Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezra 7:27

Bridgeway Bible Commentary

7:1-8:36 RETURN UNDER EZRA

The temple was completed in 516 BC. Ezra’s return was in 458 BC, the seventh year of the reign of Artaxerxes I (see 7:1,7). There is therefore a gap of about sixty years between Chapters 6 and 7. By the time of Ezra, former leaders such as Zerubbabel, Joshua, Haggai and Zechariah had died. Without their leadership, Israel’s religious life became weak and its community life disordered. The only detailed information that the Bible gives of events during these years is found in the book of Esther.

Plans for reform (7:1-28)

Ezra was both a priest and a scribe. He had a thorough knowledge of the Jewish law and he was well respected in official circles in Persia. When he told the king of his plan to go to Jerusalem to reform the Jewish people, the king readily gave his approval (7:1-10).
In addition the king gave Ezra funds from the royal treasury to carry out his program (11-20), with the assurance of further funds from the Persian administration in Palestine should the need arise (21-24). He also gave Ezra the authority to appoint judges, set up courts and carry out punishments (25-26). The whole arrangement caused Ezra to praise God and gave him added confidence as he began his work (27-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S HAND IN THIS WAS ACKNOWLEDGED BY EZRA

"Blessed be Jehovah, the God of our fathers, who hath put such a thing as this in the king's heart, to beautify the house of Jehovah which is in Jerusalem; and hath extended lovingkindness unto me before the king, and his counsellors, and before all the king's mighty princes. And I was strengthened according to the hand of Jehovah my God upon me, and I gathered together out of Israel chief men to go up with me."

"To beautify the house of Jehovah… in Jerusalem" This reveals the use which Ezra made of the surplus money available to Ezra, over and beyond what was needed to carry out the specific instructions of the king.

"Jehovah… extended lovingkindness to me before the king" This could be interpreted as a reference to the favor God gave Ezra when he made request (Ezra 7:6) before the king for what he received; but the inclusion of the words, before the king's counselors, and before all his mighty princes, makes it more likely that Ezra held some kind of office under Artaxerxes which had placed him under the observation of all such high officers of the king, and that God had given Ezra favor in the hearts of all of them. Besides that, Ezra here credited God Himself with putting "such a thing" in the king's heart, with no reference at all to any request of Ezra.

Barnes' Notes on the Whole Bible

An abrupt transition from the words of Artaxerxes to those of Ezra. Compare a similar abrupt change in Ezra 6:6. The language alters at the same time from Chaldee to Hebrew, continuing henceforth to be Hebrew until the close of the book.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Now after these things, in the reign of Artaxerxes ( Ezra 7:1 )

Who is Longimanus of the secular history.

Ezra went up from Babylon; and he was a ready scribe in the law of Moses, which the LORD God of Israel had given: and the king granted him all of his request, according to the hand of the LORD his God upon him. And there went up some of the children of Israel, and of the priests, and the Levites, and the singers, and the porters, and the Nethinims, unto Jerusalem, in the seventh year of Artaxerxes the king. And he came to Jerusalem in the fifth month, which was in the seventh year of the king. For upon the first day of the first month began he to go up from Babylon, and on the first day of the fifth month came he to Jerusalem, according to the good hand of his God upon him. For Ezra had prepared his heart to seek the law of the LORD, and to do it, and to teach in Israel statutes and judgments ( Ezra 7:6-10 ).

So Ezra was called a ready scribe. He had sought his heart to seek God. And Artaxerxes had given to him permission to come on back with another contingency of men, about 1,754 plus their little ones and their wives and all their substance. So this is now the second return. It's a small one under Ezra coming back to Jerusalem. A favorite phrase and, of course, now we get into chapter seven. We get into, this is eighty years approximately after the first people had come. So the people, of course, had been in the land. It was their first return. They have been now there for about eighty years when Ezra comes on the scene, and he evidently has favor with the king. He is granted permission to go back in order that he might teach and instruct the people in the ways of the law of God. A popular phrase with Ezra is "the good hand of God upon him."

Now Artaxerxes gave Ezra the priest a decree, verse twelve.

Artaxerxes, king of kings, unto Ezra the priest, a scribe of the law of the God of heaven, perfect peace, and at such a time. I make a decree, that all they of the people of Israel, and of his priests and Levites, in my realm, which are minded of their own freewill to go up to Jerusalem, go with you. Forasmuch as you are sent of the king, and of his seven counsellors, to enquire concerning Judah and Jerusalem, according to the law of thy God which is in your hand; and to carry the silver and gold, which the king and his counsellors have freely offered unto the God of Israel, whose habitation is in Jerusalem, and all the silver and gold that you can find in all the province of Babylon, with the freewill offering of the people, and of the priests, offering willingly for the house of their God which is in Jerusalem: that you may buy speedily with this money bullocks, rams, lambs, with their meat offerings and their drink offerings, and offer them upon the altar of the house of your God which is in Jerusalem. And whatsoever shall seem good to thee, and to your brothers, to do with the rest of the silver and the gold, that do after the will of your God. The vessels also that are given thee for the service of the house of thy God, those deliver before the God of Jerusalem. And whatsoever more shall be needful for the house of thy God, which thou shalt have occasion to bestow, bestow it out of the king's treasure house. And I, even I Artaxerxes the king, do make a decree to all the treasurers which are beyond the river, that whatsoever Ezra the priest, the scribe of the law of the God of heaven, shall require of you, be it done speedily, unto an hundred talents of silver, and to an hundred measures of wheat, and to an hundred baths of wine, and to an hundred baths of oil, and salt without prescribing. Whatsoever is commanded by the God of heaven, let it be diligently done for the house of the God of heaven: for why should there be wrath against the realm of the king and his sons? ( Ezra 7:12-23 )

Now why would he say that? Because he said... Ezra had gone to the king and said, "Now the hand of the Lord is upon all them for good who seek him. But if those forsake him, then you know the punishment and the wrath of God." So he said, "Why should God's wrath be upon me? Go ahead and do all these things." So he also made the decree that they could not tax the ministers, the priests and all of those who ministered in the house of God. There was not to be any taxes or tolls or customs imposed upon them.

And thou, Ezra, after the wisdom of thy God, that is in thine hand, set magistrates and judges, which may judge all the people that are beyond the river, all such as know the laws of thy God; and teach them that know them not. And whosoever will not do the law of thy God, and the law of the king, let judgment be executed speedily upon him, whether it be unto death, or to banishment, or to confiscation of goods, or to imprisonment ( Ezra 7:25-26 ).

And Ezra said,

Blessed be the LORD God of our fathers, which hath put such a thing as this in the king's heart, to beautify the house of the LORD which is at Jerusalem: and hath extended mercy unto me before the king, and his counsellors, and before all the king's mighty princes. And [he said, Ezra said] I was strengthened as the hand of the LORD my God was upon me, and I gathered together out of Israel the chief men to go up with me ( Ezra 7:27-28 ).

So Ezra, no doubt, had a very great favor in the eyes of Artaxerxes. And Artaxerxes gave this marvellous decree, giving unto Ezra money and also commanding that those on the other side give money. Also commanding that he could collect a freewill offering.

But it is interesting to me that so few really decided to go back with Ezra. Now as many as want can return, and only 1,754 wanted to. What had happened is that the Jews had become so prosperous. They started in businesses and all. Up until, of course, the time of captivity, they were most of them just farmers. But here they started getting into the businesses and they started getting so prosperous and so wealthy that they just really didn't want to go back to the hardships of the land. The land of Israel was still, offered just a lot of hardship, a lot of work. It was, everything was rebuilding. Here they were in Persia and this great and glorious empire and they were wealthy; they were getting along so well that they really didn't desire to go back.

And so though they all had the right, as many as want to of their own free will to return may do so at this time, only 1,754 chose to do so; the rest of them just settling down, comfortable, prosperous, not wanting to go through the rigors of trying to rebuild the land that had been desolated. "

Dr. Constable's Expository Notes

Ezra’s thanksgiving 7:27-28

Ezra recognized and acknowledged that God had moved Artaxerxes to do what he had done (cf. Proverbs 21:1). "Lovingkindness" (Ezra 7:28) is more precisely "loyal love" (Heb. hesed). This Hebrew word has linguistic connections to the word translated "stork," a bird known for its affectionate devotion to its young. Yahweh was proving faithful to His promises to care for His chosen people. Again Ezra acknowledged God’s enabling grace in his life (Ezra 7:28).

"What makes the Jews’ restoration so remarkable is not simply that they should return, but that kings should supply their needs in relation to worship (cf. Ezra 7:27). It is this that makes the ’new exodus’ so evidently an act of God’s salvation." [Note: McConville, p. 59.]

Compare the gifts that the Egyptians gave the Israelites at the first Exodus (Exodus 12:36).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Blessed be the Lord God of our fathers,.... This is Ezra's thanksgiving to God for the above decree:

which hath put such a thing as this in the king's heart; which he rightly took to be of God, who wrought in him to will and to do:

to beautify the house of the Lord which is in Jerusalem; to provide for the ornamenting of it, for vessels in it, as well as for sacrifices; for as for the building of it, that was finished.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Ezra's Thankfulness to God.

B. C. 457.

      27 Blessed be the LORD God of our fathers, which hath put such a thing as this in the king's heart, to beautify the house of the LORD which is in Jerusalem:   28 And hath extended mercy unto me before the king, and his counsellors, and before all the king's mighty princes. And I was strengthened as the hand of the LORD my God was upon me, and I gathered together out of Israel chief men to go up with me.

      Ezra cannot proceed in his story without inserting his thankful acknowledgement of the goodness of God to him and his people in this matter. As soon as he has concluded the king's commission, instead of subjoining, God save the king (though that would have been proper enough), he adds, Blessed be the Lord; for we must in every thing give thanks, and, whatever occurrences please us, we must own God's hand in them, and praise his name. Two things Ezra blessed God for:-- 1. For his commission. We suppose he kissed the king's hand for it, but that was not all: Blessed be God (says he) that put such a thing as this into the king's heart. God can put things into men's hearts which would not arise there of themselves, and into their heads too, both by his providence and by his grace, in things pertaining both to life and godliness. If any good appear to be in our own hearts, or in the hearts of others, we must own it was God that put it there, and bless him for it; for it is he that worketh in us both to will and to do that which is good. When princes and magistrates act for the suppression of vice, and the encouragement of religion, we must thank God that put it into their hearts to do so, as much as if they had granted us some particular favour. When God's house was built Ezra rejoiced in what was done to beautify it. We read not of any orders given to paint or gild it, or to garnish it with precious stones, but to be sure that the ordinances of God were administered there constantly, and carefully, and exactly according to the institution; and that was indeed the beautifying of the temple. 2. For the encouragement he had to act in pursuance of his commission (Ezra 7:28; Ezra 7:28): He has extended mercy to me. The king, in the honour he did him, we may suppose, had an eye to his merit, and preferred him because he looked upon him to be a very sensible ingenious man; but he himself ascribes his preferment purely to God's mercy. It was this that recommended him to the favour of his prince. Ezra himself was a man of courage, yet he attributed his encouragement not to his own heart, but to God's hand: "I was strengthened to undertake the services, as the hand of the Lord my God was upon me to direct and support me." If God gives us his hand, we are bold and cheerful; if he withdraws it, we are weak as water. Whatever service we are enabled to do for God and our generation, God must have all the glory of it. Strength for it is derived from him, and therefore the praise of it must be given to him.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Una transición abrupta de las palabras de Artajerjes a las de Ezra. Compare un cambio brusco similar en Esdras 6:6. Al mismo tiempo, el idioma cambia de caldeo a hebreo, y continúa siendo hebreo hasta el final del libro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Bendito, etc. Estos dos versículos (27, 28) resumen el idioma hebreo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN 'ESCRIBO BIEN INSTRUIDO'

"Ezra ... un escriba listo".

Esdras 7:6

Aquí comienza la segunda sección del libro, la que se concentra en torno a los hechos de Esdras.

I. Entre la clausura del sexto capítulo y el comienzo de éste, han transcurrido sesenta años. —Habían sido en gran medida años sin incidentes en la historia del pueblo asentado en Jerusalén. Que el pueblo había fracasado en gran medida en la realización de los propósitos de Zorobabel es evidente por la obra realizada por Esdras y, posteriormente, por Nehemías.

II. El presente capítulo cuenta la historia de la venida de Esdras, y hay dos versículos que nos explican el movimiento. —Son Esdras 7:10 ; Esdras 7:23 , en el que descubrimos la inspiración individual en el caso de Esdras y Artajerjes.

En cuanto a Esdras ( Esdras 7:10 ), mientras aún estaba en Babilonia, se sintió impulsado a ayudar a su pueblo en Jerusalén. Para hacer esto, se entregó personalmente a la obediencia a la ley de Dios, y así se preparó para su obra de enseñanza. El versículo no debe pasarse sin notar su sugerencia para todos los que son llamados o se sienten llamados a enseñar.

El orden es, 'buscar, ... hacer, ... enseñar'. Luego, en Esdras 7:23 hay una explicación de la razón personal del decreto y la beneficencia de Artajerjes. ¿Por qué debería haber 'ira contra el reino del rey y sus hijos'? Es perfectamente evidente que tenía una conciencia muy clara del poder de Dios.

III. La mano de Dios descansa sobre los que aman su Palabra, y donde se ilumina, el corazón de los hombres se inclina a ayudar. —El rey concedió todas las peticiones de Ezra. Debajo del encubrimiento de esa mano podemos viajar con seguridad.

Es bueno poner nuestro corazón en la búsqueda de la ley de Dios, pero la búsqueda siempre debe combinarse con el hacer, y cuando lo hacemos, tenemos el derecho de enseñar. ¡Oh Dios! Danos el corazón firme, empeñado en conocer y hacer Tu voluntad. Que el timón de nuestra alma sea sostenido por Tu mano fuerte, para que pueda vacilar bajo el toque de ninguna corriente cruzada.

IV. Vea cómo el amor de Esdras por la ley de Dios impresionó a Artajerjes con la convicción de que era perfecta. —Ordenó también que la voluntad de Dios debería ser la corte suprema de referencia para Esdras y sus hermanos en la disposición de las ofrendas voluntarias. Además, ordenó que cumplieran exactamente los mandamientos del Dios del cielo. Ordenó que todos los que se negaran a hacer la voluntad de Dios fueran castigados.

Tan grande era su respeto por la ley, que dejó que Ezra hiciera todo lo que pensara mejor. Esta reverencia por la ley de Dios por parte de un monarca pagano nos avergüenza. ¡Oh, para hacerlo más nosotros mismos! ¡Ser gente del Libro y exaltarlo como somos exaltados por él, en el juicio incluso de aquellos que no lo reverencian!

Ilustración

'Podemos aprender algo del modo de hablar de Ezra por las referencias en la carta real, que llevaba consigo. Evidentemente, había hablado mucho de la ley de su Dios, que estaba en su mano, del altar de la casa de Dios, de su lealtad directa al Dios del cielo y de la necesidad de una cuidadosa obediencia. Sería un resultado bendecido de nuestro propio caminar con Dios si pudiéramos inculcar a nuestros asociados y contemporáneos la importancia urgente del servicio de Dios. ¡Oh, que Dios fuera una realidad tan viva para nosotros que nuestra vida y conversación pudieran convertirlo en una fuerza viviente y conmovedora en la experiencia de los demás! '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, después de estas cosas, en el reinado de Artajerjes ( Esdras 7:1 )

Quién es Longimanus de la historia secular.

Esdras subió de Babilonia; y él era hábil escriba en la ley de Moisés, la cual Jehová Dios de Israel había dado; y el rey le concedió todo lo que pidió, conforme a la mano de Jehová su Dios sobre él. Y subieron algunos de los hijos de Israel, y de los sacerdotes, y los levitas, y los cantores, y los porteros, y los netineos, a Jerusalén, en el año séptimo del rey Artajerjes.

Y llegó a Jerusalén en el mes quinto, que era en el año séptimo del rey. Porque el día primero del mes primero comenzó a subir de Babilonia, y el día primero del mes quinto llegó a Jerusalén, según la buena mano de su Dios sobre él. Porque Esdras había dispuesto su corazón para buscar la ley de Jehová, y para ponerla por obra, y para enseñar en Israel estatutos y juicios ( Esdras 7:6-10 ).

Así que Esdras fue llamado escriba listo. Había buscado su corazón para buscar a Dios. Y Artajerjes le había dado permiso para volver con otro contingente de hombres, como mil setecientos cincuenta y cuatro más sus niños y sus mujeres y todos sus bienes. Así que este es ahora el segundo retorno. Es uno pequeño bajo Ezra regresando a Jerusalén. Una frase favorita y, por supuesto, ahora nos metemos en el capítulo siete. Entramos, esto es ochenta años aproximadamente después de que vinieran las primeras personas.

Así que la gente, por supuesto, había estado en la tierra. Era su primer regreso. Han estado allí durante unos ochenta años cuando Esdras entra en escena, y evidentemente tiene el favor del rey. Se le concede permiso para volver a fin de poder enseñar e instruir al pueblo en los caminos de la ley de Dios. Una frase popular con Ezra es "la buena mano de Dios sobre él".
Ahora Artajerjes le dio un decreto al sacerdote Esdras, versículo doce.

Artajerjes, rey de reyes, al sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, perfecta paz, y en tal tiempo. Yo doy un decreto, que todos los del pueblo de Israel, y de sus sacerdotes y levitas, en mi reino, que por su propia voluntad quieran subir a Jerusalén, vayan con ustedes. Porque de parte del rey y de sus siete consejeros sois enviados, para inquirir acerca de Judá y de Jerusalén, conforme a la ley de vuestro Dios que está en vuestras manos; y para llevar la plata y el oro que el rey y sus consejeros han ofrecido gratuitamente al Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén, y toda la plata y el oro que halláis en toda la provincia de Babilonia, con la ofrenda voluntaria. del pueblo y de los sacerdotes, ofrendando voluntariamente para la casa de su Dios que está en Jerusalén:

y lo que bien te pareciere a ti y a tus hermanos hacer con el resto de la plata y del oro, que hagan conforme a la voluntad de tu Dios. También los utensilios que te son dados para el servicio de la casa de tu Dios, éstos entregarán delante del Dios de Jerusalén. Y cuanto más fuere necesario para la casa de tu Dios, que tuvieres ocasión de dar, dalo de la casa de los tesoros del rey.

Y yo, el rey Artajerjes, doy un edicto a todos los tesoreros que están al otro lado del río, que todo lo que os demande el sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, sea hecho pronto, hasta cien talentos de plata, y cien palmos de trigo, y cien batos de vino, y cien batos de aceite, y sal sin prescripción. Cualquier cosa mandada por el Dios del cielo, hágase diligentemente para la casa del Dios del cielo: porque ¿por qué ha de haber ira contra el reino del rey y de sus hijos? ( Esdras 7:12-23 )

Ahora, ¿por qué diría eso? Porque él dijo... Esdras había ido al rey y dijo: "Ahora la mano del Señor es para bien sobre todos los que lo buscan. Pero si aquellos lo abandonan, entonces conocerán el castigo y la ira de Dios". Entonces él dijo: "¿Por qué la ira de Dios ha de estar sobre mí? Adelante, haz todas estas cosas". Así que también hizo el decreto de que no podían gravar a los ministros, a los sacerdotes y a todos los que ministraban en la casa de Dios. No se les impondrían impuestos, peajes o aduanas.

Y tú, Esdras, según la sabiduría de tu Dios que está en tu mano, pon magistrados y jueces que juzguen a todo el pueblo que está al otro lado del río, todos los que conocen las leyes de tu Dios; y enseñad a los que no los conocen. Y cualquiera que no hiciere la ley de tu Dios, y la ley del rey, sea juzgado pronto, sea a muerte, a destierro, a confiscación de bienes, o a prisión ( Esdras 7:25-26 ).

Y Esdras dijo:

Bendito sea Jehová, Dios de nuestros padres, que ha puesto tal cosa en el corazón del rey, para hermosear la casa de Jehová que está en Jerusalén, y me ha hecho misericordia delante del rey y de sus consejeros, y delante de todos los poderosos príncipes del rey. Y [él dijo, Esdras dijo] me fortalecí como que la mano de Jehová mi Dios estaba sobre mí, y reuní a los principales de Israel para que subieran conmigo ( Esdras 7:27-28 ).

Así que Esdras, sin duda, tenía un favor muy grande a los ojos de Artajerjes. Y Artajerjes dio este decreto maravilloso, dando dinero a Esdras y también ordenando que los del otro lado dieran dinero. Mandando también que pudiera recoger una ofrenda voluntaria.
Pero es interesante para mí que tan pocos realmente decidieran volver con Ezra. Ahora pueden volver cuantos quieran, y sólo 1.754 quisieron. Lo que había sucedido es que los judíos se habían vuelto muy prósperos.

Comenzaron en negocios y todo. Hasta, por supuesto, el momento del cautiverio, la mayoría de ellos eran solo agricultores. Pero aquí empezaron a meterse en los negocios y empezaron a ser tan prósperos y tan ricos que realmente no querían volver a las penurias de la tierra. La tierra de Israel estaba quieta, ofrecía muchas dificultades, mucho trabajo. Fue, todo se estaba reconstruyendo.

Aquí estaban en Persia y este gran y glorioso imperio y eran ricos; se llevaban tan bien que realmente no deseaban volver.
Y así, aunque todos tenían derecho, todos los que quieran por su propia voluntad regresar pueden hacerlo en este momento, solo 1,754 optaron por hacerlo; el resto de ellos simplemente estableciéndose, cómodos, prósperos, sin querer pasar por los rigores de tratar de reconstruir la tierra que había sido desolada. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El viaje de Esdras a Jerusalén

1. Ahora después de ... Artajerjes] El intervalo de tiempo aquí implicado ascendía a más de cincuenta años, desde el sexto año de Darío (516 a. C.) hasta el séptimo año de Artajerjes Longimanus (458 a. C.). Entre el reinado de Darío y Artajerjes intervino el reinado de Jerjes (485-464 a. C.), al que pertenecen los hechos relatados en el libro de Ester. En los primeros años de su sucesor Artajerjes se hizo un esfuerzo por rodear Jerusalén con un muro (ver Esdras 4:12), aunque sin éxito. Probablemente al mismo período debería asignarse el ministerio del profeta Malaquías. De sus escritos se puede deducir que la condición religiosa y moral de la comunidad judía en Jerusalén era muy insatisfactoria. El pueblo se dividió en dos secciones, una escrupulosa en sus deberes religiosos, la otra escéptica e indiferente ( Malaquías 3:18 ). Este último partido había contraído matrimonio con mujeres paganas ( Esdras 2:11 ); la opresión y la inmoralidad prevalecían ( Esdras 3:5 ); se descuidaron los servicios del templo (1: 6-14); y el mantenimiento del sacerdocio limitado ( Esdras 3:8). Contra la continuación de estos males, el profeta levantó una fuerte protesta, denunciando el juicio divino sobre los ofensores, pero prometiendo que la bendición de Dios los acompañaría en su reforma ( Esdras 3:10 ; Esdras 4:1 ).

Esdras ... Seraías ] Esdras era un descendiente del Seraías que fue sumo sacerdote durante el reinado del último rey de Judá ( 2 Reyes 25:18 ). Su genealogía como se da en Esdras 7:1 se abrevia por la omisión no solo de todas las generaciones que lo separan de Seraías, sino también de muchas de las que se encuentran entre Seraías y Aarón: cp. 1 Crónicas 6:3 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Bendito sea el señor, etc.] Esto introduce la acción de gracias de Esdras por la carta del rey. Su gratitud a Dios es evidente a lo largo de los pasajes de este libro que proceden directamente de él (p. Ej. Esdras 8:18 ; Esdras 8:22 ; Esdras 8:31 ), y se refleja en el relato del historiador ( Esdras 7:6 ; Esdras 7:9 , etc.).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 7 y 8.

¡Pobre de mí! este no fue el final de la historia. Dios, en Su bondad, aún debe velar por la infidelidad y los fracasos de Su pueblo, aun cuando no sean más que un pequeño remanente que por Su gracia ha escapado de la ruina. Él pone en el corazón de Esdras, un escriba listo en la ley de Moisés, que piense en el remanente en Jerusalén, que busque la ley de Jehová, para enseñarla y hacer que se observe. Aquí nuevamente es el rey gentil quien lo envía con este propósito a Jerusalén.

Toda bendición es de Dios, pero nada (excepto la profecía, en la que Dios era soberano, como ya hemos visto en el caso de Samuel en el momento de la caída del pueblo), nada en cuanto a autoridad viene inmediatamente de Dios. No podía pasar desapercibido el trono que Él mismo había establecido entre los gentiles sobre la tierra. E Israel era un pueblo terrenal.

El carácter de esta intervención de Dios por medio de la misión de Esdras es, creo, una prueba conmovedora de su bondad amorosa. Se adaptaba exactamente a las necesidades de la gente. No era poder. Eso había sido trasladado a otro lugar. Era el conocimiento de la voluntad y las ordenanzas de Dios, de la mente de Dios en la palabra. El rey mismo reconoció esto ( Esdras 7:25 ). Custodiado por la buena mano de su Dios, este hombre piadoso y devoto sube con muchos otros a Jerusalén.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Bendito sea el Señor Dios. - Ésta es la expresión solitaria de la devoción privada de Ezra; y se incorpora a su registro de una manera tan ingenua que confirma la impresión de que toda la narración es de su mano.

Esta repentina eyaculatoria acción de gracias, en medio de su narrativa, nos recuerda el hábito de Nehemías.

Embellecer. - Término general, que significa todo lo que perteneció a la restauración del Templo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la recompensa de un rey

Esdras 7:19

La comisión de Ezra fue muy amplia. Los que oficiaron o ayudaron en el servicio del templo fueron exonerados de impuestos. Se otorgó pleno permiso para aceptar todos los obsequios voluntarios de dinero. Se emitieron pedidos para el suministro de alimentos y otras necesidades. También fue nombrado gobernador de todos los judíos al oeste del Éufrates. La recompensa real fue muy generosa. Aquí estaba la cosecha de las oraciones y lágrimas de Daniel. Dios hizo mucho más abundantemente por su pueblo más allá de todo lo que le habían pedido o pensado.

Observe cómo el amor de Esdras por la ley de Dios impresionó a Artajerjes con la convicción de que era perfecta. Ordenó que la voluntad de Dios debería ser el tribunal supremo de referencia para Esdras y sus hermanos en la disposición de las ofrendas voluntarias. Además, ordenó que cumplieran exactamente los mandatos del Dios del cielo, y ordenó que todos los que se negaran fueran castigados. Tan grande era su respeto por la Ley, que dejó que Ezra hiciera todo lo que pensara mejor.

Esta reverencia por parte de un monareh pagano por la ley de Dios nos avergüenza. ¡Hagámoslo más nosotros mismos! ¡Seamos gente del Libro, y exaltémoslo como somos exaltados por él, en el juicio incluso de aquellos que no lo reverencian!

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. EL REGRESO BAJO EZRA Y SU REFORMA

CAPÍTULO 7

1. El viaje de Esdras a Jerusalén ( Esdras 7:1 )

2. El decreto de Artajerjes ( Esdras 7:11 )

3. La acción de gracias de Esdras 7:27 ( Esdras 7:27 )

Esdras 7:1 . El registro del regreso bajo Zorobabel y la reconstrucción del templo termina con el capítulo anterior. Pasaron muchos años después de la construcción del templo antes de que el piadoso Esdras y sus compañeros regresaran a Jerusalén. No existe ningún registro que cubra los años que transcurrieron entre la expedición y el trabajo de Zerubabbel y la expedición de Ezra.

Los críticos afirman que “fue en estos años aparentemente estériles cuando los sacerdotes que no habían salido de Babilonia elaboraron el código sacerdotal, y que al menos parte de la segunda mitad de Isaías (capítulo 40, etc.) se compuso y reunió en Babilonia ". Pero, ¿qué fundamento histórico pueden ofrecer para su teoría? No existe nada que justifique de alguna manera tales afirmaciones. La evidencia de que Moisés escribió el Pentateuco y de que Isaías es el autor de todo el libro que lleva su nombre es abrumadora. La teoría de un código sacerdotal, según la cual las leyes sacerdotales de Levítico fueron recopiladas en Babilonia y devueltas por Esdras, es una invención.

No se sabe qué fue de Zorobabel. Pero sabemos que se produjo un triste declive entre los remanentes que regresaron. Su condición moral y religiosa había sufrido una grave recaída. Quizás estas mismas condiciones movieron a Esdras a dejar Babilonia e ir a Jerusalén.

En el séptimo año de Artajerjes, rey de Persia, subió Esdras. Se da la genealogía de Esdras, que muestra que era descendiente directo de Aarón, el sumo sacerdote. Esdras era "un escriba diligente en la ley de Moisés, que el SEÑOR Dios de Israel había dado". Un bendito testimonio de que la Ley de Moisés fue dada por Dios, y no unida, corregida, revisada y agregada por diferentes manos.

Esdras, ocupado con la Ley y la Palabra de Dios, deseaba subir a Jerusalén. Dios lo puso en su corazón, y el rey gentil le concedió todo su pedido. En todo esto se reconoce la mano del Señor. "Según la mano del Señor su Dios sobre él". Esta frase la encontramos varias veces (7: 6, 9, 28; 8:18, 22, 31); y muestra cómo este hombre de Dios confió en el SEÑOR para que lo guiara. Vio Su mano en que Artajerjes le concediera toda su petición.

Fue la buena mano de Dios quien lo llevó a Jerusalén (7: 9). Su mano lo fortaleció (7:28). La buena mano del SEÑOR es reconocida nuevamente al traerlos ministros (8:18) y librarlos (8:31). La misma mano que fue para bien sobre Esdras, que lo guió, guardó y protegió, todavía está sobre todo Su pueblo que confía en Él y es obediente a Su Palabra. (El carácter de nuestro trabajo prohíbe un intento de ampliar la identidad de los diferentes gobernantes mencionados en Esdras y Nehemías, lo cual es un asunto difícil, que implica un examen cuidadoso de la cronología. Sugerimos un buen libro sobre cronología The Romance of Bible Chronology , por M. Anstey.)

Con Esdras, un grupo de personas subió a Jerusalén, 1.496 en total. Partieron el primer día del primer mes y llegaron el primer día del quinto mes, correspondiente a finales de julio o principios de agosto. La distancia que recorrieron a través de Carquemis fue de más de 800 millas.

En el versículo 10 tenemos el secreto de la piedad de Esdras: “Porque Esdras había preparado su corazón para buscar la ley de Jehová, y para cumplirla, y para enseñar en Israel estatutos y juicios”. Con diligencia y oración buscó la verdad y la voluntad de Dios en la Palabra de Dios. La ley del SEÑOR era su gozo y su deleite. Cómo debió haber escudriñado las Escrituras con profundo ejercicio de alma. Este es el fundamento de la piedad.

El corazón debe entrar en las cosas de Dios reveladas en Su Palabra. Y su objetivo era "hacerlo"; vivir de acuerdo con la verdad que Dios le había dado. Finalmente, el tercer deseo de Esdras era "enseñar en Israel estatutos y juicios". La preparación del corazón en la Palabra, la obediencia a la palabra, deben ser las marcas del verdadero siervo del SEÑOR.

Esdras 7:11 . La copia de la carta que Artajerjes le dio a Esdras está ahora registrada. Esta sección está nuevamente en arameo. En el saludo de la carta, Artajerjes se llama a sí mismo "rey de reyes" y se dirige a Esdras como el escriba de la ley del Dios del cielo. No puede haber duda de que Artajerjes se conmovió divinamente en todo lo que hizo.

El decreto establece que todos los israelitas, sacerdotes y levitas en su reino que estén dispuestos a subir a Jerusalén por su propia voluntad, pueden ir con Esdras. El nombre de Dios, la ley de Dios, la casa de Dios se utilizan constantemente en este documento. Entonces el rey y sus siete consejeros dieron plata y oro gratuitamente "al Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén". En un día futuro, cuando todo Israel sea salvo, cuando Cristo regrese, los gentiles y sus reyes ofrecerán su plata y oro ( Isaías 60 ; Salmo 62:10 ).

Además de la plata y el oro que Artajerjes y sus consejeros dieron, hubo otras ofrendas de no judíos y de los residentes judíos de Babilonia. El rey tenía perfecta confianza en Esdras. Después de comprar becerros, carneros, corderos, etc., el rey escribió: “Y todo lo que te parezca bueno a ti ya tus hermanos, para hacer con el resto de la plata y el oro, hazlo conforme a la voluntad de tu Dios. "

Esdras 7:27 . Entonces Ezra estalló en una hermosa doxología. Bendijo al SEÑOR Dios de sus padres. Había puesto todo esto en el corazón del Rey. Y Esdras se fortaleció cuando la mano del SEÑOR su Dios estaba sobre él.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la segunda sección del Libro, la que se concentra en torno a los hechos de Esdras. Entre el cierre del último capítulo y el comienzo de estos sesenta años habían transcurrido. En gran medida fueron años sin incidentes en la historia del pueblo asentado en Jerusalén. Que habían fracasado en gran medida en la realización de los propósitos de Zorobabel es evidente por el trabajo realizado por Esdras, posteriormente por Nehemías.

Este capítulo habla de la venida de Esdras, y hay dos versículos que nos explican en gran medida el movimiento. Son los versículos diez y veintitrés, en los que descubrimos la inspiración individual de Esdras y Artajerjes.

Mientras aún estaba en Babilonia, Esdras se sintió impulsado a ayudar a su pueblo en Jerusalén. Para hacer esto, cedió a la obediencia a la ley de Dios, y así se preparó para su obra de enseñanza. El versículo no debe pasarse sin notar su sugerencia para todos los que están llamados, o se sienten llamados, a enseñar. El orden es "buscar ... hacer ... enseñar". El versículo veintitrés explica la razón personal del decreto y la beneficencia de Artajerjes.

¿Por qué debería haber "ira contra el reino del rey y sus hijos"? Es perfectamente evidente que tenía una conciencia muy clara del adoquín de Dios. Así, se ve a Dios dominando y mediante la creación de diferentes emociones, poniéndolas en cooperación entre sí y, por lo tanto, con Su propósito.

Exposición de Gill de toda la Biblia

bendito sea el señor dios de nuestros padres ,. Este es el Día de Acción de Gracias de Ezra a Dios por el Decreto anterior:

que ha puesto algo así como esto en el corazón del rey ; Lo que acertadamente tomó para ser de Dios, que lo hiciera en él para que lo hará y lo hiciera:

para embellecer la casa del Señor que está en Jerusalén ; Proporcionar el adorno de él, para los buques en él, así como para sacrificios; En cuanto a la construcción de ella, que se terminó.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Bendito. Aquí el autor comienza a escribir nuevamente en hebreo y en el siguiente verso, Esdras habla en [la primera] persona. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ESDRAS SUBE A JERUSALEM.

1. en el reinado de Artajerjes—el Assuero de Esther. Esdras, hijo de Seraías—es decir, nieto, o biznieto. Seraías fué el sumo sacerdote muerto por Nabucodonosor en Ribla ( 2 Reyes 25:18). Un período de 130 años había pasado entre aquella catástrofe y el viaje de Esdras a Jerusalem. y como un nieto de Seraías, Jesuá, quien tenía el puesto de sumo sacerdote, había acompañado a Zorobabel en la primera caravana de repatriados, Esdras tendría que ser con toda probabilidad un nieto, descendiente de un hijo menor de Seraías, estando el ramo mayor en posesión del pontificado.

6. Este Esdras … era escriba diligente en la ley de Moisés—La palabra “escriba” no quiere decir un escribiente, ni aun un abogado práctico en las formas de la ley, y hábil en los métodos de preparar documentos públicos y privados. El era un rabino, o doctor, versado en la ley mosaica, y en todo lo relativo a constitución política y eclesiástica y costumbres del pueblo hebreo. Los escribas de esta clase poseían grande influencia y autoridad (cf. Mateo 23:25; Marco 12:28). concedióle el rey … todo lo que pidió—Salió de Babilonia llevando una comisión importante para ser ejecutada en Jerusalem. La manera como consiguió él este oficio, se relata detalladamente en el pasaje siguiente. Aquí se menciona, mas con un reconocimiento píadoso de la gracia y bondad divinas que dispusieron la mente real a favor de los objetos patrióticos de Esdras. Los levitas, etc., no fueron en esta ocasión, y son mencionados aquí por anticipación.

8. Y llegó a Jerusalem en el mes quinto—es decir, correspondiente al fin de nuestro mes de julio o principios de agosto. Como salió de Babilonia el primer día del año (v. 9), el viaje ha de haber ocupado no menos de cuatro meses, período largo, pero era necesario andar a paso lento, y por etapas cortas, puesto que tenía que conducir una caravana grande de personas pobres, inclusive mujeres, niños y todo moblaje casero (véase cap. 8). Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová, etc.—Su deseo predominante había sido el de estudiar la ley divina, sus principios, instituciones, privilegios y exigencias; y ahora por amor y celo, se dedicó, como a la misión de su vida, a la obra de instruir, reformar y edificar a otros.

11-26. LA COMISION GRATA DE ARTAJERJES.

11. éste es el traslado de la carta que dió el rey Artajerjes a Esdras—La medida que autorizó este documento, y el sorprendente interés en los judíos en él demostrado, muy probablemente se debían a Esther, quien se cree fué elevada al alto puesto de reina unos pocos meses antes de la partida de Esdras. (Hales). Según otros, que adoptan una cronología diferente, fué más probablemente presentada a la atención de la corte persa por Esdras, quien, como Daniel, mostraba alrey las profecías; o por judíos principales en el advenimiento de Artajerjes, quienes, viendo el estado inestable y desordenado de la colonia después de la muerte de Zorobabel, Jesuá, Hageo y Zacarías, recomendaron el nombramiento de una comisión que corrigiera los abusos, suprimiese los desórdenes e impusiese el cumplimiento de la ley.

12. Artajerjes, rey de los reyes—Aquel título podría ser tomado, con verdad literal, como aplicable a él, puesto que muchos de los príncipes tributarios todavía retenían el nombre y la autoridad de reyes. Pero fué probablemente un mero orientalismo, significando un príncipe grande y poderoso, como el cielo de los cielos quería decir el cielo más alto, y vanidad de vanidades, la vanidad más grande. Este título vanaglorioso fué tomado por los reyes de Asiria, de los cuales pasó a los soberanos de Persia. a Esdras … escriba perfecto de la ley del Dios del cielo—El nombramiento de Esdras para esta misión influyente, fué de la más alta importancia para el pueblo hebreo, porque una grande proporción de ellos había venido a ser, en gran medida, extraña tanto al idioma como a las instituciones de sus padres.

14. de parte del rey y de sus siete consultores eres enviado—Este era el número fijo del concejo privado de los reyes de Persia ( Ester 1:10, Ester 1:14). Este documento describe, con gran claridad y precisión, la naturaleza de la comisión de Esdras, y la extensión de poder y prerrogativas con la cual era investido. Le dió autoridad, en primer lugar, para organizar la colonia en Judea, e instituir un gobierno regular, según las leyes de los hebreos, y por magistrados y gobernantes de su propia nación (vers. 25, 26), con poder de castigar a los ofensores con multas, encarcelamiento, destierro o muerte, según el grado de su criminalidad. En segundo lugar, fué autorizado a llevar una grande donación en dinero, en parte del tesoro real, y en parte levantada por contribuciones voluntarias entre sus compatriotas para crear un fondo del cual hacer una provisión adecuada para el mantenimiento del culto regular de Dios en Jerusalem (vers. 16, 17). En tercer lugar, a los oficiales persas en Siria se les mandó prestarle toda ayuda por donaciones de dinero dentro de cierto límite especificado, en llevar a cabo los objetos de su misión patriótica (v. 21).

22. cien talentos de plata—22.000 libras esterlinas, según el valor del talento de plata de Babilonia. En cuarto lugar, Artajerjes dió su real sanción al establecimiento de la ley divina, la que eximía a los sacerdotes y levitas de los impuestos y tributos, y confirmaba para ellos el derecho exclusivo de oficiar en los servicios sagrados del santuario. Y, finalmente, en la expresión del deseo del rey de la bendición divina sobre el rey y su gobierno (v. 23), vemos la fuerte persuasión que penetraba la corte persa, y habia sido producida por el cautiverio del pueblo hebreo, en cuanto a la existencia y la providencia dirigente del Dios que ellos adoraban. Se notará, sin embargo, que la comisión se relacionaba exculsivamente con la reedificación del templo, y no de los muros. Pues los samaritanos (cap. 4:20-22) habían logrado alarmar a la corte persa por sus representaciones del peligro para el imperio, de fortificar una ciudad notoria por el carácter turbulento de sus habitantes y la proeza de sus reyes.

27, 28. ESDRAS BENDICE A DIOS POR ESTE FAVOR.

27. Bendito Jehová, Dios de nuestros padres—Esta devota acción de gracias está en unísono con todo el carácter de Esdras, quien discierne la mano de Dios en todo acontecimiento y siempre está listo a expresar un reconocimiento piadoso de la bondad divina.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Vers. 1-10. ESDRAS SUBE A JERUSALEM.
1. en el reinado de Artajerjes-el Assuero de Esther. Esdras, hijo de Seraías-es decir, nieto, o biznieto. Seraías fué el sumo sacerdote muerto por Nabucodonosor en Ribla (2Ki 25:18). Un período de 130 años había pasado entre aquella catástrofe y el viaje de Esdras a Jerusalem. y como un nieto de Seraías, Jesuá, quien tenía el puesto de sumo sacerdote, había acompañado a Zorobabel en la primera caravana de repatriados, Esdras tendría que ser con toda probabilidad un nieto, descendiente de un hijo menor de Seraías, estando el ramo mayor en posesión del pontificado.
6. Este Esdras … era escriba diligente en la ley de Moisés-La palabra “escriba” no quiere decir un escribiente, ni aun un abogado práctico en las formas de la ley, y hábil en los métodos de preparar documentos públicos y privados. El era un rabino, o doctor, versado en la ley mosaica, y en todo lo relativo a constitución política y eclesiástica y costumbres del pueblo hebreo. Los escribas de esta clase poseían grande influencia y autoridad (cf. Mat 23:25; Mar 12:28). concedióle el rey … todo lo que pidió-Salió de Babilonia llevando una comisión importante para ser ejecutada en Jerusalem. La manera como consiguió él este oficio, se relata detalladamente en el pasaje siguiente. Aquí se menciona, mas con un reconocimiento píadoso de la gracia y bondad divinas que dispusieron la mente real a favor de los objetos patrióticos de Esdras. Los levitas, etc., no fueron en esta ocasión, y son mencionados aquí por anticipación.
8. Y llegó a Jerusalem en el mes quinto-es decir, correspondiente al fin de nuestro mes de julio o principios de agosto. Como salió de Babilonia el primer día del año (v. 9), el viaje ha de haber ocupado no menos de cuatro meses, período largo, pero era necesario andar a paso lento, y por etapas cortas, puesto que tenía que conducir una caravana grande de personas pobres, inclusive mujeres, niños y todo moblaje casero (véase cap. 8). Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová, etc.-Su deseo predominante había sido el de estudiar la ley divina, sus principios, instituciones, privilegios y exigencias; y ahora por amor y celo, se dedicó, como a la misión de su vida, a la obra de instruir, reformar y edificar a otros.


11-26. LA COMISION GRATA DE ARTAJERJES.
11. éste es el traslado de la carta que dió el rey Artajerjes a Esdras-La medida que autorizó este documento, y el sorprendente interés en los judíos en él demostrado, muy probablemente se debían a Esther, quien se cree fué elevada al alto puesto de reina unos pocos meses antes de la partida de Esdras. (Hales). Según otros, que adoptan una cronología diferente, fué más probablemente presentada a la atención de la corte persa por Esdras, quien, como Daniel, mostraba alrey las profecías; o por judíos principales en el advenimiento de Artajerjes, quienes, viendo el estado inestable y desordenado de la colonia después de la muerte de Zorobabel, Jesuá, Hageo y Zacarías, recomendaron el nombramiento de una comisión que corrigiera los abusos, suprimiese los desórdenes e impusiese el cumplimiento de la ley.
12. Artajerjes, rey de los reyes-Aquel título podría ser tomado, con verdad literal, como aplicable a él, puesto que muchos de los príncipes tributarios todavía retenían el nombre y la autoridad de reyes. Pero fué probablemente un mero orientalismo, significando un príncipe grande y poderoso, como el cielo de los cielos quería decir el cielo más alto, y vanidad de vanidades, la vanidad más grande. Este título vanaglorioso fué tomado por los reyes de Asiria, de los cuales pasó a los soberanos de Persia. a Esdras … escriba perfecto de la ley del Dios del cielo-El nombramiento de Esdras para esta misión influyente, fué de la más alta importancia para el pueblo hebreo, porque una grande proporción de ellos había venido a ser, en gran medida, extraña tanto al idioma como a las instituciones de sus padres.
14. de parte del rey y de sus siete consultores eres enviado-Este era el número fijo del concejo privado de los reyes de Persia (Est 1:10, Est 1:14). Este documento describe, con gran claridad y precisión, la naturaleza de la comisión de Esdras, y la extensión de poder y prerrogativas con la cual era investido. Le dió autoridad, en primer lugar, para organizar la colonia en Judea, e instituir un gobierno regular, según las leyes de los hebreos, y por magistrados y gobernantes de su propia nación (vers. 25, 26), con poder de castigar a los ofensores con multas, encarcelamiento, destierro o muerte, según el grado de su criminalidad. En segundo lugar, fué autorizado a llevar una grande donación en dinero, en parte del tesoro real, y en parte levantada por contribuciones voluntarias entre sus compatriotas para crear un fondo del cual hacer una provisión adecuada para el mantenimiento del culto regular de Dios en Jerusalem (vers. 16, 17). En tercer lugar, a los oficiales persas en Siria se les mandó prestarle toda ayuda por donaciones de dinero dentro de cierto límite especificado, en llevar a cabo los objetos de su misión patriótica (v. 21).
22. cien talentos de plata-22.000 libras esterlinas, según el valor del talento de plata de Babilonia. En cuarto lugar, Artajerjes dió su real sanción al establecimiento de la ley divina, la que eximía a los sacerdotes y levitas de los impuestos y tributos, y confirmaba para ellos el derecho exclusivo de oficiar en los servicios sagrados del santuario. Y, finalmente, en la expresión del deseo del rey de la bendición divina sobre el rey y su gobierno (v. 23), vemos la fuerte persuasión que penetraba la corte persa, y habia sido producida por el cautiverio del pueblo hebreo, en cuanto a la existencia y la providencia dirigente del Dios que ellos adoraban. Se notará, sin embargo, que la comisión se relacionaba exculsivamente con la reedificación del templo, y no de los muros. Pues los samaritanos (cap. 4:20-22) habían logrado alarmar a la corte persa por sus representaciones del peligro para el imperio, de fortificar una ciudad notoria por el carácter turbulento de sus habitantes y la proeza de sus reyes.


27, 28. ESDRAS BENDICE A DIOS POR ESTE FAVOR.
27. Bendito Jehová, Dios de nuestros padres-Esta devota acción de gracias está en unísono con todo el carácter de Esdras, quien discierne la mano de Dios en todo acontecimiento y siempre está listo a expresar un reconocimiento piadoso de la bondad divina.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Esdras 7:1 . Esdras el hijo o nieto de Seraías. Su genealogía fue de la línea de los sumos sacerdotes en varias épocas; y la dignidad de su nacimiento podría ser una de las causas de que se le notara tanto mientras estuvo en Babilonia. Parece del sexto capítulo del primero de Crónicas, que omite a muchos de sus antepasados ​​que fueron menos notables. Teniendo en cuenta que Ezra era ahora un príncipe además de un sacerdote, era apropiado rastrear su nacimiento.

Esdras 7:6 . Esdras un hábil escriba en la ley de Moisés. Esto se dice en tercera persona, y podría decirse modestamente, en comparación con otros escribas, que no tuvieron mucha oportunidad de aprender en Babilonia. De lo contrario, como señala el obispo Watson en su respuesta a Thomas Paine, esos paréntesis podrían haber estado alguna vez en el margen.

Esdras 7:9 . El primer día del primer mes. Se trasladó con cuarenta y dos mil personas después de la lluvia tardía, recorrió la ruta tortuosa al norte del Éufrates y, al estar muy sobrecargado, no es de extrañar que los viajes duraran cuatro meses. Desde el río Ahava, como en el cap. Esdras 8:31 , dejarían Babilonia al sur.

Esdras 7:14 . Sus siete consejeros. Habiendo conspirado siete sátrapas contra Smerdis el usurpador y asesinado a él, los reyes que sucedieron en el trono fueron, en honor a esta hazaña heroica, rodeados por siete consejeros, que poseían los primeros honores del imperio.

Esdras 7:22 . Cien medidas de trigo. Hebreos כוריז corizt. De la raíz kôr, latín, corus; una medida seca, que contiene diez efas, como la carga de un asno. Nuestros mineros utilizan la palabra côr, o corf, en la que extraen carbones del fondo del pozo. El trigo, el vino, etc. eran para los obreros.

Esdras 7:26 . Que el juicio se ejecute hasta la muerte. La escala de cuatro grados de castigo se corresponde con los grados de crimen, lo que da a entender que la justicia se administró con precisión en el imperio persa.

REFLEXIONES.

Este capítulo nos introduce en un nuevo reinado, preñado de nuevas misericordias para Israel. El bueno de Zorobabel ahora estaba muerto, y probablemente todos sus piadosos contemporáneos. Pero Dios levantó un protector bondadoso en la persona de Artajerjes, el Asuero de Ester, cuyo edicto fue como bálsamo para curar las heridas profundas de los hebreos; y Dios levantó a otro gran y buen gobernador en la persona de Esdras. Por lo tanto, si consideramos los ricos favores de este príncipe pagano, la piedad de Esdras o los amplios poderes de su comisión; vemos las huellas más ricas de esa misma mano divina, que nunca ha dejado de preocuparse por la iglesia. Oh, que las innumerables señales que tenemos de su peculiar cuidado nos hagan confiar en su amor incesante, para que podamos vivir felices en todo momento y depender solo de él.

Tenemos las calificaciones de Ezra para los altos deberes a los que fue llamado. Había preparado su corazón, desde su juventud, para buscar al Señor; y para enseñar a Israel sus estatutos y decretos. Este es un modelo para todos los jóvenes designados para el ministerio sagrado o para la vida pública. No saben cómo se les puede llamar ni qué pueden necesitar antes de morir; por lo tanto, deben tener una reserva de conocimiento y literatura útiles; y sobre todo, una buena base de conversión real y piedad sólida. Entonces, si la providencia los llama a una posición más exaltada, están calificados para cumplirla con crédito para sí mismos y felicidad para sus conexiones.

Ezra se acostumbró a rastrear los amables respetos de la providencia en todo lo que le sucedía. Dejó el interior de Babilonia con muchas personas eminentes de su nación y con una multitud de hombres, mujeres y niños; y muy sobrecargado de propiedad. Habían ido al cautiverio desamparados, y ahora regresan vestidos y enriquecidos. Cruzó el Éufrates y llegó a Jerusalén en cuatro meses; y comenta con gratitud que llegó allí “conforme a la buena mano del Señor.

“Aprendamos, después de él, a ver la bondad divina en los acontecimientos diarios de la vida. Comentarios de esta naturaleza nos presentan a Dios de manera sorprendente y tienen un efecto poderoso en promover la gratitud hacia él y la confianza en su santa providencia.

La piedad de Ezra era del tipo más ilustrado. Golpeado por la generosidad de su amable rey, no registra en su diario ningún cumplido exagerado de homenaje y adulación; pero bendice al Dios de sus padres, que había puesto en el corazón del rey el embellecer y enriquecer la casa del Señor. La verdadera piedad y una fe iluminada buscarán a través de todas las causas secundarias a Dios, el hacedor y dador de todas las cosas buenas.

Así, encontramos que cada época es fructífera en la bondad y el cuidado divinos. Que podamos trazar su mano omnipresente y generosa, para adorarlo en todos sus caminos, y tener alguna semejanza con él en bondad y amor.

Comentario Completo de Trapp

Bendito sea el SEÑOR, Dios de nuestros padres, que puso tal cosa en el corazón del rey, para embellecer la casa del SEÑOR que está en Jerusalén.

Ver. 27. Bendito sea el Señor Dios ] Deo gratias al Dios de gracias, está siempre en la boca del hombre bueno. Los judíos en este día están obligados a decir cien bendiciones todos los días; y más según lo requiera la ocasión (Leo Modena).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La carta de Artajerjes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Bendito sea el Señor, Dios de nuestros padres, que puso algo como esto en el corazón del rey para embellecer la casa del Señor que está en Jerusalén, porque esta ayuda ayudó materialmente a traer mayor gloria al templo y a hacer que la gente respetara. la religión judía con un mayor respeto,

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL REGRESO DE EZRA A JERUSALÉN

(etc. 1-10)

Estos primeros diez versículos forman una breve introducción sobre quién era Esdras y el hecho de su venida a Jerusalén. Los detalles se dan después de esto, los versículos 11 al 26 citan una carta dada a Esdras por Artajerjes, rey de Persia, en cuyo corazón Dios había trabajado para animar a Esdras a regresar a Jerusalén; luego el Capítulo 8 enumera a los que acompañaron a Esdras e informa sobre los detalles de este viaje, los regalos para el templo que les habían sido confiados y su eventual llegada a Jerusalén.

Primero (en el Capítulo 7) Esdras da su genealogía, que se remonta a Aarón a través de Phineas y Eliezer (vv. , pero aplicándose diligentemente a apoyarse en la ley de Moisés (v. 6). Esto debería haber sido cierto para todos los sacerdotes ( Levítico 10:8 ), aunque la mayoría de ellos fracasó en esto.

"El rey le concedió toda su petición, según la mano del Señor su Dios sobre él". Cuán claramente Dios guió a Esdras, incluso preparó al rey para favorecer su regreso a Jerusalén, porque evidentemente presentó una solicitud al rey con respecto a este proyecto.

Aparentemente, algunos de los hijos de Israel, incluidos sacerdotes, levitas, cantores, porteros y netineos, habían llegado antes, en el séptimo año de Artajerjes (v.7), y Esdras no llegó hasta el primer día del quinto mes, según la buena mano de su Dios sobre él "(vv. 8-9). El versículo 10 agrega:" Porque Esdras había preparado su corazón para buscar la ley del Señor, y para cumplirla, y para enseñar estatutos y ordenanzas en Israel "( v.

10). Parece que no son muchos en quienes Dios obra esta preparación de corazón, no solo para buscar la verdad de Dios, sino para hacerlo , y también para enseñarla a los demás. Aprender es bueno, pero enseñar la verdad solo llega después de obedecerla. ¿Cómo podemos esperar que nuestra enseñanza sea eficaz si nosotros mismos no somos ejemplos de nuestra enseñanza?

CARTA DE ARTAJERJOS A EZRA

(etc. 11-26)

La carta de Artajerjes a Esdras en este momento se cita en su totalidad Parece que el rey conocía a Esdras lo suficientemente bien (posiblemente solo a través de informes) como para tener confianza en que era un verdadero siervo de Dios que tenía la sabiduría suficiente para honrar a Dios. y honrar al rey en su proyecto de interés por la casa de Dios en Jerusalén (v. 11).

Se refiere a sí mismo como "rey de reyes", porque había reyes en el imperio persa que estaban sujetos a él (v. 12). ¡Pero cuánto más apropiado es este título aplicado al Señor Jesús! ( Apocalipsis 19:16 ). Sin embargo, se dirigió a Esdras como "un escriba de la ley del Dios del cielo". Parece que se dio cuenta de que el Dios de Israel era mucho más alto que los ídolos de Persia.

El decreto del rey fue similar al de Darío (cap. 1: 3) al autorizar a todo el pueblo de Israel, incluidos los sacerdotes y los levitas que deseaban ofrecerse como voluntarios, para ir con Esdras a Jerusalén. enviado por el rey y sus siete consejeros "(v. 14), es decir, porque era por la autoridad del rey, y porque debían llevar la plata y el oro aportados por el rey y sus consejeros, y la plata y el oro. que les fue dado en toda la provincia de Babilonia, ofrendas voluntarias dadas para la casa de Dios en Jerusalén (vv.

15-16), por lo que se le instruyó a Esdras que tuviera cuidado de comprar con este dinero toros, carneros y corderos con ofrendas de cereal y libaciones para ofrecer en el altar de la casa de Dios en Jerusalén (v. 17). Es bueno ver que la primera prioridad del rey era lo que era para el honor de Dios. Todas estas ofrendas simbolizan a Cristo de alguna manera especial.

Por lo tanto, si a Dios se le dio Su lugar primero, el rey confiaba en que podía depender de Esdras para usar correctamente el resto de la plata y el oro, diciéndole que podía actuar en esto como "te parece bien" y "de acuerdo con la voluntad de tu Dios "(v. 18). Artículos que se le encomendó a Esdras para el servicio del templo que debía entregar en su totalidad ante el Dios de Jerusalén (v. 19).

Además, el rey instruyó que cualquier otra cosa que pudiera ser necesaria para amueblar el templo sería dada de la tesorería del rey (v. 20). Esto fue respaldado por un decreto dirigido a todos los tesoreros en el lado de Israel del río Éufrates que debían darle a Esdras todo lo que pudiera necesitar, limitando solo la plata a 100 talentos, el trigo a 100 cors y el vino y aceite a 100 baños cada uno, sin límite de sal (vv.21-22).

Puede parecer sorprendente que el rey de Persia decretara que "todo lo que mande el Dios del cielo, hágase diligentemente para la casa del Dios del cielo" (v. 23). rey de Israel; pero Dios también sabe cómo obrar en los corazones de otras personas fuera de Israel. Artaxexes se dio cuenta de que el Dios del cielo estaba en tal control que podría hacer que Persia sufriera su ira si no animaban a Israel a ser obediente a Dios.

Más que esto, el rey ordenó que sería ilegal imponer impuestos, tributos o costumbres a cualquiera de los sacerdotes, levitas, cantores, porteros, netineos o siervos de la casa de Dios (v, 24). Rehum y Shimshai habían instado a un Artajerjes anterior a impedir que los judíos construyeran alegando que los judíos no pagarían impuestos, tributos o costumbres (cap. 4: 9-13), pero el rey ahora estaba dispuesto a renunciar a estas cosas por los jefes de Israel, que Judá prosperaría.

El rey también le atribuyó a Esdras un afeitado sabiduría dada por Dios para nombrar magistrados y jueces en la región al oeste del río, que estuvieran familiarizados con las leyes de Dios, a fin de enseñar al pueblo (v. 25). El rey reconoció que la tierra de Israel tenía un lugar especial a los ojos del Dios del cielo y de la tierra, y deseó que hubiera el debido reconocimiento del honor de Dios en ese país. Con razón se dio cuenta de que sería beneficioso para todo su imperio si A Dios se le dio su lugar en Israel.

Finalmente, instruyó que la ley de Dios debía ser aplicada tan plenamente que cualquiera que no la observara y la ley del rey (que él consideraba secundaria a la ley de Dios) estaría expuesto a juicio sin demora, ya sea que el caso exigió la muerte, el destierro de Israel, la confiscación de bienes o el encarcelamiento (v. 26). Si la culpabilidad de uno se estableció más allá de toda duda, este es ciertamente un buen gobierno, no como tantos casos hoy, que se arrastra durante meses sin razón.

La política de los medos y persas de que sus leyes no podían cambiarse ( Daniel 6:15 ) tuvo algún mérito, aunque en el caso de Daniel la ley era mala y nunca debió haber sido aprobada, pero los persas no tardaron en cumplir la sentencia. contra los infractores de la ley, y esto es encomiable.

Los versículos 27 y 28 registran las palabras de Esdras al expresar su agradecimiento por que el Señor haya puesto en el corazón del rey el deseo de "embellecer la casa del Señor", y también por la misericordia del Señor para con él al disponer los corazones del rey y su consejeros favorables hacia el mismo Esdras. Él se consideraba simplemente el objeto de la misericordia de Dios al ser favorecido por el rey y sus príncipes (v. 28). Siendo así animado por la mano del Señor sobre él, reunió a los principales de Israel para acompañarlo a Jerusalén.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

27,28 Dos cosas por las que Ezra bendijo a Dios: 1. Por su comisión. Si aparece algo bueno en nuestros corazones, o en los corazones de los demás, debemos reconocer que Dios lo puso allí y bendecirlo; es el que obra en nosotros, tanto para querer como para hacer lo que es bueno. 2. Para su aliento: Dios me ha extendido misericordia. Ezra era un hombre valiente, sin embargo, atribuyó esto no a su propio corazón, sino a la mano de Dios. Si Dios nos da su mano, somos audaces y alegres; si lo retira, somos débiles como el agua. Cualquier cosa que podamos hacer por Dios y por quienes nos rodean, Dios debe tener toda la gloria.

Pett's Commentary on the Bible

Casi sesenta años después de la construcción del templo, Esdras, un experto en la ley, llega a Jerusalén trayendo consigo un grupo de hermanos judíos y mucho tesoro para la casa de Dios, siendo autorizado por el rey Artajerjes para enseñar la ley de Dios y Hágalo cumplir entre los que habían salido del cautiverio ( Esdras 7:1 ).

En el 458 a.C., Esdras, un sacerdote y experto en la ley de Moisés, llegó a Jerusalén después de haber sido comisionado por el rey Artajerjes para enseñar y hacer cumplir esa ley entre aquellos que decían ser siervos leales de YHWH, es decir, los que habían regresado de Babilonia y los que habían se había unido a ellos en la verdadera adoración de YHWH. No se nos dice qué motivó esta comisión, pero es razonable suponer que los principales judíos entre sus funcionarios (uno de los cuales era Nehemías) habían llamado su atención sobre la situación existente entre los que habían sido comisionados por Ciro para construir un templo en Jerusalén y ofrecer oraciones por los reyes de Persia.

La política persa era garantizar que las religiones locales prosperaran y que se ofrecieran oraciones a los dioses de las naciones en nombre de los reyes de Persia. (Incluso los asirios habían enviado un sacerdote para enseñar los caminos de YHWH, 'el Dios de la tierra', a los que se habían establecido en el país de Samaria - 2 Reyes 17:27 ).

Pett's Commentary on the Bible

Esdras expresa su agradecimiento a YHWH ( Esdras 7:27 ).

Desde este punto en adelante tenemos un pasaje ( Esdras 7:27 a Esdras 9:15 ) donde Esdras usa la primera persona del singular en lo que a menudo se llama 'Las Memorias de Esdras'. Pero está bastante claro que Esdras 7:27 conecta de nuevo con lo que ha sucedido antes de Esdras 7:1 .

Esto ha hecho que muchos vean que Esdras 7:1 también debe haberse basado principalmente en las memorias de Esdras, si es que en realidad no fueron obra del mismo Esdras. Ciertamente, la inclusión del decreto de Artajerjes en arameo debe verse como obra de Esdras, porque Esdras 7:27 asume.

Por lo tanto, se puede argumentar razonablemente que la fidelidad del escritor a sus fuentes apunta a la autoría de Esdras 7:1 desde Esdras 7:1 en adelante, a pesar del uso de la tercera persona (que ocurre regularmente en las Escrituras como lo usan los escritores cuando se refieren a sí mismos). Y siendo esto así, hay buenas razones para argumentar que la acumulación de todo lo que ha sucedido antes y el uso fiel de las fuentes, incluida la cita en arameo de los diversos decretos, también es obra de Esdras.

Esdras 7:27

'Bendito sea YHWH, el Dios de nuestros padres, que ha puesto algo como esto en el corazón del rey, para embellecer la casa de YHWH que está en Jerusalén,'

Esdras alaba a YHWH por haber puesto en el corazón del rey embellecer la casa de YHWH en Jerusalén. Por tanto, ve esto como uno de los principales énfasis del decreto. Como se le dio permiso para usar el dinero excedente de cualquier manera que crea conveniente ( Esdras 7:18 ), indica que esta es una de las cosas en las que se habría especializado.

Esto explicaría por qué vio a Artajerjes como uno de los involucrados en permitir la finalización del Templo ( Esdras 6:14 ).

Esdras 7:28

"Y me ha extendido el amor del pacto ante el rey y sus consejeros, y ante todos los príncipes poderosos del rey".

También ve a YHWH como habiendo extendido el 'pacto de amor' hacia él ante el rey, sus principales consejeros y todos sus poderosos príncipes. Reconoció que era YHWH quien lo había puesto en sus corazones para darle la autoridad para hacer todas estas cosas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán hermosa es esta atribución de alabanza en la boca y el corazón de Esdras. Qué hermoso es ver cuando los hombres tienen la gracia de pasar por las segundas causas y mirar por completo la primera. La historia de José ofrece un ejemplo memorable de esto, al referir el comportamiento cruel de sus hermanos a la ordenación amable y al gobierno predisponente del Señor. Así que ahora (dijo) no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios. Génesis 45:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Bendito sea el Señor, Dios de nuestros padres , etc. Esdras no puede continuar con su historia sin insertar este agradecido reconocimiento a la bondad de Dios para él y el pueblo. Que ha puesto algo como esto en el corazón del rey, Dios puede, y con frecuencia pone, cosas en el corazón de los hombres que no se levantarían allí por sí mismos, y eso tanto por su providencia como por su gracia. Si parece haber algo bueno en nuestro propio corazón, o en el corazón de los demás, debemos reconocer que fue Dios quien lo puso allí, y debemos bendecirlo por ello, porque es él quien obra, en ambos, la voluntad y la voluntad. para hacer lo que es bueno.

El Ilustrador Bíblico

Ahora bien, esta es la copia de la carta que el rey Artajerjes.

El cargo y deber del magistrado civil

Es el oficio de un magistrado cristiano alentar y proteger a los hombres buenos en el ejercicio de la religión, Dora con su propio ejemplo y leyes sanas, y promover la verdadera religión en sus dominios. Hasta ahora, los buenos magistrados entre judíos, paganos y cristianos han procedido a su honor y alabanza duraderos; pero los que actuaron por el contrario han sido marcados con la infamia y el desprecio.

Josué, los jueces, David, Salomón y Asa, Josafat, Joás, Ezequías y otros, destruyeron la idolatría, erigieron altares, ordenaron los cursos de los sacerdotes, construyeron y repararon el templo, recolectaron y dispusieron de dinero para esos cargos, causaron la Pascua. y otros deberes religiosos para ser celebrados, y obraron una reforma gloriosa en la religión verdadera, cuando los sacerdotes y levitas fueron negligentes en su oficio.

Nabucodonosor, Ciro, Darío, Artajerjes, el rey de Nínive, Alejandro Magno y Seleuco, etc., hicieron decretos en todos sus dominios para adorar al Dios verdadero; pusieron a su pueblo en libertad, les ordenaron que reconstruyeran el templo del Señor Dios del cielo, permitieron que la madera, la sal y cargas similares para los sacrificios salieran de su propio tesoro; requirieron las oraciones del pueblo de Dios por ellos mismos, sus familias y dominios, los protegieron de sus adversarios y establecieron ayunos solemnes, etc.

Licurgo, Numa y Solón promulgaron leyes relativas a la religión en Atenas, Roma y Esparta; Timoleón, Augusto y otros reconstruyeron y dotaron todos los templos que habían caído en decadencia en Creta y alrededor de Roma. Judas Macabeo reparó las brechas, compró vasijas e instrumentos sagrados para el servicio del templo, derribó los ídolos y limpió el santuario de la profanación de Antíoco Epífanes, eligió sacerdotes de una conversación intachable y estableció una fiesta de aniversario en conmemoración de la reparación del templo que nuestro Salvador honró con Su propia presencia ( Juan 10:22 ).

Constantino publicó varios edictos a favor de la religión cristiana, concediendo a todos los profesores el libre ejercicio de la misma; destruyó los templos de los ídolos, les restauró los antiguos lugares de culto, construyó varias iglesias magníficas y les dio grandes regalos; también ordenó que se hicieran excelentes copias de la Biblia. Cuando la herejía de Arrio infectó a la Iglesia, reunió el primer Concilio General en Niza, que constaba de 318 obispos de todos los rincones del imperio.

Desterró a Arrio y quemó sus libros, estableció el tiempo para la observancia de la Pascua e hizo muchas buenas leyes para la disciplina y el gobierno de la Iglesia. Teodosio, Justiniano y otros de sus sucesores pensaron que era su deber promulgar buenas leyes para el establecimiento de la verdadera religión. Los príncipes británicos, sajones e ingleses han sido tan activos allí como otros monarcas cristianos, porque el rey Lucio envió una carta a Eleutherins, obispo de Roma, solicitando instrucciones para convertirlo en cristiano; también convirtió algunos templos paganos en iglesias cristianas y construyó y dotó a otros bajo sus propios cargos.

Ethelbert recibió amablemente y mantuvo a Agustín y sus compañeros, Eduardo el Confesor construyó y concedió grandes privilegios a la Abadía de Westminster, e hizo muchas leyes excelentes para el beneficio y la protección de la Iglesia, que eran más las leyes de sus predecesores que las de su propia creación. Guillermo el Conquistador, en su coronación, juró defender la Iglesia de Cristo, y todos nuestros monarcas han hecho lo mismo. Por ley del Parlamento, el soberano es declarado Jefe supremo de la Iglesia y tiene la gloria de ser descrito como Defensor de la Fe. ( Filoclesio. )

La comisión de Artajerjes

Indicaba un espíritu de ...

I. Gran reverencia por Dios.

II. Profundo respeto por la ley de Dios.

III. Considero sincero el culto a Dios.

IV. Apreciación cordial del carácter de un buen hombre. Sus generosos dones pueden exhibirse como:

1. Una reprimenda a la parsimonia de muchos cristianos.

2. Un ejemplo para todos los cristianos. ( William Jones .)

Versos 15. El Señor Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén.

Morada de Jevoah

I. Esta santa alianza : "El Dios de Israel". Tenemos aqui&mdash

1. Una descripción de Dios y Su Iglesia. El "Dios de Israel" incluye a ambos. Israel Su Iglesia; y el Dios que lo reclama; un Dios vivo en medio de un pueblo vivo.

2. Infinitud asociada con una semilla real. Israel significa un príncipe que prevalece ante Dios.

3. Una auténtica ración por ambos lados. “La porción del Señor es su pueblo; “El Señor es mi porción, dice mi alma.

4. La conexión viva entre Dios y su pueblo constituye la fortaleza de la fe.

II. Su habitación. Él habita

1. En "la Jerusalén de arriba".

2. En la Iglesia de Dios viva que fue tipificada por Jerusalén.

3. En la Jerusalén de cada alma regenerada. ( J. Hierros .)

El Ilustrador Bíblico

Bendito sea el Señor, Dios de nuestros padres, que puso tal cosa en el corazón del rey.

Reyes de Persia - padres nodriza de la Iglesia

El libro de Esdras contiene un registro interesante de los tratos de Dios en Su providencia hacia Su Iglesia visible bajo el Imperio Persa. Ese imperio realizó importantes servicios para la Iglesia; una breve consideración de los cuales, tal como se registran en los primeros siete capítulos de Esdras, exhibirá ejemplos maravillosos del atento cuidado de la Providencia para la Iglesia, y abrirá el camino para las siguientes inferencias. :

I. El decreto de Artaxerxes fue correcto tanto en el juicio de Dios como en el juicio de la iglesia. Esdras da gracias a Dios por este decreto y atribuye su obtención a la mano inmediata de Dios.

II. Que es de gran importancia obtener el apoyo y la ayuda del poder civil a favor de la iglesia visible en todas las épocas. Es cierto que Dios puede preservar y aumentar Su Iglesia sin la ayuda y a pesar de la oposición de reyes y gobernantes. Se multiplicó en medio de la persecución de exterminio en Egipto; y no se perdió durante los setenta años de cautiverio en Babilonia; y durante trescientos años después de Cristo, la Iglesia fue generalmente perseguida por los poderes civiles y, sin embargo, se multiplicó en gran manera. Pero aún la oposición de los poderes civiles, y mucha más persecución, es en sí misma un mal; y el cuidado de enfermería de los reyes de la tierra es una gran bendición para la Iglesia.

III. Si la ayuda y el semblante civil son tan importantes para la iglesia, es deber de todos los que aman la prosperidad de Jerusalén esforzarse por obtenerla. Esdras así lo hizo (versículo 6): "Y el rey le concedió todo lo que pedía según la mano del Señor su Dios sobre él".

IV. No deberíamos desanimarnos de buscar el apoyo adecuado del Estado por la aparente improbabilidad de obtenerlo. "¿Quién eres tú, oh gran montaña?" dijo el profeta Zacarías, en referencia al rey persa usurpador, suscitado por los enemigos de la Iglesia, “delante de Zorobabel serás llanura” ( Zacarías 4:6 ).

V. Los amigos de la religión y la iglesia no deben preocuparse indebidamente de qué partido está arriba o cuál no. Cuando los amigos de la Iglesia sean los más importantes, den gracias, como Esdras, a Dios, que puso en el corazón del rey el embellecer su casa. Cuando los enemigos sean mayores, haz lo que hizo David, cuando se animó a sí mismo en el Señor su Dios.

VI. Los amigos de la iglesia no deberían conmoverse mucho ni por los halagos ni por las amenazas de los enemigos.

VII. La iglesia necesita y tiene derecho a la liberalidad privada de los individuos, así como al apoyo público de la nación. Por grandes y liberales que fueran las subvenciones gubernamentales de Darío, Ciro y Artajerjes, se puso en práctica la liberalidad voluntaria de los judíos privados. Así fue en el tiempo de Moisés y los reyes, y así debe ser como ha sido en los tiempos del evangelio.

VIII. La iglesia de dios no debe ser tratada ni por individuos ni por naciones de una manera mezquina y mezquina. Artajerjes no tuvo que construir el templo, eso ya estaba hecho, pero lo embelleció; puso dinero en él, como algunos dirían innecesaria y extravagantemente. Pero Esdras agradece a Dios por poner algo como esto en el corazón del rey, para embellecer la casa de Dios.

IX. Como es deber de todos servir y glorificar a Dios, nadie está exento del deber de apoyar a Su verdadera iglesia.

X. No debemos negarnos a aumentar el número de ministros y edificios de la iglesia hasta que la iglesia esté perfectamente reformada.

XI. La ayuda del gobierno a la extensión de la iglesia es la donación de los ricos a los pobres.

XII. No pensemos que nos empobreceremos si le damos mucho a Dios. (W. Mackenzie. )

Alabanza ejemplar

I. Los verdaderos oferentes de alabanza. Esdras exhibe en estos versículos:

1. Humildad no afectada.

2. Piedad sincera.

3. Religiosidad práctica.

II. El gran objeto de alabanza.

1. El Ser Supremo.

2. El Ser Supremo en relación de pacto con Sus adoradores.

3. El Ser Supremo a quien adoraban nuestros padres.

III. Buenas razones para elogiar.

1. Dios inspira los dignos propósitos de los hombres.

2. Influye benéficamente en los juicios morales de los hombres.

3. Vigoriza el corazón y la vida de sus siervos. ( William Jones. )

Para embellecer la casa del Señor que está en Jerusalén .

El amor de dios por lo bello

Uno de los deseos comunes a la humanidad es el deseo de lo bello. No necesitamos ir muy lejos en busca de pruebas de este sentimiento universal. Se la ve declarándose en la florecilla que da una gracia sin nombre a la ventana de la cabaña, en muchos adornos y cuadros sencillos que se encuentran en las casas de labor y en la preferencia que se da a algún lugar favorecido con una dulzura y un encanto más de lo habitual. . El deseo por la belleza y sus expresiones son la creación de la inhalación Divina.

Limitar la conducta humana a lo estrictamente útil empobrecería la existencia y le privaría de la mitad de su interés y su gracia. Si la utilidad fuera el único estándar de la acción humana, a la madre se le prohibiría besar a su hijo y al doliente derramar una lágrima al lado de la tumba de un amigo. Según esto, sería una tontería admirar la puesta de sol resplandeciente o alzar los ojos maravillados hacia el cielo estrellado.

Las torres y los monumentos de nuestras ciudades, los revestimientos ornamentales de nuestros edificios, el gusto y la habilidad demostrados en la disposición de nuestros parques y jardines públicos, de acuerdo con este sistema de tasación, serían un derroche y sin valor. El hombre desea la belleza en la casa de Dios debido a su idoneidad; sentimos que está en armonía con las obras de Dios arriba y alrededor de nosotros para introducir algo de lo bello en la casa de oración y alabanza.

El sentimiento de hostilidad ante la presencia de flagrantes abusos del arte está desapareciendo. No existe una alianza inevitable entre el arreglo artístico y las prácticas idólatras; la superstición nunca tiene por qué ser el fruto de lo bello; y si el buen gusto es deseable en el hogar, hay una razón aún más fuerte para darle una expresión adecuada en la casa de Dios. Somos aprendices en la escuela de Uno que era más grande que el templo, Uno que era completamente encantador, cuya hermosura era la hermosura de las obras perfectas, y cuya belleza era la hermosura de la santidad.

Con esta belleza debemos adornar el templo diario de la vida, cuidando que ninguna imagen de falsedad, inmundicia o deshonra estropee su justicia y entristezca al Espíritu Santo que moraría en su interior. ( W. Proudfoot, MA )

Belleza en la casa de Dios

Mientras nuestras calles estén amuralladas con ladrillos yermos, y nuestros ojos descansen continuamente, en nuestra vida diaria, en objetos completamente feos o de diseño inconsistente y sin sentido, puede ser una pregunta dudosa si las facultades del ojo y la mente que son capaces de percibir la belleza, habiendo estado sin comida durante toda nuestra vida activa, debería ser un festín repentinamente al entrar en un lugar de culto, y el color, la música y la escultura deberían deleitar los sentidos y despertar la curiosidad de los hombres no acostumbrados a tal atractivo, en el momento en que se les pide que se preparen para actos de devoción; pero no puede ser una cuestión en absoluto, que si una vez familiarizados con la forma y el color hermosos, desearíamos ver esto también en la casa de oración; su ausencia perturbará en lugar de ayudar a la devoción; y nos sentiremos vano preguntarnos si, Con nuestra propia casa llena de buena artesanía, debemos adorar a Dios en una casa desprovista de ella como para preguntarnos si un peregrino, cuyo día de viaje lo ha conducido a través de bellos bosques y aguas dulces, debe al anochecer desviarse hacia algún lugar árido para rezar. (J. Ruskin. ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL DECRETO DE ARTAXERXES CON RESPECTO A EZRA ( Esdras 7:11). El presente decreto era de la naturaleza de un firman otorgado a un individuo. Incorporaba, en primer lugar, un cierto número de disposiciones que eran temporales. De este personaje eran:

1. el permiso otorgado a todos los súbditos persas de ascendencia israelita para acompañar a Esdras a Jerusalén (versículo 13);

2. la comisión a Ezra para transmitir a Jerusalén ciertas ofrendas hechas por el rey y sus principales cortesanos al Dios de Israel (versículos 15, 19);

3. el permiso que le dio para transmitir a Jerusalén las ofrendas voluntarias de judíos y otros residentes en Babilonia (versículo 16);

4. permiso a Ezra para recurrir al tesoro real por la cantidad de cien talentos de plata, cien medidas de trigo, cien "baños" de vino, cien "baños" de aceite y sal en cualquier cantidad (verso 22); y,

5. una comisión indefinida para "investigar" (versículo 14).

Además de estas promulgaciones temporales, el decreto contenía ciertas disposiciones de naturaleza más permanente.

1. Ezra fue investido con la autoridad principal sobre todo el distrito "más allá del río", y fue comisionado para nombrar a todos los "magistrados y jueces" subordinados (versículo 25).

2. Estaba autorizado a hacer cumplir sus decisiones mediante penas de prisión, confiscación de bienes, destierro e incluso la muerte misma (versículo 26).

3. Se concedió una exención de impuestos de todo tipo a todos los grados de la orden sacerdotal: a los sacerdotes, los levitas, los cantantes, los porteros, los nethinim y el grado más bajo de "ministros", a todos, de hecho, quienes estaban comprometidos en el desempeño de cualquier función sagrada relacionada con el templo (versículo 24). Esta última disposición fue absolutamente permanente, y probablemente continuó vigente hasta el cierre del imperio.

Esdras 7:11

La copia de la carta que el rey ... le dio a Ezra. Este decreto, como ya se observó, era un firman privado, una copia de la cual solo se hizo, que se presentó a Ezra, y era su autoridad para hacer ciertas cosas él mismo y para exigir ciertos actos de otros. El cura. Esto está implícito en la genealogía (versículos 1-5), pero el propio Ezra no lo indica directamente en otra parte. Nehemías, sin embargo, lo designa de manera similar ( Esdras 8:2, Esdras 8:9). Su título más habitual es el "escriba". Un escriba de las palabras de los mandamientos del Señor. No tanto un escritor como un expositor (ver arriba, versículo 10).

Esdras 7:12

Artajerjes, rey de reyes. "Rey de reyes, kkshayathiya khshaya-thiyanam", un equivalente del shahinshah moderno, era un título reconocido de los monarcas persas, y se encuentra en todas las inscripciones persas de cualquier extensión considerable. Era un título que los monarcas asirios habían usado ocasionalmente, aunque no con frecuencia, y naturalmente expresaba el hecho de que esos monarcas en su mayor parte mantenían a los príncipes nativos en los tronos de los países que conquistaron (ver Isaías 10:8). Era menos apropiado para los persas, cuyo imperio estaba en la sátira principal, pero aún tenía una base de verdad sobre la cual descansar, ya que el monarca persa siempre tenía un cierto número de reyes tributarios debajo de él. Los reyes partos tomaron el título de la época de Mitrídates I .; y de ellos pasó a los sasánidas, que se hacen llamar malkan malka, de principio a fin, con sus monedas. El dios del cielo. En esta expresión persa favorita, vea el comentario en Esdras 1:2. Perfecta paz No hay nada en el original de Chaldee que corresponda a la "paz"; y el pasaje del participio se traduce como en el margen de la A. V. "a Ezra el sacerdote, un escriba perfecto de la ley del Dios del cielo". Y en ese momento. Más bien, "y así sucesivamente", como en Esdras 4:10, Esdras 4:11, Esdras 4:17.

Esdras 7:13

Todos ellos del pueblo de Israel. El decreto de Artajerjes es tan amplio en sus términos como la proclamación de Ciro ( Esdras 1:3), y da permiso no solo a los judíos, sino a todos los israelitas de cualquier tribu, para acompañar a Ezra a Jerusalén. Que los israelitas de todas las tribus en realidad subieron a Jerusalén en la ocasión parece indicarse por los "doce bueyes para todo Israel", que los que regresaron con Ezra ofrecieron a su llegada al "Dios de Israel" (ver Esdras 8:35).

Esdras 7:14

Ezra recibió su comisión del rey, y de sus siete consejeros, que parecen ocupar una posición importante en el estado persa. Se identifican comúnmente con los "siete príncipes de Persia y los medios de comunicación", mencionados en Esther ( Ester 1:14), "que vio la cara del rey" y "saciaron primero en el reino". Una conjetura, que, aunque no es irrazonable, no se puede decir que esté justificada, conecta a los "siete consejeros" con los siete grandes septos persas, o familias, que tenían privilegios más allá del resto, y entre ellos el derecho de acceso irrestricto a la realeza. presencia ('Herodes', 3.84). La comisión que recibió Esdras se describe en este versículo como una pregunta sobre Judá y Jerusalén; pero no se menciona el tema de la investigación. Apenas pudo haber sido enviado a investigar si se respetaba o no la ley de Moisés, ya que ciertamente no era un asunto del que se ocuparía el gobierno persa. Probablemente debía investigar en general la prosperidad material de la provincia e informar al respecto.

Esdras 7:15

Y para llevar la plata y el oro, que el rey y sus consejeros han ofrecido libremente. Grandes sumas en especie tenían que ser remitidas en la antigüedad de un país a otro bajo escolta. Los caminos nunca estuvieron a salvo de los ladrones; y cuanto más considerable es la remesa, mayor es el peligro de ser interceptada. Oímos que es habitual proteger el tesoro remitido anualmente a Jerusalén desde Babilonia en la época romana por una escolta de más de 20,000 hombres (ver José; 'Ant. Jud.,' 18: 9, § 1). El Dios de Israel, cuya habitación está en Jerusalén. Aquí no parece entenderse más por "habitación" que por "casa" en Esdras 1:2, Esdras 1:3. Artajerjes no considera a Jehová como un Dios local.

Esdras 7:16

Toda la plata y el oro que puedas encontrar. Más bien, "que puedes obtener" - "todo lo que puedes conseguir que mis otros sujetos te den". Compare la proclamación de Ciro ( Esdras 1:4, Esdras 1:6).

Esdras 7:17

Para que puedas comprar rápidamente con estos billetes de dinero, etc. La aplicación principal del dinero enviado por Ezra fue el mantenimiento del ritual judío en todo su esplendor. Sin embargo, el residuo debía emplearse de cualquier manera que Ezra, actuando bajo la guía divina, pudiera dirigir (ver más abajo, versículo 18). Aparentemente, este residuo se empleó para embellecer el templo (ver versículo 27).

Esdras 7:19

Los vasos también. No parece que se tratara de vasos sagrados que pertenecían al templo, como los que Ciro había confiado a Zorobabel para restaurar la casa de Dios. Más bien, al parecer, formaban parte de la "oferta" voluntaria mencionada en Esdras 7:15, en la que están claramente incluidos ( Esdras 8:25-15). Quizás podamos concluir que los recipientes enviados con Zorobabel habían resultado ser insuficientes en número para los grandes festivales.

Esdras 7:20

Lo que sea más será necesario. Aquí los términos del firman son muy amplios, y aparentemente autorizan una aplicación ilimitada de los ingresos reales, o, en cualquier caso, de los ingresos de la provincia, para cualquier propósito relacionado con el templo. Probablemente se esperaba que la propia discreción de Ezra actuara como una restricción. Si esto fallaba, los tesoreros reales verían que no se excedieran las cantidades especificadas en el versículo 22. La casa del tesoro del rey no es el tesoro real de Susa, al que recayó el tributo de las distintas provincias, sino el tesoro local de Judea o Siria, al que los judíos hicieron sus remesas, y sobre el cual Ezra ahora estaba autorizado a recurrir . Tales tesorerías locales existían necesariamente bajo un sistema satrapial.

Esdras 7:22

Hasta cien talentos de plata. Según la estimación más baja del talento judío de plata, esto sería un permiso para recurrir al tesoro real por un monto de £ 24,000. Si adoptamos las opiniones del Sr. R.S. Peele ('Dict. De la Biblia, Artículos, DINERO y PESOS Y MEDIDAS), autorizaría el sorteo por un monto de £ 40,000. Cien medidas de trigo. Literalmente, "cien cors de trigo", como se indica en el margen. El cor se estima de diversas maneras, a 44.25 galones y a 86.67 galones. Contenía diez baños. Las órdenes en el tesoro de tanto trigo, vino, aceite y sal suenan extrañamente en los oídos modernos; pero eran lo suficientemente naturales en el sistema persa, donde los impuestos eran en parte en especie, y cada provincia tenía que remitir a la corte la porción más selecta de sus productos. El vino, el maíz, el aceite y la sal se produjeron abundantemente en Palestina, que era "una tierra de maíz y vino, una tierra de pan y viñedos, una tierra de oliva y miel" ( 2 Reyes 18:32), y que, en la región sobre el Mar Muerto, abundaba en sal.

Esdras 7:23

¿Por qué debería haber ira contra el reino? En el séptimo año de Artajerjes Longimanns hubo "ira contra el reino" de Persia en un barrio muy peligroso, a saber; Egipto. Egipto se había rebelado contra los persas en a.c. 460, y al año siguiente, con la ayuda de los atenienses, expulsó al último persa del país. Una embajada hizo un intento vano a Esparta, hacia el cierre de a.C. 459, para obligar a Atenas a retirar sus tropas. En b.c. 458, el séptimo año de Artajerjes, se resolvió que una fuerza persa debería intentar la recuperación del país rebelde. Artajerjes le da su firma a Ezra cuando esta expedición se está preparando para comenzar, y en parte alude a la "ira" pasada, mostrada en el éxito de los rebeldes, en parte desprecia cualquier visita adicional. Sin pretender penetrar en los consejos Divinos, se puede notar que desde el año a.C. 458 cosas fueron bien para los persas en Egipto. Memphis fue recuperado en ese año o el siguiente; y en a.c. 455 los atenienses finalmente fueron derrotados, y la provincia se recuperó. El rey y sus hijos. Esta mención de los "hijos" de Artajerjes se ha considerado como una prueba de que los Artajerjes de Esther eran Mnemón, y no Longimanus (Patrick). Pero es una suposición bastante gratuita que Longimanus, que había alcanzado la virilidad antes de ascender al trono, no tuvo hijos en el séptimo año de su reinado. Finalmente, dejó a sus dieciocho hijos (Ctesias, 'Exc. Pers.', § 44).

Esdras 7:24

Te certificamos El uso del plural es curioso. Hasta ahora, el rey ha otorgado todos los permisos y órdenes para descansar bajo su propia autoridad (ver Esdras 7:12, Esdras 7:13, Esdras 7:21). Ahora que alcanza el punto más importante en la totalidad de su decreto: la exención permanente de una gran parte de las personas de la responsabilidad tributaria de cualquier tipo, su estilo cambia y dice: "Te certificamos". Quizás él habla en nombre de sí mismo y de sus sucesores; o posiblemente quiere decir que en este asunto ha pedido y obtenido el consentimiento y el consentimiento de su consejo (compárese Esdras 7:28). O ministros. Más bien, "y ministros". En general, se permite que la palabra aquí traducida "ministros" no se aplique a los Nethinim, sino a ese grado aún más bajo de asistentes en el santuario llamado "Siervos de Salomón" en Esdras 2:55-15, y Nehemías 7:57-16. No será lícito imponerles peaje, tributo o costumbre. Se puede sospechar de esta condición que los persas exentos de impuestos a sus propios sacerdotes (magos), aunque de esto no hay otra evidencia. Pero apenas habrían colocado un sacerdocio extranjero en un nivel de favor más alto que el suyo.

Esdras 7:25

Y tú, Ezra. Esta conclusión sería en sí misma suficiente para eliminar el documento de la categoría ordinaria de "decretos" o "edictos", y para convertirlo en lo que se llama en el versículo 11, nishtevan, "una carta". Según la sabiduría de tu Dios, eso está en tu mano. es decir, "eso está en tu posesión". Establecer magistrados y jueces. Ambas palabras utilizadas se derivan de raíces que significan "juzgar", y es difícil establecer una distinción entre ellas. El que tradujo "magistrados" es el que da título al Libro de "Jueces". Que puede juzgar a todas las personas que están más allá del río, todos los que conocen las leyes de tu Dios. La última cláusula probablemente pretende ser limitativa de la primera, y consignar al gobierno de Ezra solo a la porción judía de la población, en la cual, sin embargo, deben considerarse los prosélitos (ver comentario en Esdras 6:21 ) Y enséñales a los que no los conocen. Como los otros habitantes de Siria no eran zoroastrianos, sino idólatras, a Ezra se le dio permiso gratuito para difundir su religión entre ellos.

Esdras 7:26

Finalmente, a Ezra se le confía claramente el gobierno civil del pueblo judío, con el poder de multar, encarcelar, desterrar o condenar a los delincuentes, según lo considere correcto. Los persas siempre confiaron estos poderes a los administradores civiles de las provincias, que eran autócratas dentro de sus respectivos territorios y responsables solo ante el rey por el ejercicio de su autoridad.

Esdras 7:27-15

ACCIÓN DE GRACIAS DE EZRA AL RECIBO DE LA CARTA DE ARTAXERXES ( Esdras 7:27, Esdras 7:28). Con una brusquedad que puede parecer extraña, pero que tiene muchos paralelismos en las obras de los escritores orientales, Ezra pasa sin una explicación de la carta de Artajerjes a su propia acción de gracias al recibirla. Compare las oraciones interjeccionales de Nehemías ( Nehemías 4:4; Nehemías 5:19; Nehemías 6:9, Nehemías 6:14, etc.).

Esdras 7:27

Una vez concluido el importante documento, que ha transcrito y no traducido, y que, por consiguiente, está en el dialecto de Chaldee, Ezra ahora reanuda el uso del hebreo más sagrado y, en adelante, lo emplea ininterrumpidamente al final de su narrativa. La forma de su acción de gracias se parece un poco a la de David en 1 Crónicas 29:10. El Señor Dios de nuestros padres es una frase inusual, solo en otro lugar empleado por David ( 1 Crónicas 29:18) y Josafat ( 2 Crónicas 20:6). "Dios de nuestros padres" es más común, se encuentra en Deuteronomio ( Deuteronomio 26:7) y en Hechos ( Hechos 3:13; Hechos 5:30), así como en Crónicas con frecuencia. Lo cual ha puesto un pensamiento como este en el corazón del rey. Compare Hechos 1:1. y 6:22. Esdras considera que todos los pensamientos favorables a los judíos están impresos en los corazones de los reyes paganos por la acción directa de Dios. Para embellecer O "adornar". Ezra deduce del tenor general de la carta del rey que el adorno del templo es su objeto principal (ver comentario en el versículo 17).

Esdras 7:28

Me ha extendido misericordia delante del rey. es decir, "me ha dado el favor a la vista del rey" - "lo ha dispuesto gentilmente hacia mí" (ver Esdras 7:6). Y sus consejeros y ... príncipes. Compare el comentario en Esdras 7:14. Los "consejeros" y los "príncipes" son las mismas personas.

HOMILÉTICA

Esdras 7:11

La comisión del reformador.

La inserción extensa de este decreto de Artajerjes, y en su forma original de Chaldee, está más o menos cerca de las partes anteriores de este libro ( Esdras 1:2; Esdras 4:11 , Esdras 4:17-15; Esdras 5:6; Esdras 6:3); y proporciona un argumento, por lo tanto, firmemente a favor de la unidad de autoría de todo el libro. También está en consonancia con el personaje del propio Ezra. Como estudiante especial de la ley escrita de Dios, naturalmente pensaría mucho y haría mucho de la letra del decreto escrito de aquellos que gobernaron en nombre de Dios ( Juan 19:22; Romanos 13:1 , Romanos 13:2). Pasando ahora a nuestro tema especial aquí, a saber; los contenidos de este documento en sí, los encontramos como para presentarnos Ezra aún más como la figura central de esta última parte del libro; y que bajo dos aspectos principales, a saber,

(1) ante el propio rey Artajerjes; y,

(2) a través de las órdenes del rey, ante el mundo.

I. ANTES DEL REY. Es evidente, por la naturaleza del caso, como también por una comparación del final del versículo 23 con el 27, que este decreto no fue del todo espontáneo por parte del rey. También recogemos de los versículos 14 y 28, que cuando Ezra prefirió la "solicitud" mencionada, fue en una audiencia especial del estado. Hay varias cosas, por lo tanto, bajo este aspecto que podemos notar de Ezra en este momento.

1. Su coraje. Nunca fue algo ligero, y no siempre es algo seguro, para cualquier hombre, y especialmente para una nación de cautivos, pararse y hablar allí (comp. Proverbios 16:14; Nehemías 2:2; Ester 4:11, final de Ester 4:16, etc.). También,

2. Su fidelidad. De ahí ese reconocimiento por parte de este rey y su concilio versículo 25) de la "sabiduría" del Dios de Ezra; ese respeto especial por la "ley" del mismo Dios (versículos 11, 14, 21, 25, 26); también, tal vez, ese conocido especial, como en el caso de Darius en Esdras 6:9, de lo que se requería para los sacrificios de Jehová ( Esdras 6:22); y ese notable temor a sus juicios (versículo 23; comp. Esdras 6:10), excepto en parte, al menos, por las palabras anteriores de Ezra sobre estos puntos (ver también lo que se dice después en Esdras 8:22). Estos muchos puntos de luz reflejada ampliamente dispersos argumentan una fuente común de luz de gran tamaño y potencia. No había habido poca luz de él para ellos, antes de tanta manera pública de ellos para él.

3. Su patriotismo. ¿Por qué se dijo y preguntó todo esto? ¿Por qué tanto como esto arriesgaba tan libremente? Por el bien de Jerusalén e Israel. Fue en ir a Judá y Jerusalén (versículo 14), y en el bienestar del pueblo de Dios (versículo 25), que se sabía que estaba interesado. Todo lo que se le ofrece gira en torno a esto, porque todo lo que solicitó, y todos los argumentos con los que había respaldado su solicitud, también lo habían activado anteriormente. Es así, por lo tanto, que debemos pensar en este Ezra suplicando en este momento, ante aquellos que luego gobernaron el mundo, en nombre de un pueblo cautivo, y en nombre (a sus oyentes) de una extraña divinidad. La historia no dice qué ocasión en particular lo llevó a hacerlo (caso de contraste de Nehemías 1:2, Nehemías 1:3; Nehemías 2:2); pero las características que le permitieron hacerlo son lo suficientemente patentes. ¡Qué audaz hombre, qué fiel testigo, qué verdadero israelita parece!

II ANTES DEL MUNDO. Cuán grande fue el éxito de Ezra en suplicar ante Artajerjes, el decreto que tenemos ante nosotros nos informa a continuación. Ese decreto fue la respuesta del rey a sus alegatos. Fue la "comisión" que recibió en consecuencia. Observar, como tal:

1. Qué exclusiva es su aplicación. Es una comisión para Ezra en persona (ver "Artajerjes a Ezra" en el versículo 12; también el comienzo del versículo 25; también la repetición de "ti", "tú" y "tu" en todas partes). Está dirigido, de hecho, casi a Ezra solo; ciertamente a nadie más a su lado, excepto que sea designado por él (versículo 25), o mandado a ayudarlo (versículo 21), o asociado con él (versículo 18). Le dice en todo momento: "Tú eres el hombre".

2. Qué peso tiene su carácter. Ezra es, por así decirlo, su término ad quem, donde, por otro lado, era su término a quo. No de ningún subordinado, sino del rey (rey de reyes que se llama a sí mismo, versículo 12); ni siquiera del rey solo, y por lo tanto, posiblemente, solo como individuo y de manera privada, sino de "el rey y sus siete consejeros" (versículo 14), la "reina en el consejo", como deberíamos decir, y por lo tanto, de hecho, de toda la autoridad del imperio persa según lo representado por tal. "Todo el imperio a Ezra". Ese es el título virtual de este decreto.

3. Cuán amplias son sus disposiciones. Quienquiera que Ezra deseara como compañero (versículo 13), cualquier cosa que Ezra pudiera encontrar antes de comenzar (versículo 16), lo que Ezra deseara hacer (versículo 18), cualquier otra cosa que pudiera necesitar después (versículo 20), lo que sea incluso, dentro de ciertos límites más liberales (versículo 22), podría considerar apropiado exigirlo (versículo 21), existía el mismo mandato sobre todos. Solo para que él pueda tener, tomar, hacer u ordenar de su parte; y así otros debían hacer por él sobre los suyos.

4. Qué cordial es su espíritu. ¿Cómo se mostró esto? Por la magnitud, la alegría y la consideración de los regalos lo hicieron (versículos 15, 20); por la "rapidez" y la "diligencia" impuestas tanto a Ezra mismo (versículo 17) como a aquellos que lo ayudan (versículo 21), y a todos los interesados ​​en hacer algo por el bien de la casa de Dios (versículo 23); por la exención especial y, hasta entonces, sin muestras de cualquier descripción del impuesto garantizado para cada ministro de esa casa, hasta el más bajo (versículo 24, donde observe el "también como si el rey hubiera estado pensando de qué otra manera podría mostrar su buena voluntad); por la simpatía inteligente mostrada en el versículo 25 con la ansiedad especial de Ezra por enseñar a todo Israel la ley de su Dios, y, finalmente, por la determinación exhaustiva mostrada en el versículo 26 de considerar y castigar "rápidamente" a todos los que se opusieron a Ezra en que importan como ofensores contra el rey mismo (Nota: "La ley de tu Dios y la ley del rey"). En todas estas formas, este documento completo presenta a Ezra al mundo como "el hombre a quien el rey" como el rey, "encantado de honrar" y ayudar en ese momento (ver Ester 6:11).

Por lo tanto, no podemos aprender aquí:

1. El uso más noble de las ventajas mundanas, a saber; para ayudar, ya sea directa o indirectamente, en la gran obra de familiarizar a los hombres con Dios y su voluntad, bajo la cual incluimos, por supuesto, su camino de salvación, su camino de amor. De todas las cosas que los diversos reyes de Persia alguna vez hicieron con su riqueza y poder, ¿qué fue realmente más sabio e ilustre que usarlas como leemos aquí? ¿No son esos tres nombres, por lo tanto, al final de Esdras 6:14 los tres más grandes de todos? En comparación con tales usos, también, ¿cuáles fueron la "casa de marfil" de Acab ( 1 Reyes 22:39) y la "gran Babilonia" de Nabucodonosor ( Daniel 4:30), o los "simios y pavos reales" de Salomón ( 1 Reyes 10:22), o todos sus lujos reales ( Eclesiastés 2:1.), o incluso su merecida reputación de sabiduría (ibid. end Esdras 6:9), si se considera como algo más que significa un mejor fin. ¿Pero vanidad y disgusto? Es una parte principal de la voluntad de Dios que su voluntad (es decir, su "camino", Salmo 67:2) sea "conocida en la tierra". Todo lo demás en el mundo no es más que transitorio; pero el que ayuda a dar a conocer esto hace lo que, como Dios mismo, "permanece para siempre" ( 1 Juan 2:17; también Daniel 12:3). A esto, quizás, se le puede aplicar el lenguaje de 1 Corintios 3:9. ¡Qué gran misericordia es posible para nosotros construir así para la eternidad con las cosas del tiempo! ¡Qué gran locura, siendo así, descuidar hacerlo! (Ver Lucas 12:21; Lucas 16:9; 1 Timoteo 6:17, etc.)

2. El ideal más noble de la vida humana, a saber; como Ezra aquí, dedicarse uno y todos los días a este "uso". ¿Quién es el verdadero "rey" en este pasaje? No Artajerjes, como se llame a sí mismo (versículo 12); no Artajerjes, con toda su corte, ni siquiera con todo lo que hace aquí para el servicio de Dios a través de la instrumentalidad de Esdras; pero Ezra mismo, como el hombre a quien Artajerjes y sus siete consejeros y sus poderosos príncipes están orgullosos de honrar y ayudar. ¿Qué es, de hecho, todo este decreto, así considerado, sino su homenaje a él? Tan cierto es ese antiguo dicho, "cuyo servicio es la libertad perfecta"; o, aún más fuerte y más verdadero y más para nuestro propósito actual, como lo leemos en el latín original: "Cui servire regnare est".

Esdras 7:27-15

El salmo del reformador.

Muy abruptamente, incluso en nuestra traducción, entra este breve salmo de alabanza. Aún más en el original, donde el escritor aquí pasa repentinamente de Caldeo al hebreo; siendo ese, en su caso, el lenguaje natural de tales elogios (Salmo 137:3). Esto hace que el salmo sea más valioso para nosotros como índice de sentimiento interno. Las formas de expresión cuidadosamente estudiadas pueden o no ser el lenguaje del corazón. Las expresiones repentinas y no premeditadas, palabras que escapan de los labios antes de que el hablante haya tenido tiempo de atender su aparición, no pueden ser otra cosa. Podemos tomar estas palabras, por lo tanto, como que nos dan una imagen peculiarmente realista de los sentimientos de Ezra, tanto cuando recibimos este decreto del rey por primera vez, como también cuando lo comprometemos a escribir. Así visto, nos enseñan especialmente:

1. Su verdadera piedad; y,

2. Su sincera humildad.

I. LA VERDADERA PIEDAD DE EZRA. El hecho, para comenzar, de su ofrecimiento y también de registrar cualquier alabanza repentina a Dios bajo las circunstancias es una distinción en esta dirección. No todos lo habrían hecho. "¿No se limpiaron diez? ¿Pero dónde están los nueve?" Sin embargo, su piedad se muestra aún más:

1. Por el tema de sus pensamientos, a saber; Jehová mismo (6, Bendito sea el Señor "). Además, solo Jehová en este sentido, a otros solo se los menciona como ayudando a describirlo con mayor precisión (el Dios de nuestros padres), o como influenciado por él para siempre (el rey, etc.), o como haber recibido bendiciones de él (Ezra mismo). Esta es una gran característica de la verdadera piedad (Salmo 16:8, en contraste con Salmo 10:4; Salmo 14:1). Dios ocupa el primer lugar en los pensamientos de un hombre realmente bueno, tanto en orden de tiempo como de importancia (Salmo 73:25; Filipenses 3:8). Esto también se ejemplifica especialmente en todas las ocasiones en que el corazón se agita mucho, como aquí, por ejemplo, con gran alegría o con gran tentación ( Génesis 39:1. End Génesis 39:9), o en profunda pena por el pecado (Salmo 51:4), o en peligro extremo ( 2 Crónicas 18:31). En un corazón completamente bajo la influencia de la gracia de Dios ( Hechos 6:5; Hechos 11:24), cuanto más profundamente penetra el corazón, más descubres esto para ser cierto.

2. Por el tema de su alabanza, a saber; ante todo, que el resultado de la interferencia especial de Dios en este caso debería ser la "embellecimiento" de la propia casa de Dios; y luego, esas "misericordias" y ayuda deberían haberse extendido al propio Ezra, preocupado por lograr este resultado. De nuevo, este amor por la casa de Dios, esta alegría en todo lo que tiende a su prosperidad, una gran marca de verdadera piedad. Observe sobre este punto, en Salmo 26:1; la conexión entre la declaración de Salmo 26:8 y la oración y la esperanza de Salmo 26:9. También la conexión, en Hebreos 10:1; entre el abandono de la adoración o la casa de Dios en Hebreos 10:25 y el abandono total de Dios mismo en Hebreos 10:26, etc. A los ojos de los verdaderos siervos de Dios, cada bendición a la casa de Dios y la gente (la casa de Dios en el sentido más elevado, 1 Pedro 2:5) es una bendición para ellos mismos. Esta característica, también, es la más notable aquí, porque en ese decreto que condujo a esta alabanza no se dice nada, excepto indirectamente, en cuanto al embellecimiento de la casa de Dios. Pero Ezra, con su gran deseo por el bien de esa casa y sus celosas intenciones en esa dirección, percibió con admiración y alabanza cómo todas las disposiciones de ese decreto podían y serían utilizadas de esa manera. Tener a Dios adorado de la manera apropiada era el gran deseo de su corazón. Lo que sea, por lo tanto, prometió ayudar en esto fue para él una gran alegría. Entonces, con todos los que verdaderamente aman a Dios (ver Salmo 122:1, casi en todo momento, etc.).

II LA HUMILDAD SINCERA DE EZRA. Esto también se muestra aquí de dos maneras.

1. En lo que dice aquí del rey. Sin duda, lo que Artajerjes había hecho se debió, bajo Dios, en gran medida, al propio Ezra. No todos los hombres en la misma posición habrían mostrado la misma combinación feliz de coraje, fidelidad, patriotismo, perseverancia, paciencia y tacto. No todos los hombres, habiendo mostrado tales cualidades y hecho tanto por ellos, los habrían pasado por completo. Incluso como el instrumento empleado para hacer tanto, Ezra se pasa por completo. "Bendito sea el Señor, quien por mi instrumentalidad", etc. Ni siquiera podemos encontrar esas palabras en el texto. No podemos leerlos incluso entre líneas. La característica del orgullo es buscar los asientos más altos ( Mateo 23:6). En este caso, el asiento más alto está vacío y listo, y sin embargo, se pasa sin pensar. De toda humildad, esto es, quizás, el más raro, ni siquiera pensar en uno mismo.

2. En lo que dice de sí mismo. La verdadera humildad, por todo lo que hemos dicho, nunca es, sin embargo, antinatural. No hace un esfuerzo por olvidarse de uno mismo; un esfuerzo que necesariamente falla cuanto más tiene éxito. Cuando sea necesario para cualquier propósito que se nos haya confiado, deberíamos mencionarnos a nosotros mismos, lo más intencional es evitarlo. De hecho, dice: "Por favor, admire mi gran humildad. Observe cuán humilde soy". Qué diferente, en este caso, la mención de Ezra de sí mismo en el versículo 28. No se pretende no haber tenido nada que ver con el resultado por el que se alegra. Había estado "ante el rey", etc .; y su presencia allí había sido anulada para obtener ayuda en este asunto; y esta fue una parte, por lo tanto, del presente llamado a su gratitud; y así, al ofrecer su alabanza, no podía ser omitido. Al mismo tiempo, solo se menciona como tal, como un motivo de alabanza. "Él me ha extendido misericordia ante el rey. Me permitió hacer lo que hice. Mina la ventaja: ser su elogio". Entonces, en lo que Ezra dice después de ser fortalecido por la mano de Dios (comp. El caso paralelo de San Pablo, 1 Corintios 15:10; Efesios 3:8; 1 Timoteo 1:12 ; y quizás Jacob, Génesis 32:10). Sin duda, hay mucha humildad a veces en no pensar en absoluto en uno mismo. A veces hay la misma humildad en simplemente pensar en uno mismo como uno es ( Romanos 12:3). ¿Por qué no debería brillar el espejo cuando el sol lo ilumina?

En relación con estas características de Ezra, también podemos observar, en conclusión:

1. La firmeza de su propósito. Con todo su espíritu de alabanza, con toda su constante referencia a la mano de Dios y su constante dependencia del poder de Dios, su alma no era indolente. Más bien, por esta "buena mano" de Dios sobre él, estaba más agitado en el trabajo y animado. Este es solo el espíritu de la verdadera fe. ¿Dios realmente "trabaja en mí tanto para querer como para hacer"? Entonces buscaré trabajar aún más ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). ¿Ninguno de los que están conmigo perecerá? Haré todo lo posible para salvarlos ( Hechos 27:24, Hechos 27:31 Hechos 27:44). Los hombres que razonan de esta manera son el tipo de hombres de los que dependen. Ninguno tan verdaderamente confiable como aquellos que realmente confían en Cristo.

2. La consecuente grandeza de su influencia. Lo que es natural para todo lo que hemos leído antes es lo que leemos en las últimas palabras del versículo 28 1. Qué posibilidades hay de que un hombre reúna a otros acerca de él. Qué probabilidades hay de reunir "hombres principales", hombres de carácter y posición como él. Qué tan probable, cuando se reunieron, retenerlos, para que puedan unirse a él en su ascenso. Qué especialmente probable, qué cierto, todo esto, con la "buena mano" de Dios todavía sobre él.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Esdras 7:11

Lo real y lo religioso.

I. EL ESTIMA QUE EL REAL TENÍA PARA LOS RELIGIOSOS. "Artajerjes, rey de reyes, a Ezra el sacerdote, un escriba de la ley del Dios del cielo, paz perfecta" (versículo 12). Ezra se había comportado de tal manera que se ganó el respeto del rey; El rey admitió el carácter moral de Esdras en toda su grandeza. El ministro debe ganarse la estima de sus camaradas antes de poder influenciarlos para siempre; la piedad es atractiva y, cuando se manifiesta correctamente, ganará la estima incluso de un rey pagano. Los enemigos de Cristo no pueden sino admirar al escriba devoto. El cristiano es la luz del mundo, y como tal atraerá por su belleza moral.

II LA INVESTIGACIÓN QUE HIZO EL REAL A TRAVÉS DE LOS RELIGIOSOS. "Para preguntar acerca de Judá y Jerusalén" (versículo 14). El rey envía a Ezra en una comisión importante.

1. Autorizado. "Has sido enviado del rey y de sus siete consejeros". El verdadero ministro es enviado de Dios a su obra. La moral a menudo requiere la autoridad de lo civil y lo político.

2. Interrogativo. "Para inquirir." El verdadero ministro tiene muchas preguntas que hacer sobre la condición moral de los hombres.

3. Religiosos. La misión de Ezra tenía principalmente un propósito moral; fue enviado a Judá y Jerusalén. Las investigaciones ministeriales deben ser de carácter religioso; acerca de la obra de Dios.

4. Regulativo. "Según la ley de tu Dios". El hombre debe medir la vida según la ley de Dios; cómo aparece la enseñanza de Ezra en este decreto del rey. Es deber de la Iglesia velar por el bienestar del estado; Esto es parte de su comisión.

III. EL RECURSO QUE LOS REALES INGRESARON A LOS RELIGIOSOS. "Y para llevar la plata y el oro, que el rey y sus consejeros han ofrecido libremente al Dios de Israel, cuya habitación está en Jerusalén" (versículo 15). El rey confía a Ezra con un gran tesoro; La religión conduce a la honestidad y despierta la confianza. El verdadero ministro siempre será fiel a los tesoros y fideicomisos de los hombres: monetarios, experimentales y morales. El estado puede comprometer con seguridad sus intereses más sagrados al cuidado de la Iglesia.

IV. LA DISCRECIÓN QUE EL REAL PERMITÍA A LOS RELIGIOSOS.

1. En cuanto a la amplitud del recurso (versículos 18-20).

2. En cuanto a los arreglos judiciales (versículo 25).

3. En cuanto a los requisitos de la casa de Dios (versículo 23).

4. En cuanto a la exención del deber civil (versículo 24).

El verdadero ministro requiere y se le deben permitir plenos poderes discrecionales; siempre subordinada a la ley divina. Dios pone grandes recursos a las órdenes de sus siervos, más de lo que Artajerjes tuvo que dar.

V. LA PROPIEDAD QUE EL REAL REALÓ DE LOS RELIGIOSOS. "Porque ¿por qué habría ira contra el reino del rey" (versículo 23)? El rey buscó la ayuda del escriba para poder propiciar una deidad ofendida. Los hombres buscan lo espiritual por motivos variados; a menudo animado por el miedo; poco saben que el camino de Dios es misericordioso con ellos. Lo espiritual a menudo elimina la calamidad nacional; el verdadero ministro se alegrará de hacer todo lo posible para eliminar la ira de Dios de los hombres.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 7:11

Piedad pagana

Ciertamente es un hecho sorprendente que un segundo monarca persa debería haber mostrado un sentimiento tan correcto hacia el pueblo y la causa de Dios. Tenemos en este Artajerjes otra ilustración de la piedad pagana. Vemos-

I. SU FE. "Todo lo que sea ordenado por el Dios del cielo, que se haga diligentemente", etc. ( Esdras 7:23). Evidentemente, Artajerjes creía completamente en la existencia y el poder de Jehová. Es de destacar que no habla de él como el Dios de Judea o de los judíos, sino como "el Dios del cielo" ( Esdras 7:12, Esdras 7:23). ¿De dónde es esto? Principalmente, si no del todo, por lo que vio de los judíos sobre su corte; de su fuerza de convicción, negándose, como lo hicieron, a acomodarse a los malos caminos de la tierra en la que vivían, a "hacer en Roma como lo hizo Roma"; de su pureza de vida; de su probidad; de su diligencia. Probablemente el propio carácter y comportamiento de Ezra ejerció una poderosa influencia en su mente. Los cautivos vivieron la verdad, y el monarca se convirtió en su sujeto.

II Su miedo. "¿Por qué debería haber ira contra el reino del rey", etc. (versículo 23)? Artajerjes tenía al menos tanto miedo al Dios viviente que deseaba propiciarlo y evitar su ira. Esta es, como siempre, la nota principal de la piedad pagana. Es un sistema de poder propiciatorio y de evitar su ira en lugar de reverenciar la bondad y regocijarse en su amor. "Te dejaré ir", dijo el rey persa; "tomar dinero, vasijas, etc., recaudar tributos a expensas de mi pueblo, etc., sacrificar, orar, porque '¿por qué habría ira contra el reino del rey y sus hijos?'" Nuestros misioneros son testigos continuamente de la prevalencia de este sentimiento de temor a la ira de un poder superior e intentos de desviarlo, como la suma total de la piedad pagana. El miedo no es un principio falso o incorrecto en la religión. "Noé, movido por el miedo, preparó un arca", etc. ( Hebreos 11:7). "Tú, incluso tú, debes ser temido: ¿y quién puede pararte delante de ti una vez que estés enojado" (Salmo 76:7)? Pero, bueno hasta donde llega, no es suficiente; debe pasar a lo que es superior: reverencia, confianza, amor, obediencia.

III. SU EXCELENCIA OCASIONAL DE COMPORTAMIENTO (versículos 13-18; 21, 22, 25). Casi nada podría haber sido mejor —de hecho, considerando la luz y la sombra en la que vivió, podemos decir que nada podría haber sido mejor— que la conducta del rey hacia el pueblo de Dios. Los abandonó libremente como sus súbditos (y eran valiosos) para regresar a su propia tierra (versículo 13); se entregó libremente, e invitó a sus cortesanos a dar también sus posesiones para los gastos del éxodo (versículos 14, 15); dio permiso total a Ezra para obtener todo lo que pudiera de sus propios compatriotas (versículo 16); dio sabias instrucciones sobre el uso del tesoro, con permiso para regular todas las cosas según la "voluntad de su Dios" (versículos 17, 18); tomó medidas para que se otorguen los mismos éxitos más allá del río (versículos 21, 22), y encargó a Ezra el ejercicio de poderes políticos, ordenándole que también desempeñara sus funciones como maestro de la ley de Dios (versículo 25). Así, el rey pagano hizo todo lo posible para servir a la causa que defendió. "Lo que su mano encontró que hacer lo hizo con su poder" ( Eclesiastés 9:10). Es mucho más importante para nosotros, que vivimos en una luz tan brillante como él, con quien tantas sombras han volado, trabajar con toda nuestra fuerza, poniendo no solo nuestra mano, sino también nuestra mente y nuestro corazón, en cualquier tarea. Nos comprometemos por Dios y por su pueblo. Pero de esta piedad pagana debemos ver:

IV. SU INSUFICIENCIA Artajerjes le fue bien hasta donde llegó; pero no fue lo suficientemente lejos. Tenía fe suficiente en Dios para temerle; y miedo lo suficiente como para tomarse un problema considerable, en una ocasión, para evitar su disgusto. Pero no le cedió el lugar principal en su corazón. No tenía tanta consideración y reverencia por Dios como para descartar sus supersticiones y malas prácticas. No nos atrevemos a investigar más sobre los detalles de su vida. La verdadera piedad está en dar a Dios, al Señor Jesucristo, el lugar supremo en nuestros corazones; convirtiéndolo, no a nosotros mismos, en el Rey de reyes y Señor de señores (versículo 12), Soberano de nuestra alma, Señor de nuestra vida. No un buen arranque de celo, como este del monarca persa, sino una fuerza real continua, elevando nuestro espíritu día a día al cielo, regulando nuestros sentimientos, controlando nuestra voluntad, formando y guiando nuestras palabras y hechos, en todas las relaciones y en cada esfera, esa es la piedad que agrada a Dios.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 7:11

La comisión de Ezra de Artajerjes.

Después de dar una cuenta general del éxodo de Israel desde Babilonia bajo su liderazgo, Ezra transcribe la carta del rey de Persia que contiene su comisión. Al considerar este documento tan notable, notamos:

I. EL SALUDO.

1. El monarca se anuncia a sí mismo. "Artajerjes rey de reyes".

(1) Esto, en su sentido perfecto, es un título de Mesías (ver Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16). Está destinado a convertirse en el monarca universal ( Daniel 7:14; Apocalipsis 11:15). Feliz será esta tierra bajo el dominio de su inteligencia y gracia ( Isaías 35:1.). Para cualquier potentado terrenal afectar este título, en su sentido completo, sería a la vez blasfemo y ridículo.

(2) En un sentido limitado, Artajerjes fue "rey de reyes". Este título fue dado al rey de Babilonia por Dios mismo (ver Jeremias 27:6; Ezequiel 26:7; Daniel 2:37). Los persas sucedieron al imperio de los babilonios.

(3) Artajerjes usó este título religiosamente. Reconoció en él su gran deuda con la providencia de Dios. Entonces, su equivalente fue utilizado por Cyrus (ver Esdras 1:2). Todo el tenor de esta carta sostiene esta opinión. La gloria es legítima cuando nos gloriamos en el Señor (ver Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:31).

2. Se dirige a su carta:

(1) "A Ezra el sacerdote". El enfático artículo se usa porque Ezra se destacó prominentemente entre los sacerdotes de su nación por sus muchas cualidades nobles. Las cualidades nobles siempre dan a los cristianos distinción entre sus hermanos.

(2) "Un escriba de la ley del Dios del cielo". El margen, con justicia, hace que la palabra "perfecto" en el siguiente miembro de esta oración sea parte de esto, así que al leerla "un escriba perfecto", etc. Se llama a sí mismo (versículo 11) "un escriba de las palabras del mandamientos del Señor y de sus estatutos a Israel ". Aquí hay una referencia obvia a ese gran trabajo con el que los judíos lo acreditan, a saber; publicando bajo inspiración divina una edición corregida de los libros más antiguos de las Escrituras. Ezra se regocijó más en este título que en el de su gobernación. Los espirituales son mucho más nobles que las distinciones terrenales.

(3) "Paz, y en ese momento". Esta forma de expresión es común en los documentos de estado persas (ver Esdras 4:10). La importancia parece ser que la paz, la tranquilidad o la felicidad que el documento pretende promover pueden continuar disfrutando mientras continúe siendo, como lo es en la actualidad, merecida. Ninguna paz es tan bendecida o tan duradera como esa paz de Dios que supera el entendimiento.

II Los favores. Versículo 13, etc. Los detalles son:

1. Permiso para subir a Jerusalén.

(1) Esto, en el documento, está implícito en lugar de expresarse, pero aún así está implícito para no equivocarse.

(2) Ezra era un cautivo y no podía moverse sin permiso. ¿Cómo pueden los esclavos del pecado escapar de su ira sin la manumisión de Dios?

2. Permiso para que los judíos suban con él.

(1) Se especifican las diferentes clases de ellos, a saber; sacerdotes, levitas, escenificadores, porteros y nethinims, junto con la gente de las tribus (versículos 13, 24).

(2) Este permiso no debe interpretarse como una expulsión. Eran libres de irse o quedarse (versículo 13). Todo servicio religioso debe ser voluntario.

3. Autoridad para poner las cosas en orden en Judea.

(1) Esta autoridad no debía ser cuestionada. Vino directamente de la corona, y con deliberación, porque es con el consejo de los siete consejeros. Los nombres de siete de estos consejeros se pueden encontrar en Esther ( Ester 1:13, Ester 1:14).

(2) Era autoridad preguntar, a saber; en la medida en que la desorganización y la desmoralización pueden haberse llevado. Luego para ajustar, a saber; al nombrar jueces y magistrados fieles (versículo 25). Y si es necesario castigar al refractario (versículo 26). Este poder de vida y muerte fue retirado de los magistrados judíos en tiempos posteriores (ver Juan 18:31). El cetro se alejaba visiblemente de Judá porque Shiloh había venido.

4. Autoridad sobre los diputados persas más allá del río.

(1) Los poderes ahora descritos no se limitaron a Judea. Si el "río" aquí es el Éufrates en lugar del Jordán, lo cual es aceptable para el uso de esta frase en las Escrituras, entonces la comisión de Ezra le otorgó poderes muy amplios. Pero cualesquiera provincias comprendidas bajo la expresión, había diputados persas allí ( Esdras 4:20; Esdras 7:21). Esta autoridad controlaría efectivamente la oposición de los antiguos enemigos de los judíos.

(2) Los tesoreros fueron instruidos para proporcionarle a Ezra todo lo que pudiera necesitar para el servicio de Dios, en plata, trigo, vino, aceite y sal (versículos 21-24).

5. Comisión para llevar ofrendas a Dios.

(1) "Plata y oro ofrecidos libremente por el rey y sus consejeros" (versículo 15). Aquí había una marca de confianza en la integridad de Esdras 1:1

(2) "Toda la plata y el oro" que el pueblo "en la provincia de Babilonia" estaba dispuesto a confiarle. Nunca hubo un momento en que los gentiles fueran necesariamente excluidos del servicio de Dios. Ahora la partición se descompone.

(3) "Con las ofrendas voluntarias del pueblo y de los sacerdotes", etc. verbigracia; para la provisión de sacrificios y ofrendas diarias requeridas en el templo.

(4) Y de los recipientes de la casa del tesoro del rey para ser entregados a la casa de Dios, y cualquier otra cosa que pueda ser necesaria para su servicio (versículos 19, 20). Tras la revisión de todo el tema, tres cosas nos sorprenden, a saber:

1. La maravillosa precisión del conocimiento de este rey pagano de la religión de los judíos.

2. La amplitud de su liberalidad al servicio del Dios del cielo.

3. El juicio ilustrado que formó de los verdaderos principios del gobierno civil. En estas cosas, él no es un patrón indigno incluso para los cristianos. — J.A.M.

Esdras 7:21-15

El decreto de Artajerjes a los tesoreros.

Encarnado en la carta del rey persa a Ezra, tenemos ciertas direcciones dirigidas a través de él a los tesoreros más allá del río. Estas instrucciones, aunque emanan de una fuente pagana, sugieren los principios que deberían guiar la liberalidad en la causa de Dios, en cuanto a su medida, su espíritu y sus razones.

I. LA MEDIDA.

1. Esto debería ser generoso. "Cualquier Ezra el sacerdote", etc.

(1) La provisión para las necesidades inmediatas del templo ya se había hecho en los obsequios gratuitos, a saber; del rey, de sus consejeros, de su pueblo en la provincia de Babilonia, de los judíos que moran allí (véanse los versículos 15-20).

(2) Esta dirección tenía la intención de mantener el servicio a perpetuidad. La generosidad irregular es mejor que ninguna; pero el principio, más que la emoción o la pasión, debe guiar. La causa de Dios no debe languidecer por apoyo hasta que los hombres hagan su voluntad y mueran.

(3) Los ministros del santuario debían estar exentos de impuestos (versículo 24). La razón es que dependían del apoyo de los dones de la gente; y es respetuoso con su sagrado oficio que sean tratados generosamente.

2. No debe ser imprudente.

(1) Aquí hay un límite prescrito. "Unto", etc. (versículo 22). Un talento de plata se estima como equivalente a £ 400, por lo que aquí el límite es f40,000. La medida (cor) se estima en 86 galones, por lo que aquí el límite es 8600 galones de trigo. El baño es de siete galones y cinco pintas, por lo que el límite de vino es de 760 galones.

(2) Dos cosas deberían limitar nuestra liberalidad: a saber,

(a) La necesidad del caso.

(b) Nuestra habilidad. Si damos lo que no es nuestro, actuamos fraudulentamente.

3. Debe ser religioso. "Todo lo que es ordenado por el Dios del cielo", etc. (versículo 23).

(1) Las leyes de Dios son razonables, misericordiosas, justas.

(2) Por lo tanto, si "el escriba del Dios del cielo", un hombre inspirado, ya sea Ezra, Moisés o Pablo, en los escritos sagrados, hace demandas, éstas deben respetarse.

(3) Pero esto no dice que los hombres no inspirados, porque en las órdenes de los clérigos, tienen el derecho dogmático de prescribir a los laicos. Si no hay una esfera para el derecho de juicio privado, se termina la responsabilidad individual.

II EL ESPÍRITU.

1. Debe ser diligente. "Hágalo diligentemente para la casa del Dios del cielo" (versículo 23).

(1) Los objetos sagrados se llaman adecuadamente "caridades" u objetos de amor. La causa de Dios en todos sus departamentos debe ser querida por nosotros, y sus reclamos serán estudiados diligentemente como una obra de amor.

(2) Deben tomarse medidas para ministrar la liberalidad de modo que se pueda alcanzar el máximo de bien. Las causas deben "buscarse" ( Job 29:16). El alivio promiscuo puede alentar el engaño, y lo que se da a los inútiles se desvía de los dignos.

(3) Los donantes descuidados son responsables ante Dios por la miseria que podrían haber aliviado mediante el uso de la diligencia.

2. Debe ser rápido. "Que se haga rápidamente" (versículo 21).

(1) Esta nota se hizo necesaria por la tardanza en la forma en que las cosas se hacen comúnmente en el Este. A través de esta lentitud se soporta una incalculable miseria. Pero "los asuntos del rey requieren prisa".

(2) Mucho más la obra de Dios. Esto es de suma importancia. Los asuntos eternos dependen de ello. El tiempo corre. Las almas están pereciendo.

III. LAS RAZONES.

1. Debe hacerse a Dios.

(1) Ezra debía recibir de los tesoreros lo que necesitaba: a saber; en su calidad de "sacerdote" y "escriba de la ley del Dios del cielo". Lo que debería necesitar para el templo y el altar. Lo que su aprendizaje en la ley de Dios debería instruirle era necesario para el servicio del Dios del cielo (versículo 23).

(2) No se puede concebir una razón mayor que esta.

2. La prosperidad del reino lo requería. "Porque ¿por qué la ira debería estar contra el reino?" La historia de las naciones muestra que a medida que se volvieron arrogantes contra Dios, sufrieron adversidades. Egipto. Canaan viejo. Nínive Babilonia.

(2) ¿Por qué no debería haber una bendición sobre el reino? ¿No fue la mano de Dios visible en la prosperidad de Persia (ver Esdras 1:2)? En este mismo momento, Longimanus comenzó a tener éxito contra una rebelión formidable en Egipto.

3. La felicidad de la familia real está preocupada.

(1) "¿Por qué la ira debe ser contra el rey?" Los reveses de una nación son reveses para el rey. Pero el rey, como sus súbditos, tiene sus responsabilidades individuales con Dios. Su elevación no lo exime más de lo que su oscuridad los oculta de sus reclamos sobre el homenaje personal del intelecto y el corazón.

(2) ¿Por qué la ira debe ser contra los "hijos" del rey? Dios ha establecido a la humanidad en familias, por lo que "la simiente del justo es bendecida". La historia también muestra cómo las familias son arruinadas por la irreligión. Los antediluvianos. La posteridad de Nabucodonosor (ver Daniel 5:5). El dinero es un poder prodigioso para el mal o para el bien. Los que lo tienen nunca deben dejar de orar por gracia para usarlo sabiamente.

Esdras 7:27, Esdras 7:28

La extensión de la misericordia del pacto.

Después de contar el maravilloso éxito de su empresa, Ezra estalla en un éxtasis de gratitud a Dios. "Bendito sea el Señor Dios", etc. Aquí—

I. RECONOCE A DIOS EN SU CAPACIDAD DE PACTO.

1. Esto se expresa en los términos "Dios de".

(1) Esto se muestra en el registro del pacto del Sinaí (ver Deuteronomio 29:10-5). En adelante, Jehová habla de sí mismo como el "Dios de Israel".

(2) Entonces, en referencia al pacto del evangelio (ver Jeremias 31:31-24; Hebreos 8:8).

(3) De la misma manera, cuando todas las bendiciones culminan en la dicha del cielo, y se cumple la misericordia del pacto (ver Apocalipsis 21:7).

2. La relación de pacto subsiste en Cristo.

(1) No hay una relación de pacto con Dios aparte de él. Él es la personificación de la promesa. Él es el depositario de las promesas (ver Romanos 15:8, Romanos 15:9; 2 Corintios 1:20).

(2) Por lo tanto, se distingue como el pacto (ver Isaías 42:6; Isaías 49:8; Zacarías 9:11).

3. La promesa de Cristo fue el establecimiento del pacto con los "padres".

(1) Por lo tanto, el pacto en la familia de Noé se limitó a Sem, quien fue elegido para ser el progenitor de la semilla prometida (ver Génesis 9:26).

(2) En la familia de Shem se limitó luego a Abraham por la misma razón (ver Génesis 17:7, Génesis 17:8).

(3) En la familia de Abraham, Ismael fue excluido e Isaac elegido ( Génesis 26:24).

(4) En la familia de Isaac, la limitación era para Jacob (Génesis 30:13-1).

(5) En la familia de Jacob, la restricción era para Judá (Génesis 49:8-1).

(6) En la familia de Judá, el pacto se estableció con David (Salmo 89:3, Salmo 89:4; Jeremias 33:19).

(7) En la línea de David, la promesa se cumplió con la Virgen María (ver Lucas 1:67-42).

II ASCRIBE SU ÉXITO A LA EXTENSIÓN DE LA MISERICORDIA DEL PACTO.

1. El pacto no se estableció con Esdras.

(1) Era de la tribu de Leví (ver versículo 1-5). Levi fue excluido cuando Judá fue elegido.

(2) ¿Por qué entonces Ezra habla del Señor como su Dios? Esta expresión puede hacer referencia a las bendiciones temporales del pacto que se hizo a todas las tribus, y se encarna en la Ley. Así, como él lo expresa:

2. La misericordia del Dios de sus padres se extendió a él.

(1) Las bendiciones temporales se extienden a todos los que tienen conexión con la línea favorecida. Así Esaú fue bendecido porque era la simiente de Isaac, quien tenía la promesa de la simiente sagrada ( Génesis 27:39, Génesis 27:40). De la misma manera, Ismael tuvo bendiciones temporales porque era la simiente de Abraham ( Génesis 17:20).

(2) Pero cuanto más atrás está la conexión, más lejos está la persona interesada. Por lo tanto, los israelitas, en general, se mencionan como "casi"; mientras que los gentiles, algunos de los cuales tendrían que retroceder hasta Noé antes de tocar a un patriarca con el que se estableció el pacto, se dice que están "lejos" ( Efesios 2:17).

3. A esta extensión de la misericordia del Dios del pacto con él le atribuye su influencia.

(1) El rey de Persia, los consejeros y los poderosos príncipes sintieron la influencia de su integridad e ingenio. El pueblo de Israel también sintió estas influencias. Lo mismo hicieron los "hombres principales" que se reunieron a su alrededor y actuaron como sus lugartenientes.

(2) Pero toda esta influencia que él rastrea hasta la misericordia de Dios se extendió a él. ¡Qué reproche es para aquellos que se aprovechan de su influencia o habilidades!

III. RECONOCE LOS INTERESES DEL PACTO COMO LA VERDADERA RAZON DEL FAVOR PERSA.

1. El pacto que Dios puso en el corazón del rey.

(1) Dios pone cosas en los corazones de los hombres. Deberíamos ver su mano en todo lo bueno que hacen los gobernantes y magistrados.

(2) Al hacerlo, cumple los propósitos de su pacto. Las medidas a las que se le solicitó Artajerjes fueron vínculos importantes en la cadena de eventos que se emitieron en el advenimiento del Mesías. El mismo "templo" que el rey "embelleció" se convertiría en el escenario de algunos de los más grandes eventos predichos ( Hageo 2:5; Malaquías 3:1). Considerar-

2. Cómo el pacto ha moldeado la historia.

(1) La historia antigua se nos conserva solo en la medida en que se relacionó con la gente del pacto. La historia persa es especialmente interesante en este punto de vista.

(2) La historia moderna no está menos íntimamente conectada con el pueblo de Dios. Esas naciones que tienen la verdad más pura del evangelio son las más influyentes en moldear la política del mundo. No importa cuán "lejos" esté, ningún hombre está tan alejado del pacto como para no sentir su influencia en la bendición temporal. Mientras que cada limitación del pacto hasta el advenimiento del Mesías tendía a eliminar las líneas colaterales más lejos, ahora desde su llegada, esta tendencia se invierte, y él es "elevado" para que pueda "atraer a todos los hombres hacia él" (ver Efesios 2:13) .— JAM

HOMILIAS DE J.s. EXELL

Esdras 7:27, Esdras 7:28

Aspectos de lo Divino y lo humano.

I. Aspectos de DIOS. "Bendito sea el Señor Dios" ( Esdras 7:27).

1. Es bendecido por hombres devotos.

2. Él es el Dios de nuestros padres.

3. Él pone cosas buenas en los corazones de los hombres.

II Aspectos de MANHOOD ( Esdras 7:28).

1. Misericordia extendida. "Y me ha extendido misericordia".

2. Influencia aumentada. "Ante el rey y sus consejeros".

3. Aliento impartido. "Fui fortalecido".

4. Empresa emprendida. "Y me reuní fuera de Israel", etc.—E.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 7:27, Esdras 7:28; Esdras 8:1

Influencia.

Estos versículos nos dan la idea de Esdras como un hombre de gran influencia sobre sus semejantes; uno de esos hombres que lideran a otros, que los inspira con confianza y respeto; Uno de los que puede expresar sus pensamientos y deseos influye poderosamente en la mente y la voluntad de los demás. Vemos su influencia

I. SOBRE EL REY Y SU CORTE (versículo 27). Lo expresa con modestia, ya que se convierte en un hombre devoto acostumbrado a referir todo a la mano divina que gobierna en todas partes, y dice que Dios "extendió misericordia hacia él ante el rey y sus consejeros, y todos sus poderosos príncipes". Poniéndolo en el lenguaje cotidiano, deberíamos decir que obtuvo una influencia dominante sobre las mentes de estos hombres cortesanos y sobre este gran soberano.

II SOBRE LOS JEFES Y LA MULTITUD DE LAS PERSONAS JUDÍAS (versículo 28). En la misma modesta y modesta tensión, habla de ser "fortalecido como la mano del Señor estaba sobre él", y "se reunió de los jefes de Israel" para aprovechar el decreto real y subir con él a su propia tierra. . En otras palabras y más familiares, logró ganarse la confianza y prevalecer en las mentes de los principales hombres de su propia nación hasta el punto de que estaban dispuestos a abandonar sus hogares y buscar fortuna en Judea. Y no solo los líderes, sino también una gran compañía del "rango y archivo" entre sus compatriotas respondieron a su llamado; existían "el pueblo" y también "los sacerdotes" ( Esdras 8:15).

III. SOBRE LOS LEVITOS NO RESPONSABLES ( Esdras 8:16-15). Cuando se descubrió que, por alguna razón, ningún levita se había unido a la fiesta del éxodo, Ezra escogió a "hombres de entendimiento" (versículo 16), los hombres adecuados para la tarea, y les dijo qué decir, dándoles el mensaje correcto para el propósito (versículo 17), y así logró unir a su compañía a muchos que tenían la intención de mantenerse distantes, completando así el número que debería subir a Jerusalén (versículos 18-20). Solo un hombre de influencia dominante, un hombre de firme convicción que conocía bien su propia mente, y un hombre de fuerza persuasiva que podía impresionar su voluntad en los demás, podría haber logrado esto. Sobre el gran e importante tema de la influencia, hay dos verdades que haremos bien en aprender:

1. Que aquellos que se encuentran poseídos por ella tienen una gran responsabilidad. En muchos casos, la influencia llega a un hombre no deseado.

(1) Riqueza, o

(2) rango, o

(3) oficina, o

(4) eminencia intelectual, o

(5) belleza y gracia de la persona, o

(6) una voluntad excepcionalmente fuerte, o

(7) una disposición fascinante,

puede conferir influencia a un hombre o mujer, sin ningún esfuerzo de su parte para adquirirlo. Es una posesión muy grande. Una cosa grave es estar insensiblemente atrayendo a muchas almas por el camino de la virtud, la santidad y la vida, o por el camino del pecado, la vergüenza y la muerte. La influencia inconsciente está muy lejos de ser irresponsable por lo que hace. Estamos muy solemnemente obligados a asegurarnos de que tal sea el espíritu de nuestra vida, el color y la complexión de nuestras palabras y hechos, la tendencia de nuestra conducta, que, sin ningún esfuerzo directo por hacerlo, influiremos nuestros compañeros hacia la verdad, la sabiduría, Dios, el cielo. Aquellos a quienes Dios ha hecho notablemente influyentes están especialmente obligados a considerar lo que están haciendo. "No saben lo que hacen" puede ser un alivio, pero no es una justificación, cuando pueden saberlo pensando.

2. Que aquellos que aprecian la aspiración más alta deben esforzarse por ganarla. Ganar riqueza o fama u oficina por el bien de estas cosas en sí es algo relativamente malo; No se eleva más que una gratificación refinada. Pero ganar influencia con la visión de guiar a las almas humanas en el camino de la sabiduría celestial, esta es una aspiración noble, digna de un hijo de Dios, de un seguidor de Jesucristo. Puede adquirirse y heredarse. Es el resultado de la excelencia del carácter, de la extenuación del alma, de la bondad del corazón, de la semejanza con Jesucristo.

Notas Explicativas de Wesley

Bendito, etc. - Esdras no puede continuar con su historia sin insertar este reconocimiento agradecido de la bondad de Dios para él y el pueblo.