Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 11:13

Clarke's Commentary

Verse Joshua 11:13. The cities that stood still in their strength — The word תלם tillam, which we translate their strength, and the margin, their heap, has been understood two ways.

1. As signifying those cities which had made peace with the Israelites, when conditions of peace were offered according to the command of the law; and consequently were not destroyed. Such as the cities of the Hivites; see Joshua 11:19.

2. The cities which were situated upon hills and mountains, which, when taken, might be retained with little difficulty. In this sense the place is understood by the Vulgate, as pointing out the cities quae erant in collibus et tumulis sitae, "which were situated on hills and eminences." As the cities of the plain might be easily attacked and carried, Joshua destroyed them; but as those on mountains, hills, or other eminences, might be retained with little trouble, prudence would dictate their preservation, as places of refuge in any insurrection of the people, or invasion of their adversaries. The passage in Jeremiah, Jeremiah 30:18, Jerusalem shall be builded on her own heap, תלה tillah, if understood as above, conveys an easy and clear sense: Jerusalem shall be re-established on her OWN HILL.

Bridgeway Bible Commentary

Victory in northern Canaan (11:1-15)

Alarmed by Israel’s victories in the south, the kings of the north organized the largest, strongest and best equipped army that Israel had yet faced (11:1-5). Again God encouraged Joshua, and again Joshua launched a devastating surprise attack. He defeated the combined northern forces, making sure that he destroyed all their horses and chariots. This was apparently to prevent the Israelites from being tempted to use the horses and chariots themselves instead of trusting wholly upon God (6-9). Joshua captured all the key cities and destroyed the chief city, Hazor. All of northern Canaan was soon in the hands of Israel (10-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Joshua turned back at that time, and took Hazor, and smote the king thereof with the sword: for Hazor was beforetime the head of all those kingdoms. And they smote all the souls that were therein with the edge of the sword, utterly destroying them; there was none left that breathed: and he burnt Hazor with fire. And all the cities of those kings, and all the kings of them, did Joshua take; and he smote them with the edge of the sword, and utterly destroyed them; as Moses the servant of Jehovah commanded. But as for the cities that stood on their mounds, Israel burned none of them, save Hazor only; that did Joshua burn. And all the spoil of these cities, and the cattle, the children of Israel took for a prey unto themselves, but every man they smote with the edge of the sword, until they had destroyed them, neither left they any that breathed. As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua: and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses."

Joshua 11:13-14 here show that Israel took possession of a great many cities without the burning of them, only destroying all of the inhabitants, even the children, as Henry stated, "Lest those children should later on lay claim to the land in the name of their parents."Matthew Henry, op. cit., p. 67. Also, all of the wealth, the treasures, and the cattle of many of those cities became the possessions of Israel. Henry also pointed out that this fulfilled a prophecy, "That Israel should dwell in great and goodly cities which they builded not" (Deuteronomy 6:10). As Woudstra said, "Joshua 11:13 seems to mean that Israel took possession of those cities that were not burned and lived in them."M. H. Woudstra, op. cit., p. 193.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Render: “But the cities standing each on its own hill” (compare Jeremiah 30:18). The meaning is simply that, with the exception of Hazor, Joshua did not burn the cities, but left them standing, each on its former site. This site is spoken of as a hill, because such was the ordinary site chosen for cities in Canaan (compare Matthew 5:14).

Smith's Bible Commentary

Chapter 11

So in chapter eleven, the other kings when they had heard what happened to these kings that had come out against them, they also went out with their host. These are now the kings that are in the area of the Galilee, and upper Galilee region in the first three verses, clear up to Mount Hermon.

And they went out, they and all their hosts with them, many people, even as the sand is on the sea shore in multitude, with very many horses and chariots. And these kings met together and they came to the waters of Merom, to fight against Israel. And the Lord said to Joshua, Be not afraid because of them: for tomorrow at about this time I will deliver them all slain before Israel: and thou shalt hock their horses, and burn their chariots with fire. So again Joshua came with all of his men suddenly upon these people. And the Lord delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them even unto Zidon... [Clear on over to the upper part, or the lower part of Lebanon there, the upper part of Israel.] And Joshua took Hazor, [Which of course is up in the upper Galilee and one of the major cities at that time in that area.] and he smote all of those with the edge of the sword: [and utterly wiped out the cattle, and the horses and the chariots, burned the chariots, and did all that the Lord had commanded Moses to do when they took the land. So verse twenty-three,] Joshua took the whole land, according to all that the Lord said unto Moses; Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war ( Joshua 11:4-11 , Joshua 11:23 ).

Now he took the whole land, and yet there were pockets of resistance that they did not take. There was a failure on their part to inhabit the whole territory that God had given to them. Now God has said, "Every place you put your foot, I have given it to you." One of the tragedies was the complete conquest of the land. For instance, the Jebusite city of Jerusalem was not taken by Joshua. In fact, it was not taken until the time of David. David took the city of Jerusalem, and hence it was called after that "The city of David." But we will read of other areas Gaza and Ashdod, so forth, that they did not take at that time. Yet they conquered not all the land. "

Dr. Constable's Expository Notes

8. Conquests in northern Canaan 11:1-15

The leaders of the northern Canaanite cities also decided to unite to withstand the threat of Israelite expansion.

Dr. Constable's Expository Notes

Archaeological evidence supports a fifteenth-century destruction of Hazor. [Note: Douglas Petrovich, "The Dating of Hazor’s Destruction in Joshua 11 by Way of Biblical, Archaeological, and Epigraphical Evidence," Journal of the Evangelical Theological Society 51:3 (September 2008):489-512.] The meaning of the phrase "cities that stood on their mounds" (Joshua 11:13) is unclear.

"It would be difficult to point out any single expression in the whole book of Joshua, perhaps in the whole Scriptures, more difficult of explanation than this." [Note: Bush, p. 134.]

Perhaps these were the older more influential towns that previous generations had rebuilt on their former ruins. [Note: Keil and Delitzsch, p. 122.] If this is the meaning, probably Joshua did not burn them because he wanted to preserve these towns with time-honored sites for the Israelites’ occupation.

The secret of Joshua’s remarkable success from the human viewpoint was his consistent obedience to the Lord (Joshua 11:15). We too will experience victory over our spiritual enemies-the world, the flesh, and the devil-to the extent that we do God’s will as He has revealed that in His Word.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But as for the cities that stood still in their strength,.... Whose walls were not demolished when taken, as Kimchi and Jarchi interpret it, or that "stood upon their heaps" y; upon an eminence, being built on hills and mountains:

Israel burned none of them; but reserved them for their own habitations, being well fortified, and having no need of new walls being built to them, or being in a very agreeable situation:

save Hazor only, [that] did Joshua burn; because it was the chief city where the scheme was formed, and the combination against Israel was made, and was the rendezvous of the confederate forces against them: the Jews have a tradition z, that God said to Moses, and Moses said to Joshua, that he should burn it, and that only.

y על תלם "super tumulum eorum", Montanus; "quae erant in collibus et in tamulis sitae", V. L. z Bereshit Rabba, sect. 81. fol. 71. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Joshua's Victories.

B. C. 1450.

      10 And Joshua at that time turned back, and took Hazor, and smote the king thereof with the sword: for Hazor beforetime was the head of all those kingdoms.   11 And they smote all the souls that were therein with the edge of the sword, utterly destroying them: there was not any left to breathe: and he burnt Hazor with fire.   12 And all the cities of those kings, and all the kings of them, did Joshua take, and smote them with the edge of the sword, and he utterly destroyed them, as Moses the servant of the LORD commanded.   13 But as for the cities that stood still in their strength, Israel burned none of them, save Hazor only; that did Joshua burn.   14 And all the spoil of these cities, and the cattle, the children of Israel took for a prey unto themselves; but every man they smote with the edge of the sword, until they had destroyed them, neither left they any to breathe.

      We have here the same improvement made of this victory as was made of that in the foregoing chapter. 1. The destruction of Hazor is particularly recorded, because in it, and by the king thereof, this daring design against Israel was laid, Joshua 11:10; Joshua 11:11. The king of Hazor, it seems, escaped with his life out of the battle, and thought himself safe when he had got back into his own city, and Joshua had gone in pursuit of the scattered troops another way. But it proved that that which he thought would be for his welfare was his trap; in it he was taken as in an evil net; there he was slain, and his city, for his sake, burned. Yet we find that the remains of it being not well looked after by Israel the Canaanites rebuilt it, and settled there under another king of the same name, Judges 4:2. 2. The rest of the cities of that part of the country are spoken of only in general, that Joshua got them all into his hands, but did not burn them as he did Hazor, for Israel was to dwell in great and goodly cities which they builded not (Deuteronomy 6:10) and in these among the rest. And here we find Israel rolling in blood and treasure. (1.) In the blood of their enemies; they smote all the souls (Joshua 11:1; Joshua 11:1), neither left they any to breathe (Joshua 11:14; Joshua 11:14), that there might be none to infect them with the abominations of Canaan, and none to disturb them in the possession of it. The children were cut off, lest they should afterwards lay claim to any part of this land in the right of their parents. (2.) In the wealth of their enemies. The spoil, and the cattle, they took for a prey to themselves,Joshua 11:14; Joshua 11:14. As they were enriched with the spoil of their oppressors when they came out of Egypt, wherewith to defray the charges of their apprenticeship in the wilderness, so they were now enriched with the spoil of their enemies for a stock wherewith to set up in the land of Canaan. Thus is the wealth of the sinner laid up for the just.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In the wars of Jehovah it was not always a question of hostile power. Indeed this is not the most serious evil which the people of God have to encounter in this world. The very same principle which was true of Israel then applies to the Christian now. The wiles of the evil one are much more to be dreaded than his power; and Satan as a serpent acts far more grievously to the injury of the Lord's name among His people than as a roaring lion. Undoubtedly it is an afflicting thought, how far the adversary can, and does, employ the world to the hurt of God's people and God's dishonour; but grace is ever above evil, and through its full revelation in Christ we have now a new standard to judge of good and evil, more particularly for the Christian. He can thus say that all that is wrought by the mere enmity of the world, set on by Satan, cannot harm; for he is not like a Jew, called to the preservation of life in this world, or to any circumstances of ease and quietness; but, on the contrary, "Whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it."

The rejection of Christ has to Christian faith changed everything to us here below, and the possession of Christ for heaven has made all plain to us, supposing there were the loss of anything here, of life itself; for what is aught now in presence of eternal life? And Christ is that life in resurrection power. Having Him as our life therefore, we have to do with a hostile world which Satan turns against us; but, in exciting the world against the saints, we only learn the strength of our blessing; for supposing the world, filled with hatred, inflicts its stripes or contumely, and deprives us of this or that necessary (it might seem) for subsistence, certainly for anything like a measure of comfort in this world, what then? If the effect of all that Satan can do is that we give God thanks, what does he gain? Praise to the Lord. Suppose, again, he put forth the world's hatred to imprison or to kill, we shall not give the Lord less thanks then, but rather praise Him that He counts us worthy of suffering these things for His name's sake.

So it is only a question of going forward at the will of the Lord. Just in proportion to the malicious keenness of Satan's strokes does the Lord give more grace. Thus are sufferings in the world, trials, persecutions, all invariably turned to the good of the souls that accept all; and we are entitled to do so, as Christ always did. It mattered not who the person or what the thing was; it might be Herod or Pilate as instruments. The Lord, viewed now as the blessed witness for God here below, always took them from God. "The cup which my Father giveth me," He says, "shall I not drink it?"

No doubt there lay behind what was, if possible, deeper than the outward fact of rejection. For the expiation of sin God must act according to His immutable nature in righteousness, and not merely as Father. But whatever might come, the effect on our Lord Jesus was that He justified God, even when in atoning for sin there could be no sensible enjoyment nor expression of communion. It is impossible that the eternal Son, the perfect Servant, could welcome or be indifferent to divine judgment, when He for us became its object, which He necessarily must be, if we were to be cleared from guilt and ruin by His bearing sin away. Hence we find the Lord Jesus then, but in the expression of abandonment, not of fellowship, not in doubts or fears, as some have said blasphemously, but realising what it was when God made Him sin for us. Anything else would have been morally impossible and unsuitable at such a moment; but even then did He cherish unwavering confidence in God, reckoning upon Him, feeling the reality of His own position, entering in all the depths of His soul and those depths were unfathomable into all that God's moral nature must demand when the question was of sin, even though with Christ Himself, His only begotten, suffering for us in atonement.

We speak here of the cross of Christ in view of atonement. This doubtless is the one solitary exception. It belongs to Christ in atonement, and to none else but Christ there and then; and out of Him came, not only His praises for ever, but ours with His, His in our midst. Apart from that which thus stands necessarily alone, where thanksgiving would have been wholly unseasonable and unsuited, not to say a mockery apart from this one stupendous fact which refuses comparison with all others, because of its nature, and where failure could not be, because He was then as always absolutely perfect, ever do we hear Him blessing His Father. Jesus in all things glorified His Father; and in the final suffering His perfection shone most of all; not because He was one whit more perfect then than at any other time, but because never before had it been His so to suffer, and it never could be again.

Take the Lord at any other moment than His suffering for sins, and no matter what came upon Him, the effect was thanksgiving. Take Him gradually, yea, utterly rejected; take Him most despised, where He was most known, where He had done such works, where He had spoken such words, as never were before. Thoroughly He felt all, and He could say "Woe" upon these places. It could not be otherwise; for they had refused the gracious and rich testimony of the Messiah. But He turns to God with "I thank thee Father," at the same time. So we see victory in Him always. We too are entitled to look for it. Only remembering that to stand in presence of the wiles of the devil, as we are called to do now, is a harder thing than before his power already broken for us.

So it turns out here. We have seen that, when the full strength of the enemy presented itself after Jordan was crossed, Jehovah gave His people the most magnificent victory that this book affords. Alas, that it should be so! that the first occasion should be brighter than the last! Ought it so to be? It was far otherwise with Jesus. His way was a shining one; but the brightest of all was the light that shone forth when it seemed to go out in death, only to rise again, to be enjoyed now by faith, then to be displayed in the kingdom and throughout eternity.

In this case we find Israel more than checked. There had been a severe repulse from Satan's power, and this because the people ventured to act without the guidance and protection of Jehovah. Having already proved the Lord's presence with them, they did what we are apt to do. They assumed that Jehovah must follow them, instead of their waiting on and following Him. It was human inference, and this is never safe in divine things. They took for granted that, Jehovah having brought them into that land, there was nothing for them but to go forward. What was that? A forgetfulness of the enemy and themselves? More than that a forgetfulness of God. Would it become men of faith to do without the Lord in the wilderness, not to speak of contending against the enemy in Canaan? Certainly not, if our souls had the sense of having to do with One that loves us; with One without whom we are nothing; with One who! having been glorified, has called us and saved us for the purpose of being glorified in us. Absolutely do we need Him; but besides it is our heart's earnest desire, though we are apt sometimes to forget it.

It was so with Israel, and even Joshua, upon this occasion. After having been victorious at Jericho, one can well understand the sad mistake in the matter of Ai. But was the profit now lost when, by the intervention of the Lord's gracious power, the mischief was retrieved? The Lord had put Israel in their proper place, disciplined them, broken down confidence in their own power. He had made them feel that there was nothing for Israel but to be subject to Him. They must not think, like the Gentiles, that it is a question of marshalling strength against strength. Such thoughts leave out God, and are utterly unbecoming to those who are called to walk in the consciousness of His presence.

This was a most wholesome lesson. But there was more to learn; and now they must be tried after a new sort. "It came to pass when all the kings that were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard thereof; that they gathered themselves together to fight with Joshua and with Israel, with one accord." In all probability these tribes were encouraged by the check before Ai. The fall of Jericho had struck them with dismay; but they learnt through what took place at Ai that Israel were not necessarily invincible. So far they were right. They had learnt that Israel might be beaten, and disgracefully beaten. They had learnt that a much smaller force sufficed there to arrest that wonderful host of Israel, which before had filled them with consternation, and made their hearts melt at the very thought of their approach. They seem, however, to have consulted together, and judged that with a union of their forces the people whom Ai had stayed for awhile might be defeated. Even that little town, with its feeble resources, had contrived unaided to delay the advance of Israel, and was only afterwards, when too confident and off their guard, taken by stratagem.

Evidently the Canaanites had no notion of the lesson God was teaching His people. Nor need we wonder; for the people of God themselves had not learnt it thoroughly They had profited, yet it had not so convinced their souls of the need of God's guidance, the one thing which ensured victory, but that now, in presence of all this muster of nations against them Perizzites, Hivites, Jebusites, Canaanites, and so on, when the inhabitants of Gibeon came forward and offered an alliance with them, this seemed to many a desirable and welcome aid. Israel then had some friends who would succour them against the enemy. It is true that a certain uneasiness was felt. "They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country." This naturally threw the children of Israel and Joshua off their guard. They knew perfectly and it is important to see how well understood it was that God had called His people to no peace with the Canaanites that they were a doomed nation. It is hundreds of years before God had given that land to Abraham. The Canaanites were then in the land, but they had gone on undisturbed for centuries, and until lately had allowed themselves to think their settlement there not so dangerous. But, when the passage of the Red Sea was heard of, terror struck their hearts. Then when the people, after their long pause in the wilderness, crossed the Jordan, fresh pangs warned them of approaching destruction if they defied the God of Israel. No doubt they might have fled. It was open to them to leave Canaan. What title could they pretend to seize the land of God? Had God no sovereignty? Is He the only one who possesses in this world no right? What a thought of God prevails in this world!

But there is more to consider. We may have noticed, and it is important to bear it in mind, that it was under the fullest title on God's part that the Jordan was crossed. His was the ark of "the Lord of all the earth." He would not abate His claims; He would not deny His rights. It was on this very ground, and with that banner as it were, that they entered the Holy Land. It was at the peril therefore of any who, knowing that God destined that land (and it was well known) for Israel, and who, having the warning voice of all that had befallen Pharaoh, and Amalek, and Og, and Sihon, and Midian, still dared to brave His host. Assuredly then they must take the consequences.

But the Gibeonites set to work after their fashion. If the mass of the nations trusted to force, the Gibeonites betook themselves to crafty counsel. There we may see typified the wiles of the devil. This represents some of them at least. The epistle to the Ephesians gives us divine authority for the solemn fact, that we need the whole armour of God in order to resist the two things the power of Satan on the one hand, and the wiles of the devil on the other, and this with pointed reference to this very book of Joshua. Chapter 6 teaches us in contrast with Israel that, as they wrestled with flesh and blood, we, on the other hand, have to contend with spiritual wickedness in heavenly places.

Thus the nature of the case comes before us very plainly. The Gibeonites denote those that are energized with Satan's craft to deceive the people of God into a false step, and how far this succeeded we have now to learn.

"They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country. Now therefore make ye a league with us. And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us." To my mind this is painfully instructive. It was not Joshua that suspected the trick, nor yet the elders or princes of the congregation, but the men of Israel. How often simplicity is right where the best wisdom fails: God makes us feel the need of Himself. And if this was true of Israel, it is still more needful in the church of God. We cannot be independent of a single member of the body of Christ; where the simple-minded man has a suspicion roused that is given of God, it were well that the wise should heed what the Lord would use to bring all to a right conclusion. But it was not heeded at this time. It is not often, and it seems not natural, that men accustomed to guide and rule should listen to those who are used to obey and follow. But in divine things those who despise the least must pay the penalty; and so it certainly was now.

"The men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us, and how shall we make a league with you?" Feeling, no doubt, that it was dangerous to talk more on so delicate a subject, they said, "We are thy servants." This again seemed fair-spoken; but when Joshua put the question, "Who are you, and from whence come ye?" they said unto him, "From a very far country thy servants are come, because of the name of Jehovah thy God." Here the unscrupulous deceit of the enemy comes out thoroughly. It was extraordinary to hear from the lips of a Canaanite the confession of the name of Jehovah; and this they knew well would tell more particularly with such an one as Joshua. He who most values the name of Jehovah would be apt to welcome it most where he least expected it. Accordingly, this weighed powerfully with him, when they added, "We have heard the fame of him and all that he did in Egypt, and all that he did to the two kings of the Amorites that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth. Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us. This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry, and it is mouldy. And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey. And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of God."

The bait had taken, the mischief was done, and its effects wrought long. The men of Israel, who were not without fears at the beginning, allowed themselves to be ensnared. If Joshua led, we must not wonder that the rest followed. They "took of their victuals" the sign of fellowship in its measure "they took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of Jehovah."

The enemy had defeated Israel. It was a fatal act, though the consequences did not yet appear. How much may be involved in what might be called the simple act of taking victuals! So another day, when it is rather the converse of this, we find in the New Testament. Thus to Paul's mind, who ordinarily made so light of meats or herbs, the truth of the gospel might be staked on eating or not eating I do not even speak of the Lord's Supper, but of a common meal, when it was a question between the Jew and the Gentile, and this tried before no less a person than the great apostle of the circumcision. For a time was Barnabas carried away, and Peter too, by the old traditional feeling of the Jew. The good man and the fearless withdrew from the uncircumcision, ashamed or afraid of thwarting the feelings of the brethren at Jerusalem. Thus Satan gained a great point for the moment; but there was one at hand to vindicate grace promptly. Thank God, it was not yet that Satan had drawn away the whole church, or even those that best represented it. If there were together Peter and Barnabas, there was a Paul who resists, and Paul promptly decides, at cost (you may be assured) of every feeling. On the other side stood the man who had once shown him generous love, on the other side Peter, chief among the twelve, honoured of God most signally among Jews and Samaritans, and even Gentiles (Acts 2:1-47; Acts 3:1-26; Acts 4:1-37; Acts 5:1-42; Acts 6:1-15; Acts 7:1-60; Acts 8:1-40; Acts 9:1-43; Acts 10:1-48), most to be honoured of man therefore, and very justly so.

But who is to be honoured if the Lord is to be put to shame in His grace? And so it was that Paul rose up in the might of his faith and in the simplicity of his jealous vindication of the truth of the gospel; for this was the question, this was what he saw involved in it. Who would have seen it but himself? But so it was; for there, and on that very occasion, the whole point of the gospel would have been surrendered, if Paul had consented to withdraw like the rest from the uncircumcision. Thank God, Satan did not succeed altogether in his wiles, though he did to a considerable extent.

But here it was God who was not consulted; and it is a more serious thing, beloved brethren, when it is not merely the men of Israel, but the elders, the princes, the chiefs of the congregation, yea, Joshua himself who thus left Him out of a matter which He only knew. And so it was on this occasion. They "asked not counsel at the mouth of Jehovah. And Joshua made peace with them, and made a league with them to let them live, and the princes of the congregation sware unto them." There they bound themselves by the name of Jehovah, and it is a very striking thing for us also to see that at this time there was no trifling with the honour of that name. They felt that they had been beguiled. This was true; but they did not therefore consider that it was open to them to break the oath of Jehovah because they had been deceived into it. We too must take care how, where we have committed ourselves to that which is wrong, we lightly deal with that name. No; the thing was done: it could not be undone. They could have asked counsel of the Lord again; we are not told that they did so. They had made a double error: they entered into it without the Lord, and when the thing was done, we do not find that they spread the difficulty before Him. Thus it is most manifest the enemy gained an immense advantage over the host of Jehovah on that day.

And may we be watchful in our day, beloved; for "these things are written for our admonition upon whom the ends of the world are come." Nor is there a more important thing in difficulty, trial, or anything that may involve the feelings, and perhaps drag us into practical obligations, than that, before we venture on an opinion, before we take a measure, before we allow ourselves to be engrossed on this side or that, we should ask counsel of the Lord. This would spare us from many a sorrow, and it would hinder much shame and defeat before our enemies, and more particularly, I must say, in men that have wisdom, that are accustomed to guide; for there are few things harder than for such to retrace their steps, and the more so, the higher the character, the greater the experience, in the ways of God. If Satan gains such an advantage, the difficulty is enormous. We have only to apply it to ourselves. It is very easy to speak about what another should do; but let us only consider for a moment it to be publicly our case. It is easy to say what ought to be, and there is no doubt of it; but those who in any measure approach to it, and know the seriousness of such a position, cannot ignore, whatever others may theorise, that this mischief is incalculable. Therefore let us pray for one another; let us pray for those that most of all need counsel from God, that they may be ever kept from hasty words and measures either for themselves or for others, especially where the name of the Lord is involved with the adversary.

This then is, as I judge, the grave teaching that is brought before us in the account of the men of Gibeon. It is true that God permitted that they should bear a certain stamp of degradation in consequence. They were enslaved as the only course left open righteously. There was wisdom given so far to those who led the host of the Lord that the Gibeonites should be hewers of wood and drawers of water. After the treaty it would have been fresh sin, a crime, to have put them to death. The name of the Lord had been solemnly passed, and that can never be trilled with; but on the other hand, the Gibeonites were reduced to the most menial services for the sanctuary of Jehovah. Thus it was made plain that nothing preserved them but His name. Hence they were attached to the sanctuary, but this with the brand of slavery on them.

Nevertheless the wrong in the matter of the Gibeonites was of the most serious kind. It was not even like what had occurred before, where they sustained a temporary defeat, for there God looked to and brought them out of their humiliation; but here was a permanent difficulty that rose up witheringly for Israel at a later day, as we find elsewhere in Scripture. So grave and injurious were the consequences of the wrong step now taken through want of seeking the counsel of Jehovah.

In the next chapter (Joshua 10:1-43) we find the threatened coalition of the Canaanite nations consummated, not checked, by what had just taken place, and directed against Gibeon. "Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them; that they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty." Accordingly the king of Jerusalem turns to the kings of Hebron, and Jarmuth, and Lachish, and Eglon, saying, "Come up unto me and help me, that we may smite Gibeon." This is the shape that it takes. Gibeon becomes an object of attack; but Jehovah accomplishes His designs. This is a great and gracious consolation. There is never ground to distrust the Lord, no matter what the circumstances may be. We may have been foolish, hasty, and drawn into a snare, but we are never justified in distrusting Him. When we justify Him, which in such cases necessarily supposes our taking the fault to ourselves, there is a moral victory gained over our souls; and victory over self is the direct road to victory over Satan.

So it was on this occasion. The Canaanites joined together: "The men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us; for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us. So Joshua ascended from Gilgal;" that is, from the place where circumcision took place. Such was the earliest result of peace with Gibeon. Joshua had to help them, not they Israel, as was expected. As this was never repeated, it is a fair question suggested by the Book of Joshua, what we are to gather from Israel's constant return to encamp there. We have seen the force of circumcision to be the judgment of our fallen nature in the cross of the Lord Jesus Christ, which, once done, cannot in itself be repeated. But if so, what is the force of Gilgal always recurring? Why was the camp pitched there rather than anywhere else? We might have supposed that the camp would be naturally pushed forward. The victories of Israel gained, why do they always take the trouble of going back to that point? Why there rather than anywhere else in the land? The reason is most important, and it is this, that, founded upon the fact that the old man has been judged in the cross, we are always to rest as it were on that fact, and always to dwell upon what has been done there.

In short; then, it will have been seen that practical mortification is the answer to Gilgal, as the judgment of the flesh is the answer to circumcision. Thus the constant encamping in Gilgal is the continual recurrence to mortify self before God. Self-mortification would be useless unless the judgment had taken place in the cross of Christ. So far from being from God without the cross, it could only puff up the flesh. A man without Christ crucified as the expression of his own total ruin, judgment, and means of deliverance by grace, always thinks himself so much the better for his efforts in this way. There is no more insidious snare sometimes than even a man confessing a fault; he really seems greater in his own eyes when he has done so than before. He arrogates a certain credit of lowliness to himself because he has owned himself wrong. Now it is plain that the reason of that is, because the cross of Christ is so little, self so great, in his eyes. There then the importance of the encamping at Gilgal is felt, because Gilgal is not merely a man striving to mortify himself, but self-mortified on the ground of what God has done in Christ our Lord. This only is of grace, and hence by faith; that is something humiliating in appearance, but exalting self because it is self-occupation, not God's judgment in the cross.

There is another thing to be observed. It is an important thing that we should, according to the language of this book, encamp at Gilgal. I have not the slightest sympathy with one who says that it is enough for him to find all his nature already judged in Christ. Yes, my brother; but what about returning to encamp at Gilgal? What about your mortifying yourself? Remember this always; for one is just as true as the other, though no doubt God's great act of judgment in the cross takes due precedence as the ground of our habitual self-judgment. It is granted cordially that our mortifying self is nothing without the work of grace in the Lord Jesus; but when we have known it, are we to allow the thought that we are not to judge ourselves? that we are not to be ashamed of our inconsistency with the cross and with the glory of Christ? that we are not to use both as the best of reasons for not sparing ourselves?

Of course nature at once rises to argue stoutly, and defend itself if it can, for the last thing a man fairly and fully gives up is himself. But the moment the heart turns to Christ, and considers that all my blessedness is bound up with the solemn truth that all flesh has been made nothing of, and a new man brought in, and that God has done both in One who, having no evil, nevertheless suffered all for it, there only is the soul brought back to its true starting-point. When we fail in our souls to judge ourselves, God sends some painful circumstances to help us. Were we always walking in the power of divine truth before God, and judging ourselves, we should not come into so many sorrows of our making, nor require so much chastening from our Father. But supposing we fail in self-judgment, God is faithful; He takes good care of us, and makes us feel what cuts us every now and then, just because we have not returned, as it were, to the camp at Gilgal.

We have been going forward, desirous, it may be, to add victory to victory, or perhaps settling down without identifying ourselves as we should with God's people and testimony and conflicts as a whole. For I am not now supposing our rest on the other side of Jordan; still less do I put the case of going back into Egypt; but it is easy in Canaan to forget the need of returning to Gilgal, yet there is Gilgal, and we need it in the scene of our blessing. Not only was Christ crucified for me, but I am crucified with Him. "They that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts;" and therefore, if we fail to walk consistently with the cross, snares from the enemy, and from God grief and bitter humiliation, come to us, it may be, exactly where we are most sensitive. He will have us back to Gilgal. Thus I think it is not hard to see the practical moment of the type. It is not only that Gilgal saw Israel circumcised. There it was done; but there is also the keeping up of the place of circumcision as being the only proper place for the host of Jehovah to encamp in. They must always start from Gilgal, and always return there.

"So Joshua ascended from Gilgal, he and all the people of war with him, and all the mighty men of valour. And Jehovah said unto Joshua, Fear them not." Why should they? yea, why should they not? "Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee. Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night. And Jehovah discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah. And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that Jehovah cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died; they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword."

"Then spake Joshua to Jehovah in the day when Jehovah delivered up the Amorites before the children of Israel." How truly the intervention of that day is all felt to be Jehovah's doing! He uses His people, and it was a gracious thing in a certain sense that He should; for He could now, as at the Red Sea, have done all without them; but He would employ the people of God according to the dispensation. Thank God, we have a better calling than this, even an heavenly; but still, in its own place it is short-sighted and irreverent folly to overlook the honour of being employed in doing the then work of the Lord clearing the land of what was an ulcer and plague-spot, not merely for that locality, but for the whole earth; and such the Canaanites were. If there was to be a people of God at all, what other way was open than sweeping the land clean from the world-polluting Canaanites? And so Jehovah then "delivered up the Amorites before the children of Israel."

But mark the beauty of the truth. It was to Jehovah Joshua spoke, not to the creature, for Him only did he honour. How admirably clear of all creature worship even when creation was to be used marvellously! "And he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon. And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies." A memorable day it was in every point of view the cavil no doubt of the infidel, but the joy of every believer. I grant you that the men of science have their difficulties, as they usually have in what is above them; and I am afraid that we shall not be able to help them much. The truth is that the main, yea, only thing which lifts out of every difficulty, is confidence in God and in His word. Let us not essay to measure God by difficulties, but measure difficulties by God. Alas! it is the last thing that man thinks of doing.

Another thing not a little remarkable is that on this occasion Joshua addresses not merely the sun (a bold enough thing to do, to bid the sun stand still), but the moon also. It was not that the moon could give any appreciable increase of light when the sun thus ruled the prolonged day. There must therefore have been some other and worthy motive why the moon should be joined along with the sun in Joshua's command, if, as I have not the slightest doubt, Joshua was guided by God in so singular an appeal to the sun and moon, when divine power was exerted to arrest the apparent course of the sun. We all know, of course, that it is the earth that moves; but Scripture does not speak in the technical language of science, which not only would have been unintelligible to those for whom it was intended, but unnatural in the ordinary language of the greatest philosophers. Sir Isaac Newton talked about the sun's rising and setting just as much as the simplest countryman, and quite right. The man who does otherwise has no common sense. Here then Joshua employed so far the only language proper to his purpose. But this does not explain his call to the moon. Not only was no knowledge then possessed by Jews or Gentiles, but one may doubt whether our men of science would have thought of it even now: at any rate one has never heard it from them. Yet, if there had not been an action of the power of God with regard to the moon as well as the sun, the whole course of nature must have been deranged. How could Joshua, or any Jew who wrote Scripture, have known this? There was no astronomic science for two thousand years afterwards adequate to put the two things together; and mere observation of phenomena would certainly have been content with the light of the sun alone. But so it was. He whose power wrought in answer to the call guided his voice and the pen of the writer of the book. If there could have been an interference with the sun without the moon; if the moon's course had not been arrested as well as the earth's, so as to give this appearance to the sun, there would have been confusion in the system. It seems to me therefore that, so far from the sentence affording a just ground of cavil against God's word, it is none of the least striking instances of a wisdom and power incomparably above science. So faith will always find in Scripture.

But there is one remark more to be made. Whenever you hear men talking about science against Scripture, fear them not. There is not a man of them that will stand before you if you only cleave to the word of God. Do not dispute with them: there is no moral profit, in it, and seldom anything of value to be gained by it: on the contrary, one may have the spirit ruffled if we do not try others by it. But God's word is sharper than any two-edged sword, and can only be wielded aright by the Holy Ghost. And God will be with you if you trust in the perfectness of His word, and will deign to guide you if dependent on Him. Look the adversaries full in the face, and hear all they have to say to you; but confront them only with the written word of God. Cleave to the word in simplicity, and you will find that the difficulties urged against revelation are almost all due to wresting a passage out of its context. When they take this passage, they try to ridicule the voice of man telling the sun to stand still; whereas the moral truth is strikingly grand and beautiful. These scoffers never think of his including the moon in his command, still less of its force, as already hinted.

I merely use the instance that comes before us in this passage; but you will find that the principle applies to every part of the word of God. Read it as a believer; read it not as one that doubts or that distrusts God; for you have known it, you have fed upon it, you have lived upon it, you have been blessed by it, you have been cheered in every sorrow by it, you have been brought into peace and joy by it, you have been delivered from all your fears by it, you have been set free from follies and sins by it, you have gazed on the glory of God in the face of Jesus by it. All this and more you have enjoyed thereby, and you have thus learnt by it, what science never teaches, because it never knows, the reality of God's grace and love in Christ; yea, you thus know God Himself. Am I not then entitled to say, beloved brethren, confide in that word in the smallest detail, in every difficulty, whatever arises? Take it, looking up to God, and He will be with you in all your need.

But what is the main purport of the wonder of that day? For there surely is no miracle without a divine or moral reason attached to it. I doubt that there is a mere display of power in the Bible. And here let me add a needed observation on the usual notion of a miracle. Men constantly lay it down that it means a suspension of the laws of nature. This is really defective and misleading. The laws of nature are never suspended as a rule; but God withdraws from the action of those laws either a thing or a person as to whom He wishes to show His special interest. For instance, to give an application of this by examples taken anywhere from the word of God, when Peter was sustained upon the water, or when the iron was caused to swim, the laws of nature were not really suspended; they went on all the same. Everywhere else iron sunk, and had any other ventured to follow Peter, he must have failed to walk on the water. Thus it was no question at all of suspending the laws of nature. But Peter, by the direct power of God, was sustained, spite of those general laws. That is, he was exempted from their application; but the laws themselves were not suspended. Just so in the case of one raised from the dead before the day of Jehovah. There is no change in the reign of death as a law; but unequivocally the power of God interferes for the particular person that is exempted from the operation of those laws nothing more; so that it is all a mistake to speak of the suspension of the laws themselves. This observation will be found to be of some use in meeting not a little sophistry that prevails on the subject.

But to what end was it that God interposed on this occasion? Why this singular intervention? It was the most wonderful sign of a manifest kind up to that moment of the direct interest of a God, who was not only the God of Israel, but evidently the Lord of the heavens as well as of all the earth; and this was exhibited on that day particularly for man here below, but more especially in behalf of Israel. And what makes it so much the more surprising was this: it was not wrought when Israel had walked without mistake. Grace was much more apparent than when they were crossing the Jordan. It was in an hour of need, after they had erred and been defeated before the little city of Ai; and it was done after they had been thoroughly deceived by the great city of Gibeon. It was evident therefore that the people of God had no great might or depth of wisdom to boast of. They had been more than once at fault, but only so because they had not sought counsel of Jehovah. There is no enemy that can stand, and there is no defeat that can succeed, where the people of God wait in dependence on the Lord. But it is better to be defeated when we depart from the Lord, than it would be under such circumstances to gain a victory. If there could be victories gained at the expense of dependence on the Lord, I do not know that it is possible to conceive a greater snare. No, beloved brethren; far, far better to be broken, to suffer and be put in the dust, than to be allowed to triumph where we are really far from God and without His direction. The moral import of the wonder is thus plain; and God's part in it appears to me most wholesome, needed, and weighty instruction for the children of God now.

We are approaching the end of the chief lessons of the book as to the wars of Jehovah. The latter part of Joshua does not so much consist in that. The middle and end of this chapter (Joshua 10:1-43) lets us see the dealing of Joshua with the kings that were taken in the land, by which Joshua caused it to be felt that the victory was in Jehovah's name, who would completely put down the power of the world before His people. They might combine; but they must be broken if Israel looked to Jehovah. Stronghold, city, army, people, all fell before Joshua. "And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Jehovah God of Israel fought for Israel. And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal."

In the next chapter (Joshua 11:1-23) are some further matters on which a few words may suffice before noticing the latter portion of the book. "And it came to pass, when Jabin king of Hazor had heard those things, that he sent to Jobab king of Madon, and to the king of Shimron, and to the king of Achshaph, and to the kings that were on the north of the mountains, and of the plains south of Chinneroth, and in the valley, and in the borders of Dor on the west, and to the Canaanite on the east and on the west, and to the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Jebusite in the mountains, and to the Hivite under Hermon in the land of Mizpeh. And they went out, they and all their hosts with them, much people, even as the sand that is upon the sea shore in multitude, with horses and chariots very many. And when all these kings were met together, they came and pitched together at the waters of Merom, to fight against Israel. And Jehovah said unto Joshua, be not afraid because of them: for to morrow about this time "How gracious is Jehovah! He speaks to Joshua now, not merely Joshua to Him, and we have both. Do not overlook either; we have both. It is not only that we need to pray, but we have His word. And we need both.

Let none in his ignorance slight the word, nor think that, because His word is written, it is not Himself speaking to us. What difference does the writing make? What there is is in our favour. If we could have the Lord speaking directly to us, without His written word in a permanent shape, would we be gainers? No; but losers, unquestionably. And therefore it is that our Lord (in John 5:1-47) puts the Scripture, as a weapon to use with others, above His own words: this we all know familiarly. The Old Testament may not by any means enter so profoundly into the truth as the words of the Lord and His apostles; but the Old is just as much God's word as the New; one writer is just as much inspired as the other; still, though God made the heavens and the earth, it will be allowed, I presume, there is a great difference between them. And so it is, that though the words of the Old Testament are as truly divine as those of the New, it has pleased God in His later revelation to bring out deeper and more glorious things according to His own perfection, as declared in His Son, not merely in the measure in which man could bear it, as He was doing of old. Still the Lord Jesus, spite of all that difference, tells the incredulous, as must be well known to most of you, that He did not expect His words to convince where the Scripture was slighted. If they did not believe Moses' writings, how should they believe His words? Such is the way in which He treats unbelief as to Scripture.

I therefore use this fact the more readily, because many a simple soul might think what a delightful thing it would be to have the Lord saying now, "Go up tomorrow, and I will give thee the victory." But, beloved brethren, do not forget that although it may not come home to feeling, to nature, in so direct and explicit a manner, the possession of God's word, which we can weigh and consider, and pray over, and take up again and again before God, not only gives His mind and will with assurance, but with permanency to those who are apt, through carelessness, to lose its force. Who does not know that a word or letter may make a most important difference, easily let slip by negligent eyes and thoughts? God has provided against this in His written word. Whether it be prayer, in which they are encouraged to ask counsel of the Lord, or whether it be the Lord Himself anticipating their wants, both are true; but they are not true of them merely, but of us, and, as we have seen, even more fully and definitely true of us. Let us not complain, as if we had not a God to count on to direct us by His word; and the less as He has given us His Spirit whereby we search all things, even His depths.

Here then He says to Joshua, "Be not afraid because of them: for tomorrow about this time will I deliver them up all slain before Israel: thou shalt trough their horses, and burn their chariots with fire. So Joshua came, and all the people of war with him, against them by the waters of Merom suddenly; and they fell upon them. And Jehovah delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them unto great Zidon, and unto Misrephoth-maim, and unto the valley of Mizpeh eastward; and they smote them, until they left them none remaining. And Joshua did unto them as Jehovah bade him: he houghed their horses, and burnt their chariots with fire."

It is well known that not a few have found a difficulty in these extreme measures of Joshua, as expressing Jehovah's will. The exterminating severity with which the work was pursued in the land of Canaan shocks them. But they forget, or do not know, that these Canaanites were the most daring enemies against God, the most openly depraved and shameless on the face of the earth; not only morally the grossest, but this bound up most of all with idolatry of the most corrupt kind. They were the chief originators and patrons of unnatural crimes, which were as common as possible in their midst. If then God meant that the seed of Abraham should be His people in the land, how possibly could those who must be in evils moral and idolatrous the most infectious to Israel be tolerated there? I repeat, they might have fled elsewhere if they did not repent of their iniquities. It had been long revealed that God meant to bring His people to Canaan. It was therefore their rebellious unbelief if they did not look for it; for God had long ago said it plainly. But then, as we are told in the book of Genesis, the cup of the Amorites was not yet full. If God was waiting for His people to go through the necessary discipline in bondage and sorrow, all that time Satan was working up the Amorites to their abominable excesses of evil. The cup of their iniquity was full when the divine dealings with Israel were sufficiently ripe for bringing His people in.

Again, it is evident that God has been pleased at various times to judge the world, as notably and on the largest scale at the time of the flood. If it was consistent with God Himself to deal with a corrupt earth, then surely He was equally free to employ the Israelites later as His instruments for the land He gave them.

Besides, it was accustoming Israel to feel, by that flagrant example, what iniquity, corruption, idolatry, rebellion were against God. Their having to do it was of moral importance for their souls and ways: sharp discipline; but what of the cause? If God so judged the Canaanites, would He spare Israel? There was the reflection it was intended to produce on their consciences. And God, as we know, was far more unhesitating in dealing with His own people when they yielded to any of these enormities. In point of fact their own ruin was largely due to the fact that the children of Israel failed to carry out the will of Jehovah as to the Canaanites, perhaps yielding to sloth and cowardice, to amiability in some cases, though, I have no doubt, far more frequently because they were not really up to His mind in the matter. Thus they spared themselves far more than they spared the Amorites, and God was forgotten by them.

The moment you know the will of the Lord, leave all appearances with Him, who will take care of you. Do not you be afraid to do His will. You may be charged with harshness; you may be accounted as having no love. Do not you trouble about that; go on with what you know to be the will of God. He will vindicate your doing His will, though it may not be all at once. Faith has to be tested, and patience must have its perfect work.

Thus we find the Lord strengthening Joshua at this time to do His will to a very considerable extent. The chief cities were dealt with, and every creature that breathed was destroyed. "As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua, and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses. So Joshua took all that land, the hills, and all the south country, and all the land of Goshen, and the valley, and the plain, and the mountain of Israel, and the valley of the same; even from the mount Halak, that goeth up to Seir, even unto Baal-gad in the valley of Lebanon under mount Hermon: and all their kings he took, and smote them, and slew them. Joshua made war a long time with all those kings."

They may plot and fight awhile, but cannot hinder; for they have to do with Jehovah, and not with Joshua only. "There was not a city that made peace with the children of Israel, save the Hivites the inhabitants of Gibeon: all other they took in battle. For it was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle." Not that Jehovah made them that they should be wicked, but it was of Jehovah that they, being wicked and indifferent to His will and warnings, should not now believe their danger that they should be blindly daring at last to their own destruction. God never makes a person a sinner; but when men are wicked, and are following their own lusts or passions, He may close and seal their eyes to the folly of what they are doing and the danger they are incurring, and till their extermination becomes a moral necessity. But these races deserved to be an example before the Israelites arrived; it was no hardship, boldly as they disputed God's will, if they suffered in this new way. They deserved to suffer before they were led in this path in which they were devoted to death.

Justly therefore, "It was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle, that he might destroy them utterly, and that they might have no favour, but that he might destroy them, as Jehovah commanded Moses. And at that time came Joshua, and cut off the Anakims from the mountains, from Hebron, from Debir, from Anab, and from all the mountains of Judah, and from all the mountains of Israel: Joshua destroyed them utterly with their cities. There was none of the Anakims left in the land of the children of Israel: only in Gaza) in Gath, and in Ashdod, there remained. So Joshua took the whole land, according to all that Jehovah said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war." So it will be in the day that is coming: there will be war and resistance then, but war in order to rest the rest that remaineth to the people of God.

Then in Joshua 12:1-24 we have a catalogue of the various kings that they conquered, with their kingdoms, all given in detail. It is a retrospective glance at the victories which the people had won, and the natural close of this portion of the book. The rest of the book does not consist of the wars of Jehovah so much as of the details of plotting the several portions of the land which had been already gained. They had defeated some of the Canaanites, but still there were many of the accursed that were not yet dispossessed of the inheritance given by God to. Israel. On this I do not dwell, but merely refer to it. The important principles which lie beyond can only be brought out now in a cursory view.

Thus Joshua 12:1-24 is a summary of the conquests of Israel: first, those of Moses on the other side of Jordan (verses 2-6); next, those of Joshua on this side (verses 7-24). It will be noticed, however, that the kings are made prominent here. These were smitten if their people were not quite subdued, and their possessions became Israel's; nevertheless we must distinguish between title and actual entrance on it, as we shall see in the half of the book that follows.

To the believer it ought not to be a question whether Israel was justified in the conquest of Canaan; and the endeavours to soften the matter, whether by Jews or by Christians, are vain. It was righteous vengeance on earth, not wrath from heaven, still less grace reigning by righteousness as in the gospel. It is not well founded, if Scripture be our authority, that Joshua proposed flight or peace, with war as the unwilling alternative; nor is there any ground to suppose that the Canaanites would have been spared in case of surrender, whatever the mercy to individuals exceptionally. The Canaanites were devoted, in the most stringent and solemn manner, to utter destruction. It was not vengeance on the part of Israel, but of God, who was pleased to make His people executors of judgment.

On the other hand, Deuteronomy 32:8 should be weighed: "when the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel." God might have justly claimed all the world, but He was pleased to claim only the land of Canaan for the seed of Abraham. This is no Jewish fable, but the revealed will of God; and from the very call of Abraham it was certain that a land was to be distinctly given him a land soon understood to be Canaan, however long the chosen people might have to wait for it. (SeeGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21) Scripture therefore is very far from being silent on God's resolve to take that land for Israel, though it was a part of His ways that their fathers should be pilgrims and strangers, while the Canaanite was then in the land.

Along with this would coalesce the moral necessity of judgment on its actual inhabitants. (Genesis 15:16) Natural right of course it was not, but a divine gift, to be made good by the extermination of the enemy. But for this very reason it is absurd to argue that the God of the Old Testament is the same in character and working as the God of the New, unless earthly righteousness be the same as heavenly grace. It is to play into the hands of infidels if theology countenance such an illusion as the denial of the difference of dispensation, on the pretence that the difference is in form only with an essential agreement: only we must bear in mind that the former is excellent in its season, the latter perfect for eternity.

Undoubtedly, ever since sin came into the world, God is its righteous judge and avenger. In this very land the destruction of the cities of the plain was a standing witness to it; so did Israel prove in the wilderness, as well as in the land, and this up to the destruction of their city by the Romans. But New Testament time is not necessarily New Testament principle; nor is providential government in the world to be confounded with the principles of Christianity; nor temporal judgment with that of the secrets of the heart, the issue of which is the lake of fire.

But every Christian must feel that Jehovah was thoroughly justified in visiting their iniquity upon the Canaanites; for indeed the land, according to the energetic language of Scripture, could not but vomit out its inhabitants because of their abominable idolatries and their unnatural crimes almost unspeakable. They had many warnings also, both in the judgment executed on the most notorious in the land at the beginning of God's ways with the fathers, and then again at the end when the children were brought out of Egypt and through the wilderness, with such wonders as did speak to their consciences, however they might brave all at the last.

But it is ridiculous to contend that the practical principle of the gospel, suffering for righteousness and for Christ's sake, is not in direct contrast with the calling of the Israelite, the appointed executor of divine wrath. The Christian ought to know better than either to question the propriety of the past, or to assimilate it with the present. He ought to know also that the Lord Jesus is Himself coming again, and this not more surely in grace to take us to be with Himself in the Father's house, than to appear in judgment of His adversaries, let them be Jews or heathen, or falsely professing Christians; for God is about to judge the habitable world by that man whom He has raised from the dead, even Jesus Christ our Lord.

It is the confusion of the two distinct principles which does the mischief: for Christians in making them worldly-minded; for unbelievers in affording material for their unseemly scoffs. He who holds both without confusion alone adheres to the truth intelligently, and affords no countenance to the infidel, while he maintains his own proper separation from the world unto Christ. There are judgments yet to be inflicted, but upon apostate Christendom, and even apostate Judaism. Never will the church have in her hand a two-edged sword to execute vengeance on the heathen. This is an honour reserved for all Jewish saints (Psalms 149:6), not for Christians. We shall be at that time glorified. The only vengeance which the church can rightly execute is of a spiritual kind. (2 Corinthians 7:1-16; Ephesians 6:1-24) It is the sheerest confusion to pervert such intimations as these into the work of the gospel, and to interpret them of destroying men's condition as heathen by the sword of the Spirit, and turning their antagonistic into a friendly position. God has made it as clear as light in His word that there is to be an outpouring, first of providential judgments, ending with the ruin of Babylon, next of the Lord's own intervention in vengeance at the close of the present dispensation and the introduction of His reign of peace for a thousand years. But all this is as distinct from the ways of the gospel as from the state of things in eternity.

It is curious also to notice how modern Rabbinism approaches in this to modern theology. They do not hold the execution of divine vengeance in its plain and natural sense at the end of this age. They both soften down, the one for the Jew, the other for Christendom, the solemn threats of God into a sort of moral suasion a conquest to be effected not by external violence, but by the exhibition of truth and righteousness putting to shame the adherents of falsehood and corruption. Alas! it is not only with sneering infidels we have to do, but with real but half-hearted and wholly unintelligent believers who have ceased to be, or even understand, a true witness in the church for Christ, rejected in the world, but glorified on high. Hence they court and value worldly influence themselves, instead of maintaining our true place as a chaste virgin espoused to Christ, above the world through which we pass, and cast out by it, till we are caught up to meet the Lord, and He appears for its judgment.

In Joshua 13:1-33 Jehovah says to Joshua, "Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed." He was jealous for His servant, and rouses him to the fulfilment of his commission. For the Israelites had been slothful; they were slow to act upon the full grant of Jehovah They would have rested when they had acquired enough to sustain themselves; but not such is the mind of God for us any more than for them. He will have us care for the things of others, yea, for the things which are Jesus Christ's; for indeed all things are ours, and the more we make them our own in the power of the faith, the more is :He glorified and the church blessed. For there is no better way to help on another saint than to win upon Satan and make progress ourselves.

Hence the land that remained is set out in detail: "All the borders of the Philistines, and all Geshuri, from Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites: from the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites: and the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baal-gad under mount Hermon unto the entering into Hamath. All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephoth-maim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee. Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh." Thus Joshua is commanded to divide by lot even what was not yet wrested from the hands of the inhabitants. What an encouragement to advance without fear! Is not Jehovah worthy of trust? Nevertheless He will have His people to fight for Canaan; not for redemption from Egypt, but for their inheritance in the promised land to fight as those who are dead and risen with Christ, blessed with every spiritual blessing in heavenly places in Him. And most minutely does Jehovah point out the borders of what He was giving them, and the enemies who must be-dispossessed of their present hold, even as He deigns to mark out precisely what the two tribes and a half had already acquired under Moses, though it was short of the proper inheritance of His people.

We may note also how repeatedly, even in this chapter, attention is drawn to the tribe of Levi as without any such portion by the will of God. (Verses 14-33) To the Levites was given no inheritance in the land. The sacrifices of Jehovah God of Israel made by fire, yea, Jehovah Himself, was their inheritance, as He said unto them. The workmen of the Lord stood on a different footing from the rest of His people, and were called to special confidence in His provision for them and His word about them. If they failed in this, could they wonder that their words had little power?

In Joshua 14:1-15 we find Eleazar and Joshua, with the heads and the fathers of the tribes, distributing the lands by lot in the land of Canaan. The first who comes before us is Caleb with the children of Judah, who reminds Joshua of what Jehovah had said unto Moses concerning both in Kadesh-barnea. According to his faith so was his strength now, though forty-five years were added to the forty; and in his confidence, still as simple-hearted as ever, he asks for the mountain to be given him of which Jehovah spoke in that day. "For thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be Jehovah will be with me, then I shall be able to drive them out, as Jehovah said. And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance." Caleb is the striking witness to us of one who was strong in the Lord and in the power of His might, here for conflict (compare Ephesians 6:10-12), as before for patient endurance in the wilderness. (Colossians 1:12) Nor do the words, "if so be Jehovah will be with me," etc., imply the least doubt of His presence and succour in making God his hope, but a pious and becoming expression of his own distrust of self. Again, there was no covetousness in this, but confidence in the Lord, which made him the more value what He had promised. We cannot too much have our mind on the things above: to this Caleb's request answers for us. And this becomes the more evident, when we remember that the dreaded sons of Anak were there with their great fenced cities, in the face of which Caleb had to wrest it out of their hands, as, on the other hand, the city itself was afterwards assigned to the Levites. Caleb indeed was a lowly, or, rather, faithful man; and, though fearless, it was for peace he fought, not for love of war. "And the land had rest from war," says the Spirit at this point. Indeed it was the lack of faith that prolonged the need of fighting so long; otherwise the people had soon taken possession of what God gave them, and the enemy had vanished away before the people leaning on Him.

In chapter 15 we have not the tribe of Reuben, but that of the children of Judah's lot for themselves, a very considerable one indeed, independent of the special portion of Caleb, as traced in the last chapter, from the Dead Sea to the river of Egypt, to Jerusalem on the north, and the Mediterranean on the west. This, however, was modified by the introduction of Simeon afterwards, as we shall see. But here again Caleb is introduced, as he had a part among the children of Judah, with details of his generosity to his daughter Achsah, whom he gave to Othniel. Thus early does the lot of Jehovah give the first place to the royal tribe, according to divine purpose and the prediction of Jacob. Grace makes a difference.

In Joshua 16:1-10 we have the lot of the children of Joseph, that is, of Ephraim, and the half-tribe of Manasseh (compare Genesis 48:1-22 end). They receive, in consonance with the fruitfulness of their father, the centre of Canaan from Jordan to the Mediterranean. But here we find even greater failure than at the close of chapter 15. For as it is said, the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, as was said of the Jebusites or inhabitants of Jerusalem. There was this great difference, however, that the children of Judah could not drive out the Jebusites, but the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, and serve under tribute. Josephus is wrong in his way of putting the case; for he says the Benjamites, to whom belonged Jerusalem, permitted its inhabitants to pay tribute, and that the rest of the tribes, imitating Benjamin, did the same. Scripture discriminates. The men of Judah could not drive out all, the men of Ephraim did not; and these latter turned their remissness into a source of gain.

So following up this naturally, inJoshua 17:1-18; Joshua 17:1-18 we have a lot for Manasseh, the first-born son of Joseph, and once more the case of the daughters of Zelophehad among the rest. Yet the children of Manasseh could not drive out the inhabitants of their cities, but the Canaanites willed to dwell in that land. (Ver. 12) Had Manasseh looked to God the obstinacy of the Canaanites would have proved a slight defence. "And it came to pass, when the Israelites were waxing strong, they put the Canaanites to tribute; but did not utterly drive them out." They suited their own convenience, without care for the word of the Lord. The unfaithful are apt to complain, as the children of Joseph did to Joshua, as we learn from verse 14: "Why hast thou given me one lot and one portion to inherit, seeing I am a great people, forasmuch as Jehovah hath blessed me hitherto?" Joshua answered them on their own ground. If a great people, why not get up to the wood, and cut down for themselves? On their rejoining that the hill was not enough, and all the Canaanites of the valleys had chariots of iron, Joshua repeats his word to Ephraim and Manasseh: "Thou art a great people, and hast great power: thou shalt not have one lot only: but the mountain shall be thine." He does not swerve from nor add to his former decision; still less would he humour their vaunting pusillanimity or their sluggishness.

Joshua 18:1-28 shows us the whole congregation assembled together at Shiloh, and the tabernacle set up there. Now that five of the tribes had entered on their portions, seven remained to receive their inheritance. What a picture of lack of energy, in spite of the visible tokens of God's presence, to go forward against the Canaanites, according to His word, yea, command! The very fact that the land was subdued became a snare. It was not otherwise even with the apostles, not to speak of the church in apostolic days. "O faithless generation! how long shall I be with you? how long shall I suffer you?" said the Lord, aggrieved with their unbelief, not their mere weakness or the power of the adversary. He is superior to every need, to every demand; but what can, what must, be the result, if His own people avail themselves not of His presence and love and power?

His servant makes a fresh appeal, and takes measures suitable to the occasion. "And Joshua said unto the children of Israel, How long are ye slack to go to possess the land, which the Jehovah God of your fathers hath given you? Give out from among you three men for each tribe: and I will send them, and they shall rise, and go through the land, and describe it according to the inheritance of them; and they shall come again to me. And they shall divide into seven parts; Judah shall abide in their coast on the south, and the house of Joseph shall abide in their coasts on the north. Ye shall therefore describe the land into seven parts, and bring the description hither to me, that I may cast lots for you here before Jehovah our God. But the Levites have no part among you; for the priesthood of Jehovah is their inheritance: and Gad, and Reuben, and half the tribe of Manasseh, have received their inheritance beyond Jordan on the east, which Moses the servant of Jehovah gave them." He would both rouse the people to feel what they ought to possess, and keep up before them in the way best adapted to their state that the whole disposing of the lot is of Jehovah. The separate position of those who served the sanctuary is carefully maintained: a striking testimony in the midst of the earthly people.

And so it was done. This Domesday-book was made according to their survey and description (ver. 8, 9): "And Joshua cast lots for them in Shiloh before Jehovah: and there Joshua divided the land unto the children of Israel according to their divisions."

Benjamin's lot is next described, borders and land and cities, to the end of the chapter. (Verses 11-28)

The second lot came forth to Simeon; and this is described similarly in the beginning ofJoshua 19:1-8; Joshua 19:1-8, with the added statement that it was out of the portion of Judah Simeon's inheritance was taken, the part of the former being too much for them: and therefore the latter had their portion within their part. (Ver. 9)

The third lot fell to the children of Zebulun, according to their families; their landmarks are laid down in verses 10-16.

In the fourth place comes Issachar's allotment, described in verses 17-23; in the fifth, Asher's, in verses 24-31; in the sixth, that of Naphtali, in verses 32-39; and in the seventh; Dan's, in verses 40-48.

Beautifully is it shown (ver. 49-50) that "when they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them." Nor is this all: "According to the word of Jehovah they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein." Self-seeking was not in Joshua more than in Moses. Each had his part in what was given to their leader Jehovah's word, Joshua's petition, and Israel's gift: but not till they had ended their dividing of the land.

In Joshua 20:1-9 we have for the last time the cities of refuge, of which we heard repeatedly in the books of Moses; and my mind has no doubt that the introduction of their appointment here connects itself with the scope of Joshua. It is the shadow of God's provision for His people after they shall have lost the land of their inheritance through blood-guiltiness, unwittingly and without hatred as grace will make good account in the godly remnant by and by, when apostates and rebels perish in their sin. "And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them. And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime. And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled." It is at the end of the age that the return of the slayer takes place at "the death of the high priest that shall be in those days." The dew returns, when Christ closes that intercessional priesthood which He is now carrying on within the veil for us. As long as He is now in heaven, pleading as the true "great priest" over the house of God, the manslayer abides outside his possession; but when it comes to an end, Israel, the "all Israel" of that day, will be restored as well as saved.

Joshua 21:1-45 gives the list of the forty-eight Levitical cities, with their suburbs, including the six cities of refuge just spoken of. "And Jehovah gave unto Israel all the land which he sware to give unto their fathers; and they possessed it, and dwelt therein. And Jehovah gave them rest round about; according to all that he sware unto their fathers: and there stood not a man of all their enemies before them; Jehovah delivered all their enemies into their hand. There failed not ought of any good thing which Jehovah had spoken,unto the house of Israel; all had come to pass." (Verses 43-45)

The two tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh are then called and blessed and sent away by Joshua inJoshua 22:1-34; Joshua 22:1-34. On their return to their possessions beyond Jordan they built an altar by Jordan, "a great altar to see to." The report of this altar at once roused the whole congregation of the children of Israel, who gathered together at Shiloh. Before proceeding to war however, they sent Phinehas, and with him ten princes representing the other tribes, who taxed them with their trespass against the God of Israel in rebelling against Jehovah As yet they realized the solidarity of Israel and the honour of Him who dwelt in their midst, and urged on their brethren's consciences the iniquity of Peor and the sin of Achan, offering them room on this side of Jordan, if their land were unclean. To this the two and a half tribes called the God of Israel to witness how far from iniquity or rebellion it was that they had built the altar, for it was with no thought of offering upon it in independence of God's altar, but lest their children should cease from fearing Jehovah: "A witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of Jehovah before him with our burnt-offerings, and with our sacrifices, and with our peace-offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in Jehovah." This appeased the rising wrath of their brethren, who owned themselves delivered from the hand of Jehovah for the trespass they had dreaded. Whether it was not an invention of man in divine things always dangerous, as being a substitute for faith in God and His memorials is another question.

In Joshua 23:1-16 Joshua calls for all Israel, their elders, heads, judges, and officers, and lays before them what Jehovah had done and would do for them if faithful, warning them against affinity or religious fellowship with the Canaanite: else Israel must perish not their enemies from off the good land He had given them.

The final charge of Joshua follows in Joshua 24:1-33, where we learn the striking fact, never told us before, that their fathers were idolaters, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor, on the other side of the river (i.e. the Euphrates) when Jehovah took Abraham as the root of promise, and began that line whence they were born. His deliverance of the people from Egypt, care through the wilderness, and gift of the land, are next recounted, all of His grace; on which Joshua challenges them and their allegiance, to which the people answer, owning His mercy, and repudiating all other gods. But Joshua lets them know their insufficiency (ver. 19, 20) and danger, which draws out their resolve to serve Jehovah repeated again and again in various forms. A covenant was made that day, and Joshua wrote the words in the book of the law, and set up a great stone in witness, lest they should deny their God. Then the people departed, and Joshua died; but the people served all the days of the elders that prolonged their days after Joshua.

Joseph's bones too were buried in Shechem, in the ground bought by Jacob of the son of Hamor, the father of Shechem, naturally mentioned with the death of Joshua in mount Ephraim as well as that of Eleazar, Aaron's son, buried in a hill of Phinehas his son, which was given him in the same mountain. Joshua brought the people into the land, as Moses led them out of Egypt, in accordance with the faith of Joseph. But a greater than all will give a deeper meaning in His day.

Comentario de Clarke

Versículo Josué 11:13 . Las ciudades que se detuvieron en su fuerza. La palabra תלם tillam , que traducimos su fuerza , y el margen, su montón , se ha entendido de dos maneras.

1. Como significando de aquellas ciudades que habían hecho las paces con los israelitas, cuando las condiciones de paz fueron ofrecidas de acuerdo al mandato de la ley; y en consecuencia no fueron destruidos. Como las ciudades de los heveos ; véase Josué 11:19 .

2. Las ciudades que estaban situadas sobre colinas y montañas , que, una vez tomadas, podrían retenerse con poca dificultad. En este sentido, la Vulgata entiende el lugar, señalando las ciudades quae erant in collibus et tumulis sitae , "que estaban situadas sobre colinas y eminencias". Como las ciudades de la llanura podían ser fácilmente atacadas y conquistadas, Josué las destruyó; pero como las de las montañas, cerros u otras eminencias , podían ser retenidas con poca dificultad, la prudencia dictaría su conservación, como lugares de refugio en cualquier insurrección del pueblo, o invasión de sus adversarios.

El pasaje en Jeremías, Jeremias 30:18 , Jerusalén será edificada sobre su propio montón , תלה tillah, si se entiende como arriba, transmite un sentido fácil y claro: Jerusalén será reestablecida sobre su PROPIO MONTE.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Rinda: “Pero las ciudades están cada una sobre su propia colina” (comparar ). El significado es simplemente que, con la excepción de Hazor, Josué no quemó las ciudades, sino que las dejó en pie, cada una en su lugar anterior. Se habla de este sitio como de una colina, porque tal era el sitio ordinario escogido para las ciudades de Canaán (comparar ).

Comentario Bíblico de Smith

Así que en el capítulo once, los otros reyes cuando oyeron lo que les había pasado a estos reyes que habían salido contra ellos, también ellos salieron con su ejército. Estos son ahora los reyes que están en el área de Galilea, y la región de Galilea superior en los primeros tres versículos, hasta el Monte Hermón.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, pueblo muy numeroso, como la arena a la orilla del mar en multitud, con muchísima caballería y carros. Y estos reyes se juntaron y vinieron a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a estas horas entregaré a todos ellos muertos delante de Israel; y tú desjarretarás sus caballos, y quemarás sus carros a fuego.

Así que otra vez Josué vino con todos sus hombres de repente sobre esta gente. Y el Señor los entregó en manos de Israel, que los hirió y los persiguió hasta Sidón... [Claro hacia la parte alta, o la parte baja del Líbano allí, la parte alta de Israel.] Y Josué tomó Hazor, [que por supuesto está en la parte alta de Galilea y una de las principales ciudades en ese momento en esa área.] e hirió a todos aquellos a filo de espada: [y aniquiló por completo el ganado y la caballos y los carros, quemaron los carros e hicieron todo lo que el Señor había mandado a Moisés que hiciera cuando tomaron la tierra.

Entonces, versículo veintitrés,] Josué tomó toda la tierra, conforme a todo lo que el Señor le dijo a Moisés; Josué la dio en heredad a Israel según sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra ( Josué 11:4-11 ; Josué 11:23 ).

Ahora tomó toda la tierra y, sin embargo, hubo focos de resistencia que no tomaron. Hubo una falla de su parte en habitar todo el territorio que Dios les había dado. Ahora Dios ha dicho: "Cada lugar donde pones tu pie, te lo he dado". Una de las tragedias fue la conquista completa de la tierra. Por ejemplo, Josué no tomó la ciudad jebusea de Jerusalén. De hecho, no fue tomado hasta el tiempo de David.

David tomó la ciudad de Jerusalén, y por eso se la llamó "La ciudad de David". Pero leeremos de otras áreas de Gaza y Ashdod, etc., que no tomaron en ese momento. Sin embargo, no conquistaron toda la tierra. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La campaña en el norte

Aquí no hay rastro, como en el primer caso, de interposición milagrosa. El liderazgo, el coraje, la rapidez y la lealtad de Joshua son los factores prominentes en el logro. Sin embargo, aquí se aclara ( Josué 11:6 ), como siempre, que esas cualidades alcanzaron su objetivo porque estaban bajo la guía directa del Dios de Israel.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Las victorias de Israel traen una nueva guerra sobre ellos; pero la confederación de sus enemigos sólo sirve para entregarlos todos juntos en sus manos. Si Dios no tendrá paz, es porque tendrá la victoria. Ahora se nos presenta un nuevo principio. Dios de ninguna manera permitirá que la sede del poder del mundo se convierta en la de Su pueblo; porque su pueblo depende exclusivamente de él. La consecuencia natural de tomar Hazor habría sido convertirla en la sede del gobierno y en un centro de influencia en el gobierno de Dios, de modo que esta ciudad fuera para Dios lo que antes había sido para el mundo; "porque Hazor antes de tiempo era la cabeza de todos esos reinos.

"Pero fue todo lo contrario. Hazor está totalmente destruida. Dios no dejará un vestigio del poder anterior; Él hará nuevas todas las cosas. El centro y la fuente del poder deben ser Suyos, entera y exclusivamente Suyos: una lección muy importante por Sus hijos, si ellos conservaran su integridad espiritual.

En cierto sentido, la conquista de la tierra parecía completa; es decir, no quedaban fuerzas exteriores, ni para estar de pie ante ellos ni para formar un reino. Pero Israel tenía todavía muchos enemigos en esta tierra, enemigos que, en verdad, no los molestaron mientras permanecieron fieles, pero que enseñaron al pueblo muchas cosas que después ayudaron a su ruina. Habían dividido la tierra conquistada; tuvieron descanso de la guerra. Cuando todo esté terminado, podemos contar nuestras victorias, pero no antes; hasta entonces debemos estar más bien ocupados en ganar más.

Podemos señalar aquí que, como resultado de los tratos de Dios, la falta cometida previamente al ataque a Hai parece borrada, y hasta ha contribuido al desarrollo de Sus propósitos. En ese momento los había retenido y fue castigado. Pero Dios se aplicó a Sí mismo a la restauración moral de Israel a la confianza de la fe, y el gran objetivo de Sus tratos no fue impedido de ninguna manera. Esto no es excusa; pero es un dulce y fuerte consuelo que lleva tanto más a la adoración.

Más grave me parece la falta cometida en lo de los gabaonitas. No retrasó su progreso; pero, siendo el acto de Josué y los príncipes, los colocó para siempre en una posición falsa con respecto a aquellos a quienes perdonaron. El capítulo 11 cierra la primera división del libro, es decir, la historia de las victorias de Josué (típicamente la del poder del Señor por el Espíritu, dando a Su pueblo posesión de las promesas).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Las ciudades que se detuvieron en su fuerza. - Literalmente, que estaban en sus montículos (“quæerant in collibus et in tumulis sitæ.” - Vulg.). Comp. Josué 11:20 . Podemos suponer justamente que Jericó y Hai se comprometieron a tomar medidas hostiles contra Israel, aunque no pudieron enviar ejércitos contra Josué antes de ser atacados.

Los que “se quedaron quietos en sus fuerzas” son los que permanecieron absolutamente neutrales en la guerra. “Los de Jericó pelearon contra ti” ( Josué 24:11 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La obediencia de Josué a los mandamientos del Señor

Josué 11:1

La escena se traslada a las aguas de Merom, cerca de las fuentes del Jordán. Hazor era la capital de la región; Jabin, como Faraón, era un título hereditario, Jueces 4:2 . Todas las naciones del norte juntas. El corazón de Josué bien podría haber fallado, si no hubiera sido por la promesa divina la noche antes de la batalla, Josué 11:6 .

Su ataque al amparo de la noche fue como la caída de un rayo. El efecto fue inmediato. La enorme hueste se disolvió. El corvejeo de los caballos los incapacitó, de modo que Israel no fue tentado a confiar en carros y caballos, Deuteronomio 17:16 ; Isaías 31:1 .

La voluntad de Dios se cumplió literalmente. ¡Pero qué noble registro se da de este soldado ingenuo! “No dejó nada sin hacer”, Josué 11:15 . Sólo si obedecemos literalmente podremos contar con un éxito como el suyo. Ver 2 Timoteo 4:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Nuevas conquistas

CAPÍTULO 11

1. Jabin y su confederación ( Josué 11:1 )

2. El estímulo divino ( Josué 11:6 )

3. La victoria ( Josué 11:7 )

4. La obediencia de Josué ( Josué 11:15 )

5. El continuo conflicto con los reyes ( Josué 11:16 )

Los reyes del norte formaron la segunda confederación, encabezada por Jabin, rey de Hazor. Jabin significa "comprensión" y Hazor, "un recinto". Él con otros reyes, y con ellos “mucha gente como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con caballos y carros muchísimos”, vino a pelear contra Israel. Estas diferentes confederaciones que se oponen a los legítimos dueños de la tierra pueden tomarse como tipos de oposición de las naciones confederadas que Israel tendrá que enfrentar durante la gran tribulación.

¿Josué temió en presencia de un enemigo tan poderoso? Si temía, su temor debió haber desaparecido por completo cuando Jehová dijo: “No les temas, porque mañana a esta hora los entregaré a todos los muertos delante de Israel; tomarás sus caballos y quemarás sus carros a fuego ”. El Señor le aseguró a Josué, y con tal seguridad se lanzó de inmediato contra el enemigo por las aguas de Merom.

No importa cuán fuerte sea el enemigo, cuán astutamente estén trazados sus planes, cómo pueda venir sobre nosotros con una hueste para aterrorizar; si estamos justos con el Señor y del lado del Señor, seremos más que vencedores. La victoria está completa; sus carros fueron quemados y los caballos fueron inutilizados cortándoles los tendones de las piernas. Sin duda, este último tenía como propósito hacer imposible que su pueblo confiara en los recursos humanos.

Si hubieran usado estos caballos, podrían haber puesto su confianza en ellos. “Algunos confían en carros y otros en caballos; pero nos acordaremos de Jehová nuestro Dios ”( Salmo 20:7 ).

En Hazor, como en otras ciudades y lugares, se llevó a cabo literalmente la orden divina del exterminio total de todos los seres humanos. "No quedaba nada para respirar". ¡Realmente es una imagen espantosa! Los infieles lo han aprovechado al denunciar estos registros y blasfemar contra el Dios santo y justo. Otros han tratado nuevamente de disculpar a los israelitas diciendo que era costumbre, 1.500 años antes de Cristo, tratar a las naciones conquistadas de esta manera.

Pero fue Dios mismo quien ordenó su exterminio. Josué e Israel no tenían otra opción en este asunto. Actuaron en obediencia a la voluntad divina. El tiempo de Dios para la ejecución de sus justos juicios había llegado y usó a Israel como su instrumento. A Abraham se le dijo la palabra acerca de su descendencia, “en la cuarta generación volverán acá; porque la iniquidad de los amorreos aún no se ha cumplido.

”La iniquidad de estas naciones había alcanzado tal grado, que la ira de Dios y la santa venganza tuvieron que caer sobre ellos. Fueron entregados a las abominaciones más espantosas y practicaron inmoralidades indecibles. Había llegado la hora del juicio. Toda la raza iba a ser barrida. ¿Y quién se atreve a cuestionar el derecho soberano de Dios a hacerlo? ¿No debería hacer bien el juez de toda la tierra?

Tampoco debemos olvidar que el juicio de Canaán, así como el juicio de Egipto, es profético. El juicio y la ira están reservados para esta tierra. La espada divina algún día será desenvainada de nuevo. Las condiciones de la tierra son tales que Dios debe juzgar. Miles están endureciendo sus corazones; Dentro de poco, como sucedió con los cananeos ( Josué 11:20 ), el Señor endurecerá sus corazones. Estos juicios están escritos en un lenguaje que no se puede malinterpretar.

Note la obediencia de Josué. No dejó nada sin hacer. Obedeció la Palabra; siguió de cerca las instrucciones divinas. Eso condujo al éxito y la bendición.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ahora había que enfrentarse y luchar contra una nueva confederación. Conscientes de su peligro, los reyes del norte ahora se unieron en un intento de romper el poder de esas huestes conquistadoras. Girando hacia el norte, Josué dirigió un ataque contra estos reyes y los derrotó por completo. Luego se volvió hacia Hazor con resultados similares.

Todo esto no sucedió de inmediato. De hecho, en el texto se nos dice que había ocupado "mucho tiempo". Con toda probabilidad habían transcurrido cinco años desde la muerte de Moisés hasta este período.

Así terminó la unidad de la acción de las huestes de Dios. "La tierra descansó de la guerra". Por supuesto, aún quedaba mucho por hacer en el camino de la conquista, pero el poder del enemigo se rompió y había llegado el momento de que las tribus de Israel asentaran la tierra. Posteriormente habría muchos combates según lo exigiera la ocasión, pero la gran guerra preliminar de conquista prácticamente había terminado.

A menudo se ha hecho un gran capital de esta guerra de destrucción y exterminio, pero es manifiestamente injusto criticar la acción de los hebreos sin recordar lo que las Escrituras afirman claramente su razón. Israel fue el azote de Dios sobre un pueblo corrupto cuyo corazón Dios había endurecido, es decir, que había fortalecido para que pudieran ser exterminados (versículo Josué 11:20 ).

La razón y el método de este proceso de endurecimiento lo vimos en el caso de Faraón en el estudio de Éxodo. El endurecimiento del corazón, como entonces, fue el resultado de una rebelión prolongada y fue el resultado natural de la misma. El castigo sólo caía cuando en los más altos intereses de la posteridad era necesaria la destrucción de un pueblo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero en cuanto a las ciudades que se mantuvieron todavía en su fuerza ,. Cuyos paredes no fueron demolidos cuando se tomaron, como lo interpretó Kimchi y Jarchi, o que "se puso de pie sobre sus montones" y; Sobre una eminencia, construida en colinas y montañas:

Israel quemó ninguno de ellos ; Pero los reservó por sus propias habitaciones, estar bien fortificadas y no teniendo necesidad de que se construyan nuevas paredes, o estando en una situación muy agradable:

SALVE SOLVE SOLAMENTE, [ASÍ], Joshua quema ; Debido a que fue la ciudad principal donde se formó el esquema, y ​​se hizo la combinación contra Israel, y fue la cita de las fuerzas confederadas contra ellos: los judíos tienen una tradición Z, que Dios le dijo a Moisés, y Moisés le dijo a Joshua. que debe quemarlo, y que solo.

Y על תלם "Super Tumulum Eorum", Montanus; "Quae Erant en Collibus et en Tamulis Sitae", v. L. z bereshit rabba, secta. 81. follo. 71. 1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Josué 11:1-23 concluye el breve resumen de la conquista de la tierra de Canaán. Jabín, rey de Hazor, llamó a varios de los reyes del norte para que se alinearan con él y atacaran a Israel. Dios nuevamente aseguró a Josué de la victoria. Israel atacó rápidamente a los reyes aliados y los destruyó junto con todo el pueblo en sus ciudades.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Fuego. Varias ciudades construidas sobre eminencias, fueron reservadas para mantener el país en sujeción. Pero se pensó que era apropiado destruir a Asor. En hebreo puede ser: "No quemó las ciudades que quedaron en pie, con sus fortificaciones", etc., o los que habían abierto sus puertas a los israelitas. (Caldeo; Septuaginta; & c.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

VARIOS REYES VENCIDOS. Oyendo esto Jabín rey de Hasor—La escena del relato sagrado ahora se cambia para el norte de Canaán, donde se formó una confederación todavía más fuerte entre los gobernantes, para oponerse a otros progresos de los israelitas. Jabín (“el Inteligente”), que parece ser un título hereditario ( Jueces 4:2), tomó la iniciativa desde Hasor, capital de la región septentrional (v. 10). Estaba situada en las riberas del lago Merom. Las otras ciudades mencionadas pertenecerían a la misma región, aunque no se conoce su ubicación exacta.

2. los reyes que estaban a la parte del norte en las montañas—el distrito del Anti-Líbano. el llano al mediodía de Cinneroth—la parte norte de la Arabah, o valle del Jordán. en los llanos—el país bajo y llano, incluyendo la llanura de Sarón. regiones de Dor al occidente—tierras elevadas de Dor, llegando hasta la ciudad de Dor, sobre la costa del Mediterráneo, bajo el Monte Carmelo.

3. al cananeo que estaba al oriente y al occidente—una rama particular de la población cananea, que ocupaba la costa occidental del Jordán hacia el norte hasta el Mar de Galilea, y también las costas del Mar Mediterráneo, debajo de Hermón—ahora llamado Jebel-esh-Sheik, era la frontera septentrional al este del Jordán. tierra de Mizpa—ahora Coele-Siria, valle entre el Líbano y el Anti-Líbano.

4, 5. Estos salieron … como la arena que está a la orilla del mar—Los jefes de estas tribus fueron llamados por Jabín, siendo probablemente tributarios del reino de Hasor; y sus fuerzas combinadas, según Josefo, llegaron a 300.000 de infantería, 10.000 de caballería y 20.000 carros de guerra. con gran muchedumbre de caballos y carros—Los carros eran probablemente como los de Egipto, hechos de madera, pero clavados y guarnecidos con hierro. Estos aparecen por primera vez en esta guerra cananea, para ayudar en la última contienda decidida contra los invasores; y “fué el uso de éstos lo que parece haber determinado el lugar de concentración al lado del lago Merom (ahora Huleh), sobre cuyas costas planas tendrían amplio lugar para su empuje”. Un ejército tan formidable en número y en equipo militar, seguramente alarmaría a los israelitas. Josué, pues, fué favorecido por la repetición de la promesa divina de victoria (v. 6), y así alentado, completamente confiado, salió contra el enemigo.

6. mañana a esta hora yo entregaré a todos éstos, muertos delante de Israel—Como era imposible haber marchado desde Gilgal a Merom en un día, tenemos que suponer que Josué ya estaba en marcha hacia el norte, y a una distancia de un día del campamento cananeo, cuando el Señor le dió esta seguridad de éxito. Con su energía característica hizo un avance, probablemente en la noche; a la mañana “dió de repente sobre ellos” como un relámpago, cuando estaban esparcidos por las pendientes, antes de que pudiesen formarse para la batalla en la llanura. La derrota fué completa; algunos fueron al oeste, sobre las montañas, sobre el desfiladero del Orontes, a Sidón y Misrefothmaim (casas fundidoras de vidrio), en las inmediaciones, otros hacia el este a la llanura de Mizpa. no les dejaron ninguno—de los que alcanzaron. Todos los que cayeron en sus manos, fueron muertos.

9. Josué hizo con ellos como Jehová (v. 6) le había mandado—El desjarrete de los caballos se hace cortando los tendones de las patas traseras, de modo que no sólo son irremediablemente rengos, sino que mueren de hemorragia. Los motivos para este mandato fueron, que el Señor quería que su pueblo confiara en él y no en los recursos militares (Salmo 20:7); mostrar que en la tierra prometida no había necesidad de caballos, y, finalmente, para desaprobar los viajes, pues ellos habían de ser un pueblo agrícola y no comercial. a Asor pusieron a fuego—con calma y deliberación, sin duda, según las direcciones divinas.

13. todas las ciudades que estaban en sus cabezas—lit., “sobre sus montones”. Fué costumbre fenicia la de edificar ciudades sobre las alturas naturales o artificiales. (Hengstenberg).

16. Tomó pues Josué toda aquella tierra—Aquí sigue una vista general de la conquista. La división del país en cinco partes: las colinas, la tierra de Goshen, es decir, la tierra pastoril cerca de Gabaón (cap. 10:41); el valle, las llanuras, las montañas de Israel, o sea, el Carmelo, descansa sobre una diversidad de posiciones geográficas, lo que es característico de la región.

17. Desde el monte de Halac (hebreo, montaña lisa) que sube hasta Seir—una línea irregular de colinas blancas y desnudas, de unos 26 metros de altura, y Deuteronomio 11 o 12 kilómetros de largo, que cruza todo el Ghor, doce kilómetros al sur del Mar Muerto, probablemente “la subida de Acrabim”. (Robinson). hasta Baal-gad en la llanura del Líbano—la ciudad o templo del Dios del Destino, en Baalbec.

23. Tomó, pues, Josué toda la tierra—La batalla del Lago de Merom fué para el norte lo que la de Beth-oron fué para el sur, contada más brevemente, pero menos completa en sus resultados; sin embargo fué el conflicto decisivo por el cual toda la región septentrional de Canaán cayó en manos de Israel. (Stanley).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 11

Vers. 1-9. VARIOS REYES VENCIDOS. Oyendo esto Jabín rey de Hasor-La escena del relato sagrado ahora se cambia para el norte de Canaán, donde se formó una confederación todavía más fuerte entre los gobernantes, para oponerse a otros progresos de los israelitas. Jabín (“el Inteligente”), que parece ser un título hereditario (Jdg 4:2), tomó la iniciativa desde Hasor, capital de la región septentrional (v. 10). Estaba situada en las riberas del lago Merom. Las otras ciudades mencionadas pertenecerían a la misma región, aunque no se conoce su ubicación exacta.
2. los reyes que estaban a la parte del norte en las montañas-el distrito del Anti-Líbano. el llano al mediodía de Cinneroth-la parte norte de la Arabah, o valle del Jordán. en los llanos-el país bajo y llano, incluyendo la llanura de Sarón. regiones de Dor al occidente-tierras elevadas de Dor, llegando hasta la ciudad de Dor, sobre la costa del Mediterráneo, bajo el Monte Carmelo.
3. al cananeo que estaba al oriente y al occidente-una rama particular de la población cananea, que ocupaba la costa occidental del Jordán hacia el norte hasta el Mar de Galilea, y también las costas del Mar Mediterráneo, debajo de Hermón-ahora llamado Jebel-esh-Sheik, era la frontera septentrional al este del Jordán. tierra de Mizpa-ahora Coele-Siria, valle entre el Líbano y el Anti-Líbano.
4, 5. Estos salieron … como la arena que está a la orilla del mar-Los jefes de estas tribus fueron llamados por Jabín, siendo probablemente tributarios del reino de Hasor; y sus fuerzas combinadas, según Josefo, llegaron a 300.000 de infantería, 10.000 de caballería y 20.000 carros de guerra. con gran muchedumbre de caballos y carros-Los carros eran probablemente como los de Egipto, hechos de madera, pero clavados y guarnecidos con hierro. Estos aparecen por primera vez en esta guerra cananea, para ayudar en la última contienda decidida contra los invasores; y “fué el uso de éstos lo que parece haber determinado el lugar de concentración al lado del lago Merom (ahora Huleh), sobre cuyas costas planas tendrían amplio lugar para su empuje”. Un ejército tan formidable en número y en equipo militar, seguramente alarmaría a los israelitas. Josué, pues, fué favorecido por la repetición de la promesa divina de victoria (v. 6), y así alentado, completamente confiado, salió contra el enemigo.
6. mañana a esta hora yo entregaré a todos éstos, muertos delante de Israel-Como era imposible haber marchado desde Gilgal a Merom en un día, tenemos que suponer que Josué ya estaba en marcha hacia el norte, y a una distancia de un día del campamento cananeo, cuando el Señor le dió esta seguridad de éxito. Con su energía característica hizo un avance, probablemente en la noche; a la mañana “dió de repente sobre ellos” como un relámpago, cuando estaban esparcidos por las pendientes, antes de que pudiesen formarse para la batalla en la llanura. La derrota fué completa; algunos fueron al oeste, sobre las montañas, sobre el desfiladero del Orontes, a Sidón y Misrefothmaim (casas fundidoras de vidrio), en las inmediaciones, otros hacia el este a la llanura de Mizpa. no les dejaron ninguno-de los que alcanzaron. Todos los que cayeron en sus manos, fueron muertos.
9. Josué hizo con ellos como Jehová (v. 6) le había mandado-El desjarrete de los caballos se hace cortando los tendones de las patas traseras, de modo que no sólo son irremediablemente rengos, sino que mueren de hemorragia. Los motivos para este mandato fueron, que el Señor quería que su pueblo confiara en él y no en los recursos militares (Psa 20:7); mostrar que en la tierra prometida no había necesidad de caballos, y, finalmente, para desaprobar los viajes, pues ellos habían de ser un pueblo agrícola y no comercial. a Asor pusieron a fuego-con calma y deliberación, sin duda, según las direcciones divinas.
13. todas las ciudades que estaban en sus cabezas-lit., “sobre sus montones”. Fué costumbre fenicia la de edificar ciudades sobre las alturas naturales o artificiales. (Hengstenberg).
16. Tomó pues Josué toda aquella tierra-Aquí sigue una vista general de la conquista. La división del país en cinco partes: las colinas, la tierra de Goshen, es decir, la tierra pastoril cerca de Gabaón (cap. 10:41); el valle, las llanuras, las montañas de Israel, o sea, el Carmelo, descansa sobre una diversidad de posiciones geográficas, lo que es característico de la región.
17. Desde el monte de Halac (hebreo, montaña lisa) que sube hasta Seir-una línea irregular de colinas blancas y desnudas, de unos 26 metros de altura, y de 11 o 12 kilómetros de largo, que cruza todo el Ghor, doce kilómetros al sur del Mar Muerto, probablemente “la subida de Acrabim”. (Robinson). hasta Baal-gad en la llanura del Líbano-la ciudad o templo del Dios del Destino, en Baalbec.
23. Tomó, pues, Josué toda la tierra-La batalla del Lago de Merom fué para el norte lo que la de Beth-oron fué para el sur, contada más brevemente, pero menos completa en sus resultados; sin embargo fué el conflicto decisivo por el cual toda la región septentrional de Canaán cayó en manos de Israel. (Stanley).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 11:1 . Hazor, entonces la metrópoli de un reino poderoso, Jeremias 49:28 , está situada en el lago Merom, a sesenta kilómetros al norte del mar de Galilea. Jabín con todos los aliados, 300.000 infantes y 20.000 caballos, según Josefo, vinieron hacia el sur para recibir a los israelitas, y Josué se apresuró a recibirlo.

Esta segunda batalla general casi completó la conquista de Canaán. Los anfitriones mal dirigidos pronto se vieron desordenados y probablemente se destruyeron unos a otros. Los israelitas lucharon con la seguridad de la victoria y los aliados en total desesperación.

Josué 11:6 . Quema sus carros con fuego. A Evander, en Virgilio, se le hace decir que bajo los mismos muros de Prænste, corté las filas y prendí fuego a montones de escudos.

Cùm primam aciem Præneste sub ipsâ Stravi, scutorumque incendi victor acervos. ÆN. 8: 561.

Josué 11:9 . Hundió sus caballos; cortar los tendones de la corva para que no se escapen.

Josué 11:21 . Josué eliminó a los anakim; hombres de ocho a más de nueve pies de estatura. Ver Génesis 6:4 .

REFLEXIONES.

El primer objetivo que nos llama la atención aquí es que Dios envió a todos los reyes endurecidos un espíritu de encaprichamiento, porque en lugar de buscar medios, como Gabaón, para salvar sus vidas o para humillarse mediante el ayuno y la oración, se aliaron por los suyos. destrucción. Incluso ahora sucede lo mismo con los hombres que durante mucho tiempo se han resistido a la gracia y han endurecido por completo sus propios corazones por una vasta serie de crímenes. Toda su conversación y comportamiento ofrecen tristes indicios de que fueron abandonados por la gracia.

Dios, antes de la batalla general, animó e instruyó a Josué sobre cómo luchar con los carros de hierro de los cananeos, a saber. cortando los tendones de la corva de sus caballos al entrar en contacto cercano. Así que en los duros conflictos que tenemos que sostener con el mundo, Cristo nos ha enseñado a ser sabios como serpientes y valientes como leones; y al invitarnos, como Josué, a no tener miedo, nos da la garantía de la victoria. Animado por estas promesas, el verdadero Hércules procedió a conquistar todo el país desde Halak en el sur, hasta los pasos del monte Líbano en el norte.

Tampoco se detuvo aquí; prosiguió, guiado por Caleb, cap. Josué 15:14 , para exterminar a los gigantes acechantes, que habían ocasionado los temores y la incredulidad de los israelitas en Cades, cuando el Señor los sentenció a caer en el desierto. A todas sus cuevas y fortalezas los persiguió; y con el brazo del poder vengador de Dios, córtalos.

Christian, aquí, en el valiente Josué y el fiel Caleb, es un modelo a seguir. ¡Oh, esta incredulidad, este temor al hombre, esta desconfianza en la fidelidad y el poder del Señor! No puedes tener descanso interior, no puedes dar a Dios todo tu corazón, mientras estos gigantes acechantes se dejan sobrevivir.

Cuán alentador es el comentario de que la fe de Caleb en Cades, cuando dijo: "Subamos de inmediato y poseyémosla, porque podemos vencerla bien", se materializó en victorias reales. Los altos hijos de Anakim, que en vísperas de la incredulidad, aniquilaron a los diez espías en saltamontes, cayeron bajo las espadas de los valientes. Oh, si tuviéramos fe (y no queremos buenos ejemplos) simplemente para creer las promesas de la salvación completa; porque ciertamente el Señor quitará el corazón de piedra y nos dará un corazón de carne. Entonces deberíamos disfrutar tranquilamente del descanso prometido. Nuestra voluntad se perdería en la voluntad de Dios, y deberíamos vivir en la gloriosa luz de su rostro.

Comentario Completo de Trapp

Pero [en cuanto a] las ciudades que se detuvieron en su fuerza, Israel no quemó ninguna de ellas, excepto Hazor solamente; [que] Josué quemó.

Ver. 13. Que se detuvo en su fuerza. ] Heb., En su montón: es decir, que se preparó para haber resistido un sitio, pero se arrepintió y no lo hizo; o que aún no tuvieran sus muros y baluartes raspados y desmantelados en la furia de la guerra.

Eso hizo que Joshua se quemara. ] Por ejemplo, por el bien del resto; y por eso su rey fue el autor de esa guerra. Josué 11: 1

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Segunda Alianza de Reyes Paganos y su derrota

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero en cuanto a las ciudades que se detuvieron en su fuerza, cada una en su altura o colina, como solían construirse las ciudades del interior, Israel no quemó ninguna de ellas, aunque las derrocó o destruyó, excepto Hazor solamente; que quemó Joshua. Estas ciudades permanecieron en sus antiguas ubicaciones, muchas de ellas surgieron de sus ruinas a un nuevo esplendor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

CONQUISTA DE LOS ENEMIGOS DEL NORTE

(vs.1-15)

El regreso de Israel por el momento a Gilgal dio tiempo para que las naciones del norte se movilizaran. En esto la sabiduría de Dios es evidente, porque Él reunió a estas naciones para que Israel pudiera derrotarlas en masa, y no tener que pasar semanas o meses yendo de una ciudad a otra para hacer la guerra. Al derrotar primero a sus ejércitos, la toma de sus ciudades sería simple.

En la tremenda reunión de esta confederación del norte, solo se mencionan dos reyes por su nombre, Jabin, rey de Hazor, y Jobab, rey de Madon. Jabin significa "discernir" y Hazor significa "encerrado". Por lo tanto, Jabín representa "la sabiduría de este mundo" ( 1 Corintios 1:20 ), que tiene su propia fortaleza cerrada, manteniendo fuera todo lo que no se ajuste a sus orgullosas afirmaciones.

Pero Dios sabe cómo hacer que la sabiduría de este mundo sea "insensata". Este ataque de "filosofía y engaño Colosenses 2:8 " ( Colosenses 2:8 ) puede parecer de lo más formidable, de modo que muchos se dejan engañar por él, pero la energía de la fe en el Dios vivo puede vencerlo por completo.

Jobab, que significa "gritador", era el rey de Madon, que significa "contención". La filosofía necesita su agente publicitario que, con voz fuerte y tono confiado, pueda luchar contra todos los esfuerzos para exponer y refutar sus afirmaciones. Tercullus, el orador, era uno de esos hombres ( Hechos 24:1 ), un hombre de discordia. Además, Pablo le dice a Tito, "Hay muchos insubordinados, tanto habladores ociosos como engañadores, especialmente los de la circuncisión, cuya boca debe ser tapada" ( Tito 1:10 ).

Estos líderes pueden influir en un gran número de personas para que se unan y resistan la obra de Dios. De hecho, señalarán su superioridad numérica como prueba de que Dios está realmente de su lado. Este es uno de los argumentos más efectivos de Satanás. Los números reunidos de toda la zona del norte eran "como la arena en multitud a la orilla del mar" (v. 4), con gran número de caballos y carros.

Dios les permitió estar bien preparados, para que desde un punto de vista militar tuvieran la ventaja, pero de esta manera aprenderían la lección de que Dios es más grande que toda la sabiduría, organización y poder de todos sus enemigos juntos, y Israel también aprendería que solo el poder de Dios sería el factor decisivo

El Señor le dijo a Josué: "No temas a causa de ellos, porque mañana sobre esto, a la hora de entregar toda la mancha delante de Israel" (v. 6). Sus caballos iban a ser desjarretados y sus carros quemados. ¿Por qué no se tomaron como botín? Salmo 20:7 da una respuesta muy satisfactoria: "Algunos confían en carros y otros en caballos, pero nos acordaremos del nombre del Señor nuestro Dios".

Por lo tanto, Josué y sus ejércitos, sin ninguna maniobra de ningún tipo, atacaron directamente a esta gran compañía (v.7). El Señor les dio la victoria de inmediato, de modo que el enemigo huyó en total desorden, en contraste con su anterior frente único. Israel los persiguió, matándolos con tal matanza que no dejó ninguno. Entonces, ¿no estaría Israel agradecido de haber regresado a Gilgal para estar en la presencia de Dios antes de apresurarse a participar en la batalla?

Después de derrotar a los ejércitos del norte, Josué regresó y atacó la ciudad de Hazor, que era la cabeza de todos los demás reinos que se habían reunido contra Israel. El rey Jabín fue asesinado y todos los habitantes de la ciudad, y también la ciudad fue incendiada (vs. 10-11). La ciudad no fue simplemente capturada por Israel, ya que significa "cercado", lo que implica un sectarismo independiente en la tierra, e Israel no debía tener nada de esto.

Josué tomó las otras ciudades y sus reyes, matando a los reyes y a la gente de las ciudades, pero no quemó esas ciudades. Hazor solo fue quemada, las otras ciudades poseídas por Israel, porque su significado espiritual fue sin duda valioso cuando ya no fue pervertido por los enemigos de Dios (vs.12-13). Por lo tanto, Israel tomó para sí el ganado y otros despojos (v.14).

Así se nos dice que Josué cumplió los mandamientos del Señor que le dio Moisés (v.15). Fue un líder de una fe extraordinaria y una habilidad dada por Dios. Estas dos grandes victorias sobre el sur y el norte de la tierra le dieron a Israel un dominio indiscutible sobre toda la tierra, aunque todavía no habían destruido a todos sus enemigos, como muestra el capítulo 13: 1-6. ¿No nos dice esto también que, aunque en general hayamos tomado posesión de nuestra herencia celestial, hay muchos detalles de esa herencia que no hemos podido aprehender o disfrutar?

RESUMEN DE LAS CONQUISTAS DE JOSHUA

(vs 16-23)

Josué conquistó toda la tierra de sur a norte, ya sea montañosa o llana, desde el monte Halak en el sur hasta el valle del Líbano en el norte, debajo del monte Hermón (vs.16-17). Para lograr esto, fue necesario continuar la guerra durante mucho tiempo (v.1,8). Ninguna otra ciudad, además de Gabaón, hizo la paz con Israel: todos fueron tomados en la batalla (v. 19).

El Señor había endurecido el corazón de sus enemigos para que pelearan contra Israel. Este es el endurecimiento judicial que es el resultado de que durante mucho tiempo se endurecieron contra Dios. Habían llegado a un punto sin retorno, rechazando obstinadamente su única vía de esperanza, un arrepentimiento sincero y genuino. Por lo tanto, se dedicaron a la destrucción total (v.20).

En el versículo 21 se menciona específicamente a los Anakim. Estos eran gigantes ( Números 13:33 ) y se encontraron en el área de Hebrón y Debir. Hemos visto antes que Hebrón (que significa "comunión") y Debir ("el que habla") fueron tomados por Josué (cap.10: 36-39), pero había Anakim todavía en el área, decididos a tener alguna posesión al menos. de Hebrón y Debir, porque Satanás quiere invadir estas cosas, que son legítimamente posesión de los creyentes.

Al enemigo le gustaría reclamar un lugar de comunión con Dios para "hablar" su doctrina malvada como si fuera el mensaje de Dios. El rey Acab empleó a tales engañadores para que le profetizaran y Josafat insistió en escuchar a un profeta del Señor ( 1 Reyes 22:3 ).

En este momento de la historia de Josué, sin embargo, los Anakim fueron separados de la tierra de los hijos de Israel y dejados solo en las ciudades filisteas, Gaza, Gat y Ashdod (vs.21-22). Los filisteos son "revolcadores", típicos de la mera religión formal, que realmente se revuelca. como en el barro, no libre de los enredos carnales que impiden que la gente conozca la libertad del Espíritu de Dios en Cristo. Los filisteos permanecieron en su área, pero fueron una fuente constante de problemas para Israel. Sus sucesores hoy, los palestinos, continúan desempeñando el mismo papel.

Josué, habiendo sometido toda la tierra, la dio en heredad a Israel, dividiéndola según las necesidades de cada tribu. Entonces finalmente la tierra descansó de la guerra. Este descanso fue en general completo, aunque no significaba que Israel no tendría más conflicto por poseer todo lo que realmente le pertenecía.

Comentario Pozos de agua viva

La paga del pecado es muerte

Josué 11:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hemos oído de antaño que "es mejor obedecer que sacrificar, y escuchar que la grasa de los carneros". Esto es cierto. El rasgo sobresaliente en las conquistas de Joshua fue su absoluta obediencia al Capitán General de sus ejércitos. Luchó cuando y donde le dijeron que luchara.

1. Obediencia en medio de los peligros. A Josué no se le dieron cosas ligeras para hacer. Se enfrentó a huestes grandes y completamente armadas, decidido a arruinarlo. Sin embargo, cualquiera que fuera la llamada, Joshua siempre estaba listo para recibir la respuesta. Nunca dudó, nunca discutió, nunca preguntó "¿por qué?"

Ojalá estuviéramos tan dispuestos a obedecer, sin importar lo que pueda presagiar. Supongamos que nuestra obediencia puede llevarnos a oscuros valles, donde acecha a todos los enemigos de nuestro éxito. Suponga que los amigos y la familia pueden oponerse. Supongamos que los hombres critican nuestro camino y los enemigos los acosan. Cuando Dios dice "¡vete!" debemos obedecer.

La Palabra de Dios da los registros de muchos santos que avanzaron a través de todo tipo de obstáculos, y en cada caso siguieron adelante, aunque fue a través de la muerte, hacia la victoria perfecta. Lea Hebreos 11:1 . Cuenta la historia de los héroes de la fe de Dios que fueron obedientes hasta la muerte. Qué galaxia son; ¡Qué cúmulo de estrellas de hombres y mujeres poderosos!

2. Obediente sin demora. Cuando Dios le ordenó a Josué que peleara, él luchó. Su obediencia fue rápida. No toleraba demorarse en un momento mejor o más estratégico. Todo eso quedó en manos de Dios; su parte consistía en cumplir las órdenes.

En las grandes batallas de la tierra, los soldados deben obedecer y deben obedecer de inmediato. Le preguntamos a un coronel durante la Guerra Mundial: "¿Cuál es el rasgo más grande que se desea en un soldado?" Rápidamente respondió: "Obediencia". Preguntamos: "¿No es 'coraje' tan necesario como 'obediencia'?" La respuesta la recordamos bien. El coronel dijo: "Un soldado valiente no puede hacer más que causar estragos, si no es obediente; un soldado obediente puede conducir a la victoria, aunque obedezca las órdenes con miedo y temblor".

Es vital obedecer. Obedecer es bueno, obedecer rápidamente es mejor.

3. Obediencia en detalle. Josué no hizo una parte, sino la totalidad de lo que se le dijo que hiciera. No cesó hasta que todo estuvo terminado. Obedecer en lo principal, pero descuidar la obediencia en los detalles menores, puede conducir a resultados graves. "He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego."

Dios le dijo a Josué cuando lo llamó para que sucediera a Moisés: "Para que guardes de hacer conforme a toda la Ley. * * ¿No te lo he mandado yo?"

¿Obedeceremos solo donde queramos nuestras órdenes? ¿Seguiremos adelante, solo en aquellos asuntos que apelan a nuestra carne o mente?

4. La obediencia en sus recompensas. Capítulo tras capítulo, versículo tras versículo en el Libro de Josué, relata cómo Josué e Israel obedecieron al Señor, y cómo el Señor coronó sus batallas con la conquista. ¿Crees que el éxito podría haberles llegado, si hubieran ido en contra del Señor? Las oposiciones eran demasiado grandes, los poderes del enemigo eran demasiado grandes para que Josué y sus huestes los hubieran conquistado, sin la ayuda de Dios. Para obtener la ayuda de Dios, estaban atados a los mandamientos de Dios.

Dios les da el Espíritu Santo a los que le obedecen. El Espíritu Santo es absolutamente indispensable para cada fase de la vida cristiana exitosa. Por tanto, la desobediencia trae consigo la derrota.

I. EN UNIÓN HAY FUERZA ( Josué 11:1 )

1. "Estos tienen un mismo propósito, y darán su poder y su fuerza a la bestia".

Es interesante observar en nuestras Escrituras cómo un rey reunió a tantos otros reyes con un propósito, y ese fue el de abrumar al pueblo elegido. Leemos en Josué 11:10 , "Porque Hazor antes era la cabeza de todos esos reinos".

Me parece que tenemos ante nosotros, en este momento, una condición similar a la que tuvo que afrontar Josué. Fíjense, en ese día estaba Jobab, el rey de Madón; estaba el rey de Simrón y el rey de Acsaf; estaban los reyes del norte, y los reyes del sur, y los reyes en los límites de Dor.

En el tiempo del fin leemos acerca de diez reyes que se reunirán bajo un solo rey, incluso bajo el anticristo y se unirán para luchar contra Israel y el Dios de Israel.

La palabra en todo esto que nos llama la atención es: "Eran de un mismo parecer".

2. Una revisión de las condiciones mundiales actuales. Los dictadores están surgiendo por todos lados.

Los dictadores de los diez reinos que aún están por surgir y, podemos decir, que ahora están en proceso de levantarse, no tendrán dificultad en entregar su autoridad a un solo rey, ya que los diez son de una sola mente.

Estos diez reyes darán su poder y autoridad a un solo rey y el resultado será que se logrará un frente unido y despótico contra el Hijo de Dios. En los Salmos leemos: "Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su Ungido (Cristo)". El espíritu de nacionalización y autocracia mundial está en el aire. La Escritura dice: "Estos pelearán contra el Cordero".

II. LA PREPONDERANCIA DE LOS NÚMEROS ( Josué 11:4 )

1. Son más los que están con nosotros que los que están con ellos. Es necesario en estos días que se encaminan hacia un estado mundial, considerar nuestras propias fuerzas y fuerzas para que no nos desanimemos y abandonemos la lucha.

Concedemos que una comparación entre los ejércitos del anticristo y los ejércitos del Señor desde todos los puntos de vista humanos revela una victoria segura para el anticristo. Las potencias ciertamente deshilacharán a Israel. Sin embargo, Dios permitirá que el enemigo llegue tan lejos cuando Él mismo saldrá y peleará como peleó en el día de la batalla.

Comparemos los dos hosts. Leemos acerca de los malvados: "Muchos son los que entran por allí". Leemos acerca de los justos: "Pocos son los que lo encuentran". Siempre ha habido una gran mayoría de los pueblos de la tierra del lado del pecado y de Satanás.

Nuestro versículo clave dice: "Ellos y todas sus huestes con ellos, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchos caballos y carros".

2. Los carros y la gente de a caballo de Israel. En Segunda de Reyes, capítulo 6, Eliseo fue sitiado en Dotán por caballos y carros y un gran ejército. Giezi, el siervo del Profeta, tuvo gran temor y dijo: "¡Ay, señor mío! ¿Cómo haremos?" Entonces fue cuando Eliseo dijo: "No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos". Luego, en respuesta a la oración de Eliseo, el Señor abrió los ojos del joven, "Y he aquí, el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor".

En el capítulo siguiente leemos que las innumerables hordas de sirios oyeron "ruido de carros y ruido de caballos, incluso ruido de gran ejército".

Cuando el Armagedón haya alcanzado su apogeo, una vez más se oirá el sonido de un movimiento en los cielos, y el Señor saldrá montado sobre un caballo blanco, y con Él los ejércitos que están en el Cielo.

III. CERTEZAS DIVINAS ( Josué 11:6 )

1. Con quien no hay mudanza, ni sombra de variación. Nuestro versículo clave dice: "No temas a causa de ellos: porque mañana a esta hora los entregaré a todos los muertos delante de Israel". Dios habla con autoridad y seguridad. Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros? Al pensar en el tiempo del fin, estamos seguros de que Dios dará la victoria.

(1) La Palabra de Dios está asentada en el Cielo. No hay jota ni tilde, promesa o profecía que no se cumpla, como Dios ha dicho. Mientras escribimos, no tardamos en pronunciar la declaración: "Creo en Dios, que será tal como me fue dicho".

(2) Cuando Josué se enfrentó a Hazor y los reyes confederados, los enfrentó con la certeza de la victoria. Cuando nos enfrentamos a las condiciones actuales, las afrontamos con la misma seguridad. Sabemos cómo está saliendo todo. Entendemos las estrategias generales del enemigo; el derribo de Satanás; el alineamiento de Satanás con el anticristo y el falso profeta; los diez reinos fusionados, bajo un rey; la gran batalla final; La bajada de Cristo al monte de los Olivos todas estas cosas son reveladas, y todas son ciertas. Esto nos lleva a nuestra segunda declaración:

2. "Dios ha dado a conocer al rey lo que sucederá después; y el sueño es cierto, y segura su interpretación". Nabucodonosor no se enfrentó con más certeza que Josué, ni nosotros.

Aquí hay una seguridad con nervaduras de roca. Hablamos de lo que sabemos. No tenemos fábulas que proclamar ni probabilidades que explotar. Hablamos la Palabra de Dios, la Palabra de Profecía más segura.

La literalidad del cumplimiento de las promesas pasadas hechas por el Espíritu a través de los Profetas, agrega certeza a la literalidad del cumplimiento de las profecías venideras. Hablemos, por tanto, con toda autoridad y seguridad.

IV. LAS CONQUISTAS DE LOS CONQUISTADOS ( Josué 11:8 )

1. "Y lo vencieron por la Sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio". Josué 11:8 expresa el cumplimiento de lo que Dios le había prometido a Josué. El versículo dice: "El Señor los entregó (Hazor y los reyes confederados) en manos de Israel, quien los derrotó y los persiguió hasta la gran Sidón, * * hasta que no les quedó ninguno".

(1) No imaginemos que la victoria pertenece al brazo de la carne. Si pensamos que nosotros, por nosotros mismos, podemos vencer, tenemos más certeza de ser vencidos. No hay nada en nosotros con lo que podamos enfrentarnos a Satanás y a las hordas de Satanás. Nuestro enemigo es más fuerte que el hombre, sí, más fuerte que el hombre redimido.

Nuestra incapacidad, sin embargo, no significa nuestra derrota. Hay un lugar de victoria.

(2) La victoria pertenece a un testimonio verdadero. En el libro de Apocalipsis, capítulo 11, Dios está hablando a sus dos testigos que se levantarán contra los poderes de las tinieblas. Estos testigos profetizarán durante los últimos cuarenta y dos meses de tribulación. De ellos se dice: "Y daré poder a Mis dos testigos".

En el capítulo 12 de Apocalipsis leemos que Satanás fue arrojado a la tierra. Inmediatamente sigue una visión maravillosa de cómo el diablo había sido abrumado por los santos a lo largo de los siglos: "Y lo vencieron por la Sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio".

Así que Dios nos ha dado poder para testificar, así como Él dará poder a los dos testigos.

2. En Cristo, Josué venció, y en Cristo debemos vencer. Podemos conquistar solo como hemos sido conquistados por el Cristo de Dios. Cuando la gracia nos ha conquistado y nos convertimos en sus testigos, entonces somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó.

QUEMADURAS ETERNAS ( Josué 11:11 )

Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Hay algo que nos hace detenernos mientras leemos en Josué 11:11 : "A todas las almas que había en él herían a filo de espada, destruyéndolas por completo: no quedaba nada para respirar: y quemó a Hazor con fuego. . "

1. La destrucción total en la Venida del Señor. Leemos en Segunda de Tesalonicenses acerca del Señor Jesús siendo revelado desde el cielo con Sus ángeles poderosos. También leemos cómo los que no obedezcan el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo "serán castigados con perdición eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder".

En el próximo capítulo de Tesalonicenses leemos acerca de la venida de Cristo y de cómo el inicuo será consumido con el aliento de su boca y destruido con el resplandor de su venida. Cuando Satanás, después de mil años, es arrojado al lago de fuego, es arrojado donde están la bestia y el falso profeta, y no donde estaban.

2. El fuego llameante en la Venida del Señor. Es "en llamas de fuego" que el Señor se venga de aquellos que serán castigados con destrucción eterna. Otro versículo dice: "Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos". En la palabra de Dios se habla de la morada final de los malvados como "el lago de fuego".

Si para alguno, la destrucción total de los cananeos, que estaban maduros en su pecado y rebelión contra Dios, parece dura; si la quema de su ciudad con fuego parece severa; que recuerden que la destrucción de los impíos y los fuegos del infierno en los próximos días son mil veces más terribles. Está escrito: "Nuestro Dios es fuego consumidor". Está escrito de nuevo. "Es una cosa terrible caer en las manos del Dios Viviente".

VI. NO DEJAR NADA SIN HACER ( Josué 11:15 )

Siguió por completo al Señor Dios de Israel. Este es el llamado de Dios a todo creyente. Cuando pensamos que de los diez espías solo dos siguieron al Señor completamente, comenzamos a preguntarnos cuántos hay en nuestros días que van hasta el final con Dios,

1. Recordamos al hombre que dijo: "Te seguiré a dondequiera que vayas". El Señor, sin embargo, vio lo más profundo de su corazón y supo que quería seguirlo por la gloria que podría obtener de él. Por tanto, Cristo dijo: "Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza". No escuchamos más de este hombre.

2. Recordamos a otro que dijo: "Permíteme primero que vaya a enterrar a mi padre". El Señor le respondió: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el Reino de Dios". Tengamos cuidado de que ninguno de nosotros se esfuerce por poner algo delante de nuestro Señor Jesucristo,

3. Nos recuerda a una tercera persona que dijo: "Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa". A él el Señor le dijo: "Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás, es apto para el Reino de Dios".

Gracias a Dios por dos hombres, Caleb y Josué, que siguieron al Señor plenamente. No razonaron entre ellos, ni discutieron su incapacidad para vencer a los habitantes de Canaán. Simplemente creyeron en Dios y estaban listos para ir a donde Él les ordenara.

El joven rico quería seguir a Cristo, pero se echó atrás porque se le ordenó vender sus bienes y todo lo que poseía. Por el contrario, Mateo, el publicano, al escuchar el llamado de Cristo a seguirlo, se levantó de inmediato, dejó a los cambistas y lo siguió por el camino.

VII. UNA OBEDIENCIA COMPLETA ( Josué 11:16 ; Josué 11:23 )

Es muy interesante leer las palabras que se dicen dos veces: "Entonces Josué tomó toda esa tierra", "toda la tierra". Hizo esto conforme a todo lo que el Señor le dijo a Moisés.

1. Vayamos hasta el final con Dios. No basta con hacer algunas cosas, debemos hacer todas las cosas. Los dos versículos que tenemos ante nosotros son un complemento de las palabras de Dios dichas a Josué al principio. Estas palabras están registradas en Josué 1:7 y Josué 1:8 .

Una vez más una doble afirmación, enfatizada por la repetición. Josué 1:7 dice: "Para que guardes de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moisés te mandó". Josué 1:8 dice: "Para que guardes de hacer conforme a todo lo que en él está escrito". Así fue como Josué no dejó nada sin hacer.

Examinemos nuestro corazón y preguntémonos si nuestra obediencia a Cristo es parcial o total. ¿Hemos hecho algunas cosas y dejado otras sin hacer? Pablo escribió a los Gálatas: "¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os ha hechizado para que no obedezcas a la verdad?" Sin embargo, empezaron a obedecer la verdad, porque Pablo les dijo: "Hicisteis bien; ¿quién os estorbó?". Evidentemente, surgió algo que los desanimó y se fueron siguiendo la voluntad de Dios.

Epafras oró para que los santos permanecieran "perfectos y completos en toda la voluntad de Dios"; Hagamos todo lo que se nos dice que hagamos.

2. Hubo una gran bendición para Josué y también para Caleb. La obediencia total siempre trae una recompensa completa que Dios estuvo con Josué, tal como lo había prometido.

Dondequiera que iba Joshua, iba con la victoria. Leemos: "Desde el monte Halak * * hasta Baal-gad * * y todos sus reyes tomó, los hirió y los mató".

En Josué 11:19 y Josué 11:20 leemos que no había una ciudad que él no tomara para destruirlos como el Señor le ordenó a Moisés. En Josué 11:21 leemos: "Josué los destruyó por completo con sus ciudades". En Josué 11:22 leemos: "No quedaba ninguno de los Anakim en la tierra de los Hijos de Israel".

Alabe a Dios por tal obediencia. Levantémonos y hagamos lo mismo.

UNA ILUSTRACIÓN

Una de las grandes características de este estudio es el lugar que ocupa la victoria al derrocar al inicuo.

Somos salvados por la Sangre, y siendo salvos, vencemos por la Sangre.

Cuando comienzas a buscar el origen de la Cruz, es cuando tu alma queda maravillada y sorprendida. Cuando comienzas a buscar las fuentes secretas de la Cruz, entonces comienza tu asombro. Porque la cruz estaba en el corazón de Dios mucho antes de estar en la colina del Calvario. La Cruz no es un instrumento del tiempo sino que tuvo su iniciativa en la eternidad

Un joven le dijo al Dr. RF Horton de Londres: "No creo que un hombre que murió hace mil novecientos años pueda salvarme de mis pecados".

El Dr. Horton respondió; "Yo tampoco, pero Cristo, el Cordero de Dios, que murió antes de la fundación del mundo, puede salvarlos de sus pecados".

De hecho, aquí está el origen de la Cruz. Surge del propósito eterno de Dios. ¡Aleluya por la Cruz! Se mantiene firme. No se puede mover, está anclado en el corazón de Dios. ¡Aleluya por la Cruz! De un intercambio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-14 Los cananeos llenaron la medida de su iniquidad, y fueron, como un juicio, abandonados al orgullo, la obstinación y la enemistad de sus corazones, y al poder de Satanás; todas las restricciones se retiraron, mientras que las dispensaciones de la Providencia tendieron a llevarlas a la desesperación. Trajeron sobre sí la venganza que merecían justamente, de la cual los israelitas debían ser verdugos, por la orden que el Señor le dio a Moisés.

Pett's Commentary on the Bible

" Pero en cuanto a las ciudades que estaban en su cuenta, Israel no quemó ninguna de ellas con la única excepción de Hazor. Que Joshua se quemó.

La salvación de todas estas ciudades, como había salvado a las otras en el sur, fue probablemente con la esperanza de que cuando Israel finalmente las ocupara, encontrarían ciudades en buenas condiciones para vivir como YHWH había prometido ( Deuteronomio 6:10 ). Joshua era un idealista. No podía creer que Israel finalmente desobedecería a Dios y que, por lo tanto, estas ciudades se volverían contra ellos.

Algunos sugieren que el escritor estaba diciendo que tomó todas las ciudades de los reyes, excepto las que estaban en pie, por lo que estaban amuralladas, eran inaccesibles, fuertemente defendidas y requerirían largos asedios para tomarlas. Sin embargo, esto no es lo que sugiere la imagen circundante, y seguramente habría dicho que no los "tomó".

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Como Hazor fue el cabecilla de esta guerra, como leemos al comienzo del capítulo, Josué dirigió su venganza especial sobre él. Este Hazor es un lugar notable en las Escrituras, porque contenía al enemigo de la iglesia y el pueblo de Dios, porque encontramos a otro Jabín de este reino, levantándose para afligir a Israel; ver Jueces 4:2 .

Tal vez, como leemos en el versículo 13, que Israel perdonó las ciudades fuertes de Hazor, esto se convirtió en una trampa para sus hijos después. Porque así ha dicho el Señor: Éxodo 20:5 . Pero que el lector no pase por alto lo que se dice de la rectitud de Josué, no dejó nada sin hacer de todos los mandamientos del Señor. ¡Oh! es hermoso contemplar almas celosas por la honra de su Señor y respetar todos sus preceptos. Salmo 119:128 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En su fortaleza hebrea, con su cerca , muros o baluartes, es decir, que no se arruinaron con sus muros al tomarlos. Salve a Hazor Porque esta ciudad comenzó la guerra, y, siendo la ciudad principal y real, podría reanudar la guerra, si los cananeos la tomaran alguna vez: lo que de hecho hicieron, y se establecieron allí, bajo un rey del mismo nombre, Jueces 4:2 .

Comentario Bíblico de Sermón

Josué 11:23

Se dice que este texto está directamente en conflicto con otras declaraciones del Libro de Josué. Así, el capítulo quince termina con estas palabras: "En cuanto a los jebuseos, los hijos de Jerusalén no pudieron expulsarlos", y en la exhortación agonizante de Josué predice que "un remanente de estas naciones permanecerá entre ellos". De esto se extrae la conclusión de que el Libro de Josué no fue lanzado a un solo chorro; que es cosa de jirones y fragmentos; que se compone de dos piezas, una Jehovista y la otra Elohista, remendadas por un cronista estúpido, por no decir deshonesto.

A esto respondemos: (1) Es correcto notar la calificación en el texto. "Josué tomó toda la tierra, conforme a todo lo que el Señor le había dicho a Moisés". Pero la promesa a Moisés fue que debería tomarse "poco a poco". (2) Visto desde el punto de vista geográfico y estadístico, hubo excepciones a la declaración contenida en el texto, y estas están completa y justamente relacionadas en la secuela.

Pero había otro punto de vista desde el cual se podría estudiar el mapa de las conquistas de Josué. Los cananeos aún podrían acechar en las fortalezas de las montañas, en la profundidad del bosque primitivo. Pero había voces inquietantes que colgaban del corazón nacional. Había luces extrañas y misteriosas que parecían descender de un cielo profundo al atardecer, que tocaba el viejo tallo de su historia y abrían largas calles hacia las oscuras vistas del futuro.

Fortalecidos por las promesas de Dios, alentados por las declaraciones de la profecía, animados por los milagros que llevaron a los israelitas a través del Jordán y causaron la caída de los muros de Jericó ante el toque de trompeta, Josué, o quienquiera que fuera el autor de este libro, escribió que fue una aventura de fe "Entonces Josué tomó toda la tierra".

Obispo Alexander, Sermón predicado en la Catedral de San Pablo, 2 de julio de 1873.

Referencias: 11 Parker, vol. v., págs. 211, 279. 12, 13 Ibíd., pág. 220. Josué 13:1 . T. Guthrie, El camino a la vida, pág. 297; Parker, vol. v., pág. 279. Josué 13:22 . Expositor, segunda serie, vol. v., pág. 413. Josué 13:33 .

Parker, vol. V., pág. 280. 14 Ibíd., Pág. 228. Josué 15:15 . W. Lindsay Alexander, Sunday Magazine, 1865, pág. 594; Parker, vol. v., pág. 281. 15-19. Ibíd., Págs. 237, 244. Josué 17:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No.

1882. Josué 19:47 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 59. Josué 19:49 . Parker, vol. v., pág. 282. Josué 20:2 . Ibídem. Josué 20:3 .

Spurgeon, Evening by Evening, pág. 35. Josué 20:5 . Parker, vol. v., pág. 283. Josué 20:7 . Ibíd., Pág. 284. 20-24. Ibíd., Pág. 254. Josué 21:2 . Ibídem.

, p. 285. Josué 21:43 ; Josué 21:45 . Ibídem. Josué 21:45 . Ibíd., Pág. 286. Josué 22:16 . Ibíd., Pág. 287. Josué 22:20 . -GRAMO. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 412.

Notas de Referencia de Scofield

mucho tiempo

( Ver Scofield) - ( Josué 10:42).

El Ilustrador Bíblico

Cuando Jabín, rey de Hazor, se enteró.

Presta atención a cómo escuchas

I. Sanar y no oír. Las noticias del derrocamiento de Sehón y Og, y la caída de Jericó, parecen no haber causado casi ninguna impresión en el somnoliento rey de Hazor.

II. Oyendo, pero escuchando en vano. Cuando cayó Hai, parece que hubo un movimiento general a lo largo de Canaán al oeste del Jordán ( Josué 9:1 ). Antes de que Jabín se reuniera, las legiones del norte, el sur de Canaán, habían sido destruidas.

III. Oír y oír para arruinar. Cuando Jabin se esforzó, fue solo para proceder directamente a la destrucción. Así se demoran los malvados sin prestar atención, se despiertan lentamente y finalmente se apresuran a anticipar el juicio. ( FG Marchant. )

No temas por ellos .

Direcciones divinas para la lucha

I. Las instrucciones que Dios le dio a Josué en esta ocasión fueron precedidas por palabras de aliento según la costumbre divina. Aunque Jehová no debe interponerse con gran poder como en ocasiones anteriores, sin embargo, apoya y fortalece a Su siervo con estímulo oportuno. Nada mejor cronometrado que estas palabras como preparación para el trabajo que había que hacer. Joshua se había familiarizado completamente con el enemigo.

Sus exploradores han regresado cubiertos de polvo e informaron la posición, el número y el equipo de este nuevo enemigo. Como todos estos detalles fueron contados, podemos imaginar que el más audaz contuvo la respiración por un tiempo. Los generales de Joshua se miraban unos a otros como diciendo: "¿Qué haremos ahora?" Dios conoce la naturaleza humana, por lo tanto, en esta emergencia interviene con las palabras: “No temas a causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré a todos los muertos delante de Israel.

“Dios siempre está en el momento oportuno en Sus anuncios. Cuando buscamos con todo nuestro corazón hacer Su voluntad, nunca nos faltará el aliento, y cuanto mayor sea el enemigo, más difícil es la tarea, más enfático será ese aliento. Y el estímulo que Dios dio fue muy definido. No habló de manera general. Él fijó el día, la hora y el alcance de la victoria. Cualesquiera que sean nuestras dificultades, si solo escudriñamos la Palabra de Dios, encontraremos un estímulo definitivo, el que se adapte exactamente a nuestras circunstancias.

El aliento también fue enfático. Perdemos un poco, en nuestra traducción, el énfasis del original. El "yo" es más enfático. El ejército delante de Josué puede ser como la arena del mar para la multitud, pero ¿qué son los ejércitos de Jabín para los ejércitos de Jehová? Y el hombre que tiene de su lado a Jehová de los ejércitos, también puede contar con los ejércitos de Jehová. Por tanto, Josué, incluso ante tal enemigo, no tiene por qué temer.

¿No trata Dios de la misma manera con nosotros? ¿Con qué énfasis se señala a sí mismo como la fuente gloriosa de luz, amor y vida, para que nuestros corazones se animen a poner toda su confianza en él, a expulsar todo temor? Y el aliento también fue sugerente. Las palabras de Dios recuerdan otras escenas y otras victorias. Josué no era el único a quien Dios había ayudado en emergencias similares. Todas las dificultades que puedan sobrevenirnos pueden ser nuevas para nosotros, pero ninguna de ellas es nueva para Dios. Él ha llevado a Su pueblo triunfalmente por lo mismo o peor antes, y puede hacerlo de nuevo.

II. Este estímulo divino se combinó con un mandato divino. El principal objeto del temor de Israel serían, naturalmente, los caballos y los carros, que eran el orgullo y la confianza de Jabín; y es a ellos a los que el comando tiene especial referencia. Dios ordenó a sus siervos que no los capturaran y los volvieran contra el enemigo, sino que los destruyeran por completo. Este mandato se da con el propósito expreso de eliminar la tentación de la confianza carnal.

Jehová desea que su pueblo mire solo a él para obtener la victoria. Esta será su actitud constante, el santo hábito de sus almas. El significado de este mandamiento sobre nosotros es claro, y la lección es muy necesaria en nuestros días. Debemos llevar a cabo la obra de Dios a la manera de Dios. Hay muchas armas y artilugios del mundo que no deben ponerse al servicio de la Iglesia. Manejar los carros de hierro y los caballos encabritados de la filosofía humana contra las huestes de la incredulidad, al mismo tiempo reteniendo nuestra confianza en Dios como el Dador de cada victoria, y la conciencia de que ni una sola alma puede ser convencida para salvación excepto por Su poder. Este es un logro que la historia de la Iglesia desde el principio ha demostrado ser una imposibilidad práctica.

Nuestro único trabajo en la persecución de la campaña de salvación es predicar "Cristo y este crucificado", aunque plenamente consciente del hecho de que para algunos es una locura, que no vale ni una hilera de alfileres; y para otros una piedra de tropiezo, absolutamente repugnante. Existe, y siempre ha existido, una tendencia fatal a utilizar las armas del mundo en la obra de la Iglesia; adorar el intelecto, el saber, el genio, la erudición, la elocuencia; considerar estas cosas como el tesoro y el arsenal de la Iglesia; depender de lo externo y humano, en lugar de lo espiritual; depender de lo que atrae a la vista , el oído, el intelecto, las emociones, más que en el Dios viviente y Su glorioso evangelio.

Son los campeones más poderosos que, como el Maestro, pelean "no con palabras seductoras de sabiduría humana, sino en demostración del Espíritu y con poder". Animado y ordenado así, Josué acercó a su ejército al enemigo. Descansó esa noche, y cuando el amanecer gris iluminaba las marismas ricas en torno a las aguas de Merom, estalló como un rayo sobre el campamento de Jabin.

La victoria no pudo ser más completa; y fue seguida rápidamente, como en el sur, por la subyugación de todas las ciudades principales en la parte norte de Canaán; la ciudad de Hazor, la capital de Jabin, siendo destruida por el fuego. Al pensar en esta victoria suprema, recordamos las palabras: "Un caballo es cosa vana por seguridad, ni librará a nadie con su gran fuerza". Jabin descubrió esto en ese terrible encuentro.

Así será con todos los que se endurecen contra el evangelio de Cristo. Cuanto más valientes sean para resistir, más terrible será su derrocamiento. Y si el derrocamiento de Jabín nos recuerda estas cosas, esta última gran victoria de Josué también pone muy enfáticamente ante nosotros las condiciones del éxito en la obra del Señor. Son pocos, sencillos y fáciles de entender. Comprenden propósito sabio, coraje creyente, energía insomne, obediencia escrupulosa, golpes duros.

Como un joven estudiante le dijo a un amigo cuando hablaban de la obra a la que se habían dedicado: "Nuestra gran obra al predicar a la gente no es distribuir ideas delicadas, sino machacarlas con la verdad". Escuchemos solamente el estímulo de Dios, obedezcamos el mandato de Dios, marchemos con fe sincera y golpeemos con todas nuestras fuerzas, y la victoria es segura. ( AB Mackay. )

Tipos de guerra cristiana

1. Los enemigos de Cristo son muchísimos.

2. No sólo son muy numerosos los enemigos de Cristo, sino que están perfectamente unidos. Existe un consenso común entre ellos. Odian lo bueno. Son unánimes y su unanimidad es poder.

3. Las fuerzas del mal son muchas, unidas y desesperadas. Han tomado la decisión de trabajar en ruinas. ( J. Parker, DD )

Todos los despojos de estas ciudades y el ganado los tomaron los hijos de Israel por presa para ellos. -

Compartiendo el botín

Estos al final compensarían ampliamente las fatigas y sufrimientos del conflicto, y todas las privaciones y prohibiciones a las que se habían sometido. Esto es lo que debe ocupar las esperanzas del cristiano, y en lo que debe estar puesto todo su corazón, el fin de la guerra, cuando Aquel que derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, lo hará, al asignar los frutos de Su eterno. conquistas, divide el botín con los fuertes, y Su porción con los grandes.

Las riquezas inescrutables y los despojos invaluables que se compartirán en el mundo celestial: tesoros de eterna bienaventuranza y gloria que aguardan a todo guerrero santo. Estos son apropiados solo para la elevación del ser perfecto y la bienaventuranza; y luego para ser disfrutado, cuando los conflictos del tiempo terminen en los triunfos de la eternidad. Nada se encontrará marcado con una prohibición, ni se obtendrá nada menos que una corona de vida incondicional.

Esto compensará todos los sufrimientos que ahora se pueden soportar y todos los sacrificios que se puedan hacer alguna vez, cuya esperanza, tal como se percibe en la mente, brinda un apoyo no pequeño. ( W. Seaton. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 13. Pero en cuanto a las ciudades que se detuvieron en su fuerza, etc.— El hebreo es תלם על al tillam, que puede significar un pie, o estar de pie; y entonces el sentido sería que Josué preservó todas aquellas ciudades que habían cedido, sin haberlo obligado a sitiarlas, abrir brechas en sus muros o demoler sus fortificaciones. Este sentido es preservado por la LXX, Onkelos, la nuestra y la versión francesa, y por varios intérpretes; pero nada nos impide traducir, con la Vulgata, y Josué no quemó ninguna de las ciudades que estaban situadas en lugares altos; o, como lo expresa nuestro margen, en su montón.Bochart, que prefiere esta exposición, piensa que Thelassar, Éxodo 19:12 y Thelabib, Ezequiel 3:15 dos ciudades bien conocidas, tomaron su nombre de la palabra תל tel, así entendida.

Vea su Canaán, lib. 1: gorra. 29. También debemos concebir, que en lugar de traducir Jeremias 30:18 así, Jerusalén será edificada sobre su propio montón, el hebreo podría estar muy bien traducido, será reconstruida sobre su altura, o colina alta. Ciertamente, fue más fácil para Josué mantener ciudades situadas en lugares altos y lugares bien defendidos que las ciudades de la llanura.

Nota; (1.) Dios es justo en todos sus juicios. (2.) Nos conviene no dar más cuartel al menor de nuestros pecados que los israelitas al niño cananeo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XX.

LA BATALLA DE MEROM.

Joshua Chs. 11, 12.

Hay una apariencia de confusión en los términos en los que se presenta la gran confederación de príncipes nativos contra Israel. Al comienzo del capítulo noveno, una combinación que abarcaba todo el país, norte y sur, este y oeste, se describe como reunidos para pelear con Josué y con Israel. No se dice nada más hasta después del tratado con los gabaonitas, cuando cinco de estos reyes confederados que residen en el sur, no lejos de Gabaón, reúnen sus fuerzas para sitiar esa ciudad.

De la derrota total y la ruina de estos cinco reyes y de algunos de sus vecinos, acabamos de leer. Y ahora leemos que, después de estas cosas, Jabín, rey de Hazor, envió a sus vecinos y a todos los príncipes en la parte norte del país, y organizó un movimiento combinado contra Israel, para el cual el encuentro designado fue en el aguas de Merom, en el extremo norte del país.

La afirmación al comienzo del capítulo noveno de que los confederados "se reunieron" parece haber sido hecha prolépticamente; la reunión real no tuvo lugar hasta las ocasiones especificadas en los capítulos décimo y undécimo, respectivamente. El plan de la confederación sin duda se formó poco después de la caída de Jericó y Hai, y entonces se empezaron a hacer los arreglos para un vasto movimiento unido.

Pero necesariamente llevaría un tiempo considerable reunir a un anfitrión tan vasto. Mientras tanto, había tenido lugar otro evento. Los gabaonitas se habían negado a unirse a la confederación y habían hecho las paces con Josué. Sus vecinos fueron intensamente provocados, especialmente Adonizedec de Jerusalén, y sin esperar a que el movimiento general procediera de inmediato a castigar su traición. Como ya hemos dicho, sin duda pensaron que sería una tarea fácil.

Para sorpresa de todos, Josué, con una actividad que no podrían haber esperado, se apresuró a ayudar a Gabaón e infligió una derrota a los confederados que equivalió a la ruina absoluta.

En general, no se ha notado cuán notablemente el fraude gabaonita y la acción honorable de Josué en relación con él, tendieron al final al bien de Israel. Si Josué, después del descubrimiento del fraude, hubiera repudiado su tratado y atacado y exterminado a los gabaonitas, o si hubiera ignorado su pedido de ayuda y hubiera permitido que Adonizedec los aplastara, no habría habido nada que impidiera que los reyes del sur se alejaran. unirse con el norte, y así presentar a Josué la oposición más formidable que jamás se haya reunido en defensa de un país.

La magnífica hazaña de Josué en la llanura de Gabaón, en el paso de Bethorón y en el valle de Ajalón, frustró por completo cualquier arreglo de ese tipo. Los ejércitos de los reyes del sur fueron destruidos o desmoralizados. Y aunque las fuerzas unidas en el norte, con sus vastos recursos de guerra, todavía formaban un oponente formidable, el caso habría sido muy diferente si los dos se hubieran combinado, o si uno de ellos hubiera colgado de la retaguardia de Joshua mientras él estaba comprometido. delante con el otro.

Nada podría haber sido más beneficioso para Israel que el procedimiento de los gabaonitas, que atrajo a una sección tan grande y poderosa de los confederados y los expuso así separados a la espada de Josué.

A Josué no se le permitió un descanso prolongado en Gilgal después de sus tratos con Adonizedec y sus hermanos. Sin duda, la noticia de ese tremendo desastre aceleraría las energías de los reyes del norte. El jefe de la nueva conspiración era Jabin, rey de Hazor. Jabín era evidentemente un nombre oficial que llevaba el gobernante principal de Hazor, como el faraón en Egipto, porque cuando, en un período posterior, el lugar ha recuperado algo de su importancia y vuelve a aparecer como una capital cananea, Jabín es nuevamente el nombre de su gobernante principal ( Jueces 4:2 ).

La situación de Hazor ha sido cuestionada por los geógrafos, y Robinson, que suele ser tan preciso, difiere de otras autoridades. Lo asigna a una ciudad en ruinas en una colina llamada Tell Khuraibeh, que domina el lago Merom, por una pequeña razón más que parece responder a las condiciones de las diversas narraciones donde se presenta Hazor. Por otro lado, el autor de "La tierra y el libro" lo asigna a un lugar que todavía se llama Hazere, un poco al oeste de Merom, cuyos restos yacen en una gran cuenca natural, y se extienden hacia lo alto de la colina, hacia el Sur.

"Montones de piedra tallada, vieja y podrida; pozos abiertos, pozos profundos y vastas cisternas excavadas en la roca sólida: estas son las indicaciones inequívocas de una ciudad importante. Le pregunté a un viejo jeque qué santo se honraba allí. Con una voz en voz alta y audaz, como para asegurar un punto dudoso, respondió: "Neby Hazur, quien luchó con Yeshua Ibn Nun." El asunto no es de gran importancia; todo lo que es importante saber es que Hazor estaba situado cerca del lago Merom, y fue la capital de un reino poderoso.

Las ciudades de algunos de los otros confederados se nombran, pero no es fácil identificarlas todas. Se desconocen los sitios de Madon, Shimron y Achshaph, pero aparentemente no estaban lejos de Hazor. "El Arabá al sur de Chinneroth" ( Josué 11:2 , RV) denota la llanura del Jordán al sur del lago de Galilea; el valle o "Mowland" (R.

V.), denota la llanura marítima desde los filisteos hacia el norte; "las alturas de Dor en el oeste" (RV), o Tierras Altas de Dor ("Comentario del Orador"), las colinas alrededor de una ciudad en la costa del mar, cerca del pie del Carmelo, prominente en la historia posterior, pero ahora reducida a un pueblo con unas pocas casas pobres. El historiador sagrado, sin embargo, no intenta enumerar todos los lugares de donde se extrajo la confederación, y recurre a la vieja fórmula comprensiva: "Cananeos en el este y en el oeste, amorreos, Los hititas, los jebuseos en la región montañosa y los heveos al mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

"" Los cananeos del oeste "abrazaron al pueblo de Sidón, porque se dice expresamente que Josué había seguido a una banda de fugitivos a esa ciudad ( Josué 11:8 ). La reunión debe haber sido extraordinaria, tan numerosa" como la arena que está sobre la orilla del mar en multitud. "Josefo da los números como 300.000 infantes, 10.000 jinetes y 20.000 carros; pero difícilmente podemos dar mucho valor a sus cifras.

"Caballos y carros" era un brazo desconocido para los israelitas, con el que hasta entonces nunca habían competido. Esta vasta hueste se reunió y acampó en las aguas de Merom. Merom, ahora llamado Huleh, es el pequeño lago donde, como ya se dijo, se unen los tres arroyos que forman el Jordán. Varía de tamaño en verano e invierno. Al norte, se extiende una gran llanura, suficiente para el campamento de un gran ejército.

Fue en o cerca de esta llanura que Abraham alcanzó a los cinco reyes de Mesopotamia y los derrotó, rescatando a Lot y a todos los que habían sido llevados de Sodoma ( Génesis 14:14 ). Ahora de nuevo está atestada de una multitud poderosa: hasta donde alcanza la vista, la llanura está oscurecida por los innumerables escuadrones del enemigo.

Probablemente, después de reunirse aquí, su intención era bajar por el valle del Jordán, hasta que se encontraran con Josué en Gilgal, o en cualquier otro lugar que pudiera elegir para encontrarse con ellos. Pero si esa era su intención, fueron burlados por la actividad e intrepidez de Joshua, quien resolvió, a pesar de su abrumador número, tomar lo agresivo; y marchando, como antes, con extraordinaria rapidez, para caer sobre ellos por sorpresa y confundirlos de inmediato, de modo que no pudieran llevar sus carros y caballos a la acción.

Fue una empresa muy seria para Josué, y antes de intentarlo, tenía mucha necesidad del estímulo de Jehová: "No temas a causa de ellos; porque mañana a esta hora los entregaré a todos los muertos delante de Israel. Tendrás sus caballos, y quemarás a fuego todos sus carros. " No debía confiar en el número ni en la valentía de su propio pueblo, aunque lo habían apoyado de la manera más noble, sino en el poder de Dios.

" Gobierna en medio de tus enemigos" fue su mot dordre , como lo fue después de ese otro Josué, cuyas batallas no fueron con ruido confuso ni con vestiduras envueltas en sangre, sino triunfos de la verdad y el amor. Josué lo sabía, y con la ayuda prometida de Dios, no se inmutó en la posición, aunque sus oponentes eran como la arena del mar, con la correspondiente multitud de carros y caballos.

Jesús también lo sabía, y apoyándose en la misma promesa no rehuyó el conflicto en Su propia persona; ni dudó en enviar a sus apóstoles por todo el mundo para predicar el evangelio a toda criatura, y esperar una victoria no menos completa que la de Josué, cuando las hordas de los cananeos se dispersaron ante él.

"Mañana, a esta hora, los entregaré a todos los muertos delante de Israel". Cuando obtuvo esa seguridad, Joshua ya debió haber salido de Gilgal unos días antes, y ahora estaba a una distancia moderada de Merom. No habría demora en la finalización de la empresa. "Mañana a esta hora." Aunque, por regla general, los molinos de Dios muelen lentamente, hay ocasiones en que su velocidad se acelera maravillosamente.

A veces tiene mañanas maravillosas. Cuando Ezequías miraba consternado a las huestes de Senaquerib mientras yacían enrolladas alrededor de Jerusalén, Dios tenía un "mañana por esta época" cuando el terror se cambiaría por un glorioso alivio. Cuando los apóstoles se reunieron en el aposento alto y se preguntaban cómo iban a conquistar el mundo para su Maestro, se acercaba un "mañana", cuando el Espíritu "descendería como lluvia sobre la hierba cortada, y como aguaceros que riegan la tierra.

"Cuando, en el fin del mundo, la iniquidad abunde y la fe sea baja, y los burladores preguntan:" ¿Dónde está la promesa de su venida? ", Vendrá un" mañana a esta hora "cuando los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se derretirán con calor ardiente, la tierra también y todo lo que hay en ella será destruido. Espera, valiente Joshua, un poco más; Agárrense también, soldados del Señor Jesús, aunque todos los poderes de las tinieblas se alíen contra ustedes; Esperad, santos sufrientes, cuyos días de dolor y noches de vigilia son un cansancio para vuestra carne; ¡el glorioso "mañana" puede estar cerca, que acabará con tus problemas y te traerá la victoria!

"Esperamos un mañana brillante, todo irá bien".

Y todo estaba bien con Joshua. Al llegar repentinamente a las aguas de Merom, cayó sobre la poderosa hueste del enemigo, quien, tomado por sorpresa, parece no haber dado un solo golpe, sino haber sido presa de inmediato de ese pánico que tan profundamente desmoraliza a las hordas orientales, y haber huido consternado. En tres grandes arroyos los fugitivos buscaron sus hogares. Una porción hecha para Misrephothmaim en el suroeste, ahora, se cree, representada por Musheirifeh en el límite norte de la llanura de Acre; otro golpeó en dirección noreste a través del valle del Jordán superior, o al este de Hermón hasta el valle de Mizpa; un tercero, atravesando el desfiladero de la Letanía, se dirigía a la gran Zidon, en el lejano norte.

El propio Josué parecería haber perseguido a esta columna de fugitivos y, al pasar por un camino accidentado de más de cuarenta millas, no los había abandonado hasta que se refugiaron dentro de los muros de Sidón. Si hubiera atacado y destruido esa fortaleza, podría haber cambiado para mejor la historia futura de su país; porque las Jezabel y Atalías de los días posteriores estaban entre los peores enemigos de Israel.

Pero no se consideró llamado a ese deber. Parecía más urgente demoler Hazor, la capital de la confederación que acababa de dispersar. Entonces '' se volvió y tomó a Hazor, e hirió a espada a su rey; porque Hazor antes del tiempo fue la cabeza de todos esos reinos. "Por esta razón, Hazor fue tratada como Jericó, completamente destruida, como también lo fueron las otras ciudades de los reyes confederados.

Se salvó una clase de ciudades, llamadas en nuestra versión "las ciudades que se detuvieron en su fuerza", pero mejor en la Revisada, "las ciudades que se levantaron sobre sus montículos". La costumbre a la que se hace referencia es la de construir ciudades sobre montículos. o colinas en aras de la protección. Con la excepción de Hazor, ninguno de estos fue destruido. La razón probablemente fue que habría costado demasiado tiempo. Pero fue en tales lugares donde los antiguos habitantes se reunieron y atrincheraron, y de ellos pudieron en años posteriores infligir muchas pérdidas y causar grandes problemas a Israel.

Josué, sin embargo, no había recibido instrucciones para destruirlos; se les dejó para cumplir un propósito en el plan de disciplina de Dios ( Jueces 2:3 ), y aunque Israel a menudo se humillaba bajo ellos, sus ataques demostraron ser ocasiones de reunión, llevándolos de regreso a Dios, cuya adoración estaban tan dispuestos a descuidar.

La conquista de Palestina Occidental se completó virtualmente. Primero, al tomar Jericó, Josué se había apoderado del valle del Jordán y había establecido una comunicación clara con Basán y Galaad, que las dos tribus y media habían recibido como herencia. Con la conquista de Hai y Betel, se había abierto camino hacia la gran meseta de Palestina occidental y, mediante su tratado con los gabaonitas, había extendido su dominio mucho más hacia el sur y el oeste.

Luego, con la gran victoria de Bethhoron, había aplastado a los jefes del sur y se había apoderado, al menos por el momento, de todo ese barrio. En cuanto a los habitantes de la parte central, no sabemos (como ya dijimos) cómo fueron tratados, pero lo más probable es que estuvieran demasiado asustados para resistirlo. (Consulte la nota del módulo eS de la p. 202: intente leer los párrafos iniciales del Capítulo 17 ...).

La sección norte había sido sometida en Merom y muy paralizada por la persecución de Joshua después de la batalla allí. Las únicas partes importantes del país de las que no obtuvo posesión fueron la tierra de los filisteos, la franja de la costa del mar en manos de Tiro y Sidón, y algunos pequeños reinos en el noreste. Por las que parece que en las instrucciones que recibió de Moisés, estas no fueron incluidas, pues se dice expresamente de él que "no dejó nada sin hacer de todo lo que el Señor mandó a Moisés".

"Se enfatiza el hecho de que sus conquistas no se limitaron a una sección o denominación de territorio, sino que abarcaron la totalidad". Josué tomó toda esa tierra, la región montañosa y todo el sur, y toda la tierra de Gosén, y la tierra baja, y el Arabá, y la región montañosa de Israel, y la tierra baja de la misma; desde el monte Halak (o la montaña desnuda) [al sur], que sube a Seir [la tierra de Edom], incluso hasta Baalgad en el valle del Líbano debajo del monte Hermón [en el norte]: y tomó a todos sus reyes, los hirió y los mató "(R.

V.). El "Gosén" del que se habla aquí no puede, por supuesto, ser el Gosén egipcio, porque esta ciudad estaba en las cercanías de Gabaón ( Josué 10:41 ); pero su sitio no ha sido identificado.

Se nos dice que las guerras de Josué ocuparon mucho tiempo. Probablemente consumieron de cinco a siete años, porque aunque las batallas campales de Bethhoron y Merom virtualmente decidieron el dominio del país, debe haber habido una gran cantidad de guerrillas, y los asedios de las diversas ciudades pueden haber requerido mucho tiempo. La lista de reyes sometidos, como se da en el capítulo 12, es un documento notable.

Concediendo que, aunque se les llamaba reyes, eran en su mayoría pequeños jefes, pero aún así eran lo suficientemente formidables para un pueblo pastoril que no estaba acostumbrado a la búsqueda de la guerra; y fue muy sorprendente que ni uno solo, ni todos juntos, fueran iguales a Josué. Si Josué no fue ayudado divinamente, la conquista de todos estos jefes y la captura de sus ciudades es el evento más inexplicable de la historia.

Se hacen dos declaraciones adicionales hacia el final del capítulo once. Una es que, con la única excepción de Gabaón, ninguno de los jefes o ciudades intentó hacer las paces con Josué. “Porque era del Señor endurecer sus corazones para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como el Señor le ordenó a Moisés.

"Hubiera sido muy vergonzoso para Josué si se hubieran sometido espontáneamente y se hubieran confiado en su generosidad, porque sus órdenes eran destruirlos. Pero esta dificultad no surgió. Ninguna de las ciudades parece haber compartido la convicción de los gabaonitas. que la oposición era innecesaria, que Israel estaba seguro de prevalecer y tomar posesión del país. Cuando los hombres están de espaldas, para usar una frase común, harán maravillas en la forma de enfrentar el peligro y soportar el sufrimiento.

Incluso la resistencia de los mártires no puede atribuirse totalmente a la fe santa y la lealtad a Dios; en muchos casos, sin duda, algo se debió a ese espíritu obstinado que no se someterá, que no será vencido, que soportará una privación increíble en lugar de ceder. El efecto de esta resistencia de los cananeos fue que, mientras Josué La tarea se incrementó de una manera, se simplificó de otra. Edades antes, Dios había entregado el país a los padres de la nación hebrea.

Ese pueblo vino ahora y exigió en nombre de Dios la posesión de la tierra que Él les había dado. Si las naciones se hubieran sometido voluntariamente, debieron haber abandonado el país para buscar nuevos asentamientos en otro lugar. Al resistir, obligaron a Josué a enfrentarse a ellos con la espada; y habiendo resistido a Israel con todas sus fuerzas, no quedó nada más que encontrar la ruina que tan ferozmente habían provocado.

Parece muy probable que algunos de los cananeos se fueran del país, aunque se le debe dar poca importancia a la declaración de Procopio de que, después de intentar en Egipto, se establecieron en Libia y se extendieron por África hasta las Columnas de Hércules. En una fortaleza de Numidia llamada Tigisis o Tingis, dice que tan tarde como en el siglo VI después de Cristo se descubrieron cerca de una gran muralla dos pilares de piedra blanca que llevaban, en fenicio, la inscripción: "Somos los que huimos ante el ladrón Jeshus , hijo de Nane ". Ewald y otros por quienes se advierte esta tradición no están dispuestos, debido a su fecha tardía, a darle ningún peso.

La otra declaración se relaciona con los Anakim. En algún momento, no definido con precisión, mientras estaba involucrado en sus conflictos, Josué '' separó a los anakim de las montañas, de Hebrón, de Debir, de Anab y de todas las montañas de Judá y de todas las montañas de Israel, "sin dejar ninguno de ellos, excepto en Gaza, Gat y Ashdod ( Josué 11:21 ).

Posteriormente se dice ( Josué 15:14 ) que fue Caleb quien expulsó de Hebrón a los tres hijos de Anac, Sheshai, Ahimán y Talmai; pero esto no puede considerarse una contradicción, ya que "Josué", como líder del ejército, debe representar e incluir a todos los que lucharon en relación con su empresa. Estos Anakim eran los hombres que habían aterrorizado tanto a los diez espías.

"Y allí vimos los gigantes, los hijos de Anac, que vienen de los gigantes; y éramos a nuestros ojos como langostas, y por eso estábamos a sus ojos" ( Números 13:33 ). Para los hombres de poca fe, los gigantes, ya sean físicos o morales, son siempre formidables. Reyes, con los recursos de un imperio a sus espaldas; generales al frente de poderosos batallones; los jefes intelectuales, con todo su talento y brillantez, su ingenio, su ironía, su poder para hacer que lo peor parezca la mejor razón, son más que un rival para los puñados oscuros a quienes a menudo se dejan las batallas de la fe.

Pero si los puñados oscuros se alían con el Señor de los ejércitos, su victoria es segura; les espera la experiencia triunfal del salmo cuadragésimo sexto: "Dios está en medio de ella, no será conmovida; Dios la ayudará, y desde muy temprano".

Estamos cansados ​​del estruendo de las armas, y por fin llegamos a la afirmación refrescante: "Y la tierra descansó de la guerra". Los anales de la paz son siempre más breves que los registros de la guerra; y cuando llegamos a este breve pero bienvenido cláusula que podríamos desear que fuera tan expandida como para llenar nuestros ojos y nuestro corazón con las bendiciones que la paz esparce con su mano bondadosa. Para esa impresión, solo necesitamos pasar a otra página de nuestra Biblia y leer las campañas de otra Joshua.

"Y Jesús recorrió toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia entre la gente". El contraste es muy glorioso. En sus viajes a Galilea, Jesús atravesó la misma región donde Josué había desenvainado su espada contra los reyes confederados. Josué los había perseguido hasta Sidón, dejando marcas de derramamiento de sangre a lo largo de todo el camino; Jesús, cuando "se fue a las costas de Tiro y Sidón" fue a recompensa la fe, para desposeer a los demonios, y para encender en un corazón desolado la acción de gracias y el gozo En todas partes, en toda Galilea y las regiones más allá, su advenimiento fue acompañado de bendiciones, y las bendiciones fueron esparcidas por él en su camino.

Pero no nos dejemos llevar por un contraste demasiado completo entre los dos conquistadores. La áspera reja del arado de Josué preparó el camino para las palabras de misericordia y las obras de amor de Jesús. El mensaje de Dios para el hombre no está todo en palabras dulces. Incluso Jesús, mientras atravesaba Galilea, proclamó: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Y fueron solo aquellos que prestaron atención al llamado al arrepentimiento los que se convirtieron en poseedores del reino.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La persecución de la guerra.

Josué 11:1

Y sucedió. La constitución política de Palestina fue, humanamente hablando, la causa de su derrocamiento. La división del país en una gran cantidad de pequeños estados, y la consiguiente falta de cohesión y concierto, hicieron de su conquista una tarea relativamente fácil. Si los reyes del norte se hubieran reunido alrededor del estándar establecido en Palestina central por Adoni-zedek, se le habría ofrecido una oposición mucho más formidable a Joshua en Gabaón. Calvin nos lleva, sin embargo, de inmediato a la cabeza de la fuente, y comenta cómo Dios ajustó la carga a quienes tuvieron que soportarla. A pesar de las grandes cosas que Dios les había hecho, podrían haber sido llevados a la desesperación (y todos saben cuán débil era su fe) por la abrumadora cantidad de enemigos. Pero debido a la flojedad de sus oponentes, pudieron enfrentarlos y vencerlos en detalle, sin ninguna oposición, pero lo que su débil fe les permitió enfrentar con valentía. Jabin, rey de Hazer. Jabin (el significado hebreo de esta palabra es inteligente) era, como Faraón en Egipto, el nombre habitual del rey que reinaba en Hazor (ver Jueces 4:2, Jueces 4:23, Jueces 4:24). Era un monarca poderoso, y si no antes, al menos después, la invasión israelita se convirtió en el líder reconocido de la liga formada entre los cananeos contra los israelitas. La primera mención que tenemos de Hazor en la historia es antes del Éxodo. El templo en Karnak, en Egipto, contiene un relato de una expedición a Palestina por Thotmes III; en el que se mencionan Kedeshu, Magedi, Damesku, Khatzor o Hazara, y otros lugares. Sin duda, podemos identificarlos con Kedesh-Neftalí, Megido, Damasco y Hazor. Hazor, como el fuerte en francés y alemán, caer en galés, y la terminación cester en inglés (también chester), significa un castillo o ciudad fortificada. Al igual que los nombres mencionados anteriormente, de ninguna manera era un nombre poco común. Además del actual Hazer, que estaba en el norte de Palestina, se mencionan dos ciudades de ese nombre en el sur ( Josué 15:23, Josué 15:25). Se levantó de sus cenizas durante el período de inacción que siguió a la muerte de Joshua, y aunque ( Josué 19:36) fue asignado a la tribu de Neftalí, se convirtió una vez más en el centro de una fuerte organización cananea. Tal vez, se dice que la ciudad de Salomón se ha fortificado ( 1 Reyes 9:15), aunque esto no se dice expresamente. Esto se vuelve más probable cuando encontramos a este Hazer entre las ciudades del norte de Israel capturadas por Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 15:29). "Sin embargo, a pesar de la destrucción por parte de los asirios, el nombre perduró hasta la época de los macabeos, y la gran contienda entre el rey Demetrio y Jonathan el macabeo tuvo lugar en la llanura de Hazer" (Ritter, 2: 225) . Josefo también menciona el πεδίον Ἀσώρ a este respecto. Robinson lo identifica con Tel Khuraibeh, en el lago de Huleh, el antiguo Merom. Conder lo considera representado por Jebel y Merj Hadireh, en las orillas de este lago. Dean Stanley lo coloca sobre el lago, mientras que Vandevelde encuentra un lugar llamado Hazur, con extensas ruinas, a cierta distancia hacia el oeste. Los nombres, sin embargo, Hazur y Haziri, son muy comunes. De Madon y Shimron no se sabe nada. Knobel identificaría Achshaph con Aeco o Ptolemais. Robinson supone que es el Kesai moderno. Pero esto no es seguro, porque Aehshaph ( Josué 19:25) formó la frontera de Asher, mientras que Kesaf está en el extremo norte. Según Conder, es el presente el Yasif.

Josué 11:2

En el norte de las montañas. Más bien, hacia el norte, en el distrito montañoso. No necesariamente el rango de Líbano y Anti-Líbano, sino las montañas de Galilea, que se encuentran dentro de los límites de Neftalí. La LXX lee צדוֹן para צְפוֹן y, por lo tanto, representa κατὰ Σιδῶνα agregando τήν μεγάλην desde Josué 11:8. Las llanuras al sur de Chinneroth. Más bien, el Arabah al sur de Chinneroth (ver nota en Josué 3:16). La palabra Arabah se da sin traducir en Josué 18:18. Este fue, sin duda, el gran Ghor, o la depresión del Jordán, o al menos la parte norte de este, que se extiende a cierta distancia al sur de la ciudad de Chinneroth ( Josué 19:35; Deuteronomio 3:17). Esta ciudad dio su nombre al lago o mar interior ahora más conocido por los estudiosos de las Escrituras como el mar de Tiberíades, o lago de Gennesareth (ver Números 34:11). "Al entrar en el carácter geológico de la cuenca que contiene el mar de Galilea, vemos de inmediato que es simplemente un elemento del Valle del Jordán y el Mar Muerto, que se extiende hacia el norte y el sur por una distancia de sesenta horas". Este es el Ghor, o Valle Hundido de la Arabah "(ver nota en Josué 3:16)," que se extiende desde Hasbeya hasta el golfo Elanítico como una hendidura continua, la más profunda que conocemos "(Ritter, 2.241 ) Luego enumera los diversos signos de agencia volcánica en esta región; los frecuentes terremotos, la forma de la cuenca de Gennesareth (aunque él niega que sea un cráter), las aguas termales, los aleros frecuentes, los depósitos de nafta y las fuentes, las aguas termales que se encuentran incluso en el Mar Muerto, el elevadas masas cristalinas de la península Sinaítica, y los diques porfiríticos encontrados en el extremo sur del Ghor, así como la conformación general del país al este de Jordania. Conder declara que el mar de Chinneroth, o Tiberíades, está a 682.5 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Y en el valle. El Shephelah, o distrito de tierras bajas (ver arriba Josué 9:1). Las fronteras de Dot. Más bien, las alturas, o tierras altas (נָפוֹת Vulg. Regionibus) de Dor. Esta posición elevada era una característica notable del vecindario, aunque las diversas traducciones de la palabra (como "costa", Josué 12:23; "region", 1 Reyes 4:11) oscurecen la prominencia dado a esta característica física en la narración de las Escrituras. Rosenmuller lo traduciría como el "promontorio" de Dor, porque Dot (ahora Tantura, Tortura o Dandora) estaba en la costa del mar al sur del Carmelo, y nueve millas romanas al norte de Cesarea. Así situado, su posición en una colina, aunque la colina no es elevada, golpearía al observador, y explica la forma peculiar de discurso que se observó anteriormente, que es tan común que en la LXX. generalmente se da como parte del nombre propio, Ναφεδδώρ (cf. Ναφαθδώρ, Josué 12:23; Νεφθαδώρ, 1 Reyes 4:11). Y detrás de él hay todavía crestas rocosas más altas, a las que también se aplica el nombre. Dor, con su excelente puerto, fue un conocido lugar de comercio en la antigüedad, especialmente en el murex coccineus, del que se obtuvo el famoso tinte tirio. Se trata de una especie de mejillón, y Seetzen menciona dos variedades, el murex trunculus de Linnaeus y la Helix ianthina. Este último es de un verde blanquecino, pero cuando se saca del agua pasa de rojo a púrpura y, después de la muerte, a violeta. Su uso ha sido reemplazado por el del insecto cochinilla, pero el púrpura de Tiria tuvo una gran demanda en los primeros tiempos. Su costo puede inferirse del hecho de que en cada insecto una pequeña bolsa detrás de la cabeza, no del tamaño de un guisante, contiene el tinte. Ver Ritter, 4.280, 281; Plinio, 'Nat. Hist. 9, 36 (60 en algunas ediciones); y 'Epist'. 50, 10, 26. Las alusiones a ella de Horacio, Virgilio, Juvenal y otros autores clásicos son demasiado numerosas para ser citadas. Podemos tomar como ejemplos a Virgil, Georg. 3.17: "Illi victor ego, et Tyrio conspectus in ostro" (cf. AEn. 4.262): y Juvenal, sáb. 7.134; "Spondet enim Tyrio stlataria purpura filo". Las ruinas de la antigua ciudad todavía coronan los empinados de su sitio (ver Memorias de Vandevelde y el Manual de Conder. También Keil en loc). En el oeste. La LXX Renders, "Y a los amorreos en la costa del mar" (véase la última nota), dejando de lado toda mención de los cananeos.

Josué 11:3

Para el cananeo (ver nota en Josué 3:10). Esta confederación era aún más formidable que la otra ( Josué 11:5), pero fue derrotado significativamente por la rapidez de Joshua (ver versículo 7). Se nos recuerda la rápida marcha de nuestro propio Harold y sus resultados en Stamford Bridge; con esta diferencia, sin embargo, que el enemigo, en lugar de participar en una fiesta triunfante, se estaba preparando para una expedición contra un enemigo muy temido, que se creía que estaba lejos. Napoleón casi había logrado una sorpresa similar en Quatre Bras y Ligny. El jebuseo en las montañas. Jerusalén aún no fue tomada. Del vecindario de esa ciudad aún no conquistada, y probablemente de sí misma, Jabin atrajo a sus auxiliares, mientras que Joshua todavía estaba completamente ocupado en el sur. Hermón en la tierra de Mizpeh. Mizpeh, o Ham-mizpah, como se le suele llamar (salvo en el versículo 8; Jueces 11:29; 1 Samuel 22:3; Oseas 5:1), es decir; la torre de vigilancia, era un nombre común entre los israelitas. Había uno en Judá ( Josué 15:38), en Benjamin ( Josué 18:26), en Galaad ( Jueces 11:29; de. Génesis 31:49; Josué 13:26), y en Moab ( 1 Samuel 22:3). Ritter menciona la gran cantidad de torres de vigilancia, de las cuales aún se pueden rastrear las ruinas, a lo largo de la línea de la gran cuenca de Judea. Probablemente este estaba muy al norte, en el lado noroeste de Hermón, con una vista de la llanura de Coele Siria, que se extendía de suroeste a noreste entre el Líbano y el Anti-Líbano. Esta vasta llanura todavía se conoce como Bukei'a (ver nota en Josué 5:8), aunque Robinson niega que este Bukei'a esté destinado, porque el Bukei'a propiamente dicho no estaba bajo Hermón. Esto hace posible que Mizpeh haya estado en el sur. lado este de Hermón, donde también se podría tener una vista extensa. Sin embargo, Ritter dice que no puede ser otra cosa que "la gran llanura que se extiende al norte del lago Huleh, desde su estrecho margen occidental hasta Banias, es decir, la llanura sur y suroeste de Hermón. Algunos han supuesto que el significado de Mizpeh es equivalente a Belle Vue en los tiempos modernos. Pero el significado de "torre de vigilancia" sugiere ideas más acordes con aquellos tiempos groseros, en los que nuestra apreciación moderna del paisaje era una cualidad rara. No se valoraba la belleza de la vista, sino su medida, como dar aviso oportuno del acercamiento de un enemigo. Mount Hermon ya se ha mencionado en la nota sobre Josué 1:4. Aquí se pueden agregar algunos detalles adicionales. Encontramos en Deuteronomio 3:9 que los amorreos llaman a la montaña Shenir, y los sidonios Sirion. Es muy notable, y tiene relación con la autoría del Cantar de los Cantares, que el nombre amorreo Shenir se le da a Hermón en So Cantares de los Cantares 4:8. ¿La canción estaba dirigida a una esposa hitita o Salomón tenía una amorita? En Deuteronomio 4:48 Herm en se llama Sion. Con el primero de estos pasajes podemos comparar Salmo 29:6. Pero no debemos confundir (como incluso un escritor tan bien informado como lo hace Bitter) el Zion, o Tzion (montura soleada), de Salmo 133:1; donde se menciona a Hermón, con el Sion o "montaña alta" (escrito con Sin, no Tzade), en Deuteronomio 4:48. Vandevelde pregunta por qué la montaña se llama con tantos nombres y responde que es porque "es un grupo de montañas que recorren muchos días en circunferencia". El hecho mencionado en nuestra nota anterior sugiere una razón mucho mejor: que, como el terreno más alto de Palestina, era visible desde todas sus partes. El nombre Sirion, o la cota de malla, sin duda fue dado por su superficie brillante. Es de temer que la razón dada anteriormente para el nombre de Sidonia disminuye la probabilidad del argumento notable en 'Coincidencias' de Blunt, parte 2.2, derivada del asentamiento de Sidonia ( Jueces 18:1) al pie de Hermon .

Josué 11:4

Y salieron. Dean Stanley (Lectures, 1: 259) compara esta "última lucha" de los cananeos con el conflicto entre los sajones y los jefes británicos "conducidos al Fin de la Tierra". La comparación es más pintoresca que precisa. En primer lugar, de ninguna manera fue una "última lucha" (ver Josué 11:21; Josué 18:3; Josué 19:47; Jueces 4:1. en todo). En el siguiente, los británicos nunca fueron conducidos al Land's End, pero Dorsetshire, que mantuvo su independencia durante 200 años, fue tratado por Ina como Gezer ( Josué 16:10), fue tratado por los efraimitas, mientras que Devonshire y Cornwall vino muy gradualmente y casi pacíficamente bajo las manos de los conquistadores. Y en tercer lugar, incluso si hubiera sido de otra manera, hay una gran diferencia entre un puñado de hombres desesperados empujados a aullar en una lengua de tierra rodeada casi a cada lado por el mar, y una nación poderosa, aunque derrotada, con un vasto continente en su parte trasera Sin embargo, hay muchas características comunes a la historia de los israelitas en Canaán y de las tribus teutónicas en Gran Bretaña (véase la Introducción). Como la arena que está sobre la orilla del mar. Esta frase poética es común en los escritos hebreos (ver Génesis 22:17; Génesis 32:12; Jue 7:12; 1 Samuel 13:5; 1 Reyes 4:20, etc.). El intelecto espacioso de Salomón se compara con la arena en la orilla del mar, en 1 Reyes 4:29. La palabra traducida "orilla" es "labio" en el original, una palabra que se suma a la poesía del pasaje. Y caballos y carros muchos. Literalmente, muchos en exceso. Los israelitas parecen haber tenido gran asombro por la caballería y los carros (ver Éxodo 14:18, y la canción del triunfo en Éxodo 15:1 .; cf. también Josué 17:16 , Josué 17:18; Jueces 1:19; Jueces 4:3). En épocas posteriores parecen haberse acostumbrado más a ellos. Vea, por ejemplo, 1 Samuel 13:5, donde el historiador da su número, tan grande como era, en lugar de considerarlo como un cálculo pasado. Esta batalla debe haber tenido lugar en terreno llano, o los carros habrían sido inútiles. En consecuencia, el historiador fija su escena en las orillas de "las aguas de Merom", donde se encuentra ese terreno, otra instancia de su precisión histórica (véase Vandevelde, Journey 2.413, que sitúa la batalla en la gran llanura al suroeste de este último). ) El uso de carros en la batalla data de un período temprano. Los héroes de Homero se describen como impulsados ​​a la batalla en ellos. Pero tal vez los carros de guadaña están destinados aquí, que no se encuentran en los primeros monumentos egipcios, pero que Jenofonte en su Cyropaedia dice que fueron introducidos por Cyrus. Sin embargo, los encontramos en uso en Gran Bretaña, en los días de Julio César, y difícilmente podrían haber obtenido la idea de los persas. Potter (Antiquities, bk. 3. 1 Samuel 1:1) dice que fueron gradualmente abandonados cuando se encontraron más peligrosos para quienes los usaron que para el enemigo. El hecho de que este tipo de carro esté aquí significa bastante seguro por la alarma que causaron. Tal alarma no habría sido causada por carros simplemente utilizados para transmitir a los jefes a la lucha (ver Gesenius, s.v. Xenophon, Cyr. 6.4; y 2 ​​Macc 13: 2). Todos sus anfitriones. La LXX lee מַלְכֵיהֶם sus reyes, para מַחֲנֵיהֶם.

Josué 11:5

Las aguas de Merom. Robinson y los viajeros posteriores generalmente identifican esto con la Samoconitis (Joseph, Ant. 5.1; Bell. Judas 1:3. 9. 7; Judas 1:4. 1.1), ahora Huleh. Keil y Delitzseh niegan esto, pero puede considerarse establecido, bajo la autoridad de Ritter, Vandevelde, Tristram, en resumen de todos los que han visitado Palestina durante los últimos treinta años. Pero su nombre, "las aguas de altura", parece responder a esto, el más alto de los lagos interiores de Palestina. El Jordán lo atraviesa, y también es el reservorio de numerosas otras corrientes. "En el centro de esta llanura, mitad pantano, mitad tarn, se encuentra el lago más alto del Jordán", salvo el pequeño lago Phiala, "de unas siete millas de largo, y en su mayor ancho seis millas de ancho, las montañas lo comprimen ligeramente en cualquiera de las dos extremidades, rodeada por una jungla de cañas casi impenetrable, que abunda en aves silvestres, las colinas inclinadas cerca de ella arrasadas por manadas de gacelas ".

Josué 11:6

Y el Señor dijo a Josué. El aliento no fue innecesario. La tarea ante Joshua era más difícil que cualquier otra que le hubiera sucedido. El enemigo era mucho más numeroso y estaba mejor equipado. Y es un hecho bien conocido que los hombres de coraje probado a menudo se ven intimidados por peligros no acostumbrados. Por lo tanto, se requería toda la fuerza mental de Joshua para inspirar incluso a los hombres que habían experimentado el maravilloso apoyo de Dios al pasar el Jordán, en el asedio de Jericó, en la batalla antes de Gabaón, ahora que estaban cara a cara con el espectáculo inesperado de un Gran anfitrión, equipado con todas las mejores municiones de guerra conocidas en esa época. Los israelitas no tenían nada de qué depender sino de su propio valor probado y la confianza que sentían en el apoyo de Dios. "Desigual en armas y tácticas", dice Ewald ('Hist. Israel.,' 2.2. C), "podrían oponerse a los cananeos solo con coraje y confianza". Mañana sobre esta hora. La promesa se hizo en la víspera del encuentro, pero no, por supuesto, como algunos suponían, mientras Joshua todavía estaba en Gilgal. No se nos dice cuánto tiempo estuvo Joshua en la marcha. Probablemente (como en Josué 2:1) había enviado exploradores hacia adelante, quienes le trajeron inteligencia el día antes de la batalla de la inmensidad del huésped y la naturaleza formidable de su equipo. El espíritu marcial que Joshua había infundido en el ejército, y el espíritu de fe en Dios engendrado por sus recientes actos de favor, contrastan notablemente con la conducta de los israelitas descrita en Números 14:1. Para cada siervo de Dios, se otorga su propio don especial. Moisés fue el hombre que inspiró a los israelitas con una reverencia por la ley. Joshua tenía aptitudes especiales para el líder en una campaña. Es una confirmación de este punto de vista que, en el único compromiso exitoso registrado durante los cuarenta años vagando por el desierto, Joshua, no Moisés, era el líder de las tropas, mientras que el anciano legislador permanecía a distancia, alentándolos sus oraciones (ver Éxodo 17:8-2). Pero si bien consideramos las influencias secundarias del carácter individual, no debemos olvidar que los israelitas también fueron sostenidos en este momento por las garantías de protección divina otorgadas en Jericó, en Hai, en Bet-horón, que no se les había otorgado. mientras estaba bajo el liderazgo de Moisés en el desierto. ¿Lo entregaré? El "yo" en el original es enfático. Y el uso del participio presente en el hebreo agrega viveza a la promesa. Asesinado LXX y Vulg; heridos .. Tendrás que hervir sus caballos. Hough (o hoxe, Wiclif) es isquiotibiales, νευροκοπεῖν, LXX; para cortar los tendones detrás de los cascos, los corvejones, como se les llama. Esto hizo que el caballo fuera inútil, ya que el tendón no podía reunirse. Los efectos de los caballos y los carros sobre la mente de Joshua y su anfitrión, que no tenían ninguno, se pueden rastrear aquí. "Esos mismos caballos y carros, que te parecen tan formidables, seré yo, el Señor de los ejércitos, mañana a esta hora entregando en tu mano. Los caballos serán para siempre inútiles para tus enemigos, y los temidos carros dejarán de ser ". ¿Por qué debería Joshua haber destruido los caballos? Quizás (como Keil, siguiendo a Calvino, sugiere) para que los israelitas no confíen en carros o caballos (Salmo 20:7; Salmo 147:10), sino solo en Dios ( cf. Deuteronomio 17:16). Pero consideraciones más obvias de política pueden haber dictado la medida. Dios nunca (ver Mateo 4:1) hace uso de medios sobrenaturales cuando los naturales son suficientes. Ahora los israelitas no estaban familiarizados con el uso de caballos en la guerra, mientras que sus enemigos no. Retener a los caballos mientras el país aún no estaba sometido habría sido una doble carga para ellos, ya que no solo habrían tenido que conservarlos, sino también evitar que el enemigo los recuperara. Sobre el mismo principio en la guerra moderna, ¿apuntamos armas que no podemos llevar, y destruimos provisiones que no podemos convertir para nuestro propio uso?

Josué 11:7

De repente (ver comentarios en Introducción sobre las características de Joshua como general. También Josué 10:9). Y cayeron sobre ellos. Esta frase denota la rapidez del inicio. Si bien consideraban que estaba a leguas de distancia, apareció de repente a la cabeza de su ejército, sin duda desembocando en uno de los pasos montañosos de la Alta Galilea; y antes de que pudieran ponerse en orden de batalla, sus tropas, sin darle tiempo al enemigo para reunirse, o ellos mismos un momento de respiración, comenzaron el ataque. La LXX agrega "en la región montañosa" aquí, un error obvio. El traductor debe haber leído descuidadamente בהר para בהם.

Josué 11:8

Y el Señor los liberó (ver Josué 10:42). El tema de cada batalla está en manos de Dios. El hombre natural lo atribuye a la habilidad humana. El hombre espiritual, ya sea bajo la ley o bajo el evangelio, reconoce la verdad de que "no hay restricción para el Señor, para salvar por muchos o por pocos" ( 1 Samuel 14:6). Pero si la victoria alguna vez se pone del lado de los números, si Dios parece no "defender el derecho", es que la ansiedad y la tristeza pueden castigar los corazones de sus defensores, llevarlos a "crucificar la carne con sus afectos y deseos", y así conducirlos a una victoria final cuando estén preparados para resistir la intoxicación de la prosperidad. Muchas lecciones en la historia nos han enseñado que el éxito inmediato de ninguna manera es una bendición, incluso para aquellos que están en la lucha principal por una buena causa. Gran Zidon Llamada así, no para distinguirla de ninguna otra ciudad, sino para marcar (así también Josué 19:28) su importancia como capital de Fenicia. Esta expresión, "gran Zidón", marca la fecha temprana del Libro de Josué. En la Ilíada de Homero, Sidón es representado como el gran hogar de las artes, aunque el historiador Justin nos dice que, incluso cuando Homero escribió, su superioridad había pasado a Tiro. En años posteriores, Tiro, conocido solo por el Libro de Josué como "la ciudad fuerte (literalmente, 'fortificada')". Tire ( Josué 19:29) superó a su rival, y desde la época de David hasta la de Alejandro Magno, a pesar de su destrucción por Nabucodonosor, conservó su preeminencia (ver la vívida descripción de Tiro en Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1). Sidón, ahora llamada Saida, sigue siendo una ciudad comercial de cierta importancia, mientras que Tiro es, o fue, hace unos años, poco mejor que una colección de chozas. Esto no es difícil de explicar. La preeminencia de Tiro se debió a su fuerza militar en una época de empresa guerrera, la de Sidón a su posición natural. "Esta antigua ciudad de Fenicia, 'el mayor nacido de Canaán'" (ver Génesis 10:15), "se encontraba en la ladera noroeste de un pequeño promontorio que desemboca en el mar, y su puerto original fue formado por tres crestas bajas de rocas, con aberturas estrechas entre ellas paralelas a la costa en frente de la ciudad. En estas islas hay restos de subestructuras masivas, obra de los antiguos fenicios. Hay una bahía espaciosa pero desprotegida en el sur del promontorio ... No se pueden ver rastros de la antigua ciudad en el continente, pero a poca distancia hacia el norte hay grutas sepulcrales, que probablemente marcan la necrópolis ". La llanura de Sidón se prolonga hasta Sarepta, el Sarepta del Antiguo Testamento, a ocho millas al sur, que se encuentra en un terreno ascendente cerca del mar, y muestra los restos de antiguas murallas. Misrephoth Maim. Literalmente, quemaduras de aguas. Kimchi conjetura que se trataba de aguas termales, mientras que Jarchi más razonablemente supone que fueron pozos de sal, en los que el agua se evaporó y la sal se fue. Masius, a quien siguen la mayoría de los comentaristas modernos, piensa que se entiende que las casas de vidrio, de las cuales había varias cerca de Sidón ("constat enim eas apud Sidonem fuisse plurimas"). Pero es difícil traducir el hebreo con él y Gesenins, "quemándose cerca de las aguas", y la idea de algunos de que el agua representa el vidrio aquí es absurda. Knobel lo considera como equivalente a las alturas del agua, es decir; acantilados que se elevan desde el mar, y deriva la palabra de una raíz árabe, saraph, para ser alto. La LXX lo representa por un nombre propio. Symmachus, "del mar", leyendo מִיַּם para מַיִם. El Chaldee tiene "fossas aquarum". Misrephoth Maim (ver Josué 13:6) no estaba lejos de Sidón. Valle. La palabra aquí, Bik'a, significa un valle abierto y ancho entre montañas (ver versículo 17). A veces, como en Génesis 11:2, es equivalente a plain.

Josué 11:10

Volvió. De su marcha hacia Sidón. Para Hazor, antes era la cabeza de todos esos reinos (ver nota en Josué 11:1).

Josué 11:11

Destruyéndolos por completo (ver nota en Josué 6:17; así abajo, Josué 6:12). No quedaba nada para respirar (ver nota en Josué 10:40). Y quemó a Hazor con fuego. Comparando este verso con Josué 11:13 y Josué 11:21, no cabe duda de que Joshua había escuchado que los Anakim habían logrado volver a ocupar las ciudades que había capturado en el sur. Decidió evitar esto en el caso de Hazor, que había sido la capital del vecindario, aunque no creía que fuera necesario el mismo paso en el caso de las ciudades inferiores. Posteriormente, los cananeos reconstruyeron y ocuparon Hazor ( Jueces 4:2), aunque no en la época de Josué. Por el momento, esta destrucción de la fortaleza del poder fenicio en el norte fue una medida decisiva, y habría sido tan permanente si los israelitas hubieran seguido la política de Joshua.

Josué 11:13

Las ciudades que se quedaron quietas en su fuerza. Esta es la representación de la versión Chaldee. La LXX tiene κεχωματισμένας, amontonado, es decir; defendido con montículos. Más bien, en su colina ("in collibus et in tumulis sitae," Vulg). Como muchas de las ciudades de Italia, y los castillos de Alemania en la Edad Media, estas ciudades fenicias fueron colocadas sobre colinas, para que pudieran defenderse más fácilmente. Las diversas tribus de Palestina estaban sin duda en guerra continua y, al menos en lo que respecta a estas tribus del norte, no estaban acostumbradas a subsistir por el comercio. Por lo tanto, cada una de estas ciudades se encontraba (el hebreo עמד seguramente implica una situación aquí) en su propia colina, un detalle posiblemente obtenido de un testigo ocular, que probablemente fue golpeado por esta característica del distrito, una característica que no había observado antes. Sin embargo, la expresión se usa, como observa Masius, por Jeremiah (Jos Jeremias 30:18). Knobel observa que todas las primeras versiones no tienen sufijo aquí. Lo que él llama la "traducción gratuita", sin embargo, de la LXX. (que tiene αὐτῶν) requiere el sufijo, aunque la Vulgata no requiere ninguno. No debemos adoptar la explicación muy plausible de Knobel y otros de que Joshua quemó las ciudades en los valles, sino que salvó las ciudades en las colinas, porque podrían defenderse más fácilmente (ver Josué 17:16; Jueces 1:19, Jueces 1:34), ya que leemos que solo Hazor fue quemado. La palabra aquí traducida colina (Tell, árabe) es una con la que estamos familiarizados con el nombre moderno de los lugares en Palestina (ver nota en Josué 8:28).

Josué 11:14

Tomaron una presa para sí mismos (ver Josué 8:2, Josué 8:27 y notas).

Josué 11:15

Como el Señor le ordenó a Moisés (ver nota en Josué 10:40). Joshua también. La obediencia implícita de Joshua a todos los mandamientos que había recibido de Dios, ya sea directa o indirectamente a través de Moisés, es una característica notable de su carácter. Como la mayoría de los grandes soldados, poseía una notable simplicidad de disposición. Él nos recuerda, en su rapidez de concepción y ejecución, de Napoleón, pero en su ojo resuelto al deber es mucho más como nuestro propio Wellington. Solo se registra una instancia en la que se equivocó, la de la liga con Gabaón, y esto no fue más que una ilustración de la franqueza insospechada de su personaje (ver notas en Josué 19:49-6; Josué 23:2; Josué 24:15).

Josué 11:16

Toda esa tierra. Más bien, "toda esta tierra"; la tierra, es decir, de la que se ha hablado en toda la narración anterior. No se debe presionar para que signifique la destrucción total de todos los cananeos y la posesión intacta del país. Las colinas. El país montañoso de Judá, en el sur. La misma palabra se traduce "montaña" inmediatamente después, a la confusión del sentido, que contrasta las montañas de Israel con las montañas de Judá (ver Josué 11:21). A primera vista, esto parecería llevar a la conclusión de que el Libro de Josué fue compuesto después de que los celos entre Judá y el resto de Israel hubieran surgido en el tiempo de David (ver 2Sa 19:41 -48). Pero el Dr. Edersheim ha sugerido otra explicación. Judá, dice (ver Josué 14:6; Josué 15:1), entró en su herencia, mientras que las otras tribus todavía estaban en Gilgal. Del mismo modo, el monte Efraín se llama así porque se le dio a esa tribu y fue ocupado por ellos poco después. Mientras que las siete tribus restantes se quedaron sin su herencia (Rubén y Gad, así como Manasés y Efraín, ahora provistos), el resto de las montañas eran conocidas como las montañas de Israel. Esta explicación es ingeniosa, pero difícilmente satisfactoria. Efraín (ver Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 12:1) adquirió temprano una preponderancia sobre las otras tribus. Por lo tanto, debemos esperar una división triple del distrito montañoso, las montañas de Judá, de José y de Israel, especialmente porque Efraín fue el siguiente después de Judá en entrar en su herencia. La evidencia interna parece probar que el Libro de Josué fue escrito por uno de la tribu de Judá, o por un levita que reside dentro de las fronteras de esa tribu. Quizás esto ofrezca la mejor explicación, pero es bastante posible que aquí se entienda todo el distrito montañoso de Palestina. El sur. El Negeb, o país seco (ver Josué 10:40). El valle. El Shephelah, o tierras bajas (ver nota en Josué 9:1). Esto debe haberse extendido desde Gaza hacia el norte hasta Joppa, mientras que la Shephelah de Israel mencionada inmediatamente debajo debe ser el tramo de tierras bajas desde Joppa hasta el Monte Carmelo. El avion. La Arabah (ver nota en Josué 3:16). Y el valle de lo mismo. Más bien, su (es decir, las tierras bajas de Israel).

Josué 11:17

El monte Halak. La montaña lisa. Literalmente, "monte glabro", Vulg .; λεῖον, Symmachus. Esto puede interpretarse como "la montaña desnuda de follaje", en oposición a Seir, la montaña peluda o boscosa, como suponen Masius y Rosenmuller, o, como este último también sugiere, puede significar la montaña que tiene un contorno suave, como opuesto a un precipicio precipitado. Esto coincide con el carácter de las colinas en el sur de Palestina (ver nota en Josué 10:40). La LXX se representa por un nombre propio. Pero este artículo lo prohíbe. El intérprete siríaco representa "la montaña divisoria". Pero חלק significa más bien en este sentido asignar por sorteo. Keil lo identificaría con "la hilera de acantilados blancos que corta la Arabah oblicuamente a unas ocho millas inglesas al sur del Mar Muerto", y divide el gran valle en dos partes, la Ghor y la Arabah. Él abandona las otras montañas "lisas" o "calvas", porque no "suben al Ser". Los exploradores posteriores no pudieron resolver su situación. Seir Esta región montañosa era bien conocida como el territorio de Esaú (ver Génesis 32:2). Baal-gad en el valle del Líbano. Para el valle (בִּקְעָה) vea la nota en Josué 11:8. Baal-gad ha sido identificado por algunos con Baalbek, o Heliópolis, una ciudad siria, cuyas enormes ruinas sorprenden al espectador incluso ahora. Pero Baalbek yacía considerablemente al norte de Palestina. Por lo tanto, con mayor probabilidad ha sido identificado por Robinson, Von Raumer y otros, con Paneas o Cesarea de Filipo. Baal-gad significa "el señor de la fortuna", un aspecto bajo el cual se adoraba con frecuencia al Baal o Babilónico de Bel. La palabra Gad, traducida erróneamente "tropa" en nuestra versión ( Génesis 30:11; Isaías 65:11), es propiamente "fortuna", y de ahí el dios Fortune. El culto a Pan en tiempos posteriores suplantó al de Baal, pero se pueden encontrar rastros de ambos cultos, en inscripciones y nichos, en el vecindario hasta nuestros días (ver Tristram, 'Tierra de Israel'). Todos los viajeros hablan con entusiasmo de la situación de Banias. Josefo dice que ofrece una profusión de regalos naturales. Seetzen lo corrobora. Dean Stanley lo compara con Tivoli, y Canon Tristram cree que en sus rocas, cavernas y cascadas hay mucho para recordarle al visitante cuál es quizás el lugar más hermoso de toda Italia. Continúa: "La situación de Banias es realmente magnífica. Con altos acantilados de piedra caliza al norte y al este, un torrente de basalto al sur y una suave pendiente en su frente occidental, Banias está casi oculto hasta que el viajero está entre los restos." Banias se encuentra al final de un desfiladero de la cordillera de Hermón con la amplia gama de la llanura de Huleh abriéndose ante él, mientras que Campagna y Roma en la distancia se ven desde la boca del desfiladero en Tivoli. Vandevelds, sin embargo, identifica a Banias con Beth-rehob, en el terreno insuficiente en el que se dice que Baal-gad se encuentra, no en, la boca del valle o Bik'ath del Líbano. Prefiere los castillos de Bostra o de Aisafa, el de una hora y media, las otras tres horas al norte de Banias. Debe agregarse que un brazo del Jordán se eleva y se precipita a través del desfiladero aquí, "praeceps", como el Anio en Tivoli. Algunos suponen que el valle del Líbano no es el valle entre el Líbano y el Anti-Líbano, sino el país en el declive sur del Monte Hermón. Pero el término בִּקְעָה aquí sin duda significa el conocido Bukei'a o Coele Siria, es decir; El tramo entre Líbano y Anti-Líbano (ver Knobel).

Josué 11:18

Mucho tiempo. Hebreo, muchos días. La campaña en el sur de Israel duró semanas, quizás incluso meses. Pero la campaña en el norte de Palestina debe haber durado más. La gran hueste que se reunió en las aguas de Merom fue destruida, pero la tarea de capturar las innumerables ciudades que salpicaban esa región debe haber sido prolongada. Podemos, con Josefo, inferir de Josué 14:10 que ocupó cinco años, o tal vez, con otros de los antiguos rabinos, siete años, desde que los vagabundeos en el desierto después de la rebelión de los israelitas duraron treinta años. ocho años.

Josué 11:20

Para endurecer sus corazones (cf. Éxodo 4:21; Éxodo 7:23). Muller, 'Christian Doctrine of Sin', 2.412, dice que "las Escrituras nunca hablan del endurecimiento de los corazones de los hombres de Dios, salvo en conexión con Sus revelaciones a través de Moisés o Cristo". Este pasaje evidentemente no se le había ocurrido al escribir. Su explicación de la dificultad es apenas satisfactoria. No debemos suponer que el libre albedrío de los cananeos fue interferido de alguna manera. Dios sin duda los dejó solos como el debido castigo de sus iniquidades. El pecado en general, por el propio nombramiento de Dios, y especialmente los pecados sensuales en los que los cananeos estaban inmersos, tiene una tendencia a producir insensibilidad a consideraciones morales o incluso prudenciales, y a engendrar una imprudencia que incita al pecador a su ruina. Algunos han argumentado que si hubieran venido, como los gabaonitas, como suplicantes, todos deberían haber sido masacrados a sangre fría. Pero esto no es probable. Más bien debemos imaginar que Dios previó que no creerían las señales que daría a favor de los israelitas, y que al enfrentarse a ellos en la batalla trajeron consigo una destrucción rápida y rápida.

Josué 11:21

Y en ese momento (ver Josué 11:18). Lo que se quiere decir es que, durante la continuación de la guerra en la que el país descrito anteriormente fue conquistado. La destrucción de los Anakim fue la conclusión del trabajo, y se hizo necesaria por haber vuelto a ocupar los lugares que Joshua había tomado (ver notas en Josué 10:36-6). Los anakims. Literalmente, los hombres de cuello largo. Llamados los "hijos de Anak" ( Números 13:28, Números 13:33; también Josué 15:13, Josué 15:14). Gesenius derivaría el nacken alemán y el cuello inglés de esta raíz. La palabra se usa para las cadenas en los cuellos de los camellos ( Jueces 8:26. Así también So Jueces 4:9, de un collar). Eran hombres de estatura gigantesca ( Números 13:32), y sin duda eran una tribu montañesa de los amorreos. Es digno de mención que a los dos hombres intrépidos cuya fe no les falló a la vista de las ciudades amuralladas y de las formas gigantes de sus habitantes, se les encomendó la tarea de vencer a estos antagonistas y, por lo tanto, demostrar la verdad de sus propias palabras Así siempre está en los consejos de Dios. "Al que tiene, le será dado, y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado". Para Josué, que tenía confianza en Dios, toda la tierra de Canaán fue sometida. De los israelitas, que no tenían esa confianza, se les quitó la herencia a sus padres (cf. también Mateo 25:21, Mateo 25:28). Muchos escritores suponen que estos Anakim (como los Rephaim de Josué 12:4) eran habitantes aborígenes y descendientes de turanios (ver nota en el siguiente verso). Anab Una ciudad a unas diez millas al suroeste de Hebrón (cf. Josué 15:50). Aparentemente era una de las ciudades hijas de Debir, y todavía hay un lugar con ese nombre en las inmediaciones de Dhaharijeh. Montañas de Judá. Para esto y las "montañas de Israel" ver nota en el versículo 16.

Josué 11:22

Solo en Gaza. Esta declaración es confirmada por lo que luego leemos. En Gat especialmente ( 1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:18-10; 1 Crónicas 20:4, el último pasaje que preserva el texto verdadero, que se ha corrompido irremediablemente en el segundo Libro de Samuel ) encontramos la raza de gigantes que queda hasta el tiempo de David. Pero casi se había extinguido. Goliat y sus hermanos parecen haber sido considerados por los filisteos, tanto como por los hebreos, a la luz de los prodigios. Puede ser que la raza se deteriore en tamaño y fuerza, cuando se maneja desde el distrito montañoso. Gaza (en hebreo Azzah, como en Deuteronomio 2:23; 1 Reyes 4:24; Jeremias 25:20) era una fortaleza de los filisteos. Primero lo encontramos mencionado como el límite de Canaán en Génesis 10:19. Era la escena de las hazañas de Sansón, relacionadas en Jueces 16:1. Con Gath, Ekron, Ashdod y Ashkelon, formó los cinco señoríos filisteos mencionados en Josué 13:5. Gaza no aparece en la lista de ciudades capturadas por David, aunque Gath sí. Quizás la fuerza de su posición (Azzah significa fuerza) puede haberle permitido resistir a David y Salomón, cuyos dominios se han extendido a Azzah, pero no lo han incluido. Leemos poco más en el Antiguo Testamento. Jeremías dice que Faraón lo hirió; Amós y Sofonías lo amenazaron con castigo. Se menciona en Hechos 8:26 como un lugar de cierta importancia. Y todavía existe, aproximadamente a una hora de viaje del mar, y ahora se llama Ghazzeh. (Ver también la nota en el versículo 41). Gath También uno de los cinco señoríos filisteos. En la época de David tenía un rey, con quien David se refugió ( 1 Samuel 21:10; 1 Samuel 27:2). Posteriormente fue conquistado por David (2Sa 21:20; 1 Crónicas 18:1; 1 Crónicas 20:6). Lo encontramos en la jurisdicción de Salomón, aunque bajo el gobierno de uno de su propia familia real ( 1 Reyes 2:39). Roboam lo fortificó ( 2 Crónicas 11:8). Hazael, el poderoso rey de Siria, se lo arrebató a Joás y solo le compraron aire para asaltar Jerusalén. Uzías lo retomó una vez más ( 2 Crónicas 26:6). Ezequías parece haberlo retenido ( 2 Reyes 18:8). Después de esto ya no escuchamos más. Los viajeros y comentaristas modernos lo han identificado con Beit-Jibrin (la casa de los poderosos, quizás una reminiscencia de Goliat y su parentela), ahora Eleutheropolis (por lo tanto, Knobel). Otros suponen que es la Blanche Garde de los cruzados, o Tell-es-Safieh, una opinión respaldada, entre otros, por el Sr. J. L. Porter y Lieut. Conder Ver, sin embargo, la nota sobre Libnah, Josué 10:29. Ashdod Más tarde, Azoto, ahora Esdud. Aquí el arca fue llevada después de la desastrosa derrota relacionada en 1 Samuel 4:1. Fue conquistado por Uzías (sin duda había sido reducido anteriormente por David), quien construyó fuertes para dominarlo ( 2 Crónicas 26:6), pero cayó en manos de Sargón, rey de Asiria, un poco más tarde. ( Isaías 20:1). Los profetas lo mencionan con frecuencia, y encontramos que Jonatán, el hermano de Judas Maceabaeus, quemó el templo de Dagón allí (1 Macc. 10:83, 84). Se menciona como Azotus en Hechos 8:40.

Josué 11:23

Joshua tomó toda la tierra. No se debe presionar la palabra para que signifique que cada fortaleza cananea fue arrasada o apropiada. La palabra כֹל, como se ha señalado anteriormente, tiene un significado muy laxo en hebreo. Lo que se quiere decir es simplemente esto. Joshua había establecido una preponderancia militar incuestionable en Palestina. Había roto toda resistencia; pero antes de completar sus conquistas en toda su extensión, tuvo que prever el asentamiento pacífico de las tribus en el territorio que había tomado. El exterminio completo de los cananeos no formaba parte de su comisión o su plan ( Deuteronomio 7:22; cf. Éxodo 23:29, Éxodo 23:30). Haberlo hecho habría sido echar la tierra del cultivo y exponer a sus poseedores a los inconvenientes habituales de los distritos despoblados. Por lo tanto, la política de Joshua era dejar que los cananeos fueran extirpados gradualmente, y alentar a los israelitas a cultivar las artes de la guerra y de la paz; para nutrir un espíritu marcial recordando que numerosos enemigos activos todavía habitaban en medio de ellos, aunque no descuidaban la importancia de una vida establecida y civilizada, agrícola y pastoral. Consulte también Jueces 3:1, Jueces 3:2. Este propósito fue derrotado, no solo por los efectos habituales de la civilización sobre las tribus resistentes o salvajes, sino también por los israelitas que se volvieron adictos a los vicios agradables pero debilitantes de las razas que habían suplantado. Vemos en la historia israelita el mejor ejemplo de la teoría de San Pablo de que la "ley produce ira", aunque es "santa, justa y buena". La excelencia de los preceptos morales entregados por Moisés sirvió para manifestar más claramente la depravación inherente de nuestra naturaleza ( Romanos 3:20; Romanos 5:20; Romanos 7:7, Romanos 7:8), y su necesidad de un Salvador, que debe hacer posible la obediencia mediante el don de la regeneración y la infusión de Su propio Espíritu. Según sus divisiones. Literalmente, sus divisiones por lote, la palabra se deriva de la misma raíz que la palabra Halak en Jueces 3:7, porque generalmente se empleaba una piedra lisa en el lanzamiento de lotes. Por lo tanto, llegó a significar cualquier división o distribución autorizada, como los cursos de los levitas ( 1 Crónicas 23:6), la clasificación para fines de alistamiento ( 1 Crónicas 27:1) y similares. Y la tierra descansaba de la guerra. Es decir, los cananeos estaban tan completamente intimidados y desanimados que no se atrevieron a ofrecer más resistencia a los israelitas en su tarea de dividir la tierra. Estaban bastante contentos de que se les permitiera vivir en paz en tales ciudades que permanecieron, y no tenían disposición para cortejar un derrocamiento como el que tuvo lugar en las batallas de Gabaón y Merom, con sus inevitables resultados del exterminio absoluto, no solo de todos los que tomaron las armas, pero de cada ser humano en la ciudad a la que pertenecían. Por lo tanto, los israelitas pudieron prestar toda su atención a la prospección y distribución del territorio de acuerdo con el tamaño relativo y la importancia de las tribus.

HOMILÉTICA

Josué 11:1

La continuación de la lucha.

En este capítulo se sugiere la misma clase de pensamientos que en el primero. Tenemos, como antes

(1) la confederación del mal contra el bien,

(2) el conflicto,

(3) la victoria,

(4) la destrucción total del enemigo.

Pero el curso de la narrativa da una forma algo diferente a nuestras reflexiones.

I. JOSHUA NECESITA UN ANIMO ESPECIAL UNA VEZ MÁS, a pesar de su victoria previa. Esto se debía a que tenía una nueva clase de enemigos contra los que luchar. Estos reyes, con el rey Hazor a la cabeza, parecen haber poseído una civilización más alta que las tribus del sur. Leemos ( Josué 11:4, Josué 11:6) de sus carros, y estos, como hemos visto (ver Exposición), parecen haber sido considerados con un terror peculiar por los israelitas. Así es siempre con la Iglesia Cristiana. Fue así al principio. Al principio solo tuvo que lidiar con los obstinados celos y prejuicios de los judíos, pero a medida que su esfera de operaciones se amplió, tuvo que lidiar con toda la fuerza del imperio romano civilizado. Está muy quieto. La Iglesia ha enfrentado la barbarie de la Edad Media, la superstición y el formalismo que la siguió. Pero ahora tiene que lidiar con la civilización moderna, con sus caballos y carros de hierro, es decir, sus desarrollos modernos de fuerza física, así como el conocimiento. Estos tienen que ser atacados y puestos bajo el yugo de Cristo.

II EL PROGRESO DEL CRISTIANISMO INVITA A LA COMBINACIÓN ENTRE SUS ENEMIGOS. Este también fue el caso al comienzo del cristianismo. Tan pronto como se vio a nuestra religión como un poder en el mundo, capaz de sobrevivir a la ejecución de su líder y al castigo de sus seguidores, y de propagarse de ciudad en ciudad, de país en país, se formó una combinación generalizada. de los elementos más opuestos, surgió en contra de ella. Judio se unió a Gentile para dejarlo. El emperador hizo la guerra contra ella, porque había formado una sociedad secreta, peligrosa, pensó, para la estabilidad de su trono. El abogado y el estadista se opusieron porque había asumido la existencia sin el permiso de la ley. El sacerdote se opuso a él, porque levantó un altar contra el suyo. El filósofo se opuso, porque golpeó su orgullosa exclusividad y combatió algunos de sus dogmas favoritos. El comerciante se opuso ( Hechos 19:27), porque golpeó sus ganancias. La mafia se opuso, porque les robó sus anteojos y las diversiones brutales. El hombre de vida viciosa se opuso, porque puso freno a sus hábitos de indulgencia pecaminosa. Sin embargo, nuestro Joshua celestial dirigió sus fuerzas contra estos enemigos, y la combinación impía fue completamente derrotada. Tampoco es completamente diferente ahora. Al cristianismo como credo no se le ofrece tal oposición. Pero luchemos por poner en práctica los preceptos prácticos del cristianismo, y todavía nos encontramos en muchos puntos con la oposición combinada de varios sectores de la sociedad. El estadista es indiferente a las medidas que generarán una oposición interesada en su contra o disminuirán sus fuentes de ingresos. El filósofo se burla del movimiento, porque el éxito, desde un punto de vista humano, es improbable, o porque ofende los cánones de su escuela de filosofía. El hombre de rango, tal vez, se opone porque golpea sus privilegios; el hombre de moda porque es incapaz de pensar seriamente y odia todo lo que le causa problemas. El vicioso hace todo lo posible contra él por la misma razón que antes; Si bien todavía no es imposible poner en su contra los clamores de una mafia irreflexiva. Sin embargo, aquí, como en otros lugares, la perseverancia es el éxito.

III. JOSHUA AHORA ESTABA EN GUERRA CON LA CIVILIZACIÓN. Este es uno de los enemigos que deben ser puestos bajo el yugo de Cristo.

(a) La civilización aumenta el lujo. y el lujo es un enemigo de la abnegación cristiana. El lujo conduce a la facilidad y al placer propio, y la facilidad y el placer propio son lo opuesto al espíritu cristiano. Una gran obra de la Iglesia Cristiana será enseñar a los hombres afortunadamente a aceptar los buenos dones de su Padre celestial, y aun así consagrar esos dones a Su servicio, y no a la formación de hábitos egoístas.

(b) La civilización aumenta enormemente el poder del hombre tanto para el mal como para el bien. ¿Quién puede predecir los tremendos resultados para el mal que pueden resultar del descubrimiento moderno, a menos que, bajo nuestro Joshua, confrontemos su avance de manera viril, destruyamos su poder para el mal y convierta lo que podría mal usar en instrumentos del bien? De nuevo

(c) El descubrimiento moderno exalta el orgullo del hombre. Y el primer requisito del cristianismo es que deje a un lado ese orgullo. Por lo tanto, es nuestro deber mostrarle al conocimiento moderno sus límites, para recordarle a quién está hinchado por él que hay un abismo que sus mayores esfuerzos no pueden superar. corbata puede decirnos qué es; No puede decirnos cómo es. Puede considerarse que tiene derecho a superar la barrera que nos separa de lo desconocido, pero el intento implica una suposición tan grande como siempre. La barrera es tan amplia como siempre, aunque el terreno de este lado es, sin duda, mejor vigilado. Con respecto a Dios, siempre necesitaremos una revelación, por mucho que se revele en sus obras. De modo que sigue siendo tan cierto como siempre, en referencia a nuestra condición espiritual, que la verdad está oculta a los "sabios y prudentes" a su propia vista, y se "revela a los bebés".

IV. JOSHUA TODAVÍA TENÍA QUE COMBATIR LA FUERZA NATURAL. A los hombres contra Jabin les sucedió la campaña contra los incivilizados pero poderosos Anakim. Entonces la civilización no destruye nuestras pasiones naturales. Puede

(a) darles otra dirección, pero más bien los aumenta de lo contrario. Los refinamientos de la vida civilizada son desfavorables a la violencia brutal, pero la indiferencia brutal no es menos común ni menos cruel. Contra la licencia vulgar, el hombre civilizado pone su rostro, pero ¿el libertinaje refinado es menos destructivo para el alma? La historia ha demostrado que la civilización, no controlada por el cristianismo, aumenta el apetito natural por el placer pecaminoso. Y es solo el cristianismo el que mantiene las tentaciones incidentales a una vida de lujo dentro de los límites. Elimina ese obstáculo, y la Naturaleza hará valer su poder, y el animal en el hombre dominará una vez más la civilización a sus propios apetitos crueles, como en tiempos pasados. Pero

(b) es un hecho notable que la vida civilizada tiene en todas partes una franja de naturalismo agravado. En el elemento que llamamos "rudo", que se encuentra donde la sociedad está más organizada, encontramos la perversión más impactante de los apetitos naturales, combinada con su mayor fuerza. ¿Hay algún lugar en la tierra donde la brutalidad, la ferocidad, la imprudencia, la complacencia animal, la ira más descontrolada por consideraciones morales, que en los "barrios bajos", como los hemos llamado, de nuestras ciudades más grandes? Este es el producto directo de la irreflexión, el egoísmo, la imprudencia de la civilización, que oculta todo lo que es asqueroso y horrible de su propia creación, y lo deja solo. La civilización se puede ganar al cristianismo; pero sigue habiendo un conflicto largo y terrible con los Anakim, esas fuerzas naturales pervertidas gigantes que cuelgan en las afueras de la civilización.

V. JOSHUA NO QUEMÓ A TODAS LAS CIUDADES. Es decir, hay usos a los que se pueden aplicar los descubrimientos de la civilización y la fuerza del temperamento natural. Hazor, el centro de la combinación contra Joshua, fue quemado. Por lo tanto, la civilización y la disposición natural, en la medida en que se empleen para uno mismo, en lugar de para Dios y la humanidad, deben erradicarse. Pero donde se usa el descubrimiento, no para exaltar el orgullo de los hombres, sino para aumentar su conocimiento de los caminos de Dios; no para fabricar lujos y placeres para ser el privilegio exclusivo de unos pocos, sino para aumentar la felicidad de todos, entonces no necesitamos destruirlos sino darles la bienvenida. Entonces, la disposición natural no necesita ser destruida, sino convertida en un buen propósito. Así, el ardiente temperamento de un San Pablo, desviado de su mal uso en una feroz persecución, se convirtió en el padre del celo ardiente por la difusión del cristianismo. Un espíritu frío y crítico puede ser útil para librar la verdadera causa de los falsos aliados. Un juicio tranquilo y sin pasión puede hacer de su poseedor una guía útil para los apasionados e impulsivos. El alma tranquila y contemplativa puede proporcionar abundantes reservas de pensamiento para aquellos que no tienen tiempo libre para pensar por sí mismos, y una disposición ocupada y activa puede encontrar espacio para sus energías en la multiplicidad de buenas obras que nuestro complicado estado de sociedad ha creado. . E incluso aquellas pasiones que, dirigidas erróneamente, causarán una miseria generalizada a través de la indulgencia sensual, pueden arder con una llama moderada, constante e inofensiva en las organizaciones benéficas de la vida familiar.

VI. LA GUERRA DURÓ MUCHOS DÍAS. También lo hace la lucha

(1) de la Iglesia Cristiana contra el mal, y

(2) la del alma cristiana contra la tentación.

No lo es

(1) hasta la consumación final de todas las cosas, y

(2) hasta el final de la vida, que "la tierra" puede "descansar de la guerra".

VII. DIOS ES DICHO PARA ENDURECER LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES, pero solo en el sentido en que esto se hace mediante la operación de Sus leyes. Él ha ordenado tanto que si el corazón de un hombre no se suaviza por su bondad amorosa, se endurece. El hombre que resiste las súplicas de su Espíritu se vuelve insensible a su influencia. El hombre que sucumbe a la tentación se vuelve incapaz de resistir, indiferente a la belleza de la santidad. El hombre que se disculpa por el vicio no ve excelencia en la virtud. El hombre que está hinchado por un sentido de su propia suficiencia es incapaz de percibir la evidencia de la verdad de Dios. Y esto es, en cierto sentido, obra de Dios, porque ha querido que así sea. No es una ley arbitraria. Existe por una necesidad moral. Podemos ver que no es más que un efecto que sigue a una causa. "Por lo cual la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". Y si lo que es bueno es malo para cualquiera, no podemos culpar a Dios, sino al hombre, que convirtió su carne en veneno y extrajo la muerte de la ley más justa de Dios.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 11:1

Muchos adversarios

Otra liga está aquí. Uno en el sur destruido; se forma otro en el norte. Una formidable dispersa; uno más se junta. Se mencionan cuatro reyes, y probablemente una docena más de los mencionados en el siguiente capítulo están asociados con ellos. Ellos reúnen todo el poder de combate de la mitad norte de Palestina. Como la tierra era entonces (como repetidamente después) muy poblada; como la guerra era el más familiar de todos los empleos; como el número de ciudades, casi inexpugnables por naturaleza, también se fortificaron; A medida que el ejército se reunía era fuerte en carros y caballos, y había tomado una posición en la gran llanura de Jezreel, donde la caballería podía operar con facilidad, parecía como si las perspectivas para Israel fueran realmente oscuras. ¡Una nación de esclavos fugitivos atacando a un pueblo fenicio de gran riqueza, empresa, civilización y números! ¿Qué posibilidades de éxito había allí? Pero se unen solo para su destrucción más fácil. Animado por Dios, que cayó repentinamente sobre él, el impacto terrible de la carga de Israel fue irresistible, y esta "batalla de la liga" a la vez conduce a la fácil conquista de Israel de la totalidad de esta mitad del reino. Tome esta historia como un ejemplo de la forma en que los guerreros de Dios siempre tienen "muchos adversarios". Y observar

I. LAS OPORTUNIDADES NATURALES SON SIEMPRE CONTRA LAS PERSONAS DE DIOS. La historia sagrada es poco más que una lista de conflictos de un tipo y otro, luchada invariablemente contra grandes probabilidades, pero seguida invariablemente por la victoria. Hubo muchas posibilidades de que Israel se alejara de Egipto, tomara a Jericó, ganara en Bet-boro, ganara una victoria aquí. No fue de otra manera en el caso de Jefté, de Débora, de Gedeón. ¿Quién se habría aventurado a describir a David como teniendo una sola oportunidad en su conflicto con Goliat? Qué patética es la estimación de Elijah de las probabilidades contra él en su lucha por la verdad. Los profetas de Baal y los profetas de Astarte están contados por cientos, respaldados por todo el poder de la corte y la perversidad de la gente. Pero "me quedo solo y buscan mi vida". Las probabilidades estaban muy en contra de Daniel y sus tres amigos, digamos 10,000,000 a 1. Ni Ezra ni Nehemiah sintieron que tenían algo cercano a una posibilidad de nivel. El Bebé de Belén tenía todas las supersticiones, vicios, prejuicios del mundo en contra de su causa. El Apóstol de los gentiles tenía todas las filosofías, religiones y debilidades de los hombres contra él y su simple evangelio. El gran teólogo de los primeros siglos se lamentó de que él estaba "Atanasio contra el mundo". Lutero tenía Iglesia y Estado en toda Europa contra él. Cada misionero en una tierra pagana, cada filántropo que busca eliminar abusos, han tenido la misma experiencia. La Iglesia hoy en día se considera a sí misma "apenas superada" por la ciencia, el secularismo, la preocupación de los hombres por sus cuidados necesarios, la lentitud del corazón humano para adoptar un principio más elevado de la vida. Cada hombre cristiano encuentra tales debilidades y perversidades dentro de él y tales obstáculos sin eso, a menudo parece que sería imposible mantenerse firme, y mucho menos avanzar. No se sorprenda si, en la parte del campo que se le asignó, las probabilidades están totalmente en su contra. Siempre están en contra del pueblo de Dios y de los hijos de Dios. Pero observe en segundo lugar, aunque las posibilidades están en su contra:

II LAS FUERZAS GANADORAS ESTÁN A SU LADO. Las fuerzas internas están de su lado. El corazón hace al héroe. Los metodistas de Nelson fueron sus mejores marineros. Dios infunde tal energía de propósito, confianza, sacrificio propio, que estos intensifican la fuerza natural cien veces. [Ver 'Cymbeline' de Shakespeare, para una ilustración del efecto de la energía moral en la guerra.] El bien es lo más fuerte y más fuerte bajo el cielo; malvado, cobarde y avergonzado en su presencia. El deber, la paz, la esperanza, los recuerdos graciosos, el respeto propio, la sonrisa de Dios, son fuerzas que el mundo nunca podrá igualar y que operan en la dirección de la victoria. Las fuerzas externas también están de su lado. Se imparte orientación divina, la Providencia los ayuda, simultáneamente con sus esfuerzos se exponen los esfuerzos de Dios. Cuando Dios pelea sus batallas de misericordia, no hay tibieza en su conflicto. El nos usa. Las armas de nuestra guerra son celestiales, mientras que las armas de su guerra son a menudo terrenales. Y así, mientras el mundo tiene la apariencia, la Iglesia tiene la realidad, de un peso preponderante de su lado. ¿Es un caso de una batalla de la liga del norte contigo? Sigue luchando, porque los que están contigo son mucho más de lo que pedernal están con ellos.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 11:15

El mandamiento de Dios y la fidelidad del hombre.

I. EL MANDAMIENTO DE DIOS ES DURADERO. El mandamiento a Moisés se transmite a Josué. La voluntad de Dios es inmutable. Lo que es correcto es correcto eternamente. No debemos considerar las leyes de Dios como obsoletas cuando son antiguas. Los preceptos de la Biblia no son menos vinculantes para nosotros porque son viejos (Salmo 119:160; Isaías 40:8). sin embargo

(a) lo que Dios ordena en relación con ciertas circunstancias se modificará si esas circunstancias cambian;

(b) un mandamiento más grande que viene más tarde exonera de la observancia de los detalles de un mandamiento más pequeño cuando estos son, por su naturaleza, preparatorios para el más grande. Así, la ley cristiana más grande del amor nos libera de la ley preparatoria más estrecha de las ordenanzas ( Romanos 13:10).

II La fidelidad a Dios consiste en servir a Dios en obediencia a todos los que nos manda.

(1) La fidelidad se muestra en la devoción a Dios. Moisés y Josué se consideraban siervos de Dios. El cristiano no debe vivir para sí mismo, sino para Cristo ( Romanos 14:8).

(2) Esta devoción debe ejercerse en servicio activo. La creencia, el sentimiento religioso y los actos de adoración no satisfarán a Dios. Estamos llamados a hacer su voluntad ( Mateo 7:24).

(3) El servicio fiel es el servicio obediente. No debemos simplemente trabajar para Dios, sino trabajar para Dios a su manera, haciendo su voluntad y cumpliendo sus mandamientos. La voluntad propia es fatal para el mérito del servicio más celoso. Gran parte de nuestro servicio más dedicado se gasta en servir a Dios de acuerdo con nuestra propia voluntad en lugar de simplemente hacer su voluntad (Salmo 40:8; Juan 6:38).

(4) La fidelidad perfecta requiere obediencia en todas las cosas. Estamos tentados a elegir nuestros mandamientos favoritos para la obediencia y descuidar a los demás. Algunos no son obvios; Deberíamos buscarlos. Algunos son difíciles; debemos buscar una fuerza especial para hacerlos. Algunos son peligrosos; debemos ser valientes y firmes ante ellos. Algunos son de mal gusto; debemos sacrificar nuestros sentimientos a la voluntad de Dios.

(5) La fidelidad perfecta nos hará esforzarnos por asegurar el cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte de los demás cuando no podamos cumplir todo nosotros mismos. Moisés transmitió el mandamiento a Josué. Deberíamos pensar más en la ejecución de la obra que en el honor del agente. Los celos a veces nos llevan a rechazar la simpatía por un buen trabajo si no podemos hacerlo nosotros mismos.

(6) La gracia justificante de Dios en Cristo no nos libera de la obligación de la fidelidad perfecta. Ningún hombre es perfectamente fiel. Como cristianos, somos aceptados por Dios, no por nuestra fidelidad, sino por el bien de Cristo y por la misericordia de Dios. Pero el recibo de la gracia perdonadora de Dios nos trae la mayor obligación de serle fiel en el futuro ( Romanos 6:1).

(7) La libertad del evangelio no nos exonera del deber de fidelidad. Somos liberados de la esclavitud de la letra de la ley para que podamos obedecer el espíritu de la misma. Somos liberados de la servidumbre legal del miedo para que podamos servir mejor en la "dulce anarquía del amor" ( Romanos 8:3, Romanos 8:4) .— W.F.A.

Josué 11:20

Corazones endurecidos por Dios.

I. CUANDO DIOS ENDURECE EL CORAZÓN DE UN HOMBRE ES PORQUE SU CARÁCTER ES TAN COMO PARA VOLVER LA ACCIÓN JUSTA DE DIOS A ESTE RESULTADO. El mismo acto de Providencia que endurece un corazón suaviza a otro. La prosperidad endurecerá a uno con satisfacción egoísta y mundana, y suavizará a otro a la devoción agradecida y la benevolencia activa. La adversidad endurecerá a uno con descontento e incredulidad, mientras suaviza a otro a la penitencia y la confianza. La experiencia de la vida amortiguará las percepciones espirituales de uno y acelerará la de otro. Los efectos de la obra de Dios con nosotros están determinados en gran medida por la condición de nuestras propias mentes. Dios nunca endurece el corazón de un hombre excepto a través de su propio abuso de acciones providenciales e influencias espirituales que son amables y saludables en sí mismas, y lo demuestran a aquellos que las reciben correctamente ( Mateo 13:11).

II Dios endurece el corazón del hombre no antes, pero después ha pecado. Los cananeos habían endurecido sus corazones en pecado antes de que Dios los endureciera para el juicio. Dios nunca predispone a un hombre a pecar, ni endurece a un hombre en pecado contra cualquier deseo de enmienda. El endurecimiento divino del corazón no es una causa del pecado sino un fruto del mismo.

III. DIOS NO HACE QUE EL CORAZÓN DE UN HOMBRE HAGA TANTO HACIENDO TENER LA VOLUNTAD COMO CORTANDO LOS OJOS PARA PRESENTAR PELIGRO Y FUTURA CALAMIDAD. Los cananeos no se hicieron más malvados, solo quedaron ciegos ante su peligro y destino, de modo que resistieron donde la resistencia no tenía remedio e intentaron no establecer términos con el invasor. Cuando un hombre no se arrepiente en obediencia a la conciencia, puede ser mejor que la mentira no encuentre un medio para escapar del castigo mediante el ejercicio de la prudencia. Mientras la conciencia sea ciega, es mejor para todos los propósitos morales que la prudencia también sea ciega. Sin embargo, tenga en cuenta que, como advertencia, aunque el pecado tiende a cegarnos ante su inminente castigo, no estamos menos en peligro porque sentimos una sensación de seguridad.

IV. CUANDO LA CONCIENCIA ESTÁ MUERTA A LA LEY DE DIOS, PUEDE SER BIEN QUE EL INTELECTO DEBE ESTAR CIEGO A SU VERDAD. Es mejor no recibir la verdad en el intelecto que mantenerla con un corazón desobediente. De otra manera

(1) lo malinterpretaremos, abusaremos y aplicaremos mal;

(2) nos engañaremos a nosotros mismos suponiendo que somos mejores para saber lo que es bueno aunque no lo practiquemos; y

(3) seremos menos susceptibles a la influencia de la verdad cuando llegue el momento adecuado para revelar nuestra culpa y dirigir el camino a la redención. Cristo expresamente dijo que habló en parábolas que aquellos que estaban en una condición incorrecta del corazón para beneficiarse de su enseñanza podrían no recibirla para su dolor y su deshonra ( Mateo 13:13). - W.F.A.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 11:20

Condenado a la destrucción.

Los hombres malvados a menudo parecen atribuirse en las Escrituras a la voluntad y la agencia divinas ( Éxodo 4:21; Jud Exo 1:14: 4; 1 Reyes 12:15; Romanos 9:17, Romanos 9:18). La razón y la conciencia, de hecho, confirman la visión que da Santiago de la historia de toda transgresión ( Santiago 1:13). El pecado de cada hombre es enfáticamente suyo: nacido de su propio impulso interno, alimentado por las influencias a las que se rinde libre y voluntariamente, y su problema mortal es su recompensa justa y natural. Dios no tiene nada que ver sino condenar y castigar. ¿Cómo, entonces, se puede decir de cualquier forma de maldad que es "del Señor", o que un hombre lo hace porque el Señor "ha endurecido su corazón"? ¿Es para que el malhechor sea, después de todo, el instrumento pasivo de un propósito Divino, y su vida sea el resultado de un decreto Divino? La solución perfecta de este difícil problema puede estar más allá de nosotros; pero hay consideraciones que arrojarán mucha luz interpretativa sobre él, y bajo la guía de las cuales podemos

"afirma la eterna Providencia, y justifica los caminos de Dios al hombre".

I. El endurecimiento de los corazones de los hombres en cursos malvados es el resultado de ciertas leyes de las cuales Dios es el autor. Una sugestiva analogía se encuentra en el ámbito de las cosas materiales. La naturaleza tiene sus severas leyes imparciales, sus peligros latentes, sus poderes destructivos, sus venenos mortales, etc. Si un hombre trata de manera descuidada e imprudente con estos, los arma a todos contra sí mismo; pero la culpa de la travesura así hecha no puede recaer sobre Aquel que las hizo u ordenó. ¿Cuál es el negocio del hombre en este mundo, sino utilizarlo para buenos fines, para "usar y no abusar", las leyes y los recursos de la esfera en la que el Creador lo ha colocado? Entonces, moralmente, las circunstancias de nuestra existencia en la tierra producen resultados buenos o malos según estamos dispuestos voluntariamente a usarlos. Las mismas influencias que en un caso tienden a nutrir los principios de una vida verdadera y noble, en otro caso endurecen el corazón en el pecado. La parte de Dios en esto es simplemente determinar las condiciones bajo las cuales el proceso continuará. Los hombres malvados hacen lo suyo; los poderes que prostituyen para sus propósitos básicos, el lugar que ocupan entre sus semejantes, las ventajas que favorecen la elaboración de sus diseños, las leyes que rigen el desarrollo de su pecado a sus asuntos fatales, son "del Señor".

II CUANDO LOS HOMBRES MOSTRAN QUE ESTÁN RESOLUTAMENTE HECHOS EN CURSOS MALVADOS, DIOS PUEDE VER AJUSTE PARA DEJARLOS A SÍ MISMOS. Existe en la moral, como en la mecánica, una ley de inercia en virtud de la cual permanecemos en un estado elegido, o continuamos avanzando en una dirección elegida, a menos que se ejerza una fuerza más fuerte sobre nosotros. La voluntad y el hábito remachan la cadena de la iniquidad. Cuando el corazón de un hombre está completamente "puesto en él para hacer el mal", Dios a veces lo abandona a su propia elección, lo deja para convertirse en la presa de su propio enamoramiento caprichoso y malvado ( Proverbios 1:31). En tal caso, la ley del pecado simplemente debe seguir su curso. El acto divino es negativo más que positivo. Se encuentra en la retención de restricción o entrega de gracia. Y no hay injusticia en esto, nada injusto en Dios permitiendo así que el corazón se endurezca. Además, es por la operación de una ley de nuestra naturaleza que el que se desvíe de su mal camino finalmente llegará a un punto en el que no puede (Jeremias 13:23).

"Los pecados conducen a pecados mayores, y se unen tan directamente, lo primero que fue accidente, al fin es el destino".

Y Dios, quien estableció esa ley, a menudo se dice en la Escritura que hace lo que ocurre en virtud de ella, o que resulta de ella. Ha enmarcado toda la constitución de las cosas bajo las cuales sucede que el pecador impenitente gradualmente se vuelve obstinado y cierra contra sí mismo la puerta de la esperanza. En este sentido solo puede ser cierto que "es del Señor endurecer los corazones de los hombres".

III. DIOS A MENUDO RESUELVE, A TRAVÉS DE LAS PEORES FORMAS DEL MAL HUMANO, SUS MAYORES CUESTIONES DE BIEN. Al rastrear el curso de los asuntos terrenales, tenemos que trazar una línea muy distinta de separación en nuestras mentes entre la voluntad y el propósito malvados del hombre, y la voluntad y el propósito de Dios. La soberanía de este último se afirma más triunfalmente cuando se ha sufrido que el primero alcanza sus límites máximos y realiza su trabajo más mortal. La destrucción total de estos cananeos, agravada por su propia resistencia loca, fue esencial para una exhibición completa de la majestad del Dios de Israel, y la reivindicación de la justicia eterna. ¿Cuán importante ha jugado un papel en el progreso general de la humanidad, quién lo dirá? El triunfo de la misericordia redentora se produjo a través del más atroz de todos los crímenes humanos. "Él siendo entregado por el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios", etc. ( Hechos 2:23). Las "manos" fueron, sin embargo, "malvadas" porque a través de ellas Dios cumplió su santa y amorosa voluntad. El Hijo del hombre nació en el mundo para ser traicionado, crucificado y asesinado; pero eso no alivia la maldición que cae sobre el traidor y el asesino. Al otro lado de la oscura nube de tormenta del mal del hombre, Dios arroja el brillante y hermoso arco iris de la esperanza. La oscuridad es del hombre: la esperanza proviene de Él "que es luz y en quien no hay oscuridad en absoluto".

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 11:20

El exterminio de los cananeos.

El terrible exterminio de las naciones cananeas sigue siendo un misterio demasiado difícil de entender para nosotros. "Era del Señor", leímos ( Josué 11:20). La historia de Israel está diseñada para resaltar de manera impresionante, por hechos externos y visibles, la intervención constante de Dios en los destinos humanos. La historia de nuestra raza es un terrible drama de sangre y lágrimas, en el que la ruina y la devastación se encuentran con nosotros por todos lados. El Antiguo Testamento nos enseña que en esta historia se llevan a cabo los propósitos de la justicia divina. Nos muestra la gran justicia que trabaja perpetuamente. Casi podríamos decir que el velo que generalmente oculta su operación se levanta, de modo que vemos que "nuestro Dios es un fuego consumidor" ( Hebreos 12:29). Si analizamos las causas de este exterminio de los cananeos, vemos que fue provocado por la excesiva corrupción de la vida de estas personas, bajo la influencia de sus idolatrías impuras. Las mismas condiciones se encuentran hoy en la raíz de todos los males que afligen a la humanidad. El pecado siempre es mayor que el sufrimiento. El Dios justo es también el Dios del amor. Su justicia allana el camino para su misericordia. El triunfo de Israel debe volverse a la cuenta de la raza humana, ya que el establecimiento de los hijos de Abraham en la tierra prometida es una condición necesaria y un antecedente de la salvación universal. Negamos por un momento negar que un terrible misterio descansa sobre estos oscuros registros del Antiguo Testamento. Es imposible pensar sin estremecerse de estas miríadas de seres humanos, arrastrados por un diluvio de sangre. Pero seguramente podemos creer que incluso en esto había un secreto oculto del amor Divino, y podemos aferrarnos con la Iglesia primitiva a la "esperanza más grande", que la redención pudo haberles llegado en esa misteriosa morada de espíritus en prisión a la que Jesús Cristo fue a predicar ( 1 Pedro 3:17). No vemos por qué las víctimas del primer diluvio deberían haber sido las únicas privilegiadas. Igual que en las desgracias públicas y privadas, reconozcamos siempre la justicia del Dios Santo. Inclinémonos bajo su poderosa mano, recordando que es al mismo tiempo la mano de nuestro Padre, y que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman" - E.DE P.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 11:21, Josué 11:22

La destrucción de los gigantes.

Estos gigantes habían sido el terror de Israel. En el informe maligno de los espías infieles se mencionan por último en la escala ascendente de dificultades que parecían imposibilitar la conquista de la tierra. El temor a su destreza había provocado el motín en el desierto que condujo a los cuarenta años de viaje sin hogar. Pero aquí tenemos la cuenta de su destrucción; La brevedad de la cuenta en sí sugiere que todo lo que se afirma posteriormente confirma que lo más temido no era la parte más ardua de su tarea, sino una parte que se hizo como todas las demás, sin problemas ni tensiones. Hay mucho aquí que es muy sugerente.

I. Hay gigantes que tenemos que corregir. Los espías habían hecho un verdadero informe. Su informe no erró en la medición de la dificultad, sino en la estimación del poder de la nación con la ayuda de Dios para superarla. Era bastante cierto que esparcidas por la tierra estaban estas tribus o familias de gran estatura: Anakim, Emim, Zamzummims, Rephaim, como se les llama de diversas maneras. Los israelitas probablemente eran personas de una estatura inferior a la ordinaria y se encontraron cara a cara con la raza más incondicional y señorial, con un pueblo cuya fuerza aún se evidencia en esos maravillosos restos de "las ciudades gigantes de Basán", que impresionan a todos los que Contemplarlos. Y la tierra no puede ser de ellos hasta que se destruyan estas tribus gigantes en sus montañas. Es con ellos como lo es con todos los hombres: todos tienen que luchar contra algunos gigantes en su lucha de la vida. Nuestra perspectiva debe ser optimista por la fe, no por la ilusión. Hay gigantes delante de nosotros con los que tendremos que luchar si somos fieles. Las dificultades, las tentaciones, las grandes penas, la soledad de espíritu, los impulsos de maldad, los cuidados y las ansiedades, siguen siendo una gran tribu de los hijos de Anak. Los encontraremos dispersos por toda la tierra, en Bashan y en Hebrón, y en todo el país montañoso. Donde sea que la conquista sea lo suficientemente difícil sin ellos, allí se encuentran para dificultar aún más. Es bueno abjurar del autoengaño. El camino de la justicia es difícil, y muchas batallas pondrán a prueba todos nuestros nervios y toda nuestra resistencia. La vida misma es severa y divertida de conflicto. No se sorprenda si la tensión sobre usted es excelente, si el número y la fuerza del enemigo lo angustian por igual; no te ha pasado nada nuevo. Todos han tenido gigantes con quienes luchar en su curso a lo largo de la vida. Israel no podría poseer la tierra hasta que los gigantes fueran conquistados, y sus aprensiones del futuro son tan precisas que tendrá que enfrentarse a ellas sin duda. En segundo lugar observar

II NO PODEMOS AYUDAR A SER. Miedo de ellos, pero debemos mantener el miedo dentro de los límites adecuados. Es inútil prohibir el miedo, y quizás imprudente. Inútil, porque mientras nuestro sistema nervioso sea lo que es, y las posibilidades de la vida sean tan solemnes y variadas, es inevitable que se despierte la solicitud. Sería imprudente, porque el miedo, mantenido dentro de los límites apropiados, es una de las emociones instintivas más valiosas. El ojo, por una especie de miedo instintivamente operativo en él, baja su tapa sobre él cada vez que algo se le acerca. Y por la aprensión física del órgano en sí, sus delicados arreglos están protegidos. Y lo que se hace para ese órgano por sus nervios de sensibilidad peculiar se hace por nuestras vidas en toda su complejidad por una aprensión instintiva que "huele el peligro desde lejos". Si bien hay gigantes, es deseable que haya algo de miedo a ellos. Porque el miedo, dentro de los límites, hace que los hombres refuercen sus energías: tome todas las precauciones contra la sorpresa, los envíe a Dios en busca de ayuda y ayuda, los arregle para reparar su punto débil, sea lo que sea. Es solo en exceso que el miedo es travieso, es decir, cuando ocupa todo el pensamiento, paraliza todas las energías de la vida y, en sí mismo, ayuda directamente al derrocamiento que debía evitar. Tal vez se pueda expresar con precisión así: El miedo es un buen servidor pero un mal amo. Mientras no nos gobierne, solo sugiera precauciones y ayude a completar nuestra protección, siempre que sea una bendición. Cada vez que se convierte en maestro, y ordena en lugar de simplemente aconsejarnos, nuestra virilidad se destruye y las enfermedades que tememos nos sobrepasan más rápidamente para nuestra alarma. Israel no hizo nada malo al temer a los Anakim, sino solo al permitir que su miedo sobrepasara sus límites apropiados, y llenase sus almas con la exclusión de toda fe en Dios y la esperanza de Su ayuda. No se culpe innecesariamente por la agitación y la aprensión producidas por las posibilidades del futuro, solo limite estas cosas por fe, oración y vigilancia, de modo que, así mantenido en su lugar, su miedo pueda servirle bien. En tercer lugar observar

III. ISRAEL NO TIENE QUE COMBATIR CON LOS GIGANTES HASTA QUE ES SUFICIENTEMENTE SUFICIENTE PARA VENCERLOS. De alguna manera, apenas sabemos cómo, la pelea con los Anakim es lo último. Quizás porque ocuparon las fortalezas formadas por la naturaleza: la solidez de las montañas; y, naturalmente, se prestó la primera atención a los combatientes más regulares y numerosos que habitan las ciudades. Cualquiera sea la razón, estuvieron cinco años en la tierra antes de que Caleb liderara el primer ataque contra ellos (ver Josué 14:10). Y solo cuando se sonrojaron con la victoria, cada hombre un vencedor, cuando el prestigio de sus fuerzas milagrosas conquistó los corazones de los hombres antes de desenvainar una espada, solo entonces están expuestos a la tensión de lo que parecía un conflicto tan desigual. Y al enfrentarlos cuando crecieron en valor y destreza, su derrota no requiere más esfuerzo que muchas de las luchas menores que gravaron sus poderes menos desarrollados. Aquí parece algo característico de una experiencia universal. El Israel de Dios nunca es desigual para un conflicto, cuando ha llegado el momento. Siempre hay tal crecimiento de fuerza, o tal ayuda celestial, que cuando llega la pelea se descubre que la aptitud para ella ha llegado antes. Quizás mires con gran solicitud a los gigantes que disputarán tu paso. Recuerde, hay una cierta distancia entre usted y ellos, y puede suceder mucho antes de llegar a ellos. Estás acumulando fuerza a cada paso que das en el camino correcto. Y cada victoria menor te da fuerza y ​​valor para ganar una mayor. Y si los gigantes no mueren antes de llegar a ellos, descubrirá que, como Israel, ha crecido en forma para luchar contra ellos antes de ser llamado a luchar contra ellos. Serás lo suficientemente fuerte para la victoria sobre ellos antes de que te pidan entrar en conflicto con ellos. Por último observar

IV. Descubrieron que la peor parte de los gigantes era el terror que podían inspirar. El gran poder de los gigantes estaba sobre la imaginación de sus enemigos. Y no tenían ninguna fuerza real igual al terror que excitaban. Israel vio en la imaginación el tamaño de los hombres, y escuchó con alarma la longitud de sus lanzas y el peso de su armadura. No recordaban que en cualquier partido entre una gran alma y un gran cuerpo, el gran cuerpo tiene pocas posibilidades. Y entonces fueron dominados por la mera imaginación de la fuerza de su enemigo. Pero cuando realmente los enfrentan, descubren que el valor vale más que el músculo, la energía que la altura, la fe que la armadura, el alma que el cuerpo. Al vencerlos descubrieron que el poder principal del gigante era su poder de afectar la imaginación de su oponente. Entonces todavía está. "Los peores males son los que nunca suceden", como dice el proverbio francés. Nos amenazan, nos alarman, nos agitan y, después de todo, se desvían en otra dirección y no vienen a nosotros. Y así es con nuestros gigantes. Su peor parte es algo que existe solo en nuestra imaginación. Nos matan asustándonos, y nos asustan por los poderes que toman prestados de nuestra imaginación. Seamos de buen coraje y no tengamos miedo. Y si gigantes y muchos nos amenazan, mantengamos el miedo dentro de los límites de la fe, recordemos que la guerra está ordenada para nosotros, excepto cuando la victoria es posible, y controlemos la imaginación demasiado fácilmente afectada que teme innecesariamente a un enemigo , cuya grandeza externa no es una medida precisa de las dimensiones de su fuerza real. — G.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 11:23

Descansa de la guerra.

Estas palabras nos traen una agradecida sensación de alivio. Estamos cansados ​​de leer el largo catálogo de victorias sangrientas: cómo de una ciudad tras otra se dice: "Golpearon a todas las almas que estaban allí con el filo de la espada, destruyéndolas por completo; no quedaba nada por respirar. " Estamos listos para decirle al Profeta: "Oh, espada del Señor, ¿cuánto tiempo tardarás en callarte?" (Jeremias 47:6). Si no fuera por nuestra convicción de que un propósito Divino sabio y justo determinó todo esto (la distinción de Carlyle entre la "cirugía" de los juicios de Dios y el "asesinato atroz"), deberíamos rechazar la repugnante historia de la matanza. Se sugieren ciertos pensamientos sobre la guerra.

I. LAS CAUSAS DE LA GUERRA. Las pasiones más bajas de la naturaleza humana son las fuentes de las cuales siempre surge más o menos directamente. Estas son la raíz de todas sus maldades prácticas. "¿De dónde vienen las guerras y los combates entre ustedes? ¿No vienen de ahí, incluso de sus deseos de guerra en sus miembros?" ( Santiago 4:1). La vana ambición, el deseo de engrandecimiento territorial, la sed de poder, los celos, la venganza, etc., son los demonios que encienden sus fuegos destructivos. Otros motivos más plausibles son el velo falso que oculta su odio. No hay una excepción real. La autodefensa es sin duda un instinto imperioso de la naturaleza, y hay intereses (libertades, santidades de la vida social, principios de justicia eterna) que a menudo pueden ser algo noble para una nación, incluso con la mayor fuerza de las armas para proteger. Pero no habría necesidad de defenderse si no hubiera lujuria sin ley o un mal cruel para ponerlos en peligro. Estas "guerras del Señor" no son una excepción a la regla. Fueron librados por el mandato Divino, pero su causa radicaba en el mal moral que maldecía la tierra: esas iniquidades inmundas que, a la vista de la Sabiduría Infinita, solo podían ser eliminadas por tal bautismo de sangre.

II LAS MISERIAS DE LA GUERRA. Es el símbolo mismo de casi todos los males de los que es capaz la naturaleza humana, y que pueden oscurecer con su sombra el campo de la vida humana.

(1) El frenesí de las pasiones malignas,

(2) sufrimiento físico,

(3) la cruel ruptura de los lazos naturales,

(4) el arresto de industrias benéficas,

(5) la imposición de cargas opresivas,

(6) el aumento de los medios e instrumentos de la tiranía.

Estas son algunas de las calamidades que siguen en el camino de la cera. Su tristeza y amargura no pueden ser exageradas.

III. LAS POSIBLES BENEDICCIONES DE LA GUERRA. Es una prueba maravillosa de la divina beneficencia que reina supremamente sobre todos los asuntos humanos que incluso este mal mortal tiene algo como un lado justo, y no se mezcla con el bien.

(1) Desarrolla ciertas cualidades nobles de carácter: autosuficiencia, autocontrol, resolución, fortaleza, dominio de circunstancias adversas, etc .; tanto, que los hombres han sido llevados a considerar la experiencia de las grandes guerras como algo esencial para la vida vigorosa de la nación, necesaria para salvarla del letargo de la indiferencia moral y la influencia enervante de la autocomplacencia. Podemos dar el debido peso a esas cualidades heroicas que provoca la guerra y, sin embargo, sentir que de ninguna manera contrarrestan los crímenes y horrores que lo acompañan.

(2) Prepara el camino para nuevas y mejores condiciones. A medida que las tormentas despejan el aire, como una gran conflagración en la ciudad destruye sus guaridas de vicios vergonzosos y enfermedades repugnantes, las guerras que dislocan todo el marco de la sociedad y desatan pasiones sin ley e infligen miserias indescriptibles, a menudo traen, sin embargo, sobre condiciones más saludables de la vida nacional y despejar el terreno para la difusión de la verdad y la justicia. Dios "hace que la ira del hombre lo alabe", aunque en sí mismo "no obra su justicia". Y cuando la tierra descansa de la guerra, a menudo surge un poder benigno de restauración que pronto cambia la faz de las cosas.

"ablandamiento y ocultación, y ocupado con su mano en la curación"

las rentas y los estragos que pudo haber barrido el destructor.

IV. La cura para la guerra. No hay cura sino la que es suministrada por la influencia redentora del Príncipe de la Paz.

(1) Desarraigará y destruirá esos males ocultos en el corazón del hombre de los cuales surge toda guerra, sustituyéndolos por ese "amor que no hace mal al prójimo".

(2) Convierte esas energías de nuestra naturaleza a las cuales la guerra da un impulso falso y fatal en direcciones más valiosas, alistándolas en un conflicto puramente moral con los abundantes males del mundo ( 2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5; Efesios 6:12) .— W.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 11:23

Victoria y descanso.

I. LA VERDADERA GUERRA CRISTIANA ESTÁ DESTINADA A TERMINAR EN LA VICTORIA.

(1) La victoria se promete en la Palabra de Dios. Desde la primera promesa de que "la simiente de la mujer debe herir la cabeza de la serpiente" ( Génesis 3:15), hasta la última garantía de una "corona de vida" para aquellos que son "fieles hasta la muerte" ( Apocalipsis 2:10), el éxito está asegurado para el fiel soldado de Dios. Entonces la tierra fue tomada "de acuerdo con todo lo que el Señor le dijo a Moisés".

(2) La victoria está asegurada por la ayuda de Dios. En el paso del Jordán, la caída de los muros de Jericó y el éxito del campo de batalla, en todas partes se indica que Dios estaba ayudando a su pueblo. En nuestra guerra espiritual somos victoriosos porque Dios está luchando por nosotros (Salmo 118:6), y nos da fuerzas para luchar (Salmo 117: 1-2: 14), y porque Cristo primero ha vencido a nuestros enemigos ( Juan 16:33; 1 Corintios 15:57).

(3) La victoria se logra a través de nuestra lucha. "Joshua tomó la tierra" después de una dura lucha. El cristiano debe luchar para ganar ( Efesios 6:10, Efesios 6:11; 1 Juan 5:4).

II CUANDO SE CONSIGA LA VICTORIA SERÁ COMO UNA COMPENSACIÓN AMPLIA POR LAS DIFICULTADES DE LA GUERRA CRISTIANA.

(1) El hecho de la victoria será en sí mismo una gran recompensa. Haber conquistado el pecado y dominarse a sí mismo y ser independiente del mundo serán logros llenos de bendición.

(2) La victoria nos presentará una gran herencia. Tenemos nuestro Canaán para poseer después de que termine la confusión de la vida. El cielo será una gran herencia para nosotros, como

(a) el hogar de nuestras almas y la morada de nuestro Padre,

(b) la "tierra que fluye leche y miel", en donde nuestras almas recibirán todo alimento e inspiración necesarios;

(c) el lugar para el servicio pacífico y honorable. Después de luchar, los israelitas tuvieron tiempo libre para labrar la tierra y cuidar sus rebaños; Después de nuestra lucha vendrá el feliz servicio del cielo.

(3) La victoria nos garantizará el descanso de más guerras. "La tierra descansaba de la guerra". La guerra es siempre un mal, aunque a veces un mal necesario. ¡Feliz la tierra que tiene "descanso de la guerra"! El cristiano no debe vivir para siempre en los trabajos y peligros de la guerra espiritual. En el cielo será libre de los ataques del mal. Nota: El verdadero descanso no es descansar del servicio, ociosidad, sino descansar de la guerra, la paz. — W.F.A.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 11:23

La promesa cumplida.

Es bueno notar el cumplimiento absoluto de las promesas de Dios. Lo que ha hecho por los demás lo hará por nosotros, si confiamos en Él. Todos los que comprometen el mantenimiento de sus almas y la guía de su vida a Él tienen una tierra prometida, cuyo disfrute a menudo parece tan distante que los lleva a la desesperación. Aquí vemos una gran promesa redimida grandiosamente. Dios prometió una liberación segura de Egipto, una conducta segura a la tierra prometida y la posesión de todo Canaán. Y ahora encontramos que Josué tomó (versículo 18) "toda esa tierra, las colinas y todo el país del sur, y toda la tierra de Goshen, y el valle, y la llanura, y la montaña de Israel, y el valle de la misma , incluso desde el monte Halak que sube por Seir, hasta Baal Gad en el valle del Líbano bajo el monte Hermón ". Le llevó varios años, al menos siete, hacer la conquista. Incluso cuando se hicieron, y los enemigos fueron sometidos, todavía estaban en varias localidades con fuerza suficiente para disputar la posesión y el disfrute de ciertos puntos del país. Pero la tierra de Canaán se había convertido en posesión de Israel, y continuaría siendo suya durante más de mil años. Es una instancia brillante y conspicua de la fidelidad de Dios. Considere este cumplimiento de promesa. Observar-

I. NO LLEGÓ COMO ESPERABA EL JOVEN. Cuando Joshua llegó por primera vez de Egipto, sin duda tuvo sus sueños rosados. Para él, la conquista proyectada parecería la más fácil de todas. Un viaje de unas pocas semanas, una entrada audaz, un golpe vigoroso, los arduos esfuerzos de una nación unida, ayudados por el entusiasmo de la gracia y la asistencia de la Providencia, tal le parecería todo lo necesario para un éxito completo y grandioso. Incluso cuando había atravesado la tierra, todavía creía en la posibilidad perfecta de su conquista, y tenía toda la dificultad de un héroe para creer en algo que tiende a evitarlo. Pero la promesa de Dios vino, no como el joven esperaba o esperaba. La juventud navega demasiado rápido, subestima las dificultades para ser superado, no se da cuenta de su propia debilidad y la debilidad de los coadjutores, de modo que transcurren cinco y cuarenta años antes de que la promesa reciba su cumplimiento maduro. Las promesas de Dios para nosotros se harán realidad, pero no tan rápidamente, tal vez, como en nuestra juventud soñamos. La victoria perfecta sobre el pecado dentro de nosotros no se logrará en un conflicto, y los abusos no serán destruidos por un asalto. El poder de la ayuda de Dios es mayor que nunca lo consideramos, pero nuestra propia debilidad y debilidad son inadecuadamente conocidas. Nuestro esquema de filantropía se encontrará con una oposición más contundente y un respaldo más débil de lo que anticipamos. No te desanimes. Todas las promesas de Dios se cumplirán, aunque no tan rápido como los jóvenes las esperan. Observar en segundo lugar

II LA PROMESA DE DIOS FUE CUMPLIDA MÁS ANTES QUE EL HOMBRE DE MEDIA EDAD QUERIDO ESPERAR. Espero que Joshua sintiera los años de peregrinación más largos que cualquiera. "¿Cuándo estaría la nación en condiciones de atacar por su hogar terrenal?" Se habían requerido algunos siglos de esclavitud para darles unidad; ¿se requeriría una extensión similar de vagar para producir coraje y fe? A sus ojos, sin duda, las virtudes crecieron demasiado lentamente. Y cuando presenció sus murmullos, su disposición a declinar a caminos más bajos y prácticas viles, difícilmente podría dejar de elevarse dentro de él la sensación de que la conquista de la tierra era deslumbrante convirtiéndose en algo más distante. Y cuando vio a tres de las tribus más duras asentarse en el este del Jordán, y vio una gran reticencia por parte del resto a cruzar ese río, sin duda comenzó a pensar que la promesa de Dios se demoró, y a preguntarse si alguna vez lo haría. Ver a su pueblo asentado. Pero la fe suficiente para cruzar el Jordán y el coraje suficiente para tomar la tierra no requirieron siglos para crecer. Los propósitos de Dios maduraron más rápido que la fe de incluso Sus siervos más creyentes, y en consecuencia, con toda probabilidad, mucho antes de que Caleb y Joshua hubieran soñado con la gente lista para la tarea, Canaan es ganado. Dios ve más de lo que vemos. No se apresura, pero no se demora. Nuestros pensamientos desesperados no son nuestros sabios. Más fuerzas están trabajando de nuestro lado de lo que imaginamos. Dios no duerme El deseo de su corazón llegará antes de lo que, en su abatimiento, considere probable o posible. Y cuando, tal vez, la esperanza diferida ha enfermado el corazón, entonces, como una mañana sin nubes, llega en toda su plenitud. Por último observar

III. CUANDO DIOS CUMPLE SUS PROMESAS, LO HACE TAN GRANDE. No está hecho a la mitad, o tres cuartos. Se les da toda la tierra. No, buena medida, apretada y agitada y corriendo. En el sur, su territorio se extiende hasta Seir; en el este pasa sobre Jordan y abraza a casi todos al borde del desierto. Se administra fácilmente. Tienen guerra, pero no derrota; dificultades, pero ninguna insuperable; queda mucho por hacer (¡como en una nueva casa siempre hay! pero aún así la conquista está completa. Ganó con mucha más facilidad de lo que cualquiera podría haber imaginado, la tierra es suya. Así que en el tiempo de Dios, es decir, el tiempo realmente más apto —Cada promesa se cumplirá. La promesa de respuestas a nuestras oraciones, del deseo del corazón, de una bendición en nuestro trabajo, de crecimiento en la gracia, de la entrada abundante en la herencia de los santos en la luz, todo será dado a al fin, más rico, más completo, más fácilmente de lo que nos hemos atrevido a esperar.

Notas Explicativas de Wesley

En su fuerza - Heb. con sus cercas, muros o baluartes, es decir, que no se arruinaron con sus muros al tomarlos. Salva a Hazor - Porque esta ciudad comenzó la guerra, y siendo la ciudad principal y real, podría reanudar la guerra. Si los cananeos se apoderaran de él alguna vez: lo que de hecho hicieron, y se establecieron allí, bajo un rey del mismo nombre, Jueces 4:2 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En las guerras de Jehová no siempre fue una cuestión de poder hostil. De hecho, este no es el mal más grave que el pueblo de Dios tiene que encontrar en este mundo. El mismo principio que era cierto para Israel entonces se aplica al cristiano ahora. Las artimañas del maligno son mucho más temibles que su poder; y Satanás, como serpiente, actúa mucho más gravemente en perjuicio del nombre del Señor entre Su pueblo que como león rugiente.

Sin duda, es un pensamiento aflictivo hasta qué punto el adversario puede, y lo hace, emplear al mundo en perjuicio del pueblo de Dios y para deshonra de Dios; pero la gracia está siempre por encima del mal, ya través de su plena revelación en Cristo tenemos ahora un nuevo estándar para juzgar el bien y el mal, más particularmente para el cristiano. Él puede así decir que todo lo que es forjado por la mera enemistad del mundo, provocado por Satanás, no puede dañar; porque no es como un judío, llamado a la conservación de la vida en este mundo, oa cualquier circunstancia de comodidad y quietud; sino, por el contrario, "El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

El rechazo de Cristo a la fe cristiana ha cambiado todo para nosotros aquí abajo, y la posesión de Cristo para el cielo nos ha aclarado todo, suponiendo que hubiera pérdida de algo aquí, de la vida misma; porque ¿qué es algo ahora en presencia de la vida eterna? Y Cristo es esa vida en poder de resurrección. Teniéndolo a Él como nuestra vida, por lo tanto, tenemos que ver con un mundo hostil que Satanás vuelve contra nosotros; pero, al excitar al mundo contra los santos, solo aprendemos la fuerza de nuestra bendición; porque suponiendo que el mundo, lleno de odio, inflija sus azotes o vejaciones, y nos prive de esto o aquello necesario (pudiera parecer) para la subsistencia, ciertamente para algo así como una medida de comodidad en este mundo, ¿entonces qué? Si el efecto de todo lo que Satanás puede hacer es que demos gracias a Dios, ¿qué gana? Alabado sea el Señor.

Supongamos, de nuevo, que puso el odio del mundo para encarcelar o matar, entonces no le daremos menos gracias al Señor, sino más bien alabarle porque nos considera dignos de sufrir estas cosas por causa de su nombre.

Entonces es sólo cuestión de ir adelante a la voluntad del Señor. Justo en proporción a la agudeza maliciosa de los golpes de Satanás, el Señor da más gracia. Así son los sufrimientos en el mundo, las pruebas, las persecuciones, todo invariablemente volcado al bien de las almas que todo lo aceptan; y tenemos derecho a hacerlo, como siempre lo hizo Cristo. No importaba quién era la persona o qué cosa era; podría ser Herodes o Pilato como instrumentos. El Señor, visto ahora como el bendito testigo de Dios aquí abajo, siempre los quitó de Dios. "La copa que mi Padre me da", dice, "¿no la he de beber?"

Sin duda había detrás lo que era, si cabe, más profundo que el hecho exterior del rechazo. Para la expiación del pecado, Dios debe actuar de acuerdo con su naturaleza inmutable en justicia, y no simplemente como Padre. Pero, pase lo que pase, el efecto en nuestro Señor Jesús fue que justificó a Dios, incluso cuando en la expiación del pecado no podía haber un disfrute sensible ni una expresión de comunión.

Es imposible que el Hijo eterno, el Siervo perfecto, pudiera acoger o ser indiferente al juicio divino, cuando Él se convirtió en su objeto por nosotros, lo cual necesariamente debe ser, si fuéramos a ser libres de culpa y ruina al quitarnos el pecado. .

De ahí que encontremos al Señor Jesús entonces, pero en expresión de abandono, no de comunión, no en dudas o temores, como algunos han dicho blasfemamente, sino dándonos cuenta de lo que fue cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. Cualquier otra cosa habría sido moralmente imposible e inapropiada en tal momento; pero incluso entonces abrigaba una confianza inquebrantable en Dios, contando con Él, sintiendo la realidad de Su propia posición, penetrando en todas las profundidades de Su alma y esas profundidades eran insondables en todo lo que la naturaleza moral de Dios debe exigir cuando se trata del pecado. , aunque con Cristo mismo, Su unigénito, sufriendo por nosotros en expiación.

Hablamos aquí de la cruz de Cristo en vista de la expiación. Esta es sin duda la única excepción solitaria. Pertenece a Cristo en la expiación, ya nadie más que a Cristo allí y en ese momento; y de Él salieron, no sólo Sus alabanzas para siempre, sino las nuestras con las Suyas, Suyas en medio de nosotros. Aparte de lo que, por lo tanto, está necesariamente solo, donde la acción de gracias hubiera sido totalmente inoportuna e inadecuada, por no decir una burla, aparte de este hecho estupendo que rechaza la comparación con todos los demás, debido a su naturaleza, y donde el fracaso no podría ser, porque Él era entonces, como siempre, absolutamente perfecto, siempre lo oímos bendecir a Su Padre.

Jesús en todas las cosas glorificó a Su Padre; y en el sufrimiento final su perfección brilló sobre todo; no porque fuera un ápice más perfecto entonces que en cualquier otro tiempo, sino porque nunca antes había sido suyo sufrir tanto, y nunca podría volver a serlo.

Toma al Señor en cualquier otro momento que no sea Su sufrimiento por los pecados, y sin importar lo que le sobreviniera, el efecto fue acción de gracias. Tómalo gradualmente, sí, completamente rechazado; llévenlo a Él, el más despreciado, donde Él fue más conocido, donde Él había hecho tales obras, donde Él había hablado tales palabras, como nunca antes. Él lo sintió todo a fondo, y pudo decir "Ay" sobre estos lugares. No podría ser de otra manera; porque habían rechazado el testimonio rico y lleno de gracia del Mesías.

Pero Él se dirige a Dios con "Te doy gracias, Padre", al mismo tiempo. Entonces vemos la victoria en Él siempre. Nosotros también tenemos derecho a buscarlo. Solo recordando que estar en presencia de las asechanzas del diablo, como estamos llamados a hacer ahora, es algo más difícil que antes de que su poder ya se rompiera por nosotros.

Entonces resulta aquí. Hemos visto que, cuando se presentó toda la fuerza del enemigo después de cruzar el Jordán, Jehová le dio a su pueblo la victoria más magnífica que ofrece este libro. ¡Ay, que así sea! que la primera ocasión debe ser más brillante que la última! ¿Debería ser así? Fue muy diferente con Jesús. Su camino era brillante; pero la más brillante de todas fue la luz que brilló cuando parecía apagarse en la muerte, solo para resucitar, para ser disfrutada ahora por fe, luego para ser exhibida en el reino y por toda la eternidad.

En este caso encontramos a Israel más que jaqueado. Había habido una severa repulsión del poder de Satanás, y esto se debió a que el pueblo se atrevió a actuar sin la guía y protección de Jehová. Habiendo probado ya la presencia del Señor con ellos, hicieron lo que nosotros estamos dispuestos a hacer. Asumieron que Jehová debía seguirlos, en lugar de esperar y seguirlo. Fue una inferencia humana, y esto nunca es seguro en las cosas divinas.

Dieron por sentado que, habiéndolos traído Jehová a esa tierra, no les quedaba otra cosa que seguir adelante. ¿Qué fue eso? ¿Un olvido del enemigo y de ellos mismos? Más que eso un olvido de Dios. ¿Sería propio de los hombres de fe prescindir del Señor en el desierto, por no hablar de luchar contra el enemigo en Canaán? Ciertamente no, si nuestras almas tuvieran el sentido de tener que ver con Aquel que nos ama; con Uno sin el cual no somos nada; con Uno que! habiendo sido glorificado, nos ha llamado y salvado para ser glorificado en nosotros. Absolutamente lo necesitamos; pero además es el ferviente deseo de nuestro corazón, aunque a veces somos propensos a olvidarlo.

Así sucedió con Israel, e incluso con Josué, en esta ocasión. Después de haber vencido en Jericó, se comprende bien el triste error en el asunto de Hai. Pero, ¿se perdió ahora la ganancia cuando, por la intervención del poder misericordioso del Señor, se recuperó el mal? El Señor había puesto a Israel en el lugar que le correspondía, los disciplinó, quebró la confianza en su propio poder. Les había hecho sentir que no había nada para Israel sino estar sujeto a Él.

No deben pensar, como los gentiles, que se trata de reunir fuerza contra fuerza. Tales pensamientos dejan fuera a Dios y son completamente impropios para aquellos que están llamados a caminar en la conciencia de Su presencia.

Esta fue una lección muy saludable. Pero había más que aprender; y ahora deben ser probados según una nueva especie. Aconteció que cuando todos los reyes que estaban de este lado del Jordán, en las colinas y en los valles, y en todas las costas del gran mar frente al Líbano, los heteos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos Lo oyeron el heveo y el jebuseo, que se juntaron para pelear unánimes con Josué y con Israel.

"Con toda probabilidad, estas tribus se sintieron animadas por el control ante Hai. La caída de Jericó los había golpeado con consternación; pero aprendieron a través de lo que sucedió en Hai que Israel no era necesariamente invencible. Hasta ahora tenían razón. Habían aprendido que Israel podía ser golpeado, y vergonzosamente golpeado.Habían aprendido que allí bastaba una fuerza mucho menor para arrestar a esa maravillosa hueste de Israel, que antes los había llenado de consternación y les había derretido el corazón al solo pensar en su llegada.

Sin embargo, parece que consultaron juntos y juzgaron que con la unión de sus fuerzas, la gente a la que Ai se había quedado por un tiempo podría ser derrotada. Incluso ese pequeño pueblo, con sus escasos recursos, se las había ingeniado para retrasar el avance de Israel sin ayuda, y sólo después, cuando estaba demasiado confiado y desprevenido, fue tomado por estratagema.

Evidentemente, los cananeos no tenían noción de la lección que Dios estaba enseñando a su pueblo. Tampoco debemos preguntarnos; porque el pueblo de Dios mismo no lo había aprendido a fondo. Se habían beneficiado, pero no había convencido tanto a sus almas de la necesidad de la guía de Dios, lo único que aseguraba la victoria, sino que ahora, en presencia de toda esta reunión de naciones contra a los ferezeos, heveos, jebuseos, cananeos, etc., cuando los habitantes de Gabaón se adelantaron y ofrecieron una alianza con ellos, a muchos les pareció una ayuda deseable y bienvenida.

Israel entonces tenía algunos amigos que los socorrerían contra el enemigo. Es cierto que se sintió cierta inquietud. "Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él ya los hombres de Israel: Venimos de un país lejano". Esto, naturalmente, tomó por sorpresa a los hijos de Israel y Josué. Sabían perfectamente y es importante ver cuán bien se entendía que Dios había llamado a Su pueblo a no tener paz con los cananeos que eran una nación condenada.

Fue cientos de años antes de que Dios le diera esa tierra a Abraham. Los cananeos estaban entonces en la tierra, pero no habían sido perturbados durante siglos, y hasta hace poco tiempo se habían permitido pensar que su establecimiento allí no era tan peligroso. Pero, cuando se supo del paso del Mar Rojo, el terror golpeó sus corazones. Luego, cuando el pueblo, después de su larga pausa en el desierto, cruzó el Jordán, nuevos dolores les advirtieron que se acercaba la destrucción si desafiaban al Dios de Israel.

Sin duda podrían haber huido. Tenían la posibilidad de salir de Canaán. ¿Qué título podrían pretender para apoderarse de la tierra de Dios? ¿Dios no tenía soberanía? ¿Es Él el único que no posee ningún derecho en este mundo? ¡Qué pensamiento de Dios prevalece en este mundo!

Pero hay más que considerar. Es posible que hayamos notado, y es importante tenerlo en cuenta, que fue bajo el título más completo de parte de Dios que se cruzó el Jordán. Suya era el arca del "Señor de toda la tierra". Él no disminuiría Sus pretensiones; Él no negaría sus derechos. Fue en este mismo terreno, y con esa bandera por así decirlo, que entraron en Tierra Santa. Corría el peligro, por tanto, de cualquiera que, sabiendo que Dios había destinado esa tierra (y era bien conocida) para Israel, y que, teniendo la voz de amonestación de todo lo que había acontecido a Faraón, a Amalec, a Og, a Sehón y a Madián, todavía se atrevió a desafiar a su hueste. Seguramente entonces deben asumir las consecuencias.

Pero los gabaonitas se pusieron a trabajar a su manera. Si la masa de las naciones confiaba en la fuerza, los gabaonitas se entregaban al consejo astuto. Allí podemos ver tipificadas las artimañas del diablo. Esto representa al menos a algunos de ellos. La epístola a los Efesios nos da autoridad divina para el hecho solemne de que necesitamos toda la armadura de Dios para resistir las dos cosas, el poder de Satanás por un lado, y las asechanzas del diablo por el otro, y esto con referencia puntual a este mismo libro de Josué.

El capítulo 6 nos enseña en contraste con Israel que, así como ellos lucharon con carne y sangre, nosotros, por otro lado, tenemos que luchar con la maldad espiritual en los lugares celestiales.

Así, la naturaleza del caso se nos presenta muy claramente. Los gabaonitas denotan a aquellos que están energizados con la astucia de Satanás para engañar al pueblo de Dios y dar un paso en falso, y hasta qué punto esto tuvo éxito, tenemos que aprender ahora.

"Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de un país lejano. Ahora, pues, haced alianza con nosotros. Y los hombres de Israel dijeron a los heveos: Quizá habites entre nosotros". En mi opinión, esto es dolorosamente instructivo. No fue Josué quien sospechó el truco, ni tampoco los ancianos o príncipes de la congregación, sino los hombres de Israel. Cuantas veces la sencillez acierta donde falla la mejor sabiduría: Dios nos hace sentir la necesidad de sí mismo.

Y si esto fue cierto de Israel, es aún más necesario en la iglesia de Dios. No podemos ser independientes de un solo miembro del cuerpo de Cristo; donde el hombre ingenuo tiene una sospecha que se le ha dado a Dios, sería bueno que el sabio preste atención a lo que el Señor usará para llevar todo a una conclusión correcta. Pero no se hizo caso en este momento. No es frecuente, y no parece natural, que los hombres acostumbrados a guiar y gobernar deban escuchar a los que están acostumbrados a obedecer y seguir. Pero en las cosas divinas los que menos desprecian deben pagar la pena; y ciertamente así era ahora.

"Los hombres de Israel dijeron a los heveos: Por ventura moráis entre nosotros, ¿y cómo haremos alianza con vosotros?" Sintiendo, sin duda, que era peligroso hablar más sobre un tema tan delicado, dijeron: "Somos tus siervos". Esto nuevamente parecía honesto; pero cuando Josué hizo la pregunta: "¿Quién eres tú, y de dónde vienes?" le dijeron: De una tierra muy lejana han venido tus siervos, a causa del nombre de Jehová tu Dios.

"Aquí sale a relucir cabalmente el engaño sin escrúpulos del enemigo. Era extraordinario oír de labios de un cananeo la confesión del nombre de Jehová; y esto bien sabían lo dirían más particularmente con alguien como Josué. El que más valoraba el nombre de Jehová sería más apto para acogerlo donde menos lo esperaba, por lo que esto le pesó poderosamente, cuando añadió: "Hemos oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto, y todo lo que hizo". hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

Por lo cual nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: Llevad víveres para el camino, y salid a recibirlos, y decidles: Somos vuestros siervos; por tanto, haced ahora una alianza con nosotros. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para nuestra provisión el día que salimos para ir a vosotros, pero ahora, he aquí, está seco y mohoso. Y estos odres de vino que llenamos eran nuevos; y he aquí, se han roto; y estos nuestros vestidos y nuestros zapatos se han envejecido a causa de la muy larga jornada. Y los hombres tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Dios".

El anzuelo había picado, el daño estaba hecho y sus efectos se prolongaron. Los hombres de Israel, que al principio no estaban exentos de miedo, se dejaron atrapar. Si Josué lideró, no debemos sorprendernos de que el resto lo siguiera. Ellos "tomaron de sus víveres" la señal de compañerismo en su medida "tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Jehová".

El enemigo había derrotado a Israel. Fue un acto fatal, aunque las consecuencias aún no aparecían. ¡Cuánto puede estar involucrado en lo que podría llamarse el simple acto de tomar víveres! Así que otro día, cuando es más bien lo contrario de esto, lo encontramos en el Nuevo Testamento. Así, para la mente de Pablo, que normalmente tomaba tan a la ligera las carnes o las hierbas, la verdad del evangelio podría estar en juego en comer o no comer. Ni siquiera hablo de la Cena del Señor, sino de una comida común, cuando era una cuestión entre el judío y el gentil, y este probó ante nada menos que el gran apóstol de la circuncisión.

Durante un tiempo Bernabé se dejó llevar, y también Pedro, por el viejo sentimiento tradicional del judío. El hombre bueno y valiente se retiró de la incircuncisión, avergonzado o temeroso de frustrar los sentimientos de los hermanos en Jerusalén. Así Satanás ganó un gran punto por el momento; pero había uno a la mano para vindicar la gracia prontamente. Gracias a Dios, aún no había Satanás arrastrado a toda la iglesia, ni siquiera a los que mejor la representaban.

Si estuvieron juntos Pedro y Bernabé, hubo un Pablo que resiste, y Pablo decide pronto, a costa (pueden estar seguros) de todos los sentimientos. Al otro lado estaba el hombre que una vez le había mostrado un amor generoso, al otro lado Pedro, el principal de los doce, el más honrado por Dios entre los judíos y samaritanos, e incluso entre los gentiles ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 3:1-26 ; Hechos 4:1-37 ; Hechos 5:1-42 ; Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 ; Hechos 8:1-40 ; Hechos 9:1-43 ; Hechos 10:1-48 ), lo más digno de ser honrado por el hombre, por lo tanto, y muy justamente.

Pero, ¿quién ha de ser honrado si el Señor ha de ser avergonzado en Su gracia? Y así fue como Pablo se levantó en el poder de su fe y en la sencillez de su celosa vindicación de la verdad del evangelio; porque esta era la pregunta, esto era lo que él veía implicado en ella. ¿Quién lo habría visto sino él mismo? Pero así fue; porque allí, y en esa misma ocasión, todo el punto del evangelio habría sido entregado, si Pablo hubiera consentido en retirarse como los demás de la incircuncisión. Gracias a Dios, Satanás no tuvo éxito total en sus artimañas, aunque lo hizo en gran medida.

Pero aquí fue Dios quien no fue consultado; y es una cosa más seria, amados hermanos, cuando no son simplemente los hombres de Israel, sino los ancianos, los príncipes, los jefes de la congregación, sí, Josué mismo quien lo dejó fuera de un asunto que Él solo conocía. . Y así fue en esta ocasión. Ellos "no pidieron consejo de la boca de Jehová. Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con ellos para dejarlos vivir, y los príncipes de la congregación les juraron.

"Allí se comprometieron con el nombre de Jehová, y es una cosa muy sorprendente para nosotros también ver que en este tiempo no se jugaba con el honor de ese nombre. Sintieron que habían sido engañados. Esto era cierto; pero no consideraron, por tanto, que les estaba permitido quebrantar el juramento de Jehová porque habían sido engañados en él. Nosotros también debemos tener cuidado de cómo, cuando nos hemos comprometido con lo que es malo, tratamos a la ligera con ese nombre .

No; la cosa estaba hecha: no se podía deshacer. Podrían haber pedido de nuevo el consejo del Señor; no se nos dice que lo hicieran. Habían cometido un doble error: entraron en ella sin el Señor, y cuando la cosa fue hecha, no encontramos que extiendan la dificultad delante de Él. Así es más manifiesto que el enemigo obtuvo una inmensa ventaja sobre el ejército de Jehová en ese día.

Y que seamos vigilantes en nuestro día, amados; porque "estas cosas están escritas para nuestra amonestación sobre los que han llegado los fines del mundo". No hay cosa más importante en la dificultad, la prueba o cualquier cosa que pueda envolver los sentimientos, y tal vez arrastrarnos a obligaciones prácticas, que eso, antes de aventurarnos en una opinión, antes de tomar una medida, antes de permitirnos ser absortos de un lado o de otro, debemos pedir consejo al Señor.

Esto nos evitaría muchas penas, y estorbaría mucha vergüenza y derrota ante nuestros enemigos, y más particularmente, debo decir, en hombres que tienen sabiduría, que están acostumbrados a guiar; porque hay pocas cosas más difíciles que para los tales volver sobre sus pasos, y tanto más cuanto más elevado es el carácter, mayor la experiencia en los caminos de Dios. Si Satanás obtiene tal ventaja, la dificultad es enorme.

Sólo tenemos que aplicarlo a nosotros mismos. Es muy fácil hablar de lo que debe hacer otro; pero consideremos sólo por un momento que es públicamente nuestro caso. Es fácil decir lo que debe ser, y no hay duda de ello; pero los que en alguna medida se acercan a ella, y conocen la gravedad de tal posición, no pueden ignorar, por mucho que otros teoricen, que este mal es incalculable. Por lo tanto, oremos unos por otros; oremos por los que más necesitan el consejo de Dios, para que se mantengan siempre libres de palabras y medidas apresuradas, ya sea para ellos mismos o para los demás, especialmente cuando el nombre del Señor está involucrado con el adversario.

Esta es, pues, a mi juicio, la grave enseñanza que se nos presenta en el relato de los hombres de Gabaón. Es cierto que Dios permitió que en consecuencia llevaran cierto sello de degradación. Fueron esclavizados como el único camino que les quedaba abierto a la justicia. Se dio tanta sabiduría a los que dirigían el ejército del Señor que los gabaonitas debían ser cortadores de leña y recolectores de agua.

Después del tratado habría sido un pecado nuevo, un crimen, haberlos matado. El nombre del Señor había sido proclamado solemnemente, y nunca se puede bromear con eso; pero por otro lado, los gabaonitas fueron reducidos a los servicios más serviles para el santuario de Jehová. Así quedó claro que nada los preservaba sino Su nombre. Por lo tanto, estaban apegados al santuario, pero esto con la marca de la esclavitud sobre ellos.

No obstante, el mal en el asunto de los gabaonitas era de la clase más grave. Ni siquiera fue como lo que había ocurrido antes, donde sufrieron una derrota temporal, pues allí Dios los miró y los sacó de su humillación; pero aquí hubo una dificultad permanente que surgió de manera devastadora para Israel en un día posterior, como encontramos en otras partes de las Escrituras. Así de graves y dañinas fueron las consecuencias del paso equivocado que ahora se tomó por no buscar el consejo de Jehová.

En el próximo capítulo ( Josué 10:1-43 ) encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no refrenada, por lo que acababa de ocurrir, y dirigida contra Gabaón. "Aconteció que cuando Adon-zedec rey de Jerusalén hubo oído cómo Josué había tomado Hai, y la había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo Los moradores de Gabaón habían hecho paz con Israel, y estaban entre ellos, por lo que temieron mucho, porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran valientes.

" En consecuencia, el rey de Jerusalén se dirige a los reyes de Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, diciendo: "Subid a mí y ayudadme, para que podamos derrotar a Gabaón". Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en un objeto de ataque, pero Jehová lleva a cabo sus designios. Este es un consuelo grande y lleno de gracia. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias.

Puede que hayamos sido necios, precipitados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumamos la culpa, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.

Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: "Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento en Gilgal, diciendo: No desmayes la mano de tus siervos; sube pronto a nosotros, y sálvanos, y ayúdanos, porque todos los reyes de los amorreos los que moran en los montes se juntaron contra nosotros. Y Josué subió de Gilgal; es decir, del lugar donde se efectuó la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón.

Josué tenía que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una buena pregunta sugerida por el Libro de Josué, lo que debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, la cual, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma.

Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué se plantó el campamento allí y no en ningún otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento avanzaría naturalmente.

Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de cualquier otro lugar de la tierra? La razón es la más importante, y es esta, que, basados ​​en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, debemos descansar siempre, por así decirlo, en ese hecho, y siempre reflexionar sobre lo que se ha hecho allí. .

En breve; entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Así, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía hinchar la carne.

Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por la gracia, siempre se cree mucho mejor por sus esfuerzos en este sentido. A veces no hay trampa más insidiosa que la de un hombre que confiesa una falta; realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga cierto crédito de bajeza porque se ha reconocido mal.

Ahora bien, es claro que la razón de esto es que la cruz de Cristo es tan pequeña, y el yo tan grande, a sus ojos. Allí entonces se siente la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es meramente un hombre que se esfuerza por mortificarse, sino que se mortifica a sí mismo en base a lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero que exalta el yo porque es ocupación propia, no el juicio de Dios en la cruz.

Hay otra cosa a observar. Es importante que, según el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía por quien dice que le basta encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, hermano; pero ¿qué hay de volver a acampar en Gilgal? ¿Qué hay de que te mortifiques a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como base de nuestro juicio propio habitual.

Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; pero cuando lo hayamos conocido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? que no debemos usar ambas como la mejor de las razones para no perdonarnos a nosotros mismos?

Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para argumentar enérgicamente y defenderse si puede, porque lo último que un hombre renuncia justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne ha sido despojada, y se ha introducido un nuevo hombre, y que Dios ha hecho ambas cosas en Uno que, no teniendo mal, sin embargo, sufrió todo por él, sólo el alma es devuelta a su verdadero punto de partida.

Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si camináramos siempre en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no caeríamos en tantos dolores de nuestra creación, ni requeriríamos tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallamos en el juicio propio, Dios es fiel; Él nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento en Gilgal.

Hemos ido adelante, deseosos, tal vez, de sumar victoria sobre victoria, o tal vez asentarnos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo nuestro descanso al otro lado del Jordán; aún menos pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, está Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición.

No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que yo estoy crucificado con Él. "Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias"; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las asechanzas del enemigo, y de Dios la pena y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Así creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo.

No es solo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que acampe el ejército de Jehová. Siempre tienen que partir de Gilgal, y siempre regresar allí.

"Y subió Josué de Gilgal, él y todo el pueblo de guerra con él, y todos los hombres valientes y valientes. Y Jehová dijo a Josué: No les temas." ¿Por qué deberían? sí, ¿por qué no deberían? "No los temáis, porque los he entregado en vuestras manos; ninguno de ellos se opondrá delante de vosotros. Entonces Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los derrotó delante de Israel, y los mató con gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda.

Y aconteció que huyendo ellos de delante de Israel, y descendiendo a Bet-horón, Jehová derribó desde los cielos sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron; más fueron los que murieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada.

“Entonces habló Josué a Jehová el día que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel.” ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa de gracia en cierto sentido que Él lo hiciera; porque Él podría ahora, como en el Mar Rojo, haberlo hecho todo sin ellos; pero emplearía al pueblo de Dios según la dispensación.

Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aun así, en su propio lugar, es una locura miope e irreverente pasar por alto el honor de estar empleado en hacer la obra del Señor de limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga, no solo para esa localidad, sino por toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que limpiar la tierra de los cananeos que contaminaban el mundo? Y entonces Jehová entonces "entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel".

Pero marca la belleza de la verdad. Josué habló a Jehová , no a la criatura, porque sólo a Él honró. ¡Cuán admirablemente libre de toda adoración de criaturas aun cuando la creación iba a ser usada maravillosamente! "Y dijo a los ojos de Israel: Sol, detente en Gabaón, y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos.

"Un día memorable fue en todo punto de vista la cavilación sin duda del incrédulo, pero la alegría de todo creyente. Os concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tenerlas en lo que está por encima de ellos; y yo me temo que no podremos ayudarlos mucho. La verdad es que lo principal, si, lo único que sale de toda dificultad, es la confianza en Dios y en su palabra. No intentemos medir a Dios por las dificultades, pero mida las dificultades por Dios, ¡ay!, es lo último que el hombre piensa hacer.

Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué no solo se dirige al sol (algo bastante audaz para hacer, ordenar al sol que se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber algún otro motivo digno por el cual la luna debe unirse junto con el sol en el mandato de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en un llamamiento tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol.

Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló de la salida y la puesta del sol tanto como el más simple de los compatriotas, y con toda razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común.

Aquí, pues, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje adecuado a su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo los judíos o los gentiles no poseían ningún conocimiento en ese entonces, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia hubieran pensado en ello incluso ahora: en todo caso, uno nunca lo ha oído de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza se habría trastornado.

¿Cómo podía Josué, o cualquier judío que escribiera las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para poner las dos cosas juntas; y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la sola luz del sol. Pero así fue. Aquel cuyo poder obró en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro.

Si hubiera podido haber una interferencia con el sol sin la luna; si el curso de la luna no hubiera sido detenido así como el de la tierra, para dar esta apariencia al sol, habría habido confusión en el sistema.

Me parece, por lo tanto, que, lejos de que la sentencia proporcione un motivo justo de objeción a la palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos llamativos de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre se encuentra en las Escrituras.

Pero hay una observación más que hacer. Siempre que escuches a los hombres hablar de la ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un solo hombre de ellos que pueda estar delante de ti si tan solo te apegas a la palabra de Dios. No discutas con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez algo de valor que se pueda ganar con ello: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no ponemos a prueba a los demás con ello. Pero la palabra de Dios es más cortante que cualquier espada de dos filos, y solo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo.

Y Dios estará contigo si confías en la perfección de su palabra, y se dignará guiarte si dependes de él. Mira a los adversarios de frente y escucha todo lo que tienen que decirte; pero confróntalos sólo con la palabra escrita de Dios. Aférrese a la palabra con sencillez, y descubrirá que las dificultades que se presentan contra la revelación se deben casi todas a sacar un pasaje de su contexto.

Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre que le dice al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en él incluyendo la luna en su mando, menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.

Simplemente uso el ejemplo que se presenta ante nosotros en este pasaje; pero encontrará que el principio se aplica a cada parte de la palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo leáis como quien duda o desconfía de Dios; porque la habéis conocido, os habéis alimentado de ella, habéis vivido de ella, habéis sido bendecidos por ella, habéis sido consolados en cada tristeza por ella, habéis sido traídos a la paz y al gozo por ella, habéis sido liberados de todos vuestros temores por ella, habéis sido librados de locuras y pecados por ella, habéis contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella.

Todo esto y más lo habéis disfrutado, y así habéis aprendido, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo, pues, derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa palabra hasta el más mínimo detalle, en cada dificultad, en lo que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.

Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque seguramente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera demostración de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza.

Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios sustrae de la acción de esas leyes a una cosa oa una persona por la que quiere mostrar su especial interés.

Por ejemplo, para dar una aplicación de esto con ejemplos tomados de la palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido sobre el agua, o cuando se hizo nadar al hierro, las leyes de la naturaleza no estaban realmente suspendidas; siguieron igual. En todas partes el hierro se hundió, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Peter, debe haber fallado en caminar sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza.

Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, quedó exento de su aplicación; pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así mismo en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente interfiere el poder de Dios para la persona particular que queda exenta de la operación de aquellas leyes nada más; de modo que es todo un error hablar de la suspensión de las leyes mismas. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para enfrentar no pocos sofismas que prevalecen sobre el tema.

Pero, ¿con qué fin se interpuso Dios en esta ocasión? ¿Por qué esta singular intervención? Fue la señal más maravillosa de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no sólo era el Dios de Israel, sino evidentemente el Señor de los cielos así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel.

Y lo que lo hace tanto más sorprendente fue esto: no fue forjado cuando Israel había caminado sin equivocarse. La gracia era mucho más evidente que cuando estaban cruzando el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de haber errado y sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y fue hecho después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Era evidente, por tanto, que el pueblo de Dios no tenía gran poder ni profundidad de sabiduría de qué jactarse.

Habían cometido faltas más de una vez, pero solo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda triunfar, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que en tales circunstancias obtener una victoria. Si se pueden ganar victorias a costa de la dependencia del Señor, no sé que se pueda concebir mayor lazo.

No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que permitirnos triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es así clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más saludable, necesaria y de peso para los hijos de Dios ahora.

Nos acercamos al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este capítulo ( Josué 10:1-43 ) nos deja ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria estaba en el nombre de Jehová, quien derribó por completo el poder del mundo delante de Su pueblo.

Podrían combinarse; pero tenían que ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. "Y todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez, porque Jehová Dios de Israel peleaba por Israel. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal".

En el próximo capítulo ( Josué 11:1-23 ) hay algunos asuntos adicionales sobre los cuales unas pocas palabras pueden ser suficientes antes de notar la última parte del libro. “Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de los montes y los llanos al sur de Cinnerot, y en el valle, y en los términos de Dor al oeste, y al cananeo al este y al oeste, y al amorreo, al heteo y al ferezeo y al jebuseo en los montes, y al heveo bajo el mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros. Y cuando todos estos reyes se juntaron, vinieron y acamparon junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora "¡Cuán misericordioso es Jehová! Ahora le habla a Josué, no sólo a Josué a Él, y tenemos ambos. No pases por alto ninguno de los dos; tenemos ambos No es sólo que necesitamos orar, sino que tenemos Su palabra y necesitamos ambas.

Que nadie en su ignorancia desprecie la palabra, ni piense que, porque su palabra está escrita, no es Él mismo quien nos habla. ¿Qué diferencia hace la escritura? Lo que hay está a nuestro favor. Si pudiéramos tener al Señor hablándonos directamente, sin Su palabra escrita en forma permanente, ¿seríamos ganadores? No; pero perdedores, sin duda. Y por eso es que nuestro Señor (en Juan 5:1-47 ) pone la Escritura, como arma para usar con otros, por encima de Sus propias palabras: esto todos lo sabemos familiarmente.

El Antiguo Testamento no puede de ninguna manera entrar tan profundamente en la verdad como las palabras del Señor y Sus apóstoles; pero lo Antiguo es tanto palabra de Dios como lo Nuevo; un escritor está tan inspirado como el otro; aun así, aunque Dios hizo los cielos y la tierra, se permitirá, supongo, que hay una gran diferencia entre ellos. Y así es, que aunque las palabras del Antiguo Testamento son tan verdaderamente divinas como las del Nuevo, agradó a Dios en Su revelación posterior sacar a la luz cosas más profundas y gloriosas según Su propia perfección, como las declaró en Su Hijo. , no simplemente en la medida en que el hombre podía soportarlo, como lo estaba haciendo en la antigüedad.

Aun así, el Señor Jesús, a pesar de toda esa diferencia, les dice a los incrédulos, como la mayoría de ustedes debe saberlo bien, que Él no esperaba que Sus palabras convencieran donde la Escritura fue menospreciada. Si no creyeron en los escritos de Moisés, ¿cómo deberían creer en Sus palabras? Tal es la forma en que Él trata la incredulidad en cuanto a las Escrituras.

Por lo tanto, uso este hecho con mayor facilidad, porque muchas almas sencillas podrían pensar qué delicia sería que el Señor dijera ahora: "Sube mañana, y te daré la victoria". Pero, amados hermanos, no olvidéis que aunque no llegue al sentimiento, a la naturaleza, de una manera tan directa y explícita, la posesión de la palabra de Dios, que podemos pesar y considerar, orar y retomar y de nuevo ante Dios, no sólo da Su mente y voluntad con seguridad, sino con permanencia a aquellos que son propensos, por descuido, a perder su fuerza.

¿Quién no sabe que una palabra o una letra pueden hacer una diferencia muy importante, fácilmente olvidada por ojos y pensamientos negligentes? Dios ha provisto contra esto en Su palabra escrita. Ya sea la oración, en la que se les anima a pedir el consejo del Señor, o ya sea el mismo Señor anticipándose a sus necesidades, ambas cosas son verdaderas; pero no son verdaderas sólo para ellos, sino para nosotros, y, como hemos visto, aún más completa y definitivamente verdaderas para nosotros.

No nos quejemos, como si no tuviéramos un Dios con quien contar para dirigirnos por Su palabra; y tanto menos cuanto que nos ha dado su Espíritu por el cual escudriñamos todas las cosas, incluso sus profundidades.

Aquí entonces Él dice a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré todos muertos delante de Israel; pueblo de guerra con él, contra ellos junto a las aguas de Merom de repente, y cayeron sobre ellos. Y Jehová los entregó en manos de Israel, el cual los hirió y persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta que no les quedó ninguno. E hizo Josué con ellos como Jehová le había mandado: descuartizó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

Es bien sabido que no pocos han encontrado dificultad en estas medidas extremas de Josué, como expresión de la voluntad de Jehová. La severidad exterminadora con que se prosiguió la obra en la tierra de Canaán los escandaliza. Pero olvidan, o no saben, que estos cananeos eran los enemigos más audaces contra Dios, los más abiertamente depravados y desvergonzados sobre la faz de la tierra; no sólo moralmente la más grosera, sino que está ligada sobre todo a la idolatría de la clase más corrupta.

Eran los principales creadores y patrocinadores de los crímenes antinaturales, que eran lo más comunes posible entre ellos. Entonces, si Dios quiso decir que la simiente de Abraham debería ser Su pueblo en la tierra, ¿cómo es posible que aquellos que deben estar en males morales e idólatras sean los más infecciosos para Israel, sean tolerados allí? Repito, podrían haber huido a otra parte si no se arrepintieran de sus iniquidades. Hacía tiempo que se había revelado que Dios tenía la intención de llevar a su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, fue su incredulidad rebelde si no la buscaron; porque Dios lo había dicho claramente hace mucho tiempo. Pero entonces, como se nos dice en el libro del Génesis, la copa de los amorreos aún no estaba llena. Si Dios estaba esperando que Su pueblo pasara por la disciplina necesaria en esclavitud y dolor, todo ese tiempo Satanás estaba excitando a los amorreos a sus abominables excesos de maldad. La copa de su iniquidad estuvo llena cuando los tratos divinos con Israel estuvieron lo suficientemente maduros para traer a Su pueblo.

Una vez más, es evidente que Dios se ha complacido en varias ocasiones en juzgar al mundo, de manera notable y en mayor escala en el momento del diluvio. Si era consistente con Dios mismo tratar con una tierra corrupta, entonces seguramente Él era igualmente libre de emplear a los israelitas más adelante como sus instrumentos para la tierra que les dio.

Además, estaba acostumbrando a Israel a sentir, con ese ejemplo flagrante, qué iniquidad, corrupción, idolatría, rebeldía contra Dios. El tener que hacerlo era de importancia moral para sus almas y caminos: disciplina severa; pero ¿y la causa? Si Dios juzgara así a los cananeos, ¿perdonaría a Israel? Estaba el reflejo que se pretendía producir en sus conciencias. Y Dios, como sabemos, no vaciló mucho más en tratar con su propio pueblo cuando cedieron a cualquiera de estas enormidades.

De hecho, su propia ruina se debió en gran parte al hecho de que los hijos de Israel no cumplieron con la voluntad de Jehová en cuanto a los cananeos, tal vez cediendo a la pereza y la cobardía, a la amabilidad en algunos casos, aunque, no tengo ninguna duda. , con mucha más frecuencia porque no estaban realmente de acuerdo con Su mente en el asunto. Así se perdonaron a sí mismos mucho más de lo que perdonaron a los amorreos, y Dios fue olvidado por ellos.

En el momento en que conozcas la voluntad del Señor, deja todas las apariencias con Él, quien cuidará de ti. No tengas miedo de hacer Su voluntad. Se le puede acusar de dureza; se te puede considerar como si no tuvieras amor. No te preocupes por eso; continúa con lo que sabes que es la voluntad de Dios. Él vindicará que hagas Su voluntad, aunque puede que no sea todo de una vez. La fe tiene que ser probada, y la paciencia debe tener su obra perfecta.

Así encontramos al Señor fortaleciendo a Josué en este momento para hacer Su voluntad en una medida muy considerable. Las principales ciudades fueron liquidadas, y toda criatura que respiraba fue destruida. "Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y Josué también; no dejó sin hacer nada de todo lo que Jehová mandó a Moisés. Y tomó Josué toda aquella tierra, las colinas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y el monte de Israel, y el valle del mismo, desde el monte de Halac, que sube a Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón; y tomó a todos sus reyes, y los hirió, y los mató. Josué hizo guerra mucho tiempo contra todos aquellos reyes.

Pueden tramar y pelear un rato, pero no pueden obstaculizar; porque tienen que ver con Jehová, y no sólo con Josué. "No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, sino los heveos, los habitantes de Gabaón; todas las demás las tomaron en la batalla. Porque Jehová había endurecido sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla". No es que Jehová los haya hecho para que fueran inicuos, sino que fue de Jehová que ellos, siendo inicuos e indiferentes a su voluntad y advertencias, no creyeran ahora en el peligro de que se atrevieran ciegamente por fin a su propia destrucción.

Dios nunca convierte a una persona en pecadora; pero cuando los hombres son malvados y están siguiendo sus propias lujurias o pasiones, Él puede cerrar y sellar sus ojos ante la locura de lo que están haciendo y el peligro en el que están incurriendo, y hasta que su exterminio se convierta en una necesidad moral. Pero estas razas merecieron ser un ejemplo antes de que llegaran los israelitas; no era ninguna dificultad, audazmente mientras disputaban la voluntad de Dios, si sufrían de esta nueva manera. Merecían sufrir antes de ser conducidos por este camino en el que estaban consagrados a la muerte.

Justamente, por lo tanto, "Fue de parte de Jehová endurecer sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como Jehová había mandado a Moisés. Y en aquel tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de los montes, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todos los montes de Judá, y de todos los montes de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solamente quedó en Gaza, en Gat, y en Asdod. Y tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio en heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.” Así será en el día que viene: habrá entonces guerra y resistencia, pero guerra para que descanse el descanso que le queda al pueblo de Dios.

Luego en Josué 12:1-24 tenemos un catálogo de los varios reyes que conquistaron, con sus reinos, todo dado en detalle. Es una mirada retrospectiva a las victorias que el pueblo había obtenido y el cierre natural de esta parte del libro. El resto del libro no consiste tanto en las guerras de Jehová como en los detalles del trazado de las diversas porciones de tierra que ya se habían ganado.

Habían derrotado a algunos de los cananeos, pero aún quedaban muchos de los malditos que aún no habían sido despojados de la herencia que Dios les había dado. Israel. No me detengo en esto, sino que simplemente me refiero a ello. Los principios importantes que yacen más allá solo pueden ser destacados ahora en una vista superficial.

Así Josué 12:1-24 es un resumen de las conquistas de Israel: primero, las de Moisés al otro lado del Jordán (versículos 2-6); luego, los de Josué de este lado (versículos 7-24). Se notará, sin embargo, que los reyes se destacan aquí. Éstos fueron heridos si su pueblo no fue completamente subyugado, y sus posesiones pasaron a ser de Israel; sin embargo, debemos distinguir entre título y entrada real en él, como veremos en la mitad del libro que sigue.

Para el creyente no debería ser una pregunta si Israel estaba justificado en la conquista de Canaán; y los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por judíos o por cristianos, son vanos. Fue justa venganza en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia reinando por justicia como en el evangelio. No está bien fundado, si la Escritura es nuestra autoridad, que Josué propuso la huida o la paz, con la guerra como la alternativa involuntaria; ni hay base alguna para suponer que los cananeos se habrían salvado en caso de rendición, cualquiera que fuera la clemencia a los individuos excepcionalmente.

Los cananeos se dedicaron, de la manera más estricta y solemne, a la destrucción total. No fue venganza de parte de Israel, sino de Dios, a quien le agradó hacer a Su pueblo ejecutores del juicio.

Por otra parte, se debe sopesar Deuteronomio 32:8 : “cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. " Dios podría haber reclamado con justicia todo el mundo, pero se complació en reclamar solo la tierra de Canaán para la simiente de Abraham.

Esta no es una fábula judía, sino la voluntad revelada de Dios; y desde el mismo llamado de Abraham era seguro que se le iba a dar claramente una tierra, una tierra que pronto se entendió que era Canaán, sin importar el tiempo que el pueblo elegido tuviera que esperar por ella. (Ver Génesis 15:1-21 ) Por lo tanto, las Escrituras están muy lejos de guardar silencio sobre la resolución de Dios de tomar esa tierra para Israel, aunque era parte de Sus caminos que sus padres fueran peregrinos y extranjeros, mientras que el cananeo estaba entonces en la tierra.

Junto con esto se fusionaría la necesidad moral de juzgar a sus habitantes reales. ( Génesis 15:16 ) Por supuesto que no era derecho natural, sino un don divino, para ser reparado por el exterminio del enemigo. Pero por esta misma razón es absurdo argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo en carácter y obra que el Dios del Nuevo, a menos que la justicia terrenal sea lo mismo que la gracia celestial.

Es hacerle el juego a los incrédulos si la teología favorece una ilusión como la negación de la diferencia de dispensación, con el pretexto de que la diferencia es de forma solo con un acuerdo esencial: solo debemos tener en cuenta que la primera es excelente. en su sazón, este último perfecto para la eternidad.

Sin duda, desde que el pecado entró en el mundo, Dios es su justo juez y vengador. En esta misma tierra la destrucción de las ciudades de la llanura fue testigo permanente de ello; así resultó Israel en el desierto, así como en la tierra, y esto hasta la destrucción de su ciudad por los romanos. Pero el tiempo del Nuevo Testamento no es necesariamente el principio del Nuevo Testamento; ni se debe confundir el gobierno providencial en el mundo con los principios del cristianismo; ni el juicio temporal con el de los secretos del corazón, cuyo resultado es el lago de fuego.

Pero todo cristiano debe sentir que Jehová estaba plenamente justificado al castigar su iniquidad sobre los cananeos; porque en verdad la tierra, según el lenguaje enérgico de la Escritura, no podía sino vomitar a sus habitantes a causa de sus abominables idolatrías y sus crímenes antinaturales casi indecibles. También tenían muchas advertencias, tanto en el juicio ejecutado sobre los más notorios en la tierra al principio de los caminos de Dios con los padres, y luego nuevamente al final cuando los hijos fueron sacados de Egipto y a través del desierto, con tales maravillas. al igual que hablaron a sus conciencias, sin embargo, podrían desafiarlos todos al final.

Pero es ridículo afirmar que el principio práctico del evangelio, sufrir por la justicia y por causa de Cristo, no está en contraste directo con el llamado del israelita, el ejecutor designado de la ira divina. El cristiano debe saber mejor que cuestionar la propiedad del pasado o asimilarlo con el presente. Él debe saber también que el Señor Jesús mismo viene otra vez, y esto no más ciertamente en gracia para llevarnos a estar con Él en la casa del Padre, que para aparecer en el juicio de Sus adversarios, ya sean judíos o paganos, o cristianos que profesan falsamente; porque Dios va a juzgar al mundo habitable por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

Es la confusión de los dos principios distintos lo que hace el mal: para los cristianos al hacerlos de mentalidad mundana; para los incrédulos en el suministro de material para sus burlas indecorosas. El que sostiene ambos sin confusión se adhiere a la verdad inteligentemente, y no da apoyo al incrédulo, mientras mantiene su propia separación apropiada del mundo para Cristo. Todavía hay juicios por infligir, pero sobre la cristiandad apóstata, e incluso sobre el judaísmo apóstata.

La iglesia nunca tendrá en su mano una espada de dos filos para ejecutar venganza sobre los paganos. Este es un honor reservado para todos los santos judíos ( Salmo 149:6 ), no para los cristianos. Seremos en ese momento glorificados. La única venganza que la iglesia puede ejecutar correctamente es de tipo espiritual.

( 2 Corintios 7:1-16 ; Efesios 6:1-24 ) Es la más pura confusión pervertir tales indicaciones como estas en la obra del evangelio, e interpretarlas como la destrucción de la condición de los hombres como paganos por la espada del Espíritu. , y convirtiendo su antagonista en una posición amistosa.

Dios ha dejado tan claro como la luz en Su palabra que habrá un derramamiento, primero de juicios providenciales, que terminará con la ruina de Babilonia, luego de la propia intervención del Señor en venganza al final de la presente dispensación y la introducción de Su reinado de paz por mil años. Pero todo esto es tan distinto de los caminos del evangelio como del estado de cosas en la eternidad.

Es curioso también notar cómo el rabinismo moderno se acerca en esto a la teología moderna. No sostienen la ejecución de la venganza divina en su sentido claro y natural al final de esta era. Ambos suavizan, uno para el judío, el otro para la cristiandad, las amenazas solemnes de Dios en una especie de persuasión moral, una conquista que no se efectuará mediante la violencia externa, sino mediante la exhibición de la verdad y la justicia, avergonzando a los adherentes. de falsedad y corrupción.

¡Pobre de mí! no es sólo con los incrédulos burlones con los que tenemos que lidiar, sino con los verdaderos creyentes, pero poco entusiastas y totalmente ignorantes, que han dejado de ser, o incluso de entender, un verdadero testigo de Cristo en la iglesia, rechazados en el mundo, pero glorificados en alto. Por lo tanto, cortejan y valoran la influencia mundana, en lugar de mantener nuestro verdadero lugar como una virgen casta desposada con Cristo, por encima del mundo por el cual pasamos, y expulsados ​​por él, hasta que seamos arrebatados para encontrarnos con el Señor, y Él aparece. para su juicio.

En Josué 13:1-33 , Jehová le dice a Josué: "Ya eres viejo y entrado en años, y aún queda mucha tierra por poseer". Estaba celoso de Su siervo, y lo incita al cumplimiento de su comisión. Porque los israelitas habían sido perezosos; fueron lentos para actuar sobre la plena concesión de Jehová Habrían descansado cuando hubieran adquirido lo suficiente para mantenerse; pero no así es la mente de Dios para nosotros más que para ellos.

Él hará que nos preocupemos por las cosas de los demás, sí, por las cosas que son de Jesucristo; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y cuanto más las hacemos nuestras en el poder de la fe, tanto más Él es glorificado y la iglesia bendita. Porque no hay mejor manera de ayudar a otro santo que vencer a Satanás y progresar nosotros mismos.

Por lo tanto, la tierra que quedó se establece en detalle: "Todos los términos de los filisteos, y todo Geshuri, desde Sihor, que está frente a Egipto, hasta los términos de Ecrón hacia el norte, que se cuenta a los cananeos: cinco señores de los los filisteos, los gazatitas, los asdotitas, los escalonitas, los geteos y los ecronitas; también los avitas: desde el sur, toda la tierra de los cananeos, y Mearah, que está junto a los sidonios, hasta Afec, hasta los límites de los los amorreos: y la tierra de los giblitas, y todo el Líbano, hacia el nacimiento del sol, desde Baal-gad al pie del monte Hermón hasta entrar en Hamat.

Echaré de delante de los hijos de Israel a todos los moradores de la montaña desde el Líbano hasta Misrefot-maim, y a todos los sidonios; solamente repártelo tú por suerte entre los hijos de Israel en heredad, como te lo he mandado. Ahora, pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus, ya la media tribu de Manasés.” Así se ordena a Josué que reparta por suerte lo que aún no ha sido arrebatado de las manos de los habitantes.

¡Qué estímulo para avanzar sin miedo! ¿No es Jehová digno de confianza? No obstante, hará que Su pueblo pelee por Canaán; no por la redención de Egipto, sino por su herencia en la tierra prometida para pelear como los que están muertos y resucitados con Cristo, bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Él. Y de la manera más minuciosa señala Jehová los límites de lo que les estaba dando, y los enemigos que debían ser desposeídos de su posesión actual, incluso cuando Él se digna señalar con precisión lo que las dos tribus y media ya habían adquirido bajo Moisés, aunque era inferior a la herencia apropiada de su pueblo.

También podemos notar cuán repetidamente, incluso en este capítulo, se llama la atención sobre la tribu de Leví como si no tuviera tal porción por la voluntad de Dios. (Versículos 14-33) A los levitas no se les dio heredad en la tierra. Los sacrificios de Jehová Dios de Israel hechos por fuego, sí, Jehová mismo, fue su herencia, como les dijo. Los obreros del Señor estaban en una posición diferente al resto de Su pueblo, y fueron llamados a una confianza especial en Su provisión para ellos y Su palabra acerca de ellos. Si fallaron en esto, ¿podrían sorprenderse de que sus palabras tuvieran poco poder?

En Josué 14:1-15 encontramos a Eleazar y Josué, con los jefes y padres de las tribus, repartiendo las tierras por sorteo en la tierra de Canaán. El primero que viene delante de nosotros es Caleb con los hijos de Judá, quien le recuerda a Josué lo que Jehová le había dicho a Moisés acerca de ambos en Cades-barnea.

Según su fe, tal era ahora su fuerza, aunque a los cuarenta se le añadieran cuarenta y cinco años; y en su confianza, todavía tan sencillo como siempre, pide que se le dé la montaña de la cual habló Jehová en aquel día.

"Porque tú oíste en aquel día cómo los anaceos estaban allí, y que las ciudades eran grandes y cercadas; si Jehová fuere conmigo, entonces los podré expulsar, como Jehová dijo. Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb, hijo de Jefone, a Hebrón por heredad". Caleb es el testimonio sorprendente para nosotros de uno que era fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza, aquí para el conflicto (comparar Efesios 6:10-12 ), como antes para soportar pacientemente en el desierto.

( Colosenses 1:12 ) Ni las palabras, "si así es Jehová estará conmigo", etc., tampoco implican la menor duda de su presencia y socorro al hacer de Dios su esperanza, sino una expresión piadosa y adecuada de su propia desconfianza. de sí mismo. De nuevo, no había codicia en esto, sino confianza en el Señor, lo que le hizo valorar más lo que Él había prometido.

No podemos tener nuestra mente demasiado en las cosas de arriba: a esta petición de Caleb responde por nosotros. Y esto se hace más evidente, cuando recordamos que los temidos hijos de Anac estaban allí con sus grandes ciudades cercadas, frente a las cuales Caleb tuvo que arrebatárselas de las manos, ya que, por otro lado, la ciudad misma estaba después asignado a los levitas. Caleb en verdad era un hombre humilde, o mejor dicho, fiel; y, aunque intrépido, luchó por la paz, no por amor a la guerra.

“Y la tierra tuvo descanso de la guerra”, dice el Espíritu en este punto. De hecho, fue la falta de fe lo que prolongó tanto la necesidad de luchar; de lo contrario, el pueblo pronto había tomado posesión de lo que Dios les había dado, y el enemigo se había desvanecido ante el pueblo que se apoyaba en él.

En el capítulo 15 no tenemos la tribu de Rubén, sino la de la suerte de los hijos de Judá, una muy considerable en verdad, independiente de la porción especial de Caleb, como se traza en el último capítulo, desde el Mar Muerto hasta el río. de Egipto, a Jerusalén al norte, y al Mediterráneo al oeste. Esto, sin embargo, fue modificado por la introducción posterior de Simeón, como veremos.

Pero aquí nuevamente se presenta a Caleb, ya que tuvo una parte entre los hijos de Judá, con detalles de su generosidad para con su hija Acsa, a quien le dio a Otoniel. Así temprano la suerte de Jehová da el primer lugar a la tribu real, según el propósito divino y la predicción de Jacob. La gracia hace la diferencia.

En Josué 16:1-10 tenemos la suerte de los hijos de José, es decir, de Efraín, y la media tribu de Manasés (comparar Génesis 48:1-22 final). Reciben, en consonancia con la fecundidad de su padre, el centro de Canaán desde el Jordán hasta el Mediterráneo.

Pero aquí encontramos un fracaso aún mayor que al final del capítulo 15. Porque como está dicho, los cananeos habitan entre los efrainitas hasta el día de hoy, como se dijo de los jebuseos o habitantes de Jerusalén. Sin embargo, hubo esta gran diferencia, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, sino que los cananeos moraron entre los efrainitas hasta el día de hoy, y sirvieron bajo tributo.

Josefo está equivocado en su forma de plantear el caso; porque dice que los benjamitas, a quienes pertenecía Jerusalén, permitieron a sus habitantes pagar tributo, y que las demás tribus, imitando a Benjamín, hicieron lo mismo. Las Escrituras discriminan. Los hombres de Judá no pudieron echarlos a todos, los hombres de Efraín tampoco; y estos últimos convirtieron su negligencia en una fuente de ganancia.

Entonces siguiendo esto naturalmente, en Josué 17:1-18 tenemos mucho de Manasés, el hijo primogénito de José, y una vez más el caso de las hijas de Zelofehad entre las demás. Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de sus ciudades, pero los cananeos quisieron habitar en esa tierra. (ver.

12) Si Manasés hubiera mirado a Dios, la obstinación de los cananeos habría resultado una ligera defensa. "Y aconteció que cuando los israelitas se fortalecían, pusieron a tributo a los cananeos, pero no los expulsaron del todo". Se acomodaron a su propia conveniencia, sin preocuparse por la palabra del Señor. Los infieles tienden a quejarse, como lo hicieron los hijos de José con Josué, como aprendemos del versículo 14: "¿Por qué me has dado una suerte y una parte por heredad, siendo yo un pueblo grande, por cuanto Jehová me ha bendecido?" ¿hasta ahora?" Josué les respondió en su propio terreno.

Si es un gran pueblo, ¿por qué no subir al bosque y cortarlo para sí mismos? Al responder ellos que el collado no era suficiente, y que todos los cananeos de los valles tenían carros de hierro, Josué repite su palabra a Efraín y Manasés: "Tú eres un pueblo grande y tienes un gran poder: no tendrás una sola suerte". : mas el monte será tuyo. Él no se desvía de su decisión anterior ni se suma a ella; menos les agradaría su jactanciosa pusilanimidad o su lentitud.

Josué 18:1-28 nos muestra a toda la congregación reunida en Silo, y el tabernáculo instalado allí. Ahora que cinco de las tribus habían entrado en sus porciones, quedaban siete para recibir su herencia. ¡Qué cuadro de falta de energía, a pesar de las señales visibles de la presencia de Dios, para avanzar contra los cananeos, de acuerdo con Su palabra, sí, mandato! El hecho mismo de que la tierra fuera sometida se convirtió en una trampa.

No fue de otra manera ni siquiera con los apóstoles, por no hablar de la iglesia en los días apostólicos. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" dijo el Señor, agraviado por su incredulidad, no por su mera debilidad o el poder del adversario. Él es superior a toda necesidad, a toda exigencia; pero ¿cuál puede, cuál debe ser el resultado, si su propio pueblo no se aprovecha de su presencia, amor y poder?

Su criado hace un nuevo llamamiento y toma las medidas adecuadas a la ocasión. "Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os esperáis de ir a poseer la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os ha dado? Dad de entre vosotros tres varones por cada tribu, y yo los enviaré, y se levantarán, y recorrerán la tierra, y la describirán conforme a su heredad, y volverán a mí.

Y se dividirán en siete partes; Judá habitará en sus territorios al sur, y la casa de José habitará en sus territorios al norte. Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y traeréis aquí la descripción, para que os eche suertes aquí delante de Jehová nuestro Dios. Pero los levitas no tienen parte entre vosotros; porque heredad de ellos es el sacerdocio de Jehová; y Gad, y Rubén, y la media tribu de Manasés, han recibido su heredad al otro lado del Jordán, al oriente, que les dio Moisés siervo de Jehová.

"Él despertaría al pueblo para que sintiera lo que debía poseer, y mantendría delante de ellos, de la manera que mejor se adapte a su estado, que todo el disponer de la suerte es de Jehová. La posición separada de los que servían el santuario es cuidadosamente sostenido: un testimonio impactante en medio de la gente terrenal.

Y así se hizo. Este Domesday-book se hizo de acuerdo con su estudio y descripción (v. 8, 9): "Y Josué les echó suertes en Silo delante de Jehová; y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones".

A continuación se describe la suerte de Benjamín, fronteras, tierras y ciudades, hasta el final del capítulo. (Versículos 11-28)

La segunda suerte salió para Simeón; y esto se describe de manera similar al comienzo de Josué 19:1-8 , con la declaración adicional de que fue de la parte de la herencia de Judá que se tomó Simeón, la parte del primero era demasiado para ellos: y por lo tanto el segundo tenía su porción dentro de su parte. (Versión 9)

La tercera suerte cayó sobre los hijos de Zabulón, según sus familias; sus hitos se establecen en los versículos 10-16.

En cuarto lugar viene la asignación de Isacar, descrita en los versículos 17-23; en el quinto, el de Asher, en los versículos 24-31; en el sexto, el de Neftalí, en los versículos 32-39; y en el séptimo; Dan, en los versículos 40-48.

Bellamente se muestra (v. 49-50) que "cuando acabaron de repartir la tierra en heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron en heredad a Josué hijo de Nun entre ellos". Y esto no es todo: "Conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que había pedido, Timnat-sera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó en ella". El egoísmo no estaba en Josué más que en Moisés. Cada uno tenía su parte en lo que se le dio a su líder la palabra de Jehová, la petición de Josué y el regalo de Israel: pero no hasta que terminaron de repartir la tierra.

En Josué 20:1-9 tenemos por última vez las ciudades de refugio, de las cuales escuchamos repetidamente en los libros de Moisés; y mi mente no tiene dudas de que la introducción de su cita aquí se conecta con el alcance de Josué. Es la sombra de la provisión de Dios para Su pueblo después de que hayan perdido la tierra de su herencia a causa de la culpa de la sangre, sin darse cuenta y sin odio, ya que la gracia dará buena cuenta en el remanente piadoso poco a poco, cuando los apóstatas y los rebeldes perezcan en sus vidas. pecado.

“Y cuando el que huya a una de esas ciudades se pare a la entrada de la puerta de la ciudad, y declare su causa a oídos de los ancianos de esa ciudad, ellos lo llevarán a la ciudad con ellos, y dadle lugar para que habite entre ellos, y si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarán en sus manos al homicida, porque sin saberlo hirió a su prójimo, y no le aborreció antes.

Y habitará en aquella ciudad hasta que comparezca ante la congregación para el juicio, y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos días; entonces volverá el homicida, y vendrá a su ciudad y a su casa. , a la ciudad de donde huyó." Es al final de la edad que el regreso del asesino tiene lugar en "la muerte del sumo sacerdote que habrá en aquellos días.

" El rocío regresa, cuando Cristo cierra ese sacerdocio de intercesión que ahora lleva a cabo detrás del velo por nosotros. Mientras Él está ahora en el cielo, intercediendo como el verdadero "gran sacerdote" sobre la casa de Dios, el homicida permanece afuera. su posesión; pero cuando llegue a su fin, Israel, el "todo Israel" de ese día, será restaurado y salvo.

Josué 21:1-45 da la lista de las cuarenta y ocho ciudades levitas, con sus suburbios, incluidas las seis ciudades de refugio de las que acabamos de hablar. "Y Jehová dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella. Y Jehová les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que juró a sus padres; y no quedó ni un hombre de todos sus enemigos delante de ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó nada de todo lo bueno que Jehová había dicho a la casa de Israel; todo se había hecho”. (Versos 43-45)

Las dos tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés son llamadas, bendecidas y despedidas por Josué en Josué 22:1-34 . A su regreso a sus posesiones al otro lado del Jordán, construyeron un altar junto al Jordán, "un gran altar para velar". El rumor de este altar despertó en seguida a toda la congregación de los hijos de Israel, que se habían reunido en Silo.

Sin embargo, antes de proceder a la guerra, enviaron a Finees, y con él a diez príncipes que representaban a las otras tribus, quienes los gravaron con su transgresión contra el Dios de Israel al rebelarse contra Jehová. Todavía comprendieron la solidaridad de Israel y el honor de Aquel que habitaba en medio de ellos, e inculcaron en la conciencia de sus hermanos la iniquidad de Peor y el pecado de Acán, ofreciéndoles lugar de este lado del Jordán, si su tierra fuera inmunda.

A esto las dos tribus y media invocaron al Dios de Israel para que testificara cuán lejos de la iniquidad o la rebelión estaban ellos habían construido el altar, porque no fue pensando en ofrendar sobre él en independencia del altar de Dios, sino para que sus hijos cesará de temer a Jehová: "Un testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestra generación después de nosotros, para que hagamos el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, y con nuestros sacrificios, y con nuestras ofrendas de paz; para que vuestros hijos no digan a nuestros hijos en el futuro: Vosotros no tenéis parte en Jehová.

"Esto apaciguó la ira creciente de sus hermanos, que se daban por libres de la mano de Jehová por la transgresión que habían temido. Si no era una invención del hombre en las cosas divinas siempre peligrosas, como un sustituto de la fe en Dios y Su memoriales es otra cuestión.

En Josué 23:1-16 , Josué llama a todo Israel, sus ancianos, jefes, jueces y oficiales, y les expone lo que Jehová había hecho y haría por ellos si eran fieles, advirtiéndoles contra la afinidad o el compañerismo religioso con los cananeos: de lo contrario, Israel no perecería a sus enemigos de la buena tierra que Él les había dado.

La acusación final de Josué sigue en Josué 24:1-33 , donde aprendemos el hecho sorprendente, nunca antes dicho, de que sus padres eran idólatras, incluso Taré, el padre de Abraham, y el padre de Nacor, por otro lado. del río (es decir, el Éufrates) cuando Jehová tomó a Abraham como la raíz de la promesa, y comenzó esa línea de donde nacieron.

Su liberación del pueblo de Egipto, el cuidado a través del desierto y el regalo de la tierra, se relatan a continuación, todo de Su gracia; sobre lo cual Josué los desafía a ellos y su lealtad, a lo que el pueblo responde, reconociendo Su misericordia y repudiando a todos los demás dioses. Pero Josué les hace saber su insuficiencia (v. 19, 20) y el peligro, lo que provoca su determinación de servir a Jehová repetidamente una y otra vez en varias formas.

Aquel día se hizo un pacto, y Josué escribió las palabras en el libro de la ley, y levantó una gran piedra en testimonio, para que no negaran a su Dios. Entonces el pueblo se fue, y Josué murió; pero el pueblo sirvió todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Josué.

Los huesos de José también fueron enterrados en Siquem, en el terreno comprado por Jacob al hijo de Hamor, padre de Siquem, mencionado naturalmente con la muerte de Josué en el monte Efraín, así como la de Eleazar, hijo de Aarón, sepultado en una colina de Finees su hijo, que le fue dado en el mismo monte. Josué trajo al pueblo a la tierra, como Moisés los sacó de Egipto, de acuerdo con la fe de José. Pero uno más grande que todo dará un significado más profundo en Su día.