Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 5:5

Bridgeway Bible Commentary

Camp at Gilgal (5:2-15)

Israel’s camp at Gilgal became the centre for the battle campaign that was to follow. But before the people could receive the land God promised them in the covenant, they had to renew their covenant relation with him.

During the previous forty years, the people of Israel had brought shame upon themselves through consistently being disobedient and unbelieving. They had even neglected the first requirement of the covenant, which was the circumcision of all newborn male children. Circumcision was the sign of the covenant. Therefore, just as there had been a general circumcision for all males in Abraham’s household when the covenant was sealed (see Genesis 17:9-14), so again there was a general circumcision in Joshua’s time for all who were still uncircumcised. The ceremony sealed them as God’s people who were to inherit the land promised to Abraham in the covenant (2-9; see Genesis 17:5-8).

With the completion of the circumcision, the people could celebrate the Passover (something that an uncircumcised person was not allowed to do; see Exodus 12:47-49). The journey from Egypt to Canaan was now officially over, and therefore the miraculous daily supply of manna ceased (10-12; cf. Exodus 16:35).

God’s special messenger appeared to Joshua to remind him that God was the commander of Israel’s army. This messenger was so closely identified with God that Joshua fell at his feet and worshipped. To him it appeared that God had temporarily taken human form (13-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"At that time, Jehovah said unto Joshua, Make thee knives of flint, and circumcise again the children of Israel the second time. And Joshua made him knives of flint, and circumcised the children of Israel at the hill of the foreskins. And this is the cause why Joshua did circumcise: all the people that came forth out of Egypt, that were males, even all the men of war, died in the wilderness by the way, after they came forth out of Egypt. For all the people that came out were circumcised; but all the people that were born in the wilderness by the way as they came forth out of Egypt, they had not been circumcised."

"The reason why circumcision was omitted in the wilderness was that a sentence of death was upon that generation of murmurers (Numbers 14:28 ff)."F. C. Cook, Barnes' Notes, Vol. 2, Joshua (Grand Rapids: Baker Book House), p. 360. The rebellion of Israel which led to God's rejection of that entire generation also resulted in a number of other conditions:

(1)    Very little is recorded in the Books of Moses concerning what that whole generation did. Critics have been very vocal about that, but the lesson is simple enough. What any generation does after they have rebelled against God is of little or no consequence in the eyes of the Lord. Even the things that are recorded, for example, in the Book of Numbers, are written, not for their intrinsic importance, but for the "learning" of subsequent generations (See 1 Corinthians 10:11).

(2)    They also omitted the observance of the Passover. Why? "During that time the Covenant was abrogated."Ibid. There is also the general impression throughout Numbers that the whole sacrificial system was largely ignored during that period. Indeed, some have supposed that the ceremony involving "the ashes of a red heifer" was a kind of "short form" utilized by Israel during the wanderings, instead of a strict observance of all the sacrifices laid out in the Book of Leviticus.

(3)    The verses before us indicate that not even the rite of circumcision was observed during this terrible 40-year period during which even those who were not condemned to die in the wilderness were nevertheless under the curse of God's displeasure. "Your children shall bear your whoredoms" (Numbers 14:33).

The one redeeming fact about the awful punishment that befell Israel in the wilderness was that God, from the very first, promised to renew the nation to its former favored position when the years of the sentence against them were ended. Here is the great importance of what happened in these verses. Israel, by renewal of their faithful observance of such things as circumcision and the Passover, after having been assured of God's favor by their miraculous passage of the Jordan River, were now once again possessors of the Covenant. The sentence of God against them was now fully executed by the passing of the 40 years, and their feet were firmly planted in Canaan!

These verses do not teach that any person was circumcised a second time. The mention of the whole nation as being circumcised "a second time" applies only to those for whom the rite had been omitted during the wanderings.John Rea, Wycliffe Bible Commentary, Joshua (Chicago: Moody Press, 1962), p. 211. Keil pointed out that the punishment of the sons of the murmurers (those under twenty years of age) was very similar to that pronounced upon their fathers, except in this one thing, that, "The sons were not to die in the wilderness, but enter Canaan after their fathers were dead."C. F. Keil, op. cit., p. 55. Keil also pointed out that the total number circumcised by Joshua still left a great many Israelites who did not need to be circumcised and that these were fully capable of protecting the nation in case of any heathen attack during their recovery period from the circumcision.Ibid., p. 58. Besides, there was that panic which had immobilized all of Canaan. Jamieson estimated that at least 50,000 able-bodied soldiers remained who did not need to be circumcised on the occasion here.Robert Jamieson, op. cit., p. 146.

We have discovered no reasonable explanation of why "flint knives" were used for the circumcision reported here, other than the obvious fact that it seems to have been traditional. Although, we do not trust the Septuagint (LXX) with any great credibility here, it is written therein that, when Joshua was buried (Joshua 24:30), "They put with him into the tomb in which they buried him, the knives of stone with which he circumcised the children of Israel at Gilgal."Sir Launcelot C. L. Brenton, The Septuagint Version: Greek and English (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970), p. 313.

Pink observed here that good military strategy would have demanded that Joshua move quickly to take advantage of the panic that had spread with the news of their crossing Jordan, adding that, "God's people follow not the ways nor employ the devices of the world."Arthur W. Pink, Gleanings from Joshua (Chicago: Moody Press, 1964), p. 133. That truth surely appears here in the circumcision of the people, carrying with it the inevitable remembrance of how Simeon and Levi had taken advantage of the Shechemites in just such a situation (Genesis 34:18-30).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Of the whole nation those only were already circumcised at the time of the passage of the Jordan who had been under twenty years of age at the time of the complaining and consequent rejection at Kadesh (compare the marginal reference). These would have been circumcised before they left Egypt, and there would still survive of them more than a quarter of a million of thirty-eight years old and upward.

The statements of these verses are of a general kind. The “forty years” of Joshua 5:6 is a round number, and the statement in the latter part of Joshua 5:5 cannot be strictly accurate. For there must have been male children born in the wilderness during the first year after the Exodus, and these must have been circumcised before the celebration of the Passover at Sinai in the first month of the second year (compare Numbers 9:1-5, and Exodus 12:48). The statements of the verses are, however, sufficiently close to the facts for the purpose in hand; namely, to render a reason for the general circumcising which is here recorded.

The reason why circumcision was omitted in the wilderness, was that the sentence of Numbers 14:28 ff placed the whole nation for the time under a ban; and that the discontinuance of circumcision, and the consequent omission of the Passover, was a consequence and a token of that ban. The rejection was not, indeed, total, for the children of the complainers were to enter into the rest; nor final, for when the children had borne the punishment of the fathers’ sins for the appointed years, and the complainers were dead, then it was to be removed, as now by Joshua. But for the time the covenant was abrogated, though God’s purpose to restore it was from the first made known, and confirmed by the visible marks of His favor which He still vouchsafed to bestow during the wandering. The years of rejection were indeed exhausted before the death of Moses (compare Deuteronomy 2:14): but God would not call upon the people to renew their engagement to Him until He had first given them glorious proof of His will and power to fulfill His engagements to them. So He gave them the first fruits of the promised inheritance - the kingdoms of Sihon and Og; and through a miracle planted their feet on the very soil that still remained to be conquered; and then recalled them to His covenant. It is to be noted, too, that they were just about to go to war against foes mightier than themselves. Their only hope of success lay in the help of God. At such a crisis the need of full communion with God would be felt indeed; and the blessing and strength of it are accordingly granted.

The revival of the two great ordinances - circumcision and the Passover - after so long an intermission could not but awaken the zeal and invigorate the faith and fortitude of the people. Both as seals and as means of grace and God’s good purpose toward them then, the general circumcision of the people, followed up by the solemn celebration of the Passover - the one formally restoring the covenant and reconciling them nationally to God, the other ratifying and confirming all that circumcision intended - were at this juncture most opportune.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Now in chapter five we read where all of the adult males were at this point circumcised. It was a rite that they did not follow while they were in the wilderness. So that those who were born in the wilderness, now were men, did not go through the rite of circumcision. But now that they are to enter into the land, the circumcision was always a type of the cutting away of the heart after the flesh. God wanted a people whose heart was after the Spirit. So it was a symbolic act. God said, "Circumcise your hearts"( Deuteronomy 30:6 ). In other words, cut away from your heart that longing or desiring after the flesh.

Paul in the book of Romans speaks of the error of the Jews in observing a rite without the reality. Though they'd gone through the rite of circumcision, yet their hearts were after fleshly things; thus, there was an inconsistency there. Now that they're gonna enter into this new relationship with God, coming into the land, because it is to typify a new relation after the Spirit, which is that new relationship that God wants to bring you into; a life of victory over the flesh.

So it was necessary that they go through the rite of circumcision, and all, of the adult males be circumcised in order that they might cut away the flesh; and thus, signify the fact that they were gonna walk after the Spirit and a heart after God. So as I said, it was not done in the wilderness and so it was done after they entered into the land. The first thing was this circumcision in order that they might again declare themselves a people unto God, to walk after the Spirit and not after the flesh.

And so God said, This day have I rolled away the reproach of Egypt from off of you. Therefore the name of the place is called Gilgal ( Joshua 5:9-10 ),

Which means a rolling, because God there rolled away that reproach of Egypt, which is a type of the flesh, and the life after the flesh. They longed for the flesh pots of Egypt. Egypt always is symbolic of living after the flesh and lusting after the flesh.

So Israel encamped in Gilgal, they kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho ( Joshua 5:10 ).

So this is the first Passover in the Promised Land. They came in just four days beforehand, circumcised themselves, and now are beginning this new relationship with God observing the Passover now in the new land.

And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the Passover, the unleavened cakes, the parched corn in the selfsame day. And the manna ceased on the morrow after they had eaten of the old corn of the land; neither had the children of Israel manna any more; but they did eat of the fruit of the land of Canaan that year ( Joshua 5:11-12 ).

So again, coming in now to a new diet. The life of the Spirit is a life of variety. It's a life of excitement. It really is thrilling to walk after the Spirit and live after the Spirit. You never know what God has planned for you today. It's just an exciting life, a life of variety. I never lack for excitement. Walking after the Spirit is the most exciting experience in the world. So they are leaving now the old manna, that monotonous kind of a diet, and now going to begin to eat of the fruits of the land that God has promised as they come into now the land of Canaan.

I love verses thirteen through fifteen.

And it came to pass, when Joshua was by Jericho, that he lifted up his eyes and he looked, and, behold, there stood a man over against him with his sword drawn in his hand: and Joshua went unto him, and said to him, Are you for us, or for our enemies? And he said, Not for your enemies; but as captain of the host of the Lord am I now come. And Joshua fell on his face to the earth, and worshiped, and said unto him, What saith my lord unto his servant? And the captain of the Lord's host said unto Joshua, Loose thy shoe from off thy foot; for the place where you stand is holy. And Joshua did so ( Joshua 5:13-15 ).

Here Joshua met Jesus, Jesus the Captain of the Lord's host. You see, if it were an angel then He would've refused his worship. John several times in the book of Revelation tried to worship the angel, and he said, "Stand up worship the Lord." The Lord said, "Thou shalt worship the Lord thy God and Him only." Therefore the Captain of the Lord's host is none other than Jesus who is standing there ready to lead him into the land of promise. "As the Captain of the Lord's host have I come." Joshua fell on his knees, his face, and said, "What do you want me to do Lord?" Much like Paul the apostle. "Lord, what will You have me to do?"

Now here is a true picture of leadership. The finest leader is the man who is lead. The finest ruler is a man who is ruled. God chose Joshua for a leader to rule over the people of Israel because Joshua was ruled over by the Lord; the proper chain of command. No man is fit to rule who is not ruled. That's the tragedy of history where we have had despots upon the throne. These autocratic, despotic rulers who did not feel a responsibility to anybody else, but became the final authority within themselves, they became tyrants. The people always suffer under the rule of such people. But those who have a consciousness of the fact that they are ruled, those who have submitted themselves to His throne, are able to reign upon their thrones. But you've got to have that chain of command.

When the centurion came to Jesus and sought that Jesus would heal his daughter who was very sick, Jesus said, "I will come to your house."

He said, "Oh no Lord, that isn't necessary. I'm not worthy that you should come to my house. For you see, I understand authority, I also am a man of authority having under me, men." "I am also a man", he said, "under authority, having under me men." He sees the chain. "I'm a man who is under authority, but I have under me men." He recognized the position of Jesus. Having submitted to the Father, a man under authority, yet having authority himself.

So I can say to one man, "Do this", and he'll do it, to another, "do that", and he does it. I have authority, but I'm under authority. "I know that You have authority, and all You have to do is speak the word, and my servant will be healed." God said, "All right. That's far out. I haven't seen this kind of faith among the Israelites." A man who recognized what true authority is. Oh, that we would realize that we don't have any right to rule unless we ourselves are ruled.

So Joshua, the leader over the people and yet being led. "What do you want me to do Lord?" The real heart of a servant. So the Lord didn't have much for him to do, "Just take your shoes off. The ground where you're standing is holy." So much as the Lord spoke to Moses out of the burning bush, the command to remove his sandals, so also to Joshua. So as the Captain of the Lord's host, to lead the people of God into the conquest of the land.

"

Dr. Constable's Expository Notes

2. Circumcision and celebration of the Passover 5:1-12

"This [fifth] chapter records four experiences which God brought to Joshua and the people, each one centered about a token, or symbol . . . The Token of Circumcision: Restoration to covenant favor (Joshua 5:2-9) . . . The Token of Blood: Anticipation of deliverance (Joshua 5:10) . . . The Token of Fruit: Appropriation of the blessing (Joshua 5:11-12) . . . The Token of a Sword: Revelation of a holy war (Joshua 5:13-15)." [Note: Jensen, pp. 49-51.]

God had guaranteed Joshua’s success only as he kept the Mosaic Law (Joshua 1:7). It was necessary therefore that all the males who had been born in the wilderness and had not undergone circumcision should do so. Circumcision brought the individual male under the blessings of the Abrahamic Covenant (Genesis 17). It was also a prerequisite for partaking in the Passover that God required of all Israelites yearly (Exodus 12). Like the stones just set up, circumcision was also a memorial.

Dr. Constable's Expository Notes

"The book of Joshua continues as a dialogue between the divine and human commander." [Note: Butler, p. 58.]

Flint knives (Joshua 5:2) were sharp flint rocks (obsidian). The first mass circumcision of the Israelites evidently took place in Egypt before the first Passover and the Exodus.

"The sentence upon the fathers, that their bodies should fall in the desert, was unquestionably a rejection of them on the part of God, an abrogation of the covenant with them. This punishment was also to be borne by their sons; and hence the reason why those who were born in the desert by the way were not circumcised." [Note: Keil and Delitzsch, p. 55.]

Another explanation is that most of the older generation simply neglected to circumcise their sons out of forgetfulness, discouragement, or for some other reason.

Why did God wait to command the circumcision of the new generation until now rather than on the plains of Moab? Perhaps He did so because He wanted to bring the people into the land before enforcing this aspect of the Law. This is consistent with God’s dealings with humankind. He first gives and then asks (cf. Romans 12:1).

"Had Joshua acted on the principles common to all other generals, when invading an enemy’s country, he would either have prosecuted his advantages instantly, while his enemies were filled with terror, and crushed them before they had time to prepare for their defence [sic]; or he would have fortified his own camp to prevent surprise, and to be in constant readiness for any emergency that might arise. But instead of adopting any military plans whatever, the very day after he had invaded the country, without waiting to know what effect the invasion would have, he appoints nearly every male in the congregation to be circumcised! Thus by one act disabling the greater part of his whole army from even standing in their own defence [sic]! What but a principle of the most triumphant faith could have brought them to submit to such an injunction as this?" [Note: Bush, p. 56.]

The reproach of Egypt (Joshua 5:9) was the charge that originated with the Egyptians that Yahweh had led the Israelites out of Egypt only to destroy them in the wilderness (cf. Exodus 32:12; Numbers 14:13-16; Deuteronomy 9:28). Now that He had brought them into the land He had promised them, He had negated or "rolled away" this criticism. Gilgal sounds like the Hebrew word translated "rolling" (galal) and means "circle." Another view is that the reproach of Egypt refers to the disgrace the Israelites experienced in Egyptian slavery. When the Israelites obeyed God by circumcising their young men, the Lord’s deliverance of them reached its climax. [Note: Butler, p. 59.]

The Israelites seem to have regarded the rolling away of the foreskins in the circumcision operation as having a double symbolic meaning. It represented God’s removal of their reproach as well as their renunciation of the flesh (cf. Genesis 17).

"Flint knives [cf. Exodus 4:25] are sharpened by chipping away at the edge of the stone, so that clean, sterile stone is exposed, since bacteria and viruses cannot grow in rock. Circumcision was thus performed with an instrument possessing comparable sterility to today’s surgical scalpels. In view of the likelihood of infection following this operation with a contaminated instrument, use of the flint knife was enormously beneficial and therefore commanded by the Ultimate Healer (or in this case the preventer). [Note: Jay D. Fawver and R. Larry Overstreet, "Moses and Preventive Medicine," Bibliotheca Sacra 147:587 (July-September):277.]

God specified knives of flint even though this was the Late Bronze Age (1550-1200 B.C.), and bronze implements were common.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now all the people that came out were circumcised,.... All that came out of Egypt, and males, were circumcised, whether under or above twenty years of age; for though it is possible all were circumcised before they came out of Egypt, which favours the opinion of Dr. Lightfoot, that they might be circumcised during the three nights' darkness of the Egyptians, when they could take no advantage of it, as Levi and Simeon did of the Shechemites; and which seems more probable than that it should be on the night they came out of Egypt, when many must have been unfit for travelling, and seems preferable to that of their being circumcised at Mount Sinai, which was a year after their coming out of Egypt:

but all the people [that were] born in the wilderness by the way, as they came forth out of Egypt, [them] they had not circumcised; the reasons of which neglect; :-. The phrase, "by the way", seems to point at the true reason of it, at least to countenance the reason there given, which was on account of their journey; that is, their stay at any place being uncertain and precarious; so the Jews say z, because of the affliction or trouble of journeying, the Israelites did not circumcise their children. This is to be understood of all males only born in the wilderness, they only being the subjects of circumcision.

z Pirke Eliezer, ut supra. (c. 29.)

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Circumcision of the Israelites.

B. C. 1451.

      1 And it came to pass, when all the kings of the Amorites, which were on the side of Jordan westward, and all the kings of the Canaanites, which were by the sea, heard that the LORD had dried up the waters of Jordan from before the children of Israel, until we were passed over, that their heart melted, neither was there spirit in them any more, because of the children of Israel.   2 At that time the LORD said unto Joshua, Make thee sharp knives, and circumcise again the children of Israel the second time.   3 And Joshua made him sharp knives, and circumcised the children of Israel at the hill of the foreskins.   4 And this is the cause why Joshua did circumcise: All the people that came out of Egypt, that were males, even all the men of war, died in the wilderness by the way, after they came out of Egypt.   5 Now all the people that came out were circumcised: but all the people that were born in the wilderness by the way as they came forth out of Egypt, them they had not circumcised.   6 For the children of Israel walked forty years in the wilderness, till all the people that were men of war, which came out of Egypt, were consumed, because they obeyed not the voice of the LORD: unto whom the LORD sware that he would not shew them the land, which the LORD sware unto their fathers that he would give us, a land that floweth with milk and honey.   7 And their children, whom he raised up in their stead, them Joshua circumcised: for they were uncircumcised, because they had not circumcised them by the way.   8 And it came to pass, when they had done circumcising all the people, that they abode in their places in the camp, till they were whole.   9 And the LORD said unto Joshua, This day have I rolled away the reproach of Egypt from off you. Wherefore the name of the place is called Gilgal unto this day.

      A vast show, no doubt, the numerous camp of Israel made in the plains of Jericho, where now they had pitched their tents. Who can count the dust of Jacob? That which had long been the church in the wilderness has now come up from the wilderness, leaning upon her beloved, and looks forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners. How terrible she was in the eyes of her enemies we are here told, Joshua 5:1; Joshua 5:1. How fair and clear she was made in the eyes of her friends, by the rolling away of the reproach of Egypt, we are told in the following verses.

      I. Here is the fright which the Canaanites were put into by their miraculously passing over Jordan, Joshua 5:1; Joshua 5:1. The news of it was soon dispersed all the country over, not only as a prodigy in itself, but as an alarm to all the kings and kingdoms of Canaan. Now, as when Babylon was taken, One post runs to meet another, and one messenger to meet another, to carry the amazing tidings to every corner of their land, Jeremiah 51:31. And here we are told what impressions the tidings made upon the kings of this land: Their heart melted like wax before the fire, neither was there spirit in them any more. This intimates that, though the heart of the people generally had fainted before (as Rahab owned, Joshua 2:9; Joshua 2:9), yet the kings had till now kept up their spirits pretty well, had promised themselves that, being in possession, their country populous, and their cities fortified, they should be able to make their part good against the invaders; but when they heard not only that they had come over Jordan, and that this defence of their country was broken through, but that they had come over by a miracle, the God of nature manifestly fighting for them, their hearts failed them too, they gave up the cause for gone, and were now at their wits' end. And, 1. They had reason enough to be afraid; Israel itself was a formidable body, and much more so when God was its head, a God of almighty power. What can make head against them if Jordan be driven back before them? 2. God impressed these fears upon them, and dispirited them, as he had promised (Exodus 23:27), I will send my fear before thee. God can make the wicked to fear where no fear is (Psalms 53:5), much more where there is such cause for fear as was here. He that made the soul can, when he pleases, make his sword thus to approach to it and kill it with his terrors.

      II. The opportunity which this gave to the Israelites to circumcise those among them that were uncircumcised: At that time (Joshua 5:2; Joshua 5:2), when the country about them was in that great consternation, God ordered Joshua to circumcise the children of Israel, for at that time it might be done with safety even in an enemy's country; their hearts being melted, their hands were tied, that they could not take this advantage against them as Simeon and Levi did against the Shechemites, to come upon them when they were sore. Joshua could not be sure of this, and therefore, if he had ordered this general circumcision just at this time of his own head, he might justly have been censured as imprudent; for, how good soever the thing was in itself, in the eye of reason it was not seasonable at this time, and might have been of dangerous consequence; but, when God commanded him to do it, he must not consult with flesh and blood; he that bade them to do it would, no doubt, protect them and bear them out in it. Now observe,

      1. The occasion there was for this general circumcision. (1.) All that came out of Egypt were circumcised, Joshua 5:5; Joshua 5:5. while they had peace in Egypt doubtless they circumcised their children the eighth day according to the law. But after they began to be oppressed, especially when the edict was made for the destruction of their male infants, the administration of this ordinance was interrupted; many of them were uncircumcised, of whom there was a general circumcision, either during the time of the three days' darkness, as Dr. Lightfoot conjectures, or a year after, just before their eating the second passover at Mount Sinai, and in order to that solemnity (Numbers 9:2) as many think. And it is with reference to that general circumcision that this is called a second,Joshua 5:2; Joshua 5:2. But the learned Masius thinks it refers to the general circumcision of Abraham's family when that ordinance was first instituted, Genesis 17:23. That first confirmed the promise of the land of Canaan, this second was a thankful celebration of the performance of that promise. But, (2.) All that were born in the wilderness, namely, after their walking in the wilderness, became by the divine sentence a judgment upon them for their disobedience, as is intimated by that repetition of the sentence, Joshua 5:6; Joshua 5:6. All that were born since that fatal day on which God swore in his wrath that none of that generation should enter into his rest were uncircumcised. But what shall we say to this? Had not God enjoined it to Abraham, under a very severe penalty, that every man-child of his seed should be circumcised on the eighth day? Genesis 17:9-14. Was it not the seal of the everlasting covenant? Was not so great a stress laid upon it when they were coming out of Egypt that when, immediately after the first passover, the law concerning that feast was made perpetual, this was one clause of it, that no uncircumcised person should eat of it, but should be deemed as a stranger? and yet, under the government of Moses himself, to have all their children that were born for thirty-eight years together left uncircumcised is unaccountable. So great an omission could not be general but by divine direction. Now, [1.] Some think circumcision was omitted because it was needless: it was appointed to be a mark of distinction between the Israelites and other nations, and therefore in the wilderness, where they were so perfectly separated from all and mingled with none, there was no occasion for it. [2.] Others think that they did not look upon the precept of circumcision as obligatory till they came to settle in Canaan; for in the covenant made with them at Mount Sinai nothing was said about circumcision, neither was it of Moses but of the fathers (John 7:22), and with particular reference to the grant of the land of Canaan, Genesis 17:8. [3.] Others think that God favourably dispensed with the observance of this ordinance in consideration of the unsettledness of their state, and their frequent removals while they were in the wilderness. It was requisite that children after they were circumcised should rest for some time while they were sore, and stirring them might be dangerous to them; God therefore would have mercy and not sacrifice. This reason is generally acquiesced in, but to me it is not satisfactory, for sometimes they staid a year in a place (Numbers 9:22), if not much longer, and in their removals the little children, though sore, might be wrapped so warm, and carried so easy, as to receive no damage, and might certainly be much better accommodated than the mothers in travail or while lying in. Therefore, [4.] To me it seems to have been a continued token of God's displeasure against them for their unbelief and murmuring. Circumcision was originally a seal of the promise of the land of Canaan, as we observed before. It was in the believing hope of that good land that the patriarchs circumcised their children; but when God had sworn in his wrath concerning the men of was who came out of Egypt that they should be consumed in the wilderness, and never enter Canaan, nor come within sight of it (as that sentence is here repeated, Joshua 5:6; Joshua 5:6, reference being made to it), as a further ratification of that sentence, and to be a constant memorandum of it to them, all that fell under that sentence, and were to fall by it, were forbidden to circumcise their children, by which they were plainly told that, whatever others might, they should never have the benefit of that promise of which circumcision was the seal. And this was such a significant indication of God's wrath as the breaking of the tables of the covenant was when Israel had broken the covenant by making the golden calf. It is true that there is no express mention of this judicial prohibition in the account of that sentence; but an intimation of it in Numbers 14:33, Your children shall bear your whoredoms. It is probable the children of Caleb and Joshua were circumcised, for they were excepted out of that sentence, and of Caleb it is particularly said, To him will I give the land, and to his children (Deuteronomy 1:36), which was the very promise that circumcision was the seal of: and Joshua is here told to circumcise the people, not his own family. Whatever the reason was, it seems that this great ordinance was omitted in Israel for almost forty years together, which is a plain indication that it was not of absolute necessity, nor was to be of perpetual obligation, but should in the fulness of time be abolished, as now it was for so long a time suspended.

      2. The orders given to Joshua for this general circumcision (Joshua 5:2; Joshua 5:2): Circumcise again the children of Israel, not the same person, but the body of the people. Why was this ordered to be done now? Answ. (1.) Because now the promise of which circumcision was instituted to be the seal was performed. The seed of Israel was brought safely into the land of Canaan. "Let them therefore hereby own the truth of that promise which their fathers had disbelieved, and could not find in their hearts to trust to." (2.) Because now the threatening of which the suspending of circumcision for thirty-eight years was the ratification was fully executed by the expiring of the forty years. That warfare is accomplished, that iniquity is pardoned (Isaiah 40:2), and therefore now the seal of the covenant is revived again. But why was it not done sooner? why not while they were resting some months in the plains of Moab? why not during the thirty days of their mourning for Moses? Why was it not deferred longer, till they had made some progress in the conquest of Canaan, and had gained a settlement there, at least till they had entrenched themselves, and fortified their camp? why must it be done the very next day after they had come over Jordan? Answ. Because divine Wisdom saw that to be the fittest time, just when the forty years were ended, and they had entered Canaan; and the reasons which human wisdom would have offered against it were easily overruled. [1.] God would hereby show that the camp of Israel was not governed by the ordinary rules and measures of war, but by immediate direction from God, who by thus exposing them, in the most dangerous moments, magnified his own power in protecting them even then. And this great instance of security, in disabling themselves for action just when they were entering upon action, proclaimed such confidence in the divine care for their safety as would increase their enemies' fears, much more when their scouts informed them not only of the thing itself that was done, but of the meaning of it, that it was a seal of the grant of this land to Israel. [2.] God would hereby animate his people Israel against the difficulties they were now to encounter, by confirming his covenant with them, which gave them unquestionable assurance of victory and success, and the full possession of the land of promise. [3.] God would hereby teach them, and us with them, in all great undertakings to begin with God, to make sure of his favour, by offering ourselves to him a living sacrifice (for that was signified by the blood of circumcision), and then we may expect to prosper in all we do. [4.] The reviving of circumcision, after it had been so long disused, was designed to revive the observance of other institutions, the omission of which had been connived at in the wilderness. This command to circumcise them was to remind them of that which Moses had told them (Deuteronomy 21:8), that when they should have come over Jordan they must not do as they had done in the wilderness, but must come under a stricter discipline. It was said concerning many of the laws God had given them that they must observe them in the land to which they were going, Deuteronomy 6:1; Deuteronomy 12:1. [5.] This second circumcision, as it is here called, was typical of the spiritual circumcision with which the Israel of God, when they enter into the gospel rest, are circumcised; it is the learned bishop Pierson's observation that this circumcision being performed under the direction of Joshua, Moses' successor, it points to Jesus as the true circumciser, the author of another circumcision than that of the flesh, commanded by the law, even the circumcision of the heart (Romans 2:29), called the circumcision of Christ,Colossians 2:11.

      3. The people's obedience to these orders. Joshua circumcised the children of Israel (Joshua 5:3; Joshua 5:3), not himself with his own hands, but he commanded that it should be done, and took care that it was done: it might soon be despatched, for it was not necessary that it should be done by a priest or Levite, but any one might be employed to do it. All those that were under twenty years old when the people were numbered at Mount Sinai, and not being numbered with them fell not by the fatal sentence, were circumcised, and by them all the rest might be circumcised in a little time. The people had promised to hearken to Joshua as they had hearkened to Moses (Joshua 1:17; Joshua 1:17), and here they gave an instance of their dutifulness by submitting to this painful institution, and not calling him for the sake of it a bloody governor, as Zipporah because of the circumcision called Moses a bloody husband.

      4. The names given to the place where this was done, to perpetuate the memory of it. (1.) It was called the hill of the foreskins,Joshua 5:3; Joshua 5:3. Probably the foreskins that were cut off were laid on a heap, and covered with earth, so that they made a little hillock. (2.) It was called Gilgal, from a word which signifies to take away, from that which God said to Joshua (Joshua 5:9; Joshua 5:9), This day have I rolled away the reproach of Egypt. God is jealous for the honour of his people, his own honour being so much interested in it; and, whatever reproach they may lie under for a time, first or last it will certainly be rolled away, and every tongue that riseth up against them he will condemn. [1.] Their circumcision rolled away the reproach of Egypt. They were hereby owned to be the free-born children of God, having the seal of the covenant in their flesh, and so the reproach of their bondage in Egypt was removed. They were tainted with the idolatry of Egypt, and that was their reproach; but now that they were circumcised it was to be hoped they would be so entirely devoted to God that the reproach of their affection to Egypt would be rolled away. [2.] Their coming safely to Canaan rolled away the reproach of Egypt, for it silenced that spiteful suggestion of the Egyptians, that for mischief they were brought out, the wilderness had shut them in,Exodus 14:3. Their wandering so long in the wilderness confirmed the reproach, but now that they had entered Canaan in triumph that reproach was done away. When God glorifies himself in perfecting the salvation of his people he not only silences the reproach of their enemies, but rolls it upon themselves.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The passing of the Jordan was a wondrous and significant event; but it was not everything. It sank deep into the consciences of the Canaanites on all sides; but there was more that was needed, and more that was wrought by God in Israel. At once it brought into prominence a remarkable fact that those who had been born in the wilderness had never yet been circumcised. The Spirit of God uses this occasion to draw attention to a necessity that could be overlooked no longer. Here there is no question of any imagination of man's. We have the plain fact before us; we have the Spirit of God dwelling upon it with no little precision; but we have more. The light of inspiration in the use made of the institution in the New Testament must be taken into account. We have therefore divine certainty as to its intended meaning and its importance. The children of Israel who had been in the wilderness had no doubt been objects of the tender mercy of God; but there was altogether another measure that became necessary when they were brought into the land of Emmanuel when His good hand conducted them into that land where He was pleased to dwell with them. If He deigned to dwell in their midst, they must at least be taught to feel what was due to the place of His habitation.

Here then circumcision becomes imperative. We may readily discover, from the Holy Spirit's doctrinal allusion to it, what spiritual truth lay under the form. There is more than one passage in the apostolic writings in reference to it. I will take two of the more prominent places where an express mention is introduced, and it is not merely therefore open to us to gather the idea intended; for in this case the very term is so used as to preclude question, which is by no means always the case in the types of Scripture.

In the epistle to the Philippians the apostle says, "We are the circumcision which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh." It is plain that he means Christians; but at the same time he means such as are conscious of, or at least been taught, what Christianity means. I do not mean by this that others are not so privileged; but it is no uncommon thing to find a Christian who walks below or even contrary to his principles; not of course dishonestly, but sometimes through ignorance, sometimes through will, unjudged in ways here and there which ignore his very calling. Now it is clear the Spirit of God does not contemplate this, but always addresses Christians according to the will of God and the glory of Christ our Lord. It could not be otherwise. If the word spoke with calmness of children of God while walking apart from His will, I need not say what an excuse for unfaithfulness it would give, if not an apparent sanction. Men are ready enough to take license to themselves when in a poor condition before the Lord, gathering some apparent allowance of their wretchedness from the slips of good men who may have fallen into bad ways. Yet habitually in Scripture nothing can be more marked than the jealous care with which God renders inexcusable all such misuse of His word. I consider then that Scripture does wisely and holily as a rule address the children of God according to His thoughts and intentions about them. This alone could suit His glory; this alone is wholesome for us. Hence the apostle has his heart tried greatly by some who, having borne the excellent name of the Lord, were seeking earthly things, as he says here, "Many of them walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ."

But here in the beginning of the same chapter he addresses the saints according to God's mind concerning them in Christ, and says, "We are the circumcision." Thus he predicates of them what God has made them in Christ. The meaning is that nature is judged, sentence of death being passed upon it. It is not only that the saint is brought from under condemnation because of his sins, but the nature fallen into rebelliousness against God, evil, and selfish, has now had sentence of death executed upon it in Christ; and the believer is spoken of accordingly. "We are the circumcision," therefore, says he, "which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh."

Again, in Colossians 2:1-23, we find another plain allusion. He says not only, "Ye are complete in him, which is the head of all principality and power," but "in whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ." Thus he looks at the mighty working of divine grace in the death and resurrection of the Lord Jesus. I need not say that the text has nothing at all to do with the historical fact of circumcision as related in Luke. It is a circumcision "made without hands;" whereas the literal act of course was done by hands. This is in contrast with it. The ordinance was an obligation for the Israelite, a figure simply, and nothing more, as to truth. But here we are told of what God had wrought in Christ and His cross, where He had dealt with everything belonging to us that was contrary to His mind.

We accordingly are said to be circumcised. This is particularly laid down here. He does not say merely, "In whom we are circumcised," but " ye." He was speaking of these Gentile believers persons to whom the apostle had been a stranger after the flesh. That they had never seen him we may, I believe, fairly infer from an earlier part of this very chapter. Here he says that they were already circumcised by a better circumcision rite than man could observe. This was more especially seasonable for such as were in danger of attaching inordinate value to ordinances. There has been a tendency also to claim special value from the fact of having been personally under the teaching of the apostle. This was an early superstition. The Holy Ghost therefore seems to have taken care that some epistles should be sent to such as were strangers, and Gentiles also as well as to Christians who had been Jews. Every point was guarded; and amongst others the most distinct testimony to the only stable means of blessing the solemn fact that all that is offensive to God, all that savours of the fall, of the pride of nature rising up against God, is judged, cut off, and set aside before Him.

There is no greater comfort to the soul that really values being set in perfect purity and righteousness before God. Here it is not a question of what we have to attain. There is ample scope, as we shall find presently, for the practical power of the Spirit of God; but then that power for practice is based upon what God has done already, and always flows from His work in Christ. The Holy Spirit carries on an answering work; but surely there is something to be answered to, and this is what God Himself has done already for us in Christ our Lord. So he says that they were circumcised with the circumcision made without hands in putting off the body [of the sins] of the flesh in the circumcision of Christ.

We return therefore to our chapter, and we see thus the proper force, as it appears to me, of the blessing foreshadowed that day in crossing the Jordan. Canaan could not be entered as a place where flesh was to be gratified, or its evil to be allowed. Not that there was no dealing with the flesh in the wilderness; but it could not be said to be done with; it was not yet treated as that which had come under the final judgment of God. From the Jordan we see this: death is treated as the only door of deliverance, and the knife of circumcision must pass over all the males of Israel before the good fight. Thus it is not only that death and resurrection with Christ makes it possible for the people of God to enjoy heavenly things and enter into their own proper position, as we were seeing in the last lecture, but there is a further effect, though all be part of the same work of God, brought out distinctly in the type.

Just as we find various offerings to set forth different parts of the work of Christ, so, whether it be the Red Sea or the Jordan, or, again, the circumcision that follows, they each represent distinct aspects of that which God has given us in and with the Lord Jesus dead and risen. Very clearly we derive from circumcision at this point the fact that fallen nature in us is judged completely, and that we are entitled to take our stand peremptorily as against flesh in ourselves. We are then also fitted to have to do with one another, being all as to this upon the same common ground. God could not sanction anything less. He has given us Christ, and with Him, to faith, the full portion of His death and resurrection. That portion necessarily supposes the work in which He has completely done with fallen nature in all its forms before Him. Not a trace of evil was in Christ. He was man as truly as the first Adam Son of man as Adam was not, but Son of man which is in heaven a divine person, yet none the less a man. But for these very reasons He was capable and competent according to the glory of His person, to be dealt with by God for all that was unlike Him in us. Had there been the smallest taint in Him, this could not have been done. The perfect absence of evil in this one Man furnished the requisite victim; as in Himself and all His ways the divine nature found satisfaction and delight. Would He then bear all? be willing to go down to the depth of the judgment of all men, according to God's estimate of the evil of our nature? The entire, unbroken, unmitigated judgment of God fell upon Him in order to deal with it and put it away for ever. No less, I believe, is the force of Christ's death for us.

Hence we start now, no longer viewed simply as pilgrims and strangers, but as those who are ushered into the land of God even while we are here who take our place as heavenly persons; for this is our character now. So says the apostle, "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." Accordingly nothing of the old man is spared; all that is really self is seen in its hatefulness. The necessity that all this be put away is brought before us; but, wondrous to say, for us united to Christ the thing is done. What we have to do now is, first of all, to believe it without question to take our stand before God as dead and risen with Christ, that through grace, Gentiles or not, if Christ's, we are the true circumcision. Only such can mortify their members on the earth intelligently and thoroughly. Otherwise it is an effort either to die or to better the flesh; and both are vain. In presence of this the carnal circumcision now is a poor and pitiful thing at best, yea, a rebellious snare. The true circumcision is what God has made the Christian in Christ, and that through death and resurrection. Those that of old were content with their Jewish place rejected the truth it symbolized, proving that they understood nothing as they ought; those who in Christendom can leave the truth of Christ to occupy themselves with the mere shadows are far, far worse. The reality of the truth is given to us only in Christ our Lord. All is ours in Him.

Can we wonder then that the Spirit of God dwells upon this at considerable length, calling the place where the people are circumcised Gilgal? We shall find the importance attached to this elsewhere in looking at the book. No flesh must glory in His presence. Made heavenly by grace, consciously dead and risen with Christ, we are called to mortify, for this reason, our members in the earth. "And the children of Israel encamped in Gilgal, and kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho." (Verse 10)

Again, another fact of interest is brought before us: the passover is kept now. Undoubtedly it had been instituted in Egypt, and kept even in the wilderness. Grace made provision, as we are aware, for the casualties of the dreary way. But all this is passed away. There is deeper communion henceforth with God's mind. The passover itself is now celebrated in Canaan with solemn Joy. It is exceedingly precious for us that advance in the knowledge of God makes foundation truths to have a profounder character to the soul. To remember Christ in the breaking of bread was sweet and strengthening from the first: how much more where the revelation of the mystery wove into that showing forth of His death our oneness with Him and with each other! I am persuaded that the man who values most the gospel is he who has the deepest acquaintance with the mystery of Christ. There can be no error more offensive, and, I think, none which shows a shallower spirit, than to suppose that the great fundamental truth of God in meeting our souls in grace loses its importance because of entering into the counsels of glory or of any other advance in the truth, no matter where or what it may be. Contrariwise, we learn to see more in all we saw before; we value Christ better everywhere; we enter more, not merely into questions of our own need, or into a retrospect of Egypt or of the wilderness, but into the mind of God. Hence, as it appears to me, the force of introducing the passover here. The less we are occupied with the circumstances, the more calm, free, and deep is faith's enjoyment of the deliverance of grace and of God Himself in it

"The children of Israel kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho."

But there is also another remarkable notice "And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes, and parched corn in the selfsame day." That is, we find the witness of Christ risen in a way that was never connected with the passover before. New food was used and supplied now. "And the manna ceased on the morrow after they had eaten of the old corn of the land; neither had the children of Israel manna any more; but they did eat of the fruit of the land of Canaan that year." We too are given to eat of the old corn of the land: for this we do not wait till we reach heaven. As He is our peace on high, so is He risen our food and strength. Thus characteristically do we know Him no longer after the flesh, but glorified on high.

There is, however, a needed remark to be made along with this. In our case (for the Christian enjoys the most singular advantages) it would be a grievous mistake and a real loss to suppose that Christ as our manna has ceased. For Israel there could not be such a state of things as the eating of the manna and eating of the corn of the land continuously going on together. The Christian has both unquestionably. And for this very simple reason: Israel could not be in the wilderness and in the land at the same time; we can be and are. Thus, as we have often seen, the Christian stands on altogether peculiar ground. It is not only the wilderness and its mercies we now have to do with, but also the heavenly land and its blessings and glory. Hence therefore we have to be on our guard in looking at such a type as this. There could scarcely be anything more dangerous than to suppose that we had passed out of the circumstances of trial, or that the gracious supply of the Spirit of Christ was no longer needed. Here below we are ever in the place of weakness and danger and sorrow. Here we are but passing through temptation. Emphatically this is the wilderness. Here the daily manna is vouchsafed to us, and we own and feel that only the grace of our Lord Jesus Christ, the ever living and interceding Priest, could bring us safely through. I do not mean the power of resurrection alone: this we have; but the grace that brought Him down, and that enters into every daily need and want, and that sustains us in all our infirmity. But this is not Canaan; and in such pitiful and tender consideration we have nothing at all to do with the characteristic blessings of Canaan. We have then to do with power: here the manna meets us in our need and weakness.

The Lord Jesus then ministers to His saints in both ways. Everywhere we have Christ. Take the same epistle to the Philippians already used for the present force of circumcision. We have not only Christ according toPhilippians 3:1-21; Philippians 3:1-21, but according to Philippians 2:1-30; for the second of Philippians shows us the very trait that I have been referring to the grace of the Lord coming down where we are; whereas chapter 3 would fix our eyes and hearts on Himself where He is now. Surely we need both, and we have both. So here we find not that which takes away the manna, but the new condition and place of Israel, and the due provision of God for it. The old corn of the land points to Christ risen from the dead; and so the apostle Paul loved to present Him, though never to the disparagement of the Lord in His grace and mercy toward us in all our circumstances of exposure as His saints. We are more indebted to the same apostle for this than to any other of the twelve; but then Paul does associate us truly and distinctly with Christ risen from the dead and in heaven, as no one else does. This he was specially called to make known. Not that he exclusively gives us the heavenly place of Christ, but that he, above all, brings us into it, while he magnifies the grace that watches over us here below.

This then is the eating of the corn of the land. It is what spiritually answers to the apostle's word in 2 Corinthians 5:1-21 "Henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more." This is our form of relationship to Christ the Lord in what is peculiar to us now as Christians. What distinguishes us is that we have Christ risen and glorified; we are entitled to take all the comfort of knowing old things passed away, all things become new; we are brought triumphantly into it ourselves, and have Him in all His heavenly glory as an object before us; nay, more, as One to feed upon. The Spirit of God brings out the Lord Jesus particularly in the epistle to the Ephesians, where His first introduction is as One dead, risen, and exalted in heaven. In Colossians, in a similar way, we have our Lord there. All this then is the old corn of the land. But then if we take the Gospels, and, further, if we look at John's epistles, it is not thus we see Him. We behold our Lord here below particularly thus indeed as the object of the Spirit. It is clear then that all is brought out to us. We have Christ everywhere, and cannot afford to do without Him anywhere. What saint would have a part only of our blessing? God gives us a whole Christ, and in every way.

There is another point too in the chapter which may well claim a word. When God enters on a fresh action, or calls His people to a new kind of activity, He reveals Himself accordingly. The same God that made Himself known to Moses displays Himself afresh to Joshua, always, it need scarce be said, (for could it be otherwise?) manifesting Himself in the way which establishes His glory, and binds it up with the new circumstances of His people. There is no repetition of Himself the very same One, unchanged of course, but withal real in His ways, and occupied with us in order to identify us with His glory. Hence therefore there is now no burning bush. Nothing was more admirably suited to the wilderness; but what had this to do with Canaan? What was wanted there? A witness not of One judging, but of one that would preserve, spite of appearances, the emblem of utter weakness yet of all that weakness sustained. Was not this suited to the wilderness? But how or what in Canaan? As the captain of Jehovah's host. Here it is a question of conquering the foe, the power or wiles of Satan. God forbid that we should have any other foe! Others may be foes to us; but these emissaries of Satan only we have to count foes, and to deal with as such. It is not so with men. These may become our enemies, but never we theirs; while we have nothing to do with Satan, save to treat him, when discovered, as an enemy. We are entitled, steadfast in the faith, to resist him who only seeks in his workings and ways to dishonour the glory of God in Christ our Lord, and so ruin all that are blinded by him.

This then is the revelation that Jehovah makes of Himself for the new work to which His people are called a man of war to lead those who have henceforth to fight.

But there is another remark to connect with a previous part of the chapter. Joshua was not given to see a sword in the hand even of the captain of the host, till the knife was put in the hand of each Israelite to deal with himself. The call to circumcision had done its work before there was a moral fitness to have to wield the sword against others.

Further now, just as much as in the wilderness more, I think, we shall see as we go on the solemn word, even to Joshua, is this "Loose thy shoe from off thy foot; for the place whereon thou standest is holy." There was the more need to insist upon this, because the task in Canaan was one of putting down the enemy. This necessarily calls for severe blows, continual watchfulness, incessant opposition. So much the louder call to begin and go on with reverence and godly fear. (Verse 15)

And now they are before the doomed city; and "Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in." (Joshua 6:1-27) In Joshua it is the standing type of the power of Satan in the world. "And Jehovah said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days." But let it be remembered that it is the power of Satan put forth by the world to hinder our entering into our heavenly blessings. It is not simply the world as a means of dragging us back to Egypt; this is not the point here. But Satan adopts fresh snares according to the blessing that God gives. Whatever would arrest the progress of the saints altogether; whatever might hinder their setting their moral mind, their affection, on things above to further this now Satan bends all his force.

Jericho then gives us a lively image of Satan's power as that which stood right in the way of the people entering the Holy Land. Jericho was the key of entrance into Canaan, and must, be taken: God would have it wholly destroyed. Hence Jehovah takes the whole case under His direction of His people. Not that He enters upon the work single-handed. It is not as was once done with the host of Pharaoh. Here the people must fight; they must have each their portion; they must take expressly and personally an active part in the war with the Canaanites. "Ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once." It was a well-walled and strong city, and Israel had but poor appliances for siege or storming; yet never did city fall so easily since the world began.

But then there is striking instruction in the manner of it: "And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams' horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets." There is the greatest care to insist upon the word of Jehovah. The city was to be taken, and would surely be taken; but this could only be in God's way. There is no book in Scripture which demands obedience more rigidly than the Book of Joshua, which exhibits the people entering on their heavenly portion now by faith. "And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram's horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him." So Joshua and the people do. He directs the priests and people accordingly, and they are found carrying out the instructions of Jehovah, whatever they might appear to the eyes of others, with the most careful obedience. All is persevered in exactly during the full term of waiting. (Joshua 6:1-7)

Not only were their means seemingly inadequate, and really so if God had not been in them, but His ark is again prominent. "And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams' horns passed on before Jehovah, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of Jehovah followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout. So the ark of Jehovah compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp." (8-14)

At length comes the crisis when faith had its answer: "And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city." Can anything be more remarkable than the way in which Joshua calls the people, in the use of means wholly and evidently insufficient on human grounds, to the settled and thorough assurance of what is going to befall Jericho before it takes place? There is communion with the mind of God. It is as fully set out before Joshua and all the people as if the city already lay in ruins. And so it should be with us. We are intended of God to know what He predicts before the event. (2 Peter 3:1-18) The world itself cannot but own when His word is fulfilled. Hence we are told that "we have the mind (or intelligence) of Christ;" and this goes far beyond prophecy. But then there may be hindrances to this as a practical fact. Thus, where the saints are mixed up with the world, there can be no full enjoyment of nearness to the Lord. His glory is in this denied, and so the Spirit of God is grieved. The allowance of fleshly arrangement in the church, or of anything that is a departure from His word, hinders the genuine simplicity of God's light from shining upon the soul.

But here all was sufficiently clear, as far as man could see, though we shall soon find how, as everywhere, the first man fails. "And ye, in any wise," says he, "keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto Jehovah: they shall come into the treasury of Jehovah. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down fiat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot's house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her." (18-22)

And so it was done: grace exempted before judgment. "And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of Jehovah." Nor was the word of mercy forgotten in the hour of victory: "And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father's household, and all that she had; and sue dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho." But a curse also is pronounced: "And Joshua adjured them at the time, saying, Cursed be the man before Jehovah, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates" a word fulfilled in its due season. "So Jehovah was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country." (24-26)

There is not a blessing that God gives to man which does not furnish an occasion to Satan; and so it was at this moment of the capture of Jericho. The children of Israel committed a trespass in the accursed thing, and God called His people to such a close and comprehensive clearance of the evil by the judgment of the wrongdoers as never was heard of in the wilderness. The more magnificent the display of the gracious power of God to His people, the more tenacious He is and must be of that which belongs to His own character and nature. Had there been the allowance on God's part of hidden evil, where were the testimony to His presence with the children of Israel? It had been irreparably ruined. This could not be. God must prove Himself there in their midst. And have we less now? Is He gone because of our ruined state? Did the Holy Ghost come down to be in us for a brief season, or for ever?

We shall find that God took a way to secure His glory not more effectual than humbling. And this is the more striking too, because it was at the very time when God had drawn the attention, we may say, of all the world to that which He was doing for His people. It had been confessed that their hearts were melting. The report of Israel had spread far and wide. But can it be supposed that men heard of the triumphant passage of the Jordan, or of the divinely directed overthrow of Jericho, and that Israel's shameful defeat before the little city of Ai was kept a secret? Is that which does honour to God and His people spread abroad, and their disgrace concealed or unknown? Far from it. There is one who sees to it that anything which lowers God in His people shall quickly circulate through such a world as this! Nor is it well that evil should be hidden; for grace makes it morally good for God's people to bear the burden and approve themselves clear, besides the fact of discipline in the individuals concerned. Whatever the pain and shame of the case itself, it is good for those exercised thereby, not for such as make an evil use of it.

But God will have His people walking in the truth of what affects His glory; and this comes out more now than ever. He manifests His watchful care, and insists on what is suited to Himself, for no less than this is the standard. It was not merely with reference to the people, but God measures everything henceforth by His own presence, who had brought them into His own land. He had particularly set aside the silver and the gold of this city, pronouncing a curse upon any one who should alienate it for himself; and now no Canaanite but a man of Israel dared to trifle with the mighty power of Jehovah to act as if Joshua were but the crafty master, yet slave, of an idol that had neither eyes nor ears. To pass over such an act would have been fatal. "Achan, the son of Carmi the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, took of the accursed thing: and the anger of Jehovah was kindled." (Joshua 7:1-26) Against whom? Achan? Nay, more, "against the children of Israel." The same principle applies yet more strikingly to the Church. If "one member suffer, all the members suffer with it."

But to proceed: "Joshua sent men from Jericho to Ai, which is beside Beth-aven, on the east side of Beth-el, and spake unto them, saying, Go up and view the country." We do not read at this time of any seeking the Lord; we do not hear of prayer to ask from the Lord counsel as to that which they were to do. I assuredly gather from all the facts that here the children of Israel failed in this. A little place seemed not to need God's power, wisdom, and guidance as a great. It is not merely a question of the most guilty party. There may be fidelity in much, but withal the need in God's eyes to deal with His people as a whole when He thus puts them to shame before the world. When we shrink from this, we only defraud our souls of the blessing; and, further, we induce a distrust of the Lord instead of cherishing perfect confidence, spite of what seems perhaps outwardly hard. Many an one, I dare say, may have thought it strange that Jehovah's anger should be kindled against Israel, all because of one individual who, unknown to them, had been thus guilty. But He is always wise and good; and our wisdom lies in unwavering trust in Him. Joshua then, instead of enquiring of the Lord how the matter stood, and whether His holy eyes had discerned that which offended Him, is all for action. Now, where there is activity before men, there is especial need of previously drawing near to God. For one step taken is apt to involve many more, and there is danger. Here too we may well learn a lesson. We have the Lord's anger kindled against them, and Joshua quite unconscious that there was anything amiss. Those sent go; "and they returned to Joshua, and said to him, Let not all the people go up; but let about two or three thousand men go up and smite Ai; and make not all the people labour thither; for they are but few." (Joshua 7:3)

There is self-confidence instead of dependence on the Lord. There was a looking at the comparative strength of the town; there was a fleshly judgment, reasoning after appearances, which for the believer is never safe, that it would call for no such serious action as in the taking of Jericho. There indeed that city with its high walls made them feel, and compelled them to own, that nothing but the power of God could bring it down; and there they found His strength made perfect in their weakness. God was their implicit trust; but now it was in their eyes a mere question of comparing the resources of Ai with their own. Thus the easy victory with which God had crowned them at Jericho became a snare. To those that had gained at once a city like Jericho, the capture of Ai seemed a matter of course. The inhabitants were but few. There was no reason therefore for the host of Jehovah to go up in force against such a place. "So there went up thither of the people about three thousand men: and they fled before the men of Ai." And not only so, but "the men of Ai smote of them about thirty and six men: for they chased them from before the gate even unto Shebarim, and smote them in the going down: wherefore the hearts of the people melted, and became as water."

It was no longer the hearts of the Canaanites melting; no longer their kings who became as water; but Israel. What are we without God, my brethren? It is wholesome that we should feel it. Our only boast is in what He is not only to us, but with us. They had not God with them; they were utter weakness. And Joshua now is filled with chagrin and humiliation before God. "And Joshua rent his clothes, and fell to the earth upon his face before the ark of Jehovah until the eventide, he and the elders of Israel, and put dust upon their heads. And Joshua said, Alas! O Lord Jehovah, wherefore hast thou at all brought this people over Jordan, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us?" They had failed in not seeking direction from God. "Would to God we had been content, and dwelt on the other side of Jordan!" There was repining, if not a reproach, cast on Him who had thus failed them. (6, 7)

I do not mean to say that there was not the working of real sorrow and shame of heart before God but certainly patience had not yet attained its perfect work in the soul. "O Jehovah, what shall I say, when Israel turneth their backs before their enemies! For the Canaanites and all the inhabitants of the land shall hear of it, and shall environ us round, and cut off our name from the earth: and what wilt thou do unto thy great name?" There at least he was right, and there it is that God answers "And Jehovah said unto Joshua, Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face? Israel hath sinned, and they have also transgressed my covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff." (8-11)

But mark, it is not Achan, it is not the ill-doer only but Israel. There was no such identification before the crossing of the Jordan. There was the principle, no doubt, of an evil thing affecting the-camp. This was always true; but now it is made far more precise and definite. The greater the blessing of God to His people, so much the more their responsibility. So now, they being all identified with God, there was done in their midst a daring sin against God, who will make them feel it for the express purpose of their purging themselves from it. "Israel hath sinned, and they have also transgressed." "Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed." (13) Whatever may be the rich grace of God in dealing with all our evil and putting it away, that which dishonours Him when God has so blessed us makes us nothing before the enemy. The worst evil disappears before the power of redemption; but what man would count a very little evil, if cherished or overlooked, becomes afterwards a source of incalculable weakness in the presence of Satan. Is this a reason for distrust? Not the least. It is the greatest possible reason for watchfulness and care. And more than that, beloved brethren for who are we, and what are our eyes worth, and where has been our watchfulness? our strength lies in this, that we have God to watch over us and for us. Here was precisely that in which Joshua had been lacking. He had not sought the Lord about it; he had not enquired. God accordingly makes the shame of it to appear, and Joshua now painfully learns it, and the people.

"Up," says Jehovah to His servant, "sanctify the people, and say, Sanctify yourselves against tomorrow: for thus saith Jehovah God of Israel, There is an accursed thing in the midst of thee, O Israel: thou canst not stand before thine enemies, until ye take away the accursed thing from among you. In the morning therefore ye shall be brought according to your tribes: and it shall be, that the tribe which Jehovah taketh shall come according to the families thereof; and the family which Jehovah shall take shall come by households; and the household which Jehovah shall take shall come man by man. And it shall be, that he that is taken with the accursed thing shall be burnt with fire." Thus, although God would make them all feel that they were involved, there is careful provision in His own goodness that the particular offender shall be brought out, now that they are really waiting upon God, and humbling themselves because of it. Thus, when unwatchful and unprayerful, all are involved in the sorrow; but when His people draw near to God the sorrow is traced home to the one who is guilty. There is a clearing of themselves by the fact that they all humbled themselves before God. This very act shows that they have no wilful connivance at evil; and, God therefore taking the matter into His own hands, the offender is soon brought out.

"And Joshua rose up early." He was as much in earnest about this as he was about the fall of Jericho. "So Joshua rose up early in the morning, and brought Israel by their tribes; and the tribe of Judah was taken: and he brought the family of Judah; and he took the family of the Zarhites: and he brought the family of the Zarhites man by man; and Zabdi was taken: and he brought his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken." God was faithful; but Joshua would have man vindicate Him, that others also might fear, not to speak of his own soul. Hence more follows.

"And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to Jehovah God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me. And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against Jehovah God of Israel, and thus and thus have I done: When I saw among the spoils a goodly Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it. So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it. And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel, and laid them out before Jehovah. And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the garment, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them unto the valley of Achor. And Joshua said, Why hast thou troubled us? Jehovah shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned them with stones." They all took their part in it. God insists that there should be thus the clearing of themselves before His own name. "And they raised over him a great heap of stones unto this day. So Jehovah turned from the fierceness of his anger." But notice how "all Israel" have their part, as in the consequences of the sin, so now in every step of its judgment from God.

And now we have the Lord's full restitution of the people. They had gone forth in self-confidence; they had received the most serious check; but, now that the sin was judged, Jehovah was free to act on their behalf. Even then He had His own way. And now it was not a question of great things, it was no season to show the resources of the all-overcoming power of God, which, before a blow was struck, brought down the towering walls of the city. I am persuaded that there is quite as practical and deep a lesson to learn hence as from the fall of Jericho; but it is a different lesson. And this is a very important thing, brethren; because, we being so ready to contract the ways of God into one single groove, it is a very good thing for us to leave room for His wisdom to shape its own course suitably to the new circumstances, in view surely of His own glory, but also in His goodness, always taking account of the condition of His people. Hence He says to Joshua, "Fear not, neither be thou dismayed: take all the people of war with thee, and arise, go up to Ai: see, I have given into thy hand the king of Ai, and his people, and his city, and his land."

So Jehovah adds at this juncture, and such injunctions might surprise some. First He summons Joshua to take all the people of war; then He promises to give all into Joshua's hand. He next lays down a plan, not the one that brought in the ark and the priests, where it was pre-eminently a question of following His own word and the power of Jehovah's holy presence. But here he says, "Lay thee an ambush for the city behind it. So Joshua arose, and all the people of war, to go up against Ai: and Joshua chose out thirty thousand mighty men of valour, and sent them away by night. And he commanded them, saying, Behold, ye shall lie in wait against the city, even behind the city: go not very far from the city, but be ye all ready: And I, and all the people that are with me, will approach unto the city: and it shall come to pass, when they come out against us, as at the first, that we will flee before them, (for they will come out after us,) till we have drawn them from the city; for they will say, They flee before us, as at the first: therefore we will flee before them. Then ye shall rise up from the ambush, and seize upon the city: for Jehovah your God will deliver it into your hand. And it shall be, when ye have taken the city, that ye shall set the city on fire: according to the commandment of Jehovah shall ye do." That is, even more care and implicit obedience in every particular are insisted on as to the preparations against the little Ai than had been employed in the capture of Jericho. All this is set out with the utmost minuteness for our instruction.

"Joshua therefore sent them forth: and they went to lie in ambush, and abode between Beth-el and Ai, on the west side of Ai: but Joshua lodged that night among the people. And Joshua rose up early in the morning." He himself "numbered the people, and went up, he and the elders of Israel, before the people to Ai. And all the people, even the people of war that were with him, went up, and drew nigh, and came before the city, and pitched on the north side of Ai: now there was a valley between them and Ai. And he took about five thousand men, and set them to lie in ambush between Beth-el and Ai, on the west side of the city. And when they had set the people, even all the host that was on the north of the city, and their liers in wait on the west of the city, Joshua went that night into the midst of the valley." The all-importance of heeding the Lord and His word was felt now; and recovery after haste must be humbling, however sure.

The enemy, as we shall see, is never so self-confident as when his hour is come. So men shall cry, Peace and safety, when sudden destruction cometh upon them. "And it came to pass, when the king of Ai saw it, that they hasted and rose up early, and the men of the city went out against Israel to battle, he and all his people, at a time appointed, before the plain; but he wist not that there were liers in ambush against him behind the city. And Joshua and all Israel made as if they were beaten before them, and fled by the way of the wilderness. And all the people that were in Ai were called together to pursue after them: and they pursued after Joshua, and were drawn away from the city. And there was not a man left in Ai or Beth-el, that went not out after Israel: and they left the city open, and pursued after Israel. And the Lord said unto Joshua, Stretch out the spear that is in thy hand toward Ai; for I will give it into thine hand. And Joshua stretched out the spear that he had in his hand toward the city. And the ambush arose quickly." They were on the other side. This is the more remarkable, because it might appear as if it were merely a signal but it seems evident, as it has also struck others, from the disposition of the forces, that such was not the thought, but a far deeper intimation than a simple sign. It is rather a lively witness of God causing all things to conspire, where we do not trust in our manoeuvring, but cherish subjection of heart to His word, after the-evil was seen and judged which made it impossible for God's presence to be with His people in power. You will always find this the case.

Where Christians bring their own plans into the difficulty, they defeat themselves instead of the foe; and even though they may be thoroughly upright in the main, the Lord has a controversy with the self-sufficiency which trusts to plans instead of being subject to His will. The Lord is surely with His own. Dependence and trust in Him is the wisdom of those who are engaged in conflict with the enemy. And, beloved brethren, we (Christians) are all engaged in it. We are called to this now, if ever men were called to it doubly, because it is not only that God has; brought us into the consciousness of heavenly blessing through His grace, but He has recalled us to it when long let slip. Surely this ought to be the conflict of all saints' though in fact it is scarcely understood save by such as know the mystery of Christ and the church. Sorrow to think that it should be so! But thanks be to God that there are any! Thanks surely we owe that we have been favoured by infinite mercy so entirely above and apart from any question of ourselves at all. But have we not known this and do we not always find it so that where we are' on the ground of the Lord, and know ourselves so much the more called to obedience, as we have to face the subtlest wiles of the foe, so the most unexpected conjuncture of circumstances is ordered of Him in our favour) He knows how precisely to time everything for us.

In the case before us the mere sight of the eyes could hardly have availed for men so distant and also hiding: was it not of God Himself? Did not He cause Joshua to stretch out his spear? What serves to make it plain enough that more is meant than the human notion that ordinarily supplants the truth here is that we are told a little afterwards (verse 20) that "Joshua drew not his hand back wherewith he stretched out his spear, until he had utterly destroyed all the inhabitants of Ai" Had it been merely a signal for man, where would have been the reason for keeping his hand thus stretched out? To stretch out the spear, if he had drawn it back soon, would have been quite enough. The work was done, had it been a mere preconcerted act. But no; it appears to be a sign on God's part, a significant token, that called them to the taking of the city. It was seemingly and strikingly intended to give them the certainty that Jehovah was with them now, Jehovah undertaking the lead, Jehovah prospering all in the very place where they had been put to shame; Jehovah would retrieve the glory of His own name. Let us always trust to Him so. No doubt it may be by no means a question here of that which would strike the mind of man with the same wonder as the capture of Jericho; but still it was no small cheer to Israel after their grievous check.

If God puts the sentence of death on us now, it is to help us the more really in result by leading us to trust only in Him that raises the dead. If we submit, He can use us. So here; it was the place of previous defeat, where the Lord, having purged out that which was the hidden cause of the mischief, and brought to light the failure of all in dependence, can lead them to victory. At the same time, while recalling to their mind every part of their fault, He impresses upon them more than ever the all-importance of subjection to His word, and, further, of dependence upon Himself. The word of God, blessed as it is, is not everything. We need the God of the word as well as the word of God. What weakness if God Himself be not with us! What assured victory when He is, as we find in this twofold history! It is true that only God knew Achan's trespass in their midst. But God would have brought it all out if they had waited on Him for light; for He had no pleasure in the shame that haste entailed on Joshua and His people. He will be enquired of, and must rouse His people to learn from Him, sooner or later, that which they knew not, but which He knew and would make known, for it concerned His honour as dwelling with them.

Thus then the taking of this little city is turned into weighty and most needed instruction for the people of God, we being such as we are here below. The men of Ai we have in all their distress when they looked behind and saw the snare in which they had been taken, the ambush rushing in on one side, and those that seemed to flee from them advancing to attack them on the other. The case was soon decided now, whatever the pains and trouble He demanded for it. "And it came to pass, when Israel had made an end of slaying all the inhabitants of Ai in the field, in the wilderness wherein they chased them, and when they were all fallen on the edge of the sword, until they were consumed, that all the Israelites returned unto Ai, and smote it with the edge of the sword. And so it was, that all that fell that day, both of men and women, were twelve thousand, even all the men of Ai. For Joshua drew not his hand back, wherewith he stretched out the spear, until he had utterly destroyed all the inhabitants of Ai. Only the cattle and the spoil of that city Israel took for a prey unto themselves, according unto the word of Jehovah which he commanded Joshua." They are allowed the prey now, having been tested at Jericho.

Observe this other fact too: "And the king of Ai he hanged on a tree until eventide: and as soon as the sun was down, Joshua commanded that they should take his carcase down from the tree, and cast it at the entering of the gate of the city, and raise thereon a great heap of stones, that remaineth unto this day." God caused the word He had laid down as to these very matters to be brought to mind. Is not this an intentional instruction for us here? The conscience of Israel was roused by Joshua to the nicest care for the will of Jehovah. It was not a command that had been just then given, but one that had been laid down on the other side of Jordan. It was remembered now; as the circumstances indeed first called for it at this time. It was God's land, and must not be defiled, but be regarded according to the rights of divine holiness. He had forbidden them to leave one hanged on a tree till the sun went down. They must never forget what was due to Him, and to His land.

"Then Joshua," as we are told and this too is in evident connection with the same principle "built an altar unto Jehovah, God of Israel, in mount Ebal, as Moses the servant of Jehovah commanded the children of Israel, as it is written in the book of the law of Moses, an altar of whole stones, over which no man hath lift up any iron: and they offered thereon burnt offerings unto Jehovah, and sacrificed peace offerings. And he wrote there upon the stones a copy of the law of Moses." All shows the exercise of conscience and sense of the glory of God according to His revelation. It was the expression of thanksgiving offered: to the Lord, but we see care for the law under which. they were. "And all Israel, and their elders, and officers, and their judges, stood on this side the ark and on that side before the priests the Levites, which bare the ark of the covenant of Jehovah, as well the stranger, as he that was born among them; half of them over against mount Gerizim, and half of them over against mount Ebal; as Moses the servant of Jehovah had commanded before." It is a fresh proof of the jealousy which Israel felt for the word of Jehovah, and the Christian may learn from their reverent attitude before it. "And afterward he read all the words of the law, the blessings and cursings, according to all that is written in the book of the law. There was not a word of all that Moses commanded, which Joshua read not before all the congregation of Israel, with the women, and the little ones, and the strangers that were conversant among them." Every word was read, and read to every man, woman, and child, yea, to the strangers among the Israelites. As His authority extended over all, so each and every word was caused to fall on their ears thus solemnly, and the stranger that sojourned in their midst must hear the law, though there were privileges which none but Abraham's seed could share.

I shall not proceed farther now, desiring to dwell more particularly on these chapters where the moral principles of the book are apparent to me. We have seen, first, the secret of victory; next, that of defeat; then we had, thirdly, the means and process of restoration; and, fourthly, the great practical lessons that resulted from all. May the Lord grant us, beloved brethren, to read every word as the revelation of the living ways of the living God with our souls! Those of the children of God will feel its application seasonable who have been brought in some little measure to appreciate the place given to all, but which all alas! have not taken. If we have, let us rejoice and fear not, though God will surely deal with us according to that which He has given us in His grace, not as on ground which our faith has left behind as none of His, whatever be His considerate care for such as have never learnt better.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

De toda la nación sólo aquellos que ya estaban circuncidados en el momento del paso del Jordán que tenían menos de veinte años en el momento de la queja y el consiguiente rechazo en Cades (compárese la referencia marginal). Éstos habrían sido circuncidados antes de salir de Egipto, y aún sobreviviría de ellos más de un cuarto de millón de edad de treinta y ocho años para arriba.

Las declaraciones de estos versículos son de tipo general. Los “cuarenta años” de es un número redondo, y la declaración en la última parte de no puede ser estrictamente exacta. Porque debe haber habido niños varones nacidos en el desierto durante el primer año después del Éxodo, y estos deben haber sido circuncidados antes de la celebración de la Pascua en Sinaí en el primer mes del segundo año (comparar Números 9:1 , y ). Las declaraciones de los versos son, sin embargo, lo suficientemente cercanas a los hechos para el propósito en cuestión; es decir, para dar razón de la circuncisión general que se registra aquí.

La razón por la cual se omitió la circuncisión en el desierto, fue que la sentencia de y sigs. colocó a toda la nación bajo proscripción; y que la interrupción de la circuncisión, y la consiguiente omisión de la Pascua, fue una consecuencia y una señal de esa prohibición. El rechazo no fue, en efecto, total, pues en el resto entrarían los hijos de los quejosos; ni final, porque cuando los hijos hubieron llevado el castigo de los pecados de los padres por los años señalados, y los quejosos hubieron muerto, entonces debía ser quitado, como ahora por Josué.

Pero por el momento el pacto fue abrogado, aunque el propósito de Dios de restaurarlo fue dado a conocer desde el principio, y confirmado por las señales visibles de Su favor que todavía se dignó otorgar durante el peregrinaje. Los años de rechazo ciertamente se agotaron antes de la muerte de Moisés (comparar ): pero Dios no llamaría al pueblo a renovar su compromiso con Él hasta que primero les hubiera dado una prueba gloriosa de Su voluntad y poder para cumplir Su compromisos con ellos.

Así que les dio las primicias de la herencia prometida: los reinos de Sehón y Og; y por milagro plantaron sus pies en la misma tierra que aún quedaba por conquistar; y luego los llamó a Su pacto. Cabe señalar, también, que estaban a punto de ir a la guerra contra enemigos más poderosos que ellos. Su única esperanza de éxito residía en la ayuda de Dios. En tal crisis se sentiría ciertamente la necesidad de la plena comunión con Dios; y la bendición y la fuerza de la misma se conceden en consecuencia.

El renacimiento de las dos grandes ordenanzas, la circuncisión y la Pascua, después de un intervalo tan largo, no podía sino despertar el celo y vigorizar la fe y la fortaleza del pueblo. Como sellos y como medio de gracia y del buen propósito de Dios para con ellos, entonces, la circuncisión general del pueblo, seguida de la celebración solemne de la Pascua: una restaurando formalmente el pacto y reconciliándolos nacionalmente con Dios, la otra ratificando y confirmando todo lo que la circuncisión pretendía- eran en este momento muy oportunos.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo cinco, leemos que todos los varones adultos estaban en este punto circuncidados. Era un rito que no siguieron mientras estaban en el desierto. De modo que los que habían nacido en el desierto, ahora eran hombres, no pasaban por el rito de la circuncisión. Pero ahora que van a entrar en la tierra, la circuncisión siempre fue un tipo del corte del corazón según la carne. Dios quería un pueblo cuyo corazón fuera conforme al Espíritu.

Así que fue un acto simbólico. Dios dijo: "Circuncida vuestros corazones" ( Deuteronomio 30:6 ). En otras palabras, corta de tu corazón ese anhelo o deseo por la carne.

Pablo en el libro de Romanos habla del error de los judíos al observar un rito sin la realidad. Aunque habían pasado por el rito de la circuncisión, sus corazones buscaban las cosas carnales; por lo tanto, había una inconsistencia allí. Ahora que van a entrar en esta nueva relación con Dios, viniendo a la tierra, porque es para tipificar una nueva relación según el Espíritu, que es esa nueva relación a la que Dios quiere introducirlos; una vida de victoria sobre la carne.

Así que era necesario que pasaran por el rito de la circuncisión, y todos los varones adultos fueran circuncidados para que pudieran cortar la carne; y así, significar el hecho de que ellos iban a caminar conforme al Espíritu y un corazón conforme a Dios. Entonces, como dije, no se hizo en el desierto y así se hizo después de que entraron en la tierra. Lo primero fue esta circuncisión para que de nuevo pudieran declararse pueblo de Dios, para andar conforme al Espíritu y no conforme a la carne.

Y dijo Dios: Hoy he quitado de sobre vosotros el oprobio de Egipto. Por eso se llama el nombre de aquel lugar Gilgal ( Josué 5:9-10 ),

Lo cual significa un rodar, porque allí Dios hizo rodar aquel oprobio de Egipto, que es figura de la carne, y de la vida según la carne. Anhelaban las ollas de carne de Egipto. Egipto siempre es un símbolo de vivir según la carne y desear la carne.

Así que Israel acampó en Gilgal, celebraron la pascua el día catorce del mes por la tarde en los llanos de Jericó ( Josué 5:10 ).

Así que esta es la primera Pascua en la Tierra Prometida. Vinieron solo cuatro días antes, se circuncidaron y ahora están comenzando esta nueva relación con Dios observando la Pascua ahora en la nueva tierra.

Y comieron del trigo viejo de la tierra al día siguiente de la Pascua, las tortas sin levadura, el trigo tostado en el mismo día. Y el maná cesó al día siguiente, después que hubieron comido del fruto viejo de la tierra; ni los hijos de Israel tuvieron más maná; pero comieron del fruto de la tierra de Canaán aquel año ( Josué 5:11-12 ).

Así que de nuevo, entrando ahora en una nueva dieta. La vida del Espíritu es una vida de variedad. Es una vida de emoción. Realmente es emocionante caminar conforme al Espíritu y vivir conforme al Espíritu. Nunca sabes lo que Dios tiene planeado para ti hoy. Es sólo una vida emocionante, una vida de variedad. Nunca me falta emoción. Andar en pos del Espíritu es la experiencia más emocionante del mundo. Así que ahora están dejando el viejo maná, ese tipo de dieta monótona, y ahora van a comenzar a comer de los frutos de la tierra que Dios ha prometido al entrar ahora en la tierra de Canaán.
Me encantan los versículos del trece al quince.

Y aconteció que estando Josué cerca de Jericó, alzó los ojos y miró, y he aquí, había un hombre que estaba frente a él con la espada desenvainada en la mano; y Josué se acercó a él y le dijo: él: ¿Eres por nosotros, o por nuestros enemigos? Y él dijo: No para vuestros enemigos; pero como capitán del ejército del Señor he venido ahora. Y Josué se postró sobre su rostro en tierra, y adoró, y le dijo: ¿Qué dice mi señor a su siervo? Y el capitán del ejército del Señor dijo a Josué: Quita el calzado de tu pie; porque el lugar donde estás es santo. Y Josué así lo hizo ( Josué 5:13-15 ).

Aquí Josué conoció a Jesús, Jesús el Capitán del ejército del Señor. Verás, si fuera un ángel entonces Él habría rechazado su adoración. Juan varias veces en el libro de Apocalipsis trató de adorar al ángel, y él dijo: "Levántense y adoren al Señor". El Señor dijo: "Al Señor tu Dios adorarás ya él solo". Por lo tanto, el Capitán del ejército del Señor no es otro que Jesús, quien está allí de pie, listo para conducirlo a la tierra prometida.

"Como el Capitán del ejército del Señor he venido". Joshua cayó de rodillas, su rostro, y dijo: "¿Qué quieres que haga, Señor?" Al igual que Pablo el apóstol. "Señor, ¿qué quieres que haga?"
Ahora aquí hay una imagen real del liderazgo. El mejor líder es el hombre que es líder. El mejor gobernante es un hombre que es gobernado. Dios escogió a Josué como líder para gobernar sobre el pueblo de Israel porque Josué fue gobernado por el Señor; la cadena de mando adecuada.

Ningún hombre es apto para gobernar si no es gobernado. Esa es la tragedia de la historia donde hemos tenido déspotas en el trono. Estos gobernantes autocráticos y despóticos que no se sentían responsables de nadie más, sino que se convirtieron en la autoridad final dentro de sí mismos, se convirtieron en tiranos. La gente siempre sufre bajo el gobierno de tales personas. Pero aquellos que tienen conciencia del hecho de que son gobernados, aquellos que se han sometido a Su trono, pueden reinar sobre sus tronos.

Pero tienes que tener esa cadena de mando.
Cuando el centurión se acercó a Jesús y pidió que Jesús sanara a su hija que estaba muy enferma, Jesús dijo: "Iré a tu casa".
Él dijo: "Oh, no Señor, eso no es necesario. No soy digno de que vengas a mi casa. Porque ves, yo entiendo la autoridad, yo también soy un hombre de autoridad que tiene debajo de mí, hombres". "Yo también soy un hombre", dijo, "bajo autoridad, teniendo debajo de mí a los hombres.

Él ve la cadena. "Soy un hombre que está bajo autoridad, pero tengo hombres debajo de mí". Reconoció la posición de Jesús. Habiéndose sometido al Padre, un hombre bajo autoridad, pero teniendo autoridad él mismo
. puede decirle a un hombre, "Haz esto", y lo hará, a otro, "haz aquello", y lo hace. Tengo autoridad, pero estoy bajo autoridad. "Sé que Tú tienes autoridad, y todo lo que tienes que hacer es hablar la palabra, y mi siervo será sanado.

Dios dijo: "Está bien. Eso está muy lejos. No he visto esta clase de fe entre los israelitas". Un hombre que reconoció lo que es la verdadera autoridad. Oh, que nos diéramos cuenta de que no tenemos ningún derecho a gobernar a menos que nosotros mismos seamos gobernados.
Así que Josué, el líder sobre la gente y, sin embargo, ser guiado. "¿Qué quieres que haga, Señor?" El verdadero corazón de un siervo. Entonces, el Señor no tenía mucho para él que hacer, "Solo quítate los zapatos.

El suelo donde tú estás es santo. Así como el Señor mandó a Moisés desde la zarza ardiente que se quitara las sandalias, así también a Josué. Así como el Capitán del ejército del Señor, para guiar al pueblo. de Dios a la conquista de la tierra
" .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Renovación de la circuncisión y celebración de la Pascua

Los dos incidentes registrados en Josué Josué 5:2 , la circuncisión y la Pascua, representan la etapa final en la preparación del pueblo para la Guerra Santa. La Circuncisión fue un previo necesario ( Éxodo 12:44 , Éxodo 12:44 ; Éxodo 12:44 , Éxodo 12:48 ) a la fiesta de la Pascua, además de marcar para la nueva generación una revocación de la sentencia de 'excomunión' virtualmente pronunciada en Números 14:33 ; '; y la Pascua, la primera celebración registrada desde el primer aniversario de su institución ( Números 9:5 ), fue señalada también por la cesación del extraordinario "sacramento" del maná. Así, el período de las Andanzas se cierra definitivamente.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El poder de la vida de resurrección toma toda la fuerza de Satanás: "El que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el inicuo no le toca". En nuestra vida terrenal, estando la carne en nosotros, estamos expuestos al poder del enemigo, aunque la gracia de Cristo es suficiente para nosotros, Su fuerza perfeccionada en la debilidad; pero la criatura no tiene fuerza contra Satanás, aunque no debe ser arrastrada al pecado actual.

Pero si la muerte se convierte en nuestro refugio, haciéndonos morir a todo lo que le daría a Satanás una ventaja sobre nosotros, ¿qué puede hacer él? ¿Puede tentar a uno que está muerto, o vencer a uno que, después de haber muerto, está vivo de nuevo? Pero, si esto es cierto, también es necesario realizarlo en la práctica. "Muertos estáis... mortificad, pues" ( Colosenses 3 ).

Esto es lo que significa Gilgal. Es más, siempre debemos llevar en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo ( 2 Corintios 4:10 ) [1]. El asunto en cuestión aún no era la toma de ciudades, la realización de las magníficas promesas de Dios. El yo primero debe ser mortificado. Antes de conquistar Madián, Gedeón debe derribar el altar que estaba en su propia casa.

Observe además que el desierto no es el lugar donde se lleva a cabo la circuncisión, aunque hayamos sido fieles allí. El desierto es el carácter que toma el mundo cuando hemos sido redimidos, y donde la carne que está en nosotros es realmente zarandeada. Pero la muerte y nuestra entrada en los lugares celestiales juzgan toda la naturaleza en que vivimos en este mundo. Pero luego, como consecuencia de nuestra muerte y resurrección con Cristo, se aplica prácticamente, y la circuncisión es la aplicación del poder del Espíritu a la mortificación de la carne en aquel que tiene comunión con la muerte y resurrección de Jesús (comparar 2 Corintios 4:10-12 ).

Por eso dice Pablo ( Filipenses 3 ): "Nosotros somos la circuncisión". En cuanto a una vida moral exterior, Pablo tenía eso antes. ¿Había añadido ahora la verdadera piedad a su religión de las formas, el verdadero temor de Dios a sus buenas obras? Era mucho más que eso. Cristo había tomado el lugar de todos en él, en primer lugar en cuanto a la justicia, que es el fundamento.

Pero además, el apóstol dice: "A fin de conocerle, y el poder de su resurrección, haciéndome semejante a su muerte, por si en alguna manera pudiera llegar a la resurrección de entre los muertos". Por lo tanto, es "avanzando hacia la meta" que espera la venida de Jesús para realizar esta resurrección en cuanto a su cuerpo.

En la Epístola a los Colosenses, capítulo 2, nos habla de la circuncisión de Cristo. Es. ¿Es sólo que ha dejado de pecar (el efecto cierto de esta obra de Dios)? No; porque al describir esta obra añade: "Siendo sepultados juntamente con él en el bautismo, en el cual también hemos resucitado con él, por la fe en la operación de Dios que le resucitó de los muertos". Las consecuencias de esta vida celestial se encuentran en Colosenses 3:1 , que está en conexión inmediata con el Versículo recién citado.

Aquí también la obra es coronada por la manifestación de los santos con Jesús cuando Él aparecerá. No el rapto; la parte celestial se omite en Colosenses, salvo que nuestra vida está escondida allí, y que lo que está allí es objeto de esperanza; estamos hechos para ello, que de hecho es justo lo que se hace aquí.

Nuestro Gilgal está en Josué 5:5 : "Mortificad, pues". No es "morir al pecado". Mortificar es potencia activa. Descansa en el poder de lo que ya es fiel a la fe: "Vosotros estáis muertos: mortificad, pues". Siendo este el estar de pie, se realiza. “Considérense también muertos”, dijo el apóstol ( Romanos 6 ), al hablar sobre el mismo tema [2].

Este es el poder práctico del tipo de las piedras traídas del Jordán. Son un símbolo de nuestro lugar, siendo el resultado de la muerte con Cristo que estuvo muerto [3]. Pero también somos resucitados juntamente con Él [4], como si hubiéramos muerto con Él. Pero hay otro aspecto de la verdad, estábamos muertos en pecados. Él descendió en gracia donde nosotros estábamos, en el camino hacia abajo, por así decirlo, expiando nuestros pecados. Dios nos dio vida juntamente con Él, perdonándonos todos los pecados [5].

Todo lo que hizo fue por nosotros; y ahora, asociado con Él en vida, unido a Él por el Espíritu, también estoy sentado en Él, aún no con Él, en los lugares celestiales [6]. Me apropio, o más bien Dios me atribuye, todo lo que Él ha hecho, como si me hubiera sucedido a mí mismo: Él está muerto al pecado, en Él estoy muerto al pecado. Por lo tanto, puedo "mortificar": lo cual no podría hacer estando todavía vivo en la carne.

¿Dónde estaba la naturaleza, la vida, para hacerlo? he resucitado con Él; Yo también estoy en Él sentado en los lugares celestiales. Pero aquí no se trata de la doctrina de Efeso, que enseña el propósito y los consejos de Dios, y, siendo Cristo exaltado a la diestra de Dios, muestra el simple acto del poder divino que nos toma cuando estamos muertos en pecados y nos pone en Él. es el proceso, por así decirlo, a través del cual pasamos como si estuviéramos vivos (no muertos) en pecados, y nos pasa a través de la muerte, en Cristo, a una vida mejor.

El otro es igualmente cierto, así que he hablado de él; pero es el cambio, el cambio esencial pero subjetivo del que se habla en Colosenses en cuanto a la muerte y resurrección con Él, que es nuestro tema presente en Josué.

Ahora bien, siendo la circuncisión la aplicación práctica de aquello de lo que hemos estado hablando, la muerte de Cristo al pecado, a todo lo que es contrario a nuestra posición resucitada, "el cuerpo de la carne", recordamos la muerte de Cristo, y la la mortificación de nuestros miembros en la tierra se realiza por la gracia, en la conciencia de la gracia. De lo contrario sería sólo el esfuerzo de un alma bajo la ley, y en este caso habría mala conciencia y falta de fuerzas.

Esto es lo que intentaron los monjes sinceros; pero sus esfuerzos no se hicieron en el poder de la gracia, de Cristo y su fuerza. Si hubo sinceridad, también hubo la miseria espiritual más profunda. Para mortificar tiene que haber vida; y si tenemos vida, ya morimos en Aquel que murió por nosotros. Las piedras puestas en Gilgal fueron sacadas de en medio del Jordán, y el Jordán ya había sido cruzado antes de que Israel fuera circuncidado.

El memorial de la gracia y de la muerte, como testimonio para nosotros de un amor que obró nuestra salvación, tomando nuestros pecados en la gracia, y muriendo al pecado una vez, estaba en el lugar donde se debía efectuar la muerte al pecado. En cuanto murió, murió al pecado una vez; y nos consideramos muertos al pecado. Cristo muriendo por los pecados, en amor perfecto, en eficacia indefectible, y su muerte al pecado, danos la paz por su sangre en cuanto a ambos, pero también capacítanos por la gracia para considerarnos muertos al pecado, y para mortificar nuestros miembros que están en tierra.

En toda circunstancia, pues, debemos recordar que estamos muertos, y decirnos a nosotros mismos: Si por la gracia estoy muerto, ¿qué tengo que ver con el pecado, que me supone vivo? Cristo está en esta muerte en la belleza y en el poder de su gracia; es la liberación misma, y ​​la introducción moral en la condición en la que somos hechos aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. En cuanto a la gloria, como corriendo la carrera aquí abajo, el apóstol dice: "Yo sigo, por ver si logro asir aquello para lo cual también soy asido por Cristo Jesús". Pero ese es otro tema.

Así, al estar muerto, y sólo así, se quitará el oprobio de Egipto. Toda señal del mundo es afrenta para el que es celestial. Sólo el hombre celestial que ha muerto con Cristo se desenreda de todo lo que es de Egipto. La vida de la carne siempre se adhiere a Egipto; pero el principio de la mundanalidad está desarraigado en el que está muerto y resucitado con Cristo y vive una vida celestial.

Hay en la vida del hombre, vivo como tal en este mundo ( Colosenses 2:20 ), un vínculo necesario con el mundo tal como Dios lo ve, es decir, corrupto y pecador; con un muerto no existe tal vínculo. La vida de un resucitado no es de este mundo; no tiene conexión con eso. El que posee esta vida puede pasar por el mundo y hacer muchas cosas que otros hacen.

come, trabaja, sufre; pero, en cuanto a su vida y sus objetos, él no es del mundo, así como Cristo no era del mundo. Cristo, resucitado y subido a lo alto, es su vida; somete su carne, la mortifica, pues de hecho está aquí abajo, pero no vive en ella. El campamento siempre estuvo en Gilgal. El pueblo, el ejército de Jehová, volvió allí, después de sus victorias y sus conquistas.

Si no hacemos lo mismo, seremos débiles: la carne nos traicionará. Caeremos ante el enemigo en la hora del conflicto, aunque se entregue honestamente al servicio de Dios. Es en Gilgal donde se levanta el monumento de las piedras del Jordán; porque si la conciencia de estar muertos con Jesús es necesaria para permitirnos mortificar la carne, es por esta mortificación que alcanzamos el conocimiento práctico de lo que es estar así muertos.

No realizamos la comunión interior (no me refiero ahora a la justificación), el gozo dulce y divino de la muerte de Jesús por nosotros, si la carne no está mortificada. Es imposible. Pero si volvemos a Gilgal, a la bendita mortificación de nuestra propia carne, encontramos allí toda la dulzura (y es infinita), toda la poderosa eficacia de esta comunión con la muerte de Jesús, con el amor manifestado en ella.

"Llevando siempre en el cuerpo", dice el apóstol, "la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo". Por eso no nos quedamos en el Jordán; pero queda en el corazón toda la preciosidad de esta obra gloriosa, obra que los ángeles anhelan contemplar, que es para nosotros, y que Cristo, en su amor, nos apropia. Lo encontramos con nosotros en Gilgal, un lugar sin ostentación externa ni victoria que atraiga los ojos de los hombres; pero donde Él, que es la fuente de toda victoria, se encuentra en el poder y la comunión que nos permite vencer.

Pero también había doce piedras colocadas en medio del Jordán; y en verdad, si aplicamos el poder de la muerte de Cristo para mortificar la carne, el corazón ejercitado y disfrutando plenamente de las cosas celestiales, ama volverse de nuevo al Jordán, al lugar donde Jesús descendió en el poder de la vida y obediencia, y contemplar aquella Arca del Pacto, que estaba allí, y detuvo aquellas aguas impetuosas hasta que todo el pueblo hubo pasado.

Uno ama, ahora que ha resucitado, viendo el poder de la muerte en toda su extensión, contemplar allí a Jesús, que descendió a ella, pero que destruyó su poder por nosotros. En la sobreabundancia de las naciones, Cristo será la seguridad y la salvación de Israel; pero Él ha sido nuestra seguridad y nuestra salvación frente a enemigos mucho más terribles. El corazón ama estar a orillas de ese río -ya cruzado- y darse cuenta, estudiando lo que fue Jesús, de la obra y del amor maravilloso de Aquel que descendió a él solo , hasta que todo se cumplió. Pero en cierto sentido estábamos allí. Las doce piedras muestran que el pueblo tenía que ver con esta obra, aunque el arca estaba allí sola cuando las aguas debían ser contenidas.

En los Salmos podemos especialmente allí contemplar al Señor, ahora que estamos en paz al otro lado del arroyo. ¡Oh, que el cristiano -cada uno en la asamblea- supiera sentarse allí, y allí meditar en Jesús que descendió solo a la muerte, y la muerte cuando desbordó todas sus orillas, llevando consigo su aguijón y el poder del juicio divino! ! En doctrina, los Salmos establecen también la conexión entre la muerte de Jesús y el paso del resto de Israel por las aguas de la tribulación en los últimos días.

He aquí, pues, el pueblo de Egipto y de Canaán, según la fidelidad de la promesa de Dios; pero hasta ahora nada poseído de Canaán, ni ninguna victoria ganada. Es un tipo para nosotros de lo que se enseña en Colosenses: hechos dignos para ser participantes, pero la herencia de los santos en luz todavía en esperanza [7]; no sólo redimidos de Egipto, sino llevados a Canaán, habiendo sido quitado el oprobio de Egipto, y habiendo tomado el pueblo de Dios su lugar en Gilgal, la verdadera circuncisión de corazón de la que hemos hablado. Israel acampó en Gilgal.

Luego se señala el carácter de su comunión con Dios, antes de sus victorias. Celebran la pascua en las llanuras de Jericó. Jehová preparó una mesa delante de ellos en presencia de sus enemigos. La sangre ya no se rociaba, como en Egipto, sobre el dintel y los dos postes laterales, para que estuvieran protegidos del destructor y preservados del juicio final que sembraba el terror en todas las casas donde no se veía la sangre.

Necesitamos este aspecto de la sangre de Cristo, mientras el juicio amenaza en el territorio del pecado y de Satanás, aunque llamado por Dios a salir de él. La justicia de Dios y nuestras conciencias así lo exigen. Pero aquí la pascua ya no es esto; es el memorial de la salvación cumplida. Tampoco es participación por gracia en el poder de la muerte y resurrección de Cristo. Es la comunión del alma; es el dulce recuerdo espiritual de una obra propia, de su muerte como cordero sin mancha.

Nos alimentamos de ella, como su pueblo redimido, en el disfrute de esta posición en la tierra prometida y de Dios, una tierra que nos pertenece como consecuencia de esta redención y de nuestra resurrección con Cristo. La muerte de Jesús sólo puede disfrutarse así al otro lado del Jordán, como resucitado con Él. Entonces, en paz, en comunión con Él, y con inefables sentimientos de agradecimiento, volvemos a la muerte del Cordero; lo contemplamos; nos alimentamos de ella. Nuestra felicidad e inteligencia celestiales solo aumentan nuestro sentido de su preciosidad.

Al día siguiente de la pascua comió el pueblo del grano viejo de la tierra. Así, levantado, y en título y naturaleza adecuados a él, y tomando nuestro lugar así en idoneidad y esperanza en los lugares celestiales, es Cristo conocido como celestial quien alimenta el alma, y ​​la mantiene en vigor y en alegría [8]. . Desde entonces también cesó el maná. Esto es tanto más notable, porque Cristo, sabemos, es el verdadero maná, pero Cristo aquí abajo, Cristo según la carne, y adecuado al hombre, y a sus necesidades en el desierto; ni nunca será olvidado como tal.

Contemplo a Jesús (Dios manifestado en la carne) con adoración. Mi alma se alimenta de las poderosas atracciones de Su gracia en Su humillación; se deleita en el bendito testimonio de su amor que soportó nuestros dolores y cargó con nuestras enfermedades, y aprende a ser nada y a servir, en Aquel que tomó el lugar más bajo. Es en esto que Él ministra a los afectos secretos del corazón a medida que pasamos por este mundo; aún en esa condición Él permaneció solo.

El grano de trigo debe caer en la tierra y morir; de lo contrario, permanece solo. Pero, sabiendo lo que ha sido, es un Cristo sentado arriba, que vino de lo alto, que murió y resucitó, y subió donde estaba antes, a quien ahora conozco. Su muerte, del memorial del que hemos hablado, es sin duda la base de todo. No hay nada más precioso: pero es un Cristo celestial con quien ahora tenemos que hacer como el viviente.

Por lo demás, lo recordamos en Su humillación y muerte; pero esto Él nos lo da como su carácter. Incluso en la cena del Señor, análoga a la pascua aquí celebrada, fue "Haced esto en memoria mía". Y así en toda Su vida, estuvo en el desierto, y adecuado para nosotros también para el desierto; es, en nuestra pequeña medida, de corazón o de hecho, la comunión de sus sufrimientos.

Contemplamos, buscando imitar, el modelo precioso que Él ha puesto delante de nosotros, como un hombre celestial en la tierra. Pero, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor. Él se santificó a sí mismo por nosotros, para que nosotros fuésemos santificados en la verdad. Nos deleitamos con la contemplación de toda su gracia aquí abajo; nuestros afectos son atraídos por un Salvador sufriente.

Nada más precioso que el Hijo de Dios ganando la confianza del corazón del hombre a Dios por Su amor en medio de ellos cuando están lejos de Él; pero nuestra comunión actual es con un Cristo en el cielo. Y el Cristo, a quien conocemos en la tierra, es un Cristo celestial, y no un Cristo terrenal, como pronto lo será para los judíos. Era pan en la tierra sin duda, pero pan bajado del cielo; y esta es una consideración muy importante.

Al pasar por este desierto (y nosotros lo estamos pasando), Cristo, como el maná, es infinitamente precioso para nosotros. Su humillación-Su gracia-consuelo, también nos alivia y nos sostiene. Sentimos que Él ha pasado por las mismas pruebas, y nuestro corazón se sostiene con el pensamiento de que el mismo Cristo está con nosotros. a nosotros. Este es el Cristo que necesitamos para el desierto, el pan que descendió del cielo: pero, como pueblo celestial, es Cristo, como perteneciente al cielo y las cosas celestiales, asociado con Él, el grano viejo de la tierra; porque es a Cristo ascendido a lo alto que estamos unidos; allí es donde Él es nuestra vida.

En una palabra, nos alimentamos de las cosas celestiales, de Cristo arriba, de Cristo humillado y muriendo ciertamente como un dulce recuerdo, pero de Cristo vivo como el poder presente de vida y gracia. Nos alimentamos del recuerdo de Cristo en la cruz; esta es la pascua. Pero celebramos la fiesta con un Cristo que es el centro de las cosas celestiales, y nos alimentamos de todas ellas ( Colosenses 3:1-2 ).

Es el grano viejo de la tierra en la que hemos entrado. Porque Él pertenece al cielo. Así, antes de dar batalla, frente a los mismos muros de Jericó (representante del poder del enemigo), Dios nos da a disfrutar del fruto de esta tierra celestial como si fuera nuestro. Recordamos la muerte de Jesús, como redención realizada hace mucho tiempo; y nos alimentamos del viejo grano de la tierra, de las cosas celestiales, como nuestra propia porción presente. Porque, resucitados con Cristo por su gracia, todo es nuestro.

Después de este hermoso cuadro de la posición y los privilegios del pueblo de Dios, quien, según los propios derechos de Dios, puede disfrutar de todo antes de entablar una sola batalla, encontramos que debe seguir la guerra. Pero hay una cosa necesaria para hacer la guerra y obtener bendiciones mediante la conquista. Jehová se presentó como Capitán del ejército; es Él mismo quien nos guía. Él está allí con una espada desenvainada en Su mano. La fe no posee neutralidad en las cosas celestiales. [9] "Y Josué le dijo: ¿Eres tú por nosotros, o por nuestros adversarios? Y él dijo: No, sino que como capitán del ejército de Jehová he venido".

Nótese aquí que la presencia de Jehová, como Capitán de las huestes, exigía tanto santidad y reverencia, como cuando descendió para redimir a su pueblo ( Éxodo 3 ) en aquella santidad y majestad divinas que se manifestaron según sus justas exigencias en el muerte de Jesús, quien se dio a sí mismo para engrandecerlos y afirmarlos para siempre.

Tal como era Él, que se llamó a sí mismo "Yo soy", cuando así descendió en justicia y majestad; así también es Él cuando está en medio de Su pueblo para bendecirlo y guiarlo en el conflicto. El poder todopoderoso de Dios está con la iglesia en su guerra. Pero Su santidad infinita también está ahí, y Él no hará bueno Su poder en sus conflictos si Su santidad se ve comprometida por la profanación, la negligencia, la ligereza negligente de Su pueblo; o por su fracaso en esos sentimientos y afectos que se convierten en la presencia de Dios, porque es Dios mismo quien está allí .

Nota 1

Colosenses 3 es la declaración de Dios de nuestra posición; Romanos 6 exhortación a asumirlo con fe; 2 Corintios 4 llevándolo a la práctica en el hombre interior ( Colosenses 3:5-17 ).

Nota 2

Tenemos tres pasos en este proceso: el juicio de Dios, "Estáis muertos"; el reconocimiento de ella por la fe, "Considérense muertos"; y el llevarlo a cabo en la práctica, "llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús".

Nota 3

La Epístola a los Romanos da, en el desierto, la estimación de la fe de la posición que nos ha dado la muerte de Cristo, de muerte al pecado y vida a Dios en este mundo, como involucrada en nuestra salvación por Su muerte en la cual fuimos bautizados. , sino nuestra resurrección que nos saca del desierto, y es Colosenses y Jordán.

Nota #4

Hasta aquí los Colosenses.

Nota #5

Hasta aquí, también, los Colosenses; pero no somos vistos allí como muertos en pecados, sino como habiendo vivido en ellos, ahora muertos y resucitados.

Nota #6

Esta es la enseñanza de Efeso. Y este es el acto soberano de poder de Dios que nos ha tomado cuando estamos muertos en pecados y nos ha puesto en Cristo.

Nota #7

El estado de Cristo (solo que Él realmente resucitó) entre Su resurrección y ascensión ayuda a entenderlo. Evidentemente pertenecía al cielo, no a este mundo, aunque no estaba en el cielo.

Nota #8

Señalemos, también, que la sencillez y la sinceridad cristianas, la santidad práctica de la vida cristiana, los panes sin levadura que se comían al día siguiente de la pascua, es cosa celestial. Nada de este lado Jordan puede ser esto. Es del crecimiento de esa tierra; por lo tanto, está conectado con Jesús, y la paz a través de su muerte como algo anterior.

Nota #9

Digo, en las cosas celestiales, porque el corazón es sensible a las buenas cualidades en la criatura. El Señor amó al joven rico cuando escuchó sus respuestas. Pero cuando se ha de seguir a un Señor rechazado y ascendido, la voluntad siempre se pone a favor o en contra. La fe lo sabe; conoce también los derechos de Dios, y los mantiene.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(20 - 5: 9) Parece que todos estos versículos pertenecen a una sección. El uso de la primera persona en Josué 5:1 , “hasta que fuimos pasados ​​por alto”, se explica de manera más natural al tomar el versículo como parte de lo que los israelitas debían decir a sus hijos por orden de Josué. La dificultad se ha encontrado en la Biblia hebrea mediante una lectura masorética, en la que "ellos" se sustituye por "nosotros".

”Pero se prefiere la lectura más difícil. No hay nada más en la sección que cree alguna dificultad. El versículo vigésimo tercero autoriza una comparación entre el paso del Jordán y el paso del Mar Rojo. Como a uno se le llama “bautizar a Moisés”, en el Nuevo Testamento, podemos llamar al otro a bautizar a Josué. (Comp. El "nosotros" en Josué 4:23 , con el "nosotros" de Josué 5:1 .

) La primera persona también aparece en Josué 4:6 , "que él nos daría". Parece que, además de explicar la erección de las piedras, los israelitas también debían explicar a sus hijos el significado de Gilgal, el lugar donde estaban las piedras, y esta explicación no se completa hasta el final de Josué 4:9 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Renovando el pacto con Dios

Josué 5:1

Evidentemente, el pueblo de Canaán se dio cuenta de que estaba entrando en conflicto con Dios Todopoderoso. Esto hizo que su amarga resistencia fuera menos excusable. Pero antes de que Israel pudiera avanzar en la campaña, debían someterse a ese rito inicial que desde los días de Abraham los había separado para Dios, Génesis 17:1 .

El estallido de Cades prácticamente había anulado esa relación, que ahora debe renovarse, Números 14:1 .

Antes de que podamos servir a los altos propósitos de Dios en el mundo, debemos estar separados del pecado. La vieja naturaleza debe ser negada y desechada, y la nueva naturaleza, que es santa, inofensiva y separada del pecado, debe convertirse en nuestra. Nada más que la muerte puede resolver el caso, Colosenses 2:11 ; 2 Corintios 7:1 .

Sólo el alma circuncidada puede comer de la Pascua, que es Cristo. Necesitamos alimentarnos de Él, celebrando la fiesta diaria con gozo, 1 Corintios 5:7 ; Juan 6:51 ; Juan 6:54 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. En Gilgal

CAPÍTULO 5

1. Los enemigos aterrorizados ( Josué 5:1 )

2. Circuncisión ordenada y ejecutada ( Josué 5:2 )

3. La Pascua guardada ( Josué 5:10 )

4. El maíz viejo de la tierra ( Josué 5:11 )

5. El capitán del ejército de Jehová ( Josué 5:13 )

Los eventos de Gilgal son de gran interés. Jehová había llevado a su pueblo al otro lado del Jordán. Todas sus promesas se cumplieron. Él había prometido sacarlos de Egipto y traerlos a la tierra de Canaán. Ahora todo está logrado. El desierto está detrás de ellos y se enfrentan a la tierra maravillosa con sus riquezas y recursos, la tierra que fluye leche y miel. El avance y la conquista son los siguientes en orden. En el Mar Rojo, sus enemigos fueron asesinados por el poder de Dios, pero ahora, después de que el poder de Dios los había traído a la tierra, comienza el verdadero conflicto.

Gilgal, el nuevo terreno ganado y ocupado por la gente que trajo el Jordán, es el tipo de terreno de resurrección sobre el que han sido plantados nuestros pies. Debe recordarse constantemente que hemos resucitado con Cristo y estamos sentados en Él en los lugares celestiales, ya que Israel nunca podría olvidar en Gilgal que habían sido traídos a la tierra por el Jordán. Las piedras conmemorativas sirvieron como un recordatorio constante.

Pero antes de que pudieran avanzar, sucedieron varias cosas. Primero leemos sobre el temor que se apoderó de los reyes de los cananeos. Sus corazones se derritieron. Eran los instrumentos de Satanás bajo cuyo control estaban; su miedo denota el miedo de Satanás. Conocía el poder de Jehová, que los había traído a la tierra. El enemigo es derrotado por la muerte y resurrección de nuestro Señor. A través de la muerte lo ha anulado a él, que tiene el poder de la muerte, que es el diablo.

Estando en Cristo, resucitados con Cristo y sentados en Él en los lugares celestiales, podemos considerar al enemigo como vencido. Sin embargo, es solo en el Señor y en el poder de Su fuerza que somos fuertes. Aparte de Él, nos convertimos en presa fácil de nuestro enemigo. Qué estímulo debe haber sido para Israel, cuando se enteraron, como sin duda lo hicieron, de que los poderosos enemigos, que habían inspirado tanto terror a sus padres hace más de treinta y ocho años, ahora estaban temblando.

El temor de Israel se había ido, porque el poder de Dios estaba de su lado. ¡Qué confianza debemos tener cuando recordamos que “somos trasladados del poder de las tinieblas al reino del Hijo de su amor”! La victoria está de nuestro lado. Todo lo que tenemos que hacer es ponernos toda la armadura de Dios, resistir al diablo y él huirá de nosotros.

A continuación, Jehová ordena la circuncisión. “En aquel tiempo el SEÑOR dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados y vuelve a circuncidar a los hijos de Israel por segunda vez”. Esta orden se llevó a cabo de inmediato y el oprobio de Egipto fue quitado. Por eso el lugar se llamaba Gilgal, que significa "rodar". La circuncisión se llevó a cabo a todos los varones que nacieron en el desierto (versículos 5 y 7).

Se había descuidado el rito de tan profundo significado. Sin duda, tenían muchas excusas para eso durante el viaje por el desierto. No se dio ninguna orden de circuncidar durante los treinta y ocho años de vagabundeo. Fue suspendido; puede haber sido un castigo por su incredulidad, pero ahora todo ha cambiado. Están en la tierra. La Pascua, la gran fiesta conmemorativa, estaba a punto de celebrarse. Los incircuncisos no podían comer la Pascua.

El oprobio de Egipto, porque como incircuncisos eran lo mismo que en servidumbre en Egipto, sin ningún pacto con Jehová, se ha quitado. La muestra visible de pertenencia a Jehová ahora la portaban todos los varones del campamento.

Josué mostró el valor de la fe al circuncidar a los miles de israelitas en ese momento. Su acción ha sido calificada de "muy poco militar". Puso a la gran mayoría de sus combatientes en una condición inadecuada. ¿Y si estos cananeos hubieran caído sobre los colonos en su territorio? ¿No se habría acordado Josué del vil crimen de los hijos de Jacob? Ver Génesis 34:24 . No conocía el miedo, su primera preocupación era rendir obediencia a Dios. Permanecieron varias semanas en Gilgal.

¿Cuáles son las lecciones típicas de todo esto? La circuncisión significa la ejecución de la sentencia de muerte a la carne. La muerte de Cristo es para su pueblo una circuncisión. “En quien también vosotros fuisteis circuncidados con la circuncisión hecha sin manos, Colosenses 2:11 del cuerpo de la carne por la circuncisión de Cristo” ( Colosenses 2:11 ).

Pero este hecho de que estamos muertos al pecado por la circuncisión, la muerte de Cristo debe llevarse a cabo de manera práctica. El cuchillo afilado debe aplicarse a la carne y las cosas de la carne. Los miembros que están en la tierra deben ser mortificados, es decir, puestos en el lugar de la muerte, donde la muerte de Cristo los ha puesto. Si no se hace, el oprobio de Egipto recaerá sobre su pueblo y no serán aptos para disfrutar de su posesión celestial y no podrán avanzar en las cosas de Cristo.

Gilgal, por lo tanto, representa el juicio de uno mismo. Este es el lugar de nuestra fuerza y ​​poder. Israel siempre tenía que regresar a Gilgal; cuando no lo hicieron, fueron derrotados. La derrota, el fracaso en nuestro caminar, siempre nos hace volver al juicio propio y la humillación. La victoria y la bendición pueden alejarnos de ella; y ese es nuestro verdadero peligro espiritual.

La Pascua se guarda a continuación. Vea Números 9 y nuestras anotaciones allí. ¿Qué benditos recuerdos deben haberles llegado? Recordaron aquella terrible noche en Egipto y cómo Jehová había pasado sobre ellos, cuando vio la sangre del cordero. Note la diferencia entre estas dos Pascuas. A los primeros los mantuvieron como culpables; necesitaban protección.

Pero ahora lo guardan como entregado y traído a la tierra. Y también tenemos una fiesta conmemorativa, la mesa del Señor. "Haz esto en mi memoria." Debemos mantenerlo en el terreno de la resurrección, dándonos cuenta de que estamos muertos con Cristo y resucitados con Él; también es necesario el juicio propio.

“El recuerdo del pasado es a menudo una excelente preparación para las pruebas del futuro y, como a menudo, demuestra un apoyo notable bajo ellas. Era la naturaleza misma de la Pascua mirar hacia el pasado y recordar la primera gran interposición de Dios a favor de su pueblo. Fue un estímulo precioso tanto para la fe como para la esperanza. Así también es nuestra Pascua cristiana. Es un vínculo de conexión entre la primera y la segunda venida de nuestro Señor.

La primera venida presta apoyo a la fe, la segunda a la esperanza. Ningún ejercicio del alma puede ser más provechoso que volver a ese día memorable cuando Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros. Porque entonces se pagó el precio de la redención en su totalidad, y la puerta de la salvación se abrió de par en par. Luego, el Hijo selló su amor entregándose a sí mismo por nosotros. ¿Qué bendición, ya sea para esta vida o para la venidera, no fue comprada por esa transacción? La vida puede ser oscura y tormentosa, pero la esperanza prevé un mañana brillante. “Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces también vosotros apareceréis con Él en gloria” (Profesor WG Blaikie).

Entonces cesó el maná y comieron el maíz viejo de la tierra. Ambos alimentos son típicos de Cristo, el alimento que Dios le ha dado a su pueblo. El maná es el tipo de Cristo, en la tierra, en la humillación. El maíz viejo es Cristo en la gloria. Que podamos alimentarnos constantemente de ambos.

Entonces Josué se encuentra ante Jericó con el hombre de la espada desenvainada. ¡Qué hombre tan valiente fue Joshua! Se encuentra solo con el extraño. Lo más probable es que no tuviera espada, mientras que el hombre tenía la espada desenvainada. Pronto se entera de quién es el extraño. Es el mismo que se apareció a Moisés en la zarza ardiente, a Abraham en Mamre, a Jacob en Peniel ya otros después. Es Jehová en forma visible. Estas teofanías seguramente no fueron encarnaciones, sin embargo, presagiaron la encarnación del Hijo de Dios. Aquí Jehová, que en el cumplimiento de los tiempos se hizo Hombre, aparece como un hombre de guerra, como Capitán del ejército del Señor. El anfitrión es Israel. Y es el Capitán de nuestra salvación.

El libro de Josué es el libro de los conflictos y las conquistas. La espada se usa libremente para ejecutar los juicios divinos sobre los impíos labradores de la tierra. Sin embargo, la primera espada desenvainada, mencionada en el libro, está en la mano del Señor tal como se apareció a Josué. El lucha por su pueblo. Aún ejecutará los juicios justos en la tierra, será cuando aparezca por segunda vez.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El efecto sobre la gente de este cruce del Jordán se revela en las palabras: "Su corazón se derritió, y ya no había espíritu en ellos". Por lo tanto, nuevamente se debe dedicar tiempo a asuntos claramente relacionados con la adoración.

Durante los cuarenta años en el desierto, evidentemente se había descuidado el rito de la circuncisión. No podría haber progreso triunfal hasta que esto se corrigiera. Además, la nación, en lo que respecta a sus hombres, se estaba convirtiendo en una nación de soldados que debían llevar a cabo una campaña de juicio contra el pueblo corrupto y depravado. Como no cabe duda de que el rito de la circuncisión se basó en la santidad y pureza de la vida física, vemos la importancia de su aplicación nuevamente en este momento.

Después de esto, la gran fiesta de la Pascua se celebró solemnemente y así se recordó al pueblo nuevamente la naturaleza de su existencia nacional.

En ese momento se le apareció al propio Josué el Capitán o Príncipe de las huestes del Señor, y así se le hizo reconocer que su autoridad y liderazgo dependían de su sumisión y obediencia.

Por lo tanto, de diferentes maneras antes de que se diera un golpe, el líder y la gente se vieron obligados a reconocer su dependencia de Dios y el hecho de que no eran más que instrumentos en Su mano, avanzando hacia el cumplimiento de Su propósito.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ahora todas las personas que salieron fueron circuncidadas ,. Todo lo que salió de Egipto, y los machos, fueron circuncidados, ya sea bajo o más de veinte años de edad; por aunque es posible que todos estén circuncidados antes de que salieran de Egipto, lo que favorece la opinión del DR. Fightfoot, para que puedan ser circuncidados durante la oscuridad de las tres noches de los egipcios, cuando no podían aprovecharlo, como lo hizo Levi y Simeon de los esfuerzos; y lo que parece más probable que que debería estar en la noche que salieron de Egipto, cuando muchos deben haber sido aptos para viajar, y parece preferible a la de su circuncidad en el Monte Sinaí, que fue un año después de que saliera de su salida. Egipto:

Pero todas las personas [que estaban] nacieron en el desierto por cierto, como salieron de Egipto, [ellos] no habían circuncidado ; las razones de las cuales la negligencia; Josué 5:2. La frase, "por cierto", parece apuntar a la verdadera razón de ella, al menos para convertir la razón por la razón, que fue debido a su viaje; Es decir, su estancia en cualquier lugar es incierto y precario; Así que los judíos dicen Z, debido a la aflicción o la molestia de viajar, los israelitas no circuncitaron a sus hijos. Esto se entenderá de que todos los machos nacen solamente en el desierto, solo siendo los sujetos de la circuncisión.

Z Pirke Eliezer, UT supra. (C. 29. ).

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Cinco eventos de interés se registran en Josué 5:1-15 . Primero, aprendemos que los reyes de los cananeos junto al mar se desanimaron cuando supieron que el Señor había hecho pasar a Israel por el Jordán en seco (5:1). Segundo, el Señor requirió que los israelitas renovaran el pacto con él al circuncidar a todos los varones (5:2-9).

Tercero, Israel celebró su primera Pascua en la tierra prometida (5:10-11). Cuarto, Dios dejó de proveer el maná cuando el pueblo hubo comido de los frutos de la nueva tierra (5:12). Quinto, Josué tuvo una reunión con el capitán del ejército del Señor (5:13-15). Este debe haber sido el Cristo pre-encarnado ya que aceptó la adoración de Josué y le instruyó que se quitara los zapatos porque estaba en tierra santa. Apareció con la espada desenvainada porque estaba listo para pelear contra los malvados cananeos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Desierto. Después de la salida del Sinaí, donde se celebró la Pascua y donde, por supuesto, la gente debió haber sido circuncidada. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

Vers. 1. TEMEN LOS CANANEOS. los reyes de los Amorrheos, que estaban de la otra parte del Jordán al occidente, y todos los reyes de los Cananeos, que estaban cerca de la mar—bajo el primer nombre se conocían los habitantes de la región montañosa, y bajo el último, los que habitaban la costa del mar de Palestina, oyeron cómo Jehová había secado las aguas del Jordán … desfalleció su corazón—Ellos probablemente habían contado con el río crecido por algún tiempo, como una barrera segura de defensa. Pero viendo que se había secado completamente, quedaron paralizados por una prueba tan indubitable de que Dios estaba de parte de los invasores. En verdad, la conquista ya había empezado por la total postración de espíritu de los jefes nativos. “Desfalleció su corazón”, pero desgraciadamente para ellos, no en fe y sumisión penitente.

2-12. SE RESTABLECE LA CIRCUNCISION.

2. en aquel tiempo—al hacerse el campamento después de cruzar el río. Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados—Júntense y prepárense cuchillos de piedra. El pedernal había sido usado por todos los pueblos en los tiempos primitivos; y, aunque el uso del hierro se conocía entre los hebreos del tiempo de Josué, probablemente la falta de suficientes instrumentos metálicos determinó el empleo del pedernal en esta ocasión (véase Éxodo 4:25). vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel—El mandato no lo obligó a repetir la operación en los que ya la habían soportado, sino a empezar de nuevo la observancia del rito, que hacía mucho tiempo no se observaba. El lenguaje, sin embargo, evidentemente se refiere a una circuncisión general en alguna ocasión anterior, lo cual, aunque no mencionada, debe haber sido hecho antes de la celebración de la Pascua en el Sinaí (véase Éxodo 12:48; Números 9:5), cuando una multitud heterogénea acompañaba al pueblo. “La segunda vez” de la circuncisión general fué al entrar en Canaán.

3. en el monte—Probablemente una de las colinas arcillosas que forman las barrancas más altas del Jordán, en el terreno más elevado del bosque de palmeras.

4-7. esta es la causa por la cual Josué los circuncidó—La omisión de circuncidar a los hijos nacidos en el desierto, tal vez se debió al constante caminar del pueblo; pero más generalmente se cree que la verdadera causa fué una suspensión temporal del pacto con la raza incrédula, que habiendo sido rechazada por el Señor fué condenada a perecer en el desierto y sus hijos tuvieron que llevar la iniquidad de sus padres ( Números 14:33), sin embargo, el pacto con ellos sería renovado cuando entraran en la tierra prometida.

8. Y cuando hubieron acabado de circuncidar toda la gente—Como el número de los nacidos en el desierto, y por tanto el de los incircuncisos, debe haber sido inmenso, es de esperar que hubiera dificultad para que se practicara el rito en tal multitud de gente en tan corto tiempo. Pero se ha calculado que la proporción entre los ya circuncidados (que eran menores de veinte años cuando se pronunció la condenación) y los que tenían que ser circuncidados, era uno por cada cuatro, y por consiguiente toda la ceremonia habría podido efectuarse en un día. Siendo la circuncisión la señal y el sello del pacto, su observancia fué virtualmente una enfeudación de la tierra prometida, y el hecho de posponerla hasta la entrada al país fué acto sabio y bondadoso de parte de Dios, quien demoró este difícil deber hasta que los corazones del pueblo, animados por el reciente milagro, estuvieran preparados para obedecer la divina voluntad, quedáronse en el mismo lugar en el campo, hasta que sanaron—Se calcula que de los que no tuvieron que ser circuncidados, más de 50,000 se quedaron para defender el campamento, en caso de un ataque.

9. Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto—Las burlas dirigidas por aquel pueblo sobre Israel como nacionalmente rechazado por Dios por haber suspendido la circuncisión, y la renovación del rito, fué un anuncio práctico de la restauración del pacto. (Keil). Gilgal—Ningún vestigio del nombre o del sitio se halla ahora; pero distaba de Jericó como tres kilómetros (Josefo) y era muy apropiado para un campamento porque había las ventajas de sombra y agua. Fué el primer lugar pronunciado “santo” en la tierra prometida (v. 15).

10. celebraron la pascua a los catorce días del mes, por la tarde—La fecha fijada por la Ley (véase Éxodo 12:18; Levítico 23:5; Números 28:16). Así comenzó la existencia nacional con un solemne acto de dedicación religiosa.

11, 12. al otro día de la pascua comieron del fruto de la tierra—Hallado en los graneros de los habitantes que se habían refugiado en Jericó. Espigas nuevas tostadas—grano nuevo (véase Levítico 23:10), probablemente dejado en el campo. Esta era una manera sencilla y primitiva de preparar el grano, muy apreciada en el Oriente. Esta abundancia de alimento fué motivo de la cesación del maná; y su cesación, vista en conexión con su aparición oportuna en el desierto estéril, es prueba evidente de su origen milagroso.

13-15. UN ANGEL APARECE A JOSUE. estando Josué cerca de Jericó—en la inmediata cercanía de aquella ciudad, probablemente ocupado en examinar sus defensas y en meditar en el mejor plan de asedio. un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada desnuda—Es evidente por el énfasis del contexto que ésta no fué una mera visión sino una verdadera aparición; lo repentino de la cual sorprendio pero no acobardó al valiente capitán.

14. ejército de Jehová.—o el pueblo israelita ( Éxodo 7:4; Éxodo 12:41; Isaías 55:4), o los ángeles (Salmo 148:2), o ambos inclusive, y el Capitán de él era el ángel del pacto, cuyas manifestaciones visibles varían según la ocasión. Su actitud de apresto significó su aprobación de la guerra de invasión y su interés en ella. Josué postrándose sobre su rostro en tierra le adoró—La adopción por Josué de esta forma absoluta de postración demuestra los sentimientos de profunda reverencia que el lenguaje y porte majestuoso del extraño le inspiraron. El verdadero carácter de este personaje se manifiesta por el hecho de que él aceptó el homenaje y la adoración (véase Hechos 10:25; Apocalipsis 19:10), y aun más en el mandato: “Quita tus zapatos de tus pies” ( Éxodo 3:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Ver. 1. TEMEN LOS CANANEOS. los reyes de los Amorrheos, que estaban de la otra parte del Jordán al occidente, y todos los reyes de los Cananeos, que estaban cerca de la mar-bajo el primer nombre se conocían los habitantes de la región montañosa, y bajo el último, los que habitaban la costa del mar de Palestina, oyeron cómo Jehová había secado las aguas del Jordán … desfalleció su corazón-Ellos probablemente habían contado con el río crecido por algún tiempo, como una barrera segura de defensa. Pero viendo que se había secado completamente, quedaron paralizados por una prueba tan indubitable de que Dios estaba de parte de los invasores. En verdad, la conquista ya había empezado por la total postración de espíritu de los jefes nativos. “Desfalleció su corazón”, pero desgraciadamente para ellos, no en fe y sumisión penitente.


2-12. SE RESTABLECE LA CIRCUNCISION.
2. en aquel tiempo-al hacerse el campamento después de cruzar el río. Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados-Júntense y prepárense cuchillos de piedra. El pedernal había sido usado por todos los pueblos en los tiempos primitivos; y, aunque el uso del hierro se conocía entre los hebreos del tiempo de Josué, probablemente la falta de suficientes instrumentos metálicos determinó el empleo del pedernal en esta ocasión (véase Exo 4:25). vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel-El mandato no lo obligó a repetir la operación en los que ya la habían soportado, sino a empezar de nuevo la observancia del rito, que hacía mucho tiempo no se observaba. El lenguaje, sin embargo, evidentemente se refiere a una circuncisión general en alguna ocasión anterior, lo cual, aunque no mencionada, debe haber sido hecho antes de la celebración de la Pascua en el Sinaí (véase Exo 12:48; Num 9:5), cuando una multitud heterogénea acompañaba al pueblo. “La segunda vez” de la circuncisión general fué al entrar en Canaán.
3. en el monte-Probablemente una de las colinas arcillosas que forman las barrancas más altas del Jordán, en el terreno más elevado del bosque de palmeras.
4-7. esta es la causa por la cual Josué los circuncidó-La omisión de circuncidar a los hijos nacidos en el desierto, tal vez se debió al constante caminar del pueblo; pero más generalmente se cree que la verdadera causa fué una suspensión temporal del pacto con la raza incrédula, que habiendo sido rechazada por el Señor fué condenada a perecer en el desierto y sus hijos tuvieron que llevar la iniquidad de sus padres (Num 14:33), sin embargo, el pacto con ellos sería renovado cuando entraran en la tierra prometida.
8. Y cuando hubieron acabado de circuncidar toda la gente-Como el número de los nacidos en el desierto, y por tanto el de los incircuncisos, debe haber sido inmenso, es de esperar que hubiera dificultad para que se practicara el rito en tal multitud de gente en tan corto tiempo. Pero se ha calculado que la proporción entre los ya circuncidados (que eran menores de veinte años cuando se pronunció la condenación) y los que tenían que ser circuncidados, era uno por cada cuatro, y por consiguiente toda la ceremonia habría podido efectuarse en un día. Siendo la circuncisión la señal y el sello del pacto, su observancia fué virtualmente una enfeudación de la tierra prometida, y el hecho de posponerla hasta la entrada al país fué acto sabio y bondadoso de parte de Dios, quien demoró este difícil deber hasta que los corazones del pueblo, animados por el reciente milagro, estuvieran preparados para obedecer la divina voluntad, quedáronse en el mismo lugar en el campo, hasta que sanaron-Se calcula que de los que no tuvieron que ser circuncidados, más de 50,000 se quedaron para defender el campamento, en caso de un ataque.
9. Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto-Las burlas dirigidas por aquel pueblo sobre Israel como nacionalmente rechazado por Dios por haber suspendido la circuncisión, y la renovación del rito, fué un anuncio práctico de la restauración del pacto. (Keil). Gilgal-Ningún vestigio del nombre o del sitio se halla ahora; pero distaba de Jericó como tres kilómetros (Josefo) y era muy apropiado para un campamento porque había las ventajas de sombra y agua. Fué el primer lugar pronunciado “santo” en la tierra prometida (v. 15).
10. celebraron la pascua a los catorce días del mes, por la tarde-La fecha fijada por la Ley (véase Exo 12:18; Lev 23:5; Num 28:16). Así comenzó la existencia nacional con un solemne acto de dedicación religiosa.
11, 12. al otro día de la pascua comieron del fruto de la tierra-Hallado en los graneros de los habitantes que se habían refugiado en Jericó. Espigas nuevas tostadas-grano nuevo (véase Lev 23:10), probablemente dejado en el campo. Esta era una manera sencilla y primitiva de preparar el grano, muy apreciada en el Oriente. Esta abundancia de alimento fué motivo de la cesación del maná; y su cesación, vista en conexión con su aparición oportuna en el desierto estéril, es prueba evidente de su origen milagroso.


13-15. UN ANGEL APARECE A JOSUE. estando Josué cerca de Jericó-en la inmediata cercanía de aquella ciudad, probablemente ocupado en examinar sus defensas y en meditar en el mejor plan de asedio. un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada desnuda-Es evidente por el énfasis del contexto que ésta no fué una mera visión sino una verdadera aparición; lo repentino de la cual sorprendio pero no acobardó al valiente capitán.
14. ejército de Jehová.-o el pueblo israelita (Exo 7:4; Exo 12:41; Isa 55:4), o los ángeles (Psa 148:2), o ambos inclusive, y el Capitán de él era el ángel del pacto, cuyas manifestaciones visibles varían según la ocasión. Su actitud de apresto significó su aprobación de la guerra de invasión y su interés en ella. Josué postrándose sobre su rostro en tierra le adoró-La adopción por Josué de esta forma absoluta de postración demuestra los sentimientos de profunda reverencia que el lenguaje y porte majestuoso del extraño le inspiraron. El verdadero carácter de este personaje se manifiesta por el hecho de que él aceptó el homenaje y la adoración (véase Act 10:25-26; Rev 19:10), y aun más en el mandato: “Quita tus zapatos de tus pies” (Exo 3:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 5:1 . Los amorreos en el lado del Jordán hacia el oeste. Esto concuerda con Números 13:29 . Los amorreos habitan en las montañas.

Josué 5:2 . Hazte cuchillos afilados. Aplárelos, si son de acero; pero a menudo golpean pedernales, cuyos bordes son muy afilados. Los bebés se curaron en tres días, pero los hombres siguieron un gran dolor; no podían caminar, como en Josué 5:8 . El lugar se llamó después Gilgal; es decir, alejarse del reproche. Ver más en Génesis 17:12 .

Josué 5:12 . Cesó el maná. Encontraron maíz viejo y una cosecha de cebada recién madura. Siempre que los medios ordinarios basten, se prefieren a los extraordinarios.

Josué 5:13 . He aquí que estaba parado un hombre. Michael, dicen los judíos, y otros después de ellos. Daniel 10:13 . Pero el quitarse los zapatos de Josué demuestra la presencia de Aquel que se apareció a Moisés. Éxodo 3:5 .

Homer representa a Juno apareciendo de esta forma. Esta visión fue dada oportunamente, cuando Josué se asombró ante los muros y torres de Jericó. Josué lo adoró como al Cristo que Moisés había visto en la zarza.

Josué 5:15 . Suelta tu zapato de tu pie. Los patriarcas se acercaron a los altares de Dios y los sacerdotes oficiaron en el templo, descalzos, porque la presencia divina santificaba el lugar.

REFLEXIONES.

Cuando los espías habían regresado a Cades cuarenta años antes, hicieron desmayar a Israel de temor por el número y la fuerza de las siete naciones. Ahora, a su vez, esas naciones se desmayan debido a la gloria y la fuerza del Dios de Israel. Los temores de Israel habían surgido únicamente de su incredulidad; pero los temores de esas naciones se basaban en la culpa consciente y en el brazo levantado del poder vengador de Dios.

En los cananeos vemos la situación de todos los hombres malvados cuando llega su día; y en los israelitas, por la facilidad con la que conquistaron, vemos que todos nuestros enemigos espirituales son en realidad como montañas de vapor y humo. Cuando ponemos al Señor ante nosotros, casi hemos conquistado antes de comenzar la lucha. Una vista de su gloria cambia todos los encantos del pecado en los horrores de la corrupción. Antes de que Josué entrara en la conquista, los varones nacidos en el desierto debían ser circuncidados, porque ese ritual, el sello de su alianza, había sido descuidado, porque no sabían cuándo se levantaría la nube.

Y al no estar ahora muy lejos de Siquem, no pudieron olvidar el pecado de Simeón y Leví, que golpearon traidoramente la ciudad, en circunstancias similares, mientras los hombres estaban doloridos. Qué misericordia que Dios no tomó represalias y que el pecado fue perdonado después del arrepentimiento y el aborrecimiento perpetuo. La prudencia mundana culparía a Josué por circuncidar a su ejército en una tierra hostil; pero Dios había prometido defender al pueblo durante las fiestas, como realmente lo hizo en Mizpa; y creyendo la promesa del Señor, la seguridad los rodeó por todos lados. ¿Cuándo fue el hombre un sufriente, poniendo toda su vida junta, sirviendo al Señor?

A continuación, el pueblo debe proceder a renovar su pacto, como había ordenado Moisés, Deuteronomio 27 .; y para celebrar la pascua antes de que se atrevieran a atacar al enemigo. El hombre que espera que la bendición divina coronará sus obras debe ir en pleno pacto con Dios. Los deberes y las promesas de la religión están conectados en todas partes, y quien descuida los primeros no puede reclamar los segundos.

Ya hemos notado antes que la nube de columna no se menciona cuando se ordenó al pueblo que siguiera el arca: de la misma manera también cesó el maná, cuando el pueblo comenzó a comer del grano viejo de la tierra. Por lo tanto, podemos deducir con certeza que el Señor nunca dejará ni abandonará a su pueblo mientras viaja por la tierra desértica. Los alimentará en todas sus ordenanzas y los guiará con su luz de verdad y gracia. También podemos inferir que debemos ser diligentes en el uso de los medios, como lo fue Israel en la recolección de su alimento diario hasta el final de su viaje: y en todo ser obediente a su voluntad.

El Señor, habiendo alentado repetidamente a Josué mediante oráculos desde el propiciatorio, como se entiende, procede a favorecerlo, como había hecho con los santos patriarcas, con un descubrimiento santificador de su presencia angelical; porque los hombres santos fueron gradualmente exaltados en la escala de las revelaciones. Vio a un personaje más magnífico justo delante de él, con todo el terror de la formación militar. Se acercó con asombro consciente; y, al saber quién era, se postró y adoró al Dios de su padre.

Cristo sigue siendo el capitán de su ejército militante. Camina en medio de las iglesias, Y de su boca sale una espada aguda de dos filos. Por tanto, descartemos nuestros temores. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

Comentario Completo de Trapp

Y todo el pueblo que salió fue circuncidado; pero todo el pueblo que nació en el desierto junto al camino, cuando salieron de Egipto, no los había circuncidado.

Ver. 5. Ahora todo el pueblo que salieron fueron circuncidados, ] es decir, a todos los que temen a Jehová, y creyeron a Moisés: para una gran clase de ellos, por su larga residencia en Egipto, fueron mucho infectado con la idolatría y la profanidad. Ezequiel 20:7 ; Ezequiel 23:3 ; Eze 23: 9

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La circuncisión del pueblo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora, toda la gente que salió estaba circuncidada, habiéndose observado el rito con todo rigor en Egipto; pero todas las personas que nacieron en el desierto junto al camino cuando salieron de Egipto, y todo el viaje por el desierto se incluyó bajo este título, no los habían circuncidado.

Comentario de Grant sobre la Biblia

CIRCUNCISIÓN EN GILGAL

(contra 1-9)

El cruce milagroso del Jordán despertó un gran temor en los corazones del pueblo cananeo, de modo que sus corazones se derritieron (v.1). Esta fue la obra de Dios. Fue Él quien estaba preparando el camino para la conquista victoriosa de la tierra prometida por parte de Israel.

La estrategia militar habría dictado que Israel debería atacar inmediatamente mientras la ventaja estaba de su lado. Pero el Señor no lo permitió. Sabía que Israel necesitaba una preparación diferente a la que los hombres aconsejarían. Porque si vamos a juzgar a otros en nombre de Dios, primero debemos aprender a juzgarnos a nosotros mismos. Israel había sido una nación circuncidada cuando salió de Egipto, pero la generación más joven no había sido circuncidada (v.

5). El significado espiritual de la circuncisión se nos dice en Filipenses 3:3 : "Nosotros somos la circuncisión, que adoramos a Dios en el Espíritu, nos regocijamos en Cristo Jesús y no tenemos confianza en la carne". El cortar la carne es imperativo si vamos a participar en cualquier guerra por Dios: debemos aprender a juzgar el pecado de nuestro propio corazón o no podremos juzgar el pecado de otros.

Se requirió que Josué hiciera cuchillos de pedernal con los cuales los hombres de Israel debían ser circuncidados (vs.3-4). Esto era totalmente contrario a la estrategia militar, ya que los dejaría naturalmente muy debilitados en caso de que el enemigo atacara. Pero Dios pudo mantener al enemigo bajo control, y Su palabra es sumamente vital si se quiere obtener algún resultado para Él.

El versículo 6 nos recuerda que Israel fue guardado durante cuarenta años en el desierto porque desobedecieron las instrucciones del Señor de entrar en Canaán (versículo 6), de modo que esa generación de hombres había muerto y sus hijos ahora estaban circuncidados. Permanecieron en el campamento hasta que sanaron (v. 8), lo que requirió tres días. Las palabras del Señor en este momento son instructivas: "Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto" (v.

9). Gilgal significa "alejarse" de Egipto es típico del mundo, que ha mantenido a los creyentes en esclavitud, pero la esclavitud se rompió con la muerte de Cristo, representada en el Mar Rojo. Sin embargo, para entrar en la verdad de esto prácticamente requiere la aplicación de la pena de muerte a nosotros mismos personalmente. Cuando esta sentencia de muerte se vuelve vital para el individuo (como se simboliza en la circuncisión), se da cuenta de que, no solo en principio, sino en la práctica, está muerto para el mundo. El oprobio de Egipto se quita así, porque es la separación definitiva y definitiva de todo lo que es de Egipto (el mundo).

La circuncisión representa el lado negativo de la verdad, es decir, decir "No" a la carne, y en el Nuevo Testamento el bautismo responde a la circuncisión, porque el bautismo también habla de poner virtualmente la carne en el lugar de la muerte o del entierro. Veremos a medida que avanzamos en Josué que se nos presenta el lado positivo, donde toda la bendición se centra en Cristo.

LA PASCUA GUARDADA

(contra 10-12)

Si bien hemos visto que la circuncisión trata con lo negativo, el juicio del pecado en nuestra propia carne, ahora la celebración de la Pascua tiene la intención de dirigir nuestros ojos al Señor Jesús, el Cordero de Dios, el Objeto positivo puesto ante nuestros ojos. . Cuatro días después de cruzar el Jordán, Israel celebró la Pascua. Leemos acerca de que guardaron la Pascua solo una vez en el desierto, el segundo año después de salir de Egipto ( Números 9:1 ).

Por supuesto, a los que no estaban circuncidados no se les permitía guardar la Pascua ( Éxodo 12:48 ). Pero ahora que había tenido lugar la circuncisión, la verdad de la Pascua revive (v.10). Solo cuando la carne sea puesta en su lugar de muerte, le daremos al Señor Jesús y Su sacrificio el lugar de honor que le pertenece.

Ni la circuncisión de los hombres de Israel ni la celebración de la Pascua atraerían a las mentes de los soldados rasos como una ayuda en la guerra, pero para los creyentes es imperativo que primero ocupen el lugar que les corresponde y le den a Cristo el lugar que le corresponde antes de poder hacerlo. esperanza de victoria.

Además de esto, el día siguiente a la Pascua comieron del producto de la tierra de Canaán, panes sin levadura y grano tostado (v.11). Anteriormente habían comido maná durante todo el desierto, pero el día después de comer de los productos de la tierra cesó el maná. El maná tenía la intención de humillar a Israel, porque es alimento del desierto, típico de Cristo en la humilde humillación de Su humanidad, pero el producto de la tierra habla de Cristo en Su exaltación, resucitado y glorificado, de modo que esto es alimento exaltante. El creyente tiene hoy el privilegio de comer ambos, porque en lo que respecta a sus circunstancias, él está en el desierto, pero en lo que respecta a su posición espiritual, está en los lugares celestiales.

EL COMANDANTE SUPREMO

(contra 13-15)

Ha habido una progresión ordenada en los preparativos para la guerra, ahora solo queda un asunto, y el de mayor importancia. Cuando Josué estaba junto a Jericó, evidentemente contemplando un ataque, vio a un hombre parado frente a él sosteniendo una espada desenvainada. Josué no era un debilucho: se acercó al Hombre y le preguntó de qué lado estaba (v.13).

La respuesta fue "No". No vino a apoyar a Josué ni al enemigo, sino con un propósito mucho más elevado. Vino como Comandante del ejército del Señor. Este no podía ser otro que el Señor mismo, y Josué le da este lugar por completo. Lo adoró y le preguntó qué tenía que decirle a Josué (v.14). La única instrucción que se le dio fue que se quitara la sandalia del pie porque el lugar donde se encontraba era tierra santa. Por lo tanto, Josué recordaría a Moisés y la zarza ardiente ( Éxodo 3:5 ).

Seguramente Joshua nunca olvidaría esto. Dios tenía la intención de inculcarle que él era solo un líder secundario y que todo Israel debía darse cuenta de su total dependencia de la gracia y el poder del Dios eterno.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 ¡Cuán terrible es su caso, que ven la ira de Dios avanzando hacia ellos, sin poder desviarla o escapar! Tal será la horrible situación de los impíos; ni las palabras pueden expresar la angustia de sus sentimientos o la grandeza de su terror. ¡Oh, que ahora tomarían advertencia, y antes de que sea demasiado tarde, huyan en busca de refugio para aferrarse a esa esperanza puesta delante de ellos en el evangelio! Dios imprimió estos temores en los cananeos y los desanimó. Esto dio un breve descanso a los israelitas, y la circuncisión eliminó el reproche de Egipto. Por la presente, eran propiedad de los hijos de Dios de nacimiento libre, que tenían el sello del pacto. Cuando Dios se glorifica a sí mismo al perfeccionar la salvación de su pueblo, no solo silencia a todos los enemigos, sino que hace retroceder sus reproches sobre sí mismos.

Pett's Commentary on the Bible

" Y esta es la razón por la cual Josué circuncidó. Todos los varones que salieron de Egipto, todos los hombres de guerra, murieron en el desierto junto al camino, después de salir de Egipto. Porque toda la gente que salió estaba circuncidada. Pero todo el pueblo que nació en el desierto junto al camino, al salir de Egipto, no había sido circuncidado.

El primero, "toda la gente" es una generalización. Joshua y Caleb al menos estaban presentes. El punto es más bien explicar por qué tantos eran incircuncisos.

Todos los varones circuncidados de veinte años en adelante condenados a muerte por YHWH habían muerto durante los cuarenta años, pero muchos de los menores de veinte que también habrían sido circuncidados todavía estarían vivos. Sin embargo, los nacidos en el desierto que viajaban no habían sido circuncidados. No tiene por qué significar específicamente que nadie fue circuncidado después de la salida de Egipto, solo que no era la práctica general.

Esta falta de circuncisión también se aplicaría a los hijos de la multitud mixta ( Éxodo 12:38 ), muchos de los cuales no habrían sido circuncidados ni siquiera en Egipto (aunque es posible que se les haya exigido la circuncisión cuando se unieron a la comunidad del pacto). Por lo tanto, entre los presentes con Josué había muchos hombres mayores que habían sido circuncidados y posiblemente algunos hombres mayores y ciertamente una gran cantidad de hombres jóvenes y niños que no lo habían hecho. Estos eran los que iban a ser circuncidados al renovarse el pacto al entrar en la tierra.

La razón para no circuncidar a sus bebés bien pudo haber sido por la incomodidad que causaría a todos cuando viajaran día a día. Habrían estado continuamente acompañados por bebés con dolor e incomodidad que estaban siendo sometidos a los rigores extremos del viaje. El hecho de que tuviera que realizarse al octavo día ( Levítico 12:3 ) significaba que no se podía dejar para un horario más conveniente.

"Por cierto, cuando salieron de Egipto". Compárese con Deuteronomio 24:9 ; Deuteronomio 25:17 . Una vez más tenemos evidencia de lo bien que Josué conocía las palabras de Moisés.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Como la circuncisión era una señal o sello del pacto eterno que Dios hizo con Abraham, y evidentemente se refería a Aquel en quien la ley iba a ser cumplida: no es muy fácil explicar el largo descuido de este rito, mientras la iglesia estaba en el estado salvaje. ¿No podría omitirse, de la frecuente incredulidad, que tantas veces estalló en el campamento? Y, como Jehová había jurado en su ira, que la generación que salió de Egipto no entraría en la tierra prometida; la cual, como un tipo de la gran promesa de redención, fue referida en la circuncisión; probablemente los israelitas concluyeron que el rito ya no era su privilegio, cuando la bendición se completó en él ya no tenían derecho.

Sea como sea; el Señor manda que se renueve el rito. La gente ha entrado ahora en la tierra prometida. Este sello les recuerda una vez más el pacto. Los distingue de sus vecinos idólatras; quita el oprobio de Egipto, que había dicho que para su maldad los había sacado el Señor para destruirlos en el desierto. La calumnia ha terminado. Se ha demostrado que son el pueblo de Dios y el Señor su Dios.

Pero, lector, no dejes que tú y yo nos detengamos aquí. La circuncisión tenía un ojo puesto en Jesús. En el Antiguo Testamento fue designado con referencia a Él, con quien se hace el pacto eterno y en quien se completa. Y desde la entrada de nuestro Padre en Canaán, hasta la venida de Jesús en la carne, está claro que fue designado como una ordenanza permanente. Pero cuando el Hijo de Dios vino en sustancia de nuestra carne, y se sometió a este rito judío, asumiendo sobre él la obligación de cumplir toda la ley, a partir de ese momento dejó de ser necesario, o incluso apropiado.

Habiendo llegado la sustancia, la sombra desaparece para siempre. Los creyentes en Jesús están incluidos, como el Espíritu Santo enseñó a la iglesia por el apóstol, en esa circuncisión hecha sin manos, al despojarnos del cuerpo de los pecados de la carne, por la circuncisión de Cristo. Gálatas 5:2 ; Colosenses 2:11 ; Gálatas 6:15 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Las personas nacidas en el desierto que no habían circuncidado No se dice qué ocasionó esta omisión, ni es fácil determinar si surgió por negligencia, o por la dispensación de Dios, por un tiempo, con su ordenanza, debido a la inestabilidad de su estado, y sus frecuentes mudanzas mientras estaban en el desierto, siendo necesario que los niños, después de ser circuncidados, y por lo tanto doloridos, descansaran algún tiempo. En general, los comentaristas han aceptado esta última razón. Pero algunos no lo han juzgado satisfactorio, porque a veces los israelitas continuaban un año en un lugar, ( Números 9:22,) si no mucho más; y en sus remociones, sus niños pequeños, aunque doloridos, podrían haber sido mantenidos tan abrigados y transportados tan fácilmente, que no sufrieron daño; y ciertamente podría haber estado mucho mejor acomodada que las madres en dolores de parto o en reposo. Por lo tanto, han pensado que Dios no les ordenó expresamente y en particular (porque no parece que así lo hiciera) que circuncidaran a sus hijos mientras estaban en el desierto, era una muestra continua de su disgusto contra ellos por su incredulidad y murmuración , y una señal de que nunca deberían tener el beneficio de esa promesa de Canaán, de la cual la circuncisión era el sello, Génesis 17:8. Pero cualquiera que sea la razón, parece que esta gran ordenanza se interpuso en Israel durante casi cuarenta años juntos; una clara indicación de que no era una necesidad absoluta para la salvación eterna de los hombres, ni una obligación perpetua, sino que debería, en el cumplimiento de los tiempos, ser abolido, ya que ahora estuvo suspendido durante mucho tiempo.

Comentario Bíblico de Sermón

Josué 5:13

I. Hay una lección aquí, que no es inapropiada para los tiempos actuales, en el hecho de que Cristo se apareció a Josué como un "hombre de guerra". ¿Se habría utilizado esa imagen, habría asumido Cristo esa forma, si toda guerra estuviera fuera de discusión?

II. Es aún más importante señalar cuán sorprendentemente las manifestaciones de Cristo se adaptan a las diversas circunstancias de su pueblo. Para Abraham, un vagabundo y peregrino en Canaán, Él se manifiesta como un hombre caminante. Para Jacob, en la víspera de un conflicto esperado con su hermano, Cristo se muestra a sí mismo como un consolador. Para Joshua, un soldado y un oficial, Cristo también es un soldado al mando.

III. Josué se paró ante el Capitán celestial, sin zapatos, para recibir órdenes sobre la conducción del asedio. Que así sea con todos nosotros. Tan pronto como una providencia, una palabra, una voluntad de Dios muestre la presencia especial de la Deidad, que tenga la supremacía, y toda autoridad humana, por alta que sea, permanezca en la postura de la obediencia silenciosa.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 243.

Considere esta narrativa

I. Como describir una aparición anticipada de Cristo. En realidad, Cristo no era "un hombre" antes de nacer en Belén. No era el cuerpo, sino solo la apariencia, de un hombre lo que Josué vio.

II. Esta narrativa presagia una relación peculiar que existe entre Cristo y sus seguidores. (1) Son el ejército del Señor. La Iglesia es anfitriona por su número, su unidad, su orden. (2) De este anfitrión, Cristo es el Capitán. Es Capitán por sanción de ley y por sufragio del ejército, y es Capitán en todos los tiempos.

III. Vea las consecuencias de esta relación. (1) Como capitán del ejército del Señor, Cristo convoca a su pueblo a una vida de guerra. (2) Requiere obediencia incondicional a su autoridad. (3) Proporciona a sus soldados poder para la guerra: el poder de su Espíritu, su verdad y su amor. (4) Como Capitán del ejército del Señor, Cristo nos lleva a una empresa que debe terminar en gloria a Su propio nombre y a cada individuo que está de Su lado.

C. Stanford, Símbolos de Cristo, p. 89.

Aviso:

I. La agitación de la incertidumbre en el pecho de Josué. De repente, mientras meditaba, un hombre se paró frente a él, con la espada desenvainada en la mano. Vio una enorme figura armada que se elevaba por encima de él en actitud de lucha. Preguntó con dolorosa incertidumbre: "¿Eres de los nuestros o de nuestros adversarios?" preguntándose ansiosamente qué significaba la aparición y qué presagiaba, si éxito o derrota en la campaña venidera.

Y es con igual incertidumbre que afrontamos ahora el nuevo año. La mayoría de nosotros conocemos lo suficiente de la vida como para discernir, si levantamos los ojos, a un hombre con una espada desenvainada en la mano. Preguntamos en vano como lo hizo Josué cuando gritó: "¿Eres tú de los nuestros o de nuestros adversarios?" El ángel le dice al hombre que pregunta con nostalgia: "Como capitán del ejército del Señor, ahora he venido".

II. Aquí, entonces, estaba lo que Joshua vio al mirar hacia el futuro. No vio la victoria ni la derrota, pero vio, para su consuelo y alivio, que las fuerzas que dirigía no eran simplemente su ejército, sino el ejército del Señor, y que ellos, junto con su líder, estaban en las manos. del Señor.

III. El mensaje que recibió Josué no fue una declaración de cosas que se habían mantenido ocultas, ninguna revelación de peso, solo una advertencia clara y familiar de acariciar dentro de él un temperamento recto de mente, un espíritu recto, para asegurarse de que caminara con reverencia y se cultivara. pureza, como quien habita en un templo. Eso fue todo lo que le dijeron los cielos cuando se inclinaron hacia él con una palabra. "Presta atención a ti mismo, a tu carácter y conducta; sé obediente; sé leal a la visión que es tuya". ¿Y qué regalo mejor y más rico podríamos tener desde arriba que un sentido más profundo del deber y un nuevo impulso hacia una vida noble y reverente?

SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 215.

Referencias: Josué 5:13 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 285; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 795. 5 Parker, vol. v., págs. 126, 136. Josué 6:18 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 59. Josué 6:20 .

Revista del clérigo, vol. xii., pág. 285. Josué 6:26 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 150. 6 Parker, vol. v., pág. 147; Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 629. Josué 7:3 . Ibíd., Vol. xxiii., No. 1358. Josué 7:10 .

JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 40; S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, n. ° 10: 7: 13. Parker, vol. v., pág. 276. Josué 7:15 . Ibíd., Josué 7:16 . Expositor, segunda serie, vol.

i., pág. 454. Josué 7:18 Parker, vol. v., pág. 172. Josué 7:19 . CJ Vaughan, Liturgia y Adoración de la Iglesia de Inglaterra, p. 53; J. Van Oosterzee, Año de salvación, vol. ii., pág. 406. Josué 7:19 ; Josué 7:20 .

J. Keble, Sermones para el año cristiano: Cuaresma para Passiontide, p. 83. Josué 7:20 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 113. Josué 7:20 ; Josué 7:21 .

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, segunda serie, núm. 9: 7: 21. A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 104. 7 Parker, vol. v., págs. 156, 163. Josué 8:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1358. Josué 8:31 . Parker, vol.

v., pág. 277. 8 Ibíd., Pág. 179. Josué 9:2 . Ibíd., Pág. 186. Josué 9:14 . P. Robertson, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 226; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 364. Josué 10:11 .

Parker, vol. v., pág. 195. Josué 10:12 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 1. Josué 10:12 . Parker, vol. v., pág. 202. Josué 10:39 . JB Mozley, Ideas dominantes en edades tempranas, p. 83.

El Ilustrador Bíblico

Hazte cuchillos afilados y circuncida.

La circuncisión en Gilgal

Incluso aquellas personas relativamente poco iluminadas deben haberse dado cuenta de que había un profundo significado espiritual en la administración de ese rito en ese momento. En más de una ocasión habían escuchado a Moisés hablar de circuncidar el corazón, y debieron haber sentido que Dios tenía la intención de enseñarles la vanidad de confiar en su número, destreza o armamento marcial. Su fuerza no era nada para él. La tierra no debía ser ganada por su poder, sino para ser quitada de Su mano como un regalo.

El yo y la energía de la carne deben dejarse de lado, para que la gloria de la victoria venidera sea de Dios y no del hombre. Debemos contentarnos con ser contados entre las cosas que no son, si hemos de ser usados ​​para deshacer las cosas que son, "para que ninguna carne se gloríe en su presencia". Nosotros también debemos tener nuestro Gilgal. No es suficiente reconocer como principio general que estamos muertos y resucitados con Cristo, debemos aplicarlo a nuestra vida interior y exterior.

No tenemos ninguna garantía para decir que el pecado está muerto, o que el principio del pecado ha sido erradicado, sino que estamos muertos a él en nuestra posición, y estamos muertos a él también en el cómputo de la fe. Pero para esto necesitamos el don del Espíritu Bendito, en Su plenitud pentecostal. Fue por el Espíritu Eterno que nuestro Señor se ofreció a sí mismo en la muerte sobre la Cruz, y es solo por Él que podemos mortificar las obras del cuerpo.

Porque, primero, el espíritu del yo es muy sutil. Es como una mancha en la sangre que, permaneciendo en un lugar, irrumpe en otro. Proteico en sus formas y omnipresente en sus escondites, requiere omnisciencia para descubrir y omnipresencia para expulsar. Y, en segundo lugar, solo el Espíritu de Dios tiene cuerdas lo suficientemente fuertes como para atarnos al altar de la muerte; para recordarnos en la hora de la tentación; para permitirnos mirar a Jesús en busca de Su gracia; para inspirarnos con la pasión de la autoinmolación; para mantenernos fieles y firmes a las resoluciones de nuestros momentos más santos; aplicar el fuego fulminante de la Cruz de Jesús al crecimiento de nuestra arrogancia y energía propia; para todo esto, la gracia del Espíritu es indispensable.

Él es el Espíritu de vida en Cristo Jesús, por lo tanto, debe ser el Espíritu de muerte para todo lo que pertenece al viejo Adán. En cierto sentido, todos los creyentes han sido circuncidados en Cristo; pero hay otro sentido en el que es necesario que pasen uno tras otro por la circuncisión de Cristo, que no es hecha por manos, y que consiste en despojarse del cuerpo de la carne.

A eso deben someterse todos los que lleven una vida de victoria y hereden la tierra prometida. El proceso puede ser agudo, porque el cuchillo no perdona el dolor. Pero está en manos de Jesús, el amante de las almas. ¡Oh, no te acobardes! ( F. B Meyer, BA )

Carácter cristiano

Cuanto más aprende un hombre de Dios, más conoce de la gracia. Si queremos aplicarnos espiritualmente a nosotros mismos las lecciones de la circuncisión en la tierra, debemos dar la gracia de Dios, que llevó a la circuncisión, lugar pleno, y recordar que Dios pide la devoción de Su pueblo, porque Él tiene, en Cristo, los trajo a un favor perfecto. ¿Fue observando las ordenanzas de Dios, o fue a través de la gracia todopoderosa de Dios que Israel entró en la tierra prometida? Entraron en ella como una nación en incircuncisión y, por lo tanto, exclusivamente por la gracia soberana de Dios.

¿Y por qué Dios no buscó la circuncisión del pueblo de Israel mientras caminaban por el desierto? El desierto fue el escenario de su desconfianza en Dios. Un espíritu que desconfía ignora el carácter real de Dios y, en consecuencia, no está moralmente apto para separarse de sí mismo; pero Dios, habiéndonos traído por Su gracia a saber que estamos en los lugares celestiales en Cristo, busca la separación para Él mismo, correspondiente a la libertad a la que Él nos ha traído.

La gracia conocida y realizada es el único poder verdadero para la separación del corazón hacia Dios. La circuncisión con Israel era simplemente una ordenanza carnal y, al igual que todas las ordenanzas, no daba poder para la comunión con Dios ni para el conflicto con sus enemigos. Era una señal de que los hijos de Israel eran la familia terrenal de Dios y un pueblo separado del resto de la humanidad. La circuncisión hecha sin manos, con la que el cristiano está circuncidado, en Cristo, es una separación para Dios del mundo entero.

Así como Dios ordenó al pueblo de Israel ser circuncidado por haber sido traído a través del Jordán, y no se les permitió más sus caminos descuidados en el desierto, así el cristiano, porque ha muerto con Cristo para el mundo y para su antiguo yo, Se le exhorta a mortificar a sus miembros, y ya no se permiten sus caminos mundanos. Esta mortificación es simplemente abnegación, por el poder del Espíritu Santo.

El hombre ama naturalmente el pecado; ama su propio camino, que es la esencia del pecado; pero el que vive en Cristo está llamado a morir a sí mismo en el caminar y la conducta cotidianos. No hay forma de vivir para Cristo sino morir a uno mismo. De ninguna manera fue suficiente para Israel saber que cruzaron el Jordán para disfrutar de las riquezas de la herencia; porque hasta que no se efectuó la circuncisión, no se les esparció la comida de Canaán, ni fueron llamados a pelear.

Y podemos estar seguros de que mientras caminemos en la carne y nos complazcamos a nosotros mismos, no puede haber comunión, ni alimentarse de Cristo. Tampoco puede haber ninguna victoria para el Señor, a menos que el yo sea subyugado. Satanás engañaría al joven creyente en la atmósfera brumosa de un Canaán de la imaginación, donde se permite que la carne actúe. En este cristianismo aéreo, la circuncisión, la automortificación, no está permitida; no se permite que el resultado práctico de estar muerto con Cristo hiera la voluntad.

Pero no hay estabilidad de alma, no hay devoción sólida. Un creyente así es como el insecto, que, casi compuesto de alas y que apenas pesa, es expulsado del jardín de flores por la primera tormenta. Por doloroso que sea el resultado de dejar que la imaginación se lleve el alma, quizás el efecto de aceptar la verdad divina en el intelectualismo lo sea más. Un cristiano que sostiene la doctrina de la muerte con Cristo y la resurrección con Cristo, solo en el entendimiento, sale de la luz del sol de la presencia de Dios a una tierra de frialdad semejante a la muerte.

Si se valorara correctamente la circuncisión en su significado espiritual, tales abusos de la verdad de Dios ciertamente no encontrarían lugar en el corazón del creyente. Mortificar a nuestros miembros no es un ejercicio indoloro. Decir: "Estamos muertos" no es mortificante; pero es negar los deseos de nuestra vieja naturaleza porque “estamos muertos” ( Romanos 8:13 ).

El mero hecho de la entrada del pueblo de Israel a Canaán no los constituía en libertad ante Dios. Fueron llevados a la tierra prometida por el paso del Jordán, pero Jehová no los declaró libres hasta que fueron circuncidados. La libertad de Dios para su pueblo es de su propia creación y, por lo tanto, es perfecta. Es lo que Él aprueba completamente y en lo que se deleita. Y el medio por el cual, paso a paso, lleva a Su pueblo al disfrute de esta libertad, es la gracia.

Si somos hombres libres de Dios, evidentemente es en la tierra prometida donde tenemos libertad, porque solo en la plenitud del favor de Dios podemos experimentar que Él se deshaga del oprobio de nuestra esclavitud. ( El Evangelio en el libro de Josué ) .

¿Por qué se suspendió la circuncisión en el desierto?

Algunos han dicho que, debido a las circunstancias en las que se encontraba la gente, no habría sido conveniente, quizás casi imposible, administrar el rito al octavo día. Moviéndose de un lugar a otro, la administración de la circuncisión a menudo habría causado tanto dolor y peligro al niño, que no es de extrañar que se demorara. Y una vez retrasado, se retrasó indefinidamente. Pero esta explicación no es suficiente.

Hubo períodos de descanso muy, muy largos, durante los cuales no pudo haber ninguna dificultad. Una mejor explicación, presentada por Calvino, nos lleva a relacionar la suspensión de la circuncisión con el castigo de los israelitas y con la sentencia que los condenó a vagar cuarenta años en el desierto. Cuando tuvo lugar la adoración del becerro de oro, la nación fue rechazada, y la ruptura por Moisés de las dos tablas de piedra pareció una consecuencia apropiada de la ruptura del pacto que había causado su idolatría.

Y aunque pronto fueron restaurados, no fueron restaurados sin ciertos inconvenientes, muestras del disgusto Divino. Probablemente la suspensión de la circuncisión se incluyó en el castigo de sus pecados. No se les debía permitir que pusieran en sus hijos la señal y el sello de un pacto que en espíritu y en realidad habían quebrantado. Pero no fue una abolición, solo una suspensión. Podría llegar el momento en que sería restaurado.

El momento natural para esto sería el final de los cuarenta años de castigo. Estos cuarenta años han llegado a su fin. Sin duda, habría sido un gran gozo para Moisés si se le hubiera concedido ver la restauración de la circuncisión, pero eso no sucedería hasta que el pueblo hubiera puesto un pie en la tierra de Abraham. Bien podemos pensar en ello como una ocasión de gran regocijo. La señal visible de que él era uno de los hijos de Dios ahora la llevaban todos los hombres y niños del campamento.

En cierto sentido, ahora demostraron ser herederos del pacto hecho con sus padres y, por lo tanto, podrían descansar con una confianza más firme en la promesa: "Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré al que te maldijere". Otros dos puntos exigen una explicación. La primera es la declaración de que “toda la gente que nació en el desierto. ... no se habían circuncidado ”( Josué 5:5 ).

Si la opinión es correcta de que la suspensión de la circuncisión fue parte del castigo por sus pecados, la prohibición no entraría en vigencia durante algunos meses, en todo caso, después del éxodo de Egipto. Pensamos, con Calvino, que en aras de la brevedad el historiador sagrado hace una declaración general sin esperar a explicar las excepciones a las que estaba sujeto. El otro punto que necesita explicación es la declaración del Señor después de la circuncisión ( Josué 5:9 ).

Las palabras implican que, debido a la falta de este sacramento, habían quedado expuestos a un reproche de los egipcios, que ahora fue quitado. Lo que parece la explicación más probable es que cuando los egipcios oyeron cómo Dios casi los había repudiado en el desierto y les había quitado la señal de su pacto, se jactaron malignamente sobre ellos y los denunciaron como una raza sin valor, que Primero habían rechazado a sus gobernantes legítimos en Egipto con el pretexto de la religión y, habiendo mostrado su hipocresía, ahora eran despreciados y rechazados por el mismo Dios a quien profesaban tan ansiosos de servir. Pero ahora las tornas están contrarias a los egipcios. La restauración de la circuncisión marca a este pueblo una vez más como el pueblo de Dios. ( GW Blaikie, DD )

El oprobio de Egipto

Por este reproche debemos entender todo ese estigma que se aferró a Israel a través de su relación con Egipto. Este estigma tenía dos aspectos, uno interno y otro externo; una activa y una pasiva. Consistía en ese sentimiento de humillación y autorreproche, que debe haber estado en el corazón de todo israelita inteligente y piadoso durante los vagabundeos por el desierto. Y también consistió en el sentimiento de desprecio y desprecio con el que sus grandes opresores los egipcios debieron haberlos mirado durante todo ese período.

En su aspecto interior, el reproche de Egipto fue causado por la asimilación espiritual a Egipto. Moisés había dicho: "El Señor marcará la diferencia entre los egipcios e Israel". Esta diferencia se manifestó de muchas maneras sorprendentes durante el progreso de la emancipación gradual de Israel. Pero cuando este rito quedó en suspenso, esta diferencia se perdió en cierta medida. Físicamente, no hubo diferencia entre los niños nacidos en Egipto después del Éxodo y los nacidos en el desierto.

La circuncisión era, por así decirlo, la marca de Dios en su pueblo, marcándolos como los suyos. Su falta proclamó que eran "Lo Ammi", no el pueblo de Dios. Pero no podría haber mayor estigma externo que este. Fue la gloria de Israel ser el pueblo peculiar de Jehová y llevar en sus cuerpos el sello de Su pacto. Desde esta altura de privilegio, despreciaban a todos los hombres. Por lo tanto, para un israelita considerar su posición durante los cuarenta años, sería reconocer que no había diferencia, hasta ahora, entre él y un egipcio.

Jehová ya no era, en este modo de reconocimiento externo, su Dios. Pero hubo una asimilación más profunda y potente, de la cual lo externo y lo físico eran solo el signo. Hubo una asimilación espiritual de parte de Israel a Egipto. Reprocharon a Dios por su redención, diciendo que los había sacado de Egipto para destruirlos; en realidad llegaron al extremo de nombrar a un líder que los guiaría de regreso a la casa de servidumbre.

¿Qué podría ser más grave que tal pecado? ¿Qué podría mostrar más claramente su asimilación de corazón a Egipto? Por lo tanto, para un israelita piadoso y arrepentido había aquí motivo para la más profunda humillación. Su grito de reproche sería: "Mi pecado está siempre delante de mí". Esto también estaría implícito en el aspecto interno del reproche de Egipto. Pero además de este aspecto interior del reproche, también hay que considerar el exterior.

El reproche de Egipto no solo consistió en esos sentimientos que debieron apoderarse de un israelita piadoso, sino también en las burlas que debió haberle lanzado Egipto. Sin duda, sus altivos capataces convertirían a sus antiguos esclavos en objeto de reproche y burla. Los mirarían con desprecio y hablarían de ellos con indecible desprecio. Los describirían como una raza despreciable de fugitivos sin valor.

Y también encontrarían buenos motivos para regocijarse en los prolongados vagabundeos por el desierto. "¿Dónde están todas sus grandes esperanzas?" podrían haber dicho. “Han terminado en humo. ¡Están mucho mejor ahora de lo que estaban con nosotros, hambrientos y sedientos en ese desierto, en lugar de vivir de la grasa de la tierra! Una bonita persecución salvaje que el famoso Moisés les ha llevado ". Tal fue el oprobio de Egipto; pero aquí y ahora se quita.

Por este acto en Gilgal, Israel ya no se asimila más a Egipto en cuerpo. Los cuchillos de pedernal han vuelto a marcar la diferencia entre Israel y Egipto. Cada hombre lleva en su cuerpo la marca del pacto de Jehová. Y ver la tierra de Canaán fue un regalo de Dios para ellos como la simiente de Abraham, y para la simiente de Abraham como fiel a Jehová, i. e., como circuncidado, este acto fue un traspaso divino y formal de la tierra a estos hombres de Israel.

Así en Gilgal se firmaron, sellaron y entregaron los títulos de propiedad de Canaán; y así, nuevamente, se quitó el oprobio de Egipto. Israel ya no es un vagabundo sin hogar, sino un heredero de Dios. También ha terminado la asimilación espiritual a Egipto. Ya no son incircuncisos de corazón. Nunca más lanzan una mirada larga y anhelante hacia atrás. Seguramente esta transacción también se registra para nuestra instrucción y reproche.

Gilgal dice: “Deshazte del anciano con sus afectos y deseos; posponga toda asimilación moral y espiritual al mundo. Crucifica la carne y sus concupiscencias engañosas. Mortifica las obras del cuerpo ". La gran necesidad de la época actual es ser llevada en espíritu a Gilgal, i. e., aprender hasta el centro mismo de nuestras almas el espíritu de abnegación. El proceso puede ser doloroso, como cortarse un brazo derecho o arrancarse un ojo derecho; sin embargo, es la secuela necesaria de la entrada a la herencia de Dios.

Y como es la secuela necesaria de la entrada, también es el preludio necesario para la adoración y la victoria. No puede haber verdadera adoración a Dios a menos que nuestros corazones sean limpiados de la inmundicia de la carne. No puede haber verdadera victoria para Dios, ni dentro ni fuera, a menos que nuestras almas sean purificadas del poder del pecado. ( AB Mackay. )

La consagración del ejército del Señor en Gilgal; o un avivamiento

La necesidad, las señales y la bendición de este avivamiento están ante nosotros.

(1) Su necesidad aparece en el oprobio de Egipto.

(2) Sus señales son la restauración de las ordenanzas.

(3) Su bienaventuranza consiste en la devolución del favor.

I. Detengámonos primero en la necesidad del avivamiento de Israel, como se ve en el oprobio de Egipto. Hay muchos entre nosotros que de hecho hemos salido de Egipto. A las preguntas: "¿Está el Señor entre nosotros o no? ¿Somos su pueblo?" pueden responder humildemente "Sí"; porque les ha dado garantías seguras de su interés en el pacto eterno. Y, sin embargo, si se les pidiera que dieran una razón de la esperanza que hay en ellos, no estarían preparados.

La respuesta de la fe apenas puede expresarse en medio de los pecados y las faltas que los rodean y testifican contra ellos. Sus palabras, su temperamento, sus obras, sus experiencias, todo parece desmentir su profesión cristiana y su esperanza. El mundo de los incrédulos también se une a ellos y, al discernir sus fallas e inconsistencias, se burla de su religión, los llama hipócritas y profetiza su perdición. Este "oprobio de Egipto" pesa sobre los santos de Dios que así caminan en tinieblas.

II. La narración continúa contando las señales del avivamiento de Israel, como se ve en la restauración de las ordenanzas. Así como el sacramento del bautismo perpetúa y expande la enseñanza del rito de la circuncisión, el de la Cena del Señor repite las lecciones de la Pascua. La ordenanza cristiana mira hacia atrás, como el sacrificio judío miraba hacia adelante, a la muerte de Jesús como nuestro sustituto. Desde la caída de Adán, sólo ha habido este camino de salvación.

Que nosotros, en medio de nuestros privilegios más plenos y una luz más clara, nos acerquemos al mismo Dios a quien Israel adoraba, confiando en la misma expiación, y renovemos nuestro pacto con Él en el partimiento del pan y en la bebida de la copa de bendición. Nuestra fiesta conmemora de manera similar el pasado, el presente y el futuro: porque aquí mostramos una redención consumada, nuestra propia reconciliación, y nuestra participación en el amor de nuestro Salvador en la fiesta de bodas de arriba.

III. Nos queda ahora hablar de la bendición del avivamiento de Israel, como se ve en el regreso del favor.

1. Primero, el Señor le declara expresamente a Josué, como cabeza y representante de la nación: "Hoy he quitado de encima de ti el oprobio de Egipto". ¡Bendita seguridad!

2. Además de la respuesta de Dios a Josué, se otorgó una segunda muestra de gracia. El enemigo estaba inmóvil como una piedra. Con las mejillas pálidas y el corazón palpitante, los cananeos miraron y vieron a la gente acampada en Gilgal. Ahora bien, ¿no aprovechará Israel con decisión militar la oportunidad y, antes de que se recuperen del pánico, asestará un golpe decisivo y poseerá la tierra? Tal no es la orden del Señor; pero hasta el día catorce del mes los hombres de guerra están encerrados en sus tiendas; y luego, como en una tierra de paz, durante una semana completa se celebra la Pascua entre sus familias.

3. ¿No fue providencialmente ordenado por un Padre amoroso que se llevara a Israel a la tierra en el momento de la cosecha? Así, los suministros temporales no fallarán a aquellos a quienes Dios acepta y aprueba; así, también, la provisión espiritual nunca fallará al pueblo de Dios.

4. El cierre del capítulo nos presenta una cuarta muestra del regreso del favor a Israel, en la manifestación a Josué del gran Ángel del Pacto, con Su espada desenvainada levantada, no en venganza contra Israel, sino contra sus enemigos. . Este era el ángel prometido que debía ir delante de ellos y llevarlos a la victoria. ( GW Butler, MA

Gilgal

I. La atención a los servicios especiales que le debemos a Dios debe anteponerse a todas las demás consideraciones. ¿Qué es religion? La pregunta parece sencilla; pero, de hecho, es una respuesta verdadera a la que implica mucho. El término es muy completo e incluye todo lo que los hombres deben creer y todo lo que los hombres deben hacer. Una persona religiosa es aquella cuyo corazón ha sido imbuido de la verdad cristiana, y cuyo afecto se ha aferrado a Dios como se revela en las Escrituras con firmeza; una persona cuya vida, regulada cada vez más por tales principios, manifiesta cada vez más la belleza de la santidad.

En religión, entonces, llegamos a tratar con la doctrina y la práctica de la Biblia. Habla de lo que puede alarmar y lo que puede aliviar. Muestra una realidad de miseria, miseria, culpa y muerte en la que los hombres se encuentran por naturaleza; y una realidad de gozo, perfección, justicia y vida en la que pueden estar por gracia. Apela a los hombres como seres inmortales, les insta a que consideren sus intereses inmortales y, en las palabras de Aquel, alrededor de quien circula toda la religión verdadera y a quien está destinada a conducir, acusa a todos así: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia ". Le preguntaría, en serio, ¿no debería este asunto tener nuestra primera y más solemne consideración? ¿Hay algún asunto que deba involucrarnos antes de esto?

II. Podemos descansar una confianza implícita en Dios mientras caminamos en sus caminos y apuntamos a su gloria. Los hombres nunca son perdedores por religión. El hombre que se puede llamar siervo de Cristo tiene un Amo cuyo servicio es la garantía de todo bien posible. Los asuntos y los asuntos llegan a sopesarse y estimarse de manera tan diferente, cuando se concede la sabiduría celestial para la prueba, que no es de extrañar que los hombres calculen las ganancias y pérdidas, las probabilidades y los deberes con un criterio inverso al que utilizaban anteriormente.

¿Y si hubiéramos abordado al líder de las huestes de Israel cuando promulgó la orden para observar la circuncisión y la Pascua en Gilgal? Supongamos que hubiéramos dicho: Da tu golpe decisivo; Empuje de una vez; seleccione a sus hombres elegidos y deje que el resto fortalezca su posición y se encargue de las mujeres y los niños; ve directamente a Jericó. Tu rito de la circuncisión te dejará indefenso, tu fiesta pascual difícilmente se ajusta a una posición tan crítica y circunstancias tan insólitas como la tuya.

Supongamos que hubiéramos discutido así con Joshua. ¿No habría sido su respuesta: “Podemos confiar en Dios: lo conocemos. Él ha dicho: 'No te fallaré, ni te desampararé' ”? ( CD Marston, MA )

El tiempo dedicado a los deberes religiosos no se pierde

El Dr. James Hamilton una vez relató una anécdota que ilustra una cuestión vital en la vida cristiana. Un escritor lo relata de la siguiente manera: “Un valiente oficial fue perseguido por una fuerza abrumadora, y sus seguidores lo instaban a acelerar, cuando descubrió que la cincha de la silla de montar se estaba aflojando. Desmontó con frialdad, reparó la cincha apretando la hebilla y luego se alejó corriendo. La hebilla rota lo habría dejado en el campo prisionero; la prudente demora en reparar los daños lo envió a salvo en medio de las huzzas de sus camaradas ”. El cristiano que tiene tanta prisa por ocuparse de sus asuntos por la mañana que descuida su Biblia y su tiempo de oración cabalga todo el día con una hebilla rota.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 4-7. Y esta es la causa, etc.— La razón está claramente expresada en el texto. Excepto Josué y Caleb, los seiscientos mil hombres de guerra que salieron de Egipto habían muerto durante los cuarenta años que el pueblo había vivido en los desiertos de Arabia; y durante este intervalo de tiempo se habían olvidado de circuncidar a los niños varones que nacieron allí. Pero, ¿de dónde viene esta negligencia? No fue por desprecio, ya que la Escritura en ninguna parte reprocha a los israelitas por ese motivo. Pero los eruditos nos han dado las siguientes razones para esta prolongada interrupción de la circuncisión.

I. Que al ser el fin de las leyes ceremoniales, especialmente la circuncisión, para distinguir a los judíos de las naciones idólatras, era innecesario circuncidarlos en el desierto, donde no les era posible mezclarse con otras personas. Ésta era la opinión de Teodoreto y San Jerónimo entre los antiguos; como lo fue de Grocio, Episcopius y Le Clerc, entre los modernos: también lo encontramos abrazado por el Sr. Pyle.
II. La segunda razón, y la más generalmente recibida, es que los movimientos casi incesantes de los israelitas, la incertidumbre de los tiempos de desalojo, la esterilidad de los lugares donde residían y las inconveniencias de viajar, hacen que la operación sea muy peligrosa para los niños, Dios voluntariamente prescindió de él. Algunos rabinos juiciosos han adoptado esta opinión; y ha sido apoyado por varios comentaristas capaces entre nosotros.
III. Pero estas razones no parecen igualmente satisfactorias para todos. Las marchas de los israelitas estuvieron muy lejos de ser frecuentes durante los últimos treinta y ocho años de su estancia en el desierto.

Además, hubiera sido mejor hacer alguna alteración con respecto al tiempo, y referir esta ceremonia al primer campamento, en lugar de fijarla al octavo día, que omitirla por completo; viendo que se le anexaban ciertas bendiciones. De modo que, a este respecto, la práctica de la circuncisión era indispensable, aunque el objetivo principal de la institución era evitar que los hijos de Israel formaran conexiones con naciones extranjeras. Añádase a esto, que esta última consideración no podía excusarlos de la observación de un precepto positivo, aunque la circuncisión no había estado en uso entre ninguna de las naciones; que no fue de ninguna manera el caso, siendo esta ceremonia practicada por los idumeos, y tal vez incluso por los madianitas. Estas y otras reflexiones han determinado que algunos críticos juiciosos digan: que la circuncisión fue interrumpida durante el tiempo que los israelitas viajaron en el desierto, porque no estimaron obligatorio el precepto de la circuncisión, hasta que se vieron asentados en la tierra de Canaán; y tanto más, ya que no había nada al respecto prescrito sobre la renovación del pacto que se hizo al pie del monte Sinaí.

Por tanto, podemos concluir que la circuncisión no era tan necesaria para la salvación como algunos escritores, tanto cristianos como judíos, han pensado; particularmente estos últimos, entre los cuales algunos han llevado su superstición hasta el punto de circuncidar a sus hijos incluso muertos, cuando no pudieron hacerlo mientras vivieran.
Por último, un escritor de gran reputación ha adelantado una conjetura, que la multitud mixtade que los egipcios que siguieron a los israelitas eran una imagen del llamamiento de los gentiles, se hizo necesario que, como las ceremonias, y particularmente la circuncisión, fueran abolidas; por tanto, para eliminar la distinción que existía entre su posteridad, el uso de la circuncisión debería suspenderse. Además, Dios no estaba dispuesto a que la suspensión de esta ceremonia continuara hasta que los israelitas tomaran posesión de la tierra de Canaán: primero, por temor a que pudiera dar lugar a la intrusión de los cananeos entre los hebreos. 2º, Que los que entraron en la tierra de Canaán, siendo incircuncisos, así como los hijos de los egipcios, y luego se volvieron iguales por la circuncisión, no tuvieran oportunidad de reprocharlos por su original diferente. Ver a Allix sobre el Pentateuco.

Cualquiera que sea la verdad, o los diferentes grados de probabilidad o fuerza de estos reflejos; es cierto, que Dios no condenó la interrupción de la circuncisión, ni imputó ningún crimen a los israelitas por ese motivo: y podemos concebir fácilmente, que el precepto no está fundado en la naturaleza, sino meramente positivo y ceremonial, el argumento extraído de los inconvenientes del viaje bastaban por sí solos para prescindir de él bajo la aprobación divina. Los israelitas entonces sólo siguieron una máxima que generalmente han seguido; a saber, que la administración de este sacramento puede aplazarse cuando no puede recibirse sin peligro.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO X.

CIRCUNCISIÓN Y PASCUA- MANÁ Y MAÍZ.

Josué 5:1 .

Los dos primeros hechos registrados en este capítulo parecen estar estrechamente relacionados entre sí. Una es que cuando todos los reyes amorreos y cananeos del lado occidental del Jordán se enteraron del milagroso secado de las aguas y del paso de los israelitas, "su corazón se desvaneció, y ya no había espíritu en ellos". La otra es que se aprovechó la oportunidad en ese mismo momento para circuncidar a toda la generación que había nacido después de salir de Egipto.

De no ser por el hecho registrado en el primer versículo, habría sido el momento más inadecuado que podría concebirse para administrar la circuncisión. Toda la población masculina habría quedado desamparada por el momento, y se habría dado una invitación a los hombres de Jericó para cometer una masacre como en las circunstancias similares que los hijos de Jacob infligieron a los hombres de Siquem ( Génesis 34:25 ).

¿Por qué no se realizó este asunto de la circuncisión mientras la hueste yacía inactiva al otro lado, y mientras el Jordán corría entre Israel y sus enemigos? Fue porque los reyes de los cananeos estaban petrificados. Es cierto que poco a poco se animaron y muchos de los reyes entraron en una alianza contra Josué. Pero esto fue después del asunto de Hai, después de la derrota de los israelitas antes de que esa ciudad hubiera demostrado que, como en el caso de Aquiles, había un lugar vulnerable en alguna parte, a pesar de la protección de su Dios. Mientras tanto, el pueblo de Jericó estaba paralizado, porque aunque toda la población masculina de Israel de menos de cuarenta años yacía indefensa en sus tiendas, el enemigo no levantó ni un dedo contra ellos.

No es de extrañar que leamos que la circuncisión había sido suspendida durante el largo período de estancia en el desierto. ¿Por qué fue esto? Algunos han dicho que, debido a las circunstancias en las que se encontraba el pueblo, no habría sido conveniente, quizás casi imposible, administrar el rito al octavo día. Moviéndose de un lugar a otro, la administración de la circuncisión a menudo habría causado tanto dolor y peligro al niño, que no es de extrañar que se demorara.

Y una vez retrasado, se retrasó indefinidamente. Pero esta explicación no es suficiente. Hubo períodos de descanso muy, muy largos, durante los cuales no pudo haber ninguna dificultad. Una mejor explicación, presentada por Calvino, nos lleva a relacionar la suspensión de la circuncisión con el castigo de los israelitas y con la sentencia que los condenó a vagar cuarenta años en el desierto.

Cuando tuvo lugar la adoración del becerro de oro, la nación fue rechazada, y la ruptura por Moisés de las dos tablas de piedra pareció una consecuencia apropiada de la ruptura del pacto que había causado su idolatría. Y aunque pronto fueron restaurados, no fueron restaurados sin ciertos inconvenientes, señales del disgusto Divino. Posteriormente, ante el gran estallido de incredulidad en relación con el informe de los espías, la generación adulta que había salido de Egipto estaba condenada a perecer en el desierto, y con la excepción de Josué y Caleb, a ninguno de ellos se le permitió hacerlo. entra en la tierra prometida.

Ahora bien, aunque no se dice expresamente, parece probable que la suspensión de la circuncisión estuviera incluida en el castigo de sus pecados. No se les debía permitir que pusieran en sus hijos la señal y el sello de un pacto que en espíritu y en realidad habían roto.

Pero no fue una abolición, sino solo una suspensión del sacramento por un tiempo que tuvo lugar. Podría llegar el momento en que sería restaurado. El momento natural para esto sería el final de los cuarenta años de castigo. Estos cuarenta años habían llegado a su fin. Sin duda, habría sido un gran gozo para Moisés si se le hubiera dado ver la restauración de la circuncisión, pero eso no sucedería hasta que el pueblo hubiera puesto un pie en la tierra de Abraham.

Ahora han cruzado el río. Han entrado en la misma tierra que Dios juró a Abraham, Isaac y Jacob que se la darían. Y lo primero que se hace después de esto es devolverles la santa señal del pacto, que ahora se administraba a todos los hombres de la congregación que no la habían recibido previamente. Bien podemos pensar en ello como una ocasión de gran regocijo. La señal visible de que él era uno de los hijos de Dios ahora la llevaban todos los hombres y niños del campamento.

En cierto sentido, ahora se servían como herederos del pacto hecho con sus padres, y así podían descansar con más firme confianza en la promesa: "Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré al que te maldiga".

Otros dos puntos relacionados con esta transacción exigen una explicación. La primera es la afirmación de que "todas las personas que nacieron en el desierto por el camino cuando salieron de Egipto, no las habían circuncidado" ( Josué 5:5 ). Si el punto de vista es correcto, la suspensión de la circuncisión era parte del castigo por sus pecados, la prohibición no entraría en vigencia durante algunos meses, en todo caso, después del éxodo de Egipto.

Pensamos, con Calvino, que en aras de la brevedad el historiador sagrado hace una declaración general sin esperar a explicar las excepciones a las que estaba sujeto. El otro punto que necesita explicación es la declaración del Señor después de la circuncisión: "Este día he quitado de vosotros el oprobio de Egipto. Por tanto, el nombre del lugar se llama Gilgal (es decir, Rolling) hasta el día de hoy". ¿Cómo podría llamarse la suspensión de la circuncisión el oprobio de Egipto? Las palabras implican que, debido a la falta de este sacramento, habían quedado expuestos a un reproche de los egipcios, que ahora fue quitado.

La brevedad de la declaración y nuestra ignorancia de lo que los egipcios decían de los israelitas en ese momento hacen que las palabras sean difíciles de entender. Lo que parece más probable es que cuando los egipcios oyeron cómo Dios casi los había repudiado en el desierto y les había quitado la señal de su pacto, se jactaron malignamente sobre ellos y los denunciaron como una raza sin valor, que había rechazaron a sus gobernantes legítimos en Egipto con el pretexto de la religión y, habiendo mostrado su hipocresía, ahora eran despreciados y rechazados por el mismo Dios a quien profesaban estar tan ansiosos de servir.

Podemos estar seguros de que los egipcios no tardarán en aprovechar cualquier pretexto para denunciar a los israelitas, y se asegurarán de que sus burlas sean tan agudas y amargas como puedan. Pero ahora las tornas están contrarias a los egipcios. La restauración de la circuncisión marca a este pueblo una vez más como el pueblo de Dios. El maravilloso milagro que acaba de obrar en la división del Jordán indica el tipo de protección que su Dios y Rey seguramente les brindará. El nombre de Gilgal será un testimonio perpetuo de que el oprobio de Egipto ha desaparecido.

Habiéndose realizado debidamente la circuncisión, se preparó el camino para otro rito sagrado para el que había llegado la temporada señalada: la Pascua. Algunos han supuesto que tanto la Pascua como la circuncisión fueron suspendidas después de la sentencia de cuarenta años de vagar, más especialmente porque se promulgó expresamente que ninguna persona incircuncisa debía comer la Pascua. Sabemos ( Números 9:5 ) que la Pascua se celebró el segundo año después de que salieron de Egipto, pero ninguna otra referencia a ella ocurre en la historia.

Sobre esto, como sobre muchos otros puntos relacionados con la historia del desierto, debemos contentarnos con permanecer en la ignorancia. Ni siquiera estamos muy seguros de hasta qué punto se ofrecieron los sacrificios ordinarios durante ese período. Es muy posible que las consideraciones que suspendieron el rito de la circuncisión se aplicaran a otras ordenanzas. Pero tanto si la Pascua se celebró en el desierto como si no, podemos entender fácilmente que después de ser circuncidados la gente la observaría con un sentimiento mucho más feliz y satisfecho.

Hubo muchas cosas que hicieron que esta Pascua fuera memorable. La travesía del Jordán se parecía tanto a la travesía del Mar Rojo que la celebración en Egipto no podía dejar de volver vívidamente a todos los ancianos, a los que tenían menos de veinte años en el éxodo, a quienes la sentencia de exclusión de Canaán no se aplicó ( Números 14:29 ).

Muchos de ellos debieron haber mirado mientras sus padres rociaban los dinteles y los postes de las puertas con la sangre del cordero, y debieron haber escuchado el terrible grito de muerte del primogénito de los egipcios. Deben haber recordado bien esa memorable medianoche cuando todos estaban tan emocionados marchando lejos de Egipto; y no menos vívidamente deben haber recordado el terror que se apoderó de ellos cuando vieron perseguir a la hueste egipcia; y luego otra vez el estremecimiento de triunfo con el que pasaron entre las paredes de cristal, bajo el resplandor de la columna de fuego; y una vez más las notas triunfantes del pandero de Miriam y las voces de las mujeres: "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete ha arrojado al mar.

¡Y ahora volvían estos días de gloria! Tan ciertamente como el paso del mar había sido seguido por la destrucción de los egipcios, así seguramente el paso del Jordán sería seguido por la destrucción de los cananeos. Se hablaron cosas gloriosas de la ciudad de su Dios. La bendición de Moisés estaba a punto de recibir un nuevo cumplimiento: "Feliz eres tú, Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por el Señor, el escudo de tu ayuda, y quién es ¡La espada de tu excelencia! Y tus enemigos serán hallados mentirosos contigo, y pisarás sus lugares altos ".

El recuerdo del pasado es a menudo una excelente preparación para las pruebas del futuro y, con frecuencia, demuestra un apoyo notable bajo ellas. Fue la naturaleza misma de la Pascua mirar hacia el pasado y recordar la primera gran interposición de Dios en nombre de su pueblo. Fue un estímulo precioso tanto para la fe como para la esperanza. Así también es nuestra Pascua cristiana. Es un vínculo de conexión entre la primera y la segunda venida de nuestro Señor.

La primera venida presta apoyo a la fe, la segunda a la esperanza. Ningún ejercicio del alma puede ser más provechoso que volver a ese día memorable cuando Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros. Porque entonces se pagó el precio de la redención en su totalidad, y la puerta de la salvación se abrió de par en par. Entonces el Hijo selló su amor al entregarse a sí mismo en la cruz por nosotros. ¿Qué bendición, ya sea para esta vida o para la venidera, no fue comprada por esa transacción? La vida puede ser oscura y tormentosa, pero la esperanza prevé un mañana brillante. "Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces también vosotros apareceréis con él en gloria".

Otro incidente más está relacionado con este período de transición de la historia. Comieron del grano viejo de la tierra al día siguiente de la Pascua, tortas sin levadura y maíz tostado en el mismo día. Y cesó el maná al día siguiente, después de que hubieron comido del grano viejo de la tierra; ni los hijos de Israel tuvieron más maná; pero sí comieron del fruto de la tierra de Canaán ese año.

"No es necesario suponer que no participaron en absoluto de los frutos de la tierra hasta la mañana siguiente a la Pascua. La conquista de Sehón y Og debe haber puesto una gran parte del producto en sus manos, y difícilmente podemos suponer que no hicieron algún uso de ella La narración es tan breve que no se compromete a enunciar todas las modificaciones que puedan ser aplicables a sus declaraciones generales.

Lo principal a notar es que mientras el maná continuaba descendiendo, era el alimento básico; pero cuando se retiró el maná, el maíz viejo y otros frutos del país ocuparon su lugar. En otras palabras, el milagro no continuó cuando dejó de ser necesario. El maná había sido una provisión para el desierto, donde no se podía obtener comida ordinaria en cantidad suficiente; pero ahora que estaban en una tierra de campos y huertos y viñedos, el maná fue retirado.

Ya nos hemos referido a la ley bíblica de lo sobrenatural. No se sanciona la idea de un gasto generoso e innecesario de poder sobrenatural. Una ley de la economía, casi podríamos decir la parsimonia, prevalece, al lado del ejercicio de una liberalidad ilimitada. Jesús multiplica los panes y los peces para alimentar a la multitud, pero no permitirá que se pierda ni un solo fragmento que quede después de la fiesta.

Una ley similar guía la economía de la oración. No tenemos derecho a pedir que las misericordias nos lleguen a través de canales extraordinarios, cuando está en nuestro poder obtenerlas por medios ordinarios. Si está en nuestro poder conseguir pan con nuestro trabajo, no nos atrevemos a pedir que se lo envíen directamente. Somos demasiado propensos a hacer de la oración en la hora undécima una excusa por falta de diligencia o falta de valor en lo que tiene que ver con la prosperidad de la vida espiritual.

Puede ser que Dios nos bendiga a veces por su gran generosidad, aunque hayamos hecho un uso muy inadecuado de los medios ordinarios. Pero sobre eso no tenemos derecho a presumir. Nos gustan los métodos cortos y fáciles donde el método natural sería largo y laborioso. Pero aquí ciertamente encontramos el funcionamiento de la ley natural en el mundo espiritual. No podemos esperar la bendición de Dios sin un uso diligente de los medios designados por Dios.

De manera más general, este hecho en la historia de Israel, el cese de una provisión cuando otra entra en vigencia, ejemplifica una gran ley en la providencia por la cual la pérdida de un tipo de ventaja es compensada por el advenimiento de otro. En la niñez y la primera juventud dependemos para nuestro crecimiento en conocimiento de las instrucciones de nuestros maestros. Lo que nos desconcierta nos referimos a ellos, y ellos nos guían a través de la dificultad.

Si son maestros sabios, no nos dirán todo, pero nos pondrán en el método correcto para averiguarlo. Todavía están allí como un tribunal de apelación, por así decirlo, y siempre tenemos la satisfacción de un último recurso. Pero llega el momento en que nos despedimos de los profesores. Felizmente es el momento en que el juicio se vuelve autosuficiente, independiente, penetrante. Estamos abocados principalmente a nuestros propios recursos.

Y el mero hecho de tener que depender de nuestro propio juicio fomenta y promueve la independencia y nos adapta mejor a las responsabilidades de la vida. Cuando nos convertimos en hombres, dejamos de lado las cosas infantiles. El hábito de apoyarnos en los demás nos mantiene como niños; pero lidiar con las dificultades a medida que las encontramos y tratar de atravesarlas y superarlas promueve la hombría. El maná cesa y comemos el fruto de la tierra.

Entonces en la vida familiar. El afecto que une a padres e hijos, hermanos y hermanas entre sí en la familia, es hermoso y delicioso; y no era de extrañar que, por parte de algunos, existiera el deseo de que sus relaciones sexuales no sufrieran una ruptura brusca, sino que continuaran sin cambios durante un tiempo indefinido. Pero rara vez es la voluntad de Dios que la vida familiar permanezca intacta. A menudo, la interrupción se produce de la forma más grosera y terrible: por la muerte del jefe de la casa.

Y las circunstancias de la familia pueden requerir que todos los que sean capaces de ganar algo se conviertan en aumentar la tienda familiar. A menudo es un cambio doloroso y angustioso. Pero al menos despierta a todos los que pueden hacer cualquier cosa, los rescata de la tentación de una vida dormida y sin rumbo y, a menudo, extrae regalos útiles que convierten sus vidas en una verdadera bendición. Y hay otras compensaciones.

Cuando Sara murió, Isaac se quedó con el corazón vacío; pero cuando Rebecca se acercó a él, se consoló. El preciso espacio en blanco que deja la muerte puede que nunca se llene por completo, pero el corazón se expande en otras direcciones, y con nuevos objetos de afecto, el vacío que roe deja de sentirse agudamente. A medida que se rompen los archivos adjuntos antiguos, se forman gradualmente nuevos. E incluso en la vejez a menudo entra una ley de compensación; los niños y los niños de los niños traen nuevos intereses y placeres, y los tonos verdes de la juventud modifican el gris de la edad.

Luego está la feliz experiencia por la cual el advenimiento de las bendiciones espirituales compensa la pérdida de lo temporal. Nada parece más desolador al principio que la pérdida de la fortuna, la pérdida de la salud o la pérdida de algunos de los principales sentidos corporales, como la vista o el oído. Pero con el vigor intelectual de Milton, el ardor patriótico y la sensibilidad poética alcanzan su más noble elevación, aunque

"Nube y siempre durante la oscuridad Me rodea, de las formas alegres de los hombres Cortado, y, para el libro del conocimiento justo. Presentado con un espacio en blanco universal De las obras de la naturaleza, para mí borrado y raspado, Y la sabiduría en una entrada completamente cerrada afuera."

Es la pérdida total de la audición, resultado de un accidente repentino, lo que convierte al pizarrero, John Kitto, en un erudito y escritor oriental muy instructivo e interesante. Cuán a menudo la pérdida temporal ha demostrado ser una ganancia espiritual en un sentido superior, atestigua toda la biografía cristiana. Tales casos no son infrecuentes como el que da el reverendo Charles Simeon, al hablar de unos ciegos de Edimburgo a quienes hace casi un siglo encontró trabajando en una casa de campo en Escocia: "Uno de los ciegos, al ser interrogado con respecto a su conocimiento de las cosas espirituales, respondió: 'Nunca vi hasta que fui ciego; ni conocí el contentamiento mientras tenía la vista, como lo hago ahora que la he perdido; puedo afirmar verdaderamente, aunque pocos saben cómo para acreditarme, que de ninguna manera cambiaría mi situación actual y circunstancias con cualquiera que haya disfrutado antes de quedarme ciego. Había disfrutado de la vista hasta los veinticinco, y ahora había estado ciego unos tres años ".

"Vida del reverendo Charles Simeon", pág. 125.

Por último, de todos los intercambios en la habitación de las provisiones antiguas, el más sorprendente es el que nuestro Señor estableció así: "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si Me voy, te lo enviaré. " Si pensáramos en la vida, incluso la vida cristiana, como un mero tiempo de disfrute, aunque sea espiritual, ninguna declaración podría ser más paradójica o desagradable.

Es porque la vida es una escuela de formación, y porque lo que más necesitamos en esa escuela es la acción inmediata del Espíritu Divino sobre nuestro espíritu, purificando, elevando, fortaleciendo, guiando todo lo más profundo de nuestra naturaleza, que las palabras de nuestro Señor son verdadero. Muy precioso había sido el maná que cesó cuando Jesús se fue. Pero más nutritivo es el maíz nuevo con el que el Espíritu nos alimenta. Apreciémosla mucho mientras estemos en la carne. Sabremos lo bueno de ello cuando entremos en la siguiente etapa de nuestro ser. Entonces, en el sentido más amplio, cesará el maná y comeremos el trigo de la tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA CIRCUNCISIÓN.

Josué 5:1

Que estaban del lado de Jordan hacia el oeste. Una gran parte del territorio de los amorreos, como hemos visto ( Josué 3:10), ya había sido conquistada. Las tribus restantes en el otro lado del Jordán tenían miedo del mismo destino. Para "al costado", el original tiene "cruzado". Después de haber escrito sobre Israel como en el lado oriental de Jordania, continúa con la misma expresión después de haber narrado el cruce. Pero escribiendo como lo hizo en el lado oeste de Jordania, y para los lectores, la gran mayoría de los cuales estaban en el lado oeste de Jordania, agrega la expresión "hacia el oeste" (literalmente, hacia el mar) para evitar cualquier posibilidad de error. Hasta que nos pasaron por alto. Los masoritas, en Keri, han corregido el texto (Chethibh) en "hasta que pasaron por alto". Kennicott afirma que esta lectura es confirmada por veintisiete MSS hebreos; que probablemente han adoptado la lectura de la corrección masorética. La LXX acepta el Chethibh. La probabilidad, sin embargo, es que este es uno de los muchos casos de una enmienda conjetural de un pasaje difícil, ya que no se ha visto que el historiador estaba citando un documento contemporáneo con los eventos descritos, o más probablemente usando la palabra para identificar a sí mismo como israelita con los actos de sus padres en tiempos pasados. Esta es la opinión del rabino David Kimchi. Knobel se refiere a Salmo 66:6. Consulte también Salmo 66:6 de este capítulo, y Josué 24:5, Josué 24:6, Josué 24:7; Jueces 11:17; cf. Jueces 19. No debemos, entonces, suponer a partir de este pasaje que el Libro de Josué fue escrito por alguien que tuvo una participación en los eventos registrados, ante muchas indicaciones que tenemos de un origen posterior (ver Josué 4:9, etc.). Una discusión más completa sobre este tema se encontrará en la introducción. Su corazón se derritió. Confirmando lo que Rahab había dicho ( Josué 2:11). Terror similar a menudo ha sido golpeado en los corazones de las personas, especialmente de las personas enervadas por los hábitos de indulgencia licenciosa, por el acercamiento de los enemigos que han superado con éxito y rápidamente los obstáculos considerados insuperables. Tal efecto fue producido en Persia por las victorias de Alejandro en Granicus y Issus. Tal efecto, nuevamente, fue producido en Italia por las noticias del acercamiento de Alaric y Attila. Si podemos confiar en el monje de St. Gall, un terror similar cayó sobre los degenerados lombardos al acercarse a Carlos el Grande, después de su atrevido paso por los Alpes. En este caso, se agregó el elemento milagroso, y los habitantes de Canaán, y de Jericó especialmente, permanecieron por el momento afectados por el pánico, sin atreverse a combinar para dar un golpe contra estos atrevidos invasores, quienes además de su valentía parecían bajo el especial protección del cielo. Cuando se recuperaron de la consternación en la que el paso del Jordán los había arrojado, la sensación de un peligro inminente los obligó finalmente a hacer un esfuerzo de resistencia (ver Josué 10:1).

Josué 5:2

En ese tiempo. Ver. Me presentan para explicar por qué Joshua se aventuró en la circuncisión de los hijos de Israel en un período tan crítico. Nada podría demostrar más claramente el espíritu de confianza en Jehová que animó no solo a Josué, sino a todos los hijos de Israel. Leímos que no hay murmullos, aunque era bien sabido que la realización del rito de la circuncisión no serviría a los israelitas para el servicio activo durante algunos días. Podemos imaginar, e incluso el silencio del historiador sagrado puede considerarse elocuente en este punto, que el maravilloso paso del Jordán había inspirado a los israelitas con un ansioso deseo de renovar su pacto con el Dios que "había hecho grandes cosas por ellos ya. "Y aunque, por razones religiosas, permanecieron inactivos durante cuatro o cinco días, un curso de acción desde un punto de vista militar muy perjudicial, sin embargo, tal fue el terror que el paso del Jordán había golpeado en los corazones de los Los fenicios no intentaron atacarlos, y los habitantes de Jericó ( Josué 6:1) permanecieron bajo la protección de sus fuertes muros. Cuchillos afilados o cuchillos de piedra (צוּר; cf. צֹר Éxodo 4:25). La LXX; Las versiones Vulgata, Siríaca y Árabe, así como los márgenes de nuestras Biblias, se traducen así. Por otro lado, varios de los rabinos dan la misma traducción que el texto de nuestra versión. La LXX El traductor, siguiendo sin duda una antigua tradición, agrega después de Josué 24:30, que estos cuchillos fueron enterrados con Joshua (ver nota allí). La idea que ha encontrado un gran favor últimamente de una "edad de piedra", como anterior a una "edad de hierro" del mundo, difícilmente obtendrá apoyo de este pasaje. Que el uso de la piedra precedió al uso del hierro apenas admite dudas. Pero de Génesis 4:22 aprendemos que el uso del hierro se conocía cientos de años antes que Joshua, y sin embargo lo encontramos usando cuchillos de piedra. Y podemos ir más allá. A pesar del avance de la civilización en nuestros días, todavía hay millones de seres humanos que no han avanzado más allá de la "edad de piedra". La idea, entonces, de una era en la que el uso universal del hierro ha suplantado el uso universal. La piedra es una idea que los hechos nos obligan a rechazar, al tiempo que admitimos que el uso de la piedra debe haber precedido el uso del hierro en la infancia de la raza humana. En estos "cuchillos de sílex", Orígenes, Theodoret y otros ven una alusión a Cristo, la roca. La segunda vez. Para "circuncidar nuevamente a los hijos de Israel la segunda vez", la traducción literal es, "regresar (שׁוּב) a circuncidar", o "regresar, circuncidarlos" la segunda vez. Esto ha dejado perplejos a los comentaristas y traductores. Se ha asumido que el texto involucra la idea de una antigua circuncisión general de las personas, y varios son los recursos a los que se ha recurrido para evitar la dificultad. Algunas copias de la LXX. leería שֵׁב para שׁוּב (o יְשֵׁב para וְשׁוּב Rosenmuller), y traduciría "sentarse" i. mi; detener), "y circuncidar" La Vulgata omite la palabra por completo. El siríaco se traduce literalmente. El árabe dice "mañana" para "otra vez". El rabino Solomon Jarchi recurre al recurso de una circuncisión general ordenada por Moisés a la salida de los hijos de Israel de Egipto, debido a su negligencia en ese rito mientras residían allí. , "Nam jam antea magna multitudo simul erat circumcisa illa nocte qua egrediebantur ex AEgypto". Pero esto se vuelve altamente improbable por el hecho de que la circuncisión era una costumbre egipcia y hebrea, y aún más por la improbabilidad que tan importante Las circunstancias deberían haberse pasado por alto en silencio. Knobel considera la circuncisión de Abraham con la de su hogar como la primera vez ( Génesis 17:23). Quizás la mejor explicación es que la palabra שׁוּב, aunque se traduce correctamente "otra vez" aquí, y en varios otros lugares de la Escritura, conlleva la idea de un retorno a una condición anterior (kehre zuruck, Knobel). Entonces Génesis 26:18, Génesis 30:31, Oseas 2:11 (9, en nuestra versión). En 2 Reyes 1:11, 2 Reyes 1:13 tenemos el regreso del rey a su propósito anterior en la segunda y tercera misión a Elijah. Así, aquí se usa la palabra de traer de vuelta a los hijos de Israel a su estado anterior, el de un pueblo que disfrutaba de un signo y sello visibles ( Romanos 4:11) de ser el pueblo del pacto de Dios . Por lo tanto, el significado parecería ser, "Restaurar a los hijos de Israel por segunda vez a la posición que antes tenían, como visiblemente unida a mí y puesta bajo mi protección, por el rito de la circuncisión". "La persona debe estar en favorecer antes de que el trabajo pueda esperar prosperar; a su predecesor Moisés le hubiera gustado haber sido asesinado por negligencia de este sacramento, cuando fue a llamar a la gente a salir de Egipto; justamente teme su propia seguridad, si ahora la omite, cuando son llevados a Canaán "(Bp. Hall).

Josué 5:3

La colina del prepucio. El nombre dado a la colina donde tuvo lugar la circuncisión.

Josué 5:4

Después de que salieron de Egipto. Más bien "en su viaje desde Egipto". Vea el siguiente verso, donde las mismas palabras se traducen "tal como salieron".

Josué 5:5

Ahora todas las personas que salieron estaban circuncidadas. El hebreo de este pasaje (que literalmente dice así: "Ahora circuncidados si hubieran estado, todas las personas que estaban saliendo") es suficiente para refutar la idea de que hubo una gran circuncisión de las personas bajo Moisés, a causa del descuido del rile en Egipto. Porque, antes del éxodo, Moisés no estaba en condiciones de realizar ningún acto general de este tipo, como lo muestra claramente la historia, mientras que después de ese ritual no podría haber tenido lugar, ya que el hebreo הָיוּ denota un estado de cosas que era completado en el momento mencionado, y por lo tanto aquí debe ser procesado (como arriba) por el perfecto. Ellos no habían circuncidado. Aquí, nuevamente, el hebreo se usa para la acción perfeccionada, y por lo tanto es interpretado correctamente por nuestra versión, dando la idea de que los israelitas que nacieron en el desierto no habían sido circuncidados hasta el punto en que nuestra historia ha llegado ahora. Vea también Josué 5:7, donde se encuentra la misma construcción.

Josué 5:6

Hasta toda la gente. El hebreo aquí es גוֹּי, no es la palabra habitual para las personas, pero que generalmente se aplica a los gentiles (equivalente a ἔθνος, por la cual la palabra generalmente se traduce en la LXX). Se aplica a los israelitas en Josué 3:17; Josué 4:1; Isaías 1:4; Isaías 9:2; Isaías 26:2. Ver también Éxodo 33:13. En singular significa un pueblo en el sentido más general, una nación, a diferencia de un pueblo en el que uno tiene interés. En plural siempre significa los gentiles. עַס. (LXX; λαός), la palabra generalmente aplicada al pueblo de Dios, no se usa aquí, porque las personas que "provocaron a Dios en el desierto" se habían convertido en cierto sentido en un pueblo rechazado. Delitzsch considera esto (después de Calvino) como una señal de que, al menos por el momento, el pacto entre Dios e Israel fue anulado, permanentemente en la facilidad de aquellos condenados a morir en el desierto, temporalmente solo en sus descendientes, que fueron formalmente reconciliado con Dios, y restaurado a su posición de pacto anterior por este solemne cumplimiento del rito de circuncisión del pacto (ver nota en Éxodo 33:2). Así también Hengstenberg, 'Geschichte des Reiches Gottes', p. 205. La dificultad de la Pascua puede resolverse suponiendo que solo aquellos que fueron circuncidados, un número en constante disminución, por supuesto, podían celebrar esa fiesta. Knobel comprendería que, como consecuencia de la "vida inquieta, inquieta e incómoda" que los israelitas llevaron en el desierto, podían mantener muy pocas de las fiestas ordenadas. Continúa: "el Elohist no sabe nada de ningún cese". Sin embargo, leemos que no se celebra ninguna Pascua después de la registrada en Números 9:5, de modo que si "el Elohist no sabe de ningún cese", él sabe como poco de cualquier observancia continua de la fiesta. Pero no hay certeza sobre el punto. Considerando la forma flexible en que se usa la palabra כֹל en la Escritura (ver, por ejemplo, Génesis 4:14), no necesitamos presionar la palabra para incluir a todos los que nacieron después de la partida de Egipto, sino solo aquellos quienes nacieron después del rechazo de las personas registradas en Números 14:26, sqq. Recordemos que este rechazo no incluyó a todos los israelitas que nacieron en Egipto, sino solo a los que tenían más de veinte años ( Números 14:29). La opinión de Kurz (3: 323, traducción de Clark), de que la circuncisión fue suspendida debido a los continuos movimientos de los israelitas, es refutada por la observación de Delitzsch de que los israelitas no estaban continuamente en marcha, sino que a menudo acampaban en un lugar durante un largo período, un período mucho más largo, de hecho, que el tiempo en que residieron en Gilgal. Delitzsch pregunta por qué esta circuncisión no tuvo lugar antes, por qué no se realizó tan pronto como cruzaron el arroyo Zered. La respuesta es que, hasta que se cruzó el Jordán, no habían tomado posesión formal de su propia tierra. Tan pronto como, bajo la protección divina, cruzaron el Jordán, se cumplió la promesa largamente demorada. El pacto de Dios con Abraham se cumplió, y ahora ellos, a su vez, tuvieron que colocarse una vez más en la posición del pueblo del pacto de Dios, obligados a servirlo con todo su corazón. Para una discusión más completa de esta pregunta, ver el Comentario de Keil y Hengstenberg en el pasaje citado anteriormente. Podemos observar que Dios cumple Su parte del pacto primero, y luego es el deber del hombre cumplir la suya. Dios, bajo la dispensación cristiana, primero nos coloca en el estado de salvación. Entonces se convierte en nuestro deber asegurar esa salvación al vencer a los enemigos de Dios, con la ayuda que Él nunca deja de pagar. Danos. Esta introducción de la primera persona en el medio de la oración es inesperada. Algunos MSS y los editores leen "a ellos" (vea la nota en Números 14:1 y Salmo 66:6, donde hay un cambio de persona similar). Una tierra que fluye leche y miel. Esto, dice Keil, "es una expresión permanente en el Pentateuco para expresar la gran fertilidad de la tierra de Canaán. La leche y la miel son producidas por una tierra rica en pasto y flores, que eran abundantes en Canaán (ver Isaías 7:15, Isaías 7:22). Leche, no solo de vacas, sino también de ovejas y cabras ( Deuteronomio 32:14), y se come a veces dulce, otras veces espesa o cuajado (חמאה), fue un artículo de comida líder entre los antiguos hebreos, como lo es en la actualidad en la mayoría de los países orientales, y Palestina estaba especialmente preparada para la cría de ganado. La miel también, especialmente la de las abejas silvestres, se encontró en grandes cantidades ( Jueces 14:8, sqq.; 1 Samuel 14:26; Mateo 3:4), y todavía se encuentra , a pesar de su actual condición desolada. "Algunos han pensado que דבַשׁ significa el jugo de uva recién expresado, que, bajo el nombre árabe de dibs, se usa ampliamente en la actualidad en Palestina, e incluso se exporta a otros países. Pero en Deuteronomio 32:13, Salmo 81:16, la miel silvestre se entiende claramente, que hasta el día de hoy es depositada por las abejas, en las hendiduras de la roca, de donde a menudo se desborda y se recibe en los vasos colocados debajo (ver Proverbios 5:3; Entonces Proverbios 4:11; Jahn, 'Biblical Archaeology;' y Smith's Dictionary of the Bible).

Josué 5:8

Hasta que estuvieron completos. Literalmente, hasta que revivieron, como en Génesis 20: 7; 2 Reyes 1:2; 2 Reyes 8:8. Se han planteado objeciones (ver Keil y Delitzsch in situ) a la posibilidad de que esta circuncisión tenga lugar en un día. Pero se ha demostrado por cálculo que entre un tercio y un cuarto de las personas que quedaron ya habían sido circuncidadas, y que, por lo tanto, una operación como esta podría realizarse con la mayor facilidad en muy poco tiempo. La palabra גוִו se usa aquí nuevamente, ya que la gente todavía era gentil hasta que se realizó el rito de la circuncisión.

Josué 5:9

El reproche de Egipto. Ya sea

(1) el reproche que proviene de los egipcios, o

(2) el reproche de haber residido en Egipto.

Keil afirma incorrectamente que "el genitivo siempre denota a la persona de quien proviene el reproche" (ver Isaías 54:4, "el reproche de tu viudez", es decir, el reproche que se te emite por ser viuda; Ezequiel 36:30, "reproche de hambruna", es decir, el reproche que viene de estar condenado a sufrir hambre). Si aceptamos

(1) debemos referir la frase al reproche que los egipcios arrojaron sobre los israelitas, que todas sus vanas gloriosas jactancias no valían nada, y que nunca estaban destinados a ocupar la tierra que declararon que Dios les había dado. Hengstenberg lo considera extrañamente como el reproche que los egipcios les arrojaron de que fueron rechazados por Dios. Si

(2) debe considerarse como equivalente al reproche de que eran una nación de esclavos, un reproche que fue eliminado por el hecho de su posición como hombres libres en el suelo que se había prometido a sus padres. Pero Knobel supone

(3) que era su condición miserable pisoteada en Egipto, una condición que solo se mejoró parcialmente durante sus andanzas en el desierto, en el curso de la cual, acostumbrados a una existencia establecida, deben haber tenido mucho que soportar. "Con la llegada a Canaán", agrega, "todo esto llegó a su fin. Todos los que merecían el castigo estaban muertos, todos los incircuncisos fueron circuncidados, el reproche y la miseria fueron puestos a un lado, e Israel, como la digna comunidad de Dios". , entró en una nueva vida ". Esta interpretación, más precisa y clara que (2), satisface mejor todos los requisitos del pasaje. Algunos han considerado su estado incircunciso como el "reproche de Egipto". Pero esto, como señala Hengstenberg, difícilmente podría serlo, ya que ninguno de los sacerdotes egipcios fue circuncidado. Origen (Horn. 4, 'Lib. Jesu Nave') enseña la siguiente lección de este pasaje: "Fuimus enim nos aliquando insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis et voluptatibus varlis, en malitiam, et invidia, odibiles, odientes invicem. Non tibi videntur haec opprobia esse, et opprobia AEgypti? Sed ex quo venit Christus, et dedit nobis secundam circumcisionem per baptismum regenerationis, et purgavit animas nostras, abjecimus haec omnia ". Y nuevamente, hablando de la circuncisión espiritual que los cristianos han recibido, y la obligación de pureza así impuesta, agrega: "Jam tibi enim non licet templo Dei uti, nisi in santctitate, nec membrana Christi ad iudignum dare negotium ... Si quando te malae concupiscentiae pulsat illecebra ... dic non sum meus, enitus enim sum pretio sanguinis Christi, et membrum ipsius effectus sum ". Theodoret comenta cómo los israelitas que habían sido circuncidados perecieron en el desierto, mientras que sus hijos incircuncisos fueron preservados milagrosamente y trajeron el Jordán. Un comentario notable sobre las palabras: "Ahora la circuncisión realmente se beneficia si guardas la ley; pero si eres un infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión" ( Romanos 2:25. Cf. 1 Corintios 7:19). También comenta que "aquí podemos aprender cómo nosotros, que hemos recibido la circuncisión espiritual, dejamos de lado el reproche del pecado". Confiando por naturaleza en el Egipto espiritual, la casa de la esclavitud, somos esclavos del pecado y la corrupción. Cuando entramos en comunión con Cristo, el reproche de Egipto desaparece y disfrutamos de "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (ver Romanos 6:18; Gálatas 5:1; también Juan 8:32). Gilgal Es muy posible, ya que la palabra rodar está en hebreo, como en inglés, se habla de un movimiento circular y dado que גַלְגַל es una rueda en hebreo, ese lugar, como Geliloth, es decir; círculos ( Josué 18:17), originalmente significaba un círculo, y que la nueva significación estaba unida al nombre desde este momento. Si Deuteronomio 11:30 no es una inserción posterior, el lugar era conocido por el nombre antes de este momento. La raíz se encuentra en el ario, así como en los idiomas semíticos (como en el griego κυλίω εἵλω, y el latín volvo, globus).

HOMILÉTICA

Josué 5:1

La gran renovación del pacto.

Matthew Henry cita muy felizmente aquí y combina los dos pasajes (Entonces Mateo 8:5 y Mateo 6:10), "¿Quién es este que sube del desierto, apoyándose en su amado, que mira ¿Como la mañana, bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes? Terrible como un ejército a los ojos de sus enemigos (versículo 1); justo como la luna, claro como el sol, cuando el reproche de Egipto se desvanece (versículo 9).

I. ISRAEL ES UN TIPO DE LA IGLESIA DE DIOS EN SU GUERRA CONTRA EL PECADO. Cuando la Iglesia de Dios se une resueltamente al conflicto con los poderes del mal, su corazón debe derretirse, ya no hay espíritu en ellos. "Entonces Satanás teme, sus ciudadelas caen", dice el himno. Porque la Iglesia viene en la fuerza de su Señor. El "hombre fuerte armado" debe tener su "armadura, en la que confiaba", quitada de él, y el botín de las almas humanas que ha adquirido tan laboriosamente debe ser dividido, porque "el más fuerte que él" ha venido sobre él y atado él. Satanás no tiene armas para un conflicto mano a mano con el Cuerpo de Cristo. Sus armas son corromper, engañar, persuadir a un espíritu de compromiso con el mundo. Así que alguna vez ha triunfado al corromper a la Iglesia de Dios. Cada vez que los discípulos de Dios han salido a luchar con valentía y sin vacilaciones contra el mal, han salido victoriosos. Primero humillaron la impureza y el libertinaje, así como la incredulidad. Si no destruían a estos enemigos del alma, al menos los obligaban a ocultar sus cabezas, a encogerse en los rincones, a admitir involuntariamente la superioridad de la pureza y la fe al dejar de exhibir abiertamente pecados de este tipo ante el mundo. Luego vino el conflicto con la violencia bruta, que quedó impresionado por el carácter sagrado de los ministros de religión. El descarado y cínico desenfreno en el vicio entre esos mismos ministros de religión, cuando la Iglesia se corrompió, fue menospreciado, incluso a pesar de las armas de fuerza y ​​la autoridad temporal. Entonces, en días posteriores, una buena causa ha salido victoriosa contra las probabilidades más abrumadoras, cuando ha sido procesada con perseverancia y fe. Sea testigo de la abolición de la esclavitud, primero aquí y luego en América, de modo que incluso los mismos portugueses, una vez los delincuentes más duros a este respecto, ahora están ofreciendo su cooperación con los ingleses para sofocarla. Entonces, nuevamente, la voz de los fieles de Dios ha hablado, y los hombres ahora no se atreven a levantarse para quitarse la vida unos a otros en esta tierra cristiana por algunas palabras apresuradas, pronunciadas sin reflexión. Esto puede envalentonarnos cuando tomamos nuestras armas de oración y exhortación santa para denunciar los pecados que aún permanecen entre nosotros: el reproche de la intemperancia, el escandaloso tráfico de opio por el cual se apoyan en gran medida los ingresos de la India, nuestra deshonestidad comercial y todo Los otros reproches de nuestra época. Contra ellos, la Iglesia de Cristo debe ceñirse con su armadura, y nunca dejar de librar un conflicto, hasta que llegue el día prometido, cuando "la tierra estará llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar. ". Pero hay que tener en cuenta una precaución. Cuando nos abrochamos nuestra armadura nuevamente para luchar contra nuestros enemigos, primero debemos cruzar nuestro Jordán. Debemos solemnemente, es decir, separarnos del pasado descarriado y errante. Al igual que Daniel ( Daniel 9:1), debemos "hablar, orar y confesar nuestro pecado y el pecado de nuestro pueblo". Y luego debemos renovar solemnemente nuestro pacto, nuestro pacto roto, con Dios. Entonces podemos avanzar sin miedo al ataque, y si Jesús es nuestro líder, la batalla puede ser larga, pero al final no podemos dejar de tener la victoria.

II ISRAEL ES UN TIPO DE ALMA INDIVIDUAL EN LA MISMA GUERRA. Al igual que en el caso de la Iglesia, así también en el caso del individuo, debe haber un momento de conversión, la resolución establecida y deliberada de romper con el pasado, y el pasaje, bajo la guía del arca del pacto, la ley de Dios y la conciencia, el signo de su presencia en el corazón en la condición de comunión con Dios. Luego debe venir la solemne renovación del pacto, la circuncisión del corazón, la mortificación de la carne, el corte incluso de aquellos placeres inocentes que se han encontrado peligrosos en tiempos pasados, a través de la debilidad de la carne. Luego, la fiesta por la fe sobre la carne y la sangre del verdadero Cordero Pascual, en memoria de nuestra liberación a través de Él de una esclavitud cruel, y luego debemos prepararnos para el asalto. Tampoco debemos temer la derrota. Satanás tiembla cuando nos ve determinados. Su corazón se derrite dentro de él cuando nos ve avanzar bajo el liderazgo de Jesús, el Capitán de nuestra salvación, y mientras estemos decididos en la lucha, la victoria es segura. Sin embargo, no siempre se gana de la misma manera. Algunos pecados caen como Jericó, por el poder de la oración. Algunos, como Ai, cuando el mal ha obtenido un alojamiento interno, solo son vencidos después de una humillación vergonzosa, reparados por una firme determinación de guardar la contaminación secreta. Otros, como el resto de las ciudades que Joshua destruyó, solo sucumbirán después de una resistencia determinada y perseverante. Pero el resultado es el mismo al final. "Ninguna arma que se forme contra ti prosperará", si solo eres firme en seguir a donde sea que Jesús te guíe. "Terrible como un ejército es ella que sale del desierto, apoyada en el brazo de su amada".

III. LA SABIDURÍA MUNDIAL DEBE TENERSE AL LADO CUANDO TENEMOS QUE COMBATIR CON EL PECADO. Nada podría ser más tonto, humanamente hablando, que Joshua haya ordenado una circuncisión general de los hijos de Israel en este momento. Simeón y Leví ( Génesis 34:25) habían aprovechado este momento para vencer a los siquemitas. Y, dejando a Dios fuera de discusión, si los habitantes de la tierra hubieran descendido sobre los israelitas en el momento de su impotencia, habrían estado seguros de una victoria fácil. Pero estos israelitas estaban bajo la protección de Dios. Podría haber hecho otro milagro para protegerlos de sus enemigos, tan fácilmente como los había traído a Jordania. Pero no hizo ningún milagro esta vez. Él inspiró terror en las mentes de los habitantes de Canaán, para que no se atrevieran a atacarlos. Estaban bastante seguros bajo su protección, siempre que obedecieran su voz. Esto debería enseñarnos

1. No menospreciar los medios de gracia. "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, sino el guardar los mandamientos de Dios". Y, sin embargo, es igualmente cierto que el que se negó a ser circuncidado como Dios le había ordenado, "esa alma" debía ser "separada de su pueblo". Entonces, en estos días, aquellos que "abandonan reunirse juntos", que se burlan del bautismo cristiano, que descuidan la Cena del Señor, que tratan con desdén las ordenanzas establecidas por la autoridad legal en la Iglesia, que patean la autoridad y desprecian reprensión, no quedará sin castigo.

2. No combatir el pecado con armas mundanas. Máximas como "la honestidad es la mejor política", y otras similares que ponen la práctica de la virtud sobre la base del éxito en esta vida y la conveniencia mundana, siempre nos fallarán en el momento crítico. Que la tentación sea lo suficientemente fuerte; dejemos que sea claramente más ventajoso para nosotros en el momento en que nos asalten para ceder que para resistir, y el "pecado del astuto seno" (George Herbert) "eliminará" toda esa "serie" de "cercas" que la sabiduría mundana ha puesto en torno a nuestras acciones. Nada más que la arraigada convicción: "Dios me ves"; nada más que la pregunta: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecado contra Dios?" será lo suficientemente poderoso como para vencer los asaltos del pecado en casos de tentación secreta abrumadora. Si ese no es un motivo lo suficientemente fuerte, nada lo será. Si los israelitas hubieran omitido cerrarse a sí mismos con la protección del pacto de Dios, su prudencia no los habría servido contra la abrumadora cantidad de sus adversarios. Pero la confianza de que estaban en el mantenimiento de un poder superior los llevó a consagrarse primero a Dios, y luego salir a la batalla contra sus enemigos y los de ellos.

3. No descuidar nuestro deber por temor a las consecuencias. Nadie podría haber estado bajo una mayor tentación de hacer esto que Joshua. Por su obediencia se estaba colocando a sí mismo y a su gente en una posición de peligro inminente. Sin embargo, no tenemos noticias de dudas. Hace lo que debe hacer como algo natural. La fe es más débil con la gran masa de cristianos profesos que con Josué. Tanto en asuntos públicos como privados, los hombres continuamente alegan la urgencia del caso como una excusa para un ligero incumplimiento del deber. Este es el caso

(a) en asuntos de Estado. Y este es especialmente el caso cuando el deber es lo que (aunque erróneamente) se llama un deber religioso. Así, en India, hace algunos años, nuestros misioneros se desanimaron en sus esfuerzos, porque se suponía que la autoridad británica estaría en peligro por sus éxitos. El tráfico de opio, mencionado anteriormente, se defiende sobre la base de los males de la India que resultarían de un déficit financiero. A veces escuchamos que los "intereses británicos" están por encima del deber. Sin embargo, sin intentar decidir si esto ha sido así en cualquier caso, se debe establecer el principio general amplio de que ningún temor a las consecuencias de nuestro vasto y más valioso poder debe inducirnos, como nación, a dar un solo paso que no puede defenderse por motivos de justicia abstracta. Podemos estar seguros de que a la larga la política más concienzuda será la más ventajosa. Sin embargo, incluso si no, "que se haga justicia, aunque los cielos caigan". Encontramos la misma tendencia en el trabajo.

(b) en los asuntos de la Iglesia. Quienes ocupan altos cargos en la Iglesia a menudo muestran timidez debido al sentido de la grave responsabilidad que la acción les impone. Tampoco debe estar ausente ese sentido de responsabilidad. Sin embargo, donde el deber es claro, no hay responsabilidad alguna. Las consecuencias en tal caso no deben sopesarse. A veces, aunque no tan a menudo como se supone, pueden servir para ayudar en la decisión donde reside el deber. Pero no pueden ser alegados como una excusa para descuidar el deber. Por último

(c), llegamos al caso de las personas privadas, y encontramos la misma tendencia en el trabajo. El comerciante o el hombre profesional adopta la moral comercial de sus compañeros, ya sea correcto o incorrecto, y dice que se arruinará si no lo hace. Que tome el ejemplo de Joshua.

IV. LA SOLICITUD RENOVACIÓN DEL PACTO FUE UNA RENOVACIÓN DE SUS RESPONSABILIDADES Y BENDICIONES. El pacto de la circuncisión tenía su significado espiritual, que Moisés y San Pablo señalaron. "Por lo tanto, circuncida el prepucio de tu cabeza".

1. Fue un pacto de mortificación. Implicaba la restricción de los deseos de la carne por un proceso doloroso. Este será el trabajo diario del cristiano. En lugar de comodidad, lujo y tranquilidad, debemos ser los discípulos de Aquel que "no tenía dónde recostar la cabeza". Las impresiones de nuestra naturaleza inferior deben mantenerse constantemente bajo control. La moderación estricta y severa en todas las comodidades permitidas es nuestro deber. Incluso nuestro tiempo libre y nuestras recreaciones a menudo deben ser interrumpidas por el pensamiento de las necesidades de aquellos por quienes Cristo murió y por quienes Él quiere que vivamos. "Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que deberías seguir sus pasos". La vida cristiana, por lo tanto, es incompatible con la autocomplacencia.

2. Era un pacto de guerra. El pacto se renovó solemnemente en la entrada a la tierra prometida. Pero se entendió que, antes de que las bendiciones de esa tierra pudieran disfrutarse, cada nación que la habitara debe ser extirpada. De la misma manera, el cristiano se compromete a una guerra incesante con el pecado.

3. El pacto, una vez roto, podría renovarse cuando los israelitas estuvieran dispuestos a renovarlo. Y así es con el cristiano. Puede arrojarse del favor de Dios por su desobediencia. Pero Dios lo anhela y, como en la parábola del hijo pródigo, lo ve cuando "aún está muy lejos" y corre a su encuentro. Solo debe haber la voluntad de soportar las restricciones del pacto. El paso a la reconciliación es la circuncisión. Es decir, no podemos reconciliarnos con Dios hasta que hayamos resuelto sinceramente "mortificar y matar todos los vicios"; vivir una vida dura y abnegada; estar atentos contra la carne y su tiranía, y dedicarnos de corazón y alma al servicio de nuestro Maestro, con todas sus penosas restricciones sobre el autocomplacencia y el interés propio.

4. La renovación del pacto eliminó el reproche de Egipto. Las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento están llenas de la misericordia de Dios para los pecadores penitentes. "¿Es Ephraim mi querido hijo? ¿Es un niño agradable? Porque desde que hablé contra él todavía lo recuerdo con seriedad" (Jeremias 31:20). "Saca la mejor túnica y ponla sobre él: ... para esto mi hijo estaba muerto y está vivo otra vez; estaba perdido y fue encontrado" ( Lucas 15:22). El pasado se olvida cuando el pecador se vuelve hacia Dios. "Sus pecados e iniquidades no recordaré más". "Ustedes fueron como ovejas que se extraviaron, pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de sus almas ( 1 Pedro 2:25. Vea también 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1, etc.) Podemos acercarnos a Dios con toda confianza como nuestro Padre amoroso ( Efesios 2:18; Efesios 3:12); no por nuestra confianza en nuestros propios méritos, sino porque somos "aceptados en el amado "( Efesios 1:6).

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 5:6

Los dos sacramentos del antiguo pacto

La circuncisión y la pascua eran los dos sacramentos del antiguo pacto. El primero establece la verdad de que la inscripción entre el pueblo de Dios debe ir acompañada de la eliminación del mal. El segundo representaba la liberación pasada de la esclavitud de Egipto, y la liberación futura de todos los peligros del desierto por la entrada a Canaán, y la posesión final de la tierra prometida. En vísperas del conflicto decisivo, Dios le ordena a Su pueblo que haga una renovación solemne de estos dos pactos. Israel debe ser consagrado nuevamente a Él por ese pacto de circuncisión que simboliza la santidad por la crucifixión de la carne, y por esa fiesta de pascua, que es a la vez el símbolo de las liberaciones pasadas y futuras. Así también el cristiano debe ceñirse para el conflicto de la vida espiritual. Cuando se alista bajo la bandera de su Dios, debe, por así decirlo, renovar sus votos bautismales, por lo que San Pedro llama "la respuesta de una buena conciencia", dedicándose así a Dios en la renuncia a todas las impurezas. del pecado, por esa circuncisión del corazón que era la verdad profunda significada por el antiguo rito carnal. Y además, al participar de la fiesta de la Pascua cristiana, debe testificar su total confianza en el amor redentor al recibir esta promesa de amor más sagrada y derivar de ella la necesaria renovación de la fuerza espiritual. Lo que es verdad para el cristiano individual es verdad también para la Iglesia. Requiere ser constantemente bautizado como fresco con el Espíritu de Dios, y recibir las promesas y sellos de la gracia de la redención, como preparación para sus conflictos espirituales. Hay una característica notable en la narración sagrada. Se dice que con motivo de esta primera pascua celebrada más allá del Jordán, los israelitas "comieron del maíz viejo de la tierra" ( Josué 5:10, Josué 5:11). Por lo tanto, no solo tenían en esta fiesta una promesa de la liberación prometida, SINO UN PRIMERO DE LAS BUENAS COSAS POR VENIR. No solo tenían una nueva garantía de la promesa, sino un comienzo de su cumplimiento. Lo mismo es cierto del sacramento cristiano. Si bien es una fiesta esencialmente espiritual, todavía da en parte lo que establece y simboliza. La fe recibe al Espíritu Santo en el bautismo, y se alimenta del Cristo invisible en la Cena del Señor. Cristo es para el alma "el pan vivo que descendió del cielo" ( Juan 6:31). Así, incluso antes de cruzar el Jordán, el alma cristiana come del grano de la tierra prometida. DE P.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 5:9, Josué 5:10

Consagración sacramental de la vida.

Con ventaja, podemos demorarnos en la historia de este capítulo. Tiene lecciones que nunca morirán y llamamientos que nunca envejecerán. Es un testimonio contra una forma de maldad tan común y tan peligrosa que todas las ramas de la Iglesia de Cristo la padecen. Trae ante nosotros la cuestión de la negligencia de los sacramentos y la sabiduría de reparar esa negligencia. Para presentar los puntos principales ante nosotros, observe primero:

I. Somos propensos a descuidar los sacramentos de Dios. La negligencia reportada aquí nos parece muy extraña. Con los grandes milagros en el recuerdo que acompañaron su partida de Egipto, deberíamos, creemos, haber sido imposible para ellos haber olvidado o desobedecido a su Dios. Pero aquí tenemos la declaración de que toda la nación había descuidado la circuncisión sacramental; y la narrativa deja cierta incertidumbre en cuanto a si no había habido alguna irregularidad en la observancia de la pascua también. No es fácil explicar tal negligencia. Quizás el primer sacramento fue eclipsado por la ley dada en el Sinaí, la preocupación por los nuevos ritos que llevaron al abandono de los antiguos. Además, a excepción del precepto implícito en la palabra, "Ninguna persona incircuncisa comerá del mismo", no se dio ningún precepto en el Sinaí sobre este rito. Probablemente la negligencia de uno llevó consigo la negligencia del otro. Posiblemente algo de mal humor e insatisfacción con la duración de sus andanzas por el desierto intensificaron este sentimiento. Sea como sea, aquí tenemos el hecho de que, bajo los ojos del legislador, la gente descuida la observancia de uno o ambos de estos ritos. No es, creo, que estén bajo ninguna prohibición, como algunos han imaginado. No hay rastro de una prohibición de observarlos. Parece haber sido simple, puro abandono. Si creemos que es extraño que descuiden estos ritos, deberíamos sentir aún más extraño que encuentren tantos que se parecen a ellos al hacerlo. Al igual que Israel, tenemos sacramentos. Como tenían uno para la confesión individual de pertenecer a Dios, tenemos el rito del bautismo; como tenían el sacramento social de la Pascua, nosotros tenemos el de la Cena del Señor. Pero en todas partes, por alguna razón u otra, vemos a ambos descuidados. Ambos deben ser observados por aquellos que pueden hacer inteligentemente las declaraciones que expresan, ambos son descuidados. A veces, por descuido y malentendido, el bautismo será descuidado; pero a veces, simplemente porque es molesto, o porque no parece esencial para la salvación, o porque conlleva un reproche por Cristo, o implica responsabilidad, las personas se encuentran descuidando el rito del bautismo, que el Salvador quiso que observaran. Y por las mismas razones, el otro, el sacramento social, se descuida. Alrededor de cada Iglesia cristiana hay una franja compuesta de personas vivas para la gloria del evangelio que aún se alejan de los ritos formales de alianza con Dios. Cuánto pierden por eso, nadie puede decirlo. La claridad mental; la seguridad que se encuentra en una posición bien definida; el propósito superior; se evita la mayor facilidad con que se confiesa a Cristo contra la negación de Cristo; el compañerismo más cercano y firme con los santos de Dios, con todas sus influencias aceleradas, todo se pierde por el descuido descuidado de un rito bendecido. ¡Y cuánto pierden la Iglesia y el mundo por su tibieza, por su rechazo al servicio, por su influencia involuntaria pero seria en abatir el espíritu de seriedad religiosa! De estos nunca piensan. Es más agradable para la indolencia de sus naturalezas, o la timidez de sus corazones, abstenerse de todas las declaraciones; y así, como Israel, descuidan los sacramentos de Dios. Que los culpables de tal acción recuerden que los sacramentos son mandamientos que no pueden ser descuidados sin pecado por un lado y peligro por el otro. En segundo lugar observar

II DIOS PERMITE A NOSOTROS REPARAR NUESTRO NEGLECTO Y ENTRAR EN UN PACTO CON ÉL. Es maravilloso que se nos permita entrar en pacto con Dios; que en los ritos en que todas las promesas hechas son hechas por Él, no por nosotros, debe unirse a sí mismo para ser nuestro Dios redentor; que en un sacramento debe ofrecer la limpieza de toda culpa, y en el otro el pan de la vida inmortal. Es aún más maravilloso que para aquellos que han descuidado esos ritos durante años, Él les concede permiso para acercarse a ellos. Pero así es. Aquí hay una ilustración de esta disposición. Tenía pocas esperanzas de mucho honor o satisfacción por parte de Israel. Serían personas rebeldes y rebeldes en todo su futuro. Sin embargo, aquí les permite nuevamente reanudar su relación con Él, "aferrarse a su pacto". No es una ligera misericordia para nosotros que Dios esté dispuesto a entrar en un "pacto eterno con nosotros, ordenado en todas las cosas y seguro". Si ahora lamentamos nuestra negligencia, que la desesperación no la prolongue. Cualquiera que sea la falsedad de la conciencia de la que hemos sido culpables, Él mantiene la puerta abierta y nos da lo que no tenemos título para esperar: la oportunidad de reparar la negligencia. Él se encarga de que todos observen estos ritos del pacto, de modo que no podamos, sin ser desobedientes, mantenernos fuera de una relación de pacto con Él. Pertenecen a la Iglesia de los redimidos. Deja que el nombre de Dios y de la ciudad de Dios sea sobre ti. Cuando Dios nos permita reparar nuestra negligencia, hagámoslo. En tercer lugar observar

III. TODO COMIENZO CUALQUIER NUEVA EMPRESA DEBE COMENZAR CON DIOS. Israel tiene una gran tarea por delante. Hará bien en aferrarse a la fuerza de Dios para ayudarlo. El mensajero de la justicia de Dios, él mismo debe ser justo. "Deben ser santos los que lleven los vasos del Señor". Expuestos a una gran tensión y gran dificultad, actúan sabiamente para cerrar con Dios y ganarlo de su lado. En esto tenemos lecciones para varias clases. Primero, para los jóvenes y los que comienzan la vida. Cuando la vida esté toda por delante y la lucha con tus enemigos aún por venir, únete a tu Dios redentor en solemnemente salvado de los restos si se hubiera hecho esto. pacto. Muchas vidas habrían sido Salva la tuya. Serás salvado de muchas penas y saldrás a salvo de cualquier peligro, si al comienzo de tu carrera antes de abandonar Gilgal entras en un pacto sacramental con tu Salvador. Buen comienzo, la mitad está hecha. Y un buen comienzo de una vida mejor asegura su desarrollo más perfecto y más fácil. La más temprana es siempre la estación más conveniente para las grandes decisiones religiosas de la vida.

(2) Aquellos que no son jóvenes, pero que aún están entrando en una nueva carrera, un nuevo conjunto de experiencias, deberes o peligros, siempre actuarán sabiamente al consagrar la apertura de una nueva carrera. Comience todas las cosas con Dios. Su sabiduría preservará del error, y su poder de todo peligro. Santifique la nueva empresa, el disfrute de la nueva misericordia, la experiencia de la nueva prueba, al acercarse a Dios. Comience la vida comercial, comience la vida de casado, comience su vida en una tierra extraña, por consagración especial. Que todos reflexionen sobre estos asuntos. Que los que han hecho, cumplan sus votos sacramentales, y los que hayan descuidado los hagan; porque mientras el Salvador es honrado por ellos y se regocija en ellos, sus bendiciones sobre nosotros superan todas nuestras concepciones.

Notas Explicativas de Wesley

Ellos - O sus padres, o los gobernantes de Israel, con permiso e indulgencia Divinos; porque ahora estaban de viaje, en cuyo caso la pascua también podría descuidarse, Números 9:10 , Números 9:13 . Más bien, fue una muestra continua del desagrado de Dios contra ellos, por su incredulidad y murmuraciones: una muestra de que nunca deberían tener el beneficio de esa promesa, cuyo sello era la circuncisión.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El paso del Jordán fue un evento maravilloso y significativo; pero no fue todo. Se hundió profundamente en las conciencias de los cananeos por todos lados; pero se necesitaba más, y más fue obrado por Dios en Israel. Inmediatamente trajo a la luz el hecho notable de que aquellos que habían nacido en el desierto nunca habían sido circuncidados. El Espíritu de Dios aprovecha esta ocasión para llamar la atención sobre una necesidad que ya no se puede pasar por alto.

Aquí no se trata de ninguna imaginación del hombre. Tenemos el hecho claro ante nosotros; tenemos el Espíritu de Dios morando en él con no poca precisión; pero tenemos más. Hay que tener en cuenta la luz de la inspiración en el uso que se hace de la institución en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, tenemos certeza divina en cuanto a su significado pretendido y su importancia. Los hijos de Israel que habían estado en el desierto sin duda habían sido objetos de la tierna misericordia de Dios; pero hubo otra medida que se hizo necesaria cuando fueron llevados a la tierra de Emmanuel cuando Su buena mano los condujo a esa tierra donde Él se complació en morar con ellos. Si Él se dignó morar en medio de ellos, al menos se les debe enseñar a sentir lo que se debe al lugar de Su habitación.

Aquí entonces la circuncisión se vuelve imperativa. Fácilmente podemos descubrir, a partir de la alusión doctrinal del Espíritu Santo, qué verdad espiritual yacía bajo la forma. Hay más de un pasaje en los escritos apostólicos en referencia a ella. Tomaré dos de los lugares más destacados donde se introduce una mención expresa, y por lo tanto no nos queda meramente abierto a recoger la idea que se pretende; porque en este caso el mismo término se usa de tal manera que excluye la pregunta, lo cual de ninguna manera es siempre el caso en los tipos de Escritura.

En la epístola a los Filipenses el apóstol dice: "Nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne". Es claro que se refiere a los cristianos; pero al mismo tiempo se refiere a los que son conscientes de, o al menos se les ha enseñado, lo que significa el cristianismo. No quiero decir con esto que otros no sean tan privilegiados; pero no es raro encontrar a un cristiano que ande por debajo o incluso en contra de sus principios; no deshonestamente, por supuesto, pero a veces por ignorancia, a veces por voluntad, sin ser juzgado de maneras aquí y allá que ignoran su mismo llamado.

Ahora bien, es claro que el Espíritu de Dios no contempla esto, sino que siempre se dirige a los cristianos según la voluntad de Dios y la gloria de Cristo nuestro Señor. No podría ser de otra manera. Si la palabra hablara con serenidad de hijos de Dios mientras andaba apartado de su voluntad, no necesito decir qué excusa daría a la infidelidad, sino una aparente sanción. Los hombres están lo suficientemente dispuestos a tomarse licencia cuando están en malas condiciones ante el Señor, reuniendo una aparente concesión de su miseria de los resbalones de los hombres buenos que pueden haber caído en malos caminos.

Sin embargo, habitualmente en las Escrituras nada puede ser más marcado que el celoso cuidado con el que Dios hace inexcusable todo mal uso de su palabra. Considero entonces que la Escritura se dirige sabia y santamente como regla a los hijos de Dios de acuerdo con sus pensamientos e intenciones acerca de ellos. Esto solo podría satisfacer Su gloria; esto solo es saludable para nosotros. Por eso el corazón del apóstol es probado en gran manera por algunos que, habiendo llevado el excelente nombre del Señor, buscaban las cosas terrenas, como dice aquí: Muchos de ellos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os digo aun. llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo".

Pero aquí, al comienzo del mismo capítulo, se dirige a los santos según la mente de Dios acerca de ellos en Cristo, y dice: "Nosotros somos la circuncisión". Así predica de ellos lo que Dios ha hecho de ellos en Cristo. El significado es que la naturaleza es juzgada, dictándose sentencia de muerte sobre ella. No es sólo que el santo es sacado de la condenación a causa de sus pecados, sino que la naturaleza caída en rebelión contra Dios, mala y egoísta, ahora ha recibido sentencia de muerte ejecutada sobre ella en Cristo; y se habla del creyente en consecuencia. "Nosotros somos la circuncisión", por lo tanto, dice él, "los que adoramos a Dios en el espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne".

Nuevamente, en Colosenses 2:1-23 , encontramos otra clara alusión. No sólo dice: "Vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad", sino "en quien también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al despojaros del cuerpo pecaminoso carnal por la circuncisión de Cristo.

“Así él mira la poderosa obra de la gracia divina en la muerte y resurrección del Señor Jesús. No necesito decir que el texto no tiene nada que ver con el hecho histórico de la circuncisión como se relata en Lucas. Es una circuncisión” hecho sin manos", mientras que el acto literal, por supuesto, se hizo con las manos. Esto contrasta con él. La ordenanza era una obligación para el israelita, una figura simplemente, y nada más, en cuanto a la verdad. Pero aquí se nos dice de lo que Dios había obrado en Cristo y Su cruz, donde Él había tratado con todo lo que nos pertenece que era contrario a Su mente.

En consecuencia, se dice que estamos circuncidados. Esto se establece particularmente aquí. No dice meramente: "En quien somos circuncidados", sino " vosotros ". Él estaba hablando de estos creyentes gentiles, personas para quienes el apóstol había sido un extraño según la carne. Creo que podemos inferir que nunca lo habían visto de una parte anterior de este mismo capítulo. Aquí dice que ya estaban circuncidados por un rito de circuncisión mejor que el que el hombre podía observar.

Esto era más oportuno para aquellos que estaban en peligro de atribuir un valor excesivo a las ordenanzas. También ha habido una tendencia a reclamar un valor especial por el hecho de haber estado personalmente bajo la enseñanza del apóstol. Esta fue una superstición temprana. Por lo tanto, parece que el Espíritu Santo se encargó de que se enviaran algunas epístolas a los extranjeros, y también a los gentiles, así como a los cristianos que habían sido judíos.

Cada punto estaba protegido; y entre otros el testimonio más claro del único medio estable de bendecir el hecho solemne de que todo lo que es ofensivo para Dios, todo lo que tiene el sabor de la caída, del orgullo de la naturaleza que se levanta contra Dios, es juzgado, cortado y puesto. a un lado ante Él.

No hay mayor consuelo para el alma que realmente valora ser puesta en perfecta pureza y justicia ante Dios. Aquí no se trata de lo que tenemos que alcanzar. Hay un amplio campo, como encontraremos ahora, para el poder práctico del Espíritu de Dios; pero entonces ese poder para la práctica se basa en lo que Dios ya ha hecho, y siempre fluye de Su obra en Cristo. El Espíritu Santo lleva a cabo una obra de respuesta; pero ciertamente algo hay que responder, y esto es lo que Dios mismo ya ha hecho por nosotros en Cristo nuestro Señor. Así dice que fueron circuncidados con la circuncisión no hecha a mano al despojarse del cuerpo [de los pecados] de la carne en la circuncisión de Cristo.

Volvamos, por lo tanto, a nuestro capítulo, y vemos así la fuerza propia, según me parece, de la bendición anunciada ese día al cruzar el Jordán. No se podía entrar en Canaán como un lugar donde la carne debía ser gratificada, o donde se permitía su maldad. No es que no hubiera trato con la carne en el desierto; pero no se puede decir que haya terminado; todavía no se trataba como algo que había venido bajo el juicio final de Dios.

Desde el Jordán vemos esto: la muerte es tratada como la única puerta de liberación, y el cuchillo de la circuncisión debe pasar sobre todos los varones de Israel antes de la buena pelea. Así, no es sólo que la muerte y resurrección con Cristo hace posible que el pueblo de Dios disfrute de las cosas celestiales y entre en su propia posición, como vimos en la última conferencia, sino que hay un efecto adicional, aunque todo sea parte de la misma obra de Dios, resaltada claramente en el tipo.

Así como encontramos varias ofrendas para presentar diferentes partes de la obra de Cristo, ya sea el Mar Rojo o el Jordán, o, de nuevo, la circuncisión que sigue, cada uno representa distintos aspectos de lo que Dios nos ha dado. en y con el Señor Jesús muerto y resucitado. Muy claramente derivamos de la circuncisión en este punto el hecho de que la naturaleza caída en nosotros es juzgada completamente, y que tenemos derecho a tomar nuestra posición perentoriamente en contra de la carne en nosotros mismos.

Entonces también estamos capacitados para tener que ver unos con otros, estando todo en cuanto a esto sobre el mismo terreno común. Dios no podía sancionar nada menos. Él nos ha dado a Cristo, y con Él, a la fe, la porción completa de Su muerte y resurrección. Esa porción supone necesariamente la obra en la que Él ha hecho completamente con la naturaleza caída en todas sus formas ante Él.

Ni rastro de maldad había en Cristo. Él era hombre tan verdaderamente como el primer Adán Hijo del hombre como no lo fue Adán, sino Hijo del hombre que es en el cielo una persona divina, pero no obstante un hombre.

Pero por estas mismas razones Él era capaz y competente de acuerdo con la gloria de Su persona, para ser tratado por Dios por todo lo que era diferente de Él en nosotros. Si hubiera habido la más mínima mancha en Él, esto no se podría haber hecho. La perfecta ausencia del mal en este Hombre proveyó la víctima requerida; como en sí mismo y en todos sus caminos la naturaleza divina encontró satisfacción y deleite.

¿Entonces lo soportaría todo? ¿Estar dispuesto a descender al fondo del juicio de todos los hombres, según la estimación de Dios de la maldad de nuestra naturaleza? Todo el juicio de Dios, ininterrumpido y sin paliativos, cayó sobre Él para tratar con él y desecharlo para siempre. Creo que no es menor la fuerza de la muerte de Cristo por nosotros.

Por lo tanto, comenzamos ahora, ya no vistos simplemente como peregrinos y extranjeros, sino como aquellos que son conducidos a la tierra de Dios incluso mientras estamos aquí y que tomamos nuestro lugar como personas celestiales; porque este es nuestro carácter ahora. Así dice el apóstol: "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". En consecuencia, nada del anciano se salva; todo lo que es realmente el yo se ve en su odio. Se nos presenta la necesidad de que todo esto sea desechado; pero, maravilloso decirlo, para nosotros unidos a Cristo la cosa está hecha.

Lo que tenemos que hacer ahora es, en primer lugar, creerlo sin dudarlo para tomar nuestra posición ante Dios como muertos y resucitados con Cristo, que por la gracia, gentiles o no, si de Cristo, somos la verdadera circuncisión. Sólo así pueden mortificar sus miembros en la tierra de manera inteligente y completa. De lo contrario, es un esfuerzo por morir o por mejorar la carne; y ambos son vanidosos. En presencia de esto, la circuncisión carnal ahora es una cosa pobre y lamentable en el mejor de los casos, sí, una trampa rebelde.

La verdadera circuncisión es la que Dios ha hecho al cristiano en Cristo, y eso a través de la muerte y la resurrección. Los que en otro tiempo estaban contentos con su lugar judío rechazaron la verdad que simbolizaba, demostrando que nada entendían como debían; aquellos que en la cristiandad pueden dejar la verdad de Cristo para ocuparse de las meras sombras son muchísimo peores. La realidad de la verdad nos es dada sólo en Cristo nuestro Señor. Todo es nuestro en Él.

¿Podemos asombrarnos, entonces, de que el Espíritu de Dios mora en esto por un tiempo considerable, llamando Gilgal al lugar donde se circuncida al pueblo? Encontraremos la importancia atribuida a esto en otra parte al mirar el libro. Ninguna carne debe gloriarse en Su presencia. Hechos celestiales por la gracia, conscientemente muertos y resucitados con Cristo, estamos llamados a mortificar, por eso, nuestros miembros en la tierra. "Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua el día catorce del mes por la tarde en los campos de Jericó". (Verso 10)

Una vez más, se nos presenta otro hecho de interés: la pascua se celebra ahora. Indudablemente había sido instituido en Egipto, y guardado aun en el desierto. Grace hizo provisión, como sabemos, para las víctimas del camino lúgubre. Pero todo esto ha pasado. Hay una comunión más profunda de ahora en adelante con la mente de Dios. La pascua misma ahora se celebra en Canaán con alegría solemne. Es sumamente precioso para nosotros que el avance en el conocimiento de Dios haga que las verdades fundamentales tengan un carácter más profundo para el alma.

Recordar a Cristo en la fracción del pan fue dulce y fortalecedor desde el principio: ¡cuánto más cuando la revelación del misterio se entretejió en esa manifestación de Su muerte de nuestra unidad con Él y con los demás! Estoy persuadido de que el hombre que más valora el evangelio es el que tiene un conocimiento más profundo del misterio de Cristo. No puede haber error más ofensivo, y creo que ninguno que muestre un espíritu más superficial, que suponer que la gran verdad fundamental de Dios al encontrar nuestras almas en la gracia pierde su importancia por entrar en los consejos de la gloria o de cualquier otro avance en la verdad, no importa dónde o qué sea.

Por el contrario, aprendemos a ver más en todo lo que vimos antes; valoramos mejor a Cristo en todas partes; entramos más, no meramente en cuestiones de nuestra propia necesidad, o en una retrospectiva de Egipto o del desierto, sino en la mente de Dios. De ahí, según me parece, la fuerza de introducir aquí la pascua. Cuanto menos nos ocupamos de las circunstancias, más tranquilo, libre y profundo es el disfrute de la fe de la liberación de la gracia y de Dios mismo en ella.

"Los hijos de Israel celebraron la pascua el día catorce del mes por la tarde en los llanos de Jericó".

Pero también hay otro aviso notable: "Y comieron del trigo viejo de la tierra al día siguiente de la pascua, tortas sin levadura y maíz tostado en el mismo día". Es decir, encontramos el testimonio de Cristo resucitado de una manera que nunca antes estuvo relacionada con la pascua. Ahora se utilizaban y suministraban nuevos alimentos. “Y el maná cesó al día siguiente, después que hubieron comido del fruto viejo de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino que comieron del fruto de la tierra de Canaán aquel año.

"A nosotros también se nos da a comer del grano viejo de la tierra: para esto no esperamos hasta que lleguemos al cielo. Como Él es nuestra paz en lo alto, así Él resucitó nuestro alimento y fortaleza. Así característicamente lo conocemos no más según la carne, pero glorificado en lo alto.

Sin embargo, hay que hacer una observación necesaria junto con esto. En nuestro caso (pues el cristiano disfruta de las ventajas más singulares) sería un grave error y una verdadera pérdida suponer que Cristo como nuestro maná ha cesado. Para Israel no podía haber un estado de cosas tal como comer el maná y comer el grano de la tierra de manera continua y continua. El cristiano tiene ambos incuestionablemente.

Y por esta razón muy simple: Israel no podía estar en el desierto y en la tierra al mismo tiempo; podemos ser y somos. Así, como hemos visto a menudo, el cristiano se encuentra en un terreno totalmente peculiar. No es solo el desierto y sus misericordias con lo que ahora tenemos que lidiar, sino también con la tierra celestial y sus bendiciones y gloria. Por lo tanto, tenemos que estar en guardia al mirar un tipo como este.

Difícilmente podría haber algo más peligroso que suponer que hemos pasado fuera de las circunstancias de la prueba, o que ya no se necesita la provisión de la gracia del Espíritu de Cristo. Aquí abajo estamos siempre en el lugar de la debilidad, el peligro y el dolor. Aquí estamos, pero pasando por la tentación. Enfáticamente este es el desierto. Aquí se nos concede el maná diario, y reconocemos y sentimos que sólo la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el Sacerdote siempre vivo e intercesor, podría llevarnos a salvo.

No me refiero solo al poder de la resurrección: esto lo tenemos; sino la gracia que lo derribó, y que entra en cada necesidad y carencia diaria, y que nos sostiene en todas nuestras debilidades. Pero esto no es Canaán; y en tan lamentable y tierna consideración no tenemos nada que ver con las bendiciones características de Canaán. Tenemos entonces que ver con el poder: aquí el maná se encuentra con nosotros en nuestra necesidad y debilidad.

El Señor Jesús entonces ministra a Sus santos de ambas maneras. En todas partes tenemos a Cristo. Tome la misma epístola a los filipenses que ya se usó para la presente fuerza de la circuncisión. Tenemos no sólo a Cristo según Filipenses 3:1-21 , sino según Filipenses 2:1-30 ; porque el segundo de Filipenses nos muestra el rasgo mismo al que me he estado refiriendo de la gracia del Señor descendiendo donde nosotros estamos; mientras que el capítulo 3 fijaría nuestros ojos y corazones en Él mismo donde está ahora.

Seguramente necesitamos ambos, y tenemos ambos. Así que aquí no encontramos lo que quita el maná, sino la nueva condición y lugar de Israel, y la debida provisión de Dios para ello. El viejo grano de la tierra apunta a Cristo resucitado de entre los muertos; y por eso al apóstol Pablo le encantaba presentarlo, aunque nunca para menospreciar al Señor en Su gracia y misericordia hacia nosotros en todas nuestras circunstancias de exposición como Sus santos.

Estamos más en deuda con el mismo apóstol por esto que con cualquier otro de los doce; pero luego Pablo nos asocia verdadera y distintamente con Cristo resucitado de entre los muertos y en el cielo, como nadie más lo hace. Esto fue especialmente llamado a darlo a conocer. No es que nos dé exclusivamente el lugar celestial de Cristo, sino que, sobre todo, nos introduce en él, mientras magnifica la gracia que vela por nosotros aquí abajo.

Esto entonces es el comer del grano de la tierra. Es lo que responde espiritualmente a la palabra del apóstol en 2 Corintios 5:1-21 "A nadie conocemos en adelante según la carne; sí, aunque a Cristo conocimos según la carne, ya no le conocemos más". Esta es nuestra forma de relación con Cristo el Señor en lo que nos es peculiar ahora como cristianos.

Lo que nos distingue es que tenemos a Cristo resucitado y glorificado; tenemos derecho a tomar todo el consuelo de saber que las cosas viejas pasaron, todas las cosas se vuelven nuevas; somos traídos triunfalmente a él nosotros mismos, y lo tenemos a Él en toda Su gloria celestial como un objeto delante de nosotros; es más, como Uno de quien alimentarse. El Espíritu de Dios saca a relucir al Señor Jesús particularmente en la epístola a los Efesios, donde Su primera presentación es como Uno muerto, resucitado y exaltado en el cielo.

En Colosenses, de manera similar, tenemos a nuestro Señor allí. Todo esto, pues, es el viejo grano de la tierra. Pero entonces, si tomamos los Evangelios y, además, si miramos las epístolas de Juan, no es así como lo vemos a Él. Contemplamos a nuestro Señor aquí abajo particularmente así como el objeto del Espíritu. Está claro entonces que todo se nos revela. Tenemos a Cristo en todas partes, y no podemos darnos el lujo de prescindir de Él en ninguna parte. ¿Qué santo tendría sólo una parte de nuestra bendición? Dios nos da un Cristo completo, y en todos los sentidos.

Hay otro punto también en el capítulo que bien puede reclamar una palabra. Cuando Dios emprende una nueva acción, o llama a su pueblo a un nuevo tipo de actividad, se revela a sí mismo en consecuencia. El mismo Dios que se dio a conocer a Moisés se muestra de nuevo a Josué, siempre, no hace falta decirlo, (¿podría ser de otra manera?) manifestándose en el camino que establece su gloria, y lo vincula con las nuevas circunstancias de Su gente.

No hay repetición de Sí mismo, el mismo, sin cambios, por supuesto, pero real en sus caminos, y ocupado con nosotros para identificarnos con su gloria. Por lo tanto, ahora no hay zarza ardiente. Nada se adaptaba más admirablemente al desierto; pero ¿qué tenía esto que ver con Canaán? ¿Qué se quería allí? Un testigo no de Uno que juzga, sino de uno que preservaría, a pesar de las apariencias, el emblema de la debilidad total pero de toda esa debilidad sostenida.

¿No era esto adecuado para el desierto? Pero ¿cómo o qué en Canaán? Como capitán del ejército de Jehová. Aquí se trata de vencer al enemigo, el poder o las artimañas de Satanás. ¡Dios no permita que tengamos otro enemigo! Otros pueden ser enemigos para nosotros; pero estos emisarios de Satanás sólo tenemos que contar enemigos, y tratar con ellos como tales. No es así con los hombres.

Estos pueden convertirse en nuestros enemigos, pero nunca nosotros en los suyos; mientras que no tenemos nada que ver con Satanás, excepto tratarlo, cuando lo descubran, como un enemigo. Tenemos derecho, firmes en la fe, a resistir a aquel que sólo busca en sus obras y caminos deshonrar la gloria de Dios en Cristo nuestro Señor, y arruinar así a todos los que están cegados por él.

Esta es pues la revelación que Jehová hace de sí mismo para la obra nueva a la que su pueblo es llamado un hombre de guerra para conducir a los que de ahora en adelante han de pelear.

Pero hay otra observación para conectar con una parte anterior del capítulo. A Josué no se le permitió ver una espada en la mano ni siquiera del capitán del ejército, hasta que se puso el cuchillo en la mano de cada israelita para que se tratara a sí mismo. El llamado a la circuncisión había hecho su trabajo antes de que hubiera una idoneidad moral para tener que empuñar la espada contra otros.

Más adelante, tanto como en el desierto más, creo, veremos a medida que avanzamos en la palabra solemne, incluso a Josué, es esta: "Quítate el calzado de tu pie, porque el lugar en que estás es santo. " Había mayor necesidad de insistir en esto, porque la tarea en Canaán era la de derrotar al enemigo. Esto exige necesariamente golpes severos, vigilancia continua, oposición incesante. Tanto el llamado más fuerte para comenzar y continuar con reverencia y temor piadoso. (Verso 15)

Y ahora están ante la ciudad condenada; y "Jericó estaba muy cerca a causa de los hijos de Israel: nadie salía ni entraba". ( Josué 6:1-27 ) En Josué es el tipo permanente del poder de Satanás en el mundo. “Y Jehová dijo a Josué: Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó, y a su rey, y a los valientes.

Y rodearéis la ciudad todos vosotros, hombres de guerra, y rodearéis la ciudad una vez. Así harás seis días.” Pero recordemos que es el poder de Satanás puesto en marcha por el mundo para impedir que entremos en nuestras bendiciones celestiales. No es simplemente el mundo como un medio para arrastrarnos de regreso a Egipto; este no es el punto aquí. Pero Satanás adopta nuevas trampas de acuerdo con la bendición que Dios da.

Cualquier cosa que detenga el progreso de los santos por completo; cualquier cosa que pueda impedir que pongan su mente moral, su afecto, en las cosas de arriba para promover este ahora Satanás dobla toda su fuerza.

Jericó luego nos da una imagen vívida del poder de Satanás como el que se interpuso en el camino de la gente que entraba a Tierra Santa. Jericó era la llave de entrada a Canaán, y debía ser tomada: Dios quería que fuera completamente destruida. Por lo tanto, Jehová toma todo el caso bajo la dirección de Su pueblo. No es que Él entre en la obra por sí solo. No es como se hizo una vez con el ejército de Faraón.

Aquí el pueblo debe luchar; cada uno debe tener su porción; deben tomar expresa y personalmente una parte activa en la guerra con los cananeos. "Rodearéis la ciudad, todos vosotros, hombres de guerra, y rodearéis la ciudad una vez". Era una ciudad fuerte y bien amurallada, e Israel tenía muy pocos medios para asediar o asaltar; sin embargo, nunca la ciudad se derrumbó tan fácilmente desde que comenzó el mundo.

Pero luego hay una instrucción sorprendente en la forma de hacerlo: "Y siete sacerdotes llevarán delante del arca siete trompetas de cuernos de carnero; y el séptimo día daréis siete vueltas a la ciudad, y los sacerdotes tocarán las trompetas". Hay el mayor cuidado en insistir en la palabra de Jehová. La ciudad iba a ser tomada, y seguramente sería tomada; pero esto sólo podría ser en el camino de Dios. No hay libro en las Escrituras que demande obediencia más rígidamente que el Libro de Josué, que muestra al pueblo entrando ahora en su porción celestial por fe.

Y acontecerá que cuando hagan sonar largamente el cuerno de carnero, y cuando oigáis el sonido de la trompeta, todo el pueblo gritará con gran júbilo, y el muro de la ciudad se derrumbará. , y el pueblo subirá cada uno derecho delante de él". Así lo hacen Josué y el pueblo. Él dirige a los sacerdotes y al pueblo en consecuencia, y se los encuentra llevando a cabo las instrucciones de Jehová, cualquiera que sea su apariencia a los ojos de los demás, con la más cuidadosa obediencia. Todo se persevera en exactamente durante el término completo de la espera. ( Josué 6:1-7 )

No sólo sus medios parecían inadecuados, y realmente lo serían si Dios no hubiera estado en ellos, sino que Su arca vuelve a ser prominente. “Y aconteció que cuando Josué hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes que traían las siete trompetas de cuernos de carneros pasaron delante de Jehová, y tocaron las trompetas; y el arca del pacto de Jehová los siguió. Y los hombres armados iban delante de los sacerdotes que tocaban las trompetas, y la recompensa venía detrás del arca, los sacerdotes iban y tocaban las trompetas.

Y Josué había mandado al pueblo, diciendo: No gritaréis, ni haréis ruido con vuestra voz, ni saldrá palabra de vuestra boca, hasta el día que yo os mande gritar; entonces gritaréis. Y rodeó el arca de Jehová la ciudad, rodeándola una vez; y llegaron al campamento, y se alojaron en el campamento.” (8-14)

Finalmente llega la crisis cuando la fe tuvo su respuesta: "Y aconteció que a la séptima vez, cuando los sacerdotes tocaron las trompetas, Josué dijo al pueblo: Gritad, porque Jehová os ha entregado la ciudad". ¿Puede algo ser más notable que la forma en que Josué llama al pueblo, en el uso de medios total y evidentemente insuficientes en términos humanos, a la seguridad firme y completa de lo que le sucederá a Jericó antes de que suceda? Hay comunión con la mente de Dios.

Está completamente expuesto ante Josué y todo el pueblo como si la ciudad ya estuviera en ruinas. Y así debe ser con nosotros. Estamos destinados por Dios a saber lo que Él predice antes del evento. ( 2 Pedro 3:1-18 ) El mundo mismo no puede dejar de reconocer cuando Su palabra se cumple. Por eso se nos dice que "tenemos la mente (o inteligencia) de Cristo"; y esto va mucho más allá de la profecía.

Pero entonces puede haber obstáculos para esto como un hecho práctico. Así, donde los santos están mezclados con el mundo, no puede haber pleno disfrute de la cercanía al Señor. Su gloria es en esto negada, y así el Espíritu de Dios es ofendido. Permitir arreglos carnales en la iglesia, o cualquier cosa que se aparte de Su palabra, impide que la genuina sencillez de la luz de Dios brille sobre el alma.

Pero aquí todo estaba suficientemente claro, hasta donde el hombre podía ver, aunque pronto encontraremos cómo, como en todas partes, el primer hombre falla. “Y vosotros, de cualquier manera,” dice él, “guardaos del anatema, no sea que seáis anatemas, cuando toméis del anatema, y ​​hagáis maldición al campamento de Israel, y lo perturbéis. plata y oro, y utensilios de bronce y de hierro son consagrados a Jehová; entrarán en el tesoro de Jehová.

Y el pueblo gritaba cuando los sacerdotes tocaban las trompetas; y aconteció que cuando el pueblo oyó el sonido de la trompeta, y el pueblo gritó con gran júbilo, el muro cayó de golpe, y el pueblo subió a la ciudad, cada uno derecho delante de él, y tomaron la ciudad. Y destruyeron por completo todo lo que había en la ciudad, tanto hombres como mujeres, niños y ancianos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada. Pero Josué había dicho a los dos hombres que habían reconocido el país: Id a la casa de la ramera, y sacad de allí a la mujer y todo lo que tiene, como le habíais jurado.” (18-22)

Y así se hizo: la gracia exenta antes del juicio. “Y quemaron a fuego la ciudad, y todo lo que había en ella; solamente la plata y el oro, y los utensilios de bronce y de hierro, los pusieron en el tesoro de la casa de Jehová.” Tampoco se olvidó la palabra de misericordia en la hora de la victoria: "Y Josué salvó viva a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y todo lo que tenía; y ella mora en Israel hasta el día de hoy, porque escondió a los mensajeros, que Josué envió a espiar a Jericó.

Pero también se pronuncia una maldición: "Y Josué los conjuró en aquel tiempo, diciendo: Maldito sea el varón delante de Jehová, que se levantare y edificare esta ciudad de Jericó; él pondrá los cimientos de ella en su primogénito, y en su hijo menor él levantará las puertas”, palabra cumplida a su debido tiempo. “Y Jehová estuvo con Josué; y su fama se hizo sonar por todo el país.” (24-26)

No hay bendición que Dios da al hombre que no proporcione una ocasión a Satanás; y así fue en este momento de la toma de Jericó. Los hijos de Israel cometieron una transgresión en el anatema, y ​​Dios llamó a su pueblo a una limpieza tan estrecha y completa del mal mediante el juicio de los malhechores como nunca se oyó en el desierto. Cuanto más magnífica es la demostración del poder de la gracia de Dios a Su pueblo, más tenaz es Él y debe ser de lo que pertenece a Su propio carácter y naturaleza.

Si Dios hubiera permitido el mal oculto, ¿dónde estaría el testimonio de Su presencia con los hijos de Israel? Se había arruinado irremediablemente. Esto no pudo ser. Dios debe probarse allí en medio de ellos. ¿Y tenemos menos ahora? ¿Se ha ido a causa de nuestro estado arruinado? ¿Descendió el Espíritu Santo para estar en nosotros por un breve tiempo o para siempre?

Encontraremos que Dios tomó un camino para asegurar Su gloria no más eficaz que la humillación. Y esto es tanto más sorprendente también, porque fue en el mismo momento en que Dios había llamado la atención, podemos decir, de todo el mundo a lo que estaba haciendo por su pueblo. Se había confesado que sus corazones se estaban derritiendo. El informe de Israel se había extendido por todas partes.

Pero, ¿puede suponerse que los hombres oyeron hablar del paso triunfal del Jordán, o del derrocamiento divinamente dirigido de Jericó, y que la vergonzosa derrota de Israel ante la pequeña ciudad de Hai se mantuvo en secreto? ¿Se difunde lo que honra a Dios y a su pueblo, y se oculta o ignora su deshonra? Lejos de ahi.

¡Hay alguien que se asegura de que cualquier cosa que baje a Dios en Su pueblo circule rápidamente a través de un mundo como este! Ni está bien que el mal se oculte; porque la gracia hace que sea moralmente bueno que el pueblo de Dios lleve la carga y se apruebe a sí mismo, además del hecho de la disciplina en los individuos involucrados. Cualquiera que sea el dolor y la vergüenza del caso en sí, es bueno para los ejercitados por él, no para los que hacen un mal uso de él.

Pero Dios hará que Su pueblo camine en la verdad de lo que afecta Su gloria; y esto sale ahora más que nunca. Él manifiesta Su cuidado vigilante e insiste en lo que le conviene a Él, porque nada menos que esto es la norma. No fue meramente con referencia al pueblo, sino que Dios mide todo en adelante por Su propia presencia, quien los había traído a Su propia tierra. Particularmente había apartado la plata y el oro de esta ciudad, pronunciando una maldición sobre cualquiera que la enajenase para sí; y ahora ningún cananeo, sino un hombre de Israel, se atrevía a jugar con el gran poder de Jehová para actuar como si Josué fuera solo el maestro astuto, aunque esclavo, de un ídolo que no tenía ojos ni oídos.

Pasar por alto tal acto habría sido fatal. "Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá, tomó del anatema; y se encendió la ira de Jehová". ( Josué 7:1-26 ) ¿Contra quién? ¿Acán? Es más, "contra los hijos de Israel". El mismo principio se aplica aún más sorprendentemente a la Iglesia. Si "un miembro sufre, todos los miembros sufren con él".

Pero prosigamos: "Josué envió hombres desde Jericó a Hai, que está junto a Bet-aven, al oriente de Bet-el, y les habló, diciendo: Subid y contemplad la tierra". No leemos en este momento de ninguna búsqueda del Señor; no oímos de oración para pedir consejo al Señor en cuanto a lo que debían hacer. Seguramente deduzco de todos los hechos que aquí los hijos de Israel fallaron en esto. Un lugar pequeño parecía no necesitar el poder, la sabiduría y la guía de Dios como uno grande.

No es simplemente una cuestión de la parte más culpable. Puede haber fidelidad en mucho, pero también la necesidad a los ojos de Dios de tratar con Su pueblo como un todo cuando Él los avergüenza ante el mundo. Cuando nos alejamos de esto, sólo defraudamos a nuestras almas de la bendición; y, además, inducimos a desconfiar del Señor en lugar de albergar una confianza perfecta, a pesar de lo que quizás parece exteriormente duro.

Muchos, me atrevo a decir, pueden haber pensado que era extraño que la ira de Jehová se encendiera contra Israel, todo a causa de un individuo que, sin que ellos lo supieran, había sido así culpable. Pero Él es siempre sabio y bueno; y nuestra sabiduría radica en la confianza inquebrantable en Él. Entonces Josué, en lugar de preguntarle al Señor cómo estaba el asunto, y si sus santos ojos habían discernido lo que lo ofendió, está dispuesto a actuar.

Ahora bien, donde hay actividad delante de los hombres, hay especial necesidad de acercarse previamente a Dios. Porque un paso dado puede implicar muchos más, y hay peligro. Aquí también podemos aprender una lección. Tenemos la ira del Señor encendida contra ellos, y Josué completamente inconsciente de que algo andaba mal. Los enviados van; "Y volvieron a Josué, y le dijeron: No suba todo el pueblo, sino que suban como dos o tres mil hombres y golpeen a Hai, y no hagas trabajar allí a todo el pueblo, porque son pocos". ( Josué 7:3 )

Hay confianza en sí mismo en lugar de dependencia en el Señor. Hubo una mirada a la fuerza comparativa de la ciudad; hubo un juicio carnal, razonando según las apariencias, que para el creyente nunca es seguro, que no requeriría una acción tan seria como en la toma de Jericó. Allí, en verdad, esa ciudad con sus altos muros les hizo sentir y los obligó a reconocer que nada sino el poder de Dios podría derribarla; y allí encontraron Su fuerza perfeccionada en su debilidad.

Dios era su confianza implícita; pero ahora era a sus ojos una mera cuestión de comparar los recursos de Hai con los suyos propios. Así la fácil victoria con que Dios los había coronado en Jericó se convirtió en una trampa. Para aquellos que habían ganado de inmediato una ciudad como Jericó, la captura de Hai parecía algo natural. Los habitantes eran pocos. Por lo tanto, no había razón para que las huestes de Jehová subieran con fuerza contra tal lugar.

"Y subieron allí del pueblo unos tres mil hombres, y huyeron delante de los hombres de Hai". Y no sólo eso, sino que "los hombres de Ai hirieron de ellos a unos treinta y seis hombres; porque los persiguieron desde delante de la puerta hasta Sebarim, y los hirieron en la bajada; por lo cual el corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua".

Ya no era el corazón de los cananeos el derretirse; ya no sus reyes que se volvieron como agua; pero Israel. ¿Qué somos sin Dios, hermanos míos? Es saludable que lo sintamos. Nuestro único orgullo está en lo que Él es no solo para nosotros, sino con nosotros. No tenían a Dios con ellos; eran una debilidad absoluta. Y Josué ahora está lleno de disgusto y humillación ante Dios. “Y Josué rasgó sus vestidos, y se postró en tierra sobre su rostro delante del arca de Jehová hasta la tarde, él y los ancianos de Israel, y echaron polvo sobre sus cabezas.

Y Josué dijo: ¡Ay! Oh Señor Jehová, ¿por qué has hecho pasar a este pueblo el Jordán, para entregarnos en manos de los amorreos, para que nos destruyan?" Ellos habían fallado en no buscar la dirección de Dios. "Ojalá hubiéramos estado contentos, y habitaba al otro lado del Jordán!" Hubo lamento, si no reproche, lanzado sobre Aquel que les había fallado así. (6, 7)

No quiero decir que no hubo la obra del verdadero dolor y vergüenza del corazón ante Dios, pero ciertamente la paciencia aún no había alcanzado su obra perfecta en el alma. Oh Jehová, ¿qué diré, cuando Israel se vuelva la espalda delante de sus enemigos? Porque los cananeos y todos los moradores de la tierra lo oirán, y nos rodearán, y borrarán nuestro nombre de sobre la tierra: y qué ¿harás tú a tu gran nombre?" Ahí al menos tenía razón, y ahí es que Dios responde "Y Jehová dijo a Josué: Levántate; ¿por qué te acuestas así sobre tu rostro? Israel ha pecado, y también han traspasado mi pacto que yo les mandé; porque aun han tomado del anatema, y ​​también han hurtado, y también han disimulado, y lo han puesto aun entre sus propias cosas.” (8-11)

Pero fíjate, no es Acán, no es solo el malhechor sino Israel. No existía tal identificación antes del cruce del Jordán. Existía el principio, sin duda, de algo malo que afectaba al campamento. Esto siempre fue cierto; pero ahora se hace mucho más preciso y definido. Cuanto mayor sea la bendición de Dios para Su pueblo, tanto mayor será su responsabilidad. Ahora bien, estando todos ellos identificados con Dios, se ha hecho en medio de ellos un atrevido pecado contra Dios, que les hará sentir con el propósito expreso de que se purguen de él.

"Israel ha pecado, y ellos también han transgredido". “Por tanto, los hijos de Israel no pudieron estar firmes delante de sus enemigos, sino que volvieron la espalda delante de sus enemigos, porque estaban malditos”. (13) Cualquiera que sea la rica gracia de Dios para tratar con todo nuestro mal y desecharlo, lo que lo deshonra cuando Dios nos ha bendecido tanto nos hace nada ante el enemigo.

El peor mal desaparece ante el poder de la redención; pero lo que el hombre consideraría un mal muy pequeño, si se aprecia o se pasa por alto, se convierte después en una fuente de debilidad incalculable en la presencia de Satanás.

¿Es esto motivo de desconfianza? No menos importante. Es la mayor razón posible para la vigilancia y el cuidado. Y más que eso, amados hermanos, porque ¿quiénes somos, y cuánto valen nuestros ojos, y dónde ha estado nuestra vigilancia? nuestra fuerza está en esto, que tenemos a Dios para que nos cuide y por nosotros. Aquí estaba precisamente lo que le faltaba a Josué. No había buscado al Señor al respecto; él no había preguntado. En consecuencia, Dios hace que aparezca la vergüenza de ello, y Josué ahora dolorosamente lo aprende, y el pueblo.

Levántate, dice Jehová a su siervo, santifica al pueblo, y di: Santificaos para mañana; porque así ha dicho Jehová Dios de Israel: Anatema hay en medio de ti, oh Israel; vuestros enemigos, hasta que quitéis el anatema de en medio de vosotros. Por tanto, seréis traídos por la mañana según vuestras tribus; Jehová tomará vendrá por casas, y la casa que Jehová tomará vendrá hombre por hombre.

Y acontecerá que el que fuere tomado con el anatema será quemado en el fuego.” Así, aunque Dios les haría sentir a todos que estaban involucrados, hay una cuidadosa provisión en Su propia bondad para que el ofensor en particular sea llevado. fuera, ahora que realmente están esperando en Dios, y humillándose a sí mismos por eso. Así, cuando no velan ni oran, todos están involucrados en el dolor; pero cuando Su pueblo se acerca a Dios, el dolor se remonta a aquel que está culpable.

Hay una limpieza de sí mismos por el hecho de que todos se humillaron ante Dios. Este mismo acto muestra que no tienen connivencia deliberada con el mal; y, por lo tanto, tomando Dios el asunto en Sus propias manos, el ofensor pronto es sacado a la luz.

"Y Josué se levantó temprano". Estaba tan preocupado por esto como por la caída de Jericó. "Entonces Josué se levantó temprano en la mañana, y trajo a Israel por sus tribus; y la tribu de Judá fue tomada; y trajo a la familia de Judá; y tomó a la familia de los zaritas; y trajo a la familia de los zaritas hombre por hombre; y Zabdi fue preso; y trajo su casa hombre por hombre; y fue preso Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá". Dios fue fiel; pero Josué quería que el hombre lo vindicara, para que otros también pudieran temer, para no hablar de su propia alma. Por lo tanto, sigue más.

"Y Josué dijo a Acán: Hijo mío, te ruego que glorifiques a Jehová Dios de Israel, y házle confesión; y dime ahora lo que has hecho, no me lo encubras. Y Acán respondió a Josué, y dijo: Ciertamente he pecado contra Jehová Dios de Israel, y así y así he hecho: cuando vi entre los despojos un manto babilónico muy bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de oro de peso de cincuenta siclos, entonces los codició, y los tomó; y he aquí, están escondidos en la tierra en medio de mi tienda, y el dinero debajo de ella.

Entonces Josué envió mensajeros, y corrieron a la tienda; y he aquí, estaba escondido en su tienda, y el dinero debajo de él. Y tomándolos de en medio de la tienda, los trajeron a Josué ya todos los hijos de Israel, y los pusieron delante de Jehová. Y tomó Josué, y todo Israel con él, a Acán hijo de Zera, y la plata, y el vestido, y el lingote de oro, y sus hijos, y sus hijas, y sus bueyes, y sus asnos, y sus ovejas, y su tienda, y todo lo que tenía; y lo trajeron al valle de Acor.

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado? Jehová te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó con piedras, y los quemó con fuego, después de haberlos apedreado con piedras". Todos tomaron su parte en ello. Dios insiste en que debe haber así la limpieza de ellos mismos ante Su propio nombre. "Y ellos levantó sobre él un gran montón de piedras hasta el día de hoy. Así se apartó Jehová del ardor de su ira.” Pero observe cómo “todo Israel” tiene su parte, como en las consecuencias del pecado, así ahora en cada paso de su juicio de parte de Dios.

Y ahora tenemos la completa restitución del pueblo por parte del Señor. Habían salido con confianza en sí mismos; habían recibido el cheque más serio; pero, ahora que el pecado fue juzgado, Jehová estaba libre para actuar a favor de ellos. Incluso entonces Él se salió con la suya. Y ahora no se trataba de grandes cosas, no era tiempo para mostrar los recursos del poder de Dios que todo lo vence, el cual, antes de dar un golpe, derribó los altos muros de la ciudad.

Estoy persuadido de que hay una lección tan práctica y profunda que aprender como la caída de Jericó; pero es una lección diferente. Y esto es algo muy importante, hermanos; porque, estando nosotros tan dispuestos a contraer los caminos de Dios en un solo surco, es muy bueno que dejemos espacio a su sabiduría para que moldee su propio curso adecuadamente a las nuevas circunstancias, en vista seguramente de su propia gloria, pero también en su bondad, teniendo siempre en cuenta la condición de su pueblo.

Por eso dice a Josué: No temas, ni desmayes; toma contigo todo el pueblo de guerra, y levántate, sube a Hai; mira, he entregado en tu mano al rey de Hai y a su pueblo, y su ciudad y su tierra".

De modo que Jehová añade en esta coyuntura, y tales mandatos quizás sorprendan a algunos. Primero llama a Josué para que lleve a toda la gente de guerra; luego promete entregarlo todo en la mano de Josué. A continuación, establece un plan, no el que trajo el arca y los sacerdotes, donde era preeminentemente una cuestión de seguir Su propia palabra y el poder de la santa presencia de Jehová. Pero aquí dice: "Pon una emboscada a la ciudad detrás de ella.

Entonces Josué se levantó con todo el pueblo de guerra para subir contra Hai; y escogió Josué treinta mil hombres valientes y valientes, y los despidió de noche. Y les mandó, diciendo: He aquí, estaréis al acecho contra la ciudad, detrás de la ciudad; no os alejéis mucho de la ciudad, sino estad todos preparados; y yo, y todo el pueblo que está conmigo, estaremos acérquense a la ciudad; y sucederá que cuando salgan contra nosotros, como al principio, huiremos delante de ellos (porque saldrán tras nosotros), hasta que los hayamos sacado de la ciudad; porque dirán: Huyen delante de nosotros como la primera vez; por tanto, huiremos delante de ellos.

Entonces os levantaréis de la emboscada, y tomaréis la ciudad, porque Jehová vuestro Dios la entregará en vuestras manos. Y acontecerá que cuando hubiereis tomado la ciudad, la prenderéis fuego; conforme al mandamiento de Jehová haréis.” Es decir, se insiste aún más en el cuidado y la obediencia implícita en cada particular en cuanto a la preparativos contra la pequeña Ai que se habían empleado en la captura de Jericó Todo esto se expone con la mayor minuciosidad para nuestra instrucción.

"Entonces Josué los envió; y ellos fueron a tender una emboscada, y se quedaron entre Beth-el y Hai, al oeste de Hai; pero Josué se alojó aquella noche entre el pueblo. Y Josué se levantó temprano en la mañana". Él mismo "contó al pueblo, y subió, él y los ancianos de Israel, delante del pueblo a Hai. Y todo el pueblo, la gente de guerra que con él estaba, subió, y se acercó, y vino delante de los ciudad, y acamparon al lado norte de Hai; había ahora un valle entre ellos y Hai.

Y tomó como cinco mil hombres, y los puso en emboscada entre Beth-el y Hai, al lado occidental de la ciudad. Y cuando hubieron puesto al pueblo, todo el ejército que estaba al norte de la ciudad, y sus emboscados al occidente de la ciudad, Josué se fue aquella noche al medio del valle. prestar atención al Señor y Su palabra se sintió ahora, y la recuperación después de la prisa debe ser humillante, por segura que sea.

El enemigo, como veremos, nunca está tan seguro de sí mismo como cuando llega su hora. Así clamarán los hombres, Paz y seguridad, cuando venga sobre ellos destrucción repentina. “Y aconteció que cuando el rey de Hai lo vio, se dieron prisa y se levantaron de mañana, y los hombres de la ciudad salieron contra Israel a pelear, él y todo su pueblo, en el tiempo señalado, delante del llano. pero él no sabía que había mentirosos en una emboscada contra él detrás de la ciudad.

Y Josué y todo Israel hicieron como si fueran golpeados delante de ellos, y huyeron por el camino del desierto. Y todo el pueblo que estaba en Hai se juntó para seguirlos; y ellos siguieron a Josué, y se alejaron de la ciudad. Y no quedó hombre en Hai ni en Bet-el, que no saliera en pos de Israel; y dejando la ciudad abierta, siguieron en pos de Israel. Y Jehová dijo a Josué: Extiende la lanza que tienes en tu mano hacia Hai; porque yo la entregaré en tu mano.

Y Josué extendió la lanza que tenía en la mano hacia la ciudad. Y la emboscada se levantó rápidamente. Estaban del otro lado. Esto es tanto más notable, porque podría parecer como si fuera simplemente una señal, pero parece evidente, ya que también ha golpeado a otros, por la disposición de las fuerzas, que tal no era el pensamiento, sino una insinuación mucho más profunda que una simple señal, sino un vivo testimonio de Dios haciendo conspirar a todas las cosas, donde no confiamos en nuestras maniobras, sino que abrigamos la sujeción del corazón a su palabra, después de el mal fue visto y juzgado lo cual hizo imposible que la presencia de Dios estuviera con Su pueblo en poder.Siempre encontrarás que este es el caso.

Cuando los cristianos traen sus propios planes a la dificultad, se derrotan a sí mismos en lugar del enemigo; y aunque puedan ser enteramente rectos en lo principal, el Señor tiene una controversia con la autosuficiencia que confía en los planes en lugar de estar sujeta a Su voluntad. El Señor ciertamente está con los Suyos. La dependencia y confianza en Él es la sabiduría de aquellos que están en conflicto con el enemigo.

Y, amados hermanos, nosotros (cristianos) todos estamos comprometidos en ello. A esto estamos llamados ahora, si alguna vez los hombres fueron doblemente llamados a ello, porque no es sólo lo que Dios tiene; nos trajo a la conciencia de la bendición celestial a través de Su gracia, pero Él nos ha recordado cuando se nos ha escapado por mucho tiempo. Seguramente este debería ser el conflicto de todos los santos, aunque de hecho apenas se entiende excepto por aquellos que conocen el misterio de Cristo y la iglesia.

¡Lamento pensar que debería ser así! ¡Pero gracias a Dios que los hay! Seguramente debemos gracias por haber sido favorecidos por una misericordia infinita tan enteramente por encima y aparte de cualquier cuestión de nosotros mismos. Pero ¿no hemos sabido esto y no lo encontramos siempre de modo que donde estamos en la tierra del Señor, y nos sabemos tanto más llamados a la obediencia, cuanto más tenemos que enfrentarnos a las sutiles asechanzas del enemigo, tanto más la coyuntura más inesperada de las circunstancias es ordenada por Él a nuestro favor) Él sabe exactamente cómo cronometrar todo para nosotros.

En el caso que nos ocupa, la mera vista de los ojos difícilmente podría haber servido a hombres tan distantes y también ocultos: ¿no fue Dios mismo? ¿No hizo que Josué extendiera su lanza? Lo que sirve para aclarar que se quiere decir algo más que la noción humana que ordinariamente reemplaza la verdad aquí es que se nos dice un poco después (versículo 20) que "Josué no retiró la mano con la que extendía su lanza, hasta que había destruido por completo a todos los habitantes de Hai” Si hubiera sido simplemente una señal para el hombre, ¿dónde habría estado la razón para mantener su mano así extendida? Extender la lanza, si la hubiera retirado pronto, habría sido suficiente.

El trabajo estaba hecho, si hubiera sido un mero acto preconcertado. Pero no; parece ser una señal de parte de Dios, una señal significativa, que los llamó a tomar la ciudad. Aparentemente y sorprendentemente tenía la intención de darles la certeza de que Jehová estaba con ellos ahora, Jehová asumiendo la dirección, Jehová prosperando a todos en el mismo lugar donde habían sido avergonzados; Jehová recuperaría la gloria de Su propio nombre.

Confiemos siempre en Él así. Sin duda, de ninguna manera puede tratarse aquí de algo que golpearía la mente del hombre con el mismo asombro que la captura de Jericó; pero aun así no fue poca alegría para Israel después de su dolorosa prueba.

Si Dios pone la sentencia de muerte sobre nosotros ahora, es para ayudarnos más realmente en el resultado, induciéndonos a confiar solo en Aquel que resucita a los muertos. Si nos sometemos, Él puede usarnos. Así que aquí; era el lugar de la derrota anterior, donde el Señor, habiendo purgado aquello que era la causa oculta del mal, y sacado a la luz el fracaso de todos en dependencia, puede llevarlos a la victoria. Al mismo tiempo, mientras les recuerda cada parte de su falta, les inculca más que nunca la suma importancia de la sujeción a su palabra y, además, de la dependencia de sí mismo.

La palabra de Dios, bendita como es, no lo es todo. Necesitamos al Dios de la palabra tanto como a la palabra de Dios. ¡Qué debilidad si Dios mismo no está con nosotros! ¡Qué victoria segura cuando Él es, como lo encontramos en esta doble historia! Es cierto que solo Dios sabía la transgresión de Acán en medio de ellos. Pero Dios lo habría sacado todo si ellos hubieran esperado en Él por la luz; porque no se complació en la vergüenza que la prisa supuso para Josué y su pueblo.

Se le preguntará, y debe despertar a Su pueblo para que aprenda de Él, tarde o temprano, lo que ellos no sabían, pero que Él sabía y daría a conocer, porque se trataba de Su honor al habitar con ellos.

Así pues, la toma de esta pequeña ciudad se convierte en instrucción de peso y de mucha necesidad para el pueblo de Dios, siendo nosotros como somos aquí abajo. Los hombres de Hai los tenemos en toda su angustia cuando miraron atrás y vieron la trampa en que habían sido tomados, la emboscada que se precipitaba por un lado, y los que parecían huir de ellos avanzaban para atacarlos por el otro. El caso pronto se decidió ahora, cualesquiera que fueran los dolores y problemas que Él exigiera para ello.

“Y aconteció que cuando Israel hubo acabado de matar a todos los habitantes de Hai en el campo, en el desierto donde los persiguieron, y estando todos ellos caídos a filo de espada, hasta ser exterminados, que todos los hijos de Israel volvieron a Hai, y la hirieron a filo de espada.Y sucedió que todos los que cayeron aquel día, así de hombres como de mujeres, fueron doce mil, todos los hombres de Hai.

Porque Josué no echó atrás la mano con que había extendido la lanza, hasta que hubo destruido por completo a todos los habitantes de Hai. Solamente el ganado y los despojos de aquella ciudad tomaron Israel como presa para sí, conforme a la palabra de Jehová que él mandó a Josué.” Ahora se les permite la presa, habiendo sido probados en Jericó.

Observe también este otro hecho: "Y colgó al rey de Hai de un madero hasta la tarde; y tan pronto como se puso el sol, Josué mandó que quitaran su cadáver del madero, y lo arrojasen a la entrada del puerta de la ciudad, y levantaste sobre ella un gran montón de piedras, que permanece hasta el día de hoy". Dios hizo que se recordara la palabra que había establecido en cuanto a estos mismos asuntos. ¿No es esta una instrucción intencional para nosotros aquí? La conciencia de Israel fue despertada por Josué al más delicado cuidado por la voluntad de Jehová.

No era un mandato que se había dado en ese momento, sino uno que se había establecido al otro lado del Jordán. Ahora lo recordaba; como las circunstancias lo requirieron por primera vez en este momento. Era la tierra de Dios y no debía ser profanada, sino considerada de acuerdo con los derechos de la santidad divina. Les había prohibido dejar uno colgado en un árbol hasta que se pusiera el sol. Nunca deben olvidar lo que se le debe a Él ya Su tierra.

"Entonces Josué", como se nos dice y esto también está en conexión evidente con el mismo principio, "edificó un altar a Jehová, Dios de Israel, en el monte Ebal, como Moisés, siervo de Jehová, había mandado a los hijos de Israel, como está escrito". escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras enteras, sobre las cuales nadie alzó hierro; y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, y sacrificaron ofrendas de paz.

Y escribió allí sobre piedras una copia de la ley de Moisés.” Todo muestra el ejercicio de la conciencia y el sentido de la gloria de Dios según Su revelación. Era la expresión de acción de gracias ofrecida: al Señor, pero vemos cuidado por la ley bajo la cual estaban. "Y todo Israel, y sus ancianos, y oficiales, y sus jueces, estaban de un lado del arca y de aquel lado delante de los sacerdotes los levitas, que llevaban el arca del pacto de Jehová. , tanto el forastero como el nacido entre ellos; la mitad de ellos frente al monte Gerizim, y la otra mitad frente al monte Ebal; como Moisés, siervo de Jehová, lo había mandado antes.

"Es una nueva prueba del celo que Israel sentía por la palabra de Jehová, y el cristiano puede aprender de su actitud reverente ante ella. "Y después leyó todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, según todas que está escrito en el libro de la ley. No hubo palabra de todo lo que mandó Moisés, que Josué no leyera delante de toda la congregación de Israel, con las mujeres, y los niños, y los extranjeros que conversaban entre ellos.

"Cada palabra fue leída, y leída a todo hombre, mujer y niño, sí, a los extranjeros entre los israelitas. Como Su autoridad se extendió sobre todos, así todas y cada una de las palabras fueron hechas para caer en sus oídos solemnemente, y el el extranjero que moraba entre ellos debía oír la ley, aunque había privilegios que nadie sino la simiente de Abraham podía compartir.

No avanzaré más ahora, deseando detenerme más particularmente en estos Capítulos donde los principios morales del libro son evidentes para mí. Hemos visto, primero, el secreto de la victoria; luego, el de la derrota; luego teníamos, en tercer lugar, los medios y el proceso de restauración; y, en cuarto lugar, las grandes lecciones prácticas que resultaron de todo. ¡Que el Señor nos conceda, amados hermanos, leer cada palabra como la revelación de los caminos vivos del Dios vivo con nuestras almas! Aquellos de los hijos de Dios sentirán que su aplicación es oportuna y que han sido llevados en alguna pequeña medida a apreciar el lugar dado a todos, pero que todos, ¡ay! no he tomado.

Si la tenemos, regocijémonos y no temamos, aunque ciertamente Dios nos tratará de acuerdo con lo que nos ha dado en su gracia, no como en un terreno que nuestra fe ha dejado como ninguno de los suyos, cualquiera que sea su cuidado considerado. para los que nunca han aprendido mejor.