en el jardín. "Sé como Dios, sé como Dios". Así que es lo mismo que se le ofrece a la gente hoy.

Pero la palabra jueces, "Elohim", no se refiere en absoluto al Dios vivo y eterno que creó los cielos y la tierra, sino a los hombres que son designados para juzgar en los casos que se les presenten. Y al juzgar están representando a Dios y están actuando por Dios, teniendo en sus manos la vida y el destino de estos hombres. Es para que los jueces se den cuenta de la gran responsabilidad que tienen como jueces.

Hay una ocupación que nunca querría, y es ser juez. Para mí, no podría vivir conmigo mismo si fuera un juez. Tendría demasiadas dificultades para preocuparme por tomar una decisión equivocada, hacer un juicio equivocado, darme cuenta de la tremenda responsabilidad de que aquí hay un hombre, su vida, su futuro, está en mis manos. Me destruiría absolutamente pensar que he enviado a un hombre a prisión por cinco años por un crimen que no cometió.

Esa es una ocupación que nunca querría.
Pero desgraciadamente los hombres que tienen ese oficio han tomado más o menos, creo, de los jueces el concepto de dioses. Y muchos de ellos actúan como si fueran Dios y quieren ser tratados como Dios. Cuando entren a la sala del tribunal, quieren que todos se pongan de pie, se inclinen y así sucesivamente, y vengan ante ellos y presenten sus súplicas. La actitud que tienen muchos de ellos es reprobable.

Necesitan darse cuenta de la increíble responsabilidad que tienen. En lugar de enorgullecerlos, debería humillarlos, y creo que deberían entrar, de una manera muy humilde, para juzgar, dándose cuenta de la gran responsabilidad que tienen.
Ahora todo este capítulo veintiuno trata con los jueces y trata con sus juicios, como lo hace en el capítulo veintidós. Así que esto está dirigido básicamente a aquellos hombres que iban a ocupar la posición de un juez en Israel, y ellos iban a juzgar sobre varios asuntos. Entonces Él comienza a establecer ciertas leyes básicas que regirán, en primer lugar, la posición de un siervo.

Si comprares siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre de balde. Si entró solo, solo saldrá; si fuere casado, su mujer saldrá con él ( Éxodo 21:2-3 ).

Así que aquí encontramos de nuevo el patrón seis y uno. "Seis días trabajarás, haz tu trabajo, el séptimo día es día de descanso" ( Éxodo 20:9-10 ) "Si comprares esclavo hebreo, seis años servirá". Si fueras un hebreo vendido como esclavo, tendrías que servir seis años, pero el séptimo año saldrías libre.

Creo que este patrón de seis y uno es significativo no solo en un día, sino que Dios lo estableció también en un año. Estableció los meses. El séptimo mes del calendario judío iba a ser un mes sagrado; el día de la expiación, y demás, venía en el séptimo mes junto con la fiesta. Era un mes sagrado en su calendario. Luego los seis años que debían sembrar su tierra. El séptimo año la tierra iba a crecer por sí sola. Solo debían comer de lo que venía de la tierra; no estaban para sembrarla. Ellos dan a la tierra un descanso en el séptimo año.

Fallaron en hacer esto y Dios los persiguió más tarde por no haber hecho eso. Por cuanto durante cuatrocientos noventa años que estuvieron en la tierra, no dieron el resto a la tierra. Dios dijo: "Le debes a la tierra setenta años de descanso, para que puedas permanecer en Babilonia durante setenta años y la tierra tendrá sus sábados que le robaste todo el tiempo que estuviste allí" ( Jeremias 29:10 ). Entonces Dios le dio a la tierra su descanso, su sábado, mientras los encerraba en cautiverio babilónico durante cuatrocientos noventa años.

Pero yo creo que el patrón también llevará a cabo eso por seis, y esto es en ciclos de mil años, por seis milenios la tierra continuará en la esclavitud de Satanás, vendida por Adán. Pero el séptimo milenio será una restauración, la libertad, el regreso a Dios. Por lo tanto, hace que la era en la que vivimos sea extremadamente emocionante porque nos estamos acercando mucho, mucho, mucho al comienzo del año siete mil.

Ahora, cuánto tiempo antes de que Cristo Adán cayera en el jardín, no lo sabemos con certeza. En algún lugar alrededor de cuatro mil años antes de Cristo, Adán entregó todo este sistema a Satanás. Viviendo ahora en mil novecientos setenta y nueve, nos damos cuenta de que estamos llegando muy, muy cerca del séptimo milenio. Satanás ha gobernado. Hemos estado en cautiverio durante unos seis mil años. Pero esperamos ese glorioso año siete mil cuando el hombre haya sido liberado, cuando la tierra haya sido liberada.

Seremos restaurados, y viviremos y reinaremos con Cristo sobre la tierra por mil años en la era gloriosa del reino.
Así que este patrón de seis y uno ha sido establecido por Dios. Estoy convencido de que también seguirá en ciclos de mil años, y que nos estamos acercando mucho al fin del reinado y dominio de Satanás sobre la tierra y sobre el hombre, que el día de la redención está muy cerca.

De eso se trata el capítulo cinco de Apocalipsis, cuando Jesús toma los siete libros sellados, el título de propiedad de la tierra, y reclama lo que Él redimió con Su propia sangre. Luego en el capítulo diecinueve de Apocalipsis, vuelve a establecer el reino de Dios sobre la tierra. Así que es una ley muy interesante.
Ahora bien, si vino, si fue vendido como esclavo, y vino solo, solo saldrá. Si estaba casado y su esposa vino con él, entonces su esposa puede salir con él.

Mas si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas; la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo ( Éxodo 21:4 ).

El esclavo no tenía ningún derecho, ningún derecho de posesión. Por tanto, si fuiste vendido como esclavo, y mientras eras esclavo, tu amo te dio una de las otras esclavas por mujer, y has tenido un par de hijos, ahora ha llegado el séptimo año; es hora de que te vayas libre. Puedes salir libre, pero no puedes llevarte a tu esposa e hijos porque ella pertenece a tu amo. Y así, el fruto que ha venido de vuestra relación también le pertenece a él, porque no tenías derechos propios de posesión mientras trabajabas para él. Usted dice: "Bueno, eso parece muy duro y cruel". Sí, lo hace. Es difícil para nosotros siquiera imaginar tal cosa.

Pero si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; No saldré libre: Entonces su amo lo llevará a los [dioses, el Elohim, traducido,] jueces; [Correcto.] también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre ( Éxodo 21:5-6 ).

Así que tuviste a tu esposa y a tus hijos, di: "Oye, amo esto, amo a mi amo, me está tratando bien. Amo a mi esposa, amo a mis hijos. No quiero ser libre, quiero para servirle". Entonces te lleva ante los jueces y allí tu amo toma un punzón, y te pasa el punzón por el lóbulo de tu oreja, y te clava a un poste con ese punzón. Luego se ponía un anillo de oro, por regla general, en la oreja perforada, que era el signo de un esclavo por elección. Indicaba que tú, era un esclavo por elección. Te habías sometido voluntariamente a esta vida de esclavitud.

Ahora bien, hay una profecía interesante acerca de Jesucristo que declara: "Me ha perforado la oreja". Así Cristo, en sentido figurado, tenía una oreja perforada, ya que Él por elección se sometió a la voluntad del Padre. “El cual, siendo en forma de Dios, y sin pensar que ser igual a Dios no era cosa a que aferrarse, se despojó a sí mismo, se despojó, se humilló a sí mismo y se hizo como un siervo” ( Filipenses 2:6-7 ).

El siervo de la oreja perforada, era servicio por voluntad. Él se sometió voluntariamente a la voluntad del Padre, para servir. Así la profecía, "Me ha perforado la oreja", refiriéndose a Jesucristo, y Su servicio a Dios.

Ahora, en un sentido figurado, tengo una oreja perforada, en el sentido de que me complace tomar el título de "Chuck, un esclavo de Jesucristo". Es la esclavitud por elección. No tengo que servirle, no tengo que ser Su esclavo; Quiero ser Su sirviente. Quiero ser su esclavo. Realmente quiero que todo lo que poseo y soy le pertenezca a Él. No reclamar cosas para mí mismo, sino que lo que soy y lo que tengo son suyos.

La oreja perforada. Todos los escritores del Nuevo Testamento que comienzan sus epístolas escribirían: "Pablo, esclavo de Jesucristo". "Pedro, esclavo de Jesucristo". "Judas, siervo de Jesucristo". Les encantó el título.
No conozco nada mejor que nos pueda pasar a ninguno de nosotros que ser un siervo de Jesucristo, un siervo por elección. ¡Oh, que Él nos llevara al poste y nos atravesara las orejas con el punzón para que pudiéramos demostrar que somos siervos por elección!

No se nos impone. No tenemos que serlo, pero lo amo. Amo a mi Maestro. Nunca nadie me ha tratado tan bien. Nunca lo he tenido tan bien. Me encanta servirle.
Por lo tanto, es la elección de la vida, y la elección de ser un esclavo era irrevocable, eso era todo. Una vez que te perforaron la oreja, esa fue una elección de vida, una elección irrevocable.
Así que la ley del siervo,

Y si alguno vende a su hija por sierva, ella no saldrá como los siervos. Y si no agradare a su amo, que la desposó consigo, entonces él la dejará redimirse; pero venderla a una nación extraña no tendrá poder, ya que con engaño la ha tratado ( Éxodo 21:7-8 ).

Así que es la idea de - en realidad, los hombres compraban a sus esposas en aquellos días cuando se volvían como sirvientas, o prácticamente como esclavas; la compraste, ella te pertenecía. Así que tenían esta forma de dote. Si tomabas esposa, pagabas la dote.
Ahora bien, una dote no era tan mal negocio. En realidad, lo que era una dote, era una pensión alimenticia por adelantado. El padre calcularía cuánto le costaría vivir a ella, si usted decide que no la quiere después de casarse, porque el divorcio fue bastante fácil.

Averigüe una vez que la compré, no me gusta, entonces déjela redimirse. Ella no tiene que quedarse allí y tomar mi tontería para siempre. Pero no tengo ningún derecho de venderla a una nación extraña, pero ella debería tener el derecho de su dote. Ella puede vivir de lo que pagué para conseguirla al principio. "Si ella no agrada a su amo que la ha desposado consigo mismo, entonces que sea redimida".
Verso nueve,

Y si la hubiere desposado con su hijo, hará con ella como con las hijas. Y si toma para él otra mujer; su alimento, su vestido y su deber matrimonial, no disminuirá. [En otras palabras, él tiene que seguir adelante y pagarle la pensión alimenticia, y cuidarla y demás.] Y si no le hace estas tres, entonces ella saldrá libre sin dinero ( Éxodo 21:9-10 ).

Entonces fue trágico, pero así eran sus costumbres en esos días. Las mujeres tenían muy pocos derechos; así que has recorrido un largo camino. ¿Por qué has recorrido un largo camino? Por Jesucristo. Oye, las mujeres todavía lo tienen difícil en muchas culturas. Si no lo cree, simplemente vaya a algunas de estas otras áreas, Nueva Guinea, Guatemala, incluso, cerca. Mira la suerte de las mujeres beduinas; hombre, lo tienen difícil. Vosotras, mujeres, podéis estar agradecidas por lo que el Señor ha hecho al liberaros.

En realidad es por Jesucristo, y Su declaración de que somos, todos nosotros, hijos de Dios, y en Cristo "no hay varón ni mujer". Las distinciones se desglosan. Es Cristo quien nos ha puesto a todos en pie de igualdad, y en un mismo plano y ha quitado todo concepto o idea de un sexo superior. Que Dios favorece a los hombres sobre las mujeres, o viceversa; no existe “Todos somos uno en Cristo Jesús” ( Gálatas 3:28 ).

Es la ética cristiana la que ha hecho tanto para darle a la mujer el lugar que le corresponde de igualdad con el hombre, pero tal cosa no existe en culturas donde el evangelio cristiano no ha tenido una fuerte influencia.

Alégrate mujer, no eres musulmana. Si no lo cree, simplemente lea lo que Jomeini les está haciendo a las mujeres allí en Irán y descubrirá que ser una mujer musulmana no sería tan fácil. Muchos de ustedes no durarían mucho bajo su reinado.
Ahora nos ocupamos de asalto y agresión, y asesinato, homicidio involuntario, primer y segundo grado en homicidio involuntario.

Ahora bien, el que hiera a un hombre y muera, ciertamente morirá. Y si un hombre no está al acecho, pero Dios lo entrega en su mano; entonces te señalaré un lugar a donde él huirá ( Éxodo 21:12-13 ).

Entonces, si en primer lugar eres culpable de simple asesinato, pena capital. Pero si fue accidental o simplemente no algo premeditado, entonces Dios iba a señalar un lugar donde podrías huir y estar a salvo; fueron llamadas ciudades de refugio que ellos establecieron. Podrías huir a una ciudad de refugio y allí estarías a salvo del vengador.
Ahora, si mataras a mi hermano, estaría obligado a matarte porque mataste a mi hermano.

Entonces, si fue un accidente y, sin embargo, estoy enojado contigo porque fuiste un tonto al hacerlo, y quiero vengarme y matarte, podrías huir a una ciudad de refugio, y allí estarías tan seguro como todo el tiempo que estuvisteis en la ciudad de refugio. Pero si sales y te atrapo, entonces podría matarte. Pero tenías que quedarte en esa ciudad de refugio. Así que Dios designó estas ciudades de refugio en puntos estratégicos de la tierra cuando llegaron a la tierra. Entonces Dios está prometiendo que estas ciudades de refugio serán designadas.

Ahora bien, si un hombre viene con presunción sobre su prójimo, [Esto sería premeditado, el propósito de su venida era] para matarlo con engaño; [engaño] lo tomarás de mi altar, para que muera ( Éxodo 21:14 ).

En otras palabras, puedes incluso huir al altar de Dios, pero te pueden sacar directamente del altar de Dios y matarte, porque tu acción fue premeditada.
Ahora varias cosas por las que se iba a dar la pena capital:

El que hiere a su padre o a su madre, ciertamente morirá. [La ley decía: "Honra a tu padre ya tu madre".] El que robare a un hombre y lo vendiera, [o los secuestradores] o si se hallare en su mano, ciertamente se le dará muerte. El que maldice a su padre o a su madre, ciertamente morirá. [Ellos no tenían casi el problema con la delincuencia juvenil en esos días que tenemos hoy.

] Y si los hombres están peleando juntos, y uno golpea a otro con una piedra o con el puño, y no muere, pero permanece en cama por un tiempo: Y finalmente puede levantarse de la cama y caminar con una muleta, el que lo hirió será absuelto: solamente él pagará por su tiempo perdido, hasta que esté completamente curado. Ahora bien, si un hombre hiere a su siervo oa su sierva, [le muestra los pocos derechos que tenían las siervas y los sirvientes, si es su sirviente o sierva,] lo hiere con vara, y muere bajo su mano; será castigado.

[Pero no fue la pena capital.] Sin embargo, si continúa uno o dos días, no será castigado: porque él es su dinero. [En otras palabras, si él, si se demora antes de morir, no serás castigado porque en realidad has perdido tu propio dinero, él te pertenece.] Si los hombres se esfuerzan y lastiman a una mujer que está embarazada, entonces que ella aborta [en realidad] al niño, [aborta espontáneo, tiene un aborto espontáneo] y, sin embargo, no sigue más peligro o daño: seguramente será castigado, de acuerdo con lo que el esposo de la mujer imponga sobre él; y deberá pagar lo que determinen los jueces.

Pero si sigue algún mal más, entonces debes dar vida por vida. Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe. Y si alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, que perezca; entonces lo dejará libre por causa de su ojo ( Éxodo 21:15-26 ).

Pero este "ojo por ojo, diente por diente, ardor por ardor", y así sucesivamente, ahora los hombres habían comenzado a malinterpretar esta ley. Como si alguien te hubiera pegado en el ojo, que tienes derecho, no solo derecho, tienes la obligación de pegarle en el ojo. En otras palabras, lo convirtieron en algo obligatorio. "Me sacaste un diente, está bien, hombre, lo tuviste. Tengo que sacarte un diente". Diente por diente.

Jesús dijo: "Oísteis que se ha dicho" ( Mateo 5:38 ). Ahora realmente lo que el Señor está haciendo aquí es limitar porque hay una perversidad en nuestra naturaleza humana que no quiere vengarse. Queremos más que desquitarnos.

Solía ​​ser cuando mis hermanos y yo éramos niños, peleábamos entre nosotros, sabías que hacíamos una especie de boxeo y todo eso, y tal vez él te atraparía uno. ¿Qué es lo que quieres hacer? Quieres atraparlo un poco más fuerte. Tantas veces, cuando comenzamos solo jugando, chico, terminamos en una pelea en toda regla porque te vuelves cada vez más y más difícil, y quieres vengarte de él un poco más.

Comenzarías con una especie de juego y jugando, pero chico, terminas realmente haciéndolo. Esa es la naturaleza humana.
Así que esto fue para poner una limitación. "Ojo por ojo", no dos ojos por ojo. "Diente por diente", no tres dientes, tres dientes por un diente, tres dientes. Entonces el propósito de la ley era que no se excediera, pero habían comenzado a interpretarla como una obligación.

Entonces Jesús dijo: "Oye, mira, te digo que si un hombre te abofetea en una mejilla, vuélvele la otra. Ya sabes, no busques retribución, no busques vengarte" ( Mateo 5:39 ). Así que Cristo le dio un concepto completamente nuevo a esto. No es, "No tengo la obligación de ponerte un ojo morado porque tú me poneste el mío. Es mejor perdonar, es mejor pasarlo por alto".

"Así que Cristo estaba mostrando en realidad que la ley estaba destinada a refrenar el espíritu del hombre, y para refrenar ese espíritu de venganza, ese deseo de venganza, pero los fariseos la habían malinterpretado.

Ahora nos ocupamos de la persona que trata con su sirviente. "Si golpea a su sirviente en el ojo, y el sirviente pierde el ojo, el sirviente queda libre por el bien del ojo".

Si arrancas un diente a tu siervo o a tu sierva; luego pueden salir libres por el bien del diente. Si un buey acorneare a un hombre oa una mujer, y murieran, el buey será apedreado, y no se comerá su carne; pero el dueño del buey será absuelto. Pero si el buey fuere conocido en otro tiempo por empujar con su cuerno, y se le hubiere atestiguado a su dueño, y no lo tuvo acorralado, sino que mató a un hombre o a una mujer; el buey será apedreado, y también su dueño será muerto.

[Te han dicho que tu buey es malo, que anda por ahí corneando a la gente, o tratando de cornear a la gente, y te lo han dicho y no haces nada para acorralarlo o contenerlo, entonces eres responsable de lo que hizo tu buey.] Si se le impone una suma de dinero, entonces dará en rescate por su vida lo que se le imponga. [Para que pudieras comprar tu salida de ese.] Ya sea que tenga un hijo acorneado, o una hija acorneada, según el juicio se hará con él.

Ahora bien, si el buey empuja un siervo o una sierva; dará a su señor treinta siclos de plata, y el buey será apedreado ( Éxodo 21:27-32 ).

Entonces, es interesante que Jesús fue vendido por Judas Iscariote por el precio de un esclavo que había sido corneado por un buey. Esa era la cantidad si un esclavo era corneado por un buey, debías pagar al amo treinta piezas de plata.

Si alguno abriere un pozo, si cavare un pozo, y no lo tapare, y cayere dentro un buey o un asno; Entonces tienes que pagar por el buey o el asno al dueño de la bestia que fue sacrificada. Si el buey de uno hiere a otro para que muera; entonces venderán el buey vivo y dividirán el dinero; y el buey muerto también lo pueden partir. [Y asado.] Así que si se sabe que el buey ha sido usado para empujar en tiempos pasados, y el dueño no lo retuvo; entonces pagará por el buey; y el muerto será suyo ( Éxodo 21:33-36 ).

En otras palabras, obtienes todo. Él mata a tu buey, tiene que pagarte, y luego te quedas con el cadáver muerto también.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Libro del Pacto (continuación)

I-ii. Normativa sobre el tratamiento de los esclavos hebreos.
La esclavitud era universal en la antigüedad y la ley mosaica no la abolió. Entre los hebreos, sin embargo, la esclavitud no era de ninguna manera lo degradante y opresivo que era entre otras naciones. El robo, en el que se basan los sistemas modernos de esclavitud, era un crimen punible con la muerte (véase Éxodo 21:16 ), y la Ley de Moisés reconoce el derecho de un esclavo a un trato justo y honorable. Un esclavo hebreo puede ocupar un puesto alto en la casa de su amo y ser considerado un amigo de confianza, como muestra el caso de Eliezer ( Génesis 24 ). No podía estar atado por más de seis años seguidos; en el séptimo año obtuvo su libertad si la deseaba (ver Éxodo 21:2); podría tener propiedades y llegar a poder redimirse a sí mismo ( Levítico 25:49 ); estaba protegido de la violencia de su amo ( Éxodo 21:20 ); podía reclamar una indemnización por lesiones corporales ( Éxodo 21:26 ); y tenía derecho al reposo sabático ( Éxodo 20:10 ). Si una joven hebrea se convertía en concubina de su amo, no podía venderla a un extranjero, sino que debía dejarla redimida ( Éxodo 21:8 ); si su hijo se casaba con ella, debía tratarla como a una hija ( Éxodo 21:9 ); si toma una segunda esposa, no debe degradarla, sino usarla tan generosamente como antes ( Éxodo 21:10). En general, el amo hebreo debía tratar a su esclavo más como un hermano o un criado que como un mueble, y el principio que debía regir su trato era el precepto humano «no lo gobernarás con rigor; mas temerás a tu Dios '( Levítico 25:43 ). Es cierto que estas leyes se aplican al esclavo que era israelita, pero la suerte del esclavo extranjero que había sido capturado en la guerra era solo un poco menos favorable. Si se pregunta por qué la ley mosaica no abolió de inmediato la esclavitud, la respuesta debe ser que no ha llegado el momento de hacerlo. Cristo mismo no lo abolió; y sus apóstoles lo toleraron (ver 1 Corintios 7:20y la Epístola a Filemón). El cristianismo no derrocó violentamente las instituciones sociales existentes ni abolió las distinciones de clases. Pero enseñó la hermandad de todos los hombres, y al introducir silenciosamente la levadura de la justicia, la humanidad y el amor fraternal en la sociedad, abolió gradualmente los peores abusos sociales e hizo imposible la esclavitud.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

Pero habiendo terminado así el curso de la gracia, la escena cambia por completo. No celebran la fiesta en el monte, a donde Dios, como había prometido, los había llevado, los había "traído, llevándolos hacia sí como sobre alas de águila". Les propone una condición: si obedecían su voz, serían su pueblo. El pueblo, en lugar de conocerse a sí mismo y decir: "Aunque estamos obligados a obedecer, no nos atrevemos a ponernos en tal condición y arriesgar nuestra bendición, sí, asegurándonos de perderla", se comprometen a hacer todo lo que el Señor había dispuesto. hablado.

La bendición ahora tomó la forma de dependencia, como la de Adán, de la fidelidad del hombre así como de Dios. Aún más lejos estaba de estar, como la nuestra, basada en una redención cumplida y cumplida; ni siquiera se basó en una promesa incondicional, como en el caso de Abraham [1]. Sin embargo, al pueblo no se le permite acercarse a Dios, quien se escondió en la oscuridad. De hecho, asumieron la obediencia lejos de Dios, en un estado en el que no podían acercarse a Él en esa majestad a la que se debía la obediencia.

No obstante, Dios dio toda la solemnidad posible a la comunicación de su ley, y ve bien que el pueblo tema delante de él; pero ¿qué puede hacer el miedo para dar poder a una distancia de Él? El sentimiento puede, quizás, ser apropiado; pero no es propio comprometerse a obedecer en tal estado. El terror y la condición de obediencia cuando el pueblo está lejos de Dios: tal es el carácter de la ley, una regla enviada al hombre, tomada en su carácter más amplio, cuando el hombre no puede acercarse a Dios, pero se levanta una barrera, y la cuestión de la justicia como forma de vida suscitada y exigida al hombre cuando es pecador.

Moisés, cuando Dios hubo hablado al pueblo, y el pueblo no se atrevió más a escuchar, se acercó a la densa oscuridad, y recibió las instrucciones de Dios para el pueblo -instrucciones morales y generales- relacionadas con la posesión de la tierra, en en caso de que entraran en él de acuerdo con el pacto de la ley. Se señalan dos cosas en cuanto a la adoración: la obra del hombre, y su orden, en el que ciertamente se manifestará su desnudez; y están igualmente y juntos prohibidos por Dios.

Tenemos (como podemos observar por cierto) un hermoso tipo (cap. 21) de la devoción de Cristo a la iglesia ya Su Padre, y Su amor por nosotros. Habiendo ya cumplido fielmente Su pleno servicio como hombre, durante Su vida, permanecería como siervo aun en la muerte por el bien del Padre, la iglesia y Su pueblo. Él se hizo siervo para siempre. (Compare Juan 13 para el tiempo presente, y Lucas 12 incluso para la gloria).

Nota 1

Es importante que veamos que nuestra posición ante Dios no se basa en la promesa, sino en la redención cumplida. Todo lo que se refiere a eso y la base de nuestra seguridad de fe es la promesa cumplida. La gloria está en la esperanza.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Si su amo le ha dado esposa. - Sin embargo, si el esclavo hebreo, que antes no estaba casado, había sido autorizado por su amo para tomar por esposa a una de sus esclavas, entonces, cuando el esposo reclamó su libertad, la esposa no podría reclamar la suya. Tanto ella como sus hijos permanecieron en condición de esclavos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 21 Diferentes juicios

1. Amo y siervo ( Éxodo 21:1 )

2. Con respecto a la lesión de la persona ( Éxodo 21:12 )

3. Con respecto a la propiedad ( Éxodo 21:33 )

Los Tres Capítulos que siguen a la entrega de los Diez Mandamientos dan la aplicación práctica del Decálogo en la vida diaria. Los deberes hacia el prójimo se demuestran en parte. Hay siete secciones en estos tres capítulos; cada sección contiene diez preceptos.

El sirviente ocupa el primer lugar. Él iba a obtener su libertad por nada después de cumplir seis años. En Deuteronomio leemos que se le ordena al maestro que no lo deje ir con las manos vacías, sino que le dé de su rebaño, su era y su lagar. En esto Israel iba a recordar su propia liberación de la casa de servidumbre ( Deuteronomio 15:12 ).

Si el sirviente optaba por permanecer con su amo para siempre, su oreja debía perforarse como señal de servidumbre perpetua. Esta era una costumbre en otras naciones también y significaba que el sirviente estaba, por así decirlo, atado con un punzón a la casa ( Deuteronomio 15:17 ).

El siervo hebreo se coloca de manera tan prominente en primer plano porque el Hijo de Dios se convirtió en siervo y eligió el servicio perpetuo. Salmo 40:6 y Hebreos 10:5 muestran que es típico del Señor Jesucristo. Note lo que dice en nuestro capítulo: “Y si el siervo dijera claramente: Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos, no saldré libre.

“Fue el amor lo que decidió al siervo hebreo a ser siervo para siempre. Y fue el amor lo que lo trajo a esta tierra para hacer la voluntad del Padre y el amor por la iglesia. “Amaba la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. Y nos ama como individuos. Esto corresponde al amor del siervo por su esposa y sus hijos. Cristo fue un siervo en la tierra; Él está sirviendo en gloria ahora como el sacerdote y abogado de Su pueblo, y en gloria "Se ceñirá ... y vendrá y les servirá" ( Lucas 12:37 ).

A esto le siguen los juicios sobre la lesión de una persona. La lesión de una persona debe ser castigada de manera correspondiente a la lesión. El principio de retribución está marcado a lo largo de estas leyes. Golpear al padre o la madre, robar al hombre y maldecir a los padres se castigaba con la muerte. Se pueden escribir muchas páginas para seguir estas leyes en detalle. Leer Éxodo 21:23 y comparar con Mateo 5:38 .

Note nuevamente la mención del sirviente en Éxodo 21:32 . El precio de un sirviente era de treinta siclos de plata. El precio de redención de un israelita libre era de cincuenta siclos ( Levítico 27:3 ); el de un esclavo, treinta siclos. Cómo nos recuerda de nuevo a Aquel que fue vendido por treinta piezas de plata ( Deuteronomio 11:12 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este punto tenemos ciertas leyes que aplican los principios del Decálogo a la vida. El primer movimiento tiene que ver con las leyes de la persona. Esto comienza con la relación de los esclavos con sus amos. Por estas leyes, la esclavitud se transformó en una relación de pacto. De ahora en adelante, la condición de esclavos entre el pueblo hebreo estaría en marcada distinción con la esclavitud existente entre otros pueblos.

Fue el comienzo de un gran movimiento moral. Se reconoció el derecho de un amo al servicio mediante un vínculo definido, pero también se reconoció el derecho del sirviente a la libertad al cumplir el vínculo.

Luego siguieron las leyes que tratan de la posible lesión de un hombre por otro. La vida debía ser considerada tan sagrada que quien la tomara debía perder la suya. Si un asesinato fue premeditado, no debe haber escapatoria. Si el acto no fue premeditado, se dispuso un lugar de refugio. Cada detalle enfatizaba la santidad de la vida humana.

Finalmente, esta santidad todavía está presente en las leyes que tratan de las lesiones y la muerte causadas por el ganado.

Es imposible leer estas leyes con atención sin quedar impresionado por su absoluta equidad y rectitud y al mismo tiempo por su minuciosidad. Aquí, como en otros casos, el descuido nunca debía ser una excusa.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si su maestro le ha dado a una esposa ,. Uno de sus esclavos, una mujer canaanitú, a propósito de engendrar los esclavos, ya que todos nacidos en su casa eran los suyos; Se supone que esto es después de que entró en su casa, y en su servicio:

y ella ha nacido hijos o hijas ; Como ella podría haberlo nacido varios de los únicos, u otros, si le fue entregada rápidamente después de que comenzara su servidumbre:

La esposa y sus hijos serán su "Clase de IMG =" S20s "de su maestro>: Ella es su esclavo, y compró con su dinero, él lo tenía bien, y a los niños que pertenecían a los niños. ella, el nacimiento siguiendo el vientre; y nacer en su casa, también fueron su. Jarchi aquí observa, que las Escrituras habla de una mujer canaanitú, para que una mujer hebrea salió en el sexto año, e incluso antes del sexto, si ella produjo las señales, es decir, de la pubertad:

y se saldrá solo ; Sin su esposa e hijos: si se oponía a esta ley, que es contrario a la ley del matrimonio, que es indisoluble, pero por este disuelto; Puede ser respondido, que el sirviente no estuvo obligado a que abandone su esposa, a menos que lo haya elegido; Al cumplir con ciertas condiciones después de lo mencionado, podría continuar con ella; Además, ella estaba, según Jarchi, pero su esposa secundaria, y no solo así, el matrimonio no era legal, estar con una mujer canaanitológica, y no agradable para el Señor; y al ser también el esclavo de su amo, a quien tenía derecho, podía conservarla si estaba contento, habiéndose entregado a su sirviente para engendrar a los esclavos para él.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LEYES PARA SIERVOS VARONES.

1. derechos—reglas para regular el proceder de jueces y magistrados en la decisión de causas y el juicio de criminales. Como el gobierno de los israelitas era una teocracia, aquellas autoridades públicas eran los servidores del Soberano divino, y estaban sujetos a su dirección. Las más de estas leyes aquí mencionadas eran costumbres primitivas, basadas en principios de equidad natural, e incorporadas, con modificaciones y mejoras, en el código mosaico.

2-6. Si comprares siervo hebreo—Todo israelita era libre de nacimiento; pero la esclavitud se permitía bajo ciertas restricciones. Un hebreo podría llegar a ser esclavo por pobreza, deuda, o crimen; pero al cabo de seis años, tenía derecho a la libertad; y su esposa, si ella había voluntariamente compartido con él su estado de servidumbre, también conseguía su liberación. Si él se había casado con una esclava, ella y sus hijos, después de la liberación del esposo, quedaban como propiedad del amo; y si, por cariño a su familia, el hebreo escogía perder su privilegio, y quedarse como era, se llevaba a cabo un proceso formal ante un tribunal público, y una señal de servidumbre se imprimía en su oreja (Salmo 40:6) por toda su vida, o por lo menos hasta el año del jubileo ( Deuteronomio 15:17).

7-36. LEYES PARA SIERVAS.

7. cuando alguno vendiere a su hija—Las doncellas hebreas podían ser rescatadas por una suma razonable. Pero en caso de que sus padres o amigos no pudieran pagar el precio del rescate, su dueño no estaba en libertad de venderla a otra parte. Si ella había tenido promesa de casamiento con él o con su hijo, y cualquiera de ellos cambiaba de propósito, se proveería para ella mantenimiento conveniente para su condición como su presunta esposa o si no, su libertad tenía que ser concedida inmediatamente.

23-25. ojo por ojo—La ley que autorizaba el desquite, -principio sobre el cual obraba todo pueblo primitivoera ley civil. Fué dada para regular el proceder del magistrado público al fijar el importe de la compensación en todo caso de daño, pero no alentaba los sentimientos de venganza personal. Los judíos posteriores, sin embargo, la tomaron como un precepto moral, y en ello fueron corregidos por nuestro Señor ( Mateo 5:38).

28-36. Si un buey acorneare hombre o mujer, y de resultas muriere—Para los fines de santificar la sangre humana, y representar a una luz seria, todos los daños que afectan la vida, un animal que había causado muerte, había de ser muerto o sufrir castigo proporcionado al grado del mal que había hecho. Todavía se imponen castigos según este principio en Persia y otros países de oriente; y entre un pueblo rudo, mayor efecto se produce así, para inspirar cautela, y para obligarlos a tener animales peligrosos bajo sujeción, mejor que una pena impuesta sobre los dueños.

30. Si le fuere impuesto rescate, etc.—Multas por muertes son comunes entre los árabes, como lo fueron una vez, generales por todo el Oriente. Este es el único caso donde una compensación en dinero, en lugar del castigo capital, fué expresamente permitida en la ley mosaica.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-6. LEYES PARA SIERVOS VARONES.
1. derechos-reglas para regular el proceder de jueces y magistrados en la decisión de causas y el juicio de criminales. Como el gobierno de los israelitas era una teocracia, aquellas autoridades públicas eran los servidores del Soberano divino, y estaban sujetos a su dirección. Las más de estas leyes aquí mencionadas eran costumbres primitivas, basadas en principios de equidad natural, e incorporadas, con modificaciones y mejoras, en el código mosaico.
2-6. Si comprares siervo hebreo-Todo israelita era libre de nacimiento; pero la esclavitud se permitía bajo ciertas restricciones. Un hebreo podría llegar a ser esclavo por pobreza, deuda, o crimen; pero al cabo de seis años, tenía derecho a la libertad; y su esposa, si ella había voluntariamente compartido con él su estado de servidumbre, también conseguía su liberación. Si él se había casado con una esclava, ella y sus hijos, después de la liberación del esposo, quedaban como propiedad del amo; y si, por cariño a su familia, el hebreo escogía perder su privilegio, y quedarse como era, se llevaba a cabo un proceso formal ante un tribunal público, y una señal de servidumbre se imprimía en su oreja (Psa 40:6) por toda su vida, o por lo menos hasta el año del jubileo (Deu 15:17).


7-36. LEYES PARA SIERVAS.
7. cuando alguno vendiere a su hija-Las doncellas hebreas podían ser rescatadas por una suma razonable. Pero en caso de que sus padres o amigos no pudieran pagar el precio del rescate, su dueño no estaba en libertad de venderla a otra parte. Si ella había tenido promesa de casamiento con él o con su hijo, y cualquiera de ellos cambiaba de propósito, se proveería para ella mantenimiento conveniente para su condición como su presunta esposa o si no, su libertad tenía que ser concedida inmediatamente.
23-25. ojo por ojo-La ley que autorizaba el desquite, -principio sobre el cual obraba todo pueblo primitivoera ley civil. Fué dada para regular el proceder del magistrado público al fijar el importe de la compensación en todo caso de daño, pero no alentaba los sentimientos de venganza personal. Los judíos posteriores, sin embargo, la tomaron como un precepto moral, y en ello fueron corregidos por nuestro Señor (Mat 5:38-42).
28-36. Si un buey acorneare hombre o mujer, y de resultas muriere-Para los fines de santificar la sangre humana, y representar a una luz seria, todos los daños que afectan la vida, un animal que había causado muerte, había de ser muerto o sufrir castigo proporcionado al grado del mal que había hecho. Todavía se imponen castigos según este principio en Persia y otros países de oriente; y entre un pueblo rudo, mayor efecto se produce así, para inspirar cautela, y para obligarlos a tener animales peligrosos bajo sujeción, mejor que una pena impuesta sobre los dueños.
30. Si le fuere impuesto rescate, etc.-Multas por muertes son comunes entre los árabes, como lo fueron una vez, generales por todo el Oriente. Este es el único caso donde una compensación en dinero, en lugar del castigo capital, fué expresamente permitida en la ley mosaica.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 21:1 . Estos son los juicios. En este capítulo entramos en los cincuenta y siete preceptos de la ley civil de la nación hebrea. Son las leyes de la sociedad patriarcal; y aquí están arreglados y modificados para promover el orden, la pureza y la justicia, en toda la comunidad. Se encuentra que los indios americanos tenían muchas de estas leyes, como se citará bajo el precepto particular.

Theodore Beza nos ha dejado una obra en latín titulada Mosaycarum & Romanorum Legum Collatio, el código mosaico cotejado con las leyes romanas, en el que muchos de los estatutos son sorprendentes coincidencias.

Éxodo 21:2 . Compra un sirviente hebreo. En los casos penales y en los casos de deudas, los magistrados tenían, por supuesto, el poder de infligir este castigo. También se permitió en casos de insolvencia. 1 Reyes 4:1 ; Mateo 18:25 . Y siete años de servidumbre era más leve que un largo encarcelamiento.

Éxodo 21:4 . La esposa de su amo. Los judíos afirman que esta ley solo respeta a los extranjeros.

Éxodo 21:6 . Taladre su oreja: una costumbre frecuente tanto entre los gentiles como entre los judíos.

Éxodo 21:7 . Si un hombre vende a su hija, no por δουλα, una esclava, sino οικετις, por una doméstica, y bajo promesa de matrimonio. En toda la raza de Sem, como en las tribus de Cam y Jafet, un hombre tenía el poder de un marido sobre una doncella que había comprado. “Desde el principio”, como dice nuestro Salvador sobre los casos de divorcio, “no fue así”. Moisés, por lo tanto, mitiga lo que no pudo reemplazar, guardando el honor inmaculado de una virgen pobre.

Éxodo 21:13 . Dios lo entregó en su mano. Es decir, demostró ser el más fuerte en la pelea y su oponente murió a causa de sus moretones. Pero no se permitió refugio ni satisfacción por asesinato intencional. Números 35:31 .

Éxodo 21:24 . Ojo por ojo. En algunos casos, los jueces podrían mitigar esto. Si un hombre con un ojo hiciera esto, el castigo excedería el crimen.

REFLEXIONES.

Las leyes políticas dadas a los judíos merecen la atención seria, no solo de los jueces y magistrados, para que se ajusten a ellas tanto como sea posible en todas las cosas que no son propias de los israelitas, de la tierra de Canaán y de aquellos veces, pero de todas las demás personas; pues contienen muy excelentes preceptos de justicia y caridad, y muchos otros deberes. Sobre las leyes relativas a los esclavos debe observarse que la esclavitud está prohibida entre los cristianos; y por tanto que estas leyes no nos respeten directamente.

Sin embargo, podemos concluir de ellos que la voluntad de Dios es que los siervos deben ser fieles a sus amos, y que los amos deben tratar a sus siervos con ternura y humanidad. También aprendemos en este capítulo, que los asesinos, los ladrones de hombres y los que maldicen al padre oa la madre, son culpables de crímenes muy enormes, que los magistrados deben castigar severamente; y podemos juzgar desde allí que Dios no los dejará sin castigo. Estos son crímenes que no deberían ser ni siquiera conocidos entre los cristianos, al igual que varios otros mencionados en las leyes de Moisés.

De este capítulo, dice Ostervald, aprendemos que quienes golpean o hieren a su prójimo no deben quedar impunes, que quienes ocasionan algún mal a su prójimo, ya sea intencional o accidentalmente y sin ninguna mala intención, deben sufrir por ello, y deben reparar el daño en la medida de lo posible que, aunque la esclavitud se obtuvo entre los judíos, Dios no tenía la intención de que trataran a sus esclavos de manera cruel o inhumana como lo hicieron otras naciones; de donde parece que los cristianos deben comportarse con mayor mansedumbre y dulzura hacia sus servidores.

Cabe señalar, además, que estas palabras, “ojo por ojo y diente por diente”, no autorizan la venganza privada, sino que sólo denotan el castigo que los jueces debían infligir a quienes agredieran y hirieran a su vecino; de lo contrario, deberíamos estar tan lejos de devolver mal por mal, que deberíamos (como observa nuestro Salvador, Mateo 5 .

donde se menciona esta ley) para soportar pacientemente las injurias: no vengarnos, ni insistir siempre en lo que es estrictamente nuestro derecho; sino imitar esa mansedumbre y paciencia de las que Jesucristo nuestro Redentor nos ha dado ejemplo.

Comentario Completo de Trapp

Si su amo le ha dado mujer y ella le ha dado hijos o hijas; la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Ver. 4. Le he dado una esposa, ] es decir, una de sus siervas paganas, de quien separarse no fue un gran castigo, por ser una pareja ilegal.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Preceptos que regulan la relación del amo con los esclavos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si su amo le ha dado esposa, y ella le ha dado hijos o hijas, siendo la mujer, por supuesto, también esclava, la esposa y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo. El hombre podría tener su libertad, si así lo deseaba, pero la mujer seguiría siendo propiedad del amo y también de sus hijos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

RESPONSABILIDADES DE LOS MAESTROS

(contra 1 a 11)

Moisés recibe ahora una visión ampliada de la ley en los capítulos 21-23. Primero se consideran los deberes especiales de los maestros. Pueden pensar que tienen plena autoridad sobre sus esclavos, pero primero deben recordar la autoridad de Dios sobre ellos mismos. Porque Dios limita decididamente su autoridad sobre los esclavos. Estaba permitido comprar un esclavo hebreo. A veces uno se Levítico 25:39 tan pobre como para venderse a otro ( Levítico 25:39 ), pero su maestro debía observar estrictamente las órdenes de Dios en este asunto.

Después de seis años, el esclavo debía ser completamente liberado, y se requería que el amo "le proporcionara abundantemente del rebaño" y de todas las provisiones que tenía ( Deuteronomio 15:14 ). Esta fue una provisión misericordiosa de Dios para que la gente no fuera expulsada a la calle cuando se volviera pobre.

Si estaba solo al convertirse en esclavo, debe ser liberado solo: si su esposa estaba con él, entonces ambos deben ser liberados (v. 3). Sin embargo, si el amo le hubiera dado una esposa, entonces tanto la esposa como los hijos que ella tuviera seguirían perteneciendo al amo, mientras que él podría ser liberado solo. Esto no corresponde a la gracia de Dios hoy, pero ilustra la dureza de la ley por sí sola.

Sin embargo, lo que sigue es un hermoso contraste. Si el esclavo dice claramente que ama a su amo, a su esposa y a sus hijos, y no quiere salir libre, entonces el amo debe presentarlo a Dios, luego llevarlo a la puerta o al poste de la puerta y perforarle la oreja, la cual indicaría que el hombre era su sirviente de por vida (vs.5-6). El significado típico de esto es, por supuesto, la consideración más maravillosa.

El siervo es el Señor Jesús, quien voluntariamente ha tomado este lugar al venir al mundo ( Filipenses 2:7 ). Ahora ha decidido voluntariamente ser un siervo para siempre porque ama a su Maestro (Dios el Padre), ama a su esposa (la iglesia de Dios, la asamblea), ama a sus hijos (todo individuo que ha nacido de nuevo).

El aburrimiento del oído también es instructivo. Un oído que oye es la característica principal de un verdadero siervo, y su aburrimiento en este caso nos recuerda la muerte del Señor Jesús en obediencia a la voluntad de Su Padre, esa muerte confirma el hecho de que Él es un siervo para siempre.

La ley no prohibía la venta de la hija de uno a otro hombre como esclava (v.7). Sin embargo, ella no sería liberada en el año del jubileo, porque en realidad podría ser la esposa de su comprador antes de ese tiempo, o la esposa de su Hijo (vs.8-9). Sin embargo, la ley la protegió. Si el comprador no estaba satisfecho con ella, debería permitir que su padre u otro pariente la redimiera. Pero no debe venderla a un extranjero.

VIOLENCIA ENTRE LAS PERSONAS

(vs 12-27)

Uno de los culpables de asesinato era él mismo para ser ejecutado. Independientemente de lo que la gente diga hoy al oponerse a la pena de muerte, en los casos de asesinato comprobado, al menos no pueden decir que sea injusto. Sin embargo, si el caso no era de homicidio deliberado, sino de homicidio involuntario, se preveía que un culpable acudiera a una ciudad de refugio para su protección.

En cuanto a esto, vea Deuteronomio 19:1 . Pero en un caso de homicidio premeditado, la pena era la muerte (v.14)

Las exacciones de la ley eran muy severas, como muestra el versículo 15. La pena de muerte debía imponerse al que golpeara a su padre oa su madre. Esta es una culpa solemne a los ojos de Dios. Un secuestrador también fue ejecutado, ya sea que vendiera a su víctima o lo tuviera cautivo (v.16). Una vez más, la muerte era la pena para quien maldecía a su padre oa su madre (v.17). Esto, por supuesto, es un gran contraste con honrar a los padres.

Los versículos 18 y 19 tratan de la cuestión de una pelea física y uno golpea a otro con el puño u otra arma, de modo que resulta herido. Si no sobrevino la muerte, entonces no hay pena de muerte, pero el agresor debe pagar la pérdida de tiempo sufrida por la parte lesionada y también los gastos médicos que pudieran derivarse de esto, hasta que la persona esté completamente curada.

El que golpeara a su sirviente y le causara la muerte incurriría en la pena de muerte, pero si el sirviente continuaba aunque sólo fuera uno o dos días antes de morir, la pena no sería efectiva. La única explicación que se da para esto es, "porque él es su dinero" (v.21).

Si por esfuerzo físico a una mujer se le provoca un aborto, el responsable deberá pagar alguna recompensa, como lo exija el marido de la mujer, o según lo determine un juez. Sin embargo, si hubiera malos resultados para la mujer, la parte culpable sería responsable de esto, el juicio sería proporcional a la lesión, - "ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por quemante, herida por herida, raya por raya "(vs.24-25). Por supuesto, literalmente arrancarse un ojo porque había cegado el ojo de otro, no ayudaría a la parte herida. Pero tiene derecho a una justa recompensa.

Esto se insinúa en el versículo 26. Si un hombre cega el ojo de su esclavo, debe dejarlo ir libre por causa de su ojo, y de manera similar, si se le cae un diente (v. 27).

El buey que cornea a alguien hasta la muerte debe ser apedreado hasta que muera, y la carne del buey no se come. El dueño del buey no sería responsable a menos que le hubieran advertido que su buey era peligroso. En este caso, si no había mantenido al buey encerrado y el buey había matado a alguien, tanto el dueño como el buey serían ejecutados (v. 29). Sin embargo, esta pena podría suavizarse si el pariente más cercano de la víctima aceptara aceptar el dinero del rescate en su lugar (vs.30-31). Si se tratara de que el buey sólo empujara a un sirviente, el dueño del buey debe pagar treinta siclos de plata al dueño, y el buey debe ser apedreado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Las leyes en este capítulo se relacionan con el quinto y sexto mandamientos; y aunque difieren de nuestros tiempos y costumbres, ni son vinculantes para nosotros, explican la ley moral y las reglas de la justicia natural. El siervo, en el estado de servidumbre, era un emblema de ese estado de esclavitud al pecado, Satanás y la ley, en la cual el hombre es atraído robando a Dios su gloria, por la transgresión de sus preceptos. Del mismo modo, al ser liberado, fue un emblema de esa libertad con la que Cristo, el Hijo de Dios, libera de la esclavitud a su pueblo, que de hecho es libre; y hecho libremente, sin dinero y sin precio, de gracia gratuita.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El estudio de esta sección de nuestro libro está eminentemente calculado para impresionar el corazón con un sentido de la sabiduría inescrutable y la bondad infinita de Dios. Le permite a uno formarse una idea del carácter de un reino gobernado por leyes de designación divina. Aquí, también, podemos ver la asombrosa condescendencia de Aquel que, aunque es el gran Dios del cielo y de la tierra, puede, no obstante, rebajarse a juzgar entre hombre y hombre en referencia a la muerte de un buey, el préstamo de una prenda de vestir. , o la pérdida del diente de un sirviente.

"¿Quién como el Señor nuestro Dios, que se humilla para mirar las cosas que están en el cielo y en la tierra?" Él gobierna el universo y, sin embargo, puede ocuparse de la provisión de una cubierta para una de sus criaturas. Él guía el vuelo del ángel y se da cuenta de un gusano que se arrastra. Se humilla para regular los movimientos de esos innumerables orbes que ruedan por el espacio infinito y para registrar la caída de un gorrión.

En cuanto al carácter del juicio expuesto en el Capítulo s que tenemos ante nosotros, podemos aprender una doble lección. Estos juicios y ordenanzas dan un testimonio doble: transmiten al oído un mensaje doble y presentan a la vista dos lados de una imagen. Hablan de Dios y hablan del hombre.

En primer lugar, por parte de Dios, lo encontramos promulgando leyes que exhiben una justicia estricta, ecuánime y perfecta. "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe". Tal era el carácter de las leyes, los estatutos y los juicios por los cuales Dios gobernaba Su reino terrenal de Israel. Todo estaba previsto, todos los intereses se mantuvieron y todos los reclamos fueron satisfechos.

No había parcialidad, no se hacía distinción entre ricos y pobres. La balanza en la que se pesaba el reclamo de cada hombre se ajustaba con precisión divina, de modo que nadie pudiera quejarse con justicia de una decisión. El manto puro de la justicia no debía empañarse con las inmundas manchas del soborno, la corrupción y la parcialidad. El ojo y la mano de un Legislador divino proveyeron para todo; y un Ejecutivo divino trataba inflexiblemente a todos los morosos. El golpe de la justicia cayó sólo sobre la cabeza del culpable, mientras toda alma obediente estaba protegida en el goce de todos sus derechos y privilegios.

Entonces, en lo que respecta al hombre, es imposible leer estas leyes y no sorprenderse con la revelación que indirectamente, pero realmente, hacen de su depravación desesperada. El hecho de que Jehová tenga que promulgar leyes contra ciertos crímenes, prueba la capacidad, por parte del hombre, de cometer esos crímenes. Si no existieran la capacidad y la tendencia, no habría necesidad de promulgaciones. Ahora bien, hay muchos que, si se les mencionaran las graves Abominaciones prohibidas en estos Capítulos, podrían sentirse dispuestos a adoptar el lenguaje de Hazael y decir: "¿Es tu siervo un perro para que haga esto?" Tales personas aún no han descendido al profundo abismo de sus propios corazones.

Porque aunque aquí se prohíben delitos que parecerían colocar al hombre, en cuanto a sus hábitos y tendencias, por debajo del nivel de un "perro", sin embargo, esos mismos estatutos prueban, más allá de toda duda, que el miembro más refinado y cultivado de la familia humana lleva encima, en su seno, las semillas de las más tenebrosas y espantosas abominaciones. ¿Para quién fueron promulgados esos estatutos? Para el hombre. ¿Eran necesarios? Incuestionablemente.

Pero habrían sido bastante superfluos si el hombre fuera incapaz de cometer los pecados a que se refiere. Pero el hombre es capaz; y por eso vemos que el hombre está hundido hasta el nivel más bajo posible, que su naturaleza está totalmente corrompida, que, desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie, no hay ni una pizca de solidez moral.

¿Cómo puede tal ser estar alguna vez, sin una emoción de miedo, en pleno resplandor del trono de Dios? ¿Cómo puede estar dentro del Lugar Santísimo? ¿Cómo puede pararse sobre el mar de vidrio? ¿Cómo puede entrar por las puertas de perlas y hollar las calles de oro? La respuesta a estas preguntas revela la asombrosa profundidad del amor redentor y la eterna eficacia de la sangre del Cordero. Por profunda que sea la ruina del hombre, el amor de Dios es aún más profundo.

Por negra que sea su culpa, la sangre de Jesús puede lavarla toda. Por ancho que sea el abismo que separa al hombre de Dios, la cruz lo ha salvado. Dios ha descendido al punto más bajo de la condición del pecador, para poder elevarlo a una posición de infinito favor, en eterna asociación con Su propio Hijo. Bien podemos exclamar: "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.

( 1 Juan 3:1-24 : 1) Nada podía sondear la ruina del hombre sino el amor de Dios, y nada podía igualar la culpa del hombre sino la sangre de Cristo. Pero ahora la profundidad misma de la ruina sólo magnifica el amor que la ha sondeado, y la intensidad de la culpa sólo celebra la eficacia de la sangre que puede limpiarla.El pecador más vil que cree en Jesús puede regocijarse en la seguridad de que Dios lo ve y lo declara "limpio por completo".

Tal es, pues, el doble carácter de la instrucción que se desprende de las leyes y ordenanzas de esta sección, consideradas en su conjunto; y cuanto más minuciosamente los miremos, en detalle, más impresionados estaremos con el sentido de su plenitud y belleza. Tomemos, por ejemplo, la primera ordenanza que se presenta, a saber, la del Siervo hebreo.

Estos son los juicios que les propondrás. Si comprares siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre de balde. Si entró solo, saldrá por él mismo: si fuere casado, entonces su mujer saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá por él mismo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo traerá a los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre.” ( Éxodo 21:1-6 ) El criado era perfectamente libre de salir, en lo que a él se refería personalmente.

Había cumplido con todos los reclamos y, por lo tanto, podía caminar en el extranjero en libertad incuestionable; pero por amor a su amo, a su mujer ya sus hijos, se obligó voluntariamente a servidumbre perpetua; y no sólo eso, sino que también estuvo dispuesto a llevar, en su propia persona, las marcas de aquella servidumbre.

La aplicación de esto al Señor Jesucristo será obvia para el lector inteligente. En Él contemplamos a Aquel que habitó en el seno del Padre antes de todos los mundos, el objeto de Su eterno deleite, quien podría haber ocupado, por toda la eternidad, este Su lugar personal y enteramente peculiar, por cuanto no recaía sobre Él ninguna obligación (salvo que que el amor inefable creó y el amor inefable incurrió) para abandonar ese lugar.

Sin embargo, tal era Su amor por el Padre, cuyos consejos estaban involucrados, y por la Iglesia colectivamente, y cada miembro individual de ella, cuya salvación estaba involucrada, que Él, voluntariamente, descendió a la tierra, se despojó a Sí mismo, y se hizo a sí mismo sin nada. reputación, tomó sobre sí la forma de un siervo y las marcas de un servicio perpetuo. A estas marcas probablemente tengamos una llamativa alusión en los Salmos.

"Mis oídos has cavado". ( Salmo 40:6 , marg.) Este salmo es la expresión de la devoción de Cristo a Dios. "Entonces dije: He aquí que vengo; en el volumen del libro está escrito de mí: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón". Vino a hacer la voluntad de Dios, cualquiera que sea esa voluntad. Él nunca hizo Su propia voluntad, ni siquiera en la recepción y salvación de los pecadores, aunque ciertamente Su corazón amoroso, con todos sus afectos, estuvo más plenamente en esa obra gloriosa.

Sin embargo, Él recibe y salva sólo como servidor de los consejos del Padre. "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día”. ( Juan 6:37-39 )

Aquí tenemos una visión muy interesante del carácter de siervo del Señor Jesucristo. Él, en perfecta gracia, se hace responsable de recibir a todos los que entran dentro del alcance de los consejos divinos; y no solo para recibirlos, sino para preservarlos a través de todas las dificultades y pruebas de su camino tortuoso aquí abajo, sí, en el artículo de la muerte misma, si llegara, y para resucitarlos a todos en el último día.

¡Vaya! ¡Cuán seguro está el miembro más débil de la Iglesia de Dios! Él es el sujeto de los eternos consejos de Dios, consejos que el Señor Jesucristo se compromete a llevar a cabo. Jesús ama al Padre y, en proporción a la intensidad de ese amor, es la seguridad de cada miembro de la familia redimida. La salvación de cualquier pecador que cree en el nombre del Hijo de Dios no es, en un aspecto, sino la expresión del amor de Cristo al Padre.

Si uno de ellos pudiese perecer, por cualquier causa, argumentaría que el Señor Jesucristo fue incapaz de cumplir la voluntad de Dios, lo cual era nada menos que una blasfemia positiva contra Su sagrado nombre, a quien sea todo honor y majestad en todo el mundo. edades eternas.

Así tenemos, en el siervo hebreo, un tipo de Cristo en su entrega pura al Padre. Pero hay más que esto: "Amo a mi esposa ya mis hijos". “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla y limpiarla en el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que debe ser santa y sin mancha.

( Efesios 5:25-27 ) Hay varios otros pasajes de la Escritura que presentan a Cristo como el antitipo del siervo hebreo, tanto en su amor por la Iglesia, como cuerpo, como por todos los creyentes personalmente. En Mateo 13:1-58 ; Juan 10:1-42 ; Juan 13:1-38 y Hebreos 2:1-18 , mi lector encontrará una enseñanza especial sobre este punto.

La aprehensión de este amor del corazón de Jesús no puede dejar de producir un espíritu de ferviente devoción a Aquel que pudo manifestar un amor tan puro, tan perfecto, tan desinteresado. ¿Cómo podrían la esposa y los hijos del sirviente hebreo dejar de amar a uno que había entregado voluntariamente su libertad para que él y ellos pudieran estar juntos? ¿Y qué es el amor que se presenta en el tipo, comparado con el que brilla en el antitipo? es como nada.

"El amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento". Le llevó a pensar en nosotros antes de todos los mundos a visitarnos en la plenitud de los tiempos a caminar deliberadamente hasta el dintel de la puerta a sufrir por nosotros en la cruz, a fin de elevarnos a la compañía consigo mismo, en su reino eterno y gloria.

Si tuviera que entrar en una exposición completa de los estatutos y juicios restantes de esta parte del Libro del Éxodo, me llevaría mucho más lejos de lo que, en este momento, me siento llevado a ir.* Simplemente observaré, en conclusión, que es imposible leer la sección y no tener el corazón abierto en adoración por la profunda sabiduría, la justicia bien equilibrada y, sin embargo, la tierna consideración que respira en todo el conjunto. Nos levantamos de su estudio con esta convicción profundamente labrada en el alma, que Aquel que habla aquí es "el único verdadero", "el único sabio" y el Dios infinitamente misericordioso.

*Quisiera señalar aquí, de una vez por todas, que las fiestas a que se refiere Éxodo 23:14-19 y las ofrendas de Éxodo 29:1-46 , siendo presentadas en toda su plenitud y detalle, en el libro de Levítico, resérvelos hasta que lleguemos a detenernos en el contenido de ese libro singularmente rico e interesante.

Que todas nuestras meditaciones en Su eterna palabra tengan el efecto de postrar nuestras almas en adoración ante Aquel cuyos caminos perfectos y gloriosos atributos resplandecen allí, en toda su bienaventuranza y resplandor, para el refrigerio, el deleite y la edificación de Su sangre comprada. gente.

Pett's Commentary on the Bible

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Pett's Commentary on the Bible

Normativa en materia de esclavitud y violencia hacia el prójimo ( Éxodo 21:2 ).

Siempre es difícil apreciar la mente antigua y su funcionamiento, pero hay un caso aquí para ver un patrón quiástico en Éxodo 21:2 , especialmente a la luz de ejemplos más claros en otros lugares. Podemos analizarlo de la siguiente manera:

a Tratos con un esclavo hebreo ( Éxodo 21:2 ).

b Trato con una hija vendida con vistas al matrimonio y la maternidad, si el comprador no se casa con ella, debe compensar ( Éxodo 21:7 ).

c Los asesinos de hombres para morir, pero una vía de escape si son inocentes ( Éxodo 21:12 ).

d Si un hombre mata con engaño, se le Éxodo 21:14 muerte ( Éxodo 21:14 ).

e El que golpea a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:15 ).

f Los secuestradores serán ejecutados ( Éxodo 21:16 ).

e El que maldice a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:17 ).

d Si el que contiende hiere a otro y no muere, debe pagar las costas ( Éxodo 21:18 ).

c Matadores de sirvientes golpeando para ser castigados, pero escapan si hay demora en morir ( Éxodo 21:20 ).

b La lucha que hiere a una mujer y afecta la maternidad debe ser castigada, pero si la esposa muere, él morirá ( Éxodo 21:22 ).

a Tratos con respecto al daño a esclavos ( Éxodo 21:26 ).

Así, 'a' y su contraste paralelo en el trato con los esclavos, 'b' y su contraste paralelo en el trato con las mujeres afectadas por el comportamiento de un hombre, el castigo según el resultado, 'c' y su contraste paralelo con los homicidas de nativos y esclavos, pero con una posible forma de escape dependiendo de las circunstancias, 'd' y su paralelo simplemente contrastan un homicida con un posible homicida, 'e' y su comportamiento de contraste paralelo hacia el padre y la madre. La acumulación de todo eso alrededor de la 'f' resalta la atrocidad del secuestro en los ojos de los antiguos.

Estas leyes probablemente amplían las ya establecidas por Moisés ( Éxodo 15:25 ). Con el paso del tiempo, la expansión siempre sería necesaria.

Regulaciones sobre esclavas y esclavas hebreas ( Éxodo 21:2 ).

Debe verse como bastante notable que esta cobertura de los detalles de los 'juicios' de la Ley de Éxodo 21-23, comience con estas regulaciones relativas a los siervos hebreos, incluso antes de las que tratan del hecho de la muerte humana. Demuestra el cuidado de Dios por los débiles y vulnerables, pero probablemente surge debido a la mención de siervos y siervas en la cuarta 'palabra' con respecto al sábado.

Los 'hebreos', si los asociamos con los Habiru, no tenían protector, solo Dios. Eran un no-pueblo. Y así su pueblo debe tener su actitud hacia ellos, porque Dios es el Dios de los desfavorecidos. Dios está diciendo aquí, 'antes de que consideremos los detalles de Mis mandamientos que regulan su comportamiento el uno con el otro, consideremos a estos que no son un pueblo sin protección. Como eres mi pueblo, debes cuidar de los débiles, vulnerables e indefensos '. No solo no debían obligarlos a trabajar en sábado, sino que debían concederles un sábado al final de su período de servicio.

Alternativamente, podríamos ver que el énfasis aquí está en el problema de una esposa casada con tal persona mientras sirve en una casa israelita, la pregunta es cuál es su posición. La respuesta que se da aquí es bastante clara. Ella no debe ser sacada del pacto. Si el hebreo sale, sale solo, a menos que haya traído consigo a su esposa. Si desea retener a una esposa con la que se ha casado en una casa israelita, él mismo debe permanecer dentro del pacto.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Si se compra un esclavo hebreo, sirve seis años y en el séptimo sale libre por nada ( Éxodo 20:2 )

b Si entra solo, sale solo. Si está casado (cuando entra), su esposa saldrá con él ( Éxodo 20:3 ).

c Si su amo le da esposa y ella le da hijos e hijas, la esposa y los hijos serán de su amo y él sale solo ( Éxodo 20:4 ).

b Si el siervo dice claramente: "Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos, no Éxodo 20:5 libre" ( Éxodo 20:5 ).

a Luego es llevado a Dios y su oreja perforada y clavada en la puerta o en el poste de la puerta y le servirá para siempre ( Éxodo 20:6 ).

Nótese que en 'a' el siervo sale libre por nada, en el paralelo se ata a su amo y no sale porque ama al amo, esposa e hijos. En 'b', su esposa, a quien trajo consigo, sale con él, pero en el paralelo permanece por el amor de su esposa, con quien se casó mientras estaba en la casa israelita. Se puede argumentar que el punto central es 'c', que una esposa que se le da mientras está en una casa israelita no puede salir con él, porque eso significaría que ella se perdería en el pacto.

Éxodo 21:2

“Si compras un siervo hebreo, él servirá por seis años y en el séptimo saldrá libre de balde. Si entra solo, saldrá solo. Si está casado, su esposa saldrá con él. Si su amo le da esposa y ella le da hijos o hijas, la esposa y sus hijos serán de su amo y él saldrá solo ".

Al principio, estas disposiciones parecen un poco duras. Pero una consideración más profunda revela su lógica. En primer lugar, debemos considerar lo que probablemente significa un siervo hebreo.

El Israel primitivo nunca pensó en sí mismo como 'hebreos'. Eso vino mucho después. Los forasteros los llamaban hebreos y se referían a sí mismos como hebreos cuando hablaban con forasteros, pero no era un nombre que normalmente se aplicaban a sí mismos (véanse Génesis 14:13 ; Génesis 39:14 ; Génesis 39:17 ; Génesis 41:12 ; Éxodo 1:15 a Éxodo 2:13 ).

Abram era 'el hebreo' para las personas que compusieron el pacto descrito en Génesis 14 . José era hebreo en la casa de Potifar y era el mayordomo principal. Los hijos de Israel eran hebreos para Faraón. Pero en todos los casos la descripción se refería a forasteros. No es un nombre que Yahvé les aplicaría o que ellos mismos se aplicarían en asuntos internos.

Pero la razón por la que los extranjeros los veían como 'hebreos' era porque los veían como sin tierra y apátridas como los Habiru. Estos Habiru tenían una larga historia, pero en todos los casos eran sin tierra y apátridas (aunque en algún momento algunos se establecieron como lo hizo Israel). Podían ser mercenarios, esclavos, pastores, mineros, etc. pero se destacaban por no pertenecer a ningún país. Esta fue la razón por la que Israel fue visto como Habiru por otros, (aunque es posible que mucho más tarde ellos mismos tomaran el nombre y lo modificaran a 'hebreo' en sus escritos para conectarse con su antepasado Eber, haciéndolo respetable, aunque hay una ligera diferencia etimológicamente).

Siendo esto así, el siervo hebreo que está en mente es una persona así, una persona sin tierra y sin estado que ha sido comprada en esclavitud regulada por un israelita. Es una persona sin estatus. Es muy probable que hubiera muchos siervos 'hebreos' entre los hijos de Israel, porque habían estado en Egipto, donde tales siervos estarían disponibles, y la pobreza habría llevado a otros a esa situación.

Había una variedad de diferentes formas de servicio en Israel (y entre sus vecinos). Para decirlo en su forma más simple, estos incluían sirvientes contratados, esclavos por deudas que tenían que trabajar con una deuda por un período de servicio y personas que contrataron una fianza para realizar el servicio por un período determinado a cambio de un pago inicial o una garantía de un sustento o alguna otra base de obligación (fiadores). Los Habiru a menudo sobrevivían de esta manera, por lo que 'un siervo hebreo' probablemente significa que este hombre fue tomado como Habiru.

Luego hubo esclavos extranjeros que fueron comprados o capturados. Su puesto era permanente. Etcétera. Levítico 25:39 dice que ningún israelita debe ser esclavizado por otro israelita. Puede ser comprado, pero debe ser tratado como si fuera un sirviente contratado y liberado en el año de yubile. Allí la idea era de una situación de "esclavitud" semipermanente, pero algo mejorada porque la persona era israelita. Eso es diferente de aquí porque se trata de un contrato reconocido de siete años.

Tenga en cuenta primero que aquí el esclavo hebreo solo puede estar obligado por seis años (en un contrato de siete años). Aparte de un cautivo en guerra, ningún forastero debía ser "esclavizado" durante más de seis años. Más tarde se nos dice que esto se debe a que los hijos de Israel habían sido esclavos en Egipto y, por lo tanto, deberían recordar y ser misericordiosos como han recibido misericordia ( Deuteronomio 15:12 ).

Entonces él saldrá libre de balde y estará bien provisto ( Deuteronomio 15:13 ). Si trajo a su esposa con él, ella es una mujer 'hebrea' y, por lo tanto, puede salir con él. Pero si está casado con alguien (que probablemente no sea 'hebreo'), a quien ha recibido de su maestro, entonces sale solo.

No puede llevarse a su esposa e hijos fuera de la comunidad del pacto para compartir su apatridia. Pertenecen a Yahvé y, por tanto, deben permanecer dentro de la comunidad. Permanecen con su amo, para ser liberados a su debido tiempo dependiendo de su estado.

Es significativo a este respecto que en Nuzi nos enteramos de que Hapiru entró de manera similar en una servidumbre limitada, una servidumbre igualmente limitada a siete años, después de los cuales terminó su obligación. Israel debía ser más generoso. El suyo también iba a ser un contrato de siete años, pero le iban a dar el séptimo año gratis para que su obligación terminara después de seis años, teniendo así en cuenta los principios del año sabático.

Entonces, el contrato de siete años para Hapiru / Habiru parece ser una costumbre general de la época. Como señala Deuteronomio, esto era el doble de la duración normal del servicio de un israelita ( Deuteronomio 15:18 ). Tres años son los años de un jornalero ( Isaías 16:14 ).

El principio de que la esposa se quedó atrás fue misericordioso por dos razones. En primer lugar, tal esposa puede encontrar la vida de un 'hebreo' difícil de sobrellevar, y en segundo lugar, si se fuera, podría ser apartada de la misericordia de Yahweh en el pacto. Ésta era una posibilidad que no podía permitirse.

Pero el esclavo hebreo se enfrentó a una alternativa. Si amaba a su esposa y quería permanecer con ella, había un curso de acción que podía tomar. Podría convertirse en un 'ebed' olam (un secuaz perpetuo), normalmente alguien de valor e importancia. Estos esclavos eran conocidos en otros lugares y se mencionan en Ugarit. Esto también puede resultar especialmente atractivo para una persona mayor sin familia o para alguien que podría tener dificultades para construir una vida en el "exterior". Tendrían un lugar para la vida en un entorno satisfactorio, amando y siendo amados.

Éxodo 21:5

“Pero si el siervo dijera claramente: 'Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos. No saldré libre '. Entonces su amo lo llevará a Dios, y lo llevará a la puerta o al poste de la puerta, y su amo le traspasará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre ”.

Para mantener una esposa obtenida dentro de la comunidad del pacto, el hebreo debe convertirse en miembro de la comunidad del pacto para siempre. Por lo tanto, debe declarar su amor por su amo, su esposa y sus hijos. El amor por el amo puede ser para él un asunto secundario en términos reales si amaba a su esposa, pero para la Ley era importante que se mantuviera la idea. No debe ser visto como forzado, porque él tiene la opción. Entonces su oreja es perforada hasta el poste de la tienda o el poste de la puerta y se convierte en un siervo para siempre.

"Entonces su señor lo llevará a Dios". Posiblemente se tuvo que llamar a un sacerdote (en este momento probablemente un cabeza de familia) para supervisar la ceremonia de modo que todo se hiciera en su presencia como representante de Dios.

La perforación de la oreja resultaría en el derramamiento de sangre, y la sangre selló el pacto. Además lo llevan a la puerta. Esta sería en esta etapa la puerta de la tienda. Más tarde, cuando recibieran la tierra prometida, sería una puerta con postes. Y luego se pasa el punzón a través de la oreja hasta el poste de la tienda o el poste de la puerta ( Deuteronomio 15:17 ). Esto podría verse como un símbolo de su apego permanente a este hogar. Pero desde entonces es esclavo para siempre.

Si esto parece duro, debemos recordar que tal persona tal vez no tenga adónde ir y, por lo tanto, estaría intercambiando un futuro incierto por un futuro determinado con un buen maestro. El hecho de que se conciba como una opción posible demuestra que esa vida no fue necesariamente una vida de continua dureza. Un esclavo así bien podría ser amado. Pero ningún israelita genuino desearía ser siervo para siempre, porque en el año de yubile (que pronto se establecerá - Levítico 25:13 ) la tierra de su familia le sería devuelta, lo que argumenta en contra de esta referencia a un israelita.

Si bien esto parece ser una forma de esclavitud, lo es por elección propia. El contrato inicial era un contrato comercial normal y su manutención y los beneficios que obtenía eran su salario, y el contrato le daba seguridad.

Sin embargo, debemos señalar que muchos comentaristas ven a este siervo hebreo como un israelita en servidumbre por su mantenimiento, aunque es difícil ver en este caso por qué debería haber esta mención inusual de 'hebreo'. ¿Por qué no un siervo israelita? En este caso, la disposición relativa a la esposa y los hijos es puramente comercial. No salen con él porque todavía pertenecen a su amo. Y en este caso también puede optar por convertirse en esclavo permanente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No hay en este versículo una alusión a la descendencia de los creyentes? Ver Psa_86: 16; Psa_116: 16.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sus hijos serán de su amo Habiéndose convertido en suyos como consecuencia del derecho que tenía sobre los padres. Saldrá solo. Pero esta separación de marido y mujer, ¿no era incompatible con la primera institución del matrimonio, por la que ese vínculo se vuelve indisoluble? Respuesta, 1o: Ese vínculo no fue necesariamente disuelto por esta ley, tanto porque la separación fue a elección del hombre, que podría haberse quedado si hubiera querido, como porque la distinción de sus habitaciones podría consistir en el uso correcto del matrimonio, que el el amo probablemente lo permitiría para su propio beneficio.

Notas de Referencia de Scofield

Ojo por ojo

( Levítico 24:20); ( Deuteronomio 19:21); ( Mateo 5:38); ( 1 Pedro 2:19). La provisión en Éxodo es ley y justicia; los pasajes del Nuevo Testamento son gracia y misericordia.

El Ilustrador Bíblico

Si compras un siervo hebreo.

Esclavitud y soberanía

Estos juicios de Dios son declaraciones de derechos humanos.

I. Estos juicios se referían a una institución existente. Las circunstancias bajo las cuales un hebreo podía ser reducido a servidumbre eran:

1. Pobreza.

2. La comisión de hurto.

3. El ejercicio de la autoridad paterna.

II. Esta institución admitida no sanciona la esclavitud moderna. Hay en la revelación Divina un espíritu que siempre trabaja para la emancipación de la raza. Considere más de cerca las condiciones de la esclavitud mosaica:

III. Este sistema afirmó la soberanía personal del esclavo. En los sistemas modernos, el hombre es un mero mueble, pero en el sistema Mosaico se declara la virilidad del esclavo. Él es soberano sobre sí mismo y se le permite el poder de elegir. El esclavista sureño no permitiría que su esclavo dijera: "No lo haré"; pero al esclavo hebreo se le permite decir: “Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos; No saldré libre ".

IV. Este sistema declaraba el derecho del esclavo a ser un hombre de sentimientos. El hombre no debía ser separado de la esposa que había elegido antes de sus días de servidumbre. Esta parte de las regulaciones mosaicas no armonizaría con las dolorosas escenas que tuvieron lugar en las tiendas de esclavos.

V. Este sistema proclama el derecho del esclavo a la libertad, y que es la condición suprema. El esclavo hebreo trabajó hasta el día de la feliz liberación. Este período de servicio no fue más que un aprendizaje moderno. Las campanas del séptimo año repicaron el antiguo orden de la esclavitud y repicaron el nuevo y glorioso orden de la libertad.

VI. Este sistema típicamente establece que el servicio del amor es el más elevado y el único perdurable. Sólo serviría "para siempre" quien eligiera la servidumbre continua por amor a su amo y amor a su esposa e hijos. El servicio del amor sobrepasa en dignidad y sobrepasa en duración a todas las demás formas de servicio. ( W . Burrows, BA )

Apego a un maestro

La siguiente anécdota la proporciona un oficial que pasó por la campaña en Egipto contra los franceses en la época del primer Napoleón. “Me alegro”, dice, “de recordar en mi memoria el recuerdo de un acto realizado por un siervo valiente y fiel. Mientras estaba en Egipto, la plaga estalló en el 2º Regimiento de Guardias. Una gran tienda fue apartada inmediatamente como hospital para los heridos. Naturalmente, los desafortunados enfermos lo miraban con extremo pavor, que desesperaban de dejarlo vivo.

El cirujano de los Guardias, al descubrir que tenía síntomas del desorden a su alrededor, valientemente se entregó a sí mismo como un preso de la tienda de la plaga. Su criado, que estaba muy apegado a él, estaba desesperado. "Al menos", dijo, "déjame ir contigo y amamantarte". Su amo, sin embargo, respondió que tal paso era imposible, ya que la tienda estaba custodiada por centinelas, quienes tenían órdenes de no admitir a nadie sin un pase.

El incumplimiento de esta regla se castigaba con la muerte. El hombre fue silenciado por el momento, pero al anochecer, independientemente del peligro de enfermedad o detección, se arrastró sobre manos y rodillas junto a los centinelas, y deslizándose bajo las cuerdas de la tienda condenada, se presentó al lado de la cama de su amo. Allí pasó muchos días de paciente y tierno cuidado del enfermo, hasta que la plaga se cobró otra víctima y el buen cirujano murió.

Luego, el sirviente salió silenciosamente por la puerta de la tienda y pasó por la forma habitual de desinfección, luego regresó a su regimiento, donde fue recibido con los brazos abiertos. Haberse atrevido tanto por un amado maestro lo elevó al rango de héroe, tanto entre oficiales como entre hombres. Había demostrado que el amor por un prójimo era más fuerte incluso que el amor a la vida en su pecho, y aquellos que no hubieran sido lo suficientemente valientes como para arriesgarse a tan terribles riesgos, eran lo suficientemente nobles como para reconocer su admiración por alguien que lo había hecho. . Ese servicio fiel está registrado en el cielo ”, agrega el escritor. ( Grandes pensamientos. )

Amor por un maestro

En los últimos días de Sir Walter Scott, cuando la pobreza lo miró a la cara, tuvo que anunciar a sus sirvientes su incapacidad para retenerlos por más tiempo. Pero suplicaron que se les permitiera quedarse, diciendo que se contentarían con la tarifa más mínima si pudieran permanecer en su empleo. Esto les fue permitido y se aferraron a él hasta el final. ( HO Mackey. )

El oído se aburre con un aul

Vamos a usar esto como un tipo y sacar algo de moraleja:

1. Y el primer uso es este. Los hombres son por naturaleza esclavos del pecado. Algunos son esclavos de la embriaguez, algunos de la lascivia, algunos de la codicia, algunos de la pereza; pero generalmente hay momentos en la vida de los hombres en los que tienen la oportunidad de soltarse. Ocurrirán cambios providenciales que los alejarán de los viejos compañeros y les darán una pequeña esperanza de libertad, o vendrán tiempos de enfermedad que los alejarán de la tentación y les darán oportunidades para pensar.

Sobre todo, se producirán temporadas en las que la conciencia se ponga a trabajar por la predicación fiel de la Palabra, y cuando el hombre se levante y cuestione su espíritu así: - “¿Cuál será? He sido un sirviente del diablo, pero aquí tengo la oportunidad de ser libre. ¿Debo renunciar a este pecado? ¿Debo pedirle a Dios que me dé la gracia de romper de inmediato y convertirme en un hombre nuevo? ¿O no lo haré?

2. Nuestro texto nos lee una segunda lección, a saber, esta. En el Salmo cuadragésimo primero, en el versículo sexto, encontrarás la expresión usada por nuestro Señor, o por David en la profecía que personifica a nuestro Señor: "Abriste mi oído, o cavaste mi oído". Jesucristo está aquí, con toda probabilidad, hablando de sí mismo como si fuera por siempre, por nuestro bien, el siervo voluntario de Dios. ¿No dirás: “Se aburre mi oído a Su servicio, como Su oído fue cavado para mí”?

I. Primero, hablemos sobre nuestra elección del servicio perpetuo.

1. Lo primero es que tenemos el poder de salir libres si queremos.

2. No tenemos el más mínimo deseo de hacerlo.

3. Estamos dispuestos a asumir las consecuencias. El aburrimiento de nuestro oído es un dolor especial, pero ambos oídos están listos para el aul. El servicio del Señor implica pruebas especiales, porque Él nos ha dicho: "Todo sarmiento que da fruto, lo purga". ¿Estamos dispuestos a aceptar la purga?

II. Ahora, en segundo lugar, nuestras razones para ello. Un hombre debería tener una razón para una decisión tan importante como esta. ¿Qué razones podemos dar para un lenguaje tan decidido?

1. Podemos dar algunas razones relacionadas con Él. El siervo de nuestro texto que no quiso aceptar su libertad, dijo: "Amo a mi amo". ¿Podemos decir eso? El siervo de nuestro texto, que no quiso irse en libertad, declaró claramente que amaba a su esposa, de modo que hay razones relacionadas no solo con su Maestro, sino con las de la casa de su Maestro, que detienen a cada siervo de Jesús en una feliz esclavitud.

Algunos de nosotros no podríamos dejar a Jesús, no solo por lo que Él es, sino por algunos que son muy queridos para nosotros que están a Su servicio. ¿Cómo podría dejar al Dios de mi madre? Además, permítanme agregar, hay algunos de nosotros que debemos mantenernos en Cristo, porque tenemos hijos en Su familia a quienes no podemos dejar, amados que aprendieron de Cristo por primera vez de nosotros.

2. También hay razones por las que no podemos abandonar a nuestro Señor que surgen de nosotros mismos; y la primera es la razón por la que Pedro sintió que era tan poderoso. El Maestro dijo: "¿También vosotros os iréis?" Peter respondió con otra pregunta. Él dijo: "Señor, ¿a quién iremos?"

3. ¿Y por qué deberíamos ir? ¿Puedes encontrar alguna razón por la que debamos dejar a Jesucristo? ¿Te imaginas uno?

4. ¿ Y cuándo debemos dejarlo si debemos dejarlo? ¿Dejarlo mientras somos jóvenes? Es entonces cuando necesitamos que Él sea el guía de nuestra juventud. ¿Dejarlo cuando estemos en la mediana edad? Entonces, queremos que Él nos ayude a llevar nuestra cruz, no sea que nos hundamos bajo nuestra carga diaria. ¿Dejarlo en la vejez? ¡Ah, no! Es entonces cuando le pedimos que aliente nuestras horas en declive. ¿Dejarlo en la vida? ¿Cómo podríamos vivir sin él? ¿Dejarlo en la muerte? ¿Cómo podríamos morir sin él? No, debemos aferrarnos a Él; debemos seguirlo adondequiera que vaya.

III. En último lugar, quiero aburrir tu oído. ¿Quieres estar atado de por vida? Cristianos, ¿realmente lo dices en serio? Ven, siéntate y calcula el costo.

1. Y, primero, que se aburran con el agudo punzón de los sufrimientos del Salvador. Ninguna historia retuerce el corazón de un cristiano con tanta angustia como los dolores y aflicciones de Cristo. El Cordero sangrante me cautiva. Yo soy Suyo y Suyo para siempre. Esa es una forma de marcar la oreja.

2. A continuación, deje que su oído se fije en la verdad, de modo que esté decidido a escuchar sólo el evangelio. El evangelio debe monopolizar el oído del creyente.

3. Además, si realmente te entregas a Cristo, debes tener el oído abierto para escuchar y obedecer los susurros del Espíritu de Dios, de modo que te rindas a Su enseñanza, y solo a Su enseñanza. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Si entró solo, etc., es decir, soltero, se marchará; si estaba casado, su esposa también debía partir en libertad con él. Levítico 25:41 . El caso sería diferente si se casaba mientras estaba en servidumbre; cuando, si su amo le daba una esposa, una esclava como él, y no de la raza hebrea, la esposa y los hijos que pudiera tener de ella continuarían con la propiedad del amo, y el hombre solo sería libre.

Ver Levítico 25:44 . Pero si, como era muy probable que ocurriera, la conexión de esposa e hijos, unida al respeto por su amo, inducía al hombre a continuar en la esclavitud, Éxodo 21:5 entonces se llevaría a cabo la ceremonia mencionada en el siguiente verso. .

El Comentario Bíblico del Expositor

LA LEY MENOR.

Éxodo 20:18 - Éxodo 23:33 .

Con el cierre del Decálogo y sus obligaciones universales, nos acercamos a un breve código de leyes, puramente hebreo, pero del más profundo interés moral, confesado por la crítica hostil para llevar todas las marcas de una antigüedad remota, y claramente separado de lo que precede y sigue. por una marcada diferencia en las circunstancias.

Este es evidentemente el libro de la Alianza al que la nación dio su asentimiento formal ( Éxodo 24:7 ), y es, por tanto, el germen y el centro del sistema después tan expandido.

Y dado que se requería la adhesión del pueblo, y el pacto final fue ratificado tan pronto como fue dado, antes de que se elaboraran los detalles más formales, y antes de que se establecieran el tabernáculo y el sacerdocio, puede reclamar con justicia el más alto y posición más singular entre las partes componentes del Pentateuco, excepto sólo los Diez Mandamientos.

Antes de examinarlo en detalle, hay que observar las impresionantes circunstancias de su enunciado.

Está escrito que cuando se dio la ley, la voz de la trompeta se hizo cada vez más fuerte. Y cuando la multitud se dio cuenta de que en este choque tempestuoso y creciente había un centro vivo, y una voz de palabras inteligibles, su asombro se volvió insoportable: y en lugar de necesitar las barreras que los excluían de la montaña, retrocedieron de su lugar designado. , temblando y de pie lejos.

"Y dijeron a Moisés: Habla tú con nosotros y oiremos, pero no hable Dios con nosotros para que no muramos". Es el mismo instinto que ya hemos reconocido tantas veces, el temor a la santidad en el corazón de los impuros, el sentimiento de indignidad, lo que hace que un profeta grite: "¡Ay de mí, porque estoy perdido!" y un apóstol: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador".

Ahora, el Nuevo Testamento cita una confesión del mismo Moisés, casi abrumado: "Temo y tiemblo en gran manera" ( Hebreos 12:21 ). Y, sin embargo, leemos que "dijo al pueblo: No temáis, porque Dios ha venido para probaros, y para que esté delante de vuestros rostros el temor de que no pequéis" ( Éxodo 20:20 ). Así tenemos la doble paradoja: que él temió sobremanera, pero les pidió que no temieran, y una vez más declaró que el objetivo mismo de Dios era que le temieran.

Como toda paradoja, que no es una mera contradicción, ésta es instructiva.

Hay un miedo abyecto, el miedo de los cobardes y de los culpables, que domina y destruye la voluntad, el miedo que se apartó del monte y clamó a Moisés pidiendo alivio. Tal temor tiene tormento, y nadie debe admitirlo si comprende que Dios le desea el bien y es misericordioso.

También hay una agitación natural, a veces inevitable aunque no invencible, y a menudo más fuerte en las naturalezas más elevadas porque son las más delicadas. A veces se nos enseña que hay pecado en ese retroceso instintivo de la muerte, y de todo lo que la acerca, que de hecho es implantado por Dios para prevenir la temeridad y preservar la raza. Nuestro deber, sin embargo, no requiere la ausencia de nervios sensibles, sino solo su subyugación y control.

El mariscal Saxe fue verdaderamente valiente cuando miró su propio cuerpo tembloroso cuando el cañón abrió fuego y dijo: "¡Ajá! ¿Tiemblas? Temblarías mucho más si supieras adónde me propongo llevarte hoy". A pesar de sus nervios agitados por la fiebre, tenía todo el derecho a decirle a cualquier vacilante: "No temas".

Y así Moisés, mientras él mismo temblaba, tenía derecho a animar a su pueblo, porque podía animarlos, porque vio y anunció el bondadoso significado de esa tremenda escena, porque se atrevió a acercarse pronto a la densa oscuridad donde estaba Dios.

Y, por tanto, llegaría el día en que, con su noble corazón en llamas por una visión aún más espléndida, gritaría: "Oh Señor, te suplico que me muestres tu gloria", una irradiación más pura y clara, que no confundiría la moral. sentido, ni esconderse en la nube.

Mientras tanto, había un miedo que debería perdurar y que Dios desea: no pánico, sino sobrecogimiento; no el terror que se mantuvo lejos, sino la reverencia que no se atreve a transgredir. "No temas, porque Dios ha venido para probarte" (para ver si la emoción más noble o la más baja sobrevive), "y que Su temor esté ante tus rostros" (para guiarte, en lugar de presionar sobre ti para aplastar), "para que no pequéis".

Cuán necesaria fue la lección, se puede ver por lo que siguió cuando fueron tomados por su palabra, y la presión del pavor físico se liberó de ellos. "Pronto olvidaron a Dios su Salvador ... hicieron un becerro en Horeb y adoraron la obra de sus propias manos". Quizás otras presiones que sentimos y lamentamos hoy, las incertidumbres y los temores de la vida moderna, sean igualmente necesarias para evitar que olvidemos a Dios.

Del miedo más noble, que es una salvaguardia del alma y no un peligro, es una pregunta seria si hay suficiente vida entre nosotros.

Muchas enseñanzas sensacionales, muchos libros e himnos populares, sugieren más un uso irreverente del Santo Nombre, que es profanación, que un acercamiento filial a un Padre igualmente venerado y amado. Es cierto que se nos invita a acercarnos con denuedo al trono de la Gracia. Sin embargo, la misma epístola nos enseña de nuevo que nuestro acercamiento es aún más solemne y terrible que el monte que podría ser tocado, y cuya profanación fue la muerte; y nos exhorta a tener gracia mediante la cual podamos ofrecer servicio agradable a Dios con reverencia y asombro, "porque nuestro Dios es fuego consumidor" ( Hebreos 4:16 , Hebreos 12:28 ). Esa es la última gracia que algunos cristianos parecen buscar.

Cuando el pueblo retrocedió, y Moisés, confiando en Dios, fue valiente y entró en la nube, dejaron de tener comunión directa y lo acercaron más a Jehová que antes.

Lo que ahora se transmite a Israel a través de él es una expansión y aplicación del Decálogo, y a su vez se convierte en el núcleo de la ley desarrollada. Su gran antigüedad es admitida por los más severos críticos; y es un ejemplo maravilloso de espiritualidad y profundidad de búsqueda, y también de principios tan germinales y fructíferos que no pueden descansar en sí mismos, literalmente aplicados, sino que deben conducir al estudiante obediente hacia cosas aún mejores.

No es función de la ley inspirar a los hombres a obedecerla; esto es precisamente lo que la ley no podía hacer, siendo débil por la carne. Pero podría captar la atención y educar la conciencia. A pesar de lo simple que estaba en la carta, David podía meditar en él día y noche. En el Nuevo Testamento conocemos a dos personas que habían respetado escrupulosamente sus preceptos, pero ambos, lejos de estar satisfechos, estaban llenos de un descontento divino.

Uno había ocultado todas estas cosas desde su juventud, pero sentía la necesidad de hacer algo bueno y preguntaba ansiosamente qué era lo que le faltaba todavía. El otro, en cuanto a la justicia de la ley, era irreprensible; sin embargo, cuando entró la ley, el pecado revivió y lo mató. Porque la ley era espiritual, y se extendía más allá de sí misma, mientras que él era carnal, y frustrado por la carne, vendido al pecado, aunque externamente fuera de reproche.

Esta característica sutil de toda ley noble será muy evidente al estudiar el núcleo de la ley, el código dentro del código, que ahora tenemos ante nosotros.

Los hombres a veces juzgan con dureza la legislación hebrea, pensando que la están probando, como institución divina, a la luz de este siglo. Realmente no están haciendo nada por el estilo. Si hay dos principios de legislación más apreciados que todos los demás por los ingleses modernos, son los dos que estos juicios frívolos más ignoran y por los que son más perfectamente refutados.

Uno es que las instituciones educan a las comunidades. No es exagerado decir que hemos apostado el futuro de nuestra nación y, por lo tanto, las esperanzas de la humanidad, en nuestra convicción de que los hombres pueden ser elevados por instituciones ennoblecedoras, que la franquicia, por ejemplo, es también una educación. como un fideicomiso.

La otra, que parece contradecir la primera, y en realidad la modifica, es que la legislación no debe adelantarse demasiado a la opinión pública. Las leyes pueden ser muy deseables en abstracto, para las cuales las comunidades aún no están maduras. Una constitución como la nuestra sería simplemente ruinosa en Hindostan. Muchos buenos amigos de la templanza son los reacios opositores de la legislación que desean en teoría pero que sólo sería pisoteada en la práctica, porque la opinión pública se rebelaría contra la ley. La legislación es ciertamente educativa, pero el peligro es que el resultado práctico de tal legislación sea la desobediencia y la anarquía.

Ahora bien, estos principios son la amplia justificación de todo lo que nos sobresalta en el Pentateuco.

La esclavitud y la poligamia, por ejemplo, no están abolidas. Prohibirlos por completo habría sustituido a males mucho peores, como lo eran entonces los judíos. Pero se introdujeron leyes que mejoraron enormemente la condición de la esclava y elevaron el estatus de la mujer, leyes que estaban muy por delante de la mejor cultura gentil, y que educaron y suavizaron tanto el carácter judío, que los hombres pronto llegaron a sentir la diferencia. letra de estas mismas leyes demasiado duras.

Esa es una reivindicación más noble de la legislación mosaica que si este siglo estuviera de acuerdo con cada letra de la misma. Ser vital y progresista es mejor que tener razón. La ley libró una guerra mucho más eficaz contra ciertos males que mediante la prohibición formal, sólida en teoría pero prematura por siglos. Otras cosas buenas además de la libertad no son para la guardería ni para la escuela. Y "también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en servidumbre" ( Gálatas 4:3 ).

Está bastante bien aceptado que este código se puede dividir en cinco partes. Al final del capítulo veinte se trata directamente de la adoración a Dios. Luego siguen treinta y dos versículos que tratan de los derechos personales del hombre a diferencia de sus derechos de propiedad. Desde el versículo treinta y tres del capítulo veintiuno hasta el versículo quince del veintidós, los derechos de propiedad están protegidos.

Desde allí, hasta el versículo diecinueve del capítulo veintitrés, hay un grupo misceláneo de leyes, principalmente morales, pero profundamente conectadas con la organización civil del estado. Y desde allí, hasta el final del capítulo, hay una ferviente exhortación de Dios, introducida por una declaración más clara que antes de la manera en que Él quiere guiarlos, incluso por ese ángel misterioso en quien "está mi nombre".

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXI

LA LEY MENOR (continuación).

PARTE II.- DERECHOS DE LA PERSONA.

Éxodo 21:1 .

Las primeras palabras de Dios desde el Sinaí habían declarado que Él era Jehová Quien los sacó de la esclavitud. Y en este código notable, la primera persona cuyos derechos se tratan es el esclavo. Vimos que una denuncia de toda la esclavitud habría sido prematura y, por tanto, imprudente; pero ciertamente los gérmenes de la emancipación ya estaban sembrados al dar el primer lugar a los derechos del más pequeño de todos y el servidor de todos.

En lo que respecta al esclavo hebreo, el efecto fue reducir su máxima esclavitud a un aprendizaje comparativamente suave. En el peor de los casos, debería quedar libre en el séptimo año; y si intervino el año del jubileo, trajo una emancipación aún más rápida. Si su deuda o mala conducta había involucrado a una familia en su desgracia, también deberían compartir su emancipación, pero si mientras estaba en cautiverio su amo había provisto su matrimonio con un esclavo, entonces su familia debe esperar su propio período de liberación designado.

De ello se deducía que si hubiera contraído una alianza degradante con un esclavo extranjero, su libertad le infligiría el dolor de la separación definitiva de sus seres queridos. Él podría, de hecho, escapar de este dolor, pero sólo mediante un acto deliberado y humillante, renunciando formalmente ante los jueces a su libertad, a la primogenitura de su nación ("son mis siervos, a quienes saqué de Egipto, no ser vendidos como esclavos "- Levítico 25:42 ), y sometiéndose a que le perforaran la oreja, en el dintel de la puerta de la casa de su amo, como si, así, su cuerpo pasara a ser propiedad de su amo.

Es incierto, después de este paso decisivo, si incluso el año del jubileo le trajo la liberación; y parece implicar lo contrario en que siempre lleve en su cuerpo una marca indeleble y degradante. Se recordará que San Pablo se regocijó al pensar que su elección de Cristo era prácticamente irrevocable, pues las cicatrices en su cuerpo marcaban la tenacidad de su decisión ( Gálatas 6:17 ).

Escribió esto a los gentiles y usó la frase gentil para marcar a un esclavo. Pero más allá de toda duda, este hebreo de hebreos recordaba, mientras escribía, que uno de su raza podía sufrir el sometimiento de por vida solo por una herida voluntaria, soportada porque amaba a su maestro, tal como lo había recibido por amor a Jesús.

Cuando la ley llegó a ocuparse de los asaltos, era imposible colocar al esclavo al mismo nivel que al hombre libre. Pero Moisés superó a los legisladores de Grecia y Roma al realizar un asalto o castigo que lo mató en el lugar tan digno de muerte como si un hombre libre hubiera sido asesinado. Fue solo la víctima que se demoró la que murió comparativamente sin venganza ( Éxodo 21:20 ).

Después de todo, el castigo era un derecho natural del amo, porque lo poseía ("él es su dinero"); y sería difícil tratar un exceso de lo permisible, infligido quizás bajo provocación que hiciera necesario algún castigo, en la misma línea con un asalto que era completamente ilegal. Pero existía esta grave restricción sobre el mal genio: que la pérdida de cualquier miembro, e incluso del diente de un esclavo, implicaba su manumisión instantánea. Y esto llevaba consigo el principio de responsabilidad moral por cada daño ( Éxodo 21:26 ).

No estaba del todo claro que estas leyes se extendieran al esclavo gentil. Pero de acuerdo con la afirmación de que todo el espíritu de los estatutos era elevado, la conclusión a la que llegaron las autoridades posteriores fue la generosa.

Cuando se agrega que el robo de hombres (sobre el cual se fundaron todos nuestros sistemas modernos de esclavitud) era un delito capital, sin poder de conmutación por una multa ( Éxodo 21:16 ), queda claro que los defensores de la esclavitud apelan a Moisés. contra la conciencia ultrajada de la humanidad sin ninguna sombra de garantía ni de la letra ni del espíritu del código.

Queda por considerar una subsección notable y melancólica de la ley de la esclavitud.

En todas las épocas, los seres degradados se han beneficiado de los atractivos de sus hijas. Con ellos, la ley no intentó nada de influencia moral. Pero protegió a sus hijos y ejerció presión sobre el tentador mediante una serie de disposiciones firmes, tan audaces como podía soportar la época, y mucho antes que la conciencia de muchos entre nosotros hoy.

La seducción de cualquier doncella no prometida implicaba el matrimonio o el pago de una dote. Y así se cerró firmemente una puerta al mal ( Éxodo 22:16 ).

Pero cuando un hombre compró una esclava, con la intención de convertirla en una esposa inferior, ya sea para él o para su hijo (solo se trata de las compras aquí, y una esclava ordinaria fue tratada según los mismos principios que un hombre). ), ella estaba lejos de ser el deporte de su capricho. Si realmente se arrepintió de inmediato, podría enviarla de regreso o transferirla a otro de sus compatriotas en los mismos términos, pero una vez que estuvieran unidos, ella estaba protegida contra su inconstancia.

Puede que no la trate como una sirvienta o doméstica, pero debe, incluso si se casa con otra y probablemente una esposa principal, continuar con ella todos los derechos y privilegios de una esposa. Tampoco su posición era temporal, para su daño, como la de un esclavo común, para su beneficio.

Y si no se cumplían estos honorables términos, podía regresar con una reputación intachable a la casa de su padre, sin perder el dinero que se había pagado por ella ( Éxodo 21:7 ).

¿Alguien cree seriamente que un sistema como el comercio de esclavos africanos podría haber existido en una atmósfera tan humana y genial como se respiraba en estas leyes? ¿Alguien que conozca la plaga y la desgracia de nuestra civilización moderna supondrá por un momento que se podría haber intentado más, en esa época, por la gran causa de la pureza? ¡Ojalá se respetara el espíritu de estas leyes! Harían de nosotros, como han hecho de la nación hebrea hasta el día de hoy, modelos de ternura doméstica y de las bendiciones en salud y vigor físico que una vida no contaminada otorga a las comunidades.

Mediante tales controles sobre la degradación de la esclavitud, el judío comenzó a aprender la gran lección de la santidad de la hombría. El siguiente paso fue enseñarle el valor de la vida, no solo en la venganza del asesinato, sino también en la mitigación de tal venganza. La enemistad de sangre era demasiado antigua, una práctica demasiado natural para ser suprimida de una vez; pero estaba tan controlado y regulado que se convirtió en poco más que una parte de la maquinaria de la justicia.

Un asesinato premeditado era inexpiable, no podía ser rescatado; el asesino seguramente debe morir. Incluso si huyera al altar de Dios, con la intención de escapar de allí a una ciudad de refugio cuando el vengador dejara de vigilar, debería ser arrancado de ese lugar santo: albergarlo no sería un honor, sino una profanación para el santuario. ( Éxodo 21:12 , Éxodo 21:14 ).

Según esta disposición, Joab y Adonías sufrieron. Para el asesino por accidente o en una pelea apresurada, se proporcionaría "un lugar adonde huirá", y la frase vaga indica la antigüedad del edicto ( Éxodo 21:13 ). Este arreglo respetó de inmediato su vida, que no merecía la pérdida, y supuso un castigo por su temeridad o su pasión.

Es porque la cuestión que nos ocupa es la santidad del hombre, que la pena capital del hijo que golpea o maldice a un padre, vicegerente de Dios, y de un secuestrador, se interpone entre estas disposiciones y las faltas leves contra la persona ( Éxodo 21:15 ).

De estos últimos, el primero es cuando una enfermedad persistente es el resultado de un golpe recibido en una pelea. Este no era un caso para la regla severa, ojo por ojo y diente por diente, porque ¿cómo podría aplicarse esa regla? - pero el hombre violento debería pagar por la pérdida de tiempo de su víctima y por el tratamiento médico hasta fue completamente recuperado ( Éxodo 21:18 ).

Pero, ¿qué se puede decir de la ley general de retribución en especie? Nuestro Señor ha prohibido a un cristiano, en su propio caso, exigirlo. Pero de ello no se sigue que haya sido injusto, ya que Cristo claramente quiere decir instruir a los particulares para que no exijan sus derechos, mientras que el magistrado sigue siendo "un vengador para hacer justicia". Y, como San Agustín argumentó con astucia, "esta orden no fue dada para excitar los fuegos del odio, sino para contenerlos.

Porque, ¿quién se conformaría fácilmente con pagar tanto daño como recibió? " Cont. Fausto, xix. 25.)

También debe observarse que por ningún otro precepto los judíos fueron conducidos más claramente a una moralidad aún más alta que la prescrita. Primero se les llamó la atención sobre el hecho de que una compensación en dinero no estaba prohibida en ninguna parte, como en el caso del asesinato ( Números 35:31 ). Luego continuaron argumentando que tal compensación debe haber sido intencionada, porque su observancia literal estaba llena de dificultades.

Si un ojo resultara herido pero no destruido, ¿quién se encargaría de infligir un daño equivalente? ¿Y si un ciego destruyera un ojo? ¿Sería razonable apagar por completo la vista de un hombre tuerto que solo había destruido la mitad de la visión de su vecino? ¿Debería perderse la mano derecha de un pintor, con la que mantiene a su familia, por la de un cantante que vive de su voz? ¿No infligiría la operación fría y premeditada un sufrimiento mental e incluso físico mucho mayor que una herida repentina recibida en un momento de excitación? Con todas estas consideraciones, extraídas del principio mismo que subyacía al precepto, aprendieron a relajar su presión en la vida real. La ley ya era su maestro de escuela, para llevarlos más allá de sí misma ( vide Kalisch in loco ).

Por último, está la cuestión de las lesiones a la persona provocadas por el ganado.

Es evidente que, para profundizar el sentido de reverencia por la vida humana, no sólo debe matarse el buey que mata a un hombre, sino que su carne no puede ser comida; llevando así más lejos el aforismo primitivo "de la mano de toda bestia requeriré ... tu sangre" ( Génesis 9:5 ). Este motivo, sin embargo, no lleva al legislador a la injusticia: "el dueño del buey será abandonado"; la pérdida de su bestia es su castigo suficiente.

Pero si su mal genio ha sido observado previamente, y él ha sido advertido, entonces su imprudencia equivale a culpabilidad de sangre, y debe morir, o de lo contrario pagar el rescate que se le imponga. Esta última cláusula reconoce la distinción entre su culpabilidad y la de un homicida deliberado, por cuyo delito la ley prohibió claramente una composición ( Números 35:31 ).

Y se dispone expresamente, de acuerdo con la honorable posición de la mujer en el estado hebreo, que la pena por la vida de una hija será la misma que por la de un hijo.

Como un esclavo estaba expuesto a un riesgo especial y su posición era innoble, se nombró una composición fija y la cantidad fue memorable. El rescate de un esclavo común, asesinado por los cuernos de los bueyes salvajes, era de treinta piezas de plata, el buen precio que el Mesías valoraba por ellas ( Zacarías 11:13 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL LIBRO DEL PACTO. — Continúa.

I. Leyes relacionadas con los derechos de las personas ( Éxodo 21:1). Las regulaciones de esta sección se refieren a:

1. Esclavitud ( Éxodo 21:2);

2. Asesinato y otros tipos de homicidio ( Éxodo 21:12-2 y Éxodo 21:20, Éxodo 21:21);

3. Robo de hombres ( Éxodo 21:16);

4. Golpear o maldecir a los padres ( Éxodo 21:15, Éxodo 21:17);

5. Asaltos y lesiones a la persona que no resultaron en la muerte ( Éxodo 21:18, Éxodo 21:19 y Éxodo 21:22-2), tanto en el caso de hombres libres como de esclavos; y

6. Lesiones causadas por ganado tanto a hombres libres como a esclavos ( Éxodo 21:28-2). No se menciona la principal lesión corporal de la que son responsables las mujeres. Una promulgación posterior ( Deuteronomio 22:25-5) hizo que se pudiera expirar por matrimonio u otra infracción capital. No hay otras omisiones notables.

Éxodo 21:1

Estos son los juicios. El término "juicio" se aplica más adecuadamente a las decisiones de los tribunales y las leyes fundadas en ellos. Sin duda, las leyes contenidas en el "Libro del Pacto" eran en gran medida leyes antiguas, que a menudo se habían aplicado; pero deberíamos equivocarnos al suponer que no hay nada nuevo en la legislación. El mishphat hebreo se usa con cierta vaguedad.

Éxodo 21:2

Esclavitud.

Éxodo 21:2

Si compras un sirviente hebreo. La esclavitud, está claro, era una institución existente. La ley de Moisés no lo hizo, pero lo encontró, y al no prohibirlo, lo permitió. El legislador divino se contentó con las circunstancias para introducir mitigaciones y mitigaciones en la condición de esclavo. Los hebreos comúnmente se convirtieron en esclavos a través de la pobreza ( Levítico 25:35, Levítico 25:39), pero a veces a través del crimen ( Éxodo 22:3).

En el séptimo saldrá. No en el año sabático, sino al comienzo del séptimo año después de que se convirtió en esclavo. Si ocurriera el año del jubileo, podría ser liberado antes ( Levítico 25:40); pero en cualquier caso su servidumbre debe terminar cuando se complete el sexto año. Esto fue una bendición enorme, y no tenía nada, hasta donde se sabe, correspondiente a la legislación de cualquier otro país. Tampoco fue todo esto. Cuando salió libre, su difunto maestro estaba obligado a proporcionarle provisiones fuera de su rebaño, y fuera de su era y de su lagar ( Deuteronomio 15:12-5), para que pudiera tener algo con que comenzar de nuevo el mundo. El espíritu humano de la legislación está notablemente marcado en su primera promulgación.

Éxodo 21:3

Si entró solo, etc. La primera cláusula de este versículo se explica con más detalle en la siguiente; el segundo aseguró a la esposa que entró en la esclavitud con su esposo una participación en su privilegio de liberación al final del sexto año.

Éxodo 21:4

Si su amo le ha dado una esposa. Si el esclavo no estaba casado cuando entró en servidumbre, o si su esposa murió, y su amo le dio una esposa entre sus esclavas, el amo no debía perder su propiedad en su esclava por haber permitido el matrimonio. . Cuando el hombre reclamó su libertad al final del sexto año, debía "salir" solo. Si los niños hubiesen nacido, también debían ser propiedad del amo y seguir siendo miembros de su hogar. Sin duda, estas condiciones, que no pueden considerarse injustas, tuvieron el efecto de inducir a muchos esclavos hebreos a no reclamar su liberación ( Éxodo 21:5, Éxodo 21:6).

Éxodo 21:5, Éxodo 21:6

Amo a mi amo, etc. El afecto podría crecer entre el esclavo y el amo, si lo trataran bien. La forma hebrea de esclavitud era del tipo delicado. Se advierte a los Maestros que traten a sus esclavos "no como sirvientes, sino como sirvientes contratados o extranjeros", y nuevamente "no gobernarlos con rigor" (Le Éxodo 25:39, Éxodo 21:6. En el caso de que el esclavo declare a su amo su falta de voluntad para salir libre, el maestro podría llevarlo ante los jueces o magistrados (literalmente "dioses") como testigos, y tal vez los registradores de la declaración del hombre, y luego volver a llevarlo a su casa, y por una ceremonia importante marcarlo como su esclavo "para siempre". La ceremonia consistió en perforar una de sus orejas con un punzón, y conducir el punzón hacia la puerta o el poste de la puerta de la casa, uniéndolo físicamente a la vivienda de la que se convirtió en un interno permanente. Casi todos los comentaristas afirman que alguna de esas costumbres era común en Oriente en relación con la esclavitud, y se refieren a Xen. Aaab 3.1, § 31; Planta. Poenul 5.2, 21; Juv. Se sentó. 1.104; Plutarco. Vit. Cic. § 26, etc. Pero estos pasajes simplemente muestran que los orientales en general, no los esclavos en particular, tenían las orejas aburridas con el propósito de usar aretes, e indican que no hay ningún uso comparable a la práctica hebrea. La costumbre hebrea, probablemente muy antigua, parece haber tenido dos objetos:

1. La declaración por un acto significativo, que el hombre pertenecía a la casa; y

2. La marca permanente de él como esclavo, sin derecho a los derechos de los hombres libres, le servirá para siempre. Josefo (Ant. Judas 1:4 Judas 1:4. 8, § 20) y los comentaristas judíos generalmente sostienen que la ley de la liberación del jubileo anuló esta promulgación; pero esto debe considerarse como muy dudoso.

Éxodo 21:7

Si un hombre vende a su hija como sirvienta. Entre las naciones antiguas, generalmente se consideraba que los derechos del padre sobre sus hijos incluían el derecho de venderlos por esclavos. En las naciones civilizadas, el derecho rara vez se ejercía; pero lo que contenía a los hombres era más un sentimiento de orgullo que cualquier duda de que tales ventas fueran apropiadas. Muchas naciones bárbaras, como los tracios (Herodes 5.6), practicaban regularmente la venta de sus hijas. Incluso en Atenas hubo un momento en que las ventas de niños habían sido comunes (Plut. Vit. Solon. § 13). La costumbre existente, es claro, sancionó tales ventas entre los hebreos, y lo que la ley ahora hizo fue intervenir y mitigar las malas consecuencias. (Compare el comentario en Éxodo 21:2.) Estos fueron los mejores en el caso de las mujeres. Por lo general, se compraban para convertirse en concubinas o esposas secundarias de sus amos. Si se llevara a cabo esta intención, tendrían derecho a su condición y manutención como esposas durante su vida, a pesar de que su esposo tomó otra esposa (legítima) ( Éxodo 21:10). Si la retención no se llevó a cabo, o el hombre debía casarla con uno de sus hijos ( Éxodo 21:9) o debía vender sus derechos sobre ella junto con sus obligaciones con otro hebreo; o debía enviarla de vuelta intacta a la casa de su padre, sin hacer ningún reclamo sobre él para reembolsar el dinero de la compra. Es posible que estas condiciones no hayan proporcionado un remedio contra todos los males de una clase débil y, sin duda, una clase oprimida; pero fueron mitigaciones importantes de los usos existentes, y protegieron a la concubina esclava en gran medida.

Éxodo 21:8

Si ella por favor no es su maestro. Si se niega, es decir; para llevar a cabo el contrato y llevarla por su esposa. Entonces que sea redimida. Más bien, "Entonces deja que haga que ella sea redimida". Déjalo, es decir; busque a alguien que la compre de él y le quite la obligación de casarse. Para venderla a una nación extraña no tendrá poder. Solo que este comprador debe ser hebreo, como él, y no extranjero, ya que su padre consintió en que se convirtiera en esclava solo con la condición de que se casara con un hebreo. Al ver que él ha tratado engañosamente con ella. Al profesar tomarla como esposa secundaria y no llevar a cabo el contrato.

Éxodo 21:9

Y si la ha desposado con su hijo. Un hombre podría haber comprado a la doncella para este objeto, o encontrarse no satisfecho con ella ( Éxodo 21:8), podría haber hecho que su hijo tomara su lugar como su esposo. En este caso, solo se permitía un curso: debe darle el estatus de hija a partir de entonces en su familia.

Éxodo 21:10

Si le toma otra esposa, es decir; Si él se casa con ella, y luego toma otra esposa, incluso legítima, su comida, su vestimenta y su deber de matrimonio no disminuirá, ella retendrá durante su vida todos los privilegios de una mujer casada, él no disminuir algo de ellos. La palabra traducida "deber de matrimonio" parece significar "derecho de convivencia".

Éxodo 21:11

Si no le hace estos tres a ella. No los "tres" puntos de la última parte de Éxodo 21:10; pero uno de los tres cursos establecidos en Éxodo 21:8, Éxodo 21:9 y Éxodo 21:10. Ella saldrá libre, es decir; no será retenida como una esclava, una simple sirvienta, sino que volverá con su padre de inmediato, una mujer libre, capaz de contraer otro matrimonio; y sin dinero, es decir; sin pedirle al padre que le reembolse ninguna porción del aturdimiento por el cual la había vendido.

Éxodo 21:12-2

Homicidio. Éxodo 21:12 reitera el Sexto Mandamiento y le agrega una pena temporal: "seguramente será ejecutado". El contenido de esta ley ya se le había dado a Noé en las palabras: "El que derrame la sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada" ( Génesis 9:6). El verdadero asesinato, con intenciones deliberadas, no debía ser perdonado bajo ninguna circunstancia. El asesino incluso sería arrancado del altar, si se refugiaba allí, y castigado sin descanso ( Éxodo 21:14). Vea el caso de Joab ( 1 Reyes 2:28-11). Pero, si un hombre sucedió repentinamente a su enemigo, sin haber buscado la oportunidad, y lo mató ( Éxodo 21:13), entonces el caso no era de asesinato, sino de homicidio involuntario, o posiblemente de justificable homicidio. No se asignó ninguna sanción legal a tales delitos. Se les dejó a la grosera justicia de la costumbre establecida, que requería que "el vengador de la sangre" los visitara con la debida retribución. De acuerdo con la práctica general de las naciones orientales, podría insistir en la vida por la vida o recibir una compensación monetaria. Con esta costumbre, profundamente arraigada en las mentes de los orientales, la ley no se entrometió. Se contentaba con interponer entre el vengador de sangre y su víctima la posibilidad de llegar a un asilo. Se designaron lugares, donde el derramador de sangre podría huir, y dónde podría estar seguro hasta que su causa fuera juzgada ante los hombres de su propia ciudad ( Números 35:22-4), y luego, si el juicio estuviera en su favor. Una parte particular del campo probablemente se convirtió en un asilo en el desierto.

Éxodo 21:13

Dios lo entregue en su mano. Esto no parece significar más que "si se encuentra con él sin buscarlo". De hecho, la providencia de Dios provoca las reuniones que los hombres llaman accidentales. Te nombraré un lugar. Cuando supimos por primera vez de la cita real, el número de lugares era seis, tres a cada lado de Jordania. (Vea Josué 20:7, Josué 20:8; y compare Números 35:10-4, y Deuteronomio 19:2.) Así siempre hubo una ciudad de refugio a una distancia razonable

Éxodo 21:14

Presuntuosamente O "con orgullo", "con arrogancia". Lo sacarás de mi altar. Vea el comentario en Éxodo 21:12.

Éxodo 21:15-2

Otros delitos capitales. El carácter no sistemático de la disposición en este capítulo se muestra notablemente por esta interrupción de la consideración de diferentes tipos de homicidios, con el fin de introducir delitos de un carácter bastante diferente, y aquellos que no están estrechamente relacionados entre sí, por ejemplo,

1. Golpear a un padre;

2. Secuestro;

3. Maldiciendo a un padre.

Éxodo 21:15

El que hiere a su padre, etc. "Golpear" aquí es simplemente "golpear", ofrecer la indignidad de un golpe, no matar, que ya se había hecho capital ( Éxodo 21:12), no solo en el caso de los padres, pero en todos los casos. La severidad de la ley es muy notable y enfatiza fuertemente la dignidad y autoridad de los padres. No hay paralelo en ningún otro código conocido, aunque, por supuesto, las patria potestas del padre romano le dieron el poder de castigar a un hijo que lo había golpeado, capitalmente.

Éxodo 21:16

El que roba a un hombre. El secuestro, o el robo de hombres para hacerlos esclavos, fue un crimen muy temprano y muy extendido. Debe considerarse que los hermanos de José lo cometieron ( Génesis 37:28); y hay muchas huellas en los restos de la antigüedad. La mayoría de los secuestros fueron de extranjeros; y esta era una práctica de la cual las leyes de los estados no tenían conocimiento, aunque un cierto descrédito puede haberle atribuido. Pero el secuestro de un compatriota fue castigado generalmente con severidad. En Atenas fue un delito capital. En Roma hizo a un hombre infame. Podemos deducir de Deuteronomio 24:7 que la ley mosaica fue especialmente dirigida contra esta lena del crimen, aunque las palabras del presente pasaje son generales y prohíben el crimen por completo. El robo de hombres, en el sentido general, ahora es considerado como un delito por los principales estados civilizados de Europa y América, y se castiga con la confiscación de los bienes robados y, a veces, con el encarcelamiento de los ladrones de hombres.

Éxodo 21:17

El que maldice a su padre, etc. La blasfemia contra Dios, y las imprecaciones sobre los padres, fueron los únicos dos pecados de la lengua que la ley expresamente requirió que se castigara con la muerte (Le Éxodo 24:16). En épocas posteriores, se consideraba que la analogía requería que "maldecir al gobernante del pueblo" ( Éxodo 22:28) se visitara con la misma penalización ( 2 Samuel 19:22; 1Re 2: 8, 1 Reyes 2:9, 1 Reyes 2:46). La severidad de la oración indica que a la vista de Dios tales pecados son del tinte más profundo.

Éxodo 21:18, Éxodo 21:19

Asalto severo. El asalto fue castigado por la ley de dos maneras. Por lo general, la regla era la represalia estricta '' Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, franja por franja "( Éxodo 21:24, Éxodo 21:25; compare Levítico 24:20 y Deuteronomio 19:21). Pero donde el asalto fue severo, causó que un hombre se acostara y llame al médico ayuda, se necesitaba algo más. Los comentaristas rabínicos nos dicen que en este caso fue arrestado y enviado a prisión hasta que se determinó si la persona herida moriría o no. Si murió, el hombre fue juzgado por asesinato; si se recuperaba, se impondría una multa, que se eliminaría con una suma que compensaría de inmediato al hombre herido por su pérdida de tiempo y sufragaría los gastos de su curación. Un principio similar se adopta bajo nuestra propia ley en muchos casos de acción civil.

Éxodo 21:18

Si los hombres se esfuerzan juntos. Si hay una pelea y un encuentro personal. En nuestra propia ley, esto reduciría este delito, en caso de muerte, a homicidio involuntario. Con una piedra, o con su puño. El uso de cualquiera de ellos mostraría ausencia de premeditación y de cualquier diseño para matar. Un arma tendría que estar preparada de antemano: una piedra podría ser atrapada fácilmente.

Éxodo 21:19

Si se levanta de nuevo y camina sobre su bastón. Si se recuperaba lo suficiente como para salir de su cama y moverse con un palo para apoyarse, su dolor no debía presentarse contra el herido, aunque murió poco después. Se debía recibir una compensación y el puntaje se consideraba borrado.

Éxodo 21:20, Éxodo 21:21

Homicidio de esclavos. En la mayoría de los estados antiguos, el esclavo era propiedad absoluta de su amo, y podía ser mal utilizado en cualquier medida, incluso asesinado, sin que la ley interfiriera de ninguna manera. Se dice que el estado de cosas era diferente en Egipto (Kalisch); pero apenas tenemos pruebas suficientes sobre el punto para asegurarnos de que el esclavo disfrutara allí de una protección real y eficiente. En Atenas, sin lugar a dudas, la ley protegía la vida del esclavo; y una cantidad muy moderada de malos tratos dio derecho a un esclavo a iniciar una acción. En Roma, por el contrario, "el amo podría tratar al esclavo como quisiera, podría venderlo, castigarlo y matarlo". Y este era el estado ordinario de la ley, particularmente en los países orientales. Debe considerarse que la legislación mosaica ha mejorado considerablemente la condición de la población esclava nativa. Los siervos hebreos colocaron casi a la par de los sirvientes contratados (Le Éxodo 25:40); esclavos extranjeros, ya sean prisioneros tomados en guerra o personas compradas en el mercado, lo protegieron en gran medida. Por la ley dada en Éxodo 21:26, Éxodo 21:27, controlaba en gran medida la brutalidad de los amos, que tenían que emancipar a sus esclavos si les hacían algún daño grave. Según la ley establecida en Éxodo 21:20, daba a sus vidas la misma protección, o casi la misma, que la vida de los hombres libres. Se permitía "golpear" como disciplina, sin la cual la esclavitud no puede existir; pero, por regla general, los golpes como resultado de la muerte eran punibles como cualquier otro homicidio. La única excepción era si el esclavo no moría durante algunos días ( Éxodo 21:21). En ese caso, se consideraba que el amo no había tenido la intención de la muerte del esclavo y que estaba suficientemente castigado por la pérdida de su propiedad.

Éxodo 21:20

Si un hombre hiere a su sirviente, o su sirvienta. Las "sirvientas" comúnmente serían castigadas por su amante o por un sirviente superior que actuara bajo la autoridad de la amante. "Un hombre" aquí significa "cualquiera". Con una vara. Las barras con las que los esclavos egipcios fueron castigados aparecen sobre los monumentos. Eran bastones largos, como los utilizados por nuestros maestros de escuela. Debajo de su mano. Se dice que los delincuentes en el este a menudo mueren bajo el bastinado; e incluso en nuestro propio país ha habido casos de soldados muriendo bajo el azote. Una delicadeza especial del sistema nervioso hará que un castigo del tipo sea fatal para algunos, que otros hubieran soportado fácilmente.

Éxodo 21:21

Si continúa uno o dos días, es decir; "Si el esclavo no muere hasta uno o dos días después". Compare la disposición en Éxodo 21:19, con respecto a las personas que no eran esclavos. No se implica insensibilidad especial a los sufrimientos de los esclavos. El es su dinero. El esclavo había sido comprado por un aturdimiento de dinero, o en cualquier caso valía el dinero; y el maestro sufriría una pérdida pecuniaria por su muerte.

Éxodo 21:22-2

Asalto que produce aborto involuntario. Represalias. Las mujeres en todos los países tienden a interferir en las disputas de los hombres y corren el riesgo de sufrir lesiones que proceden de un accidente en lugar de un diseño, una de esas lesiones es de un carácter peculiar, al que no hay nada correspondiente entre las lesiones que pueden ser hecho al hombre. Esto es aborto o aborto espontáneo. La legislación mosaica buscaba proteger a las mujeres embarazadas de sufrir esta lesión al establecer, primero, que si la muerte resultara, el delincuente debería sufrir la muerte ( Éxodo 21:23); y, en segundo lugar, que si no hubo más malos resultados que el aborto espontáneo en sí, aún se debe pagar una multa, que debe ser evaluada por el esposo de la mujer lesionada con el consentimiento de los jueces ( Éxodo 21:22 ) La mención de "vida por vida", en Éxodo 21:23, es seguida por una enunciación de la "ley general de represalias", aplicada aquí (parece) al caso especial en cuestión, pero en otros lugares ( Levítico 24:19, Levítico 24:20) extendido para que sea una ley fundamental, aplicable a todos los casos de lesiones personales.

Éxodo 21:22

Si los hombres se esfuerzan y lastiman a una mujer. Un daño casual es claramente intencionado, no uno hecho a propósito. Para que su fruto se aparte de ella. Para que sea prematuramente entregada de un niño muerto. Y no siguen travesuras. "Travesura" aquí significa "muerte", como en Génesis 42:4, Génesis 42:38; Génesis 45: 1-28: 29. Pagará según lo determinen los jueces. No debía estar totalmente a merced del padre herido. Si él pensaba que la suma exigida era excesiva, habría una apelación ante un tribunal.

Éxodo 21:23

Entonces darás vida por vida. "Vida por vida" parece una pena excesiva, donde la lesión fue en gran medida accidental, y cuando ciertamente no había un diseño para tomar la vida. Probablemente la ley no se promulgó ahora por primera vez, sino que era una antigua institución tribal, como la ley del "vengador de la sangre". Hay muchas cosas en las instituciones mosaicas que Moisés toleró, como "actas de divorcio", a causa de "la dureza de sus corazones".

Éxodo 21:23, Éxodo 21:24

Ojo por ojo, diente por diente, etc. Aristóteles dice en la Ética a Nicómaco, que esta era la regla de justicia sobre la cual se suponía que Rhadamanthus actuaría en el juicio después de la muerte (libro 5, ver. 3), y que tenía la aprobación de los pitagóricos. Solón lo admitió hasta cierto punto en las leyes de Atenas, y en Roma encontró su camino. en las doce tablas. Hay una apariencia prima facie de igualdad exacta en él, que cautivaría a las mentes groseras y provocaría que el principio sea ampliamente adoptado en un estado grosero de la sociedad. Pero en la práctica pronto se sentirían objeciones. No existe una medida exacta de la dureza de un golpe o la gravedad de una herida; y "herida por herida, franja por franja", abriría una puerta para infligir desigualdades "Ojo por ojo" sería flagrantemente injusto en el caso de un hombre tuerto. Además, está en contra de las políticas públicas aumentar innecesariamente el número de ciudadanos mutilados y mutilados, cuyo poder para servir al estado se ve disminuido por su mutilación. En consecuencia, en toda sociedad las represalias han dado paso en una fecha temprana a la compensación pecuniaria; y este fue el caso incluso entre los hebreos, como Kalisch ha demostrado satisfactoriamente. Si se insistió en el sentido literal en los días de nuestro Señor ( Mateo 5:38), fue solo por los saduceos, quienes se negaron a darle a la ley una interpretación espiritual.

Éxodo 21:26, Éxodo 21:27

Asaltos a esclavos. La ley general de represalias no se hizo extensiva a los esclavos. Para golpes ordinarios, el esclavo no tenía derecho a una compensación, como tampoco el niño. Eran incidentes naturales de su condición. Sin embargo, en casos extremos, donde fue herido permanentemente en un órgano o miembro, se consideró que tenía motivos de queja y merecía una recompensa. Pero no debía pensarse en vengarse de su maestro infligiéndole lo mismo. Habría puesto al esclavo en una posición falsa, habría llevado a su maltrato prolongado y habría sido una degradación indebida del amo. Por lo tanto, la emancipación obligatoria se convirtió en la penalidad de todos estos asaltos agravados, incluso el más mínimo ( Éxodo 21:27).

Éxodo 21:26, Éxodo 21:27

Si un hombre golpea el ojo, etc. El "ojo" parece ser seleccionado como el más preciado de nuestros órganos, siendo el "diente" la pérdida de menor importancia. El principio era que cualquier pérdida permanente de cualquier parte de su marco daba derecho al esclavo a su libertad. Esta ley promulgó un control considerable sobre la brutalidad de los maestros.

Éxodo 21:28-2

Lesiones causadas por ganado a esclavos y hombres libres. Con el propósito de inculcar con la mayor fuerza posible el principio de la santidad de la vida humana, el legislador se da cuenta del caso en que un animal domesticado le hace daño mortal a una persona. El buey se toma como ejemplo, ya que es el animal con mayor probabilidad de infligir tal lesión. De acuerdo con la declaración ya hecha a Noé ( Génesis 9:6), se establece que la bestia destructiva debe ser asesinada. Además, para marcar el aborrecimiento en el que debe llevarse a cabo el asesinato, se establece que no se debe comer nada de la carne de la criatura. Entonces surge la pregunta: ¿el propietario sufrirá algún castigo? Esto se responde de la manera en que la equidad natural señala: "Si tuviera razones para conocer el temperamento salvaje del animal, será responsable de él; de lo contrario, quedará en libertad". En el primer caso, la ley hebrea asignó un mayor grado de responsabilidad que los acuerdos con las nociones modernas; pero prácticamente el resultado no fue muy diferente. Se consideró que el negligente propietario hebreo era culpable de un delito capital, pero se le permitió "redimir su vida" con una multa. Se consideraría que su contraparte moderna había sido culpable simplemente de faltas o negligencia en el cumplimiento del deber, y sería castigado con una multa o prisión.

Éxodo 21:28

El buey seguramente será apedreado. Sufrirá la misma muerte que habría sido la parte de un asesino humano. Su carne no se comerá. El animal se consideraba maldito y, por lo tanto, como es natural, ningún hebreo podría comerlo. Según los comentaristas rabínicos, ni siquiera era legal vender el cadáver a los gentiles. El propietario deberá renunciar, es decir; "no será castigado".

Éxodo 21:29

Si el buey fuera a empujar con sus cuernos. Si él era notoriamente, y según el conocimiento de su dueño, un animal peligroso, que requería ser vigilado, y no se le vigilaba, entonces el propietario se hizo culpable y, por su negligencia, contribuyó a un homicidio, era "culpable". de la muerte."

Éxodo 21:30

Si hay una multa impuesta sobre él. Apenas puede haber circunstancias en las que se haya impuesto la pena de muerte. Ningún descuido podría incluir el crimen en la categoría de asesinato. Se supone, por lo tanto, que prácticamente la pena sería una multa, sin duda proporcional al valor de la vida tomada.

Éxodo 21:31

Ya sea que haya tenido un hijo o una hija. Si la víctima fuera un niño, el valor de la vida, y por lo tanto el monto de la multa, sería menor.

Éxodo 21:32

Si el buey empuja a un criado o una criada. Hasta ahora, solo se ha considerado el caso de las personas libres. Pero el accidente podría haberle sucedido a un esclavo. Donde este fue el caso, la muerte del buey todavía se hizo indispensable, y hasta ahora se hizo la misma santidad para unir a la vida del esclavo y del hombre libre. Pero, en lugar de una multa variable, el precio promedio de un esclavo, treinta shekels de plata, fue designado para ser pagado en todos los casos, como compensación al amo.

HOMILÉTICA

Éxodo 21:2; Éxodo 20:1, Éxodo 21:1; Éxodo 26:1, Éxodo 27:1; Éxodo 32:1

Las leyes de esclavos.

Las leyes de esclavos pertenecen a todas las comunidades, y no solo a algunas, ya que la esclavitud es realmente una institución universal y no parcial. En las comunidades más civilizadas de la Europa moderna, hay dos grandes clases de esclavos: lunáticos y criminales. La ley condena abiertamente a estos últimos a la servidumbre penal, que puede ser de por vida; y esta "servidumbre", como ha señalado repetidamente Lord Chief Justice Coleridge, es simplemente una forma de esclavitud. Las comunidades antiguas diferían de las modernas.

1. En la medida en que prevaleció la esclavitud;

2. En los motivos por los cuales los hombres estaban obligados a ello; y

3. En el tratamiento al que fueron sometidos los vinculados.

I. EXTENSIÓN DE LA ESCLAVITUD ANTIGUA. Los esclavos en los estados antiguos eran casi siempre más numerosos que los hombres libres. En Atenas ascendieron a más de cuatro quintos de la comunidad. Cada persona libre era un dueño de esclavos, y algunos poseían cientos de sus semejantes. La inseguridad perpetua se sintió como consecuencia del peligro de la revuelta; y este miedo reaccionó al trato de los esclavos, ya que se pensó que era necesario romper su espíritu por severidades. Los efectos perversos de la institución impregnaban todas las clases de la comunidad, fomentando el orgullo y el egoísmo en los maestros, el disimulo, el servilismo y la mezquindad en los esclavos.

II MOTIVOS EN LOS QUE ANTIGUO DESCANSO LA ESCLAVITUD La esclavitud antigua no implicaba necesariamente ningún defecto mental o moral en el esclavo. Algunos lo alcanzaron por defectos mentales, como nuestros lunáticos; algunos a través del crimen, como nuestros convictos (ver Éxodo 22:3). Pero la gran mayoría nació en la condición o se convirtió en esclavo a través de la fortuna de la guerra. Así, la esclavitud no era comúnmente un castigo merecido, sino una desgracia inmerecida. Los hombres se encontraron, sin culpa propia, los bienes y bienes muebles de otro, sin derechos políticos y sociales, vinculados a alguien que podría ser inferior en todos los aspectos, pero que era su señor y maestro. Una sensación de injusticia consecuentemente irritaba en el seno del esclavo y lo hacía en la mayoría de los casos peligroso. Las revueltas de esclavos eran frecuentes.

III. EL TRATAMIENTO DE LOS ESCLAVOS ES ESTADOS ANTIGUOS. Se pueden observar algunas diferencias considerables entre el tratamiento de esclavos en diferentes comunidades; pero hay ciertas características que parecen haber sido universales.

1. Los esclavos eran en su mayor parte propiedad de los individuos, y dependían en gran medida del capricho de los individuos, que podían ser duros o leves, brutalmente tiránicos o tontamente indulgentes.

2. Las familias esclavas pueden en cualquier momento ser separadas, los diferentes miembros se venden a diferentes amos.

3. Los esclavos pueden ser golpeados en todas partes y, a menos que en caso de lesiones graves, no haya ninguna investigación.

4. Se les podría exigir un trabajo muy severo; podrían estar confinados en talleres, que eran poco mejores que las cárceles, trabajar en minas o encadenarse al remo como esclavos de galera.

5. Pueden estar mal alojados, mal vestidos y mal alimentados, sin que la ley lo tome en cuenta.

6. En la mayoría de los lugares no hubo reparación por ninguna lesión que un esclavo pudiera sufrir antes de morir; y en algunos la ley no tuvo conocimiento de su asesinato. La legislación mosaica, al encontrar la esclavitud establecida en estas condiciones, se propuso introducir mejoras, sin condenar a la institución por completo. Compare la conducta de San Pablo cuando envió a Onésimo de regreso a Filemón ( Filemón 1:12, Filemón 1:16). Dividió a los esclavos en dos clases, hebreos y extranjeros, transformando la esclavitud de los primeros en una especie de aprendizaje durante seis años y protegiendo, no solo la vida, sino también los miembros y órganos de los segundos. Reconoció la mentira familiar en el caso del esclavo, y estableció reglas tendientes a controlar la separación de las esposas de los esposos. Protegía a las concubinas esclavas del capricho de un marido saciado. Prohibió absolutamente la práctica del secuestro, por el cual el mercado de esclavos se reclutaba en gran medida en la mayoría de los países, colocando a los ladrones de hombres a la par de los asesinos y exigiendo que sufrieran la muerte. Podemos deducir de la legislación mosaica sobre el tema:

I. QUE HAY CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL LA ESCLAVITUD DEBE MANTENERSE TEMPORALMENTE. Donde una comunidad entera es incivilizada, o semi-civilizada, donde la esclavitud es una institución establecida antiguamente, arraigada no solo en las leyes, sino también en los hábitos y modales de la gente, donde no hay prisiones o medios para construirlos, y donde la alternativa para la esclavitud sería la masacre de prisioneros tomados en guerra y de criminales, puede ser que incluso los legisladores cristianos toleren por un tiempo la institución. Los europeos que obtienen influencia política en África Central y otras regiones similares están obligados a tener esto en cuenta; y mientras hace todo lo posible para sofocar el robo de hombres, debe considerar cuidadosamente en cada caso que se presente ante ellos, si se puede prescindir de la esclavitud en la comunidad en particular o no. Tolerarlo por un tiempo es simplemente actuar de acuerdo con las líneas establecidas por Moisés y San Pablo.

II QUE SI BAJO CUALQUIER CIRCUNSTANCIA SE DEBE MANTENER LA ESCLAVITUD, TODAS LAS POSIBLES AMPLIACIONES DE LA MISMA DEBEN INTRODUCIRSE SIN RETRASO. El esclavo tiene derecho a ser protegido en la vida y las extremidades, a alojarse, alimentarse y vestirse decentemente, a disfrutar del descanso del domingo, a no ser molestado en sus relaciones familiares, a que se respete el honor de su esposa e hijas. tener una apelación de su maestro si se considera perjudicado de alguna manera. Los esfuerzos de los misioneros y otros hombres humanos en comunidades no civilizadas deben dirigirse principalmente a la introducción de reformas como estas en los sistemas que encuentran establecidos allí.

III. QUE, DONDE EL SERVICIO DOMÉSTICO HA SUPERADO LA ESCLAVITUD, TODAVÍA HABRÁ HABITACIÓN PARA AMELIORACIONES EN LAS CONDICIONES DEL SERVICIO. No son solo los amos de los esclavos los que son duros y tiránicos. En todos los servicios hay espacio para la exposición por parte del maestro, de la indulgencia, por un lado, o de la rigurosidad y severidad por el otro. En la actualidad, podemos oprimir a nuestros sirvientes o tratarlos amablemente. Es cierto que pueden dejarnos si los oprimimos; pero un buen sirviente no abandonará fácilmente un lugar respetable, y una gran cantidad de tiranía a menudo es soportada antes de que se dé la advertencia. Es deber de los maestros, no solo "dar a sus sirvientes lo que es justo e igual" ( Colosenses 4:1), sino mostrarles simpatía y amabilidad, tratarlos con consideración y evitar daños. Sus sentimientos. El hecho de que son nuestros hermanos en el Señor, coherederos de salvación con nosotros, y quizás preferidos por encima de nosotros en otro mundo, parece requerir más afecto y amabilidad de lo habitual en el tratamiento actual de los siervos. .

Éxodo 21:12-2 y Éxodo 21:20, Éxodo 21:21

Leyes sobre homicidios.

Aquí nuevamente, en el tiempo de Moisés, una costumbre, considerada como una obligación absoluta para todos, poseía la tierra; y nada era practicable pero alguna modificación de la misma. El pariente más cercano era "vengador de la sangre", y estaba obligado a perseguir todos los homicidios hasta el amargo final, ya fuera intencional y premeditado (es decir, asesinato), o hecho a toda prisa en una pelea (es decir, homicidio involuntario), o totalmente involuntario (es decir, muerte por desventura). Moisés distinguió entre el asesinato deliberado, que el Estado debía castigar capitalmente ( Éxodo 21:12-2) y cualquier otro tipo de homicidio, que se dejó al vengador de la sangre. Para mitigar la enemistad sangrienta, interpuso la ciudad de refugio, donde el hombre que había matado a otro podría huir y estar a salvo hasta que se juzgara su causa. Y en el juicio de tales personas introdujo la distinción entre homicidio involuntario y muerte por accidente, permitiendo que el vengador de la sangre matara al delincuente en el primer caso, pero no en el segundo. ( Números 35:16-4.) La misericordia y la verdad iban juntas en la legislación.

I. VERDAD La verdad primaria es lo sagrado de la vida del hombre. En tiempos groseros, donde está en todas partes "una palabra y un golpe", se necesitaban leyes muy severas para que la vida humana no se sacrificara continuamente; y así, el homicidio se puso a la par del asesinato, se convirtió en un delito capital; El repentino golpe enojado que causó la muerte, aunque la muerte no fue intencionada, fue recibir como castigo la muerte a manos del "vengador de la sangre".

II MISERICORDIA. Al "vengador de la sangre" no se le permitió ser juez en su propia causa. Los casos de homicidio no premeditado debían presentarse ante los jueces, quienes debían decidir si la muerte fue intencional o accidental. La misericordia debía mostrarse al hombre que tenía sangre en sus manos por accidente. Debía estar a salvo dentro de los muros de la "ciudad de refugio". Las ciudades de refugio se multiplicaron, para que siempre se pueda llegar fácilmente. La legislación siempre debe buscar combinar la misericordia con la justicia. Las promulgaciones draconianas derrotan su propio propósito, ya que las leyes demasiado severas seguramente no se llevarán a cabo. El sentido moral se rebela contra ellos. Por lo tanto, cuando en nuestro propio país la falsificación era un delito capital, los jurados no podían ser condenados por falsificación. Las leyes deben estar de acuerdo con la conciencia de la comunidad, o dejarán de exigir respeto. Los hombres buenos los infringirán; e incluso los tribunales serán lentos para hacer cumplir la obediencia cuando se infrinjan. Los legisladores sabios siempre intentarán incorporar en la ley los juicios de la conciencia más avanzada, y convertirla así en un instrumento para elevar los sentimientos morales de la comunidad.

Éxodo 21:15-2

Lesiones a los padres.

El mandato de honrar a padre y madre ( Éxodo 20:12), que es suficiente para la conciencia y que, si se obedece, haría innecesarias todas las leyes adicionales sobre el tema, se refuerza aquí con dos promulgaciones importantes, previstas restringir a quienes no tienen escrúpulos para desobedecer las meras leyes morales. La pena de muerte se aplica a dos delitos:

1. Abofetear a un padre;

2. Maldecir a un padre.

I. SMITING A UN PADRE. Cuando se considera que nuestros padres nos representan a Dios, que en realidad son autores de nuestro ser, que nos protegen y sostienen durante años durante los cuales no pudimos hacer nada por nosotros mismos, y que la naturaleza ha implantado en nuestras mentes un reverencia instintiva hacia ellos, el castigo de los padres huelguistas por la muerte no parecerá extraño o excesivo. Un hijo debe haberse endurecido mucho en la culpa, muy temerario, muy despiadado, muy brutal, que puede obligarse a levantar la mano contra un padre, no para decir una madre. Hay tanta culpa moral en un golpe ligero dirigido a alguien a quien estamos obligados a amar, honrar y proteger del daño, como en la violencia extrema ejercida contra un extraño. Sin embargo, según el Talmud, no todos los golpes leves fueron castigados con la muerte, sino solo un golpe que causó una herida; y, por supuesto, el castigo solo se infligió a la queja de la parte agraviada, que sería poco probable que iniciara un proceso, a menos que el asalto fuera de carácter grave. Probablemente la ley rara vez tenía que hacerse cumplir. Lo que hizo fue invertir a los padres con un carácter sagrado y horrible en los ojos de sus hijos, e inducirlos a someterse al castigo sin resistencia.

II Maldecir a un padre. Maldecir a un padre es casi tan antinatural como golpear a uno. TODAS las maldiciones no son adecuadas para un ser como el hombre, tan lleno de fallas él mismo, tan propensas a juzgar mal el carácter y la conducta de los demás; pero maldecir a aquellos a quienes debemos nuestra existencia es simplemente horrible. El pecado es similar a la blasfemia, y se le otorga el mismo castigo. En la actualidad, cuando la ley mosaica ya no está en vigencia, y cuando en este punto no hay que rastrear los ecos de la legislación mosaica en los códigos existentes, corresponde especialmente a las personas conscientes observar el espíritu de las representaciones mosaicas, y (por así decirlo) hacer un uso cristiano de ellos.

(1) "No golpees a un padre", decía la ley, "o muere la muerte". "Afligir no a un padre" es la paráfrasis cristiana. "No lo aflijas por desobediencia, por ociosidad, por extravagancia, por mala conducta de ningún tipo. No desacredites su crianza por mala conducta. No apuñales su corazón por ingratitud. No marchites su naturaleza con crueldad". Un niño puede fácilmente, sin mover un dedo, "bajar las canas" de su padre "con tristeza a la tumba". Puede "herirlo" de media docena de formas sin tocarlo. Que los hombres cristianos tengan cuidado con tal "golpe" de sus padres, y teman la "muerte eterna" que puede seguir en el lugar de la muerte temporal de Moisés.

(2) "No maldigas a un padre", dijo la ley nuevamente. Ahora, a menos que nos separemos completamente de la religión, no maldecimos a nadie. Sin embargo, con demasiada frecuencia rompemos el espíritu de esta ley. Hablamos un poco de nuestros padres; nos unimos en comentarios irrespetuosos sobre sus modales o comportamiento; les usamos el lenguaje, cara a cara, que es reverente e inadecuado. Si actuamos de acuerdo con el espíritu de la ley, "no maldecir a un padre", debemos evitar todas las palabras irrespetuosas, todos los pensamientos irrespetuosos hacia ellos o sobre ellos; debemos darles el honor debido a los padres; debemos considerar seriamente sus consejos y, como regla general, seguir sus consejos. Como la ley judía otorgó la muerte temporal a aquellos que "maldijeron" a los padres ( Éxodo 21:17), la muerte eterna será la parte de los que son "desobedientes a los padres" bajo la dispensación cristiana.

Éxodo 21:16

El delito de robo de hombres.

Robar el bolso de un hombre es un crimen trivial; filmar su buen nombre es grave; pero el peor robo de todos es robar a su persona. Los hombres intelectuales civilizados, refinados, pulidos, felices en el disfrute de la libertad, la riqueza, el honor, la felicidad doméstica, se han acostado cómodamente, en paz y con la seguridad imaginada, para despertarse en las garras de los ladrones de hombres sin ley, que tienen los unió y los llevó a un cautiverio desesperado, lejos de cualquier pariente o amigo, para familiarizarse con todo tipo de mal uso e indignidad. Cilician y otros piratas hicieron esto en la antigüedad; Reyes marinos normandos en la edad media; Corsarios argelinos tan tardíos como el siglo pasado. La sangre hierve cuando pensamos en los sufrimientos infligidos a miles de nuestra especie por estos demonios en forma humana, sin piedad, sin conciencia, sin remordimiento. La muerte fue sin duda un castigo no demasiado severo para este crimen atroz, por el cual el más feliz de la raza humana podría convertirse repentinamente en uno de los más miserables. En los tiempos modernos, la conciencia de la humanidad, iluminada por dieciocho siglos de cristianismo, se ha rebelado contra la enormidad cometida con impunidad en las razas negras de África occidental, y la trata de esclavos ha sido proclamada una forma de piratería. Sin embargo, el tráfico maldito continúa en el centro y al este del "Continente Oscuro"; los aldeanos tranquilos se despiertan en la oscuridad de la noche por la noticia de que el secuestrador está sobre ellos; Hombres inofensivos y pacíficos, junto con sus esposas e hijos, son llevados en cientos por los llamados comerciantes árabes y, a veces, por los llamados cristianos, conducidos a la costa en pandillas, enviados en dhows llenos de gente y vendidos al mejor postor en los mercados. Arabia y Persia. Es un tema bien digno de consideración por parte de los gobiernos cristianos, ya sea que no se requiera un renacimiento de la promulgación mosaica, para detener un comercio cuyas ganancias son tan enormes, que nada menos que la muerte probablemente disuadirá a los hombres avaros de participar en ella. .

Éxodo 21:23-2

La regla de las represalias.

"Sufrir lo que un hombre ha hecho es lo más estricto, lo más correcto", fue una frase que pasó a ser un proverbio en la antigua Grecia. La administración de justicia se vuelve muy simple y fácil mediante la adopción del principio, que se aprueba a las mentes simples y podría funcionar bien en un estado simple de la sociedad. La ley de "vida por vida" ( Éxodo 21:23) sigue siendo, y siempre debe ser, la base sobre la cual la sociedad justifica la ejecución del asesino. Si "vísperas ojo, mano por mano, pie por pie" ( Éxodo 21:24), se aplicara, el criminal no podría quejarse; pero el Estado sufriría por la mutilación y el consiguiente debilitamiento de sus miembros. En la administración de "ardor por ardor, herida por herida, franja por franja" ( Éxodo 21:25), habría dificultades, ya que sería casi imposible para el verdugo público infligir una quemadura, herida o golpe exactamente similar a la quemadura, herida o golpe dado por el criminal. Estas dificultades conducen naturalmente a la sustitución de "compensación" por "represalia", que encontramos sancionado en Éxodo 21:19, Éxodo 21:22, Éxodo 21:30 y Éxodo 21:32. Si se puede estimar el daño causado por una herida, una quemadura, un golpe o incluso por la pérdida de un esclavo o una esposa, y se hace que el herido pague esa cantidad a la parte lesionada, entonces la pérdida original es en cierto sentido tomó represalias y el malhechor "sufre lo que ha hecho". En la administración de justicia, la regla de las represalias todavía tiene un lugar. La represalia se hace ilegal por el cristianismo ( Mateo 5:38 Mateo 5:42), no en la administración de justicia, sino en los tratos privados del hombre con el hombre. No debemos dar golpe por golpe, "herida por herida, ardor por ardor"; no, ni soborno por soborno, leve por leve, insulto por insulto. En primer lugar, porque no somos jueces justos en nuestro propio caso, y deberíamos estar casi seguros de sobreestimar nuestra propia lesión; y, en segundo lugar, porque deberíamos provocar una continuación de la lucha. Ni siquiera deberíamos estar ansiosos por enjuiciar a quienes nos han lastimado, si existe la posibilidad de que con paciencia y tolerancia podamos llevarlos a una mejor opinión. Deberíamos contentarnos con "sufrir mal", si al hacerlo podemos ganar almas para Cristo. La ley cristiana es: "Ama a tus enemigos; bendice a los que te maldicen; haz el bien a los que te odian; y ora por ellos que a pesar de ti te usan y te persiguen". y el fundamento de la ley es que al hacerlo podemos "vencer el mal con el bien" ( Romanos 12:21).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 21:1

Los juicios.

Los "derechos" o "juicios" contenidos en este y en los dos capítulos siguientes muestran la forma en que el espíritu y los principios de la legislación moral anterior tenían la intención de aplicarse a la regulación de la vida exterior del estado judío.

(1) Respecto a su origen, no pocas de estas leyes tienen obviamente su origen en viejas costumbres, mientras que otras pueden haberse derivado de las decisiones de Moisés en el desierto ( Éxodo 18:16). Por lo tanto, no se puede suponer que el código, en su forma actual, haya sido dictado verbalmente por Jehová a Moisés; sin embargo, Dios pudo haberle dado instrucciones a Moisés sobre las leyes particulares que debían ser incluidas en él, y pudo haber revelado su voluntad en puntos especiales que aún no se habían determinado. Los "juicios" fueron, en cualquier caso, dados a Israel bajo expresa sanción divina ( Éxodo 21:1).

(2) En lo que respecta a su naturaleza, las leyes se refieren a la determinación de los derechos legales y al ordenamiento del curso de la justicia; en parte, también, al comportamiento de los miembros de la comunidad entre sí en diversas relaciones exteriores, y a las ordenanzas religiosas fundamentales. El espíritu del código está en todo el de la ley moral; Los principios encarnados en él son los de los mandamientos. Sin embargo, el punto de vista desde el cual deben considerarse sus estatutos es diferente del que estaba ocupado en considerar la ley moral como tal. La ley moral habla con la voz del "imperativo categórico". Establece el estándar ético perfecto. Lo que está a la altura de esto es incorrecto, implica pecado y está condenado. No sabe nada de una moral que sea meramente relativa. El legislador práctico, por otro lado, por mucho que desee hacerlo, no puede moldear las instituciones externas para hacer que todas al mismo tiempo, y en cada punto, se correspondan con los requisitos de la moral ideal. Debe, en gran medida, tomar las cosas como son: debe comenzar con las condiciones y usos existentes, y tratar de sacar lo mejor de ellos. Moralidad absoluta, por ejemplo; se negaría a reconocer un estado como el de la guerra; sin embargo, mientras existan guerras, y hasta esta hora son frecuentes, se debe idear un código que represente la aplicación de las máximas éticas que sea posible en la vida militar, y en esa medida estampar un carácter moral en la profesión de soldado. Los casos de desviación de la moral ideal en las leyes de Moisés son, sin embargo, notablemente pocos, relacionados principalmente con la guerra, la esclavitud y el matrimonio. Con respecto a estos temas, la legislación necesariamente participa del carácter atrasado de los tiempos. Los estatutos dados no son los mejores, sino los mejores que la gente, en esa etapa de su desarrollo moral y social, podría recibir; es decir, lo relativamente mejor, lo mejor para ellos. Esto lleva a un tercer punto:

(3) La incompletitud de la ley. Los estatutos aquí dados, en la medida en que participaron de la imperfección de la época, no pretendían ser definitivos. Dentro de la ley misma, como se percibirá fácilmente, había un amplio espacio para el desarrollo; pero incluso la letra de la ley no fue tan fija, sino que, con el tiempo, gran parte de ella podría volverse obsoleta; nuevas instituciones, adaptadas a nuevas necesidades, e introducidas, por la autoridad apropiada, tomando el lugar de las antiguas. Robertson Smith, por lo tanto, no es justo en su representación de lo que él llama la "visión tradicional", cuando afirma: "Las leyes divinas dadas más allá de Jordania debían permanecer sin modificaciones durante todos los largos siglos de desarrollo en Canaán, un absoluto e inmutable código". Según esa teoría, si alguien la sostenía, su crítica sería bastante justa: "Digo, con toda reverencia, que esto es imposible. Dios, sin duda, podría haber dado por boca de Moisés una ley adecuada para la época de Salomón o Ezequías, pero tal ley no podría ser apta para su aplicación inmediata en los días de Moisés y Josué. Dios puede hacer todas las cosas, pero no puede contradecirse a sí mismo; y el que moldeó el eventual desarrollo de la historia de Israel debe haber enmarcado esta ley. para corresponder con él ". La respuesta a esto es que los defensores más conservadores de la autoría mosaica del Pentateuco no niegan la necesidad y la admisibilidad de grandes desarrollos de los principios de la ley. Puede ser suficiente citar a Hengstenberg: "Primero, es un gran error, aunque a menudo se repite, que el Pentateuco abrace toda la ley civil de los israelitas. En esa porción de las Escrituras se muestra la mayor aversión de toda interferencia inoportuna con el curso del desarrollo histórico. Solo se determinan aquellos puntos que deben ser así, no se agregue de otra manera, de acuerdo con las máximas fundamentales de la teocracia, "etc.

Éxodo 21:2

Servicio de enlace hebreo.

Las leyes relacionadas con este tema se encuentran, además de las del presente capítulo, en Éxodo 12:43-2; Éxodo 22:3; Le Exo 25:39 -55; Éxodo 26:13; Deuteronomio 12:12, Deuteronomio 12:18; Deuteronomio 15:15-5; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Deuteronomio 21:10-5; Deuteronomio 23:15; Deuteronomio 24:7. Un examen imparcial de estas leyes mostrará cuán falaz debe ser cada argumento que se intente deducir de ellas a favor de la tenencia moderna de esclavos. La ley mosaica no establecía la esclavitud; a lo sumo, le otorgaba una tolerancia muy modificada. Lo aceptó como un uso existente, trabajando al máximo para reducir, y en la medida de lo posible, abolir, los males relacionados con él. No podía hacer más, porque la esclavitud, bajo las condiciones existentes de la sociedad en ese momento, era de una forma u otra casi inevitable, y a menudo era la única alternativa a un mal peor. Sin embargo, la ley en todo su espíritu y doctrinas fundamentales se oponía a la esclavitud. Sus doctrinas de la dignidad del hombre tal como están hechas a imagen de Dios, y del descenso de toda la humanidad de un par, contenían en principio el reconocimiento de cada derecho humano. Como miembro de la teocracia, redimido por Jehová para sí mismo, todo israelita era libre por derecho constitucional (vea la anunciación enfática de este principio en Levítico 25:42, Levítico 25:55; Deuteronomio 26:13). Si por causas temporales, el hebreo perdió el uso de su libertad, su derecho no fue destruido. Regresó a él a principios del séptimo año. Una ley difícilmente puede considerarse favorable a la esclavitud que hace que el robo de hombres sea un crimen punible con la muerte ( Deuteronomio 24:18), y que establece que un esclavo fugitivo, refugiándose en Israel de su amo pagano, no es para ser devuelto a él, pero se le debe permitir residir donde lo hará en la tierra ( Deuteronomio 23:15, Deuteronomio 23:16). Los lazos de servidumbre (tanto hebreos como no israelitas) se incorporaron como parte de la nación, tenían derechos legales, se sentaban con los otros miembros de la familia en la junta de la pascua, participaban en todos los festivales religiosos y les habían asegurado el privilegio. del reposo sabático. El amo era responsable del tratamiento de su esclavo; y si lo lastimaba, incluso hasta el punto de herir un diente, el esclavo recuperaba así su libertad (versículos 26, 27). Una esclava debía ser tratada con el más estricto honor ( Deuteronomio 24:7-5), y con la debida consideración por sus sentimientos femeninos ( Deuteronomio 21:10-5). La humanidad y la amabilidad se inculcan constantemente. Cuando el fiador hebreo salió en el séptimo año, debía salir cargado de regalos ( Deuteronomio 15:13-5). La legislación de Moisés, por lo tanto, se ve orientada a la protección de los intereses y derechos del esclavo. Si hay una aparente excepción, es el precepto en Deuteronomio 24:20, en el que se ve a continuación. Se debe admitir que la ley en su conjunto se enmarca en el espíritu de la mayor ternura y consideración, reconociendo los derechos del sirviente como hombre, sus privilegios como miembro de la teocracia, sus sentimientos como esposo y padre. En lo que respecta al fiador hebreo, de hecho, su posición no difería mucho de la de uno que ahora vende su trabajo a una persona en particular, o se compromete a trabajar con él en términos definidos durante un período determinado (Fairbairn). Podría ser reducido a la servidumbre solo por deudas, o como castigo por robo. En este último caso ( Éxodo 22:3), la libertad fue justamente perdida, aún se pierde en el caso de los condenados por delitos graves, y condenados a labores obligatorias, o al transporte, o períodos de prisión prolongados. Las leyes en la presente sección abarcan tres facilidades:

1. La del siervo hebreo que no está casado ( Deuteronomio 24:2). Sale a principios del séptimo año.

2. La del siervo hebreo casado. En este caso, si la esposa entró con su esposo, ella sale con él en el año de liberación ( Deuteronomio 24:3); pero si su amo le ha dado una esposa, presumiblemente no israelita, no tiene el privilegio de llevarla con él cuando se vaya. Sin embargo, puede elegir permanecer en el servicio de su maestro, en cuyo caso su servidumbre se hace perpetua ( Deuteronomio 24:5, Deuteronomio 24:6). La retención de la esposa puede parecer opresiva, pero fue, como señala Keil, "una consecuencia equitativa de la posesión de la propiedad de los esclavos".

3. El tercer caso es el de una hija hebrea, vendida por su padre como sirvienta, es decir; como muestra la continuación, como ama de llaves y concubina ( Deuteronomio 24:7-5). El maestro puede desposarla para sí mismo o puede dársela a su hijo, pero en cualquier caso la ley protege estrictamente su honor y sus derechos. Si no se le otorgan todos sus derechos, tiene derecho a su libertad ( Deuteronomio 24:11). Lecciones

(1) Deuteronomio 24:2 .— El derecho natural del mar. a su libertad.

(2) Deuteronomio 24:5 .— Reconocimiento de la personalidad del esclavo. "En los sistemas modernos, el hombre es un simple chattel, pero en el sistema Mosaico, se declara la virilidad del esclavo. Es soberano sobre sí mismo y se le permite el poder de elección. El esclavista sureño no permitiría que su esclavo dijera , 'No lo haré'; pero el esclavo hebreo puede decir: 'Amo a mi amo, a mi esposa y a mis hijos; no saldré libre' "(Burrows).

(3) Deuteronomio 24:5, Deuteronomio 24:6. Amor, el verdadero reconciliador entre la servidumbre y la libertad. Pablo el "esclavo" de Cristo, sin embargo, el verdadero hombre libre.

(4) El cuidado de Jehová por los no amigos. Esto se ve muy bien en la ley para la protección de la mujer. — J.O.

Éxodo 21:12-2

Asesinato y delitos capitales relacionados.

Es característico de la ley de Moisés que su primer cuidado, en la ordenación práctica de la teocracia hebrea, es por los derechos del esclavo. Estos se tratan en los párrafos iniciales. Las siguientes leyes se relacionan con el asesinato, el robo de hombres y los golpes y maldiciones de los padres.

I. ASESINATO ( Éxodo 21:12-2). El mismo espíritu de justicia que atribuye penas severas a los crímenes probados, lleva a trazar una sólida línea de distinción entre acciones voluntarias e involuntarias. Solo para las acciones de la clase anterior se responsabiliza al individuo. El homicidio puramente accidental no se trata como un delito ( Éxodo 21:13). No solo el hombre que mata a su vecino inadvertidamente no es castigado con la muerte, sino que la ley interpone para protegerlo de la furia de aquellos que podrían buscar su vida injustamente, al nombrarle un lugar de refugio. (Cf. Números 35:1 .; Deuteronomio 19:1.) El asesino deliberado, por otro lado, debía ser tomado incluso del altar de Dios, y ejecutado ( Éxodo 21:14). El asesinato deliberado implica "premeditación maliciosa" - "intento de matar" - pero fue suficiente para exponer a un hombre a la pena que se le atribuye a este crimen, que había sido culpable de un acto de violencia, que resultó en la muerte de otro ref = "R6">; cf. Éxodo 21:19, Éxodo 21:23). Nota sobre esta ley:

1. El reconocimiento de la Divina Providencia en los llamados accidentes de la vida ( Éxodo 21:13).

2. La santidad unida a la persona humana. El fundamento religioso de la promulgación se da en Génesis 9:6 - "Quien derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre: porque a imagen de Dios hizo al hombre". "La verdadera Shejiná es el hombre" (Crisóstomo).

3. El carácter ético de la religión hebrea. El altar no debe ofrecer un santuario al asesino. La Biblia no sabe nada de una religión que está en divorcio de la moral. Esta ley condena implícitamente toda complicidad o protección contra la inmoralidad bajo las sanciones religiosas (hucktering romaní de indultos, etc.).

II ROBO HOMBRE ( Génesis 9:16). El estatuto es perfectamente general. No hay evidencia de que se aplicara solo a los hebreos, aunque estos se mencionan especialmente en Deuteronomio 24:7. El robo y la venta de un hebreo fue un delito directo contra Jehová. (Cf. Levítico 25:42.) "Porque son mis siervos, que saqué de la tierra de Egipto: no serán vendidos como esclavos". El pasaje es una condena directa del comercio moderno de esclavos.

III. SMITING Y CURSING DE PADRES ( Deuteronomio 24:15-5). Estas ofensas también debían ser castigadas con la muerte. El hecho de que estén entre corchetes en la ley con asesinato y homicidio, da una impresión peculiar de su enormidad. Como si el libro de estatutos hubiera dicho, después de establecer la ley de homicidio: "Y a los efectos de esta ley, el asesinato o la maldición de un padre o una madre se considerarán equivalentes a la muerte". Y esta visión del asunto es, en un aspecto moral, apenas demasiado fuerte. Sería difícil decir de qué crimen no es capaz un hombre, quién podría herir o maldecir deliberadamente a padre o madre. Como razones especiales para la severidad de la ley, observe—

1. La sociedad hebrea descansaba en gran medida sobre una base patriarcal, y el mantenimiento de la autoridad parental era una necesidad de su existencia. Del mismo modo que se descubre que, cualquiera que sea la forma de orden social, la difusión de un espíritu de insubordinación a los padres es el preludio invariable de una relajación universal de los lazos y obligaciones.

2. Se considera que los padres representan a sus hijos en relación con los representantes visibles de Jehová (véase el quinto mandamiento). Esto, en la teocracia hebrea, le dio al crimen de maldecir o golpear a un padre el carácter de un acto traicionero. Era un delito contra la majestad de Jehová y, como tal, requería ser vengado de inmediato. Por el mismo motivo, estaba prohibido injuriar a los magistrados o maldecir al gobernante del pueblo ( Éxodo 22:28). La ley es un testimonio permanente de la atrocidad que ataca a los ojos de Dios al pecado de la desobediencia filial. — J.O.

Éxodo 21:18-2

Lesiones corporales.

Las leyes en esta sección pueden clasificarse así:

I. LESIONES POR EL HOMBRE.

1. Strivers ( Éxodo 21:18, Éxodo 21:19). Al hombre que lastimó a otro en conflicto se le exigió que pagara la pérdida de su tiempo y que lo curara completamente. Si el hombre hubiera muerto, el caso se habría sometido a la ley de Éxodo 21:12. Tal como fue, la culpa se atribuyó a ambas partes, y la ley renunció al derecho a una mayor satisfacción. Nota-

(1) Una forma de expiar el mal es buscar en todo lo que esté a nuestro alcance para deshacer la travesura que hemos causado. Esto, por desgracia! No siempre se puede lograr. No siempre es posible una "curación completa", ya sea corporal, mental o moral. En la medida de lo posible, estamos obligados a intentarlo.

(2) Justice obtiene su mayor satisfacción cuando se puede hacer que el malhechor contribuya a deshacer su propio mal. Este principio podría ser más aplicado de lo que es.

2. Servidores ( Éxodo 21:20, Éxodo 21:21; Éxodo 26:1, Éxodo 27:1). No se debía permitir a un amo herir impunemente ni siquiera a un esclavo comprado con su "dinero". Si el esclavo fue asesinado sin motivo, el caso estaría sujeto a la ley del asesinato. Si él murió bajo castigo, el maestro fue castigado a discreción de los jueces. Si el esclavo fue mutilado de alguna manera, obtuvo su libertad. Se ha observado que esta es la primera huella cierta de legislación para la protección del esclavo. Vea abajo.

3. Una mujer con un hijo ( Éxodo 21:22-2). La lesión aquí es indirecta. La mujer está herida al interferir en la lucha entre dos hombres. Sin embargo, la ley responsabiliza al hombre que la ha herido por su culpa, y decreta que pagará grandes daños. Si siguen los efectos del mal, debe ser castigado bajo el jus talionis.

II LESIONES POR BESTIAS. La distinción anteriormente observada por la ley entre acciones voluntarias e involuntarias ( Éxodo 21:13, Éxodo 21:14) se encuentra aquí con nuevas ilustraciones.

1. Si un buey gore a un hombre o una mujer, y la persona corneta muere, el buey debe ser apedreado, un testimonio de lo sagrado de la vida humana (cf. Génesis 9:5), pero el propietario deberá salir ( Éxodo 21:28).

2. Sin embargo, si el propietario había sido advertido previamente de los hábitos peligrosos del animal y no lo había mantenido dentro, le correspondía toda la responsabilidad del suceso fatal.

(1) Si la persona cornea era un israelita libre (hombre o mujer), la vida del dueño del buey se pierde; pero se le dio la oportunidad de redimirlo mediante el pago de un rescate ( Éxodo 21:29-2).

(2) Si la persona corneada era esclava, el dueño del buey tenía que compensar al dueño del esclavo por la pérdida de su sirviente. El precio fijado fue de treinta siclos de plata ( Éxodo 21:32). En cualquier caso, el buey debía ser apedreado.

III. LESIONES A LAS BESTIAS. Los mismos principios de equidad se aplican aquí.

1. Si un buey o un asno caen en un hoyo que se ha dejado descuidadamente descubierto, el propietario del pozo debe pagar en su totalidad ( Éxodo 21:33, Éxodo 21:34).

2. Si el buey de un hombre mata al de otro, la pérdida es caer por igual en ambos dueños ( Éxodo 21:35).

3. Si el dueño del buey estaba al tanto de su propensión a desangrarse y no lo había retenido, debe, como antes, soportar toda la pérdida ( Éxodo 21:36). La equidad de esta serie de preceptos no es más conspicua que su humanidad. La importante lección que enseñan estas representaciones es que no podemos evadir la responsabilidad de nuestras acciones. Nuestras acciones permanecen con nosotros. Se nos unen. No podemos deshacernos de ellos. Somos responsables, no solo de las acciones en sí, sino de las consecuencias que de ellas se derivan, de las influencias que ponen en marcha. Y somos responsables, no solo de las consecuencias directas, sino también de las indirectas ( Éxodo 21:22). Los actos involuntarios no nos son imputados, pero todos los voluntarios sí. Somos responsables, también de lo que no hacemos (tener el poder de hacerlo), así como de lo que realmente hacemos. Somos responsables de los efectos de negligencia y descuido. Estos principios tienen una amplia aplicación. Cubren toda la gama de conducta. Se aplican tanto a la esfera moral como a la física. Se aplican, no simplemente a actos definidos, sino a toda la influencia ejercida por nuestras vidas. ¡Qué responsabilidad es esta! Solo la gracia nos permitirá soportar su carga. — J.O.

Éxodo 21:20

El sirviente muriendo bajo el castigo.

Esta ley se ha aprovechado con frecuencia como una mancha en la legislación mosaica, como inculcando la odiosa doctrina que se encuentra en la raíz de los sistemas esclavistas modernos, a saber. que el esclavo es un simple "chattel" y, como tal, no tiene derechos personales, no tiene derecho a la protección de la vida o las extremidades. La interpretación de esta cláusula en particular es más injusta, ya que debe admitirse que se opone al espíritu y las promulgaciones de la ley en su conjunto, tomando, como lo hace, una visión excepcionalmente humana de la posición del esclavo ( véase más arriba); y, además, está directamente en los dientes de cláusulas como las del contexto inmediato: "Si un hombre hiere los ojos de un sirviente", etc. ( Éxodo 21:26, Éxodo 21:27). La promulgación aparecerá en su luz correcta si la vemos con respecto a las siguientes consideraciones:

1. La ley trata de la esclavitud, no desde el punto de vista del derecho abstracto, desde el punto de vista de que solo podría condenarse, sino como una parte reconocida de la constitución de la sociedad existente en ese momento. Da por hecho su existencia. Se trata de eso, ya que los estadistas tienen que lidiar constantemente con instituciones y costumbres que no aprueban por completo, pero que no pueden abolir sumariamente sin implicar en la sociedad peores males que aquellos de los que se busca escapar. Pero si se concede el derecho a tener propiedades en esclavos, aunque sea de forma limitada, también se deben otorgar los corolarios de esta posesión. Un esclavo no puede ser tratado a los ojos de la ley como un hombre libre. Su posición es relativamente degradada. El dueño de esclavos tiene derechos patrimoniales y de propiedad sobre sus siervos, que la ley debe tener en cuenta. El esclavo es el "dinero" del dueño.

2. El objetivo de la ley no es colocar al esclavo a merced del amo, sino restringir el poder del amo sobre él. La ley antigua no reconocía ninguna restricción. La ley mosaica sí. Llega al menos hasta aquí, que si el esclavo muere debajo de la vara, el maestro será castigado. La deriva y la inclinación de la ley es para beneficio del esclavo.

3. Es importante recordar que el caso se trata aquí, no en sus aspectos morales, sino únicamente como una cuestión de jurisprudencia penal. La ley moral tiene su propia voz en el asunto, y. pronuncia su propio juicio, independientemente de si el individuo es procesado en virtud del derecho penal o no. El maestro que, por el ejercicio indebido del gran derecho de castigo que le permitió el uso del tiempo, ocasionó la muerte de su esclavo, fue responsable ante Dios por el exceso de pasión que condujo a esta catástrofe. La ley de Moisés no sancionó al maestro para poner en peligro la vida de su siervo con la vara. Pero los delitos morales no siempre admiten ser tratados como delitos. Para condenar por asesinato, por ejemplo; se requiere prueba de la malicia de prepense, y esto, en el caso que tenemos ante nosotros, fue precisamente lo que no estaba por llegar. Los tribunales legales tenían. autoridad para castigar al amo, si el esclavo murió bajo su mano; Si no se produjera la muerte inmediata, el amo debía tener el beneficio de la duda, y en vista de la gran pérdida de dinero sufrida en la muerte del esclavo (en promedio, "treinta siclos de plata", Éxodo 21:32), no debía continuarse en contra.

4. La ley en este versículo, tomada en conjunto con otros, fue realmente un poderoso elemento disuasorio del mal uso de la autoridad por parte del maestro.

(1) Se relaciona solo con el castigo con la vara. Si el amo asaltaba a su esclavo con cualquier arma letal, el caso quedaba sujeto a otras leyes y podría implicar que fuera juzgado por asesinato.

(2) El caso se supone que es el de un esclavo que muere bajo el castigo de buena fe. Si se pudiera probar la intención asesina contra el maestro, ya sea que el esclavo permaneciera un día o dos o no, no hay razón para dudar sino que la ley de Éxodo 21:14 se habría aplicado, y el maestro habría sido ejecutado

(3) Involucrar, como lo hizo la muerte del esclavo, procesos penales y, en caso de condena, castigo severo, el mero peligro de un resultado fatal resultante sería un poderoso elemento disuasorio de la violencia excepcional. El castigo parece haberse dejado a la discreción de los jueces, y probablemente varió desde la pena de muerte (si se pudiera probar el asesinato deliberado), hasta una simple multa de dinero. El mero riesgo de incurrir en tal sanción inspiraría una precaución saludable.

(4) El maestro también sabía que si, por su violencia temporal, el esclavo sufriera lesiones corporales graves, tendría derecho, si no moría, a reclamar su libertad ( Éxodo 21:26, Éxodo 21:27). El miedo a perder una propiedad valiosa, ya sea por muerte o, si el esclavo no murió, de la manera mencionada por última vez, cooperaría infaliblemente con otros motivos en la dirección de la restricción. El caso, por lo tanto, era así, que la prueba fallida de la intención directa de asesinar, las probabilidades estaban a favor de la teoría de que la muerte del esclavo a quien se había administrado un castigo severo, era un resultado no diseñado; y la pérdida de dinero involucrada en la muerte del esclavo que se consideraba equivalente a una fuerte multa, la ley, en casos ordinarios, no consideraba necesario ir más allá. Pero si el caso era tan grave que el esclavo realmente había muerto bajo la mano de su amo, o dentro de un corto espacio de tiempo, entonces, ya sea que la muerte fue diseñada o no, la ley tomó el asunto e infligió castigo de acuerdo con discreción. El derecho penal apenas podría haber hecho más. La mejora de la condición del esclavo debía buscarse principalmente a partir de las influencias morales que, bajo el sistema mosaico, seguramente no querían. — J.O.

Éxodo 21:23-2

Ojo por ojo,

etc. (cf. Mateo 5:38). El principio aquí enunciado es el del jus talionis. Despojado de su forma concreta, es simplemente la afirmación del dictado de la justicia, que cuando se ha hecho un mal a alguien, y a través de él a la sociedad, se debe rendir una compensación adecuada. Así expresado, es el principio que subyace en todo sistema de jurisprudencia penal. No debemos suponer que (en la sociedad judía) se haya actuado literalmente sobre él. Se admitirían conmutaciones de varios tipos (cf. Éxodo 21:30). Como norma para los tribunales de justicia, por lo tanto, este principio debe mantenerse. El error de murciélago surge cuando esta regla, destinada a la regulación de la justicia pública, se transfiere a la vida privada y se aplica allí para sancionar el espíritu de venganza. Esto es para pervertirlo de su propósito apropiado. Lejos de sancionar las represalias privadas, el objetivo de esta ley es establecer límites a la pasión por la venganza, quitando el derecho de vengarse de las manos de los particulares y comprometiéndolo con los funcionarios públicos. En contraste con la disposición de represalia, nuestro Señor inculca en sus discípulos un espíritu tolerante y perdonador; un espíritu que busca vencer por el amor; un espíritu, incluso, que está dispuesto a renunciar a los derechos legales, siempre que al hacerlo, pueda promover el bien de un prójimo.J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 21:1

Regulaciones para el tratamiento de esclavos.

I. EL ELEMENTO CONDICIONAL QUE FUNCIONA A TRAVÉS DE ESTAS REGLAMENTACIONES. ¡Qué diferencia hay aquí de los imperativos fuertes e intransigentes de Éxodo 20:1! Allí sentimos que tenemos que ver con el hombre, no solo como él es en ese momento, un hebreo en el desierto, sino con cada hombre, en cada edad y en todo tipo de circunstancias sociales. Los diez mandamientos simplemente asumen humanidad y sociedad. Pero las regulaciones que ahora deben considerarse abundan en la palabra "si". Si se hacen ciertas cosas, entonces se deben hacer ciertas otras cosas. Pero entonces estas cosas no necesitan hacerse en absoluto. Un hombre no necesita comprar un sirviente; un hombre no necesita tomar a una mujer como su compañera en la servidumbre, sabiendo que de ese modo corre el riesgo de separarse de ella y su descendencia después. Estas regulaciones tienen que ser hechas para agentes libres, actuando a menudo sin pensar, o en cumplimiento de las costumbres de su país. No había una necesidad real de que ninguno de estos "si" pasara a la acción. Considere cuán ridículas aparecerían tales regulaciones si se proponen como posibilidades en la sociedad inglesa moderna. Las acciones que suponen serían exploradas como apenas concebibles. Nuestras nociones de propiedad, de servicio y de la posición de la mujer son bastante diferentes. Y, sin embargo, cuántas cosas hay incluso ahora, comúnmente aceptadas como correctas y apropiadas, que no son más defendibles en los terrenos más altos que estas prácticas de Israel en el desierto. Hay prácticas entre los cristianos ahora, consideradas lo suficientemente apropiadas de acuerdo con las nociones actuales de la sociedad, y sin embargo, seguramente llegará el día en que ellas también parecerán tan extrañas y aborrecibles como la práctica de un hombre que vende a su hija como sirvienta. Las cosas hechas sin escrúpulos, incluso por cristianos iluminados, están lo suficientemente lejos de lo que Cristo quiere que sean. Y todo lo que se puede alcanzar es regular y mitigar lo que no hay suficiente iluminación de conciencia para abolir.

II EL EVIDENTE DESEA SER SOLO PARA TODOS LOS INDIVIDUOS PREOCUPADOS EN ESTOS REGLAMENTOS. El individuo comprado debe tener su beneficio por liberación en el séptimo año; y, sin embargo, el maestro también debe ser tratado con justicia por el reconocimiento de la mujer que, por así decirlo, había prestado para ser una compañera del esclavo. Así también, si el esclavo tiene la noción de quedarse, se ve obligado a tratarlo como un asunto serio, y no jugar rápido o perder con el maestro o el compañero. La que había sido, por así decirlo, una concubina, se convierte en su deseo de quedarse, elevada a todos los privilegios de una esposa; e irse sería un error tanto para ella como para el maestro. El principio es válido en toda la sociedad humana: todo lo que queramos en el camino de las ventajas temporales debemos tomarlo con ciertas limitaciones. Cualquier beneficio que pueda haber en la compra de un esclavo debe tomarse junto con la limitación del séptimo año. Si el esclavo elige tener una compañera, debe decidir cómo tratarla al final de los seis años; ya sea para tener libertad y perderla o mantenerla con esclavitud de por vida. Deberíamos elegir nuestra posición en este mundo, buscando constantemente la guía de la sabiduría infinita en nuestra elección. Si estamos seguros de eso, entonces todas las ventajas serán de oro para nosotros, y por un momento no pensaremos en quejarnos debido a las desventajas que inevitablemente deben acompañarlos.

III. Sin embargo, aunque hay un deseo aquí de ser justos para todos, ES EVIDENTEMENTE EL DÉBIL Y EL DESFORTUNADO CON QUIENES PENSAMOS CON PRINCIPIO. Es por el bien del esclavo y la mujer despreciada que estas regulaciones se especifican aquí. Los fuertes en tales circunstancias son, por regla general, muy capaces, demasiado capaces, de cuidarse a sí mismos. Es la marca gloriosa, que aparece una y otra vez en los tratos de Dios, que le encanta acercar a los esclavos a la libertad, a los degradados más cerca de la elevación normal de la humanidad.

Éxodo 21:12-2

Delitos capitales.

Al mirar a través de las sanciones especificadas por hacer mal en los capítulos, 21; 22; Notamos que son divisibles en dos grandes clases. Algunas ofensas son castigadas con la muerte, y otras por algún tipo de compensación por la lesión causada. Los términos graduales de encarcelamiento con los que estamos familiarizados, por supuesto, no fueron posibles para los israelitas y, de ser posible, quizás no hubieran parecido deseables. Notamos que en este capítulo se especifican cinco delitos capitales; indudablemente había muchos más; pero estos son suficientes para mostrar los principios sobre los cuales Jehová actuó al quitarle la vida al delincuente.

I. EL ASESINO ADECUADO. En Éxodo 20:1. encontramos el comando general de no matar; y aquí están las instrucciones para los israelitas de qué hacer con el hombre que deliberadamente y maliciosamente le quitó la vida a un prójimo. Esto, es evidente, se hizo bajo una autoridad especial y por razones especiales. Era la regulación de Jehová para su pueblo en sus circunstancias; pero no debemos citarlo como aplicable al castigo del asesino en general. Si bajo la autoridad de este pasaje estamos obligados a castigar al asesino con la muerte, obviamente estamos obligados a castigar al que castiga a sus padres, de la misma manera. Había razones para matar al asesino que ahora no se aplican. El principio subyacente a la promulgación parece ser que el asesinato es señal de los crímenes que debe seguir la pena más severa que el hombre está dispuesto a infligir. Mientras la imposición de una pena de muerte armonice con la conciencia general de los hombres, es evidente que cualquier pena menor por asesinato es inadecuada. Pero si una vez que llegamos a la posición, y es de esperar que alguna vez nos acerquemos a ella, que solo la necesidad más severa justifique quitarle la vida humana, entonces sustituiremos el encarcelamiento perpetuo como la pena extrema. Todos sentiremos entonces que el asesinato es sin duda un crimen que debería condenar al autor a la reclusión de toda la vida de la sociedad de sus semejantes.

II EL SMITER DE PADRE O MADRE. Aquí vemos cuán diferentes son los principios que subyacen a la ley divina de los que subyacen a la ley humana. En una corte de justicia inglesa moderna, el asesinato de un padre podría recibir la pena más alta incurrida por la comisión de un asalto; pero nunca sería exaltado en una ofensa especial. Pero Dios en su gobierno de Israel hace que una ofensa contra un padre sea de primera magnitud. La pena severa especificada aquí corresponde con la posición ocupada en el Decálogo por el mandamiento de honrar a los padres. Dios que vemos siempre está diciendo y haciendo cosas para honrar a la familia e indicarle grandes expectativas. Ha sido un principio audazmente proclamado en todas las edades, nunca más proclamado que ahora, y a menudo con gran arrogancia e intolerancia, que los individuos y las familias existen para el Estado. Pero aquí, en el estado que está bajo la disposición especial de gobierno de Dios, se establece que, en sus castigos, ese estado honrará la autoridad y dignidad de los padres. Y, por supuesto, una vez que golpear a un padre se convirtió en un delito tan grave, no fue sino llevar el principio a una conclusión lógica y necesaria para que la maldición fuera un delito tan grave. En general, de hecho, la palabra rebelde y malévola de los labios haría más daño, infligiría más dolor y promovería más la insubordinación que el golpe de la mano. A la luz de esta promulgación, vemos cuánto espera Dios de la relación parental. Quien, en el orden Divino de las cosas, se mantuvo tan alto que golpearlo o maldecirlo fue una ofensa capital, debe haber sido un hombre a quien Jehová buscaba grandes servicios, grandes contribuciones a la gloria Divina y a la prosperidad de Israel. .

III. El ladrón de hombres. Dentro de la brújula del mismo capítulo encontramos disposiciones hechas para costumbres de servidumbre reconocidas y practicadas abiertamente, y también para un tipo de esclavitud que, por la pena impuesta a su adquisición, se indica como uno de los peores crímenes. Había esclavitud y esclavitud. Hubo la compra de hombres de la forma indicada en Éxodo 20:2; también hubo tales robos y ventas, ya que encontramos una instancia real de en Génesis 37:28. Evidentemente, tales crímenes eran demasiado posibles, y una vez cometidos, podría ser muy difícil descubrir al criminal o restaurar la libertad del cautivo. Quizás hubo muchos José, y cuando consideramos sus sufrimientos y los sufrimientos de su padre, no nos preguntaremos cuál es la pena impuesta al crimen. Entonces supongamos que un israelita vendiera un hermano israelita a una banda de mercaderes madianitas, que lo llevarían a un país lejano, ¿cuál sería el resultado? No solo se perdería por la afinidad amorosa, y quedaría fuera de la vista de su querida tierra natal, sino que quedaría excluido de los privilegios religiosos. Dios había sacado a Israel de la casa de la esclavitud, para que en libertad, la libertad necesaria, pudieran encontrarlo como su Dios y convertirse, con muchos privilegios, en su pueblo. ¡Qué cosa tan monstruosa para un israelita, a través de la codicia o la venganza, vender a su hermano las posibilidades peculiares y únicas! No encontraría en ninguna otra tierra las cosas que Dios pretendía que tuviera en casa.

IV. EL PROPIETARIO CONOCIDO DE UNA BESTIA PELIGROSA. ( Génesis 37:29.) Aquí está el principio sólido, un principio que es profundo en su aplicación, que un hombre es responsable de todas las consecuencias previstas de un acto que está en su poder para prevenir. Examine las instancias ilustrativas mencionadas. Un hombre es el dueño de un buey que empuja, conocido por ser un bruto de mal genio e incierto. De hecho, el propietario se ha familiarizado especialmente con el hecho. Luego puede tomar uno de los dos cursos, ya sea vigilar lo suficiente a la bestia, como no saber cuándo puede ser peligroso para la vida y las extremidades humanas, o bien, por pura imprudencia, determinar la posibilidad de que todo salga bien. ¡Cuán claro es que un hombre con un espíritu tan despreocupado no es apto para tener un curso libre entre sus semejantes! Una vida humana, ya sea la del extraño más extraño, un simple vagabundo y perdido, o digamos la de un anciano al borde de la tumba, es mucho más importante que la vida de un buey, aunque sea en el muy primo de su fuerza y ​​utilidad. Incluso la propiedad de un millonario debe perecer antes de que la vida de los más pobres esté en peligro. Aquí se mira al dueño del buey, solo porque no se puede mirar al bruto en sí. El maestro no sería responsable de la acción de un sirviente humano como de la de una bestia bruta. ¿Y no está claro que el anuncio de esta pena aquí tiene una aplicación muy estricta para toda autocomplacencia? Cuando se le dice a un hombre que su curso de acción, por provechoso que sea, por agradable que sea para sí mismo, ha sido realmente perjudicial para algunos y probablemente perjudicial para otros, ¿qué debe hacer? Si él hiciera lo que Cristo le desea, el Cristo que vino a cumplir la ley y los profetas, se abstendría inmediatamente de ese curso de acción. Los beneficios comerciales y los placeres temporales serán comprados por nosotros, si un día tenemos que estar ante el trono de aquel que juzga el juicio justo, para responder por trivialidades egoístas e imprudentes con los mejores intereses de nuestros vecinos. El dueño del buey puede decir , "Que la gente se mantenga fuera del camino de mi animal y se cuide". Vemos que Dios no admitió ese principio con respecto al buey que empuja; tampoco lo hará con respecto a nuestros hábitos de negocios o nuestros placeres: nuestra resolución temeraria de obtener todo lo que podamos para nosotros mismos, sin importar el riesgo de pérdida para aquellos que se crucen en nuestro camino.

V. A partir de las instancias dadas, podemos inferir fácilmente QUÉ OTRAS OFENSAS DEL MISMO TIPO SERÍAN CASTIGADAS DE LA MISMA MANERA. Donde haya algo peculiarmente presuntuoso o audaz, parece que se ha encontrado la ocasión de la muerte. Lo que afecta más profundamente la constitución de la sociedad debe ser tratado con la mayor severidad. Un hombre puede matar a otro; pero como fue una desgracia, él escaparía con inconvenientes temporales. Otro hombre, por no más que el enunciado de la lengua, tiene que morir la muerte. Por lo tanto, incluso en un esquema de gobierno que tuvo tanto que ver con actos externos como el gobierno de Dios de Israel, tenemos regulaciones que obtuvieron su severidad casi por completo del evidente estado de corazón del transgresor. En las leyes puramente humanas, siempre se tiene en cuenta la magnitud del delito real; debe haber alguna lesión tangible a persona o propiedad. Pero es la gloria de estas penas ilustrativas aquí, que maldecir a padre o madre es castigado con tanta severidad como quitarle la vida. ¡Cuán cierto es de estos cinco casos que los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni sus caminos como nuestros caminos!

Éxodo 21:22-2

El requisito de equivalentes estrictos en la compensación por lesiones.

La ilustración particular aquí es confusamente oscura; pero difícilmente puede haber un error en cuanto al principio ilustrado, a saber; que cuando se inflige una lesión a la persona, se debe hacer lo mejor que pueda para hacer una compensación adecuada. Cuando se toma la propiedad, a menudo se puede restaurar o poner las cosas prácticamente como estaban antes; pero cuando la persona está gravemente herida, no hay posibilidad de restauración exacta. Por lo tanto, el herido podría inclinarse a decir que, como no podía hacer todo a modo de compensación, estaba en libertad de no hacer nada. Pero entra el requisito de detenerlo de reflexiones tan fáciles. Se busca la víspera para la vista. Debes hacer tu mejor esfuerzo para restaurar lo que has destruido. Obviamente, el propósito de la regulación es no justificar o ayudar en algo como la venganza, sino hacer que los hombres estén contentos con lo mejor que puedan obtener en sustitución de la lesión que se ha hecho. El reglamento, por supuesto, nunca tuvo la intención de ser interpretado literalmente, más que el consejo de nuestro Señor de que el que había sido golpeado en la mejilla derecha, debería volver el otro al golpeador. ¿De qué serviría literalmente hacer ojo por ojo? Eso sería una gran pérdida para la persona lesionada y no la más mínima ganancia para la persona lesionada. El requisito persistente de compensación debe distinguirse de una búsqueda apasionada de venganza. Y tenga en cuenta que este requisito de compensación no se debe omitir bajo ninguna noción errónea de qué debilidad y abnegación puede obligarnos a nosotros como cristianos. Debemos mantener el principio subyacente a la regulación aquí, así como a ese otro principio glorioso y hermoso que nuestro Señor] ayuda a citar esta regulación ( Mateo 5:39). Habló para detener la venganza. Pero seguramente habría sido el primero en decir, en una ocasión necesaria, que no se debe permitir que los hombres imprudentes inflijan daño en el supuesto de que los cristianos no se ofendan. Ciertamente, no debemos buscar una compensación por lesiones o castigos de aquellos que hieren simplemente para satisfacer sentimientos privados u obtener una ventaja privada. Pero si la conciencia es clara en cuanto a que es para el bien público, debemos ser muy urgentes y pertinaces al exigir una compensación. Podemos estar seguros de que nuestro Maestro alguna vez nos hará luchar con toda mansedumbre y gentileza, pero también con toda valentía y firmeza por todo lo que es correcto. Pero lo más importante que se debe aprender de este reglamento es que las cosas más preciadas que podemos alcanzar están más allá de la malicia humana o el descuido de echar a perder en el más mínimo grado. Los tesoros que Dios ama para hacer la posesión peculiar de sus hijos son los que el ojo no ha visto. El ojo puede perderse y, sin embargo, el disfrute de estos tesoros permanece; más aún, la pérdida misma de lo natural puede aumentar la susceptibilidad de lo espiritual en nosotros. La incapacidad del cuerpo puede ayudarnos a hacer avances maravillosos hacia el hombre perfecto en Cristo Jesús.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 21:5, Éxodo 21:6

Has abierto mis oídos.

La esclavitud no suele considerarse una condición deseable. Los israelitas, como pueblo, simplemente estaban echando la mano, y Dios los ayuda en sus ordenanzas sociales al enfatizar el valor de la libertad. Sin embargo, incluso aquí, se sugiere un estado más elevado que la mera libertad; la servidumbre voluntaria puede preferirse a la libertad, y es muy parecida a la filiación. Considerar:-

I. LA PREFERENCIA. Naturalmente, para un esclavo, la libertad es un objeto. La esclavitud fue una desgracia o un castigo resultante de una deuda o mala conducta (cf. Le Éxodo 25:39; Éxodo 22:3). Así visto, Dios solo permitió que continuara como máximo durante seis años. Todo hebreo había sido redimido por él; y, por lo tanto, la esclavitud permanente para el hombre habría sido una violación de sus derechos de propiedad. La servidumbre temporal en las condiciones que impuso aseguró sus derechos y los privilegios de aquellos a quienes redimió [cf. el derecho de un inquilino a subarrendar una casa por acuerdo con el propietario real]. La relación entre un siervo y su empleador se definió y limitó cuidadosamente; en la medida en que estaban unidos por un vínculo puramente externo, ese vínculo dejó de existir al final de la servidumbre de seis años. Sin embargo, durante seis años, se pudo haber formado y fortalecido un vínculo más firme. La posesión del cuerpo del esclavo no lleva consigo la posesión de sus afectos; no pueden comprarse ni venderse, pero pueden ganarse. Si el propietario durante seis años pudiera encontrar bandas para unir el corazón ( Oseas 11:4); en tal caso, si el siervo lo desea, se podría establecer una relación permanente. No es la abnegación de la libertad, es el ejercicio de la libertad de elegir por uno mismo; Si un hombre estaba tan atado a su empleador que prefería continuar en su servicio, Dios estaba dispuesto a respaldar tal preferencia con su consentimiento. Hoy en día, la relación de servidor y empleador es aún más temporal que en la antigüedad. Al mismo tiempo, ahora como siempre, el amor puede prevalecer para ganar los afectos y así tejer por medio de ellos un vínculo permanente y duradero. El amor transmuta las condiciones de servidumbre. Los transforma en algo preferible a la libertad. Las cuerdas de un hombre se unen más firmemente que cualquier otra cuerda; pero no confinan ni encadenan.

II EL SIGNO DE LA PREFERENCIA. El siervo que deseaba seguir siendo siervo debía ser llevado ante los jueces (Elohim), los representantes de Dios. Como ministros de Dios, estaban facultados para permitir la satisfacción de su deseo. La oreja perforada contra el poste de la puerta era el signo externo de este sacramento de servidumbre. En adelante, el hombre, por su propio deseo, se unió permanentemente a la familia de su empleador. La oreja perforada testificó al corazón perforado. El signo de la esclavitud era la insignia del amor.

III. SIERVOS DE DIOS. La relación del esclavo con su patrón es análoga a la relación entre el hombre natural y Dios. Todos los hombres son sus sirvientes, deudores que no pueden pagar sus deudas. Sin embargo, la relación puede ser de carácter temporal; Dios busca hacerlo permanente ganando nuestros corazones y nuestros afectos. Trabajar para él en este mundo debemos hacerlo, voluntaria o involuntariamente. Nos tendría sirvientes dispuestos; El servicio obligatorio no tiene valor moral. "Los oídos abiertos" (Salmo 40:6), en señal del corazón ganado, tienen más valor que el sacrificio y la ofrenda. ¿Somos sirvientes tan dispuestos? ( Isaías 1:5). Él está dispuesto a "abrir nuestros oídos", a tomarnos como suyos para siempre, pero nosotros también debemos estar dispuestos: - "Él ha abierto mis oídos y no fui rebelde". La esclavitud es un estado de imperfección; pero también lo es la libertad de independencia mal llamada; El único estado perfecto para el hombre es ese "servicio que es la libertad perfecta".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).