Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 48:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XLVIII

The following prophecy concerning the Moabites is supposed to

have had its accomplishment during the long siege of Tyre in

the reign of Nebuchadnezzar. The whole of this chapter is

poetry of the first order. The distress of the cities of Moab,

with which it opens, is finely described. The cries of one

ruined city resound to those of another, 1-3.

The doleful helpless cry of the children is heard, 4;

the highways, on either hand, resound with the voice of

weeping, 5;

and the few that remain resemble a blasted tree in the wide

howling waste, 6.

Chemosh, the chief god of the Moabites, and the capital figure

in the triumph, is represented as carried off in chains, with

all his trumpery of priests and officers, 7.

The desolation of the country shall be so general and sudden

that, by a strong figure, it is intimated that there shall be

no possibility of escape, except it be in the speediest flight,

8, 9.

And some idea may be formed of the dreadful wickedness of this

people from the consideration that the prophet, under the

immediate inspiration of the Almighty, pronounces a curse on

those who do the work of the Lord negligently, in not

proceeding to their utter extermination, 10.

The subject is then diversified by an elegant and

well-supported comparison, importing that the Moabites

increased in insolence and pride in proportion to the duration

of their prosperity, 11;

but this prosperity is declared to be nearly at an end; the

destroyer is already commissioned against Moab, and his

neighbours called to sing the usual lamentation at his funeral,

13-18.

The prophet then represents some of the women of Aroer and

Ammon, (the extreme borders of Moab,) standing in the highways,

and asking the fugitives of Moab, What intelligence? They

inform him of the complete discomfiture of Moab, 19-24,

and of the total annihilation of its political existence, 25.

The Divine judgments about to fall upon Moab are farther

represented under the expressive metaphor of a cup of

intoxicating liquor, by which he should become an object of

derision because of his intolerable pride, his magnifying

himself against Jehovah, and his great contempt for the

children of Israel in the day of their calamity, 26, 27.

The prophet then points out the great distress of Moab by a

variety of striking figures, viz., by the failure of the

customary rejoicings at the end of harvest, by the mournful

sort of music used at funerals, by the signs which were

expressive among the ancients of deep mourning, as shaving the

head, clipping the beard, cutting the flesh, and wearing

sackcloth; and by the methods of catching wild beasts in toils,

and by the terror and pitfall, 28-46.

In the close of the chapter it is intimated that a remnant

shall be preserved from this general calamity whose descendants

shall be prosperous in the latter days, 47.

NOTES ON CHAP. XLVIII

Verse Jeremiah 48:1. Against Moab — This was delivered some time after the destruction of Jerusalem. The Moabites were in the neighbourhood of the Ammonites, and whatever evils fell on the one would naturally involve the other. See Isaiah 15:1-9 and Isaiah 16:1-14 on this same subject.

Wo unto Nebo! for it is spoiled — This was a city in the tribe of Reuben, afterwards possessed by the Moabites. It probably had its name from Nebo, one of the principal idols of the Moabites.

Kiriathaim — Another city of the Moabites.

Misgab is confounded — There is no place of this name known, and therefore several learned men translate המשגב hammisgab, literally, The high tower, or fortress, which may apply to Kiriathaim, or any other high and well-fortified place.

Bridgeway Bible Commentary

A message concerning Moab (48:1-47)

Moab was one nation that tried to form an alliance with Judah against Babylon (see 27:1-3). Moab will now suffer Babylon’s anger. Jeremiah pictures the scene: the land devastated, fortresses smashed, cities destroyed, people crying out in distress, refugees fleeing from the invading armies (48:1-6).
Chemosh, Moab’s national god, cannot save the nation. Rather, it will be taken into captivity along with Moab’s civil and religious leaders. The towns of Moab will be left desolate (7-9). In destroying Moab, the Babylonians are executing God’s work of judgment. Therefore, they must carry that work out to its completion (10).
Because its people had not previously been taken into exile, Moab is likened to wine that is allowed to sit in a jar undisturbed. But now, because its people are to be taken captive to Babylon, it is likened to wine that is to be emptied out of its jar (11-12). The Moabites will lose trust in their god who has proved powerless to save them (13). The best of Moab’s soldiers will be killed in the dreadful slaughter, and there will be widespread mourning over the shattered nation (14-17).
People throughout Moab will be shocked to hear how the nation’s defences have been ruined. The proud nation will be disgraced (18-20), the mighty nation broken, as God’s judgment spreads from one Moabite city to the next (21-25).
The people of Moab once despised and mocked Israel and Judah, but now they will be despised and mocked themselves. They will drink God’s wrath till they are drunk and vomit (26-27). Once proud and arrogant, the Moabites will now be forced to flee in shame to look for refuge in the caves and dens of the mountains (28-30). Jeremiah even feels pity for them, as he sees their widespread power broken, their crops destroyed, their country ruined (31-36). The people shave their heads, cut their flesh and put on sackcloth as signs of their mourning, but it is too late. Moab is finished. It is like a broken pot that is thrown on the rubbish heap (37-39).

In a final declaration of Moab’s destruction, the prophet pictures Babylon swooping down on Moab as an eagle swoops down on its prey (40-43). No matter which way they turn, there will be no escape for those on whom God’s judgment falls (44). Moab’s chief cities will be burnt and its people taken captive (45-46; cf. Numbers 21:28-29). Yet God, in his mercy, will again preserve a remnant (47).

Coffman's Commentaries on the Bible

JEHOVAH vs. CHEMOSH; THE DOWNFALL OF MOAB

"Of Moab, Thus saith Jehovah of hosts, the God of Israel: Woe unto Nebo! for it is laid waste; Kiriathaim is put to shame, it is taken; Misgab is put to shame and broken down. The praise of Moab is no more; in Heshbon they have devised evil against her: Come, and let us cut her off from being a nation. Thou also, O Madmen, shall be brought to silence; the sword shall pursue thee. The sound of a cry from Horonaim, desolation and great destruction. Moab is destroyed; her little ones have caused a cry to be heard."

"Nebo" "This is not the mountain from which Moses viewed the Promised Land, but the city of Numbers 32:3; Numbers 32:38, built by the Reubenites."R. K. Harrison, Jeremiah in the Tyndale Old Testament Commentaries, p. 174.

"Kiriathaim" "A city six miles south of Dibon."The New Layman's Bible Commentary, p. 845. Dibon was where the Moabite Stone was found.

"Heshbon" This was an important city, belonging originally to Moab; but then captured by Sihon and made his capital (Numbers 21:26); after its conquest by Israel under Moses, it was given to the Reubenites (Numbers 21:21-24; Numbers 32:37). By the times of Jeremiah, the city was at the zenith of its prosperity and had been retaken by Moab.The New Bible Dictionary, p. 523.

But in the times of a certain Alexander, Heshbon again became a Jewish city.Flavius Josephus' Antiquities, The Life and Works of Flavius Josephus, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart and Winston), p. 404. Moab eventually was lost as a nation, except for the hope expressed in Jeremiah 48:47 (below).

"In Heshbon they have devised evil against her" It is believed that this is a prophecy that the Babylonians would plan their subjugation of Moab at Heshbon. There is a play on the word. "Heshbon" means "to plan"; and the words "plan evil" are similar in the Hebrew.

"Misgab" and "Madmen" Nothing is known of either of these towns; and the dictionaries available to us have no notes on them whatever.

"Horonaim" "This is the same as the city of Avara, mentioned by Ptolemy; the name means `the double caves' (Nehemiah 2:10; Isaiah 15:5).Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 552.

"Her little ones have caused a cry to be raised" The "little ones" referred to here were in all probability the infant sacrifices offered to the savage old god Molech, or Chemosh. That horrible rebellion against God in offering such sacrifices was certainly one of the reasons that brought the wrath of God upon Moab. See more about that pagan god under Jeremiah 48:7.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Against Moab - Concerning Moab.

Is confounded - Is brought to shame.

Misgab - The high fort; some special fortress, probably Kir-haraseth 2 Kings 3:25.

Calvin's Commentary on the Bible

This prophecy is against the Moabites, who, though they derived their origin from Lot, and were of the same blood with the Israelites, had yet been inimical to them. This prophecy would be uninteresting, were we not to remember the history on which the application and use of what is said depends. We have said that the Moabites, as the father of their nation was Lot, were connected by blood with the Israelites; they ought then to have retained the recollection of their brotherhood, and to have dealt kindly with them; for God had spared them when the people of Israel entered into the land of Canaan. The Israelites, we know, passed through the borders of Moab without doing any harm to them, because it was God’s purpose, from a regard to Lot, to preserve them for a time. But this people never ceased to contrive all manner of plots against God’s people; and, as we shall hereafter see, when the state of that people became embarrassed, they cruelly exulted over them, and became more insolent than avowed enemies. Hence God prophesied against them, that the Israelites might know, as we reminded you yesterday, that their miserable condition was not overlooked by God, and that though he chastised them, yet some hope of mercy remained, as he undertook their cause and would be their defender. It was then no small comfort which this prophecy brought to the faithful; for they thus knew that God was still their father, though apparently he seemed to be severe to them. We now perceive the design of what is here said.

The case of the Moabites was different from that of the Egyptians, for the Egyptians were wholly aliens to the chosen people; but the Moabites, as we have said, were related to them. They were therefore willful, and as it were intestine enemies; and nature itself ought to have taught them to acknowledge the Israelites as their brethren, and to cultivate mutual kindness. This cruelty and ingratitude were so hateful to God, that at length he punished them most severely. But as the Moabites remained in quietness when Judea was laid waste, and the city Jerusalem destroyed, after the overthrow of the kingdom of Israel, and the banishment of the ten tribes to distant countries, it behooved the faithful to exercise patience, which could not have been done without hope. It was this then that Jeremiah had in view, even to sustain the minds of the godly with the expectation of God’s judgment, which he here denounces on the Moabites.

He says, Against Moab; ⁽¹⁾ and then it follows, Thus saith Jehovah of hosts, the God of Israel By the first term he designates the immense power of God, and reminds them that God is the judge of the whole world, and that his kingdom extends over all nations; but by the second expression he bears testimony to the love with which he had embraced the children of Abraham, because he had been pleased to choose them as his peculiar inheritance. Woe, he says, on Nebo; ⁽²⁾ which was a city in the land of Moab; because laid waste, ashamed, taken is Kiriathaim He names here, as we see, some cities, and he will name more as he proceeds. Ashamed then and taken is Kiriathaim; and Misgab ⁽³⁾ is ashamed and torn, or broken in mind. It follows, —

(1) All the versions, except the Syriac, which Calvin has followed, have “to Moab,” and connect the words with the following, that is, “Jehovah says thus to Moab.” The best version is, as given by Blayney and Henderson, “concerning Moab, thus saith,” etc. — Ed.

(2) Some give this rendering, “Alas! no Nebo;” it had ceased to exist, and the reason is given, “for it is laid waste. — Ed.

(3) Neither the Vulg. nor the Syr. gives this as a proper name, nor is there any such place found elsewhere. Blayney renders it “the high fortress,” agreeably with the Vulg., Syr., and the Targ. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 48

In forty-eight, he now directs his attention to Moab. Moab was across the Jordan on the east side of the Jordan River and of the Jordan rift.

Against Moab thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Woe unto Nebo! for it is spoiled ( Jeremiah 48:1 ):

Now, this is not mount Nebo but the city of Nebo in Moab at that time.

Kiriathaim is confounded and taken: Misgab is confounded and dismayed ( Jeremiah 48:1 ).

A couple of the cities.

There shall be no more praise of Moab: in Heshbon they have devised evil against it; come, and let us cut it off from being a nation. Also thou shalt be cut down, O Madmen; the sword shall pursue thee. A voice of crying shall be from Horonaim, spoiling and great destruction. Moab is destroyed; her little ones have caused a cry to be heard. For in the going up of Luhith continual weeping shall go up; for in the going down to Horonaim the enemies have heard a cry of destruction. Flee, save your lives, and be like the heath in the wilderness. For because thou hast trusted in thy works and in thy treasures, thou shalt be taken ( Jeremiah 48:2-7 ):

Trusting in their work and in their riches. These are the things that people commonly trust in. How many people today are trusting in their works for their standing before God. How many people are trusting in their riches for their security. But in the day of God's judgment, neither of these have any value.

And the spoiler shall come upon every city, and no city shall escape: the valley also shall perish, and the plain shall be destroyed, as the LORD hath spoken. Give wings unto Moab, that it may flee and get away: for the cities thereof shall be desolate, without any to dwell therein. Cursed be he that doeth the work of the LORD deceitfully ( Jeremiah 48:8-10 ),

Mark that one if it isn't already underlined in your Bible. God declares that curse against any man who would do the work of the Lord deceitfully.

and cursed be he that keepeth back his sword from blood. Moab hath been at ease from his youth, and he hath settled on his lees, and hath not been emptied from vessel to vessel, neither hath he gone into captivity: therefore his taste remained in him, and his scent is not changed ( Jeremiah 48:10-11 ).

So as God speaks of the destruction that is coming upon Moab, now He gives us the reason for the destruction that is coming. "For Moab has been at ease from his youth." Moab has not had any problems. Moab has been sheltered and protected, and because of it being sheltered and protected, it has become weak. And it is ready now to fall.

And then he turns to an illustration of winemaking processes and uses that as an illustration of Moab. "Having settled in her lees." In the making of wine they would pour the juice of the grape into a large container and then they would allow it to just set there until it fermented. And after the fermentation, these lees or dregs would begin to settle to the bottom of the vessel. And as these dregs had settled in the bottom of the vessel, then they would pour off the top into another vessel. Allow the settling process to go on again and then pour it off into the next vessel, back and forth from vessel to vessel. Letting the dregs settle down and developing the clarity and purity of the wine. Now, when these dregs begin to settle, if you did not pour the wine off of the dregs, then the dregs turn sour and they begin to smell. And he said, "This is the problem with Moab. It's been at ease. Never had any problem. Never been disturbed. Never poured from vessel to vessel. It is settled down on the lees which have turned sour. And thus the scent remains. The taste is in the wine of the sourness of the lees. Thus Moab is to be destroyed."

It is interesting how that we often complain at the processes of God in our lives as He pours us from vessel to vessel. We have sort of a nesting instinct. We like to get comfortable. We like to relax and kick back and think, "Well, we've got it made." And it's so easy for us to get in a rut. But the great danger of this is forgetting God and leaving God out of our lives. "Oh, God has a place. Yes, I've got a neat, little compartment over here, God, and You're welcome. Feel free. Come and visit anytime You want. Always glad to see You. Providing You don't come next weekend, because we plan to be gone next weekend. But anytime, Lord. But couple weeks from now we're going again so, but anytime, Lord. We're always glad to see You." Amazing how we sort of begin to leave God out of our lives as we begin to just settle in our lees in this life of the flesh and after the flesh. It is so easy, so easy to just sort of drift away from that commitment to God.

In Hebrews we are told, "Let us take the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should drift away from them" ( Hebrews 2:1 ). There are those times when God pours us from a vessel to another and we say, "God, what's going on?" And suddenly God has our attention. He begins to deal with us. We renew our commitment and we say, "Oh, Lord, I'm sorry. I'm sorry, Lord." And genuinely we are. We meant the vows when we made them to God. And we are genuinely sorry for our failures and for our drifting away from God. And God disturbs our lives. He brings in disturbing issues and He can disturb our lives in so many ways--by sickness, by accident, by the loss of a job. So many ways God can just bring a disturbance into our lives. And God does bring them for that purpose of purifying us. We've got too much flesh. We're beginning to settle in a life of the flesh. And God says, "It stinks. It's beginning to permeate your whole life. You're beginning to smell of the flesh." And so God pours you into another vessel. Disrupts, disturbs in order that He might refine. But that didn't happen to Moab. And because it didn't happen, now Moab is to be destroyed.

Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that I will send unto him wanderers, that shall cause him to wander, and shall empty his vessels, and break their bottles. And Moab shall be ashamed of Chemosh ( Jeremiah 48:12-13 ),

Now that was the Moabites' god.

as the house of Israel was ashamed of Bethel their confidence ( Jeremiah 48:13 ).

So the place of worship for Israel was in Bethel, but at its destruction they became ashamed. So the place of worship, Chemosh, for the Moabites was going to become the same as Bethel.

How say ye, We are mighty and strong men for the war? Moab is spoiled, and gone up out of her cities, and his chosen young men are gone down to the slaughter, saith the King, whose name is The LORD of hosts. The calamity of Moab is near to come, and his affliction is hastening fast. All ye that are about him, bemoan him; and all ye that know his name, say, How is the strong staff broken, and the beautiful rod! Thou daughter that dost inhabit Dibon, come down from thy glory, and sit in thirst; for the spoiler of Moab shall come upon thee, and he shall destroy thy strongholds. O inhabitant of Aroer, stand by the way, and spy; ask him that is fleeing, and her that is escaped, and say, What is happened? Moab is confounded; for it is broken down: howl and cry; tell it in Arnon, that Moab is spoiled, And judgment is come upon the plain country ( Jeremiah 48:14-21 );

And it begins to name these cities of Moab that have been destroyed.

all the cities of the land of Moab, both far and near. The horn of Moab is cut off, and his arm is broken, saith the LORD. Make ye him drunken: for he magnified himself against the LORD: Moab also shall wallow in his vomit, and he shall be in derision. For was not Israel a derision unto thee? ( Jeremiah 48:24-27 )

And, of course, when Israel was destroyed Moab also attacked Israel and so now Moab is to receive like in being a derision.

for since you spake of him, you have skipped for joy ( Jeremiah 48:27 ).

They were happy at the destruction of Israel.

O ye that dwell in Moab, leave the cities, and dwell in the rock, and be like the dove that maketh her nest in the sides of the hole's mouth. We have heard the pride of Moab, (he is exceeding proud), his pride, and the haughtiness of his heart. I know his wrath, saith the LORD; but it shall not be so; his lies shall not so effect it. Therefore will I howl for Moab, and I will cry out for all Moab; mine heart shall mourn for the men of Kirheres. O vine of Sibmah, I will weep for thee with the weeping of Jazer: thy plants are gone over the sea, they reach even to the sea of Jazer: the spoiler is fallen upon thy summer fruits and upon thy vintage. And joy and gladness is taken from the plentiful field, and from the land of Moab; and I have caused wine to fail from the winepresses: none shall tread with shouting; their shouting shall be no shouting. From the cry of Heshbon even unto Elealeh, and even unto Jahaz, have they uttered their voice, from Zoar even unto Horonaim, as the heifer of three years old: for the waters also of Nimrim shall be desolate. Moreover I will cause to cease in Moab, saith the LORD, him that offereth in the high places, and him that burneth incense to their gods. Therefore mine heart shall sound for Moab like pipes, and mine heart shall sound like pipes for the men of Kirheres: because the riches that he has gotten are perished. For every head shall be bald, and every beard clipped: upon all the hands shall be cuttings, and upon the loins sackcloth ( Jeremiah 48:28-37 ).

These were the pagan ways of expressing their mourning in the shaving of their heads, the cutting of their beards and the cutting of their bodies and putting on of sackcloth. It's the typical sign of mourning. And thus Moab will be in mourning.

There shall be lamentations generally upon all the housetops of Moab, and in the streets: for I have broken Moab like a vessel wherein is no pleasure, saith the LORD ( Jeremiah 48:38 ).

Very graphic.

They shall howl, saying, How is it broken down! how hath Moab turned the back with shame! so shall Moab be a derision and a dismaying to all them about him. For thus saith the LORD; Behold, he shall fly as an eagle, and shall spread his wings over Moab. Kerioth is taken, and the strongholds are surprised, and the mighty men's hearts in Moab at that day shall be as the heart of a woman in her travail. And Moab shall be destroyed from being a people, because he hath magnified himself against the LORD ( Jeremiah 48:39-42 ).

Met any Moabites lately? God said they'd be destroyed from being a people.

Fear, and the pit, and the snare, shall be upon thee, O inhabitant of Moab. He that fleeth from the fear shall fall into the pit; and he that gets up out of the pit shall be taken in the snare: for I will bring upon it, even upon Moab, the year of their visitation, saith the LORD. They that fled stood under the shadow of Heshbon because of the force: but a fire shall come forth out of Heshbon, and a flame from the midst of Sihon, and shall devour the corner of Moab, and the crown of the head of the tumultuous ones. Woe be unto thee, O Moab! the people of Chemosh perisheth: for thy sons are taken captives, and thy daughters captives. Yet will I bring again the captivity of Moab in the latter days, saith the LORD. Thus far is the judgment of Moab ( Jeremiah 48:43-47 ).

And so Moab's in trouble. And surely God did fulfill these prophecies that were declared against Moab.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord announced the destruction of two key cities in Moab, which was Judah’s neighbor to the southeast: Nebo (Numbers 32:3; Numbers 32:38) and Kiriathaim (Joshua 13:19). Moab’s boundaries were the Arnon River on the north, the Arabian Desert on the east, the Zered River on the south, and the Dead Sea on the west. At various times Moab also occupied territory to its north, in the old Amorite kingdom of Sihon (Numbers 21:21-31). The Moabite (or Mesha) Stone, erected about 840 B.C., but now in the British Museum, refers to many of the numerous Moabite towns mentioned in this chapter. [Note: For a translation of it, see Pritchard, ed., pp. 320-21.]

Dr. Constable's Expository Notes

1. The destruction of Moab 48:1-10

The oracle begins with a general prediction of Moab’s destruction.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Against Moab thus saith the Lord of hosts, the God of Israel,.... The prophecy concerning Moab is introduced with these epithets of God, partly to observe that the God of Israel was the only true God, in opposition to the gods of Moab, and other nations; and partly to point out his omnipotence, being able to perform what he here predicts and threatens; as also to suggest, that for the enmity of the Moabites to his people Israel, and their contempt of them, which is taken notice of in this chapter, and the ill treatment of them, the Lord would now take vengeance on them. Some render it, "concerning Moab" z; because every thing that is here said is not against it; the chapter concludes in favour of it; though the far greater part, and ever, all but the last verse, is against it. This prophecy, according to Josephus a, had its fulfilment about five years after the destruction of Jerusalem;

woe unto Nebo, for it is spoiled; its walls broken down; its houses demolished; its inhabitants destroyed, and plundered of their riches; this, in prophetic language, is represented as done, because of the certainty of it. Of this city :-; It is thought to be an oracular one, where was a temple of their idol; and from whence their priests gave out oracles, promising peace, and prosperity and safety, to Moab; and therefore the desolation of that is first prophesied of, to show that no dependence was to be had on those lying oracles;

Kirjathaim is confounded [and] taken; a city in the tribe of Reuben, which afterwards came into the hands of the Moabites, Joshua 13:19. The word is of the dual form; and it might be a double city, like Jerusalem, consisting of a lower and upper city; or it might be divided by a river; or, as Kimchi and Ben Melech think, it was so called because it had two towers in it. It seems to be the same with Kir of Moab, Kirharesh, and Kirhareseth, Isaiah 15:1; when it was taken by the Chaldeans, the inhabitants were confounded, as having looked upon the place, and boasted of it, as impregnable;

Misgab is confounded and dismayed; so called from its being built on a high place, and well fortified; though some think that this is not the proper name of a place; but only signifies a high and fortified place both by nature and art; a place of refuge, where persons thought themselves safe; and so the Targum renders it,

"the house of their confidence;''

this, when besieged and taken by the Babylonians, threw the inhabitants into the utmost consternation and confusion. Some take it to be the same with Bamoth, a name of much the same signification, Joshua 13:17; see Isaiah 15:2.

z למואב "ad Moab", V. L. Pagninus, Montanus; "de Moabo", Vatablus, Cocceius. a Antiqu. l. 10. c. 9. sect. 7.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Judgment of Moab.

B. C. 605.

      1 Against Moab thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Woe unto Nebo! for it is spoiled: Kiriathaim is confounded and taken: Misgab is confounded and dismayed.   2 There shall be no more praise of Moab: in Heshbon they have devised evil against it; come, and let us cut it off from being a nation. Also thou shalt be cut down, O Madmen; the sword shall pursue thee.   3 A voice of crying shall be from Horonaim, spoiling and great destruction.   4 Moab is destroyed; her little ones have caused a cry to be heard.   5 For in the going up of Luhith continual weeping shall go up; for in the going down of Horonaim the enemies have heard a cry of destruction.   6 Flee, save your lives, and be like the heath in the wilderness.   7 For because thou hast trusted in thy works and in thy treasures, thou shalt also be taken: and Chemosh shall go forth into captivity with his priests and his princes together.   8 And the spoiler shall come upon every city, and no city shall escape: the valley also shall perish, and the plain shall be destroyed, as the LORD hath spoken.   9 Give wings unto Moab, that it may flee and get away: for the cities thereof shall be desolate, without any to dwell therein.   10 Cursed be he that doeth the work of the LORD deceitfully, and cursed be he that keepeth back his sword from blood.   11 Moab hath been at ease from his youth, and he hath settled on his lees, and hath not been emptied from vessel to vessel, neither hath he gone into captivity: therefore his taste remained in him, and his scent is not changed.   12 Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that I will send unto him wanderers, that shall cause him to wander, and shall empty his vessels, and break their bottles.   13 And Moab shall be ashamed of Chemosh, as the house of Israel was ashamed of Beth-el their confidence.

      We may observe in these verses,

      I. The author of Moab's destruction; it is the Lord of hosts, that has armies, all armies, at his command, and the God of Israel (Jeremiah 48:1; Jeremiah 48:1), who will herein plead the cause of his Israel against a people that have always been vexatious to them, and will punish them now for the injuries done to Israel of old, though Israel was forbidden to meddle with them (Deuteronomy 2:9), therefore the destruction of Moab is called the work of the Lord (Jeremiah 48:10; Jeremiah 48:10), for it is he that pleads for Israel; and his work will exactly agree with his word, Jeremiah 48:8; Jeremiah 48:8.

      II. The instruments of it: Spoilers shall come (Jeremiah 48:8; Jeremiah 48:8), shall come with a sword, a sword that shall pursue them,Jeremiah 48:2; Jeremiah 48:2. "I will send unto him wanderers, such as come from afar, as if they were vagrants, or had missed their way, but they shall cause him to wander; they seem as wanderers themselves, but they shall make the Moabites to be really wanderers, some to flee and others to be carried into captivity." These destroyers stir up themselves to do execution; they have devised evil against Heshbon, one of the principal cities of Moab, and they aim at no less than the ruin of the kingdom: Come, and let us cut it off from being a nation (Jeremiah 48:2; Jeremiah 48:2); nothing less will serve the turn of the invaders; they come, not to plunder it, but to ruin it. The prophet, in God's name, engages them to make thorough work of it (Jeremiah 48:10; Jeremiah 48:10): Cursed be he that does the work of the Lord deceitfully, this bloody work, this destroying work; though it goes against the grain with men of compassion, yet it is the work of the Lord, and must not be done by the halves. The Chaldeans have it in charge, by a secret instinct (says Mr. Gataker), to destroy the Moabites, and therefore they must not spare, must not, out of foolish pity, keep back their sword from blood; they would thereby bring a sword, and a curse with it, upon themselves, as Saul did by sparing the Amalekites and Ahab by letting Benhadad go. Thy life shall go for his life. To this work is applied that general rule given to all that are employed in any service for God, Cursed by he that does the work of the Lord deceitfully or negligently, that pretends to do it, but does it not to purpose, makes a show of serving God's glory, but is really serving his own ends and carries on the work of the Lord no further than will suit his own purposes, or that is slothful in business for God and takes neither care nor pains to do it as it should be done, Malachi 1:14. Let not such deceive themselves, for God will not thus be mocked.

      III. The woeful instances and effects of this destruction. The cities shall be laid in ruins; they shall be spoiled (Jeremiah 48:1; Jeremiah 48:1) and cut down (Jeremiah 48:2; Jeremiah 48:2); they shall be desolate (Jeremiah 48:9; Jeremiah 48:9), without any to dwell therein; there shall be no houses to dwell in, or no people to dwell in them, or no safety and ease to those that would dwell in them. Every city shall be spoiled and no city shall escape. The strongest city shall not be able to secure itself against the enemies' power, nor shall the finest city be able to recommend itself to the enemies' pity and favour. The country also shall be wasted, the valley shall perish, and the plain be destroyed,Jeremiah 48:8; Jeremiah 48:8. The corn and the flocks, which used to cover the plains and make the valleys rejoice, shall all be destroyed, eaten up, trodden down, or carried off. The most sacred persons shall not escape: The priests and princes shall go together into captivity. Nay, Chemosh, the god they worship, who, they hope, will protect them, shall share with them in the ruin; his temples shall be laid in ashes and his image carried away with the rest of the spoil. Now the consequence of all this will be, 1. Great shame and confusion: Kirjathaim is confounded, and Misgah is so. They shall be ashamed of the mighty boasts they have sometimes made of their cities: There shall be no more vaunting in Moab concerning Heshbon (so it might be read, Jeremiah 48:2; Jeremiah 48:2); they shall no more boast of the strength of that city when the evil which is designed against it is brought upon it. Nor shall they any more boast of their gods (Jeremiah 48:13; Jeremiah 48:13); they shall be ashamed of Chemosh (ashamed of all the prayers they have made to and all the confidence they put in that dunghill deity), as Israel was ashamed of Beth-el, of the golden calf they had at Beth-el, which they confided in as their protector, but were deceived in, for it was not able to save them from the Assyrians; nor shall Chemosh be able to save the Moabites from the Chaldeans. Note, Those that will not be convinced and made ashamed of the folly of their idolatry by the word of God shall be convinced and made ashamed of it by the judgments of God, when they shall find by woeful experience the utter inability of the gods they have served to do them any service. 2. There will be great sorrow; there is a voice of crying heard (Jeremiah 48:3; Jeremiah 48:3) and the cry is nothing but spoiling and great destruction. Alas! alas! Moab is destroyed,Jeremiah 48:4; Jeremiah 48:4. The great ones having quitted the cities to shift for their own safety, even the little ones have caused a cry to be heard, the meaner sort of people, or the little children, the innocent harmless ones, whose cries at such a time are the most piteous. Go up to the hills, go down to the valleys, and you meet with continual weeping (weeping with weeping); all are in tears; you meet none with dry eyes. Even the enemies have heard the cry, from whom it would have been policy to conceal it, for they will be animated and encouraged by it; but it is so great that it cannot be hid, 3. There will be great hurry; they will cry to one another, "Away, away! flee; save your lives (Jeremiah 48:6; Jeremiah 48:6); shift for your own safety with all imaginable speed, though you escape as bare and naked as the heath, or grig, or dry shrub, in the wilderness; think not of carrying away any thing you have, for it may cost you your life to attempt it, Matthew 24:16-18. Take shelter, though it be in a barren wilderness, that you may have your lives for a prey. The danger will come suddenly and swiftly; and therefore give wings unto Moab (Jeremiah 48:9; Jeremiah 48:9); that would be the greatest kindness you could do them; that is what they will call for, O that we had wings like a dove! for unless they have wings, and can fly, there will be no escaping."

      IV. The sins for which God will now reckon with Moab, and which justify God in these severe proceedings against them. 1. It is because they have been secure, and have trusted in their wealth and strength, in their works and in their treasures,Jeremiah 48:7; Jeremiah 48:7. They had taken a great deal of pains to fortify their cities and make large works about them, and to fill their exchequer and private coffers, so that they thought themselves in as good a posture for war as any people could be and that none durst invade them, and therefore set danger at defiance. They trusted in the abundance of their riches and strengthened themselves in their wickedness,Psalms 52:7. Now, for this reason, that they may have a sensible conviction of the vanity and folly of their carnal confidences, God will send an enemy that will master their works and rifle their treasures. Note, We forfeit the comfort of that creature which we repose that confidence in which should be reposed in God only. The reed will break that is leaned upon. 2. It is because they have not made a right improvement of the days of the peace and prosperity, Jeremiah 48:11; Jeremiah 48:11. (1.) They had been long undisturbed: Moab has been at ease from his youth. It was an ancient kingdom before Israel was, and had enjoyed great tranquillity, though a small country and surrounded with potent neighbours. God's Israel were afflicted from their youth (Psalms 129:1; Psalms 129:2), but Moab at ease from his youth. He has not been emptied from vessel to vessel, has not known any troublesome weakening changes, but is as wine kept on the lees, and not racked or drawn off, by which it retains its strength and body. He has not been unsettled, nor any way made uneasy; he has not gone into captivity, as Israel have often done, and yet Moab is a wicked idolatrous nation, and one of the confederates against God's hidden ones,Psalms 83:3; Psalms 83:6. Note, There are many that persist in unrepented iniquity and yet enjoy uninterrupted prosperity. (2.) They had been as long corrupt and unreformed: He has settled on his lees; he has been secure and sensual in his prosperity, has rested in it, and fetched all the strength and life of the soul from it, as the wine from the lees. His taste remained in him, and his scent is not changed; he is still the same, as bad as ever he was. Note, While bad people are as happy as they used to be in the world it is no marvel if they are bad as they used to be. They have no changes of their peace and prosperity, therefore fear not God, their hearts and lives are unchanged, Psalms 55:19.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XLVIII

Se supone que la siguiente profecía acerca de los moabitas

ha tenido su cumplimiento durante el largo asedio de Tiro en

el reinado de Nabucodonosor. Todo este capítulo es

poesía de primer orden. La angustia de las ciudades de Moab,

con la que se abre, está finamente descrito en los gritos de una

ciudad arruinada que resuena después de otra, 1-3.

Se oye el llanto doliente desvalido de los niños , 4;

los caminos, a ambos lados, resuenan con la voz de

llanto , 5;

y los pocos que quedan parecen un árbol maldito en el ancho

aullido de residuos , 6.

Quemos, el dios principal de los moabitas, y la figura capital

en el triunfo, es representado como llevado en cadenas, con

todos sus adornos de sacerdotes y oficiales , 7.

La desolación del país será tan general y repentina

que, por una figura fuerte, se insinúa que habrá

ninguna posibilidad de escape, excepto que sea en el

vuelo más rápido , 8, 9

Y puede formarse alguna idea de la terrible maldad de este

pueblo por la consideración  que el profeta, bajo la

inspiración inmediata del Todopoderoso, pronuncia una maldición sobre

los que hacen la obra del Señor con negligencia,al no

proceder a su exterminio total , 10.

El tema es entonces diversificado por una elegante

comparación bien fundamentada, importando que los moabitas

aumentaron su insolencia y orgullo en proporción a la duración

de su prosperidad , 11;

pero se declara que esta prosperidad está próxima a su fin; el

destructor ya está preparado contra Moab, y sus

vecinos llamaron para cantar el habitual lamento en su funeral ,

13-18.

El profeta entonces representa a algunas de las mujeres de Aroer y

Amón, (los límites extremos de Moab), de pie en los caminos,

y preguntando a los fugitivos de Moab: ¿Qué noticia tiene? Ellos

infórman de la completa derrota de Moab , 19-24,

y del aniquilamiento total de su existencia política , 25.

Los juicios divinos a punto de caer sobre Moab están más 

representados bajo la expresiva metáfora de una copa de

licor embriagante, por el cual debe convertirse en objeto de

escarnio por su intolerable soberbia, su magnificencia

contra Jehová, y su gran desprecio por los

hijos de Israel en el día de su calamidad , 26, 27.

El profeta luego señala la gran angustia de Moab por una

variedad de figuras sorprendentes, a saber, por el fracaso de los

regocijos acostumbrados al final de la cosecha, por el luto y

tipo de música usada en los funerales, por los signos que eran

expresivo entre los antiguos de profundo luto, como afeitarse la

cabeza, recortar la barba, cortar la carne y usar

arpillera; y por los métodos de atrapar bestias salvajes 

por el terror y la trampa , 28-46.

Al final del capítulo se da a entender que un remanente

será preservado de esta calamidad general cuyos descendientes

serán prósperos en los postreros días , 47.

NOTAS SOBRE EL CAP. XLVIII

Versículo Jeremias 48:1 . Contra Moab.  Esto fue pronunciado algún tiempo después de la destrucción de Jerusalén. Los moabitas estaban en la vecindad de los amonitas, y cualquier mal que cayera sobre uno naturalmente involucraría al otro. Ver Isaías 15:1 e Isaías 16:1 sobre este mismo tema.

¡Ay de Nebo! porque está saqueada. Esta era una ciudad de la tribu de Rubén, después poseída por los moabitas. Probablemente tomó su nombre de Nebo , uno de los principales ídolos de los moabitas.

Quiriataim. Otra ciudad de los moabitas.

Misgab se confunde. No se conoce ningún lugar con este nombre, y por lo tanto varios eruditos traducen המשגב hammisgab , literalmente, La torre alta o fortaleza , que puede aplicarse a Quiriataim , o cualquier otro lugar alto y bien fortificado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Contra Moab - Acerca de Moab.

Se confunde - Se avergüenza.

Misgab - El fuerte alto; alguna fortaleza especial, probablemente Kir-haraseth 2 Reyes 3:25.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

La cuadragésima cuarta profecía de Jeremías (vea los comentarios del libro de Jeremías).

En contra. sobre.

Moab. Siempre hostil a Israel. Compárese con Jueces 3:12 , Jueces 3:12 3:28. 1 Samuel 14:47 ; 2 Samuel 8:2 ; 2 Reyes 1:1 ; 2 Reyes 3:4 ; 2 Reyes 13:20 . En el reinado de Joacim se unieron a los caldeos.

así dice. Como en Números 21:28 ; Números 21:29 ; Números 24:17 (compárese con los versículos: Jeremias 48:45 ; Jeremias 48:46 ) y Amós 2:2 .

el SEÑOR de los ejércitos, el Dios de Israel. Ver nota sobre Jeremias 7:3 .

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Nebo. No la montaña, sino antes. Posesión rubenita ( Números 32:37 ; Números 32:38 ), que ahora pertenece a Moab.

Kiriathaim. Ahora probablemente el Kureiyat, entre Medeba y Dibon.

Misgab. Probablemente. el fuerte alto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Esta profecía está en contra de los moabitas, quienes, aunque derivaron su origen de Lot, y eran de la misma sangre que los israelitas, todavía habían sido enemigos de ellos. Esta profecía no sería interesante si no recordamos la historia de la que depende la aplicación y el uso de lo que se dice. Hemos dicho que los moabitas, como el padre de su nación era Lot, estaban conectados por sangre con los israelitas; deberían haber conservado el recuerdo de su hermandad y haber tratado amablemente con ellos; porque Dios los había salvado cuando el pueblo de Israel entró en la tierra de Canaán. Los israelitas, sabemos, pasaron a través de las fronteras de Moab sin hacerles ningún daño, porque era el propósito de Dios, desde el punto de vista de Lot, preservarlos por un tiempo. Pero este pueblo nunca dejó de inventar todo tipo de conspiraciones contra el pueblo de Dios; y, como veremos más adelante, cuando el estado de ese pueblo se avergonzó, se regocijó cruelmente sobre ellos y se volvió más insolente que los enemigos declarados. Por lo tanto, Dios profetizó contra ellos, para que los israelitas pudieran saber, como les recordamos ayer, que su condición miserable no fue ignorada por Dios, y que aunque los castigó, aún quedaba alguna esperanza de misericordia, ya que él asumió su causa y sería su defensor Entonces no fue un pequeño consuelo lo que esta profecía trajo a los fieles; pues sabían que Dios todavía era su padre, aunque aparentemente parecía ser severo con ellos. Ahora percibimos el diseño de lo que aquí se dice.

El caso de los moabitas era diferente del de los egipcios, ya que los egipcios eran completamente extraterrestres para el pueblo elegido; pero los moabitas, como hemos dicho, estaban relacionados con ellos. Por lo tanto, eran obstinados, y como si fueran enemigos intestinales; y la naturaleza misma debería haberles enseñado a reconocer a los israelitas como sus hermanos, y a cultivar la bondad mutua. Esta crueldad e ingratitud eran tan odiosas para Dios que finalmente los castigó con la mayor severidad. Pero como los moabitas permanecieron en silencio cuando Judea fue arrasada, y la ciudad de Jerusalén destruida, después del derrocamiento del reino de Israel, y el destierro de las diez tribus a países lejanos, a los fieles les correspondía ejercer paciencia, lo que no podía se han hecho sin esperanza Fue entonces lo que Jeremías tenía en mente, incluso para mantener las mentes de los piadosos con la expectativa del juicio de Dios, que aquí denuncia sobre los moabitas.

Él dice: Contra Moab; (1) y luego sigue: Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel. En el primer término designa el inmenso poder de Dios y les recuerda que Dios es el juez del mundo entero, y que su reino se extiende sobre todas las naciones; pero por la segunda expresión da testimonio del amor con el que había abrazado a los hijos de Abraham, porque se había complacido en elegirlos como su herencia peculiar. Ay, dice, sobre Nebo; (2) que era una ciudad en la tierra de Moab; porque devastado, avergonzado, tomado es Kiriathaim. Él nombra aquí, como vemos, algunas ciudades, y nombrará más a medida que avance. Avergonzado entonces y tomado es Kiriathaim; y Misgab (3) está avergonzado y desgarrado, o roto en su mente. Sigue, -

Comentario Bíblico de Smith

En cuarenta y ocho, ahora dirige su atención a Moab. Moab estaba al otro lado del Jordán en el lado este del río Jordán y de la grieta del Jordán.

Contra Moab así ha dicho Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel; ¡Ay de Nebo! porque está estropeado ( Jeremias 48:1 ):

Ahora, este no es el monte Nebo sino la ciudad de Nebo en Moab en ese tiempo.

Quiriataim es confundida y tomada: Misgab es confundida y consternada ( Jeremias 48:1 ).

Un par de ciudades.

No habrá más alabanza de Moab; en Hesbón tramaron el mal contra ella; venid, y destruyámoslo para que no sea nación. También tú serás cortado, oh loco; la espada te perseguirá. Voz de clamor será desde Horonaim, saqueo y gran destrucción. Moab es destruido; sus pequeños han hecho oír un llanto. Porque en la subida de Luhith subirá llanto continuo; porque al descender a Horonaim, los enemigos han oído un grito de destrucción.

Huid, salvad vuestra vida, y sed como el matorral en el desierto. Porque por cuanto confiaste en tus obras y en tus tesoros, serás tomado ( Jeremias 48:2-7 ):

Confiando en su trabajo y en sus riquezas. Estas son las cosas en las que la gente comúnmente confía. ¿Cuántas personas hoy en día confían en sus obras para estar de pie ante Dios? Cuántas personas están confiando en sus riquezas para su seguridad. Pero en el día del juicio de Dios, ninguno de estos tiene ningún valor.

Y vendrá saqueador sobre cada ciudad, y ninguna ciudad escapará; el valle será destruido, y la llanura será destruida, como ha dicho Jehová. Dad alas a Moab, para que huya y se escape; porque sus ciudades serán asoladas, sin que habite en ellas. Maldito el que hiciere la obra de Jehová con engaño ( Jeremias 48:8-10 ),

Márquelo si no está ya subrayado en su Biblia. Dios declara esa maldición contra cualquier hombre que haga la obra del Señor con engaño.

y maldito el que detuviere su espada de la sangre. Relajado estuvo Moab desde su juventud, y sobre sus heces ha estado reposado, y no fue vaciado de vasija en vasija, ni estuvo en cautiverio; por tanto, su sabor quedó en él, y su olor no se ha mudado ( Jeremias 48:10-11 ).

Así como Dios habla de la destrucción que se avecina sobre Moab, ahora nos da la razón de la destrucción que se avecina. "Porque Moab ha estado tranquilo desde su juventud". Moab no ha tenido ningún problema. Moab ha sido abrigado y protegido, y por estar abrigado y protegido, se ha debilitado. Y está listo ahora para caer.
Y luego pasa a una ilustración de los procesos de elaboración del vino y la usa como una ilustración de Moab.

"Habiéndose asentado en sus lías". En la elaboración del vino, vertían el jugo de la uva en un recipiente grande y luego lo dejaban reposar allí hasta que fermentaba. Y después de la fermentación, estas lías o posos comenzarían a depositarse en el fondo del recipiente. Y como estos sedimentos se habían asentado en el fondo de la vasija, luego se derramaban por la parte superior en otra vasija. Permita que el proceso de sedimentación continúe nuevamente y luego viértalo en el siguiente recipiente, de un recipiente a otro.

Dejar reposar los posos y desarrollar la claridad y pureza del vino. Ahora, cuando estos posos comienzan a asentarse, si no se vierte el vino de los posos, entonces los posos se vuelven amargos y comienzan a oler. Y él dijo: "Este es el problema con Moab. Ha estado tranquilo. Nunca ha tenido ningún problema. Nunca ha sido perturbado. Nunca se ha vertido de vasija en vasija. Se asienta sobre las heces que se han agriado.

Y así queda el olor. El sabor está en el vino de la acidez de las lías. Así Moab será destruido".
Es interesante cómo a menudo nos quejamos de los procesos de Dios en nuestras vidas mientras nos vierte de vasija en vasija. Tenemos una especie de instinto de anidamiento. Nos gusta sentirnos cómodos. Nos gusta relajarse y descansar y pensar, "Bueno, lo tenemos hecho." Y es tan fácil para nosotros entrar en una rutina.

Pero el gran peligro de esto es olvidar a Dios y dejar a Dios fuera de nuestra vida. "Oh, Dios tiene un lugar. Sí, tengo un pequeño y ordenado compartimento aquí, Dios, y eres bienvenido. Siéntete libre. Ven y visítanos cuando quieras. Siempre me alegra verte. Siempre que no Vendré el próximo fin de semana, porque planeamos irnos el próximo fin de semana. Pero en cualquier momento, Señor. Pero dentro de un par de semanas nos iremos de nuevo, pero en cualquier momento, Señor.

Siempre estamos contentos de verte". Es asombroso cómo comenzamos a dejar a Dios fuera de nuestras vidas cuando comenzamos a asentarnos en nuestras heces en esta vida de la carne y después de la carne. Es tan fácil, tan fácil. simplemente como alejarse de ese compromiso con Dios.

En Hebreos se nos dice: “Cuidemos con mayor diligencia las cosas que hemos oído, no sea que en cualquier momento nos deslicemos de ellas” ( Hebreos 2:1 ). Hay esos momentos en que Dios nos vierte de un recipiente a otro y decimos: "Dios, ¿qué está pasando?" Y de repente Dios tiene nuestra atención. Él comienza a tratar con nosotros.

Renovamos nuestro compromiso y decimos: "Oh, Señor, lo siento. Lo siento, Señor". Y de verdad lo somos. Nos referimos a los votos cuando los hicimos a Dios. Y lamentamos sinceramente nuestros fracasos y nuestro alejamiento de Dios. Y Dios perturba nuestras vidas. Él trae problemas perturbadores y puede perturbar nuestras vidas de muchas maneras: por enfermedad, por accidente, por la pérdida de un trabajo. Tantas maneras en que Dios puede traer una perturbación a nuestras vidas.

Y Dios los trae con ese propósito de purificarnos. Tenemos demasiada carne. Estamos comenzando a establecernos en una vida de la carne. Y Dios dice: "Apesta. Está empezando a impregnar toda tu vida. Estás empezando a oler a carne". Y así Dios te vierte en otra vasija. Interrumpe, perturba para que Él pueda refinar. Pero eso no le sucedió a Moab. Y debido a que no sucedió, ahora Moab debe ser destruido.

Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que enviaré a él errantes, que le harán andar errantes, y vaciarán sus vasos, y quebrarán sus odres. Y Moab se avergonzará de Quemos ( Jeremias 48:12-13 ),

Ahora, ese era el dios de los moabitas.

como la casa de Israel se avergonzó de Betel por su confianza ( Jeremias 48:13 ).

Así que el lugar de adoración de Israel estaba en Betel, pero en su destrucción se avergonzaron. Así que el lugar de adoración, Quemos, para los moabitas se convertiría en lo mismo que Betel.

¿Cómo decís que somos hombres valientes y fuertes para la guerra? Moab ha sido despojada, y ha subido de sus ciudades, y sus jóvenes escogidos han descendido al matadero, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos. La calamidad de Moab está cerca de venir, y su aflicción se apresura rápidamente. Todos los que estáis alrededor de él, lamentaos de él; y todos los que conocéis su nombre, decid: ¡Cómo se quebró la vara fuerte, y la vara hermosa! Hija que habitas en Dibón, desciende de tu gloria y siéntate en sed; porque vendrá sobre ti el saqueador de Moab, y destruirá tus fortalezas.

Oh moradora de Aroer, párate en el camino y mira; preguntad al que huye ya la escapada, y decid: ¿Qué ha pasado? Moab está confundido; porque está quebrantado: aullad y clamad; dilo en Arnón, que Moab ha sido saqueada, y el juicio ha venido sobre la llanura ( Jeremias 48:14-21 );

Y comienza a nombrar estas ciudades de Moab que han sido destruidas.

todas las ciudades de la tierra de Moab, tanto de lejos como de cerca. El cuerno de Moab es cortado, y su brazo quebrado, dice Jehová. Embriagadle, porque contra Jehová se engrandeció; Moab también se revolcará en su vómito, y será objeto de escarnio. ¿No te fue a ti por escarnio Israel? ( Jeremias 48:24-27 )

Y, por supuesto, cuando Israel fue destruido, Moab también atacó a Israel y ahora Moab debe recibir una burla.

porque desde que hablaste de él, has saltado de alegría ( Jeremias 48:27 ).

Estaban felices por la destrucción de Israel.

Vosotros que habitáis en Moab, salid de las ciudades, y morad en la peña, y sed como la paloma que hace su nido a los lados de la boca de la cueva. Hemos oído la soberbia de Moab (es muy orgulloso), su soberbia y la altivez de su corazón. Yo conozco su ira, dice Jehová; mas no será así; sus mentiras no lo harán así. Por tanto, aullaré por Moab, y clamaré por todo Moab; mi corazón llorará por los hombres de Kirheres.

Oh vid de Sibmah, lloraré por ti con el llanto de Jazer: tus plantas se han ido sobre el mar, llegan hasta el mar de Jazer: el saqueador ha caído sobre tus frutos de verano y sobre tu vendimia. Y será quitado el gozo y la alegría del campo fértil, y de la tierra de Moab; y he hecho faltar el vino de los lagares; nadie pisará con júbilo; sus gritos no serán gritos.

Desde el clamor de Hesbón hasta Eleale, y hasta Jahaz, han dado su voz, desde Zoar hasta Horonaim, como becerra de tres años; porque también las aguas de Nimrim serán asoladas. Y haré cesar en Moab, dice Jehová, al que ofrece en los lugares altos, y al que ofrece incienso a sus dioses. Por tanto, mi corazón sonará como flauta por Moab, y mi corazón sonará como flauta por los hombres de Kirheres, porque perecieron las riquezas que él adquirió.

Porque toda cabeza será calva, y toda barba recortada; sobre todas las manos, y sobre los lomos, cilicio ( Jeremias 48:28-37 ).

Estas eran las formas paganas de expresar su luto en el rapado de sus cabezas, el corte de sus barbas y el corte de sus cuerpos y vistiendo de cilicio. Es la típica señal de luto. Y así Moab estará de luto.

Generalmente habrá lamentaciones sobre todas las azoteas de Moab, y en las calles; porque he quebrantado a Moab como a vaso que no es agradable, dice Jehová ( Jeremias 48:38 ).

Muy gráfico.

Aullarán, diciendo: ¡Cómo se ha descompuesto! ¡Cómo volvió Moab la espalda con vergüenza! así será Moab en escarnio y en espanto a todos los que lo rodean. Porque así ha dicho Jehová; He aquí que como águila volará, y extenderá sus alas sobre Moab. Queriot es tomada, y tomadas las fortalezas, y el corazón de los valientes en Moab será en aquel día como el corazón de mujer en dolores de parto.

Y Moab será destruido para dejar de ser pueblo, por cuanto se engrandeció contra Jehová ( Jeremias 48:39-42 ).

¿Has conocido a algún moabita últimamente? Dios dijo que serían destruidos de ser un pueblo.

Miedo, foso y lazo estarán sobre ti, oh morador de Moab. El que huya del miedo caerá en el hoyo; y el que saliere del hoyo, será preso en la red; porque traeré sobre él, sobre Moab, el año de su visitación, dice Jehová. Los que huyeron se pararon bajo la sombra de Hesbón a causa de la fuerza; pero fuego saldrá de Hesbón, y llama de en medio de Sehón, y consumirá el rincón de Moab, y la coronilla de la tumultuosa unos.

¡Ay de ti, oh Moab! el pueblo de Quemos perecerá; porque tus hijos serán llevados cautivos, y tus hijas cautivas. Mas haré volver la cautividad de Moab en los postreros días, dice Jehová. Hasta aquí está el juicio de Moab ( Jeremias 48:43-47 ).

Y entonces Moab está en problemas. Y ciertamente Dios cumplió estas profecías que fueron declaradas contra Moab.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nebo ] no la montaña, sino la ciudad rubenita ( Números 32:38 ), que había sido anexada por Mesa, rey de Moab (alrededor del 895 a . C.) , según los registros de la 'Piedra Moabita'. Varios lugares mencionados en este capítulo no se han identificado con certeza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Contra Moab

Moab, en recompensa por su orgullo y seguridad, y por su triunfo sobre Israel en el día de su calamidad, él mismo será asolado y llevado cautivo: cp. la 'carga de Moab' en Isaías 15, 16.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 45 al 51.

El capítulo 45 nos da la profecía con respecto a Baruc, ya mencionada. El Capítulo 46 y los Capítulos siguientes contienen las profecías contra los gentiles alrededor de Judea, y contra Babilonia misma. Encontraremos estos elementos especiales en las profecías que se refieren a las naciones: los juicios no son los de los últimos días, como en Isaías, sino (según el carácter general del libro) se refieren a la destrucción de las diferentes naciones, en para dar paso al dominio de un solo imperio. Es así que, en el caso de Judea, el juicio se ejecuta incluso ahora.

Pero hay una diferencia con respecto a la restauración de esas naciones en los últimos días. Egipto, Elam, Moab, Amón, son restaurados en los últimos días; Edom, Damasco. Filistea, Hazor, no lo son. La razón de esto es fácil de ver. Egipto y Elam no forman parte de la tierra de Israel. Dios en su bondad tendrá compasión de esos países; serán habitados y bendecidos bajo Su gobierno. Cuando el pueblo de Israel entró en Canaán, Amón y Moab debían ser perdonados.

No eran cananeos bajo la maldición; y por más deplorable que pudiera ser su origen todavía, estando relacionados con la familia de Israel, su tierra les fue preservada, aunque hasta la décima generación no pudieron ser admitidos en la congregación de Israel ( Deuteronomio 23:3 ). Y cuando Dios ponga fin al dominio dado a Nabucodonosor, y al imperio de los gentiles, estas naciones volverán a entrar en los países que les fueron asignados.

Pero, aunque Edom se había salvado, e incluso iban a ser recibidos entre Israel en su tercera generación, sin embargo, como su odio hacia Israel había sido ilimitado, deberían ser totalmente destruidos en el juicio de ese día. Compare con Abdías en todo, especialmente en el versículo 18. Su tierra debería formar parte del territorio de Israel, y era, de hecho, parte de él, aunque ellos mismos fueron perdonados al principio como hermanos de Israel, pero solo, ¡ay! abusar de este favor; para que el juicio fuera más terrible sobre ellos que sobre los demás.

Damasco, Hazor y Filistea formaban parte de la tierra de Israel propiamente dicha. Estas naciones desaparecen como naciones distintas, en cuanto a su territorio. Al final del juicio sobre Egipto, Dios envía palabras de aliento a Israel. Israel se había apoyado en Faraón cuando Nabucodonosor había atacado a Jerusalén. El poder egipcio parecía ser el único capaz de equilibrar al de Babilonia. Pero Dios había ordenado la caída de Egipto, quien voluntariamente habría tomado el lugar principal.

Sin embargo, esto fue designado para Babilonia. El país de donde fueron sacados (el mundo, considerado como hombre en su carácter natural independiente, organizándose en sus propias fuerzas) quisiera prevalecer sobre la corrupción idolátrica y los principios babilónicos; pero estos debían estar en vigor hasta el tiempo señalado por Dios, cuando Dios los juzgará. Ahora Israel, habiéndose apoyado en Egipto, aparentemente caería con Egipto; pero Dios los cuidó, y debían volver de su cautiverio y habitar en paz.

Los caminos de Dios en el gobierno son muy dignos de atención aquí. Dios juzgaría a las naciones; Castigaría a Israel con medida. Su pueblo no debe ser condenado con el mundo. La gracia abusada trae los juicios más terribles; así fue con Edom.

Babilonia aún permanece. Pero, en Jeremías, todos los juicios se contemplan en relación con la eliminación de las naciones independientes y el establecimiento del imperio de los gentiles, el tema principal de esta profecía; en consecuencia, el profeta está especialmente ocupado con el destino histórico del imperio, según lo establecido por Dios en los propios días del profeta. Es Babilonia y la tierra de los caldeos que son el tema de su profecía.

Es el juicio de este imperio, para vengar la opresión de Israel por parte de Nabucodonosor, que le había quebrado los huesos ( Jeremias 50:17 ). No obstante, la liberación de Israel, en el momento de la destrucción de Babilonia, se da como prenda y anticipo de su liberación completa y final ( Jeremias 50:4-19 -20; Jeremias 50:34 ; ver también Jeremias 51:19-21 ).

Porque la destrucción de Babilonia fue el juicio de lo que Dios mismo había establecido como el imperio gentil. Esta es la razón por la que, incluso históricamente, su juicio estuvo acompañado por la liberación de Israel y la destrucción de la idolatría, por un hombre levantado para ejecutar la justicia de Dios. No ha sido en absoluto lo mismo con los otros imperios, aunque, sin duda, también fueron establecidos por la providencia de Dios.

Pero en su caso no fue el establecimiento inmediato del imperio por parte de Dios, poniendo en él al hombre bajo responsabilidad. El hombre, así colocado, había fracasado por completo. Ha tiranizado al pueblo de Dios, establecido una idolatría obligatoria y corrompido al mundo por medio de ella. Considerado como poseedor del dominio del mundo que le había sido encomendado, ha sido juzgado, y Babilonia ha caído.

Es importante aprehender a fondo esta verdad con respecto a este primer imperio. En principio, la liberación de Israel resulta de ello, cualesquiera que hayan sido los tratos subsiguientes de Dios. Véase también el carácter de este juicio, Jeremias 50:28 ; Jeremias 50:33-34 . El próximo capítulo también nos proporciona principios importantes en relación con esta destrucción de Babilonia.

Jeremias 51:6 revela la fidelidad inmutable de Dios hacia Israel, a pesar de los pecados del pueblo. Era el tiempo de la venganza del Señor. Cuando debería haber llegado el tiempo que Dios indicó, un tiempo para ser conocido solo por aquellos cuyo discernimiento espiritual les permitiría aplicar la profecía, cuyos elementos fueron dados con suficiente claridad en estos dos Capítulos (especialmente en los asaltos de las naciones ), entonces los que tenían oídos para oír debían salir de la ciudad.

Además, la caída de Babilonia fue un juicio pronunciado sobre la idolatría. La porción de Jacob-Jehová-podría castigar a Su pueblo, pero Él no era como las vanidades de los gentiles. Después de haberlos castigado, manifestaría su justicia en contraste con los gentiles que los oprimían y, finalmente, los usaría como sus armas de guerra. Del versículo 25 ( Jeremias 51:25 ) vemos que es la Babilonia de aquellos días la que está en cuestión.

Del versículo 29 ( Jeremias 51:29 ) las circunstancias históricas que se relatan nos dan una prueba muy especial de ello.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XLVIII.

(1) Contra Moab, así ha dicho Jehová de los ejércitos ... - Mejor, con una puntuación diferente, Concerniente a Moab (siendo este el título de la sección), Así ha dicho Jehová de los ejércitos. En la larga profecía que sigue, Jeremías sigue en parte la estela de "la carga de Moab" en Isaías 15, 16, entrando aún más completamente en los detalles geográficos. (Ver notas allí.) Las relaciones entre Moab e Israel habían sido durante un largo período más o menos incómodas.

El primero había sido tributario del segundo bajo Acab, pero a su muerte Mesa se rebeló y se produjo una guerra que terminó con la derrota de los moabitas por las fuerzas aliadas de Israel, Judá y Edom ( 2 Reyes 3 ). Sin embargo, repitieron su ataque ( 2 Reyes 13:20 ) y parecen haber ocupado el territorio de las tribus transjordánicas cuando fueron deportados por Tiglath-pileser.

De los tres lugares nombrados, Nebo, memorable como la cumbre del Pisga, desde donde Moisés miró la tierra prometida, y que forma parte de la cordillera de los montes de Abarim ( Deuteronomio 32:49 ; Deuteronomio 34:1 ), ha sido identificado conjeturalmente con Djebel-el-Attarus, o Djebel-el-Jel'ad.

Hitzig deriva el nombre del sánscrito Nabho (= la nube-cielo). Kiriathaim (= la ciudad doble) se nombra en Génesis 14:5 y Números 32:37 , en el último pasaje junto con Elealeh, Heshbon y Nebo.

Jerónimo la ubica a una distancia de diez millas al oeste de Medaba, como una de las ciudades reconstruidas por los rubenitas, pero no ha sido identificada. Misgab, el "fuerte alto" o "ciudadela" de Isaías 25:12 , ha compartido el mismo destino, pero algunos escritores lo han referido a Kir-Moab, o Kir-heres, como la principal ciudad fortificada del país (ver Jeremias 48:31 ; Jeremias 48:36 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:7 ). El artículo que tiene como prefijo en hebreo ha llevado a Fürst (Lexicon) a tomarlo en un sentido más amplio, como significando la meseta o país de las tierras altas de Moab en general.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 48

Acerca de Moab

1. El derrocamiento de Moab ( Jeremias 48:1 )

2. La humillación de Moab ( Jeremias 48:11 )

3. Cosechando lo que sembraron ( Jeremias 48:20 )

4. Destruido a causa de su orgullo ( Jeremias 48:29 )

Con estas divisiones se puede estudiar el capítulo en detalle. Moab fue incestuoso de la primavera Génesis 19:37 . Ahora se exhorta a Israel a huir y salvarse porque Moab va a ser destruido. La deidad nacional de Moab era Quemos, a quien también adoraba la nación hermana, los amonitas. Probablemente Chemosh era igual que Molech.

Ahora debe ir al cautiverio con sus sacerdotes y príncipes. Sobre Jeremias 48:10 críticos dicen: "Este versículo sediento de sangre seguramente no es de Jeremías". Pero olvidan que toda la profecía se introduce con: “Así dice Jehová”, y el cuchillo del crítico, que corta ciertos versículos de este capítulo, mutila la Palabra de Dios. No hay ninguna razón válida para calificar este y otros versículos como obra de algún suplente.

Se mencionan los principales lugares de Moab. "El cuerno de Moab (el cuerno del emblema del poder) fue cortado y su brazo quebrado, dice el SEÑOR". ¿Y por qué este juicio? "Porque se ha engrandecido contra el SEÑOR". Estaban llenos de orgullo, sí, estaban extremadamente orgullosos. El Señor habla de ello así: "Su altivez y su arrogancia y su orgullo y su altivez de corazón". ¡Cómo detesta Dios el orgullo! En ambos Testamentos se señala como la gran abominación a los ojos de Dios.

Llenos de orgullo y altivez, se burlaron de Israel, el pueblo de Dios; siempre que se mencionaba a Israel “saltaban de gozo” (versículo 27). De Jeremias 48:28 y Jeremias 48:29 , los críticos declaran que en su mayoría se derivan de Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 .

Estos dos capítulos contienen una profecía similar acerca de Moab, pero estas declaraciones de Jeremías no se copian de Isaías, sino que son una repetición divina del juicio venidero de ese pueblo. “¡Ay de ti, Moab! ¡Perece el pueblo de Quemos! porque tus hijos fueron llevados cautivos, y tus hijas cautivas ”. Esta es la última palabra en este juicio predicho de Moab. Y así fue quebrantado Moab.

El último versículo habla de una restauración territorial de Moab, no de una restitución de esa generación malvada, como algunos enseñan. No sabemos dónde está hoy un remanente de Moab, para poseer en tiempos milenarios su antigua tierra; ni sabemos cómo el Señor lo va a lograr. Pero sabemos que Él cumplirá Su propia Palabra y no necesitamos inventar algún esquema de cómo se hará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La palabra del Señor acerca de Moab es un juicio que, sin embargo, se cierra con un rayo de esperanza. El juicio se describe, en primer lugar, desde el punto de vista del flagelo. Se predice la extensión generalizada de la misma, y ​​la dicción y la impotencia se exponen gráficamente.

Luego se habla del juicio desde el punto de vista de Moab, es decir, se reconoce la larga seguridad de Moab y su libertad de aflicción, así como también su confianza en sí mismo. En contraste con esto, se anuncia la sentencia. Toda su seguridad pasada se acabará y su fuerza se desvanecerá. Finalmente, en un largo pasaje lleno de tremendo poder, se describe el juicio de Moab desde el punto de vista del espectador.

Las naciones circundantes están llamadas a observar y lamentarse, pero reconocen la justicia del juicio, ya que es un castigo para Moab por el pecado de magnificarse contra el Señor.

El profeta mismo, al observar el juicio, estalló en luto y lamento, con sollozos que describían la desolación, hasta que por fin, en una breve frase, anunció la promesa de Jehová de que finalmente restauraría el cautiverio de Moab, e indicó que hasta Ese tiempo de la intervención divina debe continuar el juicio de Moab.

Exposición de Gill de toda la Biblia

contra Moab, así que dice el Señor de los anfitriones, el Dios de Israel ,. La profecía relativa a Moab se introduce con estos epítetos de Dios, en parte para observar que el Dios de Israel era el único Dios verdadero, en oposición a los dioses de Moab, y otras naciones; y en parte para señalar su omnipotencia, poder realizar lo que aquí predice y amenaza; como también sugerir, que para la enemistad de los moabitas a su pueblo Israel, y su desprecio de ellos, que se toma de notificación de este capítulo y los malos tratos, el Señor ahora tomaría venganza en ellos. Algunos lo hacen, "Concerniente a Moab" Z; Porque todo lo que se encuentra aquí, no está en contra; El capítulo concluye a favor de ello; Aunque es la parte mucho mayor, y siempre, todo menos el último verso, está en contra. Esta profecía, según Josefo A, tenía su cumplimiento unos cinco años después de la destrucción de Jerusalén.

woe a nebo, porque se echa a perder ; sus paredes desglosadas; sus casas demolidas; Sus habitantes fueron destruidos, y saqueados de sus riquezas; Esto, en lenguaje profético, está representado como se hace, debido a la certeza de la misma. De esta ciudad Isaías 15:2; Se cree que es un oráculo, donde estaba un templo de su ídolo; Y de donde sus sacerdotes entregaron oráculos, prometiendo la paz y la prosperidad y la seguridad, a Moab; y, por lo tanto, la desolación de eso se profetiza por primera vez, para demostrar que no se debía tener ninguna dependencia en esos oráculos de mentira.

kirjathaim se confunde [y] tomada ; Una ciudad en la tribu de Reuben, que luego entraron en manos de los moabitas, Josué 13:19. La palabra es de la forma dual; y podría ser una ciudad doble, como Jerusalén, que consiste en una ciudad más baja y superior; o podría ser dividido por un río; O, como piensan Kimchi y Ben Melech, se llamaba así porque tenía dos torres en ella. Parece ser lo mismo con Kir of Moab, Kirharesh y Kirhareseth, Isaías 15:1; Cuando fue tomada por los caldeos, los habitantes se confundieron, como habían mirado el lugar y se jactaban de ella, tan impregnable.

Misgab se confunde y consternado ; así llamado de su construcción en un lugar alto, y bien fortificado; Aunque algunos piensan que este no es el nombre adecuado de un lugar; Pero solo significa un lugar alto y fortificado tanto por naturaleza como por arte; Un lugar de refugio, donde las personas se consideraban seguras; y así que el Targum lo hace,.

"La casa de su confianza; ''.

Esto, cuando asedió y tomado por los babilonios, arrojó a los habitantes a la mayor consternación y confusión. Algunos lo toman para ser lo mismo con Bamoth, un nombre de mucho la misma significación, Josué 13:17; Ver Isaías 15:2.

z למואב "ad moab", v. L. Pagninus, Montanus; "De Moabo", Vatablus, Cocceius. un antiguo. l. 10. C. 9. secta. 7.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Moab. Este pueblo rompió su pacto con Sedecías, pero fue castigado por haberlo celebrado cinco años después de la toma de Jerusalén. (Josefo) (San Jerónimo, en el cap. Xxv. 32.) &mdash Nabo, un pueblo al pie de esa montaña, donde murió Moisés, Deuteronomio xxxiv.

Pudo haber sido famoso por algún supuesto "oráculo", Isaías xv. 2. y xlvi. 1. Esta ciudad principal, con el resto, será destruida. (Worthington) &mdash Ciudad. Hammisgab hebreo , una fortaleza. (Vatable)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

PROFECIA CONTRA MOAB. Esta se había unido con los caldeos contra la Judea ( 2 Reyes 24:2). Esta profecía la cumplió Nabucodonosor cinco años después de la destrucción de Jerusalén, al atacar igualmente a Egipto (cap. 43:8-13) y a Amón (cap. 49:1-6). [Josefo, Antigüedades, 10:9, 7.] Jeremías, en esta profecía, emplea la de Isaías 15:16, ampliándola y adaptándola a su propósito por inspiración divina, al mismo tiempo que confirma su divina autoridad. Pero Isaías, en su profecía, se refiere a la devastación de Moab, como realizada por el rey asirio: Salmanasar; Jeremías se refiere a tal cosa como hecha por Nabucodonosor.

1. Nebo—Una montaña y ciudad de Moab; su significado es “lo que fructifica”. Chiriathaim—Una ciudad de Moab, formada por dos ciudades, como lo significa la palabra; originalmente se llamaba Emín ( Génesis 14:5). Misgab—significa elevación.

2. No se alabará ya más—( Isaías 16:14). contra Hesbón—El enemigo había tomado a Hesbón, la principal ciudad de Moab (v. 45), y maquinado en ella malos designios contra Moab, diciendo: Venid, etc. Hesbón estaba a mitad de camino entre los ríos Arnón y Jaboc; era la corte de Sihón, rey de los amorreos; más tarde llegó a ser ciudad levítica, en territorio de Gad ( Números 21:26). En hebreo, “Hesbón, Hasbú” es un juego de palabras. Hesbón significa un lugar de invención o de consejo. La ciudad, llamada en otro tiempo el Asiento del Consejo, hallará otros consejeros, que tramarán su destrucción. También tú, Madmén, serás cortada—más bien, en virtud de un juego de palabras sobre el significado de Madmés (silencio). Tú serás reducida a silencio, de tal manera que seas merecedora de tu nombre ( Isaías 15:1). Tú no te atreverás a emitir un sonido.

3. Horonaim—Es la ciudad de Avara, mencionada por Ptolomeo. La palabra significa dos cavernas ( Nehemías 2:10; Isaías 15:5).

4. clamor de sus pequeños—escena culminante de la aflicción. El enemigo ni aun a los infantes perdona.

5. subida de Luhit … bajada de Horonaim—Horonaim está situada en una llanura; Luhit, en una altura. Por consiguiente, huirán de los caldeos a ésta, “llorando sin cesar”, como a lugar seguro. Liter., Llorando subirá con lloro.

6. Se exhortan unos a otros a huir. retama—o el enebro (véase la nota al cap. 17:6). Maurer traduce: “Sed como alguien desnudo en el desierto”. Mas el sentido es: Vivid en el desierto, como la retama, o el enebro; no “confiéis” en murallas (v. 7) [Grocio] (véase Mateo 24:16).

7. haciendas—(otras versiones dicen obras), esto es fortificaciones construídas mediante el trabajo. Moab era famosa por sus fortalezas (v. 18). La antítesis es al v. 6, “sed como retama en el desierto”, donde no hay ciudades fortificadas, tú también—al igual que el resto de las naciones limítrofes, Judá, etc. Chemos—el dios tutelar de Moab ( Números 21:29; Jueces 11:24; 1 Reyes 11:7; 2 Reyes 23:13). Cuando unu nación era conquistada, los vencedores también se llevaban sus dioses (cap. 43:12).

8. arruinaráse … el valle—esto es, los que habitan en el valle.

9. Dad alas, etc.—(Salmo 55:6). A menos que tenga alas, no podrá escapar del enemigo. “Alas”, el significado de la raíz hebrea es una flor ( Job 14:2), en efecto, la flor es semejante al plumaje de un ave.

10. la obra de Jehová—la total devastación de Moab, divinamente decretada. Para representar que esto estaba conforme con la soberana voluntad de Dios, se pronuncia una maldición sobre los caldeos, sus instrumentos, caso de que procedan negligentemente (Margen de la Versión, Inglesa) o por partee ( Jueces 5:23); véase con el pecado de Saúl tocante a Amalek ( 1 Samuel 15:3, 1 Samuel 15:9), y el de Acab en cuanto a Siria ( 1 Reyes 20:42).

11. descansando sobre sus heces ha estado él reposado—(Nota, Isaías 25:6; Sofonías 1:12). como el vino dejándole asentar su sedimento retiene su propio gustillo y fuerza—propiedades que perdería si se cambiase a otra vasija,—así Moab, a causa de que nunca fué desalojado de su lugar, retiene su orgullo de poseer intacta sa fortaleza. ni trasegado de vaso en vaso—para hacerlo apto para el consumo, filtrándolo al pasar de uno a otro vaso. su sabor—con lo que se retiene la imagen: la nariz o perfume del vino.

12. trasportadores—mejor, trasegadores, con lo que se retiene la imagen del v. 11, esto es, los caldeos quitarán de su lugar a Moab al modo que se limpia el vino, trasegándolo a otros recipientes. “Sus vasijas” son las ciudades de Moab. Las rotas “vasijas” con los muertos [Grocio]. La voz hebrea y su afín el árabe significan inclinar hacia un lado, para vaciar una vasija [Maurer].

13. Avergonzaráse—se avergonzará por los chascos recibidos a causa de las esperanzas que alentaba de que recibiría ayuda de Quemos, su ídolo. Bethel—( 1 Reyes 12:27, 1 Reyes 12:29)—esto es, el becerro de oro, colocado allí por Jeroboam.

15. sus ciudades asoló y sus … mancebos descendieron—más bien, “Moab y sus ciudades han subido”, esto es, desaparecieron como el humo de su conflagración ( Josué 8:20; Jueces 20:40). Cuando esto se efectuó, los jóvenes guerreros descendieron de las incendiadas ciudadelas tan sólo para encontrarse con la muerte [Grocio].

16. cercano—al alcance de la vista del profeta, pese que probablemente habían transcurrido veintitrés años desde que se había proferido la profecía, en el cuarto año de Joacim ( 2 Reyes 24:2) y su cumplimiento en el quinto año de Nabucodonosor.

17. Compadeceos—no que Moab merezca ser compadecida, sino que esta forma de expresión describe con mayor viveza la gravedad de las calamidades de Moab. y todos los que sabéis su nombre—aquellos que residían lejos de ella hasta quienes la fama del “nombre” de Moab había llegado, como distintos de los que residían cerca de ella. la vara de fortaleza—A Moab se le llama así por el terror que infundía y la opresión que ejercía sobre otros pueblos ( Isaías 9:4; Isaías 14:4); también se le llamaba así a causa de su dignidad y poder (Salmo 110:2; Malaquías 11:7).

18. ( Isaías 47:1). siéntate en seco—Dibón, situada a orillas del Arnón, tenía abundante agua ( Isaías 15:9). Por vía de triste contraste con este estado y con su “gloria” en general, no sólo será avergonzada, sino privada de lo más indispensable (como es la falta de agua) en el árido desierto (v. 6). moradora—la que al presente vive tranquilamente como en sólida habitación.

19. Aroer—situada en la orilla septentrional del Arnón; era una ciudad de Amón ( Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:12). Como se hallaba en el camino de los moabitas que huyeron al desierto, sus habitantes “preguntaron” cuál era la causa de la huída de Moab; lo que fué motivo de que supiesen la suerte que les esperaba (véase 1 Samuel 4:13, 1 Samuel 4:16).

20. Respuesta dada por los moabitas fugitivos a los amonitas que los interrogaban (v. 19; Isaías 16:2). Enumera extensamente las ciudades moabitas, por parecer una cosa completamente increíble el que todas hubiesen de ser destruídas. Muchas de ellas habían sido dadas a los levitas mientras Israel subsistió. Arnón—Dividía por el norte los territorios de Moab y Amón (v. 19; Números 21:13).

21. campiña—(v. 8). No sólo serán devastadas las regiones montañosas, sino también la campiña. Holón—(véase Josué 15:51). Jahzah—( Números 21:23; Isaías 15:4). Mephaath— Josué 13:18; Josué 21:37).

22. Beth-diblataim—la casa de Diblataim: “Almon-diblathaim” ( Números 33:46); “Diblat” ( Ezequiel 6:13); no lejos del Monte Nebo ( Números 33:46).

23. Beth-gamul—cuyo significado es la ciudad de camellos. Beth-meon—la casa habitación. Beth-baalmeon ( Josué 13:17). Ahora sus ruinas se llaman Miun

24. Cherioth—( Josué 15:25; Amós 2:2). Bosra—véase nota a Isaías 34:6. En otro tiempo estuvo bajo el dominio de Edom, aunque en su origen pertenecía a Moab ( Génesis 36:33; Isaías 63:1). Otros creen que la Bosra de Edom es distinta de la de Moab. “Bezer” ( Josué 21:36).

25. cuerno—emblema de fuerza y soberanía: los animales que los tienen se valen de ellos para atacar y defenderse (Salmo 75:10; Lamentaciones 2:3).

26. Embriagadlo—(Nota, cap. 13:12; 25:17). Embriagado con la copa de la ira divina, a fin de que se vea desesperadamente confundido. contra Jehová se engrandeció—alardeó arrogantemente contra el pueblo de Dios, de manera que mientras Israel estaba abatido, Moab se mantuvo floreciente. revuélquese sobre su vómito—prosiguiendo con la imagen de un ebrio, agrega que vomitará su pasado orgullo, sus riquezas y su vanagloria, y que caerá en vergonzosa degradación. y sea también él por escarnio—en medio de sus desastres será objeto de nuestra irrisión del mismo modo que lo fuimos nosotros en medio de los nuestros para él (v. 27). Es la retribución en especie.

27. ( Sofonías 2:8). escarnio—El hebreo tiene el artículo. Aludiendo al v. 26, expresa: “¿No te fué Israel (la nación entera) el objeto de escarnio para ti?” Por consiguiente, así como se regocijó anteriormente por calamidad sobrevenida a las diez tribus ( 2 Reyes 17:6) en tiempo del asirio Salmanasar ( Isaías 15:16), así también por regocijarse ahora de la caída de Judá, bajo el dominio de Nabucodonosor, Moab tiene que padecer. Dios toma por su cuenta la causa de su pueblo como si fuese suya ( Abdías 1:8. entre ladrones—(Cap. 2:26). Proverbial. ¿Qué hizo Israel para merecer semejante escarnio? ¿Fué tomado en el acto de hurtar para que tú te regocijases de ello al hablar de él? Aunque culpable para con Dios, para contigo era inocente. desde—desde que comenzaste a hablar de él. tú te has movido—saltando de gozo a causa de la calamidad de Israel [Calvino]; o “moviste la cabeza” en señal de “escarnio” [Maurer].

28. Las palomas suelen hacer sus nidos a ambos lados de las cavernas. Ya no tendrás ciudades donde refugiarte: y así tendrás que huir a las cuevas y desiertos para refugiarte en ellos (Salmo 55:6, Salmo 55:8; Cantares de los Cantares 2:14).

29. su orgullo—( Isaías 16:6). Moab era el pregonero de su propia fama. Jeremías añade “altivez y arrogancia” al cuadro de Isaías, de suerte que Moab no sólo no había sido mejorada por el castigo que había anteriormente sufrido, tal como Isaías lo había predicho, sino que aun se había vuelto peor; de suerte que su culpa, y, por lo tanto, el castigo a que había sido sentenciado, se había acrecentado. El orgullo de Moab se menciona por seis veces con ese nombre o mediante sinónimos, para significar la extraordinaria odiosidad de su pecado.

30. Yo conozco—la “orgullosa arrogancia” de Moab (v. 29) o su “ira” contra mi pueblo no me es desconocida, mas no tendrá efecto—el resultado no será como ella lo imagina: sus mentiras no tendrán el efecto que ella se propone con ellas. Calvino traduce: “sus mentiras no son justas (esto es, sus jactancias son vanas, porque Dios no permitirá que tengan efecto); ellas no causarán el daño” que ellos pensaban, porque Dios reducirá a nada sus planes.

31. aullaré sobre Moab—no porque sea digna de lástima, sino que el “grito” del profeta representa vívidamente la magnitud de su calamidad. Kir-heres—Kir-hareseth; véase la nota Isaías 16:7. Este nombre significa la ciudad de los alfareros, o más bien, la ciudad del sol [Grocio]; “los hombres de Kir-heres” en este lugar están substituídos por “los fundamentos de Kir-hareset” de Isaías 16:7. El cambio responde probablemente a la diferente relación del desastre infligido por Nabucodonosor en comparación con el infligido anteriormente por Salmanasar.

32. con lloro—con el mismo lloro con que Jazer, ahora conquistada, lloró la destrucción de sus viñedos. La misma calamidad que le sobrevino a Jazer, te sobrevendrá a ti, oh Sibma. La preposición hebrea aquí es diferente de la que ocurre en Isaías 16:9, razón por la cual Maurer traduce: “Con un llanto mayor que el de Jazer”. La Versión Inglesa lo expresa como la continuación del llanto: luego de haber lamentado a Jazer, se presentará un nuevo motivo de lamentación: la desolación de Sibma, la de los abundantes viñedos. sarmientos pasaron … llegaron hasta la mar de Jazer—Como la Versión de los Setenta dice: “ciudades de Jazer”, y no se encuentra vestigio alguno de un lago cerca de Jazer, la lección de la Versión Inglesa es dudosa. Reteniendo la actual lección, evitamos la dificultad traduciendo como Grocio: “tus sarmientos, esto es, tus ciudadanos, lo que alude a la viña, pasaron la mar (esto es, serán trasportados allende la mar, a Chipre, y a las tierras lejanas sujetas a Babilonia; y esto sucederá en la estación del estío), mientras que Jazer (esto es, los hombres de Jazer) llegará hasta la mar” (hasta su orilla solamente, pero no serán transportados a ultramar); de suerte que te sucederá a ti peor que a Jazer. destruidor—Nabuzaradán.

33. campos labrados—más bien, el Carmelo; pues el paralelo “la tierra de Moab” lo requiere, aunque en Isaías 16:10, dice “campo fértil”. Así como a las cercanas regiones (Canaán y Palestina) se les privó de su gozo, así se hará con la más lejana “tierra de Moab”; lo que le aconteció a Judá le sucederá también a Moab (vv. 26, 27). [Maurer]. Sin embargo, aquí parece que sólo se habla de Moab. El paralelismo no se opone a que “campos labrados” responda a “Moab”. En consecuencia, la Versión Inglesa es más exacta. canción—esta voz está repetida, porque al fin de la vendimia los vendimiadores cantan repetidas veces el mismo cántico de gozo. la canción no será canción—se oirá un grito, mas no el grito alegre de los obreros que pisan las uvas, sino el terrible grito de ataque del enemigo.

34. el clamor, desde Hesbón—Los que huyan de Hesbón después de capturada, seguirán gritando hasta llegar a Eleale, etc. Se oirán continuados gritos en todas partes, desde uno a otro confín, porque por todas partes habrá matanza y desolación. becerra de tres años—A Moab, que no había hasta entonces conocido el yugo extranjero, y hallándose en toda su fuerza, se la compara a una novilla de tres años que todavía no ha sido uncida ni se ha debilitado con las muchas pariciones (véase nota Isaías 15:5). las aguas de Nimrin—esto es, los bien regados y por lo tanto lozanos pastos de Nimrin. serán destruídas—El hebreo es más expresivo: no serán meramente “destruídas”, sino que su desolación se acrecentará; lo denota el plural: desolaciones. Los espacios más fértiles se secarán.

35. quien ofrezca—a saber, toda clase de holocaustos, como lo exige el hebreo [Grocio]. Véase con el horrible holocausto ofrecido por el rey de Moab ( 2 Reyes 3:27). en altar (o en alto)—( Isaías 16:12)

36. Véanse las Notas, Isaías 15:7; Isaías 16:11. como flautas—instrumento músico, usado en los funerales y los duelos en general. riquezas que había hecho—liter., la abundancia, el exceso de lo necesario para vivir. Grocio traduce: “Los que han quedado perecerán”; los que no fueron muertos por el enemigo perecerán por hambre y enfermedad.

37. (Nota al cap. 47:5; Isaías 15:2). todas manos—esto es, brazos, en los que se daban tajos, en señal de aflicción (véase Malaquías 13:6).

38. vaso que no agrada—(Nota, cap. 22:28). Un vaso desechado por el alfarero, por no responder a su designio.

39. Trátase de Moab. Cómo … cómo—por prodigioso que parezca, ha de suceder infaliblemente. cómo volvió la cerviz—no atreviéndose a mostrar su rostro. escarnio y … espanto a todos—escarnio para algunos, y espanto para otros, al contemplar el juicio de Dios, haciéndoles temer que les sobrevenga algo semejante.

40. Alude a Nabuzaradán, comandante en jefe de Nabucodonosor. como águila—no para llevarlos “sobre alas de águilas” ( Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11) como hace Dios con su pueblo, sino para caer sobre ellos como sobre una presa (cap. 49:22; Deuteronomio 28:49; Habacuc 1:8).

41. como de … mujer en angustias—( Isaías 13:8).

42. (Nota, v. 26).

43, 44. (Nota Isaías 24:17).

44. Cuando te imagines que has escapado de cierto género de peligro, te asaltará uno nuevo.

45. a la sombra de Hesbón—Ellos se imaginaban que estarían seguros en Hesbón. huían de la fuerza—es decir, “los que huyeron a causa de la fuerza” del enemigo; esto es, los que huyeron de él. Glassio traduce “por falta de fuerza”. Así está traducida la partícula hebrea en el Salmo 109:24. “Falta de gordura”, esto es, “desfallecida por falta de gordura”; también en Lamentaciones 4:9. mas salió fuego—copiado en parte del himno de la victoria de Sehón ( Números 21:27). El antiguo “proverbio” volverá a tener aplicación. Así como en tiempos antiguos Sehón, rey de los amorreos, salió de su ciudad, de Hesbón, como una “llamada” devoradora que consumió a Moab, así también ahora los caldeos, haciendo de Hesbón su punto de partida, avanzarán desde allí para destruir a Moab. en medio de Sihón—esto es, de la ciudad de Sihón. rincón de Moab—es decir, Moab, desde uno a otro rincón. mollera—los puntos más elevados de Moab. El copia aquí, con algunas alteraciones, la profecía de Balaán ( Números 24:17). Allí la palabra rincones se traduce en el margen de la Versión Inglesa por “príncipes”; de ser así, “mollera” aquí significaría los nobles. revoltosos—hijos del tumulto: son los que han desertado tumultuosamente de Babilonia. Hesbón pasó del dominio de los amorreos al de Israel. Moab se lo había arrebatado a Israel, y hasta ayudó a los caldeos en su lucha con los judíos; pero los desertores de Babilonia se atrajeron a su vez ruina sobre sí mismos.

46. Copiado de Números 21:29.

47. La restauración prometida a Moab, por amor del justo Lot, su progenitor ( Génesis 19:37; Éxodo 20:6; Salmo 89:30). Véase en lo que respecta a Egipto, con el cap. 46:26; y tocante a Ammón, cap. 49:6; y a Elam, cap. 49:39. Las bendiciones evangélicas, temporales y espirituales, reservadas para los gentiles en los últimos días, están sobrentendidas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 48

Vers. 1-47. PROFECIA CONTRA MOAB. Esta se había unido con los caldeos contra la Judea (2Ki 24:2). Esta profecía la cumplió Nabucodonosor cinco años después de la destrucción de Jerusalén, al atacar igualmente a Egipto (cap. 43:8-13) y a Amón (cap. 49:1-6). [Josefo, Antigüedades, 10:9, 7.] Jeremías, en esta profecía, emplea la de Isa 15:16, ampliándola y adaptándola a su propósito por inspiración divina, al mismo tiempo que confirma su divina autoridad. Pero Isaías, en su profecía, se refiere a la devastación de Moab, como realizada por el rey asirio: Salmanasar; Jeremías se refiere a tal cosa como hecha por Nabucodonosor.
1. Nebo-Una montaña y ciudad de Moab; su significado es “lo que fructifica”. Chiriathaim-Una ciudad de Moab, formada por dos ciudades, como lo significa la palabra; originalmente se llamaba Emín (Gen 14:5). Misgab-significa elevación.
2. No se alabará ya más-(Isa 16:14). contra Hesbón-El enemigo había tomado a Hesbón, la principal ciudad de Moab (v. 45), y maquinado en ella malos designios contra Moab, diciendo: Venid, etc. Hesbón estaba a mitad de camino entre los ríos Arnón y Jaboc; era la corte de Sihón, rey de los amorreos; más tarde llegó a ser ciudad levítica, en territorio de Gad (Num 21:26). En hebreo, “Hesbón, Hasbú” es un juego de palabras. Hesbón significa un lugar de invención o de consejo. La ciudad, llamada en otro tiempo el Asiento del Consejo, hallará otros consejeros, que tramarán su destrucción. También tú, Madmén, serás cortada-más bien, en virtud de un juego de palabras sobre el significado de Madmés (silencio). Tú serás reducida a silencio, de tal manera que seas merecedora de tu nombre (Isa 15:1). Tú no te atreverás a emitir un sonido.
3. Horonaim-Es la ciudad de Avara, mencionada por Ptolomeo. La palabra significa dos cavernas (Neh 2:10; Isa 15:5).
4. clamor de sus pequeños-escena culminante de la aflicción. El enemigo ni aun a los infantes perdona.
5. subida de Luhit … bajada de Horonaim-Horonaim está situada en una llanura; Luhit, en una altura. Por consiguiente, huirán de los caldeos a ésta, “llorando sin cesar”, como a lugar seguro. Liter., Llorando subirá con lloro.
6. Se exhortan unos a otros a huir. retama-o el enebro (véase la nota al cap. 17:6). Maurer traduce: “Sed como alguien desnudo en el desierto”. Mas el sentido es: Vivid en el desierto, como la retama, o el enebro; no “confiéis” en murallas (v. 7) [Grocio] (véase Mat 24:16-18).
7. haciendas-(otras versiones dicen obras), esto es fortificaciones construídas mediante el trabajo. Moab era famosa por sus fortalezas (v. 18). La antítesis es al v. 6, “sed como retama en el desierto”, donde no hay ciudades fortificadas, tú también-al igual que el resto de las naciones limítrofes, Judá, etc. Chemos-el dios tutelar de Moab (Num 21:29; Jdg 11:24; 1Ki 11:7; 2Ki 23:13). Cuando unu nación era conquistada, los vencedores también se llevaban sus dioses (cap. 43:12).
8. arruinaráse … el valle-esto es, los que habitan en el valle.
9. Dad alas, etc.-(Psa 55:6). A menos que tenga alas, no podrá escapar del enemigo. “Alas”, el significado de la raíz hebrea es una flor ( Job 14:2), en efecto, la flor es semejante al plumaje de un ave.
10. la obra de Jehová-la total devastación de Moab, divinamente decretada. Para representar que esto estaba conforme con la soberana voluntad de Dios, se pronuncia una maldición sobre los caldeos, sus instrumentos, caso de que procedan negligentemente (Margen de la Versión, Inglesa) o por partee (Jdg 5:23); véase con el pecado de Saúl tocante a Amalek (1Sa 15:3, 1Sa 15:9), y el de Acab en cuanto a Siria (1Ki 20:42).
11. descansando sobre sus heces ha estado él reposado-(Nota, Isa 25:6; Zep 1:12). como el vino dejándole asentar su sedimento retiene su propio gustillo y fuerza-propiedades que perdería si se cambiase a otra vasija,-así Moab, a causa de que nunca fué desalojado de su lugar, retiene su orgullo de poseer intacta sa fortaleza. ni trasegado de vaso en vaso-para hacerlo apto para el consumo, filtrándolo al pasar de uno a otro vaso. su sabor-con lo que se retiene la imagen: la nariz o perfume del vino.
12. trasportadores-mejor, trasegadores, con lo que se retiene la imagen del v. 11, esto es, los caldeos quitarán de su lugar a Moab al modo que se limpia el vino, trasegándolo a otros recipientes. “Sus vasijas” son las ciudades de Moab. Las rotas “vasijas” con los muertos [Grocio]. La voz hebrea y su afín el árabe significan inclinar hacia un lado, para vaciar una vasija [Maurer].
13. Avergonzaráse-se avergonzará por los chascos recibidos a causa de las esperanzas que alentaba de que recibiría ayuda de Quemos, su ídolo. Bethel-(1Ki 12:27, 1Ki 12:29)-esto es, el becerro de oro, colocado allí por Jeroboam.
15. sus ciudades asoló y sus … mancebos descendieron-más bien, “Moab y sus ciudades han subido”, esto es, desaparecieron como el humo de su conflagración (Jos 8:20-21; Jdg 20:40). Cuando esto se efectuó, los jóvenes guerreros descendieron de las incendiadas ciudadelas tan sólo para encontrarse con la muerte [Grocio].
16. cercano-al alcance de la vista del profeta, pese que probablemente habían transcurrido veintitrés años desde que se había proferido la profecía, en el cuarto año de Joacim (2Ki 24:2) y su cumplimiento en el quinto año de Nabucodonosor.
17. Compadeceos-no que Moab merezca ser compadecida, sino que esta forma de expresión describe con mayor viveza la gravedad de las calamidades de Moab. y todos los que sabéis su nombre-aquellos que residían lejos de ella hasta quienes la fama del “nombre” de Moab había llegado, como distintos de los que residían cerca de ella. la vara de fortaleza-A Moab se le llama así por el terror que infundía y la opresión que ejercía sobre otros pueblos (Isa 9:4; Isa 14:4-5); también se le llamaba así a causa de su dignidad y poder (Psa 110:2; Zec 11:7).
18. (Isa 47:1). siéntate en seco-Dibón, situada a orillas del Arnón, tenía abundante agua (Isa 15:9). Por vía de triste contraste con este estado y con su “gloria” en general, no sólo será avergonzada, sino privada de lo más indispensable (como es la falta de agua) en el árido desierto (v. 6). moradora-la que al presente vive tranquilamente como en sólida habitación.
19. Aroer-situada en la orilla septentrional del Arnón; era una ciudad de Amón (Deu 2:36; Deu 3:12). Como se hallaba en el camino de los moabitas que huyeron al desierto, sus habitantes “preguntaron” cuál era la causa de la huída de Moab; lo que fué motivo de que supiesen la suerte que les esperaba (véase 1Sa 4:13, 1Sa 4:16).
20. Respuesta dada por los moabitas fugitivos a los amonitas que los interrogaban (v. 19; Isa 16:2). Enumera extensamente las ciudades moabitas, por parecer una cosa completamente increíble el que todas hubiesen de ser destruídas. Muchas de ellas habían sido dadas a los levitas mientras Israel subsistió. Arnón-Dividía por el norte los territorios de Moab y Amón (v. 19; Num 21:13).
21. campiña-(v. 8). No sólo serán devastadas las regiones montañosas, sino también la campiña. Holón-(véase Jos 15:51). Jahzah-(Num 21:23; Isa 15:4). Mephaath-Jos 13:18; Jos 21:37).
22. Beth-diblataim-la casa de Diblataim: “Almon-diblathaim” (Num 33:46); “Diblat” (Eze 6:13); no lejos del Monte Nebo (Num 33:46-47).
23. Beth-gamul-cuyo significado es la ciudad de camellos. Beth-meon-la casa habitación. Beth-baalmeon (Jos 13:17). Ahora sus ruinas se llaman Miun
24. Cherioth-(Jos 15:25; Amo 2:2). Bosra-véase nota a Isa 34:6. En otro tiempo estuvo bajo el dominio de Edom, aunque en su origen pertenecía a Moab (Gen 36:33; Isa 63:1). Otros creen que la Bosra de Edom es distinta de la de Moab. “Bezer” (Jos 21:36).
25. cuerno-emblema de fuerza y soberanía: los animales que los tienen se valen de ellos para atacar y defenderse (Psa 75:10; Lam 2:3).
26. Embriagadlo-(Nota, cap. 13:12; 25:17). Embriagado con la copa de la ira divina, a fin de que se vea desesperadamente confundido. contra Jehová se engrandeció-alardeó arrogantemente contra el pueblo de Dios, de manera que mientras Israel estaba abatido, Moab se mantuvo floreciente. revuélquese sobre su vómito-prosiguiendo con la imagen de un ebrio, agrega que vomitará su pasado orgullo, sus riquezas y su vanagloria, y que caerá en vergonzosa degradación. y sea también él por escarnio-en medio de sus desastres será objeto de nuestra irrisión del mismo modo que lo fuimos nosotros en medio de los nuestros para él (v. 27). Es la retribución en especie.
27. (Zep 2:8). escarnio-El hebreo tiene el artículo. Aludiendo al v. 26, expresa: “¿No te fué Israel (la nación entera) el objeto de escarnio para ti?” Por consiguiente, así como se regocijó anteriormente por calamidad sobrevenida a las diez tribus (2Ki 17:6) en tiempo del asirio Salmanasar (Isa 15:16), así también por regocijarse ahora de la caída de Judá, bajo el dominio de Nabucodonosor, Moab tiene que padecer. Dios toma por su cuenta la causa de su pueblo como si fuese suya (Oba 1:8-13. entre ladrones-(Cap. 2:26). Proverbial. ¿Qué hizo Israel para merecer semejante escarnio? ¿Fué tomado en el acto de hurtar para que tú te regocijases de ello al hablar de él? Aunque culpable para con Dios, para contigo era inocente. desde-desde que comenzaste a hablar de él. tú te has movido-saltando de gozo a causa de la calamidad de Israel [Calvino]; o “moviste la cabeza” en señal de “escarnio” [Maurer].
28. Las palomas suelen hacer sus nidos a ambos lados de las cavernas. Ya no tendrás ciudades donde refugiarte: y así tendrás que huir a las cuevas y desiertos para refugiarte en ellos (Psa 55:6, Psa 55:8; Son 2:14).
29. su orgullo-(Isa 16:6-7). Moab era el pregonero de su propia fama. Jeremías añade “altivez y arrogancia” al cuadro de Isaías, de suerte que Moab no sólo no había sido mejorada por el castigo que había anteriormente sufrido, tal como Isaías lo había predicho, sino que aun se había vuelto peor; de suerte que su culpa, y, por lo tanto, el castigo a que había sido sentenciado, se había acrecentado. El orgullo de Moab se menciona por seis veces con ese nombre o mediante sinónimos, para significar la extraordinaria odiosidad de su pecado.
30. Yo conozco-la “orgullosa arrogancia” de Moab (v. 29) o su “ira” contra mi pueblo no me es desconocida, mas no tendrá efecto-el resultado no será como ella lo imagina: sus mentiras no tendrán el efecto que ella se propone con ellas. Calvino traduce: “sus mentiras no son justas (esto es, sus jactancias son vanas, porque Dios no permitirá que tengan efecto); ellas no causarán el daño” que ellos pensaban, porque Dios reducirá a nada sus planes.
31. aullaré sobre Moab-no porque sea digna de lástima, sino que el “grito” del profeta representa vívidamente la magnitud de su calamidad. Kir-heres-Kir-hareseth; véase la nota Isa 16:7. Este nombre significa la ciudad de los alfareros, o más bien, la ciudad del sol [Grocio]; “los hombres de Kir-heres” en este lugar están substituídos por “los fundamentos de Kir-hareset” de Isa 16:7. El cambio responde probablemente a la diferente relación del desastre infligido por Nabucodonosor en comparación con el infligido anteriormente por Salmanasar.
32. con lloro-con el mismo lloro con que Jazer, ahora conquistada, lloró la destrucción de sus viñedos. La misma calamidad que le sobrevino a Jazer, te sobrevendrá a ti, oh Sibma. La preposición hebrea aquí es diferente de la que ocurre en Isa 16:9, razón por la cual Maurer traduce: “Con un llanto mayor que el de Jazer”. La Versión Inglesa lo expresa como la continuación del llanto: luego de haber lamentado a Jazer, se presentará un nuevo motivo de lamentación: la desolación de Sibma, la de los abundantes viñedos. sarmientos pasaron … llegaron hasta la mar de Jazer-Como la Versión de los Setenta dice: “ciudades de Jazer”, y no se encuentra vestigio alguno de un lago cerca de Jazer, la lección de la Versión Inglesa es dudosa. Reteniendo la actual lección, evitamos la dificultad traduciendo como Grocio: “tus sarmientos, esto es, tus ciudadanos, lo que alude a la viña, pasaron la mar (esto es, serán trasportados allende la mar, a Chipre, y a las tierras lejanas sujetas a Babilonia; y esto sucederá en la estación del estío), mientras que Jazer (esto es, los hombres de Jazer) llegará hasta la mar” (hasta su orilla solamente, pero no serán transportados a ultramar); de suerte que te sucederá a ti peor que a Jazer. destruidor-Nabuzaradán.
33. campos labrados-más bien, el Carmelo; pues el paralelo “la tierra de Moab” lo requiere, aunque en Isa 16:10, dice “campo fértil”. Así como a las cercanas regiones (Canaán y Palestina) se les privó de su gozo, así se hará con la más lejana “tierra de Moab”; lo que le aconteció a Judá le sucederá también a Moab (vv. 26, 27). [Maurer]. Sin embargo, aquí parece que sólo se habla de Moab. El paralelismo no se opone a que “campos labrados” responda a “Moab”. En consecuencia, la Versión Inglesa es más exacta. canción-esta voz está repetida, porque al fin de la vendimia los vendimiadores cantan repetidas veces el mismo cántico de gozo. la canción no será canción-se oirá un grito, mas no el grito alegre de los obreros que pisan las uvas, sino el terrible grito de ataque del enemigo.
34. el clamor, desde Hesbón-Los que huyan de Hesbón después de capturada, seguirán gritando hasta llegar a Eleale, etc. Se oirán continuados gritos en todas partes, desde uno a otro confín, porque por todas partes habrá matanza y desolación. becerra de tres años-A Moab, que no había hasta entonces conocido el yugo extranjero, y hallándose en toda su fuerza, se la compara a una novilla de tres años que todavía no ha sido uncida ni se ha debilitado con las muchas pariciones (véase nota Isa 15:5). las aguas de Nimrin-esto es, los bien regados y por lo tanto lozanos pastos de Nimrin. serán destruídas-El hebreo es más expresivo: no serán meramente “destruídas”, sino que su desolación se acrecentará; lo denota el plural: desolaciones. Los espacios más fértiles se secarán.
35. quien ofrezca-a saber, toda clase de holocaustos, como lo exige el hebreo [Grocio]. Véase con el horrible holocausto ofrecido por el rey de Moab (2Ki 3:27). en altar (o en alto)-(Isa 16:12)
36. Véanse las Notas, Isa 15:7; Isa 16:11. como flautas-instrumento músico, usado en los funerales y los duelos en general. riquezas que había hecho-liter., la abundancia, el exceso de lo necesario para vivir. Grocio traduce: “Los que han quedado perecerán”; los que no fueron muertos por el enemigo perecerán por hambre y enfermedad.
37. (Nota al cap. 47:5; Isa 15:2-3). todas manos-esto es, brazos, en los que se daban tajos, en señal de aflicción (véase Zec 13:6).
38. vaso que no agrada-(Nota, cap. 22:28). Un vaso desechado por el alfarero, por no responder a su designio.
39. Trátase de Moab. Cómo … cómo-por prodigioso que parezca, ha de suceder infaliblemente. cómo volvió la cerviz-no atreviéndose a mostrar su rostro. escarnio y … espanto a todos-escarnio para algunos, y espanto para otros, al contemplar el juicio de Dios, haciéndoles temer que les sobrevenga algo semejante.
40. Alude a Nabuzaradán, comandante en jefe de Nabucodonosor. como águila-no para llevarlos “sobre alas de águilas” (Exo 19:4; Deu 32:11-12) como hace Dios con su pueblo, sino para caer sobre ellos como sobre una presa (cap. 49:22; Deu 28:49; Hab 1:8).
41. como de … mujer en angustias-(Isa 13:8).
42. (Nota, v. 26).
43, 44. (Nota Isa 24:17-18).
44. Cuando te imagines que has escapado de cierto género de peligro, te asaltará uno nuevo.
45. a la sombra de Hesbón-Ellos se imaginaban que estarían seguros en Hesbón. huían de la fuerza-es decir, “los que huyeron a causa de la fuerza” del enemigo; esto es, los que huyeron de él. Glassio traduce “por falta de fuerza”. Así está traducida la partícula hebrea en el Psa 109:24. “Falta de gordura”, esto es, “desfallecida por falta de gordura”; también en Lam 4:9. mas salió fuego-copiado en parte del himno de la victoria de Sehón (Num 21:27-28). El antiguo “proverbio” volverá a tener aplicación. Así como en tiempos antiguos Sehón, rey de los amorreos, salió de su ciudad, de Hesbón, como una “llamada” devoradora que consumió a Moab, así también ahora los caldeos, haciendo de Hesbón su punto de partida, avanzarán desde allí para destruir a Moab. en medio de Sihón-esto es, de la ciudad de Sihón. rincón de Moab-es decir, Moab, desde uno a otro rincón. mollera-los puntos más elevados de Moab. El copia aquí, con algunas alteraciones, la profecía de Balaán (Número 24:17). Allí la palabra rincones se traduce en el margen de la Versión Inglesa por “príncipes”; de ser así, “mollera” aquí significaría los nobles. revoltosos-hijos del tumulto: son los que han desertado tumultuosamente de Babilonia. Hesbón pasó del dominio de los amorreos al de Israel. Moab se lo había arrebatado a Israel, y hasta ayudó a los caldeos en su lucha con los judíos; pero los desertores de Babilonia se atrajeron a su vez ruina sobre sí mismos.
46. Copiado de Num 21:29.
47. La restauración prometida a Moab, por amor del justo Lot, su progenitor (Gen 19:37; Exo 20:6; Psa 89:30-33). Véase en lo que respecta a Egipto, con el cap. 46:26; y tocante a Ammón, cap. 49:6; y a Elam, cap. 49:39. Las bendiciones evangélicas, temporales y espirituales, reservadas para los gentiles en los últimos días, están sobrentendidas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 48:1 . Contra Moab, dice el Señor. Isaías había profetizado de la devastación de Moab por Salmanasar: cap. 15, 16. Jeremías aquí habla de la terrible conquista del país por Nabucodonosor, que, según Josefo, sucedió cinco años después de la caída de Jerusalén. Fue el Mesías, el Verbo eterno, quien le dio al profeta su comisión en esta ocasión, y lo inspiró con una elegía sobre el destino de Moab, una elegía de incomparable belleza, para que se leyera con interés en las ciudades de Moab, y para que el estilo y el carácter general de la composición no deshonre a un ministro del Señor.

Sobre la presencia divina, cuando se habla de las naciones, las palabras de Zacarías son notables. “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: tras la gloria me envió a las naciones que os Zacarías 2:8 ”: Zacarías 2:8 . Tal es el testimonio general de los tárgum judíos, o paráfrasis de los profetas, que la Palabra de Jehová habló con los santos videntes.

En resumen, tal también es la fe de los padres cristianos. El profesor Cocceius, sobre esta gran credencial de los profetas, comenta: Nil impedit, quò minus, id ipsius Personæ Divinæ oratio sit. ¿Por qué deberíamos pensar de otra manera que la oración es el dictado de la Persona Divina?

¡Ay de Nebo! Una ciudad fronteriza en la tribu de Rubén, de la cual los moabitas, en alguna crisis de debilidad, se habían apoderado. Kiriathaim es confundido, asaltado y apresado. El profeta, con la sanción del Señor, habla de la conquista como ya se hizo.

Jeremias 48:2 . Moab no tendrá más alabanza: en Hesbón tramaron mal contra ella. Los príncipes de Caldea han decidido la caída de Moab. Todos los pequeños estados de Palestina acordaron derribar el reino de David; pero ciegos en política, tiraron del edificio sobre sus propias cabezas.

Jeremias 48:6 . Huid, salvad vuestras vidas y sed como los páramos en el desierto. La palabra salud es infructuosa: la salud no puede huir. Sobre la palabra כערוער Ke-aroer, tenemos casi tantas lecturas como versiones. Montano tiene enebro. El sentido parece ser, como cardo, que crece en lugares secos y es arrastrado lejos por el viento. Cocceius tiene instar myricarum aut ericarum aut carduorum in deserto. Oseas 9:17 .

Jeremias 48:7 . Quemos irá al cautiverio. Este ídolo fue contado como la divinidad titular de la tierra. Números 21:29 ; Jueces 11:24 . Qué mortificante ver a los sacerdotes y príncipes acompañando a sus dioses al cautiverio.

Jeremias 48:9 . Dale alas a Moab. Esa es la lectura de Kimchi. Otros leen, dale flores a Moab, que pronto se marchitará como una guirnalda. La lectura en inglés es sin duda correcta, y está mejor de acuerdo con la dispersión del cardo.

Jeremias 48:13 . Moab se avergonzará de Quemos, tanto como Samaria de los becerros de oro en Betel. Los dioses del oro y la plata corren más peligro que los dioses de la madera. Nuestra pequeña diosa plateada de Loretto desapareció antes de que los franceses llegaran al lugar. Su pie derecho, dice el Dr. Smith en su opinión de los modales de Italia, era bastante más corto que el izquierdo, supuestamente desgastado por los besos de millones de devotos.

Jeremias 48:16 . La calamidad de Moab se acerca. Aunque no conocemos la fecha de estas profecías, es probable que tres o cuatro años fueran los límites de la tolerancia divina. Cuando cayó Jerusalén, Moab gritó de alegría, como en Jeremias 48:27 .

Jeremias 48:18 . Tú, hija que habitas en Dibon. La tierra de Moab estaba bien regada con arroyos de las colinas, y los valles eran exquisitamente hermosos. En esto los viajeros modernos están de acuerdo. Isaías manda a la hija de Babilonia que descienda y se siente en el polvo, lugar de dolientes; pero Moab debe dejar sus límpidos arroyos y sentarse con sed mientras cruza los áridos desiertos. Con Dibon, el profeta cuenta otras doce ciudades, compartiendo calamidades similares, y cierra esta parte de la elegía con un trazo completo. El cuerno de Moab está roto.

Jeremias 48:29 . Hemos escuchado el orgullo de Moab. Sus riquezas, su esplendor de vestidos, sus hermosas mansiones, toda la cosmografía animada y las gracias retraídas de sus palacios eran proverbios en el campo. Ahora todo debe ser saqueado y perdido en el resplandor de la conflagración. El profeta le ordena que deje esas acogedoras moradas, que viva en las rocas y que llore como las palomas que han perdido a sus parejas.

Jeremias 48:32 . El mar de Jazer. Esta ciudad estaba sobre el mar muerto: por eso el lago de Sodoma se llama aquí después de Jazer. Todas las grandes colecciones de agua se llaman mares en hebreo.

Jeremias 48:34 . Desde el grito de Hesbón hasta Eleále, la ciudad más occidental de Moab, será fuerte e incesante, como el grito de una novilla de tres años cuando ha perdido su compañía. Dios, con ira, desecharía el orgullo de Moab, como los pedazos rotos de una vasija de alfarero.

Jeremias 48:40 . He aquí, él (el asirio) volará como un águila y extenderá sus alas sobre Moab. Así lo vio también Daniel: Daniel 7:4 . Esto designa el afán de conquista de un ejército victorioso y el botín de guerra. David sabiamente prefirió la pestilencia a la espada.

Jeremias 48:42 . Moab será destruido, para que no sea más un pueblo, disfrutando del poder nacional y la gloria bajo su propio rey. Su herida solo podría curarse con la pérdida de miembros.

Jeremias 48:47 . Sin embargo, volveré a traer la cautividad de Moab en los últimos días, dice el Señor. Cualquiera que sea la referencia que esta promesa pueda tener a los tiempos del Mesías, Josefo en sus Antigüedades, Jeremias 13:23 , dice que después del cautiverio, los moabitas fueron reducidos bajo el poder de los judíos y recibieron la circuncisión.

Se les acusa de vacilación: cuando los asuntos de los judíos eran prósperos, afirmaban ser parientes con ellos, pero los renegaban en la adversidad. Ver Isaías 15 .

REFLEXIONES.

Jeremías, en este capítulo, ha tomado prestadas muchas expresiones de Isaías 15 . y 16., siendo apropiado que los profetas confirmen las palabras de los demás. Micah ha hecho lo mismo en el cap. 4. Es una máxima de la providencia meter la hoz cuando la mies de la tierra está madura; y cuando Dios, con ira, comienza a castigar a las naciones, nadie sabe cuándo cesarán las tormentas de la venganza.

Moab pronto se recuperó de la visita de Asiria y disfrutó de reposo durante unos cien años. Ella era demasiado débil para luchar con las grandes naciones, y esta debilidad era con frecuencia la causa de su seguridad; evitó disputas dudosas con sus poderosos vecinos. Estaba como un barril de vino posado sobre sus lías, y ya era hora de sacarlo. Vio caer a Jerusalén, de la que había tenido miedo, y se regocijó por el mal, porque la tormenta, por el momento, fue comprada sin duda por concesiones al vencedor. Por tanto, estaba gorda y cómoda; su orgullo fue su pecado principal, y demostró su total destrucción.

Cuando llegan las tormentas más severas de las visitas nacionales, feliz es el hombre que puede volar a un retiro pacífico. Por eso, dice el profeta: "Dad alas a Moab". Pero más feliz aún es el pecador que se refugia en Cristo; es un escondite de todas las tormentas de la vida y de todos los miedos de un mundo futuro. La indignación de Dios fue tan alta contra los pecados de Moab, que selló la misión de los caldeos con una maldición, en caso de demasiada indulgencia.

Maldito el hombre que hace la obra del Señor con engaño; y maldito el hombre que aparta su espada de la sangre; y al mismo tiempo promete misericordia a un remanente que debería regresar. Cuán fieles, entonces, deben ser los ministros de religión en el desempeño de su deber, porque de ellos es un ministerio de gracia; un ministerio para salvar a hombres y naciones de la destrucción y la muerte eterna. Oh predicador, disfrutando de honores y ganancias en la iglesia, no pienses que escaparás de la maldición, si guardas silencio sobre las extorsiones, los adulterios y el ateísmo de tus partidarios y mecenas.

Comentario Completo de Trapp

Contra Moab, así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel; ¡Ay de Nebo! porque fue despojado: Quiriathaim fue confundido [y] tomado: Misgab fue confundido y consternado.

Ver. 1. Contra Moab. ] Esa generación bastarda, infame por su odio inveterado hacia el Israel de Dios, a quien antiguamente se irritaban, inquietaban, irritaban, aunque de ninguna manera se irritaban, Núm 22: 3 a quien también burlaron, por el consejo de Balaam, en el negocio de Baal -peor, Números 25:1,3 ; Num 25: 16-18 había sido plagado y juzgado por los reyes de Israel, especialmente por David, como también por Senaquerib, Isaías 15:1,9 ; Isa 16: 1-14 pero no fueron enmendados en absoluto; y por eso están aquí, y Ezequiel 25:9, amenazada de destrucción total por los caldeos, y eso con mucha burla; como si fueran un pueblo orgulloso, petulante, desdeñoso, despreciadores de todas las demás naciones, pero especialmente de los judíos, sus vecinos cercanos y aliados.

¡Ay de Nebo! ] Su ciudad oracular, como puede parecer por su nombre. Ver Isaías 15:2 .

Quiriathaim está confundido. ] Tiene una forma dual, por lo que parece haber sido Bipolis, una ciudad doble; como lo fue en la antigua Jerusalén, y como lo son ahora Roma, Praga, Craeovia.

Misgab está confundido. ] Significa el lugar alto, y es lo mismo, dicen algunos, con Bamot, Nm 21:20 y Selah. Isaías 16: 1

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Contra Moab. Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: ¡Ay de Nebo! una ciudad importante en el suroeste de Moabitis. Porque es saqueada, asolada por los enemigos; Quiriathaim, otra ciudad antigua del país, es confundida y tomada; Misgab, literalmente, "la ciudadela", probablemente Kir-Moab, el fuerte más fuerte de los moabitas, o una expresión general que denota el derrocamiento del poder de Moab, está confundido y consternado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Descripción de la inminente devastación de Moab

Pett's Commentary on the Bible

La destrucción de Moab ( Jeremias 48:1 ).

Nótese cómo, como en Isaías 15 , los pueblos y lugares destacados se mencionan por su nombre. Algunas de ellas eran ciudades que habían sido tomadas de Israel (compare el relato de Mesha de sus conquistas antes mencionado refiriéndose a Nebo y Horonaim). Ahora estos trofeos ya no serán de ellos.

Jeremias 48:1

'De Moab. Así dice YHWH de los ejércitos, Dios de Israel:

'De Moab.' Un encabezado sencillo y conciso que indica el país en mente en la profecía. Entonces YHWH es identificado por Su título oficial completo como 'YHWH de los ejércitos', Aquel que está sobre todos los ejércitos tanto del cielo como de la tierra, y como 'el Dios de Israel', el Dios oficial adorado por Israel que todavía los reconoce. como su pueblo a pesar de que le han sido infieles.

Jeremias 48:2

“¡Ay de Nebo! porque está asolada,

Quiriathaim es avergonzado, es tomado,

Misgab es avergonzado y quebrantado,

La alabanza de Moab ya no existe.

En Hesbón han ideado (hshb) el mal contra ella.

"Ven, y dejemos que deje de ser una nación".

Tú también, oh locos, serás llevado al silencio (dmm),

La espada te perseguirá ".

Note el juego de palabras entre las ciudades nombradas y los verbos usados ​​para juzgar, algo muy querido en la poesía hebrea. Moab se destacó por su orgullo ( Isaías 16:6 ), y su juicio se describe en consecuencia. Por lo tanto, debe ser 'avergonzado', 'ya no debe ser alabado', debe ser 'llevado al silencio'. Es ser humillado en el polvo.

Se identifican varios pueblos y ciudades de Moab, y es digno de mención que son conurbaciones que alguna vez fueron parte de Israel. Note, por ejemplo, que Nebo fue mencionado en la Piedra Moabita (ver arriba) tomada por Mesa de Israel. Hesbón era la ciudad principal de Sehón, rey de los amorreos ( Números 21:25 ), y había sido tomada por la tribu de Rubén en su derrota ( Números 32:37 ).

El hecho de que ahora fuera moabita habla por sí solo. Quiriathaim, la terminación plural que probablemente indica una ciudad alta y baja, también fue anteriormente una ciudad rubenita ( Josué 13:19 ). Ver Números 32:37 ; Josué 13:17 para el conjunto.

Locos se desconoce aunque hubo pueblos con un nombre similar en Judá y Benjamín ( Josué 15:31 ; Isaías 10:31 ). Pero puede referirse a Dibon (Dimon en Isaías 15:9 ) que fue otra ciudad israelita tomada por Moab ('m' se usa a menudo para convertir una raíz verbal en un sustantivo).

Por lo tanto, Moab había anexado una tierra considerable de Israel y es saludable que las mismas ciudades que los moabitas se habían anexado y ahora orgullosamente llamaban suyas, ahora fueran destruidas.

Jeremias 48:3

“El sonido de un clamor de Horonaim,

"¡Desolación y gran destrucción!"

Moab está destruido,

Sus pequeños han hecho que se escuche un grito ”.

Moab ya no suena con gritos de orgullo, sino con gritos de destrucción, mientras su pueblo huye como refugiados. Todos sus 'pequeños' (sus pueblos y aldeas) gritan. La idea de pueblos y ciudades como 'hijas' se encuentra regularmente en otros lugares. Horonaim era otra zona anexa y era otra ciudad dual que iba a ser destruida. Pero luego queda claro que la destrucción de estas ciudades es sinónimo de la destrucción de Moab con todos sus pueblos.

Algunos ven a "sus pequeños" como una referencia literal a los niños con la idea de que incluso los niños están involucrados en su sufrimiento que está afectando a toda la población, pero en contexto, la restricción a los "pequeños" en este sentido parece poco probable. No se menciona a los padres, ni a las madres, ni a las personas. Lo que se ha estado pensando son los pueblos y ciudades.

Jeremias 48:5

“Porque por la subida de Luhith,

Con continuo llanto subirán,

Porque en el descenso de Horonaim,

Han escuchado la angustia del grito de destrucción ”.

Compare aquí Isaías 15:5 que bien pudo haber estado en la mente de Jeremías. Mientras la gente de Moab huye ante el enemigo, buscando escapar mientras trepan laboriosamente el ascenso de Luhith y descienden por el descenso de Horonaim, (considere la dificultad que deben haber enfrentado, una larga fila de refugiados, mientras su camino arriba y abajo de los pasos que llevan consigo las posesiones con las que huyeron) hay un llanto continuo y angustia por la destrucción que ha sobrevenido en su país y en sus ciudades, el sonido de la cual la destrucción resuena en sus oídos desde atrás incluso mientras buscan escapar por 'el descenso de Horonaim'.

Jeremias 48:6

“Huid, salvad vuestras vidas,

Y sé como el páramo (vegetación) en el desierto (semidesierto).

Porque, por haber confiado en sus obras y en sus tesoros,

A ti también te llevarán,

Y Quemos irá al cautiverio,

Sus sacerdotes y sus príncipes juntos.

Y el destructor vendrá sobre todas las ciudades,

Y ninguna ciudad escapará

El valle también perecerá,

Y la llanura será destruida

Como YHWH ha dicho ”.

El llamado para ellos es huir y salvar sus vidas, algo que resultará para ellos en las condiciones aquí descritas en términos de 'vegetación y arbustos en el semidesierto', algo atrofiado y luchando por la vida. Comparten la difícil situación de todos los refugiados en una situación de guerra. Y esto se debía a que su confianza había estado en sus propios logros (su "trabajo") y en su riqueza (sus "tesoros", principalmente su gran número de ovejas).

Tampoco Chemosh, su dios en quien se habían gloriado (ver de nuevo la inscripción de piedra moabita), pudo ayudarlos. Él también sería llevado al cautiverio, junto con sus sacerdotes y príncipes, para ser tratado ignominiosamente por sus captores al ser llevado impotente a lomos de mulas mientras toda la tierra estaba siendo destruida. Compare la vívida imagen de las deidades babilónicas siendo llevadas por los invasores (probablemente los asirios) en Isaías 46:1 .

Mientras tanto, ninguna ciudad escaparía, y el campo y los valles sufrirían su parte de destrucción. Toda la tierra, la ciudad y el campo, quedarían devastados. Y todo esto se debió a que, en contraste con el indefenso Chemosh, YHWH había hablado.

Note el gran contraste aquí entre Chemosh y YHWH. Exteriormente podría haber parecido que ninguno podía defender a su pueblo, porque ambas naciones habrían sido saqueadas, pero el punto de Jeremías es que el pueblo de YHWH ha sufrido en las manos de YHWH como castigo por sus pecados, precisamente porque se habían vuelto a los ídolos, y no porque YHWH había sido impotente para ayudarlos (si hubieran obedecido la palabra de YHWH a través de Jeremías, no habrían sido devastados).

Y, por tanto, los libraría de nuevo. Por lo tanto, no indicó que YHWH hubiera estado indefenso. Nadie había sacado a YHWH en un tren de mulas. Más bien fue Él quien provocó la situación. Y como se ve aquí, todavía tenía el control general de los eventos tanto en nombre de su pueblo como en nombre de las naciones circundantes. Él era el SEÑOR de todos.

Debemos notar aquí la gran diferencia entre los profetas del Antiguo Testamento y los falsos profetas y los profetas de las naciones circundantes. Todos estos últimos asumieron que su dios los entregaría, de hecho, ese era el mensaje que se esperaba que dieran. Por lo tanto, cuando sus dioses no lo hicieron, esos dioses fueron desacreditados, aunque debe notarse que en la Piedra Moabita, Moab había sufrido una humillación temporal a manos de Israel porque Quemosh estaba enojado con ellos.

Pero eso se debió presumiblemente a una falta de observancia religiosa adecuada. Sin embargo, en el caso de YHWH, sus verdaderos profetas habían declarado regularmente lo que YHWH le haría a su pueblo debido a su desobediencia al pacto que cubría su comportamiento tanto religioso como ético, de modo que cuando sucedió, YHWH fue realmente vindicado.

Jeremias 48:9

“Dale alas a Moab,

Para que vuele y se la lleve,

Y sus ciudades se convertirán en una desolación,

Sin nadie que habite en ellos.

Maldito el que hace la obra de YHWH con negligencia,

Y maldito el que aparta su espada de la sangre ".

Con aguda ironía, el profeta pide que se le den alas a Moab para que pueda huir más rápidamente. Pero no sería en beneficio de la gente. Seguirían siendo refugiados. Esta oración fue más bien para subrayar la velocidad que necesitarían para escapar, la devastación que se estaba dejando atrás y la prisa con la que tenían que dejarla. Mientras ella 'volaba', sus ciudades quedarían devastadas y deshabitadas, su tierra desolada por la guerra.

Algunos traducen esto como 'dale sal a Moab', basado en la comparación de sis con una palabra ugarítica. Entonces, la idea es paralela a lo que sigue para que se usó la difusión de sal para hacer inhabitable una ciudad.

Todo este panorama se subraya luego con lo que sigue, el llamado a una maldición sobre los invasores si fallaban en hacer su tarea correctamente. Esto se debió a que se les vio haciendo la obra de YHWH al traer juicio sobre Moab, y por lo tanto tenían que hacerlo a Su satisfacción. Por lo tanto, no deben retroceder ni vacilar. Deben cumplir plenamente esa tarea. Es un recordatorio de que nada de lo que se haga por Dios debe hacerse a la ligera.

Este llamado a una maldición es, por supuesto, una hipérbole. Es un método hiperbólico de subrayar el hecho de que lo que está ocurriendo es de YHWH. No está pidiendo que se Jueces 5:23 una maldición literal sobre los individuos como tales. Podemos comparar aquí Jueces 5:23 ; 1 de Samuel 15: 3; 1 Samuel 15:18 ; 1 Reyes 20:42 .

Jeremias 48:11

“Moab ha estado tranquilo desde su juventud,

Y se posó sobre sus lías,

Y no se ha vaciado de vaso en vaso,

Ni ha ido al cautiverio,

Por tanto, su gusto permanece en él,

Y su olor no ha cambiado ".

Moab se compara con una piel (equivalente a una botella) de vino que se ha dejado madurar. La imagen es vívida. Es un vino de calidad que se deja madurar de esta forma. Las lías se han posado en el fondo y no ha escapado nada, ni olor ni sabor, porque nunca se ha abierto la piel y se ha vertido en otro recipiente. El vino se ha vuelto así rico y afrutado, un deleite tanto para la nariz como para el paladar.

Compárese aquí con Sofonías 1:12 . Así se veía a Moab porque hasta ahora su pueblo había escapado de la invasión y había sido llevado al exilio. No habían sido "derramados". Más bien, habían continuado enriqueciéndose y expandiendo sus rebaños de ovejas sin obstáculos (su riqueza se basaba en las ovejas - 2 Reyes 3:4 ).

Por supuesto, en ocasiones habrían tenido que pagar tributo, pero al hacerlo convenientemente, habían escapado a cosas peores. Pero sabemos que en esta etapa se estaban involucrando en una intriga contra Babilonia, y esta vez, por lo tanto, no escaparon.

El "vaciado de vaso en vaso" era una técnica que utilizaban los productores de vino para clarificar el vino y mejorar su sabor. Fue especialmente necesario para vinos más baratos. En la práctica, hasta cierto punto es una cuestión de gustos. A algunos les gusta el vino claro, a otros les gusta el maduro, pero el punto aquí es que es bueno para una nación que se agite de vez en cuando, porque evita que se vuelvan arrogantes como lo había hecho Moab. Se jactaba de su propia "buena fortuna" y, por supuesto, la dejó en la puerta de su dios Chemosh.

Jeremias 48:12

“Por tanto, he aquí vienen días,

La palabra de YHWH,

Que le enviaré a los que se derraman,

Y lo derramarán

Y vaciarán sus vasijas,

Y romper sus botellas en pedazos,

Y Moab se avergonzará de Quemos,

Como la casa de Israel se avergonzó de Betel, su confianza ”.

Pero la complacencia de Moab pronto se romperá tan seguramente como YHWH ha hablado. Sus odres se abrirán y se derramarán, y se dejarán vacíos. Y los odres mismos se romperán e inutilizarán. Tal será su condición que se avergonzará de su dios Chemosh al reconocer que no ha podido ayudarla. Así como también Israel se avergonzó de Betel.

Este último posiblemente tiene en mente el becerro de oro en Betel establecido por Jeroboam I ( 1 Reyes 12:29 ), o puede referirse a un dios real adorado bajo el nombre de Betel. Un dios así era conocido entre la colonia judía de Elefantina en el siglo V a. C. Se podría considerar que el paralelo y la fraseología favorecen al segundo como más probable, pero incluso si eso es así, es casi seguro que la adoración del becerro de oro estaría en mente. Ese dios tampoco había logrado liberar a Israel.

Pett's Commentary on the Bible

D). Profecía contra Moab ( Jeremias 48:1 ).

Mientras que los filisteos eran un problema constante para Israel / Judá desde el oeste, principalmente preocupando al oeste de Israel / Judá, el este de Israel / Judá, especialmente al este del Jordán, sufría constantemente a manos de Moab cuando era fuerte. Moab estaba situado al este del Mar Muerto. Esto se debió en parte al hecho de que en la época de Moisés, Israel había ocupado un territorio que Moab consideraba suyo, territorio que los amonitas habían tomado de Moab antes de la llegada de Israel, y que posteriormente había sido ocupado por Israel en el derrota de Sehón.

La consecuencia fue que cuando era fuerte, Moab nunca dejó de molestar a Israel mientras buscaba recuperar lo que consideraba suyo, y se aprovecharía de esa posición para promover sus propios intereses más amplios. Tales saqueos contra Israel habían tenido lugar en los días de Jehioiakim ( Jeremias 12:7 ; 2 Reyes 24:2 ). Un ejemplo particularmente bueno de merodeo similar se ve en las actividades del rey Mesa de Moab, como las describe en la Estela de Mesa (Piedra Moabita), como sigue:

'Soy Mesa, hijo de KMSYT (Chemosh [-yat]), el rey de Moab, el dibonita. Mi padre reinó sobre Moab treinta años, y yo reiné después de mi padre. Y construí este lugar alto para Chemosh en QRH ("la ciudadela"), un lugar alto de salvación porque me salvó de todos los reyes (o "todos los atacantes"), y porque me dejó salir victorioso sobre todos mis adversarios. Omri era rey de Israel y oprimió a Moab durante muchos días porque Quemos estaba enojado con su tierra.

Y su hijo lo reemplazó; y también dijo: "Oprimiré a Moab". En mis días hablaba así. Pero salí victorioso sobre él y su casa. E Israel sufrió destrucción permanente, y Omri había conquistado la tierra de Madaba, y habitó allí durante sus días y la mitad de los días de su hijo, cuarenta años. Pero Chemosh habitó en él en mis días. Así que reconstruí Baal Meón y puse el depósito de agua en él. Y construí Qiryaten.

Los hombres de Gad habían vivido en Ataroth desde la antigüedad; y el rey de Israel se edificó Atarot. Pero luché contra la ciudad y la tomé. Y maté a todo el pueblo [y] la ciudad pasó a ser propiedad de Quemos y Moab. Y llevé desde allí el ariel (altar) para su DVDH (¿posiblemente "su altar-hogar davídico"?) Y lo arrastré ante Chemosh en Qerioit, y establecí en él a hombres de Sharon y hombres de Maharit.

Y Quemos me dijo: "¡Ve! Toma a Nebo contra Israel". así que procedí de noche y luché con él desde el amanecer hasta el mediodía, y lo tomé y los maté a todos: siete mil hombres y niños, y mujeres y niñas y esclavas porque se lo había dedicado a Ashtar Chemosh. Tomé de allí las vasijas de YHWH y las arrastré ante Quemos. Y el rey de Israel había edificado a Yahaz, y habitó en él mientras peleaba conmigo, pero Quemos lo echó delante de mí.

tomé de Moab doscientos hombres, todos capitanes. Y los traje a Yahaz, y lo agarré para agregar (lo) a Dibon. Yo mismo he construido la 'ciudadela', 'la (s) muralla (s) del bosque' y la muralla de la 'acrópolis'. Y construí sus puertas; Y construí sus torres. Y construí un palacio real; e hice las murallas para el depósito de agua en medio de la ciudad. Pero no había cisterna en medio de la ciudad, en la 'ciudadela', así que dije a toda la gente: "Haz [para] cada uno una cisterna en su casa".

Y corté el eje para la 'ciudadela' con prisioneros de Israel. Construí Aroer e hice la carretera en el Arnón. Construí Beth-Bamot porque estaba en ruinas. Construí Bezer, porque era una ruina con los hombres armados de Dibon porque todo Dibon estaba bajo órdenes y goberné sobre [los] cientos en las ciudades que he anexado a la tierra. Y edifiqué Medeba y Bet-Diblaten y Bet-Baal-Meón, y llevé allí a mis pastores para pastorear el ganado pequeño de la tierra, y en cuanto a Horonain, habitaba en ella ... [y] Quemos me dijo: " Baja, lucha contra Horonain ". Y bajé y luché con la ciudad y la tomé y Chemosh la devolvió en mis días. Luego subí desde allí ...

Este es un ejemplo de cómo a lo largo de los siglos Moab, cuando pudo, acosó constantemente a Israel y anexó su tierra, algo por lo que ahora tenía que dar cuentas. Pero esa no es la razón declarada por Jeremías para lo que sucederá. El motivo de su juicio debe considerarse más bien como el resultado de:

a). Su confianza "en sus obras y en sus tesoros" ( Jeremias 48:7 ).

B). Su burla por el sufrimiento de Israel / Judá ( Jeremias 48:27 ; Sofonías 2:8 ).

C). Su confianza en su dios Chemosh ( Jeremias 48:7 ; Jeremias 48:13 ; Jeremias 48:46 ).

Para todo el pasaje, compare Isaías 15-16, y considere especialmente las palabras de Isaías 'hemos oído del orgullo de Moab' ( Isaías 16:6 ; repetidas en Jeremias 48:29 continuación). Moab se había regocijado en sí mismo y en su dios Chemosh; se había burlado de Israel en sus sufrimientos; y se había negado a volverse a YHWH.

Por lo tanto, estaba listo para ser castigado. Para otras referencias proféticas al juicio sobre Moab, vea Ezequiel 25:8 ; Amós 2:1 y Sofonías 2:9 . Sin embargo, no sería el fin de Moab. Al final encontrarían misericordia ( Jeremias 48:47 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

En este capítulo, Moab es llamado a cuentas, y es una cuenta larga y tensa. Sin embargo, el último versículo (y probablemente en alusión a los gentiles entregados a Cristo en Moab) se cierra con una promesa de gracia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El profeta Jeremías, a quien el Señor al darle su comisión, había puesto sobre las naciones y sobre los reinos (véase Jeremias 1:10 ), está aquí acusando, juzgando y condenando a Moab; y una condena terrible es. Pero lo que en particular ruego notar en este relato es la causa asignada en este último versículo.

Moab se ha sentido tranquilo desde su juventud. ¡Lector! te ruego que prestes atención a lo que dice el Señor. Y esta es la única causa fatal, tanto de la destrucción de reinos como de individuos, un estado no despertado y no regenerado. Los pecadores siguen siendo pecadores. Están a gusto en Sion. No tienen cambios, dice el salmista, por eso no temen a Dios. Salmo 55:19 .

Como nacieron así continúan. Así viven y así mueren. ¡De ahí que quede el antiguo aroma de la vieja naturaleza! Un estado terrible, y según el relato de nuestro Señor, imposible jamás entrar en el reino de los cielos, Juan 3:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Contra Moab hebreo, למואב, To , o, concerniente a Moab, así dice el Señor de los ejércitos Esta profecía acerca de los moabitas, como también las siguientes que se refieren a los amonitas, edomitas y otras naciones vecinas, se supone que se cumplieron durante el sitio. de Tiro por Nabucodonosor: ver nota sobre Jeremias 47:1 . En este capítulo se encuentran muchas expresiones y pasajes que Jeremías parece haber tomado prestado de una profecía de Isaías, cap. 15., y 16., con respecto a una calamidad similar que le sobrevino a Moab, con toda probabilidad cuando Salmanasar, rey de Asiria, se apoderó de sus ciudades y fortalezas y devastó su país, en su marcha a través de él para invadir el reino de Israel.

Al comparar los lugares paralelos, se puede arrojar mutuamente mucha luz sobre ellos. Quiriataim, una de las ciudades de Moab, aquí mencionada, fue dada por Moisés a los rubenitas, como aparece en Josué 13:10 , pero los moabitas luego recuperaron la posesión de ella. Blaney piensa que la palabra que nuestros traductores han traducido como Misgab , como si fuera el nombre propio de una ciudad, debe considerarse más bien como un apelativo, especialmente porque tiene un artículo prefijado. Por lo tanto, la traduce como la fortaleza alta , observando que puede significar Kiriathaim, antes mencionado, o cualquier otra fortaleza alta de Moab.

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 48:11

El principio que subyace al texto es este: que necesitamos estar inquietos en la vida por muchos cambios e interrupciones de la adversidad, a fin de liberarnos más eficazmente de nuestra propia voluntad y estar preparados para hacer la voluntad y la obra de Dios.

Observar:

I. Cómo se las arregla Dios, a gran escala, en los asuntos comunes de la vida, para mantenernos en un proceso de cambio y evitar que caigamos en un estado de seguridad, como deseamos. La misma naturaleza conspira para aflojar todos nuestros cálculos encontrándonos con sus heladas, sus explosiones, sus sequías, sus tormentas, sus fiebres; y prohibiéndonos estar seguros de aquello por lo que trabajamos. El mismo esquema de la vida parece ser en sí mismo un gran proceso de decantación, donde el cambio sigue al cambio, y todos se vacían de vasija en vasija.

II. El mal radical del carácter humano, como estar bajo pecado, consiste en la determinación de salirse con la nuestra; cuya determinación debe ser de alguna manera reducida y extirpada. El pecado es otro nombre para la autodirección. Si pudiéramos estar sobre nuestras lías, en continua paz y serenidad, si el éxito estuviera asegurado, sin cambios ni sorpresas, ¿qué, por otro lado, deberíamos hacer con mayor certeza que permanecer en nuestra mente malvada y tomarlo como un asunto? por supuesto que nuestra voluntad debe hacerse; ¿Qué es lo que más necesitamos curar?

III. Considere el hecho de que nuestros males generalmente se nos ocultan hasta que nos los descubre algún tipo de adversidad. Si Dios nos permitiera ser como Moab desde nuestra juventud, entonces deberíamos ser como Moab en la pérdida de toda mejora valiosa.

IV. Es otro punto de ventaja en los cambios y sorpresas por los que continuamente estamos pasando, que estemos preparados, de esta manera, para la obra de gracia y refinamiento del Espíritu en nosotros.

V. Es probable que una gran tranquilidad y seguridad, prolongadas durante mucho tiempo, permitan la reacción o el poder recuperado de nuestros antiguos pecados y, por lo tanto, no deben ser sufridos. Como el vino, posado sobre sus heces o lías, contrae el sabor de las lías y, por lo tanto, debe ser decantado o extraído; de modo que nosotros, de la misma manera, necesitamos estar separados de todo lo que pertenece a la vida anterior, que se nos rompa en nuestras expectativas y se nos libere de las afinidades de nuestro hábito anterior.

H. Bushnell, The New Life, pág. 392.

Podemos establecer como principio de aplicación universal que un hombre necesita ser perturbado y desplazado con frecuencia por las dispensaciones de la providencia de Dios, si quiere crecer en todos los elementos de esa grandeza que consiste en la santidad. Permanecer "a gusto", "posarse sobre las lías", es fatal para el avance espiritual.

I. Considere lo que hay en estos "vaciamientos" que se ajustan a ellos para promover nuestro avance espiritual. (1) Es obvio que tales dispensaciones tienen en ellas una influencia que está bien calculada para revelarnos a nosotros mismos. Fue una astuta observación de Andrew Fuller, que "un hombre sólo tiene tanta religión como puede dominar en el día del juicio"; y si no tiene religión alguna, su problema se lo pondrá de manifiesto.

(2) Los frecuentes disturbios que nos sobrevienen en la providencia de Dios tienden a sacarnos de nosotros mismos. La esencia del pecado es la preferencia por uno mismo. Tomaremos nuestro propio camino en lugar del de Dios. Haremos nuestros propios planes, como si solo nos consultaran a nosotros mismos. Ahora bien, qué correctivo a esta idolatría del yo son administradas por estas dispensaciones providenciales, las cuales, viniendo como todas esas cosas, inesperadamente trastornan todos nuestros compromisos, desorganizan todos nuestros planes y frustran todos nuestros cálculos.

Debido a muchos fracasos amargos se nos hace reconocer que "no está en el hombre que anda el dirigir sus pasos", y luego, por el Espíritu de Dios, somos llevados a la confianza en Jehová. (3) Estos frecuentes disturbios tienden a evitar que estemos casados ​​con el mundo, o que pensemos en arraigarnos permanentemente aquí.

II. Note las cualidades particulares de carácter que los desarreglos providenciales están más calculados para fomentar. (1) Pureza de motivo y conducta. (2) Fuerza para la resistencia o la acción. (3) Simpatía y caridad.

WM Taylor, Limitaciones de la vida, pág. 358.

Referencias: Jeremias 48:11 ; Jeremias 48:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., No. 761. Jeremias 48:28 . Revista homilética, vol.

xi., pág. 75. Jeremias 49:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1085. Jeremias 49:23 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 253; JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 241.

Notas de Referencia de Scofield

confiable

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Contra Moab, etc.— Los moabitas estaban aliados con Sedequías contra Nabucodonosor: ver cap. Jeremias 27:3 ; Jeremias 27:9 , etc. Pero no ayudaron a Israel contra él. Ver Jeremias 48:26 .

Nebo y Quiriataim, eran los nombres de dos ciudades de Moab, la última de las cuales fue dada a los rubenitas; pero los habitantes de Moab lo recuperaron después, junto con varios otros lugares. El lector se referirá a las profecías de Isaías sobre Moab. En lugar de Misgab, Houbigant y muchos otros comentaristas leyeron, Esa alta estructura, o la que se jactaba de sí misma.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIX

MOAB

Jeremias 48:1

"Moab dejará de ser pueblo, porque se engrandeció contra Jehová" ( Jeremias 48:42

"Quemos me dijo: Ve, toma a Nebo contra Israel. Yo la tomé y tomé de ella los vasos de Jehová, y los ofrecí delante de Quemos." - PIEDRA DE MOABITA.

"Sin embargo, volveré a traer la cautividad de Moab en los últimos días" ( Jeremias 48:47

LOS profetas muestran un gran interés en Moab. Con la excepción del muy breve Libro de Joel, todos los profetas que tratan en detalle con naciones extranjeras dedican secciones a Moab. La extensión inusual de tales secciones en Isaías y Jeremías no es la única semejanza entre las declaraciones de estos dos profetas acerca de Moab. Hay muchos paralelismos de idea y expresión, que probablemente indican la influencia del profeta mayor sobre su sucesor; a menos que ambos adaptaran algún poema popular que fuera de actualidad en Judá.

Es fácil entender por qué las Escrituras judías deberían tener mucho que decir sobre Moab, así como el único fragmento sobreviviente de la literatura moabita se ocupa principalmente de Israel. Estas dos tribus terahitas, los hijos de Jacob y los hijos de Lot, habían vivido uno al lado del otro durante siglos, como los vecinos escoceses e ingleses antes de la llegada de Jacobo I. Habían experimentado muchas alternancias de enemistad y amistad, y habían compartido complejos intereses comunes y conflictivos, a la manera de vecinos que también son parientes.

Cada uno a su vez había oprimido al otro; y Moab había sido el tributario de la monarquía israelita hasta que las victoriosas armas de Mesa lograron la independencia de su pueblo y establecieron firmemente su dominio sobre las debatibles tierras fronterizas. También hay rastros de relaciones más bondadosas: la Casa de David contaba a Rut la moabita entre sus antepasados, e Isaí, como Elimelec y Noemí, se había refugiado en Moab.

En consecuencia, esta profecía acerca de Moab, en sus dos ediciones, con frecuencia produce una nota de lamentación compasiva y casi se convierte en un canto fúnebre.

Por tanto, aullaré por Moab;

Sí, por todo Moab clamaré.

Por los varones de Quiréres se lamentarán.

Con más que el llanto de Jazer

¿Lloraré por ti, vid de Sibma?

Por tanto, mi corazón suena como flautas por Moab,

Mi corazón suena como flautas para los hombres de Quiréres ".

Pero esta compasión no pudo evitar la ruina de Moab; sólo permitió al profeta judío apreciar plenamente sus terrores. La imagen de la ruina venidera está dibujada con el colorido y los contornos que nos son familiares en las declaraciones de Jeremías: despojo y destrucción, fuego y espada y cautiverio, consternación y salvaje abandono de los lamentos.

"Quemos irá al cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntamente.

Toda cabeza es calva y toda barba cortada;

En todas las manos hay cortes, y en los lomos cilicio.

En todos los terrados y en todas las calles de Moab hay lamentación en todas partes;

Porque he quebrado a Moab como vaso inútil; es palabra de Jehová.

¡Cómo se descompone! ¡Aullad! ¡Sé avergonzado!

¡Cómo volvió Moab la espalda!

Todos los vecinos se reirán y se estremecerán de Moab.

El corazón de los valientes de Moab en ese día

Será como el corazón de una mujer en sus dolores ".

Esta sección de Jeremías ilustra la espectacular versatilidad del método del profeta. Se identifica ahora con el invasor sediento de sangre, ahora con sus miserables víctimas, y ahora con los espectadores aterrorizados; y expone las emociones de cada uno a su vez con vívido realismo. De ahí que en un momento tengamos el patetismo y la compasión de los versos que acabamos de citar, y en otro, palabras tan severas y salvajes como estas:

"Maldito el que hace la obra de Jehová con negligencia,

Maldito el que tinte su espada de sangre ".

Estas líneas podrían haber servido como lema para Cromwell en la masacre de Drogheda, para el ejército de Tilly en el saqueo de Magdeburg o para Danton y Robespierre durante el Reinado del Terror. Las palabras de Jeremías fueron más terribles porque las pronunció con plena conciencia de que en el temible rey caldeo se acercaba un siervo de Jehová que tendría cuidado de no incurrir en ninguna maldición por tapar su espada de sangre.

Rechazamos lo que nos parece la brutal afirmación del profeta de que la matanza implacable e indiscriminada es a veces el servicio que el hombre está llamado a prestar a Dios. Tal sentimiento es en su mayor parte inútil e irreal; no nos salva de las epidemias de la fiebre de la guerra y es inmediatamente ignorado bajo el estrés de horrores como el motín indio. No hay verdadero consuelo en tratar de persuadirnos a nosotros mismos de que los eventos más espantosos de la historia se encuentran fuera del propósito Divino, o en olvidar que los flagelos humanos de su clase hacen la obra que Dios les ha asignado.

En este inventario, por así decirlo, de la ruina de Moab, nuestra atención es captada por las constantes y detalladas referencias a las ciudades. Esta característica está parcialmente tomada de Isaías. Ezequiel también habla de las ciudades moabitas que son la gloria del país; Ezequiel 25:9 pero la profecía de Jeremías es un verdadero Libro de Domesday de Moab.

Con su afición épica por las listas de nombres sonoros, a la manera del catálogo de barcos de Homero, enumera a Nebo, Kiriathaim, Heshbon y Horonaim, ciudad tras ciudad, hasta que completa una historia de no menos de veintiséis, y luego resume el resto como "todas las ciudades de la tierra de Moab, lejanas y cercanas". Ocho de estas ciudades se mencionan en Joshua Josué 13:15 como parte de la herencia de Rubén y Gad.

Por lo general, se habla de otra, Bosra, como una ciudad de Edom. Jeremias 49:13 , posiblemente este no sea el Edomita Bosra.

La Piedra Moabita explica la ocurrencia de ciudades rubenitas en estas listas. Nos dice cómo Mesa tomó a Nebo, Jahaz y Horonaim de Israel. Posiblemente en este período de conquista Bosra pasó a ser tributaria de Moab, sin dejar de ser una ciudad edomita. Esta extensión territorial y multiplicación de pueblos apunta a una era de poder y prosperidad, de la que hay otras indicaciones en este capítulo.

"Somos poderosos y valientes para la guerra", dijeron los moabitas. Cuando cayó Moab, "se rompió un cetro poderoso y una vara gloriosa". Otros versos implican la fertilidad de la tierra y la abundancia de su cosecha.

De hecho, Moab se había beneficiado de las desgracias de sus vecinos más poderosos y ambiciosos. La presión de Damasco, Asiria y Caldea impidió que Israel y Judá mantuvieran su dominio sobre su antiguo afluente. Moab estaba menos directamente en la pista de los invasores; era demasiado insignificante para atraer su atención especial, quizás demasiado prudente para provocar una contienda con los señores de Oriente. Por lo tanto, mientras Judá estaba en decadencia, Moab había ampliado sus fronteras y crecido en riqueza y poder.

Y así como Jesurún pateaba, cuando engordó, Deuteronomio 32:15 así Moab en su prosperidad se infló de orgullo impío. Incluso en la época de Isaías, este era el pecado que perseguía a Moab; dice en una acusación que Jeremías repite casi palabra por palabra:

"Hemos oído hablar del orgullo de Moab, que es muy orgulloso,

Incluso de su soberbia y su soberbia y su ira. " Isaías 16:6

Este versículo es un ejemplo sorprendente del método hebreo de ganar énfasis acumulando derivados de las mismas raíces y similares. El verso de Jeremías dice así: "Hemos oído del orgullo ( Ge'ON ) de Moab, que es muy orgulloso ( GE'EH ): su altivez ( GABHeHO ), y su orgullo ( Ge'ONO ), y su orgullo ( GA'aWATHO ) ".

Jeremías se detiene en este tema:

"Moab dejará de ser un pueblo,

Porque se engrandeció contra Jehová ".

Sofonías da testimonio semejante: - Sofonías 2:10

"Esto tendrán por orgullo,

Porque han sido insolentes y se han engrandecido

Contra el pueblo de Jehová de los ejércitos ".

Aquí nuevamente la Piedra Moabita da abundante testimonio de la justicia de las acusaciones del profeta: porque allí Mesa cuenta cómo en el nombre y por la gracia de Quemos conquistó las ciudades de Israel; y cómo, anticipando el sacrilegio de Belsasar, tomó los vasos sagrados de Jehová de Su templo en Nebo y los consagró a Quemos. Verdaderamente Moab se había "engrandecido contra Jehová".

La prosperidad había producido otros efectos nefastos además de un espíritu altivo, y el orgullo no fue la única causa de la ruina de Moab. Jeremías aplica a las naciones el dicho de Polonio:

"Los jóvenes amas de casa siempre han tenido un ingenio hogareño".

y aparentemente sugiere que la ruina y el cautiverio eran elementos necesarios en la disciplina nacional de Moab:

“Moab no ha sido perturbado desde su juventud;

Sobre sus lías se posó "

No ha sido vaciado de vaso en vaso;

No ha ido al cautiverio;

"Por tanto, su gusto permanece en él,

Su olor no cambia.

Por tanto, he aquí, vienen días, es palabra de Jehová.

Que enviaré hombres al que lo incline;

Vaciarán sus vasijas y romperán sus odres ".

Como el capítulo, en su forma actual, concluye con una nota:

"Volveré a traer la cautividad de Moab en los últimos días, es la palabra de Jehová" -

deducimos que incluso este trato rudo fue disciplinario; en cualquier caso, la anterior ausencia de tales vicisitudes había sido en grave detrimento de Moab. Es extraño que Jeremías no aplicó este principio a Judá. Porque, de hecho, la religión de Israel y de la humanidad tiene una deuda incalculable con el cautiverio de Judá, una deuda que los escritores posteriores no tardan en reconocer. "He aquí", dice el profeta del exilio, -

"Te he refinado, pero no como la plata;

Te escogí en el horno de la aflicción ". Isaías 48:10

La historia ilustra constantemente cómo cuando los cristianos estaban tranquilos y eran prósperos, el vino de la verdad se posaba sobre las lías y llegaba a probar el barril; y, para cambiar la figura, cómo la aflicción y la persecución resultaron ser los tónicos más eficaces para una Iglesia debilitada. Los críticos continentales de la Inglaterra moderna hablan severamente de los efectos nocivos que nuestra prolongada libertad de invasiones y guerras civiles y la continuidad ininterrumpida de nuestra vida social han tenido en nuestro carácter y costumbres nacionales.

A sus ojos, Inglaterra es un Moab perfecto, acerca del cual están siempre dispuestos a profetizar a la manera de Jeremías. El cronista hebreo culpó a Josías porque no escuchó los consejos y críticas del faraón Necao. Puede haber advertencias que deberíamos hacer bien en prestar atención, incluso en la acritud de los periodistas extranjeros.

Pero cualquier sugerencia de este tipo suscita cuestiones más amplias y difíciles; para los individuos y las naciones comunes, la disciplina de la calamidad parece necesaria. ¿Qué grado de desarrollo moral exime de tal disciplina y cómo puede lograrse? Los cristianos no pueden tratar de compensar tal disciplina con pérdidas o dolor autoinfligidos, como Polícrates arrojando su anillo o el Calibán de Browning, quien en su hora de terror,

"¡Mira! ¡Se acuesta y ama a Setebos!"

Hace que sus dientes se junten a través de su labio superior.

Dejará volar esas codornices, no comeré este mes

Un pequeño lío de buccinos, para que pueda escapar ".

Pero aunque es fácil aconsejar la resignación y el reconocimiento de una Providencia sabia y amorosa tanto en el sufrimiento nacional como en el personal, la humanidad anhela el fin del período de pupilaje y castigo y quisiera saber cómo se puede acelerar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Esta profecía está tan llena de repeticiones que naturalmente ha surgido la pregunta de si la más prominente de estas puede no deberse a la interpolación. Por ejemplo:

1. Jeremias 48:29-24 Jeremias 48:29-24 se repite en Isaías 16:6; Isaías 15:4, Isaías 15:5, Isaías 15:6; Isaías 16:12, Isaías 16:11; Isaías 15:2, Isaías 15:3; no, de hecho, sin muchas peculiaridades, y esas peculiaridades son tan llamativas y tan poco en armonía con el modo habitual de Jeremías de usar los escritos de su predecesor, que algunos han sostenido que los versículos 29-38 fueron insertados por uno de los lectores de Jeremías.

2. Los versículos 43, 44 se parecen tanto a Isaías 24:17, Isaías 24:18, y son tan coherentes con el contexto, que la interpolación no es una hipótesis irrazonable.

3. Los versículos 45, 46, que se omiten en la Septuaginta, se basan evidentemente en Números 21:28, Números 21:29.

4. Los versículos 40, 41 se parecen mucho a Jeremias 49:22; la porción correspondiente a ese pasaje se omite en la Septuaginta.

Jeremias 48:1

El profeta prevé la calamidad de Moab y la confusión y consternación que lo acompañan. Si; huye, salva tus vidas, si puedes; porque tus confidencias han demostrado ser poco confiables; no queda esperanza

Jeremias 48:1

Contra Moab; más bien, con respecto a Moab. Nebo! No, por supuesto, la cordillera referida en Deuteronomio 32:49 y Deuteronomio 32:34. Yo como aquel de donde Hoses veía la tierra destinada a Israel, pero una ciudad en el vecindario, derivando su nombre, no de la montaña, sino de la misma deidad semita (y no meramente babilónica). Kiriathaim "La doble ciudad". Un lugar de situación incierta, pero probablemente en el mismo distrito que Nebo; mencionado en Génesis 14:5, como la morada de la tribu aborigen "terrible" llamada Emim. Está confundido; más bien, se avergüenza (como Jeremias 46:24). Misgab; más bien, la fortaleza. La conexión muestra que se pretende una fortaleza definitiva, pero es difícil decir cuál. Graf piensa en Kir-heres (versos 31, 36) o Kir-hareseth (otra forma del mismo nombre; comp. Isaías 16:7; 2 Reyes 3:25), generalmente identificado con Kir- Moab, la principal ciudad fortificada de los moabitas.

Jeremias 48:2

No habrá más alabanzas a Moab; más bien, la gloria de Moab (o gloriarse) ya no existe (comp. Jeremias 48:29). En Hesbon han ideado el mal, etc. Hay un juego de palabras en hebreo, que puede reproducirse así: "En Plot-house traman el mal en contra de él" (así Ewald, de J. F. Smith). Contra eso (literalmente, ella) significa "contra Moab". Hesbón era en ese momento una ciudad amonita (en días pasados ​​había sido amorita, Números 21:26); ver Jeremias 49:3; pero estaba en la frontera de Moab. Oh locos. Parece haber nuevamente un juego de palabras, que en cierta medida se ha reproducido así: "Te quedarás quieto, oh casa quieta". El nombre Madmen no aparece de nuevo, aunque se ha inventado una alusión en Isaías 25:10, donde el hebreo para "dunghill" es madmenah.

Jeremias 48:3

Horonaim Esta ciudad moabita probablemente estaba en las fronteras de Edom; por lo tanto, tal vez, "Sanballat the Horonite".

Jeremias 48:4

Moab es destruido. La mención de Moab en medio de las ciudades es ciertamente sorprendente. Deberíamos esperar Ar-Moab. Sus pequeños. El texto recibido, tal como está, no se puede traducir, y nuestra elección se encuentra entre la corrección sugerida por los puntos vocálicos y la lectura de la Septuaginta y algunos de los manuscritos hebreos existentes, "a Zoar". A favor de este último, que es adoptado por Ewald y Graf, puede instar a que Zoar y Horenaim se mencionen juntos, no solo en Jeremias 48:34, sino también en Isaías 15:5, que evidentemente ha sido imitado en el siguiente verso. No está claro qué significa "sus pequeños" en la primera corrección mencionada. Algunos piensan, los niños; otros, los pobres; Hitzig prefiere los pequeños pueblos de Moab. En el sitio de "Zoar", vea el "Diccionario de la Biblia" de Smith, pero compare Canon Tristram en "La tierra de Moab".

Jeremias 48:5

Porque en el ascenso de Luhith, etc. El verso está sustancialmente tomado de Isaías ( Isaías 15:5), pero con variaciones propias de este capítulo. El más peculiar de estos es que en la primera mitad del verso, que es literalmente, el llanto sube (no, subirá) con el llanto, lo que el Dr. Payne Smith explica que significa "un conjunto de fugitivos llorones presionando a otro". ". Para el comentarista actual (como también para Delitzsch, ver su nota sobre Isaías 15:5) no parece haber ninguna duda razonable de que b'ki, la palabra traducida "llorando", debería ser bo, "sobre ella". para que el pasaje se ejecute, como en Isaías, "para el ascenso de Luhith con llanto uno sube si", Hitzig (quien por una vez nos encontramos de acuerdo con Delitzsch) comenta que la escritura incorrecta de b'ki para bo puede ser fácilmente explicado por el hecho de que ki, "para", es la palabra que sigue a continuación. No tenemos derecho a atribuirle a Jeremías una expresión tan artificial y no hebraica como la del texto recibido. Por pequeño que sea el asunto en sí mismo, no es importante sugerir al estudiante del Antiguo Testamento una advertencia contra la adopción sin reservas del canon Lectioni faciliori praestat ardua. En la bajada de Horonaim. Una variación interesante de Isaías. El poeta mayor, menos atento a las minucias, había dicho vagamente, "en el camino a Horonaim"; Por un ligero cambio de expresión, el escritor más joven y reflexivo produce una sorprendente antítesis entre el ascenso a la ciudad de la colina y el descenso al hueco en el que Horonaim ("doble caverna") parece haberse situado. Sin embargo, es posible que Jeremías haya conservado la lectura original y que "el camino" en Isaías, l.c; se debe al descuido de un escriba. Los enemigos han escuchado un grito de destrucción. ¿Pero por qué esta referencia a los enemigos? La representación, sin embargo, no es gramatical. El texto es, literalmente, los enemigos del grito de destrucción que han escuchado. La profecía en Isaías omite "los enemigos de" y tiene un verbo diferente para "han escuchado". ¿Pueden las palabras insertadas ser una intrusión desde el margen? Los escribas posteriores estaban acostumbrados a insertar glosas en el margen en ocasiones en las que deberíamos haberlas considerado completamente innecesarias a efectos de explicación. Pero entonces, ¿por qué "los enemigos de"? Es un enigma insoluble.

Jeremias 48:6

Huye, salva tus vidas; literalmente, tus almas. El sentimiento humano del profeta lo lleva a este consejo; pero él sabe muy bien que una vida de miseria abyecta es lo máximo que se puede esperar. Y sé como el brezo en el desierto; literalmente, y (sus almas) serán como indigentes en el desierto. Imagine la facilidad de alguien a quien le han robado todo y lo han dejado solo en el desierto; no menos miserable es el de los fugitivos moabitas. La palabra traducida "el brezo" (‛arō‛ēr) está mal escrita para‛ ar‛ar, que ocurre en el sentido de "indigente" en Jeremias 17:6 (ver nota), o también un raro plural forma de la misma palabra El sentido sigue siendo el mismo. Es tentador ver una alusión a una de las ciudades llamada Aroer (como en Isaías 17:2). Pero el único Aroer en el que el profeta podría estar pensando es en el Amén ( Deuteronomio 2:36), que no podría describirse como "en el desierto".

Jeremias 48:7

En tus obras; es decir, "en tus malas acciones" (comp. Isaías 28:15) o "en tus ídolos" (frecuentemente llamado "el trabajo de las manos de los hombres", por ejemplo, Deuteronomio 4:28, y algunas veces simplemente "funciona", por ejemplo, Isaías 41:29; Isaías 57:12; comp. Isaías 1:31). Chemoah En Números 21:29 Moab se llama "pueblo de Chemosh", siendo el dios patrón el rey y señor de su pueblo. De acuerdo con la teoría estrictamente localizadora de la naturaleza de la deidad, actual entre las naciones primitivas, se dice que Chemosh entra en cautiverio junto con sus fieles (comp. Jeremias 49:3; Amós 1:15) . Esto nos ayuda a comprender la idolatría en la que cayeron los judíos durante el exilio ( Isaías 42:17); se imaginaron que Jehová mismo estaba "en cautiverio" y se contuvo de ejercer su poder en nombre de sus adoradores. La lectura del texto no es Chemosh, sino Chemish; esta última forma no aparece en ningún otro lugar, pero se cree que ilustra el nombre de la ciudad hitita Carchemish, es decir, "castillo de Chemosh".

Jeremias 48:8

El valle ... la llanura. La última (hebreo, mishor) es la región de las tierras altas que se extiende desde el Jordán hacia el este de Jericó hasta el desierto de Arabia; en Números 21:20 se llama el "campo" (es decir, "país abierto") de Moab. El primero significa esa parte del valle del Jordán que limita con esta "llanura" de tierras altas hacia el oeste.

Jeremias 48:9

Tan repentino es el golpe que Moab necesita alas para poder escapar. Si el instrumento humano se retrasara, la maldición destinada a Moab vendría sobre sí mismo. ¿Se exige una razón? Es que Moab ha estado durante mucho tiempo en un estado de seguridad moralmente peligrosa, y requiere ser sacudido y excitado por completo, para que pueda descubrir la incapacidad de Chemosh para ayudar a sus fieles.

Jeremias 48:9

Dar alas, etc. Comp. Jeremias 48:28; también Isaías 16:2, donde los moabitas fugitivos son comparados con "pájaros errantes".

Jeremias 48:10

Engañosamente más bien, flojamente, negligentemente.

Jeremias 48:11

Moab ha estado a gusto desde su juventud. La "juventud" de Moab data de su subyugación del aborigen Emim ( Deuteronomio 2:10) 'Desde ese evento, aunque a menudo en guerra, a veces tributario y a veces expulsado de una parte del territorio reclamado por ellos (ver la inscripción en la piedra moabita), sin embargo, nunca habían sido molestados en sus hogares ancestrales al sur del río Amén. Se ha decidido por su menos. Era costumbre dejar el vino por un tiempo sobre sus lías o sedimentos, para aumentar su fuerza y ​​sabor (comp. Isaías 25:6). Vaciado de recipiente a recipiente. Thevenot, un viejo viajero en Persia, comenta sobre el vino Shiraz que, después de separarse de las lías, es probable que se agriete. "El vino se pone en grandes vasijas de barro, cada una de las cuales tiene de diez o doce a catorce carabas; pero cuando se abre un frasco, se debe vaciar lo antes posible, y el vino se pone en botellas o carabas, de lo contrario se echa a perder y se vuelve agrio "('Voyages', 2.245, citado por Lowth en Isaías 25:6). En la aplicación de la figura, el "sabor" de Moab significa obviamente el carácter nacional.

Jeremias 48:12

Errantes, eso lo hará vagar; más bien, taters, y lo inclinarán. Las vasijas de barro de las que habla Thevenot eran sin duda similares a las de los israelitas. Estarían inclinados hacia un lado, para que el vino saliera de las heces. Sus botellas; más bien, pabellones o jarras (de loza). La confusión de números y pronombres es notable. Primero, se habla de Moab colectivamente como un tarro de vino; entonces los moabitas individualmente como los tarros de Moab; Por último, se dice que los moabitas poseen "frascos" (es decir, todas las instituciones, públicas y privadas, del estado y de la sociedad).

Jeremias 48:13

Avergonzado de Betel; es decir, del becerro o toro de oro en Betel, creado por Jeroboam I. como símbolo del Dios fuerte, Jehová. Esta idolatría era odiosa para los maestros proféticos de una forma de religión más noble y espiritual. Vieron que la deidad y el símbolo estaban demasiado confundidos, y que tal religión no salvaría a sus seguidores del cautiverio y la ruina (comp. Oseas 10:15; Amós 3:14; Amós 5:5, Amós 5:6).

Jeremias 48:14

Somos poderosos; más bien somos héroes. El hebreo es gibborim, el nombre de los guerreros seleccionados de David ( 2 Samuel 23:8). La exclamación está diseñada para representar vívidamente a la mente la vana gloria pecaminosa especialmente característica de Moab.

Jeremias 48:15

Moab se echa a perder y se fue de sus ciudades. La última parte de esta cláusula en hebreo es extremadamente difícil; La versión autorizada es indefendible. Incluso es dudoso si se puede traducir de manera coherente con la gramática, aunque Hitzig, un buen gramático, ha adoptado la sugerencia de Grocio, diciendo: "y sus ciudades han subido", a saber. en humo, es decir, se han quemado; comp. Jueces 20:40, cuyo final debería ejecutarse así: "Toda la ciudad subió al cielo". Pero incluso si el verbo en tercera mascota. canta. si se permite después del sustantivo plural, es muy duro darle esa interpretación, cuando el contexto no dice nada sobre fuego o humo. J.D. Michaelis y Ewald, por lo tanto, proponen cambiar los puntos vocálicos de la primera palabra, diciendo: "El spoiler de Moab y de sus ciudades ha subido"; y el Dr. Payne Smith se inclina por seguirlos. De este modo obtenemos una sorprendente antítesis; el enemigo ha "subido", y los jóvenes de Moab han caído, es decir, son derribados por manos asesinas (comp. Isa 34: 1-17: 71

Jeremias 48:16

La calamidad de Moab, etc. La forma del verso nos recuerda a Deuteronomio 32:35; Isaías 13:22.

Jeremias 48:17

¡Qué lamentable que se rompa un cetro tan glorioso! Pero no hay remedio. Incluso Dibon, esa ciudad altamente honrada, está en desgracia. No se esconde el triste destino de los moabitas; las multitudes de fugitivos lo proclaman suficientemente. Se ha emitido un juicio sobre todas las ciudades de Moab, se recita una larga lista de nombres.

Jeremias 48:17

Todos los que sois de él; es decir, las naciones vecinas (configuración en Jeremias 46:14). La invitación a la condolencia no es irónica, sino en el más profundo espíritu de simpatía humana, como en la profecía paralela en Isaías (ver Isaías 15:5). El fuerte personal; es decir, el cetro como una imagen de la autoridad real (comp. Ezequiel 19:11). Varilla; como en Salmo 110:2.

Jeremias 48:18

Dibon ahora Diban, una de las principales ciudades de Moab, en dos colinas adyacentes, ahora cubiertas de ruinas (Tristram), en la llanura de Medeba ( Josué 13:9), al norte de Aroer y el Amén. Aquí se encontró la famosa Piedra Moabita (en la que se ve la monografía exhaustiva del Dr. Ginsburg), con la inscripción del Rey Mesha ( 2 Reyes 3:4), que, después de haber sido dividida y reconstruida, ahora ha encontrado Un lugar de descanso en el Louvre. Es difícil decir a qué tribu israelita Dibon estaba, estrictamente hablando, apegada; porque mientras que en Josué 13:17 se le da a Rubén, en Números 32:34 y en la Piedra Moabita (línea 10) se le asigna a Gad, aparentemente la población israelita fluctuó. A veces Gad era el más aventurero en territorio moabita ocupante, a veces Rubén. En la frase, la hija, etc. ver nota en Jeremias 46:19. La forma del primer versículo se basa en Isaías 47:1. Siéntate con sed. La expresión no tiene ejemplos, y es posible que debamos alterar uno de los puntos vocálicos (que no constituyen parte del texto masorético), representando "sentarse en sed (suelo)", es decir, el polvo (comp. El pasaje paralelo; Isaías 47:1). O puede haber una forma colateral menos utilizada del hebreo para "sed" (vino). Canon Tristram habla de la "llanura sin agua" de Diban. Tus fortalezas. De la Piedra Moabita parece que Diben era el centro de un distrito que se consideraba perteneciente a ella; así que al menos podemos explicar la frase, "todo Dibon fue sumiso" (línea 28). Compare la frase en Números 21:25, "Heshbon, y todas sus aldeas" (comp. En Jeremias 49:2).

Jeremias 48:19

Los habitantes de Aroer saldrán ansiosos por encontrarse con los fugitivos y preguntarán: ¿Qué ha pasado? (Por lo tanto, la pregunta debe hacerse). Hubo varios Aroers (uno pertenecía a los amonitas, Josué 13:25), pero como el enemigo está conduciendo a los moabitas hacia el sur, el Aroer aquí solo puede ser la ciudad por el Arnon, que separó a Moab primero. todos del reino de los amorreos ( Deuteronomio 4:48; Josué 12:2), y luego desde el territorio de los israelitas ( Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:12). La imagen dibujada en este versículo es singularmente apropiada para el sitio de Arnon, "justo al borde de la carretera arterial de Moab", y ordena una vista completa del paso del Arnon. Hay la misma variedad de afirmaciones en cuanto a la tribu israetita a la que pertenecía Aroer que en el caso de Dibon (ver Jeremias 48:18). Josué 13:16 habla a favor de Rubén; Números 32:34 a favor de Gad.

Jeremias 48:20

La respuesta de los fugitivos comienza en la última parte de este versículo y continúa hasta Jeremias 48:24. Confundido debería, como siempre, ser avergonzado. La dirección, aullido y llanto, que está en lo femenino, se refiere a Moab, de lo que se ha hablado antes en lo femenino ("Está desglosado", o más bien, "está consternada", se refiere a Moab, no a Dibon). En Arnon; es decir, en la región del Amén; mejor, al lado de Arnon (comp. Jeremias 13:5, "por Euphrates").

Jeremias 48:21

El país llano. El mishor (ver en Jeremias 48:8). Holon no se conoce de otras fuentes. Jahazah (llamado Jahaz en Jeremias 48:34), según Eusebio, todavía existía en sus días, y se encontraba entre Medeba y Dibon. Al igual que Hesbón y Dibón, fue reclamado por los rubenitas ( Josué 13:18), y Mesha, en la famosa inscripción, afirma que el entonces Rey de Israel (Joram) "fortificó a Jahaz y habitó en él, cuando él luchó contra mí "(líneas 18, 19). Este fue un gran éxito, pero solo temporal, porque Mesha agrega que "Chemosh lo echó antes que yo" (línea 19). Aparentemente, Mephaath estaba cerca de Jahaz, ya que siempre se menciona con esa ciudad ( Josué 13:18; Josué 21:37; 1 Crónicas 6:79).

Jeremias 48:22

Dibon (ver en Jeremias 48:18). Nebo (ver en Jeremias 48:1). Bet-diblathaim. Mencionado aquí solamente. Hay un Almondiblathaim en Números 33:46, mencionado en relación con Dibon.

Jeremias 48:23

Kiriathaim (ver en Jeremias 48:1). Bet-gamul. En ningún otro lugar mencionado. Beth-meon Llamado Baal-meon, Números 32:38; Beth-baal-meon, Josué 13:17. Las extensas ruinas de Ma'in están a poca distancia al sur de Heshbon.

Jeremias 48:24

Kerioth Quizás un sinónimo de Ar, la antigua capital de Moab ( Isaías 15:1). Por lo tanto, en Amós 2:2, "enviaré un fuego sobre Moab, y devorará los palacios de Kerioth". Bosra La capital en un momento de los Edomitas (ver Jeremias 49:13). La propiedad de ciudades particulares varió de. de vez en cuando en esta región disputada. Lejos o cerca; es decir, hacia la frontera o hacia el interior.

Jeremias 48:26-24

¿Y cuál es el crimen de Moab? En un momento anterior, el profeta dijo que era la insensibilidad producida por la larga prosperidad (Jeremias 48:11); pero aquí se menciona otro pecado: el arrogante desprecio de Moab hacia Jehová. "Por esto merece que su desprecio sea arrojado sobre sí mismo, al ser hecho, como un hombre borracho, el desprecio de todos" (Ewald). La figura es, sin duda, tosca, pero no antinatural en la oratoria (debemos dejar de lado la inspiración, que deja intactas las formas de hablar) de un pueblo grosero como los judíos. Ocurre con frecuencia en otros lugares; ver especialmente Isaías 19:14; Habacuc 2:15, Habacuc 2:16; y, para ejemplos más suaves de la figura, Jeremias 13:13 y Jeremias 13:25.

Jeremias 48:26

Hazlo ebrio. El comando se emite a los agentes de la ira divina (comp. Jeremias 48:10, Jeremias 48:21). Se magnificó contra el Señor. Las ofensas contra Israel también son ofensas contra el Dios de Israel (ver las sorprendentes palabras de Jefté en Jueces 11:23, Jueces 11:24). Se revolcará; más bien, caerá fuertemente (literalmente, aplaudirá, una expresión preñada).

Jeremias 48:27

¿Fue encontrado entre ladrones? para, etc .; más bien ... que, tan a menudo como hablas de él, mueves la cabeza. ¿Qué le otorga el derecho a mostrar tal desprecio e insolente triunfo hacia Israel, como si fuera alguien que fue arrestado en el mismo acto de robo (comp. Jeremias 2:26)?

Jeremias 48:28

Morar en la torre. Jeremías probablemente piensa en los desfiladeros rocosos del Amén, tan espléndidamente adaptados para los fugitivos (ver el excursus del cónsul Wetzstein a la tercera edición de 'Jesaja' de Delitzsch; habla de paredes de roca perpendiculares). Como la paloma (es decir, la paloma salvaje); comp. 'Ilíada', 21: 493; 'AEneid', 5: 213.

Jeremias 48:29, Jeremias 48:30

Estos versículos son una expansión de Isaías 16:6. La jactancia de Moab parece haber impresionado mucho a sus vecinos israelitas (comp. Isaías 16:14, 27). Se ha pensado que está ilustrado por la inscripción en la Piedra Moabita; pero debemos recordar que todos los monumentos nacionales de este tipo tienen tendencia a la exageración.

Jeremias 48:29

Hemos oído; verbigracia. El profeta y sus paisanos.

Jeremias 48:30

Pero no será así, etc. Este es un caso en el que la acentuación debe desviarse de manera más decidida; implica una visión defectuosa de la palabra representada en la Versión Autorizada, "sus mentiras". Pero la representación de nuestra versión no es en sí misma sostenible ni es la intención de la acentuación. La interpretación sugerida por este último es "sus praters" (es decir, adivinos), ya que la palabra, sin duda, debe tomarse en Jer 1: 1-19: 36; Isaías 44:25. Pero es mucho más natural expresar así: "Y la falsedad de sus oraciones [es decir, de sus jactancias]; la falsedad que han forjado". En sus palabras y en sus obras (y una palabra es igual a una obra ante el Juez Divino), Mesh era esencialmente "falso". La verdad, en el sentido bíblico, es conocer y servir al Dios verdadero.

Jeremias 48:31

Basado en Isaías 16:7. Por lo tanto. Moab no puede escapar de la catástrofe, porque su base moral es completamente insegura. "Por lo tanto", etc. ¿Aullaré? A primera vista, es extraño que el profeta hable así con simpatía después del fuerte lenguaje del versículo 26. Pero el hecho es que un profeta inspirado tiene, por así decirlo, una doble personalidad. Algunas veces sus sentimientos humanos parecen estar completamente perdidos en la conciencia de su mensaje; a veces (y especialmente en Jeremías) la vida natural y emocional se niega a ser así restringida, y se habrá expresado. Todos Moab; es decir, Moab en todos sus distritos, tanto al norte como al sur del Amén, o, en cualquier caso, las poblaciones fugitivas. Mi corazón llorará. La versión autorizada borra uno de los puntos de diferencia entre Jeremiah y su original. El primero deja al sujeto indefinido; uno llorará. Para los hombres de Kir-heres. Isaías 16:7 tiene "para las tortas de pasas de uva de Kir-heres" (es decir, para las tortas de uvas prensadas, por las cuales Kir-heres era especialmente famoso), una frase mucho más expresiva. Jeremías, o su escriba, ha cambiado ashishe a anshe, y el Targum y la Septuaginta han adoptado esta lectura débil en Isaías, l.c.

Jeremias 48:32

Acortado de Isaías 16:8, Isaías 16:9. Con el llanto de Jaser; más bien, más que el llanto de Jazer. Esto puede significar "más de lo que lloro por Jazer" (que se ve favorecido por la inserción de "por ti") o más de lo que llora Jazer "(por los viñedos devastados de Sibmah); comp. Isaiah, lc El sitio de Jazer es colocado por Seetzen entre Ramoth (Salt) y Heshbon, donde ahora se encuentran algunas ruinas llamadas Sir. "Sibmah", según San Jerónimo, no estaba a más de media milla de Heshbon. Se cree que el Rey Mesha se refiere a ella bajo el formulario Seran, mal escrito para Seban (Sebam, por lo que debe leerse el formulario, es una versión del nombre en el Antiguo Testamento; vea Números 32:3); vea la inscripción en Moabite Stone, línea 13. Parece haber sido famoso por sus viñedos, y Seetzen nos dice que todavía se llevan uvas y pasas de calidad especialmente buena de la vecina Salt a Jerusalén. Tus plantas se han ido al mar; más bien, tus brotes pasaron sobre el mar. El profeta aquí describe la extensa gama de estas vides. El límite norte de su cultura era Jazer, su archivo meridional u occidental otra orilla del "mar", es decir, el Mar Muerto. Con un toque de hipérbole poética, el profeta traza la excelencia de las vides como las de En-gedi (en la orilla occidental del Mar Muerto) hasta un origen moabita. La referencia al mar de Jazer arroja todo el pasaje a la confusión. En la actualidad no hay un lago o una gran piscina en Jazer, y la explicación más simple es que un escriba repitió la palabra "mar" por error. El verdadero texto será simplemente "llegaron a Jazer". El spoiler Isaías 16:9 tiene la expresión más pintoresca, "los gritos", es decir, el grito de batalla salvaje.

Jeremias 48:33

Casi idéntico con Isaías 16:10. El campo abundante; más bien, la tierra del jardín; es decir, tierra plantada con plantas "nobles", especialmente vides y aceitunas. Vino. Aquí vino claramente dulce y sin fermentar (comp. Amós 9:13, Amós 9:14). Nadie pisará gritos. Esto implica una construcción muy dura del hebreo, y es mejor (considerando los numerosos otros errores del mismo tipo en el texto recibido) corregir de acuerdo con Isaías 16:10, "el caminante no deberá pisar. " Sus gritos no serán gritos. "Gritar" (hebreo, hedad) se puede tomar en dos sentidos:

(1) el alegre y musical grito con el que "los traidores" sacaban el jugo de las uvas (comp. Jeremias 25:30);

(2) el grito salvaje (Jeremias 51:14) con el que el enemigo "cayó sobre las frutas del verano y sobre la cosecha" (versículo 32), reduciendo a los habitantes a la miseria. En Isaías 16:9, Isaías 16:10 se hace una alusión a este doble significado, y entonces, quizás, puede estar aquí ("Habrá gritos, pero no los de los pacíficos vintagers"). en su trabajo "). O, como otros, podemos explicar "no gritar" como equivalente a "lo contrario de gritar", es decir, silencio o lamentación (comp. Isaías 10:15, "no madera" equivalente a "lo que es específicamente diferente de la madera; "y Isaías 31:3," no Dios ", equivalente a" todo lo contrario de lo Divino ").

Jeremias 48:34

Basado en Isaías 15:4. El grito de un pueblo resuena en otro, y sus habitantes aterrorizados lo retoman nuevamente. Hesbón y Elealeh yacían sobre eminencias pero a poca distancia, de modo que el agudo grito de lamentación se escucharía en el sureste, en Jahaz. Zoar y Horonaim se encuentran en la mitad sur de Moah (ver en Isaías 15:3, Isaías 15:4). Una novilla de tres años. Si esta es la interpretación correcta, la frase es descriptiva de Horonaim, que puede, en tiempos de Jeremías, haber sido una "fortaleza virgen". Pero la frase, así entendida, viene de manera muy extraña, y en el pasaje paralelo en Isaías se destaca, no después de Horonaim, sino después de Zoar; No parece probable que haya dos Gibraltars en Moab. Otra interpretación (Ewald, Keil) es, "(a) el tercer Eglath". Esto implica una alusión al hecho de que había otros lugares en Moab llamados Egiath o Eglah, que se ha vuelto altamente probable por Gesenius. Las aguas también de Nimrhn. Canon Tristram habla de los "arroyos abundantes que brotan de las altas colinas hacia el Ghor-en-Numeira". El cónsul Wetzstein, sin embargo, dice que la naturaleza aparece allí bajo un aspecto tan indescriptiblemente sombrío, que la identificación es imposible. Propone un sitio en el Wady So'eb, a unas catorce millas al este del Jordán, que con sus exuberantes prados, cubiertos con las bandadas de beduinos, es probablemente adecuado para los pasajes de Isaías y Jeremías. También Seetzen, quien comenta que la parte inferior de este wady todavía se llama Nahr Nimrin. En Josué 13:27 un lugar llamado Beth: nimrah se menciona como situado en el valle (es decir, el valle del Jordán); sin duda esto fue de la manera mencionada por los profetas. "El valle" parece haber sido usado a veces en un significado más amplio, para incluir valles laterales como el de Nimrim. La antigüedad del nombre se muestra por su aparición en los Anales de Thothmos III; quien penetró en el corazón de Palestina y, en el templo de Karnak, enumera las ciudades que conquistó. Desde antes de B.C. Desde 1600 hasta cerca de 1900 d. C., este valle aislado ha llevado exactamente el mismo nombre.

Jeremias 48:35

El que ofrece en los lugares altos; más bien, el que sube a un lugar alto. Aparentemente una reminiscencia de Isaías 15:2 y Isaías 16:12. Como bien señala el Dr. Payne Smith, "se alcanza la última etapa de la ruina natural, cuando los ritos de la religión cesan por completo".

Jeremias 48:36-24

La descripción de las lamentaciones de Moab continuó.

Jeremias 48:36

Basado en Isaías 16:11; Isaías 15:7. Como pipas. Isaías tiene "como el arpa [o 'laúd']". La pipa, o flauta, se usó especialmente en ceremonias fúnebres ( Mateo 9:23; Lucas 7:32) y, por lo tanto, tal vez, Jeremías le pareció más apropiado. Porque las riquezas, etc. Esto es, sin duda, lo que deberíamos haber esperado, pero esto no es lo que Jeremías escribió; "porque" debería ser más bien por lo tanto. Jeremiah simplemente transfirió una cláusula (al menos sustancialmente) de su original, Isaías 15:7, pero en un contexto en el que se encuentra de forma menos natural. El significado de las palabras en Isaías es que, siendo la desolación tan grande, los moabitas se llevarán la mayor cantidad posible de sus bienes. En este nuevo contexto, sin embargo, solo podemos explicar este inesperado "por lo tanto" refiriéndonos a un hábito de la mente israelita por el cual lo que contribuyó a un resultado fue considerado como trabajado a propósito para ese resultado. Los buenos ejemplos de este hábito son Génesis 18:5; Salmo 45:3; Salmo 51:6; comp. Winer's 'New Testament Grammar' (Clark), págs. 573, 574, especialmente la nota 1 en la pág. 574, aunque la expresión idiomática también ocurre en pasajes del Antiguo Testamento en los que la visión religiosa de la vida es difícilmente rastreable.

Jeremias 48:37, Jeremias 48:38

(primera parte) .— Basado en Isaías 15:2 (última parte), 3 (primera parte). Sobre la primitiva costumbre árabe, egipcia y hebrea de cortar el cabello, ver Jeremias 16:6 y comp. Herodes; 2.36 Cortado. La diferencia con la palabra en Isaías es tan leve que fácilmente puede haber surgido de un copista. El significado es prácticamente el mismo. Esquejes. Así de Filistea (Jeremias 47:5); ver en Jeremias 16:6.

Jeremias 48:38

Lamentación en general; literalmente, todo es lamentación; es decir, no se escucha nada más. Como un recipiente, etc. Para esta figura, ver en Jeremias 22:28 (Jeremías se repite).

Jeremias 48:39

Aullarán, diciendo etc .; más bien, ¿Cómo está consternado? (cómo) se lamentan! ¡Cómo ha avergonzado Moab la espalda! Sí, Moab se convierte, etc.

Jeremias 48:40, Jeremias 48:41

La Septuaginta tiene una forma más corta (vea la introducción al capítulo).

Jeremias 48:40

Él volará como un águila; más bien, se precipitará (la misma palabra y figura en Deuteronomio 28:49). El sujeto no tiene nombre, pero (como en Jeremias 46:18) es Nabucodonosor.

Jeremias 48:41

Kerioth es tomado. Kerioth ya ha sido mencionado en Jeremias 48:24 (ver nota). Otra representación posible es, las ciudades están tomadas, y esto ciertamente coincide mejor con la línea paralela. Pero un plural de kiryah, una ciudad, no ocurre en ningún otro lado. Si se acepta la identificación de Kerioth con Ar-moab, la capital de Moab (ver en Jeremias 48:24), la igualación de Kerioth y "las fortalezas" parece ser un obstáculo. Fortalezas; o, solidez a la montaña (Jeremias 51:30).

Jeremias 48:43-24

Por lo tanto, como resultado final, el escape es absolutamente imposible, ya que uno puede tener éxito a otro en una serie interminable. El último y mayor peligro asedia a aquellos que buscan refugio detrás de las fuertes fortificaciones de Hesbón. Es desde esta misma ciudad que el fuego más caliente de el enemigo estalla. Chemosh no ha salvado a su pueblo; y, sin embargo, hay esperanza para Moab en el futuro.

Jeremias 48:43

Miedo, y el pozo, y la trampa. Una aliteración en hebreo, que ocurre nuevamente en Isaías 24:17. En alemán se puede representar mejor que en inglés, por ejemplo. por "grauen, graben, garn" de Hitzig Toda poesía primitiva se deleita en tales aliteraciones.

Jeremias 48:45

Aparentemente citado de la memoria de Números 21:28; Números 24:17, excepto la primera cláusula; Sin embargo, la aplicación es peculiar de este pasaje. Los que huyeron, etc .; más bien, los fugitivos permanecen sin fuerza a la sombra de Hesbón. Aquí hay una dificultad, ya que, según Números 24:2, la incursión hostil en Moab comenzó desde Hesbón. Seguramente los fugitivos no pensarían en escapar hacia el norte, y mucho menos podrían eludir la vigilancia del enemigo y llegar a Hesbón. Pero no es de extrañar que el autor de un poema tan largo de vez en cuando haga un desliz; el autor del Libro de Job a veces es inconsistente con el Prólogo, y el versículo 2 está tan lejos del pasaje que tenemos ante nosotros como el Prólogo de Job está Job 19:18. Tampoco podemos estar absolutamente seguros de que nuestra profecía es exactamente como la escribió Jeremías. Saldrá adelante; más bien, ha salido (o sale). De en medio de Sihon. Sihon es, tal vez, considerado como el líder y representante de sus guerreros. El rincón de Moab; más bien, los lados (literalmente, lado, usados ​​colectivamente) de Moab. Los tumultuosos; literalmente, hijos del tumulto, una frase poética para guerreros. El profeta ha sustituido la palabra más común shaon por su sinónimo sheth.

Jeremias 48:46

Basado en Números 21:29. La principal diferencia está en la segunda mitad del verso, en la que la expresión audaz de Chemosh "entregando a sus hijos y sus hijas en cautiverio" se cambia por una simple frase ordinaria y prosaica.

Jeremias 48:47

Sobre la fraseología de este verso, ver en Jeremias 29:14; Jeremias 23:20, y en la perspectiva más brillante ofrecida para Moab, vea las analogías dadas en la nota en Jeremias 46:26. Hasta ahora, el juicio de Moab es claramente una nota del editor (comp. Jeremias 51:64). "Juicio" como en Jeremias 46:21.

HOMILÉTICA

Jeremias 48:1

El juicio de Moab.

Cuando el "ojo del profeta en un frenético frenesí" ve el diluvio de la invasión caldea arrasando una tras otra de las naciones, sus palabras aparecen en imágenes llenas de energía y fuego. Si las calamidades de este mundo son así terribles, ¿cómo se contemplarán las terribles realidades de la eternidad? ¿Por qué algunos de nosotros deberíamos estar tan conmocionados por el lenguaje fuerte de los predicadores? Por extraño y fanático que pueda parecer, la furia de un Knox es más acorde con gran parte de la vida y la revelación que la suavidad complaciente de un Addison. Las visiones de juicio no son temas para ensayos morales graciosos. Sin embargo, por muy caluroso que sea el idioma, no debe descender a simples palabras salvajes y giratorias; debe ser característico y veraz. La sucesión de imágenes del juicio inminente que dibuja Jeremías no son repeticiones monótonas de la misma descripción. Son definidos y distintivamente aplicables a sus respectivos sujetos. Observemos las características especiales del juicio de Moab.

I. EL CARÁCTER DE LA GENTE. Los fundamentos del juicio se dan en la revelación de los pecados de Moab. La cabeza y el frente de su ofensa es orgullo (por ejemplo, versículo 29). Otras características están estrechamente relacionadas, a saber:

(1) confianza en la riqueza y los recursos materiales (versículo 7);

(2) facilidad autocomplaciente (versículo 11);

(3) jactancia (versículo 14);

(4) desprecio (versículo 27);

(5) desafío al cielo (versículo 26).

Tal catálogo de ofensas es particularmente odioso para Dios. Los pecados de apetito y pasión son en parte el resultado de la debilidad. La culpabilidad de ellos es menor que la de los pecados intelectuales y espirituales por todo el peso de las tentaciones que surgen de la constitución natural del hombre. Para pecados como los de Moab no hay excusa. Son los más cercanos a la maldad más diabólica. Adán cayó por un pecado de apetito; Satanás por un pecado de orgullo espiritual.

II LA NATURALEZA DE SU DOOM.

1. Destrucción. (Verso 4.) El destino general de todas las naciones. Esta es la forma principal de los frutos malvados del pecado.

2. Vergüenza y humillación. (Versículo 13.) "Moab también se revolcará en su vómito" (versículo 26). ¡Qué terrible anticlímax por el orgullo y la altivez que son las principales características de este pueblo!

3. Derisión. Moab se había burlado de Israel, ahora "él también se burlará" (versículo 26). Así, el desprecio se reprende con desprecio, y el burlador se burla.

4. Penumbra y pena. (Verso 33.) La facilidad y autocomplacencia que caracterizó a Moab se intercambian por sus opuestos.

5. La pobreza. "Las riquezas que obtuvo han perecido" (versículo 36). Moab había confiado en la riqueza. Su castigo consistirá en parte en la pérdida de esto. Finalmente, para Moab, como para otras naciones, se promete una restauración definitiva. "Sin embargo, restauraré la prosperidad de Moab en los últimos días, dice el Señor" (versículo 47). Lo más hermoso de este versículo es cerrar la terrible visión del juicio, como un rayo de luz que atraviesa las densas nubes negras de tormenta y promete el amanecer de un nuevo día de vida y alegría. Incluso para un pueblo pagano se hace la promesa, y por boca de un profeta hebreo. ¿Quién, entonces, se atreverá a poner límites al futuro poder restaurador de la gracia de Dios?

Jeremias 48:7

Los peligros de las riquezas.

Las riquezas no son cosas malas en sí mismas. Los dones de Dios en la naturaleza, o los frutos de la industria del hombre, son valiosos solo porque tienen en ellos cierta utilidad para las necesidades humanas. El dinero no es la raíz de todo mal, sino su amor ( 1 Timoteo 6:10). Son ellos los que confían en las riquezas a quienes les resulta imposible entrar en el reino de Dios (Marco 10:24). Pero las riquezas son trampas, y el poseedor de ellas tenía que tener cuidado con los peligros que necesariamente conllevan. Cuando el sirviente se convierte en dios, el adorador degradado está en camino a la ruina. Consideremos algunos de los peligros de las riquezas.

I. UN PELIGRO DE CONFIANZA FALSIVA. Es probable que el hombre rico piense que sus riquezas harán más por él de lo que está en su poder. Él encuentra que el dinero aporta una variedad y variedad de comodidades y lo ayuda a salir de muchas dificultades. Corre el peligro de considerarlo omnipotente. Pero el dinero no comprará las bendiciones más selectas. No comprará amigos, ni paz mental, ni bendición espiritual aquí, ni la herencia celestial de aquí en adelante. Confiar en la riqueza de estas cosas es extrañarlas. Sin embargo, son los verdaderos tesoros. El pobre hombre que los busca correctamente, no seducido por las peculiares tentaciones del rico, puede intervenir primero; y entonces las inmersiones pueden llegar a envidiar a Lázaro.

II UN PELIGRO DE LA MUNDIALIDAD. Rich Moab vive a gusto (Jeremias 48:11). Un hombre rico está tentado a estar satisfecho con sus posesiones. La tierra es muy justa para él. Posiblemente esté en la tierra de los comedores de loto, "donde siempre es la tarde". Por lo tanto, corre el peligro de preocuparse solo por este mundo y no hacer provisiones para un mundo mejor. Porque puede valorar sus joyas terrenales tanto como para no preocuparse por buscar la perla de gran precio, o no estar dispuesto a hacer ningún sacrificio para comprarla. Tiende a estar tan absorto en las cosas materiales como para perder todo el apetito y la percepción de las cosas espirituales. Su tesoro está en la tierra, y su corazón también está allí. Por lo tanto, pierde las posesiones sólidas y duraderas de la eternidad mientras se aferra a los oscuros tesoros del tiempo.

III. UN PELIGRO DE ORGULLO. Rich Moab está orgulloso. El hombre rico está tentado a transferir a sí mismo su alta estimación de sus posesiones. Debido a que tiene mucho, se le induce a pensar que es mucho, y el mundo con demasiada frecuencia lo insta a cometer este error por su despreciable simpatía al mero dinero. ¿Cuándo aprenderán las personas a valorar a los hombres por sus personajes y no por sus carteras? Si el orgullo tiene una excusa válida para la existencia, esto debe encontrarse en la verdadera naturaleza de un hombre y en sus propias excelencias personales. Ante Dios somos juzgados únicamente por lo que somos. Nuestras posesiones solo agravarán nuestra culpa si han sido maltratadas, ya que serán consideradas como talentos a tener en cuenta, nunca como méritos para asegurarnos alguna recompensa. Por lo tanto, el orgullo del hombre rico puede ser su ruina.

Jeremias 48:10

Servicio flojo.

"Maldito sea el que hace la obra del Señor flojamente". Estas palabras se refieren inmediatamente a la terrible obra de destrucción. Nos estremecemos al escuchar una maldición tan temerosa; pero debemos recordar que, si se cree que la matanza está de acuerdo con la voluntad de Dios, y por lo tanto también se cree que es correcta y necesaria, no podría haber excusas para descuidarla. Podemos derivar de esta instancia extrema el argumento más forzado contra el servicio flojo. Si tal flojedad pudiera parecer maldecida al judío en las circunstancias más difíciles, cuando la piedad y todos los instintos humanos gritaban en contra del trabajo, ¡cuánto más culpable es en la obra cristiana de amor!

I. INDICACIONES DE SERVICIO SLACK.

1. Bondad negativa. Se puede encontrar un gran cuidado para evitar todas las formas de impureza junto con una renuencia a hacer cualquier sacrificio o realizar cualquier esfuerzo.

2. Convencionismo. Un hombre sigue la rutina de sus predecesores, no muestra originalidad, no tiene un dispositivo con el cual enfrentar una emergencia, nunca pregunta por la idoneidad de su trabajo para su fin, nunca piensa en mejorarlo, se apega a las viejas formas cuando los viejos objetos de ellos son obsoletos, no pueden abrir nuevos caminos, aunque nuevos requisitos lo obligan a ello.

3. Trabajando a media potencia. El servicio prestado no alcanza el nivel de exigencia ni la medida de la capacidad. Está hecho en un estilo lento y soñador.

4. Fracaso antes de la dificultad. El molehill se magnifica en una montaña. La oposición, que es el estímulo del entusiasmo, detiene por completo el servicio flojo.

II CAUSAS DEL SERVICIO SLACK.

1. La mundanalidad. La arcilla del egoísmo se mezcla con el fuerte metal de la devoción. Un hombre serviría a Dios y a Mamón. Trata de hacer la obra de Dios con una mano, mientras que avanza su propio interés con la otra. Pero ninguna obra para Dios es aceptable, lo que no se hace con ambas manos.

2. La incredulidad. Esto paraliza gran parte de nuestro trabajo, más, estoy convencido, de lo que estamos dispuestos a admitir. El Dios servido es un Ser sombrío, y no es de extrañar que el servicio sea débil y débil.

3. Falta de devoción. El servicio de las manos se da sin el amor del corazón. Este trabajo mecánico es algo pobre y sin espíritu. Es el amor y solo el amor lo que puede inspirar un servicio de energía incansable.

4. La cobardía. Existe el temor de hacer trabajos difíciles y peligrosos. Lamentamos esto por su debilidad. Deberíamos condenarlo como malvado. ¿No debería el siervo de Cristo estar dispuesto a sufrir todos los tormentos y morir por su Señor que sufrió y murió por él? "Sé fiel hasta la muerte".

5. La mera indolencia. La indolencia puede ser en parte constitucional, como en las personas de temperamento letárgico. Algunos hombres son habitualmente tardíos y dilatorios. Deben aprender a resistir estas tendencias como tentaciones de infidelidad fatal.

III. MALOS DEL SERVICIO SLACK. No es una leve falla ser reprendido suavemente. La maldición de Dios yace sobre ella. "Maldito sea él", etc.

1. Es muy malvado. Somos siervos de Dios, y atados por lazos de la naturaleza y de la gratitud.

2. Es probable que sea infructuoso. La negligencia en el trabajo puede poner en peligro todos los resultados de la misma. Si la nave se dirige descuidadamente, puede naufragar.

3. Daña al hombre que trabaja negligentemente. Nuestra forma de trabajo reacciona sobre nosotros mismos. El servicio indiferente produce un bajo tono de vida, frialdad, letargo, falta de espiritualidad.

IV. LLAMADAS AL MEJOR SERVICIO.

1. De la maldición del servicio flojo. Esta maldición es una advertencia solemne. Los males que lo necesitan deberían aterrorizarnos de incurrir en él.

2. De las obligaciones del deber. "No somos nuestros; somos comprados por un precio". Cuando hacemos lo mejor que podemos, somos servidores no rentables. Solemnes voces del tiempo y la eternidad nos invitan a "trabajar mientras es de día". "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder".

3. De la necesidad del mundo. Nuestro servicio cristiano no es un trabajo pesado sin fin. Es por el bien de la humanidad. La llamada en el texto era ejecutar ira; la nuestra es hacer obras de misericordia. El mundo en su oscuridad, su miseria, su pecado, clama por la misión cristiana de consuelo y redención. ¿Podemos dormir mientras esas llamadas perforan nuestros oídos?

4. Del amor restrictivo de Cristo. El murió por nosotros; solo pide que vivamos para él. Pero lo menos que podemos hacer es vivir fielmente, con seriedad y dedicación, sirviendo al Salvador con todo fervor.

5. De la recompensa celestial ( Hebreos 12:1, Hebreos 12:2).

Jeremias 48:11

Vino sobre lías.

Esta es una figura de un pueblo dejado por años en condiciones de tranquilidad. Son como el vino asentado sobre sus lías, sin cambios y sin purificar.

I. ES MALO PARA UNA GENTE PERMANECER MUCHO EN UNA CONDICIÓN DE FACILIDAD.

1. El mal no se elimina. El vino todavía está en sus lías. En épocas de tranquilidad nos establecemos contentos con nosotros mismos y con nuestro entorno. Decimos: ¿por qué perturbar el aire con gritos de cambio mientras todo está quieto, tranquilo y soñador como el mediodía de verano? La vieja ruina se mantiene firme en el buen tiempo. Pero en la actualidad la tempestad se levanta, el viento aúlla y las paredes rotas tiemblan hasta sus cimientos. Luego vemos que las reparaciones deben ejecutarse o erigirse un nuevo edificio.

2. El progreso en el bien se queda. El vino debería mejorar con el mantenimiento. Pero de este vino se dice: "Su sabor permaneció en él, y su aroma no cambia". El progreso necesita el estímulo del conflicto. Los problemas promueven la reflexión e instan a mejorar la acción en el futuro. "¡Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti!" ( Lucas 6:26).

3. La corrupción y la descomposición son inducidas. Facilidad significa estancamiento y descomposición por estancamiento. Si se arrestan las funciones vitales, el cuerpo no permanecerá como una estatua de mármol. Muy pronto se establecen otras acciones, y el silencio de la muerte da lugar a una horrible escena de rápida corrupción. El alma estancada se convierte en el alma muerta, y esto es una masa de podredumbre moral.

II LOS MALOS DE UNA CONDICIÓN DE FACILIDAD PERTENECEN A TODAS LAS CLASES DE VIDA.

1. La nación. Moab había vivido durante siglos entre sus colinas y campos fértiles más allá de la marea creciente de los inquietos cambios del mundo que se extendieron por el lado occidental del Jordán entre Egipto y las naciones del norte. Ella no era la mejor para este aislamiento. Las guerras, las invasiones, las revoluciones, resultan ser útiles para la causa del progreso humano.

2. La iglesia. La Edad Media, cuando la Iglesia era todopoderosa y cómoda, eran las edades oscuras de la cristiandad. La perturbación de la Reforma fue un nuevo nacimiento de la Iglesia, en cuyo bien incluso los católicos romanos compartieron el estímulo que trajo al celo y el control que puso en el espíritu paganista prevalente en Italia en el siglo XV.

3. El cristiano individual. En tiempos de tranquilidad, tendemos a volvernos mundanos, y nuestra devoción se enfría. Los problemas nos llevan a la oración y despiertan los instintos más profundos del alma ( Hebreos 12:11).

Jeremias 48:29

Orgullo.

Con las frases acumuladas, se pone énfasis en este pecado principal de Moab, un pecado que se condena en toda la Escritura como uno de gran maldad.

I. LA NATURALEZA DEL ORGULLO. El orgullo es una pasión que surge de una opinión desmesurada de nuestra propia valía. Debe distinguirse de la vanidad. La vanidad está ansiosa por la admiración de los demás, aunque, tal vez, en su propio corazón consciente de poseer pero poco para merecerlo. Pero el orgullo está interiormente eufórico con el sentimiento de importancia personal, y puede ser bastante indiferente a la opinión del mundo. De hecho, el colmo del orgullo es despreciar la admiración tanto como el odio de otros hombres, despreciar a la "multitud oscura" como en todos los aspectos bajo el desprecio. La vanidad anhela la posición social; El orgullo es esencialmente solitario. La vanidad sonríe con el deseo de agradar; El orgullo frunce el ceño ante la arrogante independencia. Sin embargo, es posible que un hombre tenga una opinión muy alta de sus propios poderes, importancia, etc. sin mucho orgullo Porque el orgullo no es una mera convicción del gran valor de uno mismo, es una emoción, una pasión, una disposición para detenerse en los propios méritos y hacer de ellos ídolos.

II El pecado del orgullo. ¿Por qué está tan fuertemente condenado en las Escrituras? tan odioso a Dios? Considere cómo debe aparecer a su vista. Todos somos sus hijos indefensos; "Nos hemos equivocado y nos hemos desviado de sus caminos como ovejas perdidas". ante él somos inmundos con el pecado, humillados con el fracaso; nuestras mejores obras son pobres e imperfectas; en gracia libre, perdona, perdona, perdona. ¿Dónde, entonces, hay motivos para el orgullo? El orgullo es la negación de la culpa, la suposición de que el bien que recibimos de Dios es merecido; es, por lo tanto, una presunción grosera, una evidencia de ingratitud básica, una prueba de voluntad propia que se niega a humillarse ante el buen y santo Padre.

III. Los efectos nocivos del orgullo.

1. Nos ciega a nuestro propio peligro. Se supone que todo debe estar bien, pero la suposición sí. No alterar los hechos. Solo agrava el peligro al evitar que tomemos precauciones contra él. Moab no fue salvada en el derrocamiento general de las naciones por todo su orgullo. La humildad ve el obstáculo en el camino, pero el orgullo mantiene la cabeza tan alta como para no observarlo, y cae sobre él ( Proverbios 16:18).

2. Nos impide asegurar nuestro propio bien supremo. Esto solo puede ser dado por la misericordia de Dios, y él solo puede otorgarlo a los humildes, los contritos, los sumisos. El hombre orgulloso cierra su propio corazón contra la llegada de la gracia de Dios.

3. Impide el buen trabajo de la vida. Se opone directamente a la caridad; es incongruente con ese espíritu de concesión mutua y cooperación que se requiere al servicio de la vida. Así, el orgullo a menudo desperdicia esos mismos poderes sobre la existencia de lo que representa. Para conquistar el orgullo, veamos nuestras vidas a la luz de la vida del manso y humilde Jesús de Nazaret.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 48:11

La facilidad de Moab.

Una figura: barriles de vino largos sin ser molestados, cuyo contenido mejora y tiene un sabor suave, al final inclinados por los toneleros para que el vino se derrame.

I. LA PROSPERIDAD MUNDIAL ES A MENUDO MUY GRANDE Y SIN INTERRUPCIONES.

1. Frecuentemente comentado. Naciones paganas, cuyo atraso y barbarie los han aislado de la corriente perturbadora de la vida del mundo; e imperios que parecen estar basados ​​en la irreligión y el mal, y que sin embargo están en la furgoneta de la civilización. Los hombres que hacen las fortunas colosales de los tiempos modernos no se distinguen, por regla general, por sus virtudes religiosas. Los pecados que destruyen inmediatamente a algunos son cometidos impunemente por otros. Muchos de los intereses creados más antiguos y lucrativos del mundo son propiedad de personas sin carácter moral y se prostituyen con los propósitos más básicos.

2. La perplejidad moral de esto. Cuando la riqueza y la influencia casi fenomenalmente grandes son así adquiridas y utilizadas, no pueden dejar de molestar las mentes de los hombres buenos. Las dificultades de una vida moral y religiosa son tan grandes que tal espectáculo tienta y entristece. Israel había sido afectado desde su juventud (Salmo 129:1), mientras que Moab estaba tranquilo. David sintió envidia cuando vio la prosperidad de los malvados (Salmo 73:3).

II LOS PECADORES ESTÁN CONFIRMADOS EN SUS HÁBITOS Y CREENCIAS MALVADAS. La riqueza material y la posición secular de Moab fueron indudablemente muy avanzadas por esta larga seguridad, y una especie de prestigio asociado a él entre las naciones vecinas. Sus costumbres adquirieron gradualmente una autoridad fija e inamovible. El carácter nacional, con todos sus vicios inherentes, desarrolló una fuerte individualidad: "Su gusto permaneció en él, y su aroma no cambia". Un rasgo de este personaje, por el cual Moab era notorio e intolerable, era su orgullo (Jeremias 48:29). Su apego a la idolatría también fue intenso; sus habitantes eran el "pueblo de Chemosh" (Jeremias 48:46). Para agregar a la copa de su transgresión, "se magnificó contra el Señor" (Jeremias 48:42.). Todo esto está en estricta analogía con lo que se puede observar en cualquier lugar bajo circunstancias similares. El orgullo nacional crece con impunidad y conquista; y el prejuicio se fortalece en el aparente éxito de su política de vida y la bendición que parece asociarse a sus observancias religiosas. Israel fue una burla a Moab (Jeremias 48:27).

III. PERO SU POSICIÓN ES INSEGURA, Y LA DESTRUCCIÓN, A TRAVÉS DEL RETRASO, SERÁ MÁS CIERTA Y COMPLETA. La incertidumbre de la prosperidad mundana está representada con frecuencia y bajo muchas figuras en la Sagrada Escritura. Es "lo que la polilla y el óxido corrompen, y los ladrones roban"; "toma alas y se va volando"; toda la vida de la cual es la encarnación material, es "incluso como un vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego desaparece" ( Santiago 4:14). Aquí la metáfora es la de un recipiente inclinado. Llegará un día en que la copa de la iniquidad de una nación o individuo estará llena; entonces serán como Sodoma y Gomorra, cuyo clamor fue grande y su pecado muy grave ( Génesis 19:20). Es solo esta confianza, nacida de una larga impunidad, la que se vuelve intolerable para Dios y provoca su ira. El rico tonto ( Lucas 12:16) .— M.

Jeremias 48:13

Traicionado por sus dioses.

Esta declaración, como es más especialmente desde el punto de vista religioso, es una generalización de la causa de la ruina de Moab, llena de perspicacia y sagacidad espiritual. Es en direcciones como estas que debemos buscar por las razones del éxito o fracaso humano; todo lo demás es superficial.

I. LAS VERDADERAS CAUSAS DE ÉXITO O FALLO HUMANO, FELICIDAD O MISERIA, SON DE TIPO MORAL O ESPIRITUAL. No conocemos la naturaleza exacta de la adoración de Chemosh a Moab, pero es evidente que, como otras idolatrías, favoreció el materialismo y la satisfacción de la pasión (Jeremias 48:7). El ídolo era el centro y representante de toda la vida de las personas.

1. Las circunstancias materiales son en sí mismas indiferentes hacia el logro de la grandeza nacional o individual, pero la confianza en las circunstancias materiales es un precursor invariable de la ruina. Las virtudes son los verdaderos baluartes de un pueblo. "Si todos los historiadores que registran la extinción final de las naciones se inspiraron en Dios para dar las verdaderas razones de su caída, a menudo deberíamos encontrarnos con este testimonio: 'pereció de orgullo nacional, produciendo desprecio de Dios y de la moral fundamental'" (Cowles ); Proverbios 14:34.

2. El principal objeto de deseo para cualquiera es su gobernante y su destino. El dios es la encarnación de todos los sentimientos y pasiones asociados con su adoración; el deseo principal atrae hacia sí mismo y asimila a todos los demás. Gradualmente pero inevitablemente se convierte en su dios. Su vida entera tomará de aquí en adelante su complexión y dirección. Lo concibe como el mejor y para poder asegurarle todo lo que es deseable. De esto vemos:

(1) El peligro de la idolatría. Al complacer a las pasiones peores y más egoístas, ciega e enfurece a sus seguidores y finalmente los lleva a la ruina.

(2) Su importancia de una verdadera adoración. Cultiva la naturaleza según sus principios esenciales y asegura la supremacía de lo moral y lo espiritual. Y toda la orientación, ayuda y consuelo verdaderos se brindan en respuesta a la oración creyente.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 48:6

El brezo en el desierto.

Así será el pecador; porque, como él, él será:

1. Estéril. Ninguna fruta rica que sostenga la fuerza da el brezo. Una mera baya dura. El camello y el asno pueden navegar de inmediato, pero no es alimento para el hombre. "¿Pueden los hombres recoger uvas de espinas o higos de cardos?" Y así, estéril de bien es el pecador.

2. Desagradable. No hay forma ni belleza sobre el brezo; un arbusto deforme y deforme. Su madera se puede utilizar sin fabricación. Solo se puede quemar. Y cuando nuestros ojos se abren para ver las cosas como son, el pecado y el pecador aparecerán en toda falta de belleza moral; todo el encanto exterior presente desapareció, y solo se vio su malvada deformidad.

3. Solo. Rodeado por la penosa extensión de arena; No hay árboles de compañía para formar un bosque o una masa verde de vida vegetal. Y así será el pecador algún día. Cristo va con el creyente al valle oscuro, pero el pecador sale solo. Él se para en el bar de Dios sin abogado. Ninguno de todos sus viejos compañeros puede redimir su alma o darle a Dios un rescate por él. Solo; indefenso.

4. Las graciosas influencias del cielo no le hacen ningún bien. El rocío y la lluvia, el calor del sol, vienen sobre él; pero sigue siendo lo desagradable, solitario y estéril que alguna vez fue. Entonces el hombre impenitente es visitado por las influencias del cielo, la súplica del Espíritu, los variados medios de gracia; pero no lo aprovechan.

5. Pronto perecerá. La arena motriz, el calor abrasador, el camello explorador, el fuego del campamento, amenazan su vida, y por uno u otro pronto perece. Y los que les gusta nunca están a salvo. "¿Cómo se destruyen como en un momento!" Conclusión. Pero los piadosos no son así. "Será como un árbol plantado por", etc. (Salmo 1:1.) .— C.

Jeremias 48:10

Haciendo la obra del Señor engañosamente.

Observamos-

I. LA OBRA DEL SEÑOR ES DE TIPOS VARIOS. Aquí hace referencia a la venganza contra Moab, y denuncia una maldición sobre ese soldado que no cumplió con su deber de la manera más completa y terrible. Ninguna piedad, ningún motivo de ningún tipo, era llevarlos a perdonar a la nación condenada. Pero aunque tal trabajo temible puede ser a veces obra del Señor, la expresión más comúnmente apunta a lo que es espiritual y tiende al bien más elevado del hombre. En las Epístolas apostólicas tenemos una referencia constante a la obra del Señor en este sentido más feliz.

II Pero existe el peligro, cualquiera que sea el trabajo, de hacerlo engañosamente. Ahora, la obra del Señor se hace engañosamente:

1. Cuando no se hace a fondo. Cuando eludimos nuestro trabajo; no hagas más de lo que podemos ayudar; alejarse de él lo más rápido que podamos. ¡Y cuánto del "trabajo" se hace así! ¡Ay que así sea! Evidentemente contaba un trabajo pesado más que una delicia. ¿No sabemos todos que existe el peligro de que trabajemos así?

2. Cuando no se hace sinceramente. ¡Cuán variado y cuestionable es a menudo el motivo que lleva a los hombres a comprometerse en la obra del Señor! solo motivo correcto y sincero: el amor de Cristo. Todos los demás nos hacen más o menos hipócritas, y no pueden encontrar la aceptación del Señor en el gran día. ¿Pero no hay peligro por tales motivos? Sabemos que hay

3. Cuando no se hace con seriedad. Cuando nuestro corazón no está en nuestro trabajo. Cuando se agarra no, como debería ser, "con ambas manos con seriedad", sino, por así decirlo, con uno de los dedos. Algunos trabajan así; otros como con una mano; otros, de hecho, con ambas manos, pero lentamente, sin apretar, sin seriedad. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder". Solo aquellos que obedecen esa Palabra son trabajadores sinceros.

4. Cuando se hace hipócritamente. En los días de dolorosa persecución había poco peligro de esto; pero cuando y donde va la religión, como es. Dicho esto, en las zapatillas plateadas, existe un peligro real de que los hombres asuman la obra del Señor para avanzar, no la obra del Señor, sino su propio bienestar mundano. Lo que hacen es fingir, una especie de engaño. ¡Dios nos mantenga a todos allí! Para nota

III. LA SEVERIDAD CON LA QUE EL SEÑOR MIRA SOBRE SU TRABAJO HECHO ENGAÑOSAMENTE. "Maldito sea él", etc. (Jeremias 48:10). Ahora, ¿por qué esta gravedad?

1. Es un insulto a Dios. Es tan bueno como decirle que su trabajo no merece un trabajo verdadero; que es de tan poca importancia que cualquier cosa sirva para ello: la combinación de su tiempo, su energía, su pensamiento, sus medios, su fuerza. ¿Qué podría ser una afrenta mayor a Dios?

2. El trabajo es tan grande y urgente que es traicionero participar en él. ¿Qué decimos del vigilante que duerme en su puesto (cf. Ezequiel 33:1)? de todos los que traicionan su confianza o la descuidan?

3. Tal engaño es contagioso. ¡Cuántos jóvenes siervos de Cristo son controlados y enfriados por la influencia maligna de los profesos siervos de Cristo como él, pero mayores, menos fervientes y culpables de lo que aquí se denuncia! Tales desmoralizan a muchos en el ejército del Señor.

4. Hace que el trabajo en sí sea mucho más difícil. Porque el mundo ve claramente y juzga profundamente a quienes dicen que hacen la obra del Señor. Saben qué es ese trabajo, a qué profesan apuntar, cuáles son los intereses involucrados en él. Pero aquellos que hacen ese trabajo engañosamente hacen que los hombres se rían de todo ese trabajo, que no crean en todas sus afirmaciones y que se nieguen más rotundamente que nunca a entregar sus corazones a él.

5. Tales engañadores endurecen sus propios corazones y se sumergen en un sueño fatal, del cual no hay vigilia. Satanás nunca tiene un control más firme sobre un hombre que cuando puede lograr que haga la obra del Señor con engaño. El hombre está completamente persuadido de que está bien, y muere con una mentira en su mano derecha, y no se deja engañar hasta que, para su asombro, oye que el Señor le dice a él y a todo eso: "Nunca te conocí; apártate de mí ". Para que así no sea con nosotros, tenga en cuenta:

IV. NUESTRAS SALVAGUARDAS CONTRA TAL PECADO.

1. Solemne recuerdo y reflexión sobre la severa ira de Dios contra ella.

2. Y principalmente buscando y apreciando continuamente en sus corazones ese amor de Cristo que el Espíritu Santo crea y mantiene allí, y que solo, pero siempre, hace que todo nuestro trabajo sea sincero, aceptable, efectivo y verdadero.

Jeremias 48:11

Mucha facilidad, mucho peligro.

"Aquí hay una referencia al vino, o al proceso por el cual se prepara y termina. Primero se expresa de la uva, cuando es un líquido o jugo espeso y descolorido. Luego se fermenta, pasando por un proceso que separa las impurezas y las deposita como lías en el fondo. De pie sobre sus lías o heces en una tina o tina grande, no se mejora aún más. Permanece un sabor áspero y áspero, y el aroma de la materia feculenta permanece y se afianza. , por así decirlo, en el cuerpo del vino en sí. Para separar esto y así suavizar o refinar la calidad, ahora se decanta o se retira en frascos o pieles separadas. Después de un tiempo esto se hace una y otra vez; y así que, al vaciarse de un recipiente a otro, los últimos restos de lías o sedimentos finalmente se eliminan, los sabores crudos se reducen, el olor en sí mismo se refina por ventilación y se logra el carácter perfecto ". Ahora, el profeta afirma aquí que Moab había estado a gusto desde su juventud. Es difícil, en vista de la historia un tanto a cuadros de Moab, ver el significado exacto de esto. Probablemente se refiere al largo lapso de tiempo desde su gran y horrible derrota contada en 2 Reyes 3:21. Unos dos siglos y medio habían desaparecido desde aquel terrible día, y en ese intervalo Moab recuperó todo, y más que todo, su antigua prosperidad. Porque la tierra era hermosa y rica en extremo. Sus pastos estaban cubiertos de ovejas y sus valles con maíz. Se cree que el mismo nombre "Moab" significa la tierra del deseo, es decir, la tierra deseable. Ahora, durante estos largos períodos, la descripción aquí dada es aplicable. Habían disfrutado de mucha tranquilidad, y los males naturales engendrados por su cruel sistema idólatra se habían vuelto más fijos y establecidos; "su aroma no había cambiado". La verdad, por lo tanto, que aquí se enseña es que la facilidad prolongada y abundante, sin embargo codiciada por los hombres, está llena de peligros para su naturaleza superior, y tiende continuamente al deterioro del carácter y al endurecimiento del hábito del mal. Ahora, notamos que—

I. DIOS NOS ENSEÑA NUNCA ESTA VERDAD.

1. En su Palabra. Cf. Salmo 55:19, "Porque no tienen cambios", etc. Cf. también Hebreos 12:1; donde el escritor insta a la aceptación de los castigos divinos sobre la base de que ningún hijo de Dios está sin ellos. "¿Por qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?" Y a medida que pasamos la lista de nombres de patriarcas, profetas, apóstoles, santos y, sobre todo, el Hijo de Dios, ninguno estuvo sin castigo. De Cristo se dice: "El castigo de nuestra paz fue sobre él" ( Isaías 53:1). Y así en la historia del pueblo elegido. ¡Cómo fueron trasladados de una vasija a otra! Qué cambios y adversidades, qué agitación y agitación por guerras, rebeliones, invasiones, cautiverios, etc. tuvieron que soportar! ¡Y así de la historia de la Iglesia! ¡Qué carrera a cuadros, a menudo tumultuosa y muy probada le fue asignada! Todas estas ilustraciones de la Palabra de Dios, que muestran la determinación de Dios de que su pueblo no debe sufrir el peligro de la excesiva facilidad y convertirse en Moab, y como ellos porque no tienen cambios, por lo tanto, etc.

2. Por analogía. Dios no sufre nada para estar sin cambio. Incluso las rocas y las colinas, el globo terráqueo sólido, todos han experimentado, y experimentarán, y experimentarán, cambios. Las estaciones se alternan en su cambio ordenado. La tormenta y la tempestad limpian el aire que, como en los valles suizos, se estancaría. El gran mar que un profeta describe como "el mar turbulento", porque nunca puede estar tranquilo. Y aún más es este rechazo de la tranquilidad y la tranquilidad, esta ley del cambio, vista en todas las formas de vida.

(1) En la vida vegetal. "Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere", etc. Y surge, "Primero la cuchilla, luego la espiga, luego", etc. Todos los procesos de cambio variados y siempre activos en todo el mundo vegetal son en la prueba.

(2) En la vida animal. El cambio siempre está ocurriendo allí. Incluso cuando estamos dormidos, el trabajo continúa. Para que sea de otra manera es disolución y muerte.

(3) En la vida mental. No haber despertado eso, agitado por el estudio de la nueva verdad y el reajuste de la antigüedad, sería condenar a la debilidad y la semi-idiotez.

(4) En la vida social.

"El viejo orden cambia, dando lugar a nuevos ... para que una buena costumbre no corrompa al mundo".

(5) En la vida eclesiástica. ¿Qué fue la Reforma sino la tormenta de tormenta que se precipitó a través de los valles de la vida de la Iglesia de ese día, donde el aire se había estancado y era tan corrupto y venenoso que los hombres no podían respirar y vivir? Pero llegó la tormenta salvaje y el aire se purificó, no solo en las tierras reformadas, aunque principalmente allí, sino también en aquellas que se aferran a la antigua fe. Tal corrupción y abominable caracterización de la Iglesia anterior a la Reforma no fueron posibles nuevamente.

(6) En la vida política. Donde eso es saludable, la excesiva facilidad no es posible. No ha sido así con nosotros. Tiene en los imperios de Oriente, China, etc; y ver el resultado.

(7) En la vida moral. La virtud debe ser probada, debe haber conflicto y lucha para que continúe y crezca más verdaderamente. Por lo tanto, como en todas las demás formas de vida, deberíamos concluir que la ley moral sería válida en la vida espiritual. Y que esto es así, también aprendemos:

3. Por experiencia. No nos deslizamos al cielo. No estamos traducidos, mientras estamos en trance, fuera del reino de las tinieblas al reino de Dios. Pero los conflictos espirituales a menudo severos de arrepentimiento y confesión y lucha contra el pecado. "Sí, debemos luchar si ganamos". Y la providencia de Dios sin nosotros, así como su Espíritu interno, siempre nos prohíbe estar a gusto continuamente. Dolores y pérdidas, tentaciones y pruebas, cambios y adversidades, siempre nos están "moviendo de un vaso a otro". Dios nos impone "cambios", para que no temamos su Nombre.

II ¿PERO POR QUÉ ES TODO ESTO? Porque en nuestra naturaleza hay males arraigados que solo pueden ser eliminados por la acción de esta ley de cambio. Tales males son:

1. Voluntad propia. Has visto un arroyo de montaña que se debate sobre su lecho pedregoso. Pero continúa, sin prestar atención hasta que, justo en medio de la corriente, hay una gran roca. Abajo viene la corriente completamente inclinada contra ella, como si dijera: "Solo sal de mi camino". Pero eso es precisamente lo que la roca no hace, por lo que la corriente se enfrenta a ella. ¡Y entonces qué alboroto, y espuma, y ​​surge una espuma! pero la torre no se mueve, y después de un momento verá que la corriente se desliza suavemente, suavemente, silenciosamente alrededor de la roca, y avanza más suavemente en su camino. Esa es una de las diez mil parábolas naturales con las que el mundo está lleno. Esa corriente de nuestra voluntad propia, determinada a seguir su propio camino, se apresura en su curso. La roca de la ley de Dios de cambio, adversidad y prueba se interpone en su camino y no se moverá, y la corriente de voluntad propia se rompe contra ella, como Dios pretendía que fuera. Solo por esta ley se puede curar este mal.

2. Orgullo. El juicio obliga a los hombres a invocar a Dios.

3. La incredulidad. Esta ley de problemas y cambios destruye el materialismo y el ateísmo de nuestros días. Se derrumban, y el alma en el día de su problema invoca a Dios.

4. El egoísmo. La facilidad fomenta esto, ya que fomenta todos los otros males nombrados. Pero la prueba, la adversidad, enseñan a los hombres a ser "tocados con el sentimiento" de las enfermedades de sus hermanos.

5. Amor al mundo; y

6. Indolencia. Estos que facilitan el fomento, la ley de cambio de Dios hace mucho para curar.

III. ¿CÓMO, ENTONCES, DEBEMOS TENER NOSOTROS MISMOS HACIA ESTA LEY DE CAMBIO DE CHASTENING? Cf. Hebreos 12:1; que enseña:

1. Que no lo despreciemos. Al negarlo o al desafiarlo. Algunos hacen esto y perseveran en los pecados que fue diseñado para enmendar.

2. Que no nos "desmayamos" debajo. No debemos rendirnos en la desesperación, dejando que las manos cuelguen y las rodillas se tambaleen y se debiliten. Pero debemos tomar esta ley como un estímulo y azotar y preguntar: "¿Por qué contiendes conmigo?" y velar por que lo enmendemos. Pero:

3. Someternos a Dios. "¿No estaremos más bien sujetos al Padre", etc.? Que su voluntad sea la nuestra; deja su camino a nuestra manera.

"Siempre gana quien se pone del lado de ti;

No se pierde ninguna oportunidad por él;

Tu voluntad es más dulce para él cuando

Triunfa a su costa "(Faber).

Entonces, demos la bienvenida a lo que Dios envíe, aunque lo intente, recordando el peligro de la facilidad y el beneficio seguro de la prueba. — C.

Jeremias 48:27

Tocando la niña de los ojos de Dios.

Un padre puede castigar a su hijo, pero se enojará mucho si ve a otro hombre tratando con él. Nadie puede castigar al niño sino el padre del niño. Ahora, así es con el Señor y su pueblo. Él, los perros, los castigará él mismo, pero no permite que nadie más lo haga; o, si presumen tocarlos, como Moab había hecho con Israel, entonces seguro, si no rápido, la venganza sigue. Entonces se cumple el dicho: "El que te toca a ti, la niña de mi ojo" ( Deuteronomio 32:10; Zacarías 2:8). Ahora, ¿por qué es esto? El supuesto caso del padre que, aunque castiga a su propio hijo, todavía está enojado si otro lo toca, puede ayudarnos a responder esta pregunta.

1. El niño no tiene ninguna obligación con el extraño. El padre tiene derecho a reclamar toda la obediencia de su hijo; No tan otro.

2. El niño no es amado por un extraño. La ira y la venganza solo pueden impulsar al extraño a hacerle daño al niño. Pero estos son los últimos motivos, nunca son los motivos, de los castigos que inflige el padre.

3. El niño es desconocido para el extraño o poco conocido. Tal persona, por lo tanto, incluso si no es actuado por motivos malvados, no puede tratar sabiamente con uno de quién y cuyo carácter, circunstancias y necesidades es ignorante.

4. El niño no obtendrá nada del castigo de un extraño. El castigo de un padre, debido al amor del padre, no puede dejar de tener una poderosa influencia moral sobre el niño para su bien. "¿Qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?" Pero qué bien podría llegar, o alguna vez llegó, a Israel y Judá por las crueldades infligidas por ellos. personas como los moabitas, y de lo que el profeta aquí dice?

5. Es muy probable que el niño sea tratado cruel y injuriosamente por un extraño. Un padre castigará las ganancias de su hijo; La sabiduría y el amor lo guiarán. Es cierto que el escritor de la Epístola a los Hebreos dice: "Hemos tenido padres de nuestra carne que verdaderamente nos castigaron por su propio placer". Pero confiamos en que su experiencia fue limitada, y que la hubo, y aún más que la hay, pero pocos sonrientes que "por su propio placer" castigarían a sus hijos.

6. Y el niño, con toda su culpa, en el caso de los hijos del Señor, merece sufrir menos que aquellos que presumen castigarlo. Israel y Judá fueron culpables sin duda; ¿Pero fueron menos culpables Moab y Ammón, Babilonia y el resto? ¿No tenían nada de qué responder? ¿No tenían mucho más? Y así, mientras que el pecado de un hijo de Dios es pecado, sin embargo, no lo hace tan atroz, tan negro, tan repulsivo como el pecado persistente, prepotente y nunca arrepentido de los impíos, los profanos. y el incrédulo. Ver a alguien acusado de grandes pecados castigando a uno cuyo pecado es relativamente trivial; el hombre que había contraído la deuda de diez mil talentos tomándose por el cuello a aquel cuya deuda no era más que cien peniques; eso es evidentemente una cosa monstruosa.

7. Pero el principal de todos, porque el pueblo de Dios son hijos de Dios en Cristo. Estamos identificados con el Hijo amado. "Miembros de su cuerpo, su carne y sus huesos, uno con él". Es así, pero no es así con aquellos que nunca se han entregado a Dios. Tal entrega, que es la fe, vitaliza la conexión entre nosotros y Dios, y él se convierte en nuestro Padre, en un sentido que nunca antes fue. Conclusión. Toda la historia demuestra la verdad en la que ahora insistimos, que "el que te toca", etc. Agradezcamos a Dios que no sufrirá a nadie para castigarnos sino a sí mismo. Busque que tal castigo ya no sea necesario. Esfuércese por hacer el bien a todos, "especialmente a los que pertenecen a la familia de la fe", y tiembla para hacerles daño. "El que ofende a uno de estos pequeños", dijo nuestro Señor, "era mejor para él que una piedra de molino", etc.—C.

Jeremias 48:29

Sobre el orgullo.

Las gracias del Espíritu de Dios son como flores y frutas selectas. No crecerán en cualquier lugar, ni sin cultivo y cuidado cuidadoso, y se destruyen fácilmente. No es así con males morales como el orgullo. Son como las malas hierbas que crecen a buen ritmo. Crecerán en cualquier lugar y no requieren cultivo; cuanto más los deje en paz, más aumentarán y, haga lo que haga, difícilmente podrá destruirlos. Ahora, con respecto a esta mala hierba, orgullo, nota:

I. QUE ES MUY DIFÍCIL A LA VISTA DE DIOS. Vea aquí, en este versículo, con qué nombres variados tiene la marca. Nombres malvados, todos ellos. Y recurra a las muchas declaraciones en la Escritura sobre este mismo pecado, y la condena de Dios sobre él se verá aún más claramente. "Nunca hubo un santo que se enorgulleciera de sus finas plumas, sino de lo que el Señor las arrancó de vez en cuando; nunca hubo un ángel que tuviera orgullo en su corazón, pero perdió sus alas y cayó en Gehenna, como lo hicieron Satanás y esos ángeles caídos; y nunca habrá un santo que se enorgullezca de su engreimiento, orgullo y confianza en sí mismo, pero el Señor estropeará sus glorias, pisoteará sus honores en el fango y lo hará llorar una vez más. "Señor, ten piedad de mí" menos que el menor de todos los santos, y el "mismo jefe de los pecadores". El primer Adán fue para la autoexaltación y para ser como dioses; el segundo nos dice que seamos como él, 'mansos y humildes de corazón' ".

II SUS SIGNOS Y TOKENS. A veces está tan oculto y enmascarado que solo un contacto muy íntimo con el hombre te permite detectarlo; y a veces el hombre mismo puede no darse cuenta de lo orgulloso que está, y puede considerarse un Moisés muy manso, cuando es todo lo contrario. Pero en otros momentos se puede discernir en el semblante. Hay "una mirada orgullosa". La cara es la placa de marcado del personaje, "la expresión" de lo que yace en silencio en la mente. Conducta aún más lo traiciona. Note cómo un hombre actúa hacia aquellos a quienes considera superiores o inferiores a sí mismo; se adulará con el primero y despreciará al segundo. Él "se ocupará de las cosas altas", pero no "condescenderá con las que son de poca importancia". Quien no conoce las formas odiosas del orgullo y no ha tenido que sufrirlas; y también, ¡ay! ha hecho que otros sufran de ellos en un momento u otro? Pero tenga en cuenta

III. ALGUNAS DE SUS OCASIONES Y EMOCIONES.

1. El nacimiento es uno de ellos; como si un hombre eligiera a su propio padre y madre. Los hombres se enorgullecen de que provienen de cierta familia, de que son "bien nacidos". "Somos los hijos de Abraham"; ¡Qué multitud de penas originó esa noción! Los que se enorgullecen de aquellos que fueron sus antepasados ​​en las generaciones pasadas son, como se ha dicho curiosamente, "como esos vegetales útiles de los que solemos comer: la mejor parte de ellos está bajo tierra".

2. Fuerza física. "Siempre me parece una cosa muy loca que un hombre se gloríe en su fuerza animal, ya que no puede haber mérito en ello. En la fuerza de sus extremidades musculosas y esos músculos poderosos, algunos se jactan en abundancia. Aunque "el Señor no se deleita en las piernas de un hombre", sin embargo, algunos consideran que es algo maravilloso que puedan superar o superar a sus semejantes. ¡Oh atleta, aunque seas fuerte como Sansón o rápido como Asahel, qué tienes que ¿No lo has recibido? Si hubieras nacido con una tendencia al consumo, o con alguna otra debilidad hereditaria, ¿podrías haberlo evitado? Y ahora que eres fuerte, ¿debes ser alabado por eso, más que un caballo o un caballo? ¿máquina de vapor?" (Spurgeon)

3. belleza. ¡Qué fuente de orgullo es esta!

4. Y talento: de intelecto, poder de aplicación, gusto artístico y similares.

5. Adquisiciones. "Me he dado cuenta de hombres hechos a sí mismos", dice uno, "que generalmente tienen un gran respeto por su Hacedor". Y el que ha adquirido riqueza está en grave peligro por el orgullo que puede engendrar. Posición, influencia, alto cargo, y cosas por el estilo, estas también son adquisiciones ganadas, puede ser, por trabajo diligente, pero, cuando se gana, puede hacer mucho daño a un hombre al generar un orgullo no permitido. E incluso la gracia de Dios para un hombre al darle un nombre y un lugar entre hombres sinceramente religiosos, incluso esta puede ser una ocasión de orgullo. Nuestros mejores trabajos pueden convertirse en combustible para el fuego del orgullo. "El demonio del orgullo nació con nosotros, y no morirá una hora antes que nosotros. Está tan entretejido en la urdimbre y la trama de nuestra naturaleza que, hasta que nos envuelva en nuestra sinuosa sábana, nunca nos libraremos por completo de eso ".

IV. ALGUNOS DE SUS MUCHOS MALOS. Son tales como estos:

1. Conduce al olvido de Dios. "¿Qué tienes que no hayas recibido?" ( 1 Corintios 9:7). "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" así habló el Nabucodonosor que olvida a Dios y, por lo tanto, lo abandonó "( Daniel 4:30).

2. Le da poco valor a Dios. Dios disminuye en la estima del hombre orgulloso, mientras que él mismo se hace cada vez más grande. El reverso del pensamiento de Juan el Bautista es suyo. John dijo: "Debe aumentar, pero yo debo disminuir". El hombre orgulloso cambia el lugar del "él" y el "yo".

3. Hace que un hombre desprecia a sus semejantes. Él los mira y, por lo tanto, es injusto con ellos.

4. Lo lleva a hacer mal uso de los dones que tiene. Está tan admirado por la maquinaria que no puede aplicarla a esos fines para los que fue diseñada.

5. Es el preludio no pocas veces de una gran caída. "El orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".

6. Hace que un hombre se contente con el inferior, cuando, en lugar de admirar lo que tiene, debería aspirar a lo que es más alto y mejor aún. Se dice de un artista que, cuando pintó un cuadro que le satisfizo, tiró los pinceles; por ahora, dijo: "Nunca iré más allá de esto". Y así, el que está satisfecho de sí mismo nunca se elevará a un grado más alto.

7. Deshonra a Cristo y su causa. Un cristiano orgulloso ayuda al diablo, porque hace que los hombres odien el cristianismo y todo lo que le pertenece.

V. SUGERENCIAS SALUDARIAS PARA SU CURACIÓN.

1. ¡Cómo todos nuestros regalos son regalos! Por mucho que pensemos de nosotros mismos debido a ellos, somos sobresalientes por muchos. Si tenemos muchos dones, eso solo significa mucha y solemne responsabilidad. ¡Qué mal nos iría si nos llamaran ahora para dar cuenta del uso que hemos hecho de nuestros regalos en el pasado! ¡Cómo sino por la misericordia de Dios en Cristo, el más dotado no es más que un pobre pecador perdido, expulsado de la presencia de Dios para siempre!

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 48:2

El difunto alabanza de Moab.

I. NO POR DESEO DE DISPOSICION PARA ALABAR. Si las cosas aún hubieran quedado y la gente hubiera tenido la costumbre de alabar, habrían seguido alabando. Pero el Dios de justicia se los lleva, y luego hay un silencio necesario. En lugar de elogios, hay humillación, asombro ante un cambio tan completo, pero no hay una idea del vacío y la inestabilidad de lo que ha sido alabado. Si todo hubiera vuelto otra vez, habría sido alabado tanto como siempre. Así vemos:

II ALGO PUEDE ALABARSE SIN SER ALABANZADO. Esto puede entenderse fácilmente a partir de la experiencia de muchos que alguna vez alabaron cosas a las que ahora son indiferentes, que incluso pueden condenar por completo. ¿Por qué este cambio? En cierta medida puede deberse al cambio en las cosas, pero con mayor frecuencia proviene del crecimiento y el aumento de la luz y la recepción de principios más elevados. Siempre tenemos que estar en mineral: protegerse de lo que es simplemente popular. No de una manera cínica, como si tuviéramos rencor a cualquier éxito, sino recordando qué poder pertenece a la moda y al amor al placer. Que nuestro esfuerzo sea discernir, medir y obtener ganancias por excelencia intrínseca.

III. LAS COSAS NO ELOGIDAS PUEDEN OBTENER LA ALABANZA MÁS ALTA. La mera astucia y astucia, el ejercicio del poder independientemente de los fines, el éxito visible y material a gran escala, atraen las alabanzas de los hombres desconsiderados. Esto es justo lo que podemos esperar. Si las cosas más dignas de elogio, más plenas de virtud y bendición, aún son ignoradas por los ojos de aquellos que tienen la oportunidad de verlas, entonces no es de extrañar que las cosas más aprobadas por la multitud común sean aquellas que Dios ha calificado como completamente malas. . ¡Qué cambios deben realizarse en los juicios humanos, para que podamos quemar lo que adoramos y adorar lo que hubiéramos quemado!

IV. DIOS DA NUEVOS TEMAS DE ALABANZA SI HAY UNA DISPOSICIÓN PARA CONSIDERARLOS. Aquellos cuyas lenguas habían estado llenas de alabanzas a Moab no necesitaban guardar silencio. El derrocamiento mismo de Moab sería una señal de alabanza y felicitación entre los buenos. Cuando las alabanzas no permitidas de los hombres son silenciadas por la destrucción de las cosas que alaban, los ángeles comienzan a cantar. Y los que alaban las cosas bajas y terrenales pueden presentar sus pensamientos a los celestiales, y luego descubrirán lo que el hombre fue hecho para alabar. ¡Cómo las palabras que son exageradas y totalmente desproporcionadas cuando se aplican a las obras de los hombres, tienen en ellas una aptitud exquisita cuando hablamos de las obras de Dios o de Cristo, o de los hombres dedicados al servicio cristiano!

Jeremias 48:7

La consecuencia de una confianza equivocada.

I. LA CAPTURA FUE SU PROPIA FALLA. No toda la captura es así. Puede haber una entrada en duración por el bien de la conciencia; puede haber la rendición necesaria a una fuerza superior; el capturado puede ser víctima por un tiempo del egoísmo sin escrúpulos de los demás. Debemos tener cuidado de no sacar conclusiones precipitadas del sufrimiento al pecado; porque allí podemos estar agregando sufrimiento al sufrimiento. Como regla general, cuando el sufrimiento proviene del pecado, la víctima no se queda sin un testigo en su propio corazón. Pero en la medida en que todo un pueblo está sufriendo a nivel nacional, debe haber una mención clara de por qué están sufriendo. También se nos recuerda lo importante que es hacer la distinción entre lo que viene por nuestra propia culpa y lo que viene por otras causas.

II LOS OBJETOS INCORRECTOS DE LA CONFIANZA SIEMPRE INVOLUCRAN ALGUNOS DESASTRES, pero la forma es diferente; la verdadera travesura esencial siempre está ahí. Dios menciona aquí las mejores cosas que un hombre puede tener fuera de Dios mismo. Existe su propio valor, aquello en lo que pone su energía, habilidad y experiencia; donde también se beneficia con el trabajo de quienes lo han precedido. También están los placeres de la vida, todo lo que un hombre, en su mejor juicio, considera ser el mejor. Moab consideraría entre sus placeres a sus hombres de guerra, sus jóvenes elegidos, su acumulación de riqueza. Pero todas estas cosas, por sólidas y extensas que parezcan, no ofrecen garantías de seguridad y prosperidad permanentes. Pueden, por la misma falsedad de las apariencias, convertirse en ministros de la ruina. El caso es como si una planta buscara raíces en su propia sustancia, como si un hombre tratara de mantener la vida física de su propio cuerpo. Y confiar en otras personas es una base de apoyo aún más precaria que la que encontramos en nosotros mismos. Porque en nosotros mismos existe en todo caso el elemento de interés propio para ayudarnos. Sin duda, por el trabajo y los placeres aquí mencionados, hay una referencia al ídolo adorado en Moab, que de hecho se menciona en el mismo verso. Difícilmente podemos entender el sentimiento nosotros mismos, pero grande debe haber sido la confianza de Moab en su dios; y esto, por supuesto, no equivalía a nada más que su propia imaginación de la deidad. Podemos estar confiando en una conexión aparente con Dios, en formas de religión, en obras que parecen hechas para la gloria de Dios y para nuestro bien. Pero nada es útil como base de confianza a menos que tenga una conexión viva con el Infinito y el Eterno.

Jeremias 48:10

Haciendo la obra de Jehová engañosamente.

I. LA CONFIANZA DE LA OBRA DE JEHOVÁ A LAS MANOS DE LOS HOMBRES. Aquí hay una gran obra de juicio, y Jehová efectúa tales obras a través de operaciones propias o de agentes a quienes hace evidente el horrible deber. Lo que él ha hecho está suficientemente ilustrado en muchas terribles visitas registradas en el Antiguo Testamento; ni hay una ausencia total de tal registro en el Nuevo. Pero los hombres también han sido llamados a visitar a otros su iniquidad de una manera solemne y minuciosa. Que los hombres hayan hecho del mandato de Dios un pretexto para las mayores crueldades, y para la matanza indiscriminada a gran escala, no altera en lo más mínimo el hecho de que tales mandatos se hayan dado, dados con la mayor sabiduría y con los mejores resultados. . Cada nación reconoce que la vida temporal de sus súbditos está a su disposición; deben estar listos para servir con vida o muerte, según sea necesario. ¿Y no dispondrá el Dios de toda la tierra de la vida temporal de acuerdo con lo que su sabiduría que todo lo comprende puede ser la mejor para todo el mundo y para todas las edades?

II LAS TENTACIONES PARA HACER ESTE TRABAJO ENGAÑOSAMENTE. Tal vez no con la intención de engañar, sino con evasivas sofísticas, con intentos de hacer que algo menos que lo completo parezca completo. Tal acto fue el de Saúl cuando salió con una severa orden sonando en sus oídos: la orden de uno resultó ser un profeta, que debería matar por completo a los amalecitas. Parecía tener razón en las súplicas que instó por la ejecución imperfecta de la orden. Y así puede ser a menudo. Parece que hay severidad innecesaria, desperdicio innecesario. A menudo hay una gran cantidad de sufrimiento, sufrimiento incluso de inocentes, que quita toda la voluntad y el vigor del brazo que debería golpear el golpe de Dios. Además, siempre se debe tener en cuenta que la Palabra de Dios que requiere severidad y sufrimiento es solo una parte de la obra de Dios. Nos alejamos de ella a través de la mera sensibilidad al dolor, pero hay otra gran esfera de trabajo donde hay un beneficio claro, donde no tenemos que hacer sufrir a nadie, donde contribuimos a algo positivo. El labrador no siempre está arrancando malezas; su trabajo principal es sembrar buena semilla y cosecharla. "Maldito el que hace la obra del Señor engañosamente" es una palabra que tiene su correspondencia en la eyaculación de Pablo, "¡Ay de mí si no predicas el evangelio!" Jesús sometió a sus siervos a una disciplina rigurosa, que se revelaba a sí misma, para que pudieran hacer su trabajo a fondo, desarraigar todo mal, llegar a los cimientos adecuados, sin compromisos, listos para todas las persecuciones. Aquellos que, después de la preparación y la advertencia y de poner sus manos en el trabajo, pero hacen ese trabajo con manos flojas, no pueden preguntarse si Dios debería manifestar a su debido tiempo su enojo con ellos por su descuido.

Jeremias 48:11, Jeremias 48:12

Moab se instaló, sobre las lías.

Aquí encontramos una dificultad no infrecuente en el Antiguo Testamento, a saber, la de una ilustración que para nosotros no es tan clara como lo que se ilustra. Las palabras se hablan con respecto a un país del vino. Esto se verá al mirar las referencias en Jeremias 48:32, Jeremias 48:33 al vino de Sibmah, la cosecha estropeada, el vino que ha fallado en las prensas de vino, el silencio donde una vez gritaba a los que pisaron las uvas. Una ilustración del proceso de perfeccionamiento del vino fue, por lo tanto, la más apropiada. Se entendería y transmitiría su lección de inmediato a los de la disposición correcta. Sin embargo, debemos ir a la verdad subyacente de inmediato, sin pretender ver la propiedad de la ilustración en todas sus partes. Además, debemos considerar a Moab como representante de los individuos. Tenemos que mirar a las personas, a las posibilidades de su vida, a las experiencias por las que deberían pasar y los resultados que resultan de perderse esas experiencias.

I. LAS POSIBILIDADES DE LA VIDA. "Moab se ha asentado en sus lías". Moab es, por lo tanto, comparado con el vino. Hay uvas agrias con las que no se puede hacer nada; pero también hay uvas de espléndida calidad natural, que han tenido el mejor cultivo de la viña y han alcanzado la madurez debida. Lo que se convertirá en vino perfecto parte de un fruto del que se espera mucho. El productor de vino sabe que su vino estará de acuerdo con sus uvas. Ahora, de Moab se esperaba mucho; Esta verdad está involucrada en la comparación con el vino. Había algo que tenía en él la creación de un sabor exquisito y un aroma exquisito.

II CÓMO SE PIERDEN LAS POSIBILIDADES. Existe la posibilidad de la facilidad, el disfrute y la autocomplacencia, y esta posibilidad es ignorablemente aceptada. En algunos hombres, el personaje es probado por dificultades y desalientos repetidos; La fuerza y ​​el valor que se encuentran profundamente en ellos se manifiestan por su perseverancia. Otros hombres son juzgados por la ausencia de dificultades. Nacen a una competencia. De niños tienen todo lo que el dinero puede proporcionar en cuanto a instrucción y placer. Todo lo externo a ellos se hace tan fácil como se puede hacer. Muchas voces, cerca de ellos todos los días y durante todo el día, dicen: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años: relájate, come, bebe y diviértete". Todo depende de la forma en que se ve el joven, colocado en tales circunstancias.

III. EL RESULTADO DE LA DISCIPLINA NEGLECTADA. Las posesiones brindan oportunidades de servicio, oportunidades que se les niegan a muchos, que ven las necesidades de los demás, tienen la voluntad de satisfacerlas y carecen del poder. ¿No es justo que Dios deba tratar severamente con aquellos cuyas circunstancias les dan los medios y el tiempo para hacer un gran bien y, sin embargo, quienes llenan sus vidas de placer egoísta? Tales vidas finalmente saldrán en un lamentable contraste con lo que podrían haber sido. Para cambiar la figura: "Si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué será salada? De ahora en adelante no sirve para nada sino para ser expulsada y pisoteada bajo los pies de los hombres". Observe cómo los recipientes que deberían haberse usado para la perfección del vino y las botellas que deberían haberlos retenido, se vuelven finalmente inútiles. Si no usamos nuestras oportunidades para el propósito de Dios, Dios asegurará, a su debido tiempo, que no debemos usarlas para los nuestros.

Jeremias 48:26, Jeremias 48:27

Moab exultante sobre el Israel caído.

Aquí hay otra alusión a un país del vino. Moab sabía bien qué era beber en exceso. El borracho con su tonta charla y comportamiento es un objeto común de burla en todas partes. Y Moab se convertirá en otras naciones abyectas y degradadas como el borracho. Este es el final de su emoción equivocada por la caída de Israel. Moab ha visto a Israel en sus días de poder, gloria y orgullo, y, arrullando, ha temido. ¿Podrían olvidarse los días de Balac y las profecías de Balaam? Tampoco es probable que Israel no tenga exaltaciones indecorosas y celos recíprocos. Y ahora por fin cae Israel. Y todo lo que Moab puede conocer es el hecho de la caída. Que ha sido causado por la desobediencia y la rebelión, que Jehová es el verdadero Autor de la misma y no el Rey de Babilonia, quien es pero como la espada de Jehová, Moab no puede tener medios para saberlo. Todo lo que puede ver es un rival caído, y. ya que parece caído permanentemente. Por lo tanto, a Moab se le debe enseñar una lección. Al regocijarse sobre Israel es regocijarse contra Jehová. De hecho, no hay ninguna razón por la que debamos rechazar la noción de una comparación abierta y audaz entre la debilidad de Jehová, Dios de Israel, y la fortaleza de Chemosh, dios de Moab. Como si la gente dijera: "Miren cuán fuerte es Chemosh; porque todavía estamos aquí, ¡aunque los ejércitos babilónicos no han estado muy lejos de nosotros! ! " Alegrarse por la caída de aquellos que han sido declarados servidores de Dios es algo peligroso. El hombre que es tentado y cae debe ser un objeto de lástima, uno para ser ayudado y restablecido, a pesar de que el trabajo necesario para esto es uno con alguna pérdida y riesgo para nosotros mismos. Y seguramente debemos tener especial cuidado de no alegrarnos por las calamidades de aquellos cuya calamidad parece darnos una mejor oportunidad. Moab ahora tenía que beber una copa de vergüenza para las heces, porque no había comprendido el deber de regocijarse con los que se regocijaban y llorar con los que lloraban.

Jeremias 48:38

El vaso roto

I. NO ROTO POR ACCIDENTE. Una embarcación rota por accidente no habría proporcionado la cifra adecuada. Las vidas que son como recipientes realmente útiles en la mano de Dios nunca se rompen por accidente. A pesar de que a menudo son vasijas de tierra, existe una providencia y una vigilancia que los preserva hasta que su trabajo esté terminado. Se mantienen durante días de persecución; son restaurados de la enfermedad; viven hasta una buena vejez, mientras que los hombres aparentemente más fuertes y con mayores recursos físicos son abatidos. Y cuando a veces parece una ruptura prematura e inexplicable, sin embargo, debe considerarse desde otra perspectiva, es decir, como un cambio a un servicio superior y más completo.

II NO ROTO POR CAPRICE. Lo que no se rompe accidentalmente debe haberse roto a propósito. Y si a propósito, ya sea con una razón o por mera imprudencia. Con demasiada frecuencia, los hombres destruyen las cosas de una manera imprudente e irreflexiva, desde el primer impulso no considerado que viene a la mente. Es una acción en la que se expresa, con una especie de bravuconería, el sentimiento de que un hombre puede hacer lo que quiera con los suyos. Pero Dios nos haría sentir que, aunque ha creado el mundo y todo lo que hay en él, su disposición de estas obras está regulada por leyes fijas, y nuestra disposición de las cosas bajo nuestro control debe regularse de la misma manera. Nunca dejes que se diga de nosotros que hemos destruido o herido algo sin razón suficiente. Ni siquiera deberíamos romper una flor en pedazos a través de la mera falta de consideración, la mera vacuidad de la mente.

III. ROTO POR UNA RAZÓN SUFICIENTE. Moab es un recipiente en el que no hay placer. No es de utilidad real para Dios. Si seremos recipientes de utilidad para Dios o no depende de si nos ponemos como arcilla en sus manos como Potter. Moab era una nación a la que le había encantado dar forma a su propia vida, tallar sus propios diseños. Y justo en la medida en que perseveró en este camino, se volvió inútil para Dios. La apariencia es solo una pequeña cosa. La primera consideración es el uso. La jarra de barro más común, si no tiene un defecto, vale más que una jarra dorada agrietada que no retendrá agua, vale más, es decir, como una jarra. El oro es una cosa rara, brillante y fascinante en comparación con la tierra común, pero después de todo, es la tierra común de la que están hechos los vasos para el uso diario. El valor real de una vida humana depende de lo que Dios obtenga de ella.

Jeremias 48:43, Jeremias 48:44

No hay escape final.

I. HAY EVASIONES TEMPORALES DE DOOM. Como hay grandes variedades de maldad, también hay una gran variedad en sus consecuencias. A veces la visita es repentina, rápida y terrible, como en el caso de Ananías y Safira. Pero a menudo los hombres siguen pecando sin consecuencias negativas para ellos mismos, en lo que respecta a la apariencia. No pierden salud; no parecen perder reputación; no hay controles en su éxito; y tal vez incluso brinden un ejemplo por el cual la sabiduría mundana cuelga su máxima de que no es bueno ser demasiado particular. La prosperidad frecuente de los malvados es de hecho un hecho que no está en absoluto oculto o calificado en las Escrituras. Un hombre del mundo toma su propio camino mundano para mantener el peligro a distancia, y parece no caer en ningún pozo ni trampa. Que todo esto sea permitido. No se gana nada tratando de distinguir que los malvados no tienen ventajas. Era una leyenda del viejo mundo que algunos hombres se vendían al diablo y que su protección les aseguraba su maravillosa inmunidad y prosperidad.

II NO HAY FORMA DE ESCAPE PROM PELIGRO GUARDE EL CAMINO DE DIOS. Todo lo que se gana es en el camino del aplazamiento. Los hombres malvados viajan por un camino estrecho, y al final se callan para enfrentar los juicios de Dios. El momento de lo que les parece un éxito total es seguido rápidamente por el momento del colapso completo. Tenemos la coronación de esto en la muerte de Jesús. Sus enemigos parecían haber tenido éxito. Todos sus esfuerzos por provocar su muerte habían sido maravillosamente favorecidos. ¿Y qué podrían hacer sino estar jubilosos cuando en realidad estaba muerto? La muerte de Jesús, sin embargo, fue realmente una condición para la caída total de estos enemigos. La tumba de Jesús, por así decirlo, fue la trampa en la cual el mal espiritual fue finalmente tomado y vencido. Es uno de los triunfos de la fe estar bien seguros en nuestros propios corazones de que no hay escapatoria definitiva para la maldad. Dios tiene sus propias razones sabias para tolerar a los hombres malvados durante mucho tiempo, y el mal que hacen a los demás no es tan grande en realidad como en apariencia. No pueden infligir más que sufrimiento externo e inconvenientes al pueblo de Dios. De hecho, la travesura que pretenden hacer puede ser maravillosamente transmutada en buena.