Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 13:21

Clarke's Commentary

Verse Luke 13:21. Like leaven — See this explained, Matthew 13:33.

Bridgeway Bible Commentary

55. Wheat and weeds; mustard seed; yeast (Matthew 13:24-43; Mark 4:30-34; Luke 13:18-21)

In another parable, two types of seed produce two types of plants in the same field. The plants, wheat and weeds, are not separated while they are growing, but are left till harvest time. Then the wheat is put into the farmer’s barn but the weeds are destroyed (Matthew 13:24-30).

As with the parable of the sower, Jesus gave his disciples an interpretation (Matthew 13:34-36; cf. v. 10,16-18). In the present world those who are in the kingdom of God live alongside those who are not. This was contrary to popular Jewish thinking, which expected the kingdom to come in one mighty act that would destroy all enemies and set up God’s universal rule of righteousness and peace. Jesus points out that his kingdom is in the world already, but it will have its climax at the end of world history. When that time comes the wicked will be destroyed but the righteous will share in the kingdom’s triumph (Matthew 13:37-43).

The parable of the mustard seed foretells the expansion of the kingdom, as seen in the remarkable growth of the church. From small beginnings it grows to a vast community that covers the entire earth (Matthew 13:31-32). A similar truth is illustrated by the parable of the yeast (or leaven). As a small amount of yeast spreads through a lump of dough, so will the apparently small kingdom of Jesus spread through the world (Matthew 13:33).

Barnes' Notes on the Whole Bible

See these parables explained in the notes at Matthew 13:31-32.

Smith's Bible Commentary

Chapter 13

Now there were present at that season ( Luke 13:1 )

And, of course, now Luke may have gone on in a period of time. We don't know how much time elapsed between verse Luk 13:59 of chapter 12, and Luke 13:1 . It could be that this synagogue is somewhere down near Jericho.

There were present at that season some that told him of the Galileans, whose blood Pilate had mingled with their sacrifices ( Luke 13:1 ).

Now the Galileans were often hotheaded. They were always chaffing under the Roman rule, and most of the revolts against the Roman government came in the area of Galilee. So they are relating to Jesus how that there were some Galileans who were probably involved in a ruckus against Rome, and Herod sent his soldiers, and when the soldiers came, they were in the act of offering sacrifices to God. And the soldiers killed them right there, and their blood was mingled with the blood of the sacrifices. And, of course, to the Jew that was a very heinous thing.

And so they had just informed Jesus about this.

And Jesus answering said unto them, Do you suppose that these Galileans were sinners greater than all of the rest of the Galileans ( Luke 13:2 ),

Do you suppose that they are the worst sinners in Galilee?

because they suffered such things? ( Luke 13:2 )

Do you think that this is an act of God's judgment because they were worse sinners than all the rest?

Now it is so often that we make that mistake of when something happens to a person that is a very sad or tragic event, so many times people look on it as judgement. "Oh, ho, they are getting what they deserve, aren't they. I wonder what they did to deserve that terrible thing." And Jesus is putting down this concept. "Hey, do you think because this happened to them, they were worst sinners than the rest of the people in Galilee?" He said,

I tell you, No way: and, unless you repent, you are also going to perish. Now the eighteen people, upon whom the tower of Siloam fell, and killed them, do you think that that happened because they were sinners who were living there in Jerusalem? ( Luke 13:3-4 )

Now the pool of Siloam is down in a area that you have to go down many steps to get down to the pool of Siloam. And there are buildings around the pool of Siloam now, walls and all, and they were probably building a tower. And the people used to go to the pool of Siloam. It was a crowded place because that was the main water supply for Jerusalem. And the women would do their washing there in the pool. And it's no doubt always crowded with people. And this tower that they were building there at the pool of Siloam fell, and eighteen people were crushed to death.

And so Jesus calls attentions to this tragedy. He said, "Do you think that that happened because they were the worst sinners in Jerusalem?"

No, I tell you: unless you repent, you will all likewise perish. And then He spoke a parable to them; A certain man had a fig tree planted in his vineyard; and he came and sought fruit from it, and he found none. And he said to the dresser of his vineyard, Three years I've been waiting for this tree to produce fruit, and I have found none: cut it down; [why should it take energy or nutrients out of the soil?] Why cumbereth it the ground? But the gardener answered and said, Lord, let it go for one more year, and I'll dig about it, and fertilize it. And if it bears fruit, good: and if not, after that we'll cut it down ( Luke 13:5-9 ).

The fig tree is used in a symbolic sense of the nation Israel. The Lord desiring to receive fruit, and not receiving it. Coming for fruit, and not finding it. And the one more opportunity that is given to them to bare fruit. If they don't, then it will be cut down. Tragically they did not, and the nation was cut off.

And as he was teaching in one of the synagogues on the sabbath. There was a woman which had a spirit of infirmity for eighteen years, and was bowed together, and could not lift herself up ( Luke 13:10-11 ).

Now I have seen people over there in the orient, in the Middle East, who are bent over from their waist, the upper torso goes down, and they usually hold their head out, but they are bent double from their stomach. The upper torso down, and their head is sort of by their feet, looking up, just bent over. And it's a very grotesque sight to see. Here was a woman who had this grotesque appearance, being bent double. She was in the synagogue on the Sabbath day when Jesus was there. According to the account, her condition was caused as the result of demonic activity, a spirit of infirmity.

And when Jesus saw her, he called her to him, and he said unto her, Woman, you are loosed from your infirmity. And he laid his hands on her: and immediately she was made straight, and glorified God ( Luke 13:12-13 ).

Imagine what that must have done in the synagogue that day. With this woman, who after eighteen years in this bent over condition, was able to stand up straight, and started praising God, and glorifying God.

Now the ruler of the synagogue responded with indignation, because Jesus had healed her on the sabbath day ( Luke 13:14 ),

And not to Jesus, he didn't have that much courage, but to the people.

he said, There are six days in which men ought to work: in them therefore come and be healed, but not on the sabbath day ( Luke 13:14 ).

So sort of rebuking the people, saying, "Look, you've got six days to be healed, don't come on the Sabbath day."

And the Lord answered him, and said, Hypocrite, do you not on the sabbath day loose your ox or your donkey from the stall, and lead him away to watering trough? ( Luke 13:15 )

One thing about the Jews was they were always very humane. A high value upon life, human and animal. This humane aspect to the date is one of the great qualities of the Jewish people. Some of the greatest hospitals, open to everybody, their value that they place upon life. And so because of that, their law would allow them to untie the donkeys, or their ox, and lead it to water, even though it was the Sabbath day, and that was work. Because of the humanness of it or the kindness of it to animals, they were allowed to do that in the law. And so Jesus said, "Which of you, if you have an ox or a donkey, don't you loose it, don't you untie it on the Sabbath day to give it water?"

And ought not this woman, being a daughter of Abraham, who Satan has bound, for lo, these eighteen years, be loosed on the sabbath day? ( Luke 13:16 )

All I have done is untie a woman that Satan had bound up for eighteen years. So what if it is the Sabbath day? You loose your donkey to give him water.

And when he said these things, all of his adversaries were ashamed [rightfully so]: and all of the people rejoiced in the glorious things that were done by him. And he said, Unto what is the kingdom of God like? ( Luke 13:17-18 )

Now here He has just had this run-in with the religious leaders. The religious systems of man, who had taken the revelation of God, the law the ordinances, the statutes, and they had made such a system out of it that it was hard for a simple man to come to God with this complex system that men had made. And so really, as Jesus said, "You won't enter the kingdom yourself, and you actually hinder those who would like to come into the kingdom."

It's tragic when religion becomes a hindrance to man's coming to God. Rather than an assistance to man's coming to God. But that's the capacity of man. He is able to take a simple thing and make it extremely complex by setting up his own hierarchy in it, and his systems of authority and power.

And Jesus said just come up against the authority who would hold back the work of God on these people because of some tradition that they had developed, a concept of man that had become popular among them. And thus, they would hold back the people from God's work in their lives.

And so Jesus said, "What shall I liken the kingdom of God to?"

what can I give to resemble it? It's like a grain of mustard seed, which a man took, and cast into his garden; and it grew, and waxed into a great tree ( Luke 13:18-19 );

Wait a minute, something is wrong. A mustard seed is a herb. It belonged in the herb gardens. A mustard seed never became a great tree. There is something abnormal about this. There is an abnormal growth here.

and it grew, and waxed into a great tree; and the fowls of the air lodged in the branches of it ( Luke 13:19 ).

In college I had a professor who told us not to try to preach from the parables until we had been pastoring for at least thirty years. He said, "It will take you that long to understand the parables."

What do college professors know? I started preaching from the parables immediately. I wish I could retract many of these sermons that I have preached from the parables. It's amazing how they have changed in the last thirty years.

This parable, and the following parable of the leaven hid in three measures of meal until it leavens the whole lump, have had two widely divergent interpretations. There are some, mainly liberal theologians, who use these parables to show how the kingdom of God will start very small like a mustard seed, which is so very small. Yet, it grew into a great tree and the fowls of the air came and lodged in its branches. And so they teach that, though the kingdom of God will start with a very small beginning, the twelve disciples, yet it will grow, and grow, and expand, until it encumbers the whole world. And all kinds of nations and people will be able to lodge in its branches. And they say it really doesn't matter what a person believes, they all find shelter and lodging in this great tree. It's able to accommodate a wide variety of beliefs and systems. And again, the same idea with a little bit of leaven hid in three measures of meal, until the whole of it is leavened.

Is again a symbol of how just the Gospel will begin in just a little part of the world, but will gradually expand until the whole world has been brought to Christ.

These theologians back in 1935 and '36 were proclaiming every day, and in every way, the world is getting better, and better, and better. That was before Hitler began his movement into Austria. After Hitler's rise, somehow you didn't hear that phrase anymore. Because we saw that horrible holocaust of World War II. But unfortunately, things haven't improved much since World War II. The world is perhaps in the worst shape it has ever been in. And far from the church being a healthy influence, bringing the kingdom of God. And, of course, that's what was going to happen according to this philosopher. The church is going to bring the kingdom of God to the world. And one of these days the church will take over the governments of the world, and we'll have a theocratic government, and will be able to rule, and we'll bring the glorious kingdom age. And we'll bring peace, and the men will beat their swords in the plowshares. And the church is going to bring to pass, the glorious kingdom age.

Now there are still groups that do believe this. The Mormon church, for instance, has set itself up to take over the government as soon as it collapses. And they believe that the collapse must come, and they will then step in in the shambles. And they will establish a righteous government. And we will all become Mormons. And we will have peace upon the earth.

But unfortunately, the Jehovah witnesses are planning much the same. So it looks like when the system falls into shambles that we are going to have a first class war as to who will be setting up the theocratic government. Whether it be the Mormons or the Jehovah witnesses. I am of the opinion that it will not be the accomplishment of men or of the church, but will, and can only be, accomplished by the return of Jesus Christ Himself. And I don't think that it is going to happen prior to His return. In fact, I think everyday, and in every way, the world is getting worse, and worse, and worse. And that's pretty much in keeping with what Jesus said would happen. "For evil days," He said, "shall wax worse, and worse."

Thus, the second interpretation to these parables. Guess which one I believe? Number one, the mustard seed growing into a tree is abnormal growth. It isn't natural growth; it's abnormal growth. Now there is what is known as expositional constancy, and that is, you use a figure of speech in a parabolic form, and that figure of speech remains the same in all parables. So in all of your parables the fowls or the birds are never used in a good sense, but in an evil sense. When the seed fell by the wayside, the birds of the air came and devoured it, that it could not take root. And what did Jesus say the birds of the air were? Satan comes in and snatches it away. So what Jesus is saying, is that, though the church may experience an abnormal growth, it will become the lodging place of many evil systems. And as I look at church history, that is what I see is indeed the fact.

When Constantine, for political reasons, gave the edict of toleration and supposedly embraced Christianity and joined a church to the state, that was the darkest hour in the history of the church. For in joining the church to the state, he introduced into the church a multitude of pagan practices, of which the church has never been able to fully free itself.

To the church of Sardis, the protestant reformation, Jesus said, "I have somewhat against you, I have not found your works complete before God."

The Protestant reformation came as a protest against the evil practices that had arisen within the Catholic church, especially the selling of indulgences. For the pope was desirous to build a great cathedral in Rome, St. Peters. And the money wasn't coming in fast enough to build this glorious monument that he was desiring to put up as a symbol for Christianity. And so someone in the council came up with a bright idea. "Everybody likes to sin, why don't we sell them forgiveness for sins." And they can buy an indulgence before they ever indulged. So as they're indulging, the thing is covered, because they've already bought their forgiveness. "So you want a little escapade on the side. You want to go out and get drunk? Fine, go down and buy your drunk indulgence. You want to have an affair? Go down and get an adultery indulgence." And they started selling the indulgences to the people. And this so incensed Martin Luther that he took his ninety-five thesis, his objections to the practices that had developed within the church, and he tacked them on the door, and he protested. And thus, the name Protestant. Beginning of the Protestant reformation.

A dark black history, birds in the branches, fowls. Leaven, as we mentioned earlier, when Jesus said, "Beware of the leaven of the Pharisees," creates a fermenting process, rottenness. The three measures of meal, going back into the Old Testament when the angel of the Lord visited Abraham, he ordered Sarah to prepare something for him, and she took three measures of meal, and made some bread for them. And at that point they became symbolic of fellowship with God. So that under the law, when they had made the burned offering sacrifice, which was the sacrifice of consecration of a person's life to God, they followed it with the meal offering, which was made of three measures of meal, three-tenths of an ephah of fine flour, the three measures of meal. And they would offer this as a sacrifice, which symbolized the offering of my works to God, bringing me into fellowship with Him.

Now in the offering of the sacrifices, they were never to use any leaven. So that the leaven inserted into the three measures of meal is an evil thing. But yet, that evil will permeate until it has an effect upon the whole lump. And unfortunately, this has been again the experience of the church. And as we look at the condition of the church today, we see that it is far from what Jesus said it should be. There is leaven and it has affected the whole church, and the witness of the church is sadly hindered by the leaven within it.

Now Jesus went through the cities and villages, teaching, and journeying towards Jerusalem ( Luke 13:22 ).

So He is now on His way back toward Jerusalem.

Then one said to him, Lord, are there only a few that are going to be saved? And he said unto them, Strive [the word in Greek is agoniso, strive] to enter in at the strait gate: for many, I say unto you, will seek to enter in, and shall not be able to. When once the master of the house is risen up, and has shut the door, and you begin to stand without, and knock at the door, saying, Lord, Lord, open unto us; he will answer and say unto, I don't not know you from whence you are: Then shall ye begin to say, Oh, but we have eaten and drunk in thy presence [we've taken communion], you have taught in our streets. But he shall say, I tell you, I don't know from whence you are; depart from me, all ye workers of iniquity. And there shall be weeping and gnashing of teeth, when ye shall see Abraham, and Isaac, and Jacob, and all the prophets, in the kingdom of God, and you yourselves thrust out. And they shall come from the east, and from the west, and from the north, and from the south, and shall sit down in the kingdom of God. And, behold, there are last which shall be first, and there are first which shall be last. The same day there came certain of the Pharisees, saying unto him, You better get out of here; because Herod is going to kill you. And Jesus said to them, You go tell that vixen, Behold, I'm casting out devils, and I'm curing today and tomorrow, and the third day I will be perfected ( Luke 13:23-32 ).

This is the only person of which Jesus really spake in such a derogatory manner. Herod had gone over the limit. Jesus had absolutely nothing to say to him, except the message he sent, "You go tell that fox I'm going to do my work," that vixen, female fox.

When Jesus appeared before Pilate, Pilate sent Him to Herod, and Herod was glad because he had heard about Jesus and he was curious. He wanted to see Jesus work some miracle. And when Jesus came to Herod, Herod asked him a lot of questions and Jesus didn't say a word. He had no answers. He didn't say a word to Herod. It is sad when a man's condition is so bad that the Lord has no word for him at all. Jesus refused to speak to him, had no word for him, that is how far he had gone down. What a sad condition to be in. "You tell him that the third day I shall be perfected." "Herod is going to kill." He says, "I'm going to be there."

Nevertheless I must walk today, and tomorrow, and the day following ( Luke 13:33 ):

Now remember he was journeying towards Jerusalem. He said,

it isn't proper that a prophet should perish out of Jerusalem ( Luke 13:33 ).

And then He cried,

O Jerusalem, Jerusalem, which killest the prophets, and you stoned them that were sent unto thee; how often would I have gathered thy children together, as a hen doth gather her brood under her wings, and you would not! Behold, your house is left unto you desolate: and verily I say unto you, You will not see me, until the time come when you shall say, Blessed is he that comes in the name of the Lord ( Luke 13:34-35 ).

Now they did not see Him publicly until His triumphant entry, and what were they crying at His triumphant entry? "Hosanna, Hosanna, blessed is He who comes in the name of the Lord." You see, He had just been warned about, "Herod is about to kill you. You better be careful. Herod is about to kill you." "So, you go tell him I've got my work to do. I'll be there. I've got journey today and tomorrow, third day I'll arrive. It's not proper that a prophet should perish outside of Jerusalem." But then His lament, "O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets and stoned them that have been sent to you; how often I would have gathered you together, as a hen gathers her brood under her wings, but you would not!"

Now when He made His triumphant entry, as we will get in the nineteenth chapter here of Luke's gospel, again, as He is looking at Jerusalem, He again laments and cries over Jerusalem, "If you had only known, at least in this thy day, the things which belonged to your peace! But they are hid from your eyes" ( Luke 19:42 ). They're crying, "Hosanna, Hosanna, blessed is He who comes in the name of the Lord."

So I feel that Jesus is perhaps referring to the fact that He will not be seen in Jerusalem until the day of His triumphant entry. It is possible that He is referring to His second coming. But it is true that at the triumphant entry they were crying, "Blessed is He who comes in the name of the Lord." But it is also true that things are going to get so bad in Jerusalem prior to the return of Jesus Christ, when the antichrist comes to the rebuilt temple and declares that he is god and demands to be worshipped as god and begins to persecute the Jews with a greater persecution than they have ever known before, then they will be crying, "O, blessed is He who comes in the name of the Lord." They'll be praying for the Messiah, and Jesus will come.

So which of two, or perhaps it refers to both, but Jesus is making reference here, "And they will not see Him until they pray, 'Blessed is He who comes in the name of the Lord.'"

Next week, chapters 14 and 15.

Now may the Lord bless you and be with you and cause you to hide His Word away in your heart. Meditate upon it, go over and review it, and then be doers of the Word and not hearers only. Adopt that concept of life that Jesus spoke of that you might be as a servant just waiting for his Lord.

May God be with you and bless you, give you a good week, help you as you begin this new year, that you might walk with Him in an ever deepening fellowship. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Parables of the kingdom 13:18-21

The connection with what has preceded that Luke’s "therefore" suggests is probably the reaction of the multitude (Luke 13:17). Since the multitude reacted positively to Jesus, He taught them about the coming messianic kingdom. His previous comments about coming judgment made this teaching appropriate.

These parables occur in Matthew and Mark in a different context. Luke therefore may have reported the same teaching on another occasion, or he may have moved Jesus’ teaching on the occasion Matthew and Mark reported to this place in his Gospel. The former alternative seems more probable.

Dr. Constable's Expository Notes

The parable of the yeast hidden in meal 13:20-21 (cf. Matthew 13:33)

Jesus’ similar introduction of this parable (cf. Luke 13:18) suggests a similar point, but the fact that He gave a different parable implies a slightly different emphasis. Obviously the pervasive growth idea is present in both parables, but the second parable stresses the hidden nature of the transforming power more than the first one did. The idea of mysterious growth also carries over.

"It is perhaps worth noting also that yeast works from inside: it cannot change the dough while it is outside. But it is also important that the power to change comes from outside: the dough does not change itself." [Note: Morris, p. 225.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 13

SUFFERING AND SIN ( Luke 13:1-5 )

13:1-5 At this time some men came and told Jesus about the Galilaeans whose blood Pilate had mingled with their sacrifices. "Do you think," he answered, "that these Galilaeans were sinners above all the Galilaeans because this happened to them? I ten you, No! But unless you repent you will all perish in like manner. Or, as for the eighteen on whom the tower in Siloam fell--do you think they were debtors to God beyond all those who dwell in Jerusalem? I tell you, No! But unless you repent you will perish in the same way ."

We have here references to two disasters about which we have no definite information and can only speculate.

First, there is the reference to the Galilaeans whom Pilate murdered in the middle of their sacrifices. As we have seen, Galilaeans were always liable to get involved in political trouble because they were a highly inflammable people. Just about this time Pilate had been involved in serious trouble. He had decided rightly that Jerusalem needed a new and improved water supply. He proposed to build it and, to finance it with certain Temple monies. It was a laudable object and a more than justifiable expenditure. But at the very idea of spending Temple monies like that, the Jews were up in arms. When the mobs gathered, Pilate instructed his soldiers to mingle with them, wearing cloaks over their battle dress for disguise. They were instructed to carry cudgels rather than swords. At a given signal they were to fall on the mob and disperse them. This was done, but the soldiers dealt with the mob with a violence far beyond their instructions and a considerable number of people lost their lives. Almost certainly Galilaeans would be involved in that. We know that Pilate and Herod were at enmity, and only became reconciled after Pilate had sent Jesus to Herod for trial ( Luke 23:6-12). It may well be that it was this very incident which provoked that enmity.

As for the eighteen on whom the tower in Siloam fell, they are still more obscure. The King James Version uses the word sinners of them also; but, as the margin shows, it should be not sinners but debtors. Maybe we have a clue here. It has been suggested that they had actually taken work on Pilate's hated aqueducts. If so, any money they earned was due to God and should have been voluntarily handed over, because it had already been stolen from him; and it may well be that popular talk had declared that the tower had fallen on them because of the work they had consented to do.

But there is far more than an historical problem in this passage. The Jews rigidly connected sin and suffering. Eliphaz had long ago said to Job, "Who that was innocent ever perished?" ( Job 4:7). This was a cruel and a heartbreaking doctrine, as Job knew well. And Jesus utterly denied it in the case of the individual. As we all know very well, it is often the greatest saints who have to suffer most.

But Jesus went on to say that if his hearers did not repent they too would perish. What did he mean? One thing is clear--he foresaw and foretold the destruction of Jerusalem, which happened in A.D. 70 (compare Luke 21:21-24). He knew well that if the Jews went on with their intrigues, their rebellions, their plottings, their political ambitions, they were simply going to commit national suicide; he knew that in the end Rome would step in and obliterate the nation; and that is precisely what happened. So what Jesus meant was that if the Jewish nation kept on seeking an earthly kingdom and rejecting the kingdom of God they could come to only one end.

To put the matter like that leaves, at first sight, a paradoxical situation. It means that we cannot say that individual suffering and sin are inevitably connected but we can say that national sin and suffering are so connected. The nation which chooses the wrong ways will in the end suffer for it. But the individual is in very different case. He is not an isolated unit. He is bound up in the bundle of life. Often he may object, and object violently, to the course his nation is taking; but when the consequence of that course comes, he cannot escape being involved in it. The individual is often caught up in a situation which he did not make; his suffering is often not his fault; but the nation is a unit and chooses its own policy and reaps the fruit of it. It is always dangerous to attribute human suffering to human sin; but always safe to say that the nation which rebels against God is on the way to disaster.

GOSPEL OF THE OTHER CHANCE AND THREAT OF THE LAST CHANCE ( Luke 13:6-9 )

13:6-9 Jesus spoke this parable, "A man had a fig-tree planted in his vineyard. He came looking for fruit on it and did not find it. He said to the keeper of the vineyard, 'Look you--for the last three years I have been coming and looking for fruit on this fig-tree, and I still am not finding any. Cut it down! Why should it use up the ground' 'Lord,' he answered him, 'let it be this year too, until I dig round about it and manure it, and if it bears fruit in the coming year, well and good; but if not, you will cut it down.'"

Here is a parable at one and the same time lit by grace and close packed with warnings.

(i) The fig-tree occupied a specially favoured position. It was not unusual to see fig-trees, thorn-trees and apple-trees in vineyards. The soil was so shallow and poor that trees were grown wherever there was soil to grow them; but the fig-tree had a more than average chance; and it had not proved worthy of it. Repeatedly, directly and by implication, Jesus reminded men that they would be judged according to the opportunities they had. C. E. M. Joad once said, "We have the powers of gods and we use them like irresponsible schoolboys." Never was a generation entrusted with so much as ours and, therefore, never was a generation so answerable to God.

(ii) The parable teaches that uselessness invites disaster. It has been claimed that the whole process of evolution in this world is to produce useful things, and that what is useful will go on from strength to strength, while what is useless will be eliminated. The most searching question we can be asked is, "Of what use were you in this world?"

(iii) Further, the parable teaches that nothing which only takes out can survive. The fig-tree was drawing strength and sustenance from the soil; and in return was producing nothing. That was precisely its sin. In the last analysis, there are two kinds of people in this world--those who take out more than they put in, and those who put in more than they take out.

In one sense we are all in debt to life. We came into it at the peril of someone else's life; and we would never have survived without the care of those who loved us. We have inherited a Christian civilization and a freedom which we did not create. There is laid on us the duty of handing things on better than we found them.

"Die when I may," said Abraham Lincoln, "I want it said of me that I plucked a weed and planted a flower wherever I thought a flower would grow." Once a student was being shown bacteria under the microscope. He could actually see one generation of these microscopic living things being born and dying and another being born to take its place. He saw, as he had never seen before, how one generation succeeds another. "After what I have seen," he said, "I pledge myself never to be a weak link."

If we take that pledge we will fulfil the obligation of putting into life at least as much as we take out.

(iv) The parable tells us of the gospel of the second chance. A fig-tree normally takes three years to reach maturity. If it is not fruiting by that time it is not likely to fruit at all. But this fig-tree was given another chance.

It is always Jesus' way to give a man chance after chance. Peter and Mark and Paul would all gladly have witnessed to that. God is infinitely kind to the man who falls and rises again.

(v) But the parable also makes it quite clear that there is a final chance. If we refuse chance after chance, if God's appeal and challenge come again and again in vain, the day finally comes, not when God has shut us out, but when we by deliberate choice have shut ourselves out. God save us from that!

MERCY MORE THAN LAW ( Luke 13:10-17 )

13:10-17 Jesus was teaching in one of the synagogues on the Sabbath; and--look you--there was a woman there who had a spirit of weakness for eighteen years. She was bent together and could not straighten up properly. When Jesus saw her he called her to him. "Woman," he said, "you are set free from your weakness"; and he laid his hands upon her; and immediately she was straightened. The president of the synagogue was vexed that Jesus had healed on the Sabbath. "Are there not six days," he said to the crowd, "in which work ought to be done? Come and be healed on them and not on the Sabbath day." "Hypocrites!" the Lord answered. "Does each one of you not loose his ox or his ass from the manger on the Sabbath, and lead him out and give him drink? And as for this woman, a daughter of Abraham, whom--look you--Satan bound for eighteen years, should she not have been loosed from this bond on the Sabbath day?" And, as he said this, his opponents were put to shame, and all the crowd rejoiced at the glorious things that were done by him.

This is the last time we ever hear of Jesus being in a synagogue. It is clear that by this time the authorities were watching his every action and waiting to pounce upon him whenever they got the chance. Jesus healed a woman who for eighteen years had not been able to straighten her bent body; and then the president of the synagogue intervened. He had not even the courage to speak directly to Jesus. He addressed his protest to the waiting people, although it was meant for Jesus. Jesus had healed on the Sabbath; technically healing was work; and, therefore he had broken the Sabbath. But he answered his opponents out of their own law. The Rabbis abhorred cruelty to dumb animals and, even on the Sabbath, it was perfectly legal to loose beasts from their stalls and water them. Jesus demanded, "If you can loose a beast from a stall and water him on the Sabbath day, surely it is right in the sight of God to loose this poor woman from her infirmity."

(i) The president of the synagogue and those like him were people who loved systems more than people. They were more concerned that their own petty little laws should be observed than that a woman should be helped.

One of the great problems of a developed civilization is the relationship of the individual to the system. In times of war the individual vanishes. A man ceases to be a person and becomes a member of such and such an age group or the like. A number of men are lumped together, not as individuals, but as living ammunition that is, in that terrible word, expendable. A man becomes no more than an item in a statistical list. Sidney and Beatrice Webb, afterwards Lord and Lady Passfield, were two great economists and statistical experts; but H. G. Wells said of Beatrice Webb that her trouble was that "she saw men as specimens walking."

In Christianity the individual comes before the system. It is true to say that without Christianity there can be no such thing as democracy, because Christianity alone guarantees and defends the value of the ordinary, individual man. If ever Christian principles are banished from political and economic life there is nothing left to keep at bay the totalitarian state where the individual is lost in the system, and exists, not for his own sake, but only for the sake of the system.

Strangely enough, this worship of systems commonly invades the Church. There are many church people--it would be a mistake to call them Christian people--who are more concerned with the method of church government than they are with the worship of God and the service of men. It is all too tragically true that more trouble and strife arise in Churches over legalistic details of procedure than over any other thing.

In the world and in the church we are constantly in peril of loving systems more than we love God and more than we love men.

(ii) Jesus' action in this matter makes it clear that it is not God's will that any human being should suffer one moment longer than is absolutely necessary. The Jewish law was that it was perfectly legal to help someone on the Sabbath who was in actual danger of his life. If Jesus had postponed the healing of this woman until the morrow no one could have criticized him; but he insisted that suffering must not be allowed to continue until tomorrow if it could be helped today. Over and over again in life some good and kindly scheme is held up until this or that regulation is satisfied, or this or that technical detail worked out. He gives twice who gives quickly, as the Latin proverb has it. No helpful deed that we can do today should be postponed until tomorrow.

THE EMPIRE OF CHRIST ( Luke 13:18-19 )

13:18-19 So Jesus said to them, "To what is the kingdom of God like, and to what will I compare it? It is like a grain of mustard seed, which a man took and cast into his garden; and it grew until it became a tree, and the birds of the air found a lodging in its branches."

This is an illustration which Jesus used more than once, and for different purposes. In the east mustard is not a garden herb but a field plant. It does literally grow to be a tree. A height of seven or eight feet is common, and a traveller tells how once he came across a mustard plant which was twelve feet high, and which overtopped a horse and its rider. It is common to see a cloud of birds around such trees, for they love the little black mustard seeds.

Matthew ( Matthew 13:31-32) also relates this parable but with a different emphasis. His version is,

Jesus put another parable before them, saying. "The kingdom of

heaven is like a grain of mustard seed, which a man took and

sowed in his field. It is the smallest of all seeds, but, when it

has grown, it is the greatest of shrubs, and becomes a tree, so

that the birds of the air come and make nests in its branches."

The point of the parable in Matthew and in Luke is quite different. Matthew stresses the smallness of the seed which Luke never even mentions; and Matthew's point is that the greatest things can start from the smallest beginnings and so does the kingdom of heaven. Luke's version leads up to the birds making nests in the branches. In the east the regular symbol of a great empire was a mighty tree; and the subject nations who found shelter and protection within it were typified by birds in the branches (compare Ezekiel 31:6; Ezekiel 17:23). As we have seen more than once, Luke is the universalist who dreamed of a world for Christ; and his point is that the kingdom of God will grow into a vast empire in which all kinds of men and nations will come together and will find the shelter and the protection of God. There is much in Luke's conception that we would do well to learn.

(i) There is room in the kingdom for a wide variety of beliefs. No man and no church has a monopoly of all truth. To think ourselves right and everyone else wrong can lead to nothing but trouble and bitterness and strife. So long as all men's beliefs are stemmed in Christ they are all facets of God's truth.

(ii) There is room in the kingdom for a wide variety of experiences. We do infinite harm when we try to standardize Christian experience and insist that all men must come to Christ in the same way. One man may have a sudden shattering experience and be able to point to the day and the hour, even the very minute, when God invaded his life. Another man's heart may open to Christ naturally and without crisis, as the petal of the lint-bell opens to the sun. Both experiences come from God and both men belong to God.

(iii) There is room in the kingdom for a wide variety of ways of worship. One man finds touch with God in an elaborate ritual and a splendid liturgy; another finds him in the bare simplicities. There is no right or wrong here. It is the glory of the church that within its fellowship somewhere a man will find the worship that brings him to God. Let him find it, but let him not think his way the only way and criticize another's.

(iv) There is room in the kingdom for all kinds of people. The world has its labels and its distinctions and its barriers. But in the kingdom there is no distinction between rich and poor, small and great, famous and unknown. The church is the only place in the world where distinctions have no legitimate place.

(v) There is room in the kingdom for all nations. In the world today are many national barriers; but none of them has any standing with God. In Revelation 21:16 we are given the dimensions of the Holy City. It is a square each of whose sides is 12,000 furlongs. 12,000 furlongs is 1,500 miles; and the area of a square whose sides are 1,500 miles is 2,250,000 square miles! There is room in the city of God for all the world and more.

THE LEAVEN OF THE KINGDOM ( Luke 13:20-21 )

13:20-21 Again Jesus said, "To what will I liken the kingdom of God? It is like leaven, which a woman took and hid in three measures of meal, until the whole was leavened."

This is an illustration which Jesus took from his own home. In those days bread was baked at home. Leaven was a little piece of dough which had been kept over from the last baking and had fermented in the keeping. Leaven is regularly used in Jewish thought for influence, usually for bad influence, because the Jews identified fermentation with putrefaction. Jesus had seen Mary put a little bit of leaven in the dough and had seen the whole character of the dough changed because of it. "That," he said, "is how my kingdom comes."

There are two interpretations of this parable. From the first the following points emerge.

(i) The kingdom of heaven starts from the smallest beginnings. The leaven was very small but it changed the whole character of the dough. We well know how in any court, or committee, or board, one person can be a focus of trouble or a centre of peace. The kingdom of heaven starts from the dedicated lives of individual men and women. In the place where we work or live we may be the only professing Christians; if that be so, it is our task to be the leaven of the kingdom there.

(ii) The kingdom of heaven works unseen. We do not see the leaven working but all the time it is fulfilling its function. The kingdom is on the way. Anyone who knows a little history will be bound to see that. Seneca, than whom the Romans had no higher thinker, could write, "We strangle a mad dog; we slaughter a fierce ox; we plunge the knife into sickly cattle lest they taint the herd; children who are born weakly and deformed we drown." In A.D. 60 that was the normal thing. Things like that cannot happen today because slowly, but inevitably, the kingdom is on the way.

(iii) The kingdom of heaven works from inside. As long as the leaven was outside the dough it was powerless to help; it had to get right inside. We will never change men from the outside. New houses, new conditions, better material things change only the surface. It is the task of Christianity to make new men; and once the new men are created a new world will surely follow. That is why the church is the most important institution in the world; it is the factory where men are produced.

(iv) The power of the kingdom comes from outside. The dough had no power to change itself. Neither have we. We have tried and failed. To change life we need a power outside and beyond us. We need the master of life, and he is forever waiting to give us the secret of victorious living.

The second interpretation of this parable insists that so far from working unseen the work of the leaven is manifest to all because it turns the dough into a bubbling, seething mass. On this basis, the leaven stands for the disturbing power of Christianity. In Thessalonica it was said of the Christians, "These men who have turned the world upside down have come here also" ( Acts 17:6). True religion is never dope; never sends people comfortably to sleep; never makes them placidly accept the evils that should be striven against. Real Christianity is the most revolutionary thing in the world; it works revolution in the individual life and in society. "May God," said Unamuno the great Spanish mystic, "deny you peace and give you glory." The kingdom of heaven is the leaven which fills a man at one and the same time with the peace of God and with the divine discontent which will not rest until the evils of earth are swept away by the changing, revolutionizing power of God.

THE RISK OF BEING SHUT OUT ( Luke 13:22-30 )

13:22-30 Jesus continued to go through towns and villages, teaching and making his way to Jerusalem. "Lord," someone said to him, "are those who are to be saved few in number?" He said to them, "Keep on striving to enter through the narrow door, because many, I tell you, will seek to enter in and will not be able to. Once the master of the house has risen and shut the door, and when you begin to stand outside and knock, saying, 'Lord, open to us,' he will answer you, 'I do not know where you come from.' Then you will begin to say, 'We have eaten and drunk in your presence and you taught in our streets.' He will say, 'I tell you, I do not know where you come from. Depart from me all you who are workers of iniquity.' There wig be weeping and gnashing of teeth there, when you will see Abraham and Isaac and Jacob in the kingdom of God and yourselves cast out. And they will come from the east and from the west, and from the north and from the south, and take their places at table in the kingdom of God. And--look you--there are those who are last who will be first, and there are those first who will be last."

When this questioner asked his question it would certainly be on the assumption that the kingdom of God was for the Jews and that gentiles would all be shut out. Jesus' answer must have come as a shock to him.

(i) He declared that entry to the kingdom can never be automatic but is the result and the reward of a struggle. "Keep on striving to enter," he said. The word for striving is the word from which the English word agony is derived. The struggle to enter in must be so intense that it can be described as an agony of soul and spirit.

We run a certain danger. It is easy to think that, once we have made a commitment of ourselves to Jesus Christ, we have reached the end of the road and can, as it were, sit back as if we had achieved our goal. There is no such finality in the Christian life. A man must ever be going forward or necessarily he goes backward.

The Christian way is like a climb up a mountain pathway towards a peak which will never be reached in this world. It was said of two gallant climbers who died on Mount Everest, "When last seen they were going strong for the top." It was inscribed on the grave of an Alpine guide who had died on the mountain-side, "He died climbing." For the Christian, life is ever an upward and an onward way.

(ii) The defence of these people was, "We ate and drank in your presence, and you taught in our streets." There are those who think that just because they are members of a Christian civilization all is well. They differentiate between themselves and the heathen in their ignorance and blindness. But the man who lives in a Christian civilization is not necessarily a Christian. He may be enjoying all its benefits; he certainly is living on the Christian capital which others before him have built up; but that is no reason for sitting back content that all is well. Rather it challenges us, "What did you do to initiate all this? What have you done to preserve and develop it?" We cannot live on borrowed goodness.

(iii) There will be surprises in the kingdom of God. Those who are very prominent in this world may have to be very humble in the next; those whom no one notices here may be the princes of the world to come. There is a story of a woman who had been used to every luxury and to all respect. She died, and when she arrived in heaven, an angel was sent to conduct her to her house. They passed many a lovely mansion and the woman thought that each one, as they came to it, must be the one allotted to her. When they had passed through the main streets they came to the outskirts where the houses were much smaller; and on the very fringe they came to a house which was little more than a hut. "That is your house," said the conducting angel. "What," said the woman, "that! I cannot live in that." "I am sorry," said the angel, "but that is all we could build for you with the materials you sent up."

The standards of heaven are not the standards of earth. Earth's first will often be last, and its last will often be first.

COURAGE AND TENDERNESS ( Luke 13:31-35 )

13:31-35 At that hour some Pharisees came to Jesus. "Depart," they said to him, "and get on your way from this place, because Herod is out to kill you." "Go," he said, "and tell that fox, look you, I cast out demons and I work cures today and tomorrow, and on the third day my work is perfected. I must be on my way today, and tomorrow and the next day, because it is not possible for a prophet to perish out of Jerusalem. Jerusalem! Jerusalem! Killer of the prophets! Stoner of those who were sent to you! How often I wanted to gather together your children as a hen gathers her brood under her wings--and you would not! Look you, your house is desolate. I tell you, you will not see me until you shall say, 'Blessed is he who comes in the name of the Lord.'"

Because of the behind-the-scenes insight that it gives into the life of Jesus, this is one of the most interesting passages in Luke's gospel.

(i) It gives us the, at first sight, surprising information that not all the Pharisees were hostile to Jesus. Here we have some of them actually warning him that he was in danger, and advising him to seek safety. It is true that from the gospels we do get a one-sided picture of the Pharisees. The Jews themselves knew very well that there were good and bad Pharisees. They divided them into seven different classes.

(a) The Shoulder Pharisees. These wore their good deeds on their shoulder and performed them to be seen of men.

(b) The Wait-a-little Pharisees. They could always find a good excuse for putting off a good deed until tomorrow.

(c) The Bruised or Bleeding Pharisees. No Jewish Rabbi could be seen talking to any woman on the street, not even his wife or mother or sister. But certain of the Pharisees went further. They would not even look at a woman on the street; they even shut their eyes to avoid seeing a woman; they, therefore, knocked into walls and houses and bruised themselves; and then exhibited their bruises as special badges of extraordinary piety.

(d) The Pestle-and-Mortar or Hump-backed Pharisees. They walked bent double in a false and cringing humility; they were the Uriah Heeps of Jewish religion.

(e) The Ever-reckoning Pharisees. They were ever reckoning up their good deeds and, as it were, striking a balance-sheet of profit and loss with God.

(f) The Timid or Fearing Pharisees. They went ever in fear of the wrath of God. They were, as it was said of Burns, not helped but haunted by their religion.

(g) The God-loving Pharisees. They were copies of Abraham and lived in faith and charity.

There may have been six bad Pharisees for every good one; but this passage shows that even amongst the Pharisees there were those who admired and respected Jesus.

(ii) This passage shows us Jesus talking to Herod Antipas king of Galilee, who was out to stop him. To the Jew the fox was a symbol of three things. First it was regarded as the slyest of animals. Second, it was regarded as the most destructive of animals. Third, it was the symbol of a worthless and insignificant man.

It takes a brave man to call the reigning king a fox. Latimer was once preaching in Westminster Abbey when Henry the king was one of the congregation. In the pulpit he soliloquised, "Latimer! Latimer! Latimer! Be careful what you say. The king of England is here!" Then he went on, "Latimer! Latimer! Latimer! Be careful what you say. The King of Kings is here."

Jesus took his orders from God, and he would not shorten his work by one day to please or to escape any earthly king.

(iii) The lament over Jerusalem is most important, because it is another of the passages which shows how little we really know of Jesus' life. It is quite clear that Jesus could never have spoken like this, unless he had more than once gone with his offer of love to Jerusalem; but in the first three gospels there is no indication of any such visits. Once again it is made plain that in the gospels we have the merest sketch of Jesus' life.

Nothing hurts so much as to go to someone and offer love and have that offer spurned. It is life's bitterest tragedy to give one's heart to someone only to have it broken. That is what happened to Jesus in Jerusalem; and still he comes to men, and still men reject him. But the fact remains that to reject God's love is in the end to be in peril of his wrath.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

It is like leaven,.... Which is small in quantity, but is of a swelling, spreading quality; and fitly expresses the small beginnings of the Gospel ministry, and its increase, also the state and case of Gospel churches, and the nature of the grace of God; unless false doctrine should rather be meant, which privately, secretly, and by little and little, got into the churches of Christ, the kingdom of God, and spread itself all over them, as in the times of the papacy:

which a woman took; Christ, and his ministers, Wisdom, and her maidens, understanding it of the Gospel; but if the leaven of error is intended, that woman, Jezebel, is meant, who calls herself a prophetess, and teaches, and seduces the servants of God, Revelation 2:20

and hid in three measures of meal: among a few of God's people at first, both among Jews and Gentiles,

till the whole was leavened; until all the elect of God are gathered in, and evangelized by it; even the whole fulness of the Gentiles, and all the people of the Jews, which shall be saved in the latter day; but if the parable is to be understood of the false doctrine and discipline of the Antichristian and apostate church of Rome, it may denote the small beginnings of the mystery of iniquity, which began to work in the apostle's time by the errors and heresies then propagated, and the manner in which the man of sin was privately introduced; whose coming is after the working of Satan, with signs and lying wonders, and with all deceivableness of unrighteousness, first among a few, and then more, until at length the whole world wondered after the beast, 2 Thessalonians 2:7.

Light of Israel Bible Commentary

PARABLES OF MUSTARD SEED AND YEAST

Then Jesus asked, "What is the kingdom of God like? What shall I compare it to? It is like a mustard seed, which a man took and planted in his garden. It grew and became a tree, and the birds perched in its branches." Luke 13:18-19

Jesus says that the kingdom of God is like a mustard seed. The mustard seed is something that is tiny but something that grows and grows to the size that no one can miss it. In the early spring, the Galilee in many places is covered with wild mustard. Many fields are almost solid yellow in color. Some of the plants can grow a little higher than a man's head<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament, p. 227.</footnote> and yes, the birds do come and light in them. The birds seem to be quite fond of the little mustard seed.

The kingdom of God is like that. It begins as something very small but it grows and grows to become a tree. Barclay says, "In the east the regular symbol of a great empire was a mighty tree; and the subject nations who found shelter and protection within it were typified by birds in the branches (compare Ezekiel 31:6; Ezekiel 17:23)."<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 13:18-19.</footnote> We must always remember in kingdom work not to despise the day of small things (Zechariah 4:10).

"Again he asked, 'What shall I compare the kingdom of God to? It is like yeast that a woman took and mixed into about sixty pounds of flour until it worked all through the dough'" (13:20-21). Yeast can be something evil as we saw in the last chapter (cf. 12:1), or it can be something good as in this verse. Utley says of leaven in this verse, "This is not a symbol of evil in this context, but a sign of pervasiveness."<footnote>Utley, Free Bible Commentary, Commentary on Luke, v. 13:21.</footnote> Just a tiny bit of leaven can affect the whole loaf of bread. Barclay describes the effects of Christianity saying:

Seneca…whom the Romans had no higher thinker, could write, "We strangle a mad dog; we slaughter a fierce ox; we plunge the knife into sickly cattle lest they taint the herd; children who are born weakly and deformed we drown." In AD 60 that was the normal thing. Things like that cannot happen today because slowly, but inevitably, the kingdom is on the way…the leaven stands for the disturbing power of Christianity…Real Christianity is the most revolutionary thing in the world; it works revolution in the individual life and in society.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 13:20-21.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Widow of Nain.

      18 Then said he, Unto what is the kingdom of God like? and whereunto shall I resemble it?   19 It is like a grain of mustard seed, which a man took, and cast into his garden; and it grew, and waxed a great tree; and the fowls of the air lodged in the branches of it.   20 And again he said, Whereunto shall I liken the kingdom of God?   21 It is like leaven, which a woman took and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.   22 And he went through the cities and villages, teaching, and journeying toward Jerusalem.

      Here is, I. The gospel's progress foretold in two parables, which we had before, Matthew 13:31-33. The kingdom of the Messiah is the kingdom of God, for it advances his glory; this kingdom was yet a mystery, and people were generally in the dark, and under mistakes, about it. Now, when we would describe a thing to those that are strangers to it, we choose to do it by similitudes. "Such a person you know not, but I will tell you whom he is like;" so Christ undertakes here to show what the kingdom of God is like (Luke 13:18; Luke 13:18): "Whereunto shall I liken the kingdom of God?Luke 13:20; Luke 13:20. It will be quite another thing from what you expect, and will operate, and gain its point, in quite another manner." 1. "You expect it will appear great, and will arrive at its perfection all of a sudden; but you are mistaken, it is like a grain of mustard-seed, a little thing, takes up but little room, makes but a little figure, and promises but little; yet, when sown in soil proper to receive it, it waxes a great tree," Luke 13:19; Luke 13:19. Many perhaps were prejudiced against the gospel, and loth to come in to the obedience of it, because its beginning was so small; they were ready to say of Christ, Can this man save us? And of his gospel, Is this likely ever to come to any thing? Now Christ would remove this prejudice, by assuring them that though its beginning was small its latter end should greatly increase; so that many should come, should come upon the wing, should fly like a cloud, to lodge in the branches of it with more safety and satisfaction than in the branches of Nebuchadnezzar's tree, Daniel 4:21. 2. "You expect it will make its way by external means, by subduing nations and vanquishing armies, though it shall work like leaven, silently and insensibly, and without any force or violence, Luke 13:21; Luke 13:21. A little leaven leaveneth the whole lump; so the doctrine of Christ will strangely diffuse its relish into the world of mankind: in this it triumphs, that the savour of the knowledge of it is unaccountably made manifest in every place, beyond what one could have expected, 2 Corinthians 2:14. But you must give it time, wait for the issue of the preaching of the gospel to the world, and you will find it does wonders, and alters the property of the souls of men. By degrees the whole will be leavened, even as many as are, like the meal to the leaven, prepared to receive the savour of it."

      II. Christ's progress towards Jerusalem recorded: He went through the cities and villages, teaching and journeying,Luke 13:22; Luke 13:22. Here we find Christ an itinerant, but an itinerant preacher, journeying towards Jerusalem, to the feast of dedication, which was in the winter, when travelling was uncomfortable, yet he would be about his Father's business; and therefore, whatever cities or villages he could make in his way, he gave them a sermon or two, not only in the cities, but in the country villages. Wherever Providence brings us, we should endeavour to be doing all the good we can.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The ninth chapter opens with the mission not the setting apart, but the circuit of the twelve sent out by the Lord, who therein was working after a fresh sort. He communicates power in grace to men, chosen men, who have to preach the kingdom of God and to heal the sick; for in this Gospel, although it be at first in Israel, it is the working of divine grace that is evidently destined for an incomparably larger sphere and yet deeper objects. This mission of the twelve in the Gospel of Matthew has a decidedly Jewish aspect, even to the very end, and contemplates the messengers of the kingdom occupied with their work till the Son of man come, and therefore entirely leaves out what God is now doing in the call of the Gentiles. Here we have clearly the same mission presented in a wholly different point of view. What is peculiarly Jewish, though all was then to the Jew, disappears; what makes known God, and this, too, in mercy and goodness towards needy man this we have fully in our Gospel. It is said here, "Preach the kingdom of God." Instead of leaving man to himself, the intervention of divine power is the central thought of God's kingdom; and instead of man being left to his resources and wisdom to take and keep the upper hand in the world by the providence of God, as if he had a certain vested right in the realm of nature, God will Himself take up this scene for the purpose of introducing His own power and goodness into it in the person of Christ, the Church being thus associated, and man thus exalted truly, and blessed more than ever. This will be displayed in what we commonly call the millennium. But meanwhile the twelve were to go out as Christ's messengers; for God always gives a testimony before He brings in the thing that is testified of. Attached to this apostolate was power over all demons, and the cure of diseases. But this was only accessory. The chief and evident aim was no display of deeds, though He did arm the messengers of the kingdom with such energy as that the powers of Satan should be defied, as it were, though this is more detailed in Matthew. Not, of course, that there is silence here as to the miraculous powers of healing. But we do not find in Luke the especial details of Jewish appeal up to the end of the age, nor the vacuum as to intermediate dealings with Gentiles. What the Holy Ghost singles out and brings into prominence here is all that manifests the goodness and compassion of God towards man in both soul and body.

We have along with this the solemnity of refusing, the testimony of Christ. Indeed, this is true even of the gospel now, where it is not merely the kingdom preached, but the grace of God; and, in my opinion, it is an accompaniment of the gospel that never can be severed from it without loss. To preach love alone is defective. Love is essential to the gospel, which assuredly is the very brightest manifestation of God's grace to man in Christ; for it is a message of love which not only gave the only begotten Son of God, but dealt with Him unsparingly on the cross in order to save sinners. To preach love alone is another and serious thing, a different gospel which is not another. Yea, to keep back the awful and ruinous consequences of indifference to the gospel, I do not mean absolutely rejecting it, but even making light of the gospel, is fatal. Never is it real love to keep back or hide that man is already lost and must be cast into hell, unless he be saved through believing the gospel. To occupy men with other things, however seemingly or really good in their place, is no proof of love to man, but insensibility to the grace of God, the glory of God, the evil of sin, the truest deepest need of man, the sureness of judgment, the blessedness of the gospel. This neglected, God in vain is otherwise shown out in His goodness. To return, however, we see that in this part of our Gospel the Lord is testifying to the Jews in view of His rejection, the disciples being invested with the powers of the world to come.

Then we have the working of conscience shown out in a bad man. Herod even, far removed as he was from such a testimony, still was so far moved by it as to enquire what it all meant, and whose power it was that thus wrought. He had known John the Baptist as a great personage, who struck the attention of all Israel in his day. But John was gone. Herod had good reason to know how it was an evil conscience that troubled him, particularly as he heard what was going on now, when men pretended, among various rumours, that John was risen from the dead. This did not satisfy Herod; he had no sense of the power of God, but, at least, he was disturbed and perplexed.

The apostles tell the Lord on their return what they had done, and He takes them into a desert place, where, on their failure to enter into the character of Christ, He displays Himself as not only a man who was the Son of God, but as God, Jehovah Himself. There is no Gospel where the Lord Jesus does not show Himself thus. He may have other objects, He may not always manifest Himself in the same elevation; but there is no gospel that does not present the Lord Jesus as the God of Israel upon earth. And hence this is a miracle found in all the Gospels. Even John, who ordinarily does not give the same sort of miracles as the others, presents this miracle along with the other evangelists. Hence, it is plain, that God was showing His presence in beneficence to His people on the earth. The very character of the miracle speaks it. He who once rained the manna is here; once more He feeds His poor with bread. It was the Jew particularly, but still the poor and despised, who were like sheep ready to perish in the wilderness. Thus we find that, while it is perfectly in harmony with the character of Luke, it nevertheless comes within the range of all the Gospels, some for one reason and some for another.

Matthew was given, I suppose, to illustrate the great dispensational change then imminent; because Christ is there shown us as dismissing the multitude, and going to pray on high, while the disciples toil on the troubled sea. There was no real faith in the poor Jews; they only wanted Jesus for what He could give them, not for His own sake. Whereas faith receives God in Jesus; faith sees the supreme glory of a rejected Jesus: no matter what the outward circumstances may be, still it owns Him; the multitude did not. They would have liked such a Messiah as their eyes saw in His power and beneficence; they would have liked such an One to provide and fight their battles for them; but there was no sense of God's glory in His person. The consequence is, the Lord, though He feeds them, goes away; the disciples are meanwhile exposed to toil and tempest, and the Lord Jesus rejoins them, calling out the energy of one who symbolises the bolder ones in the last days. For even the godly remnant in Israel will not then have precisely the same measure of faith. Peter appears to represent the more advanced, going forth out of the ship to meet the Lord, but like him, no doubt, ready to perish for their boldness. Although there was the work of affection, and so far of confidence, to abandon all for Jesus, still Peter was occupied with the troubles, as they undoubtedly will be in that day. As for him, so for them will the Lord mercifully interpose. Thus it is evident that Matthew has in view the complete change that has taken place: the Lord gone away and taking another character altogether above, and then rejoining His people, working in their hearts, and delivering them in the last days. Of this we have nothing in M Mark or Luke. The scope of neither admitted of such a sketch of circumstances as could become a type of the events of the last days in connection with Israel, any more than of the present separation of the Lord to be a Priest on high, before He returns to the earth and especially to Israel. We can easily understand how perfectly all this suits Matthew.

But again, inJohn 6:1-71; John 6:1-71, the miracle furnished the occasion for the wonderful discourse of our Saviour, occupying the latter part of the chapter, which will be touched on another occasion. At present my point is simply to show, that while we have it in all, the setting, so to speak, of the jewel differs, and that particular phase is brought out which suits the object of God's Spirit in each Gospel.

After this, as indeed is found everywhere, our Lord calls out the disciples more distinctly into a separate place. He had shown what He was, and all the blessings reserved for Israel, but there was no real faith in the people. There was, to a certain extent, a sense of need; there was willingness enough to receive what was for the body and the present life, but there their desires stop; and the Lord proved this by His questions, because these revealed the agitation of men's minds, and their want of faith. Hence, therefore, the reply of the disciples to the Lord's question, "Whom say the people that I am? They answering, said, John the Baptist; but some say Elias; and others say that one of the old prophets is risen again." Whether it were Herod and his servants, or Christ with the disciples, the same tale meets the ear of varying uncertainty but constant unbelief.

But now we find a change. In that little group which surrounded the Lord, there were hearts to whom God had unveiled the glory of Christ; and Christ loved to hear the declaration, not for His own sake, but for God's, and for theirs too. In divine love He heard their confession of His person. No doubt it was His due; but in truth His love desired rather to give than to get, to seal the blessing that had been already given of God, and to pronounce a fresh blessing. What a moment in God's eyes! Jesus "said unto them, But whom say ye that I am?" Peter then answers, unequivocally, "The Christ of God." At first sight it might seem remarkable that, in the Jewish Gospel of Matthew, we have a far fuller acknowledgment. There he owns Him not only to be the Christ, but the "Son of the living God." This is left out here. Along with the acknowledgment of that deeper glory of Christ's person, the Lord is reported as saying, "Upon this rock I will build my Church." As the expression of the divine dignity of Christ is left out here, so the building the Church is not found. There is only the acknowledgment of Christ as the true Messiah, the anointed of God; not one anointed by human hands, but the Christ of God. The Lord, therefore, entirely omits all intimation of the Church, that new thing which was going to be builded, just as we have here the omission of Peter's brightest confession. "And He straitly charged them, and commanded them to tell no man that thing." It was no use to proclaim Him as the Messiah. After prophecies, miracles, preaching, the people had been altogether at fault. As the disciples themselves told the Lord, some said one thing, some said another, and no matter what they said, it was all wrong. No doubt there was this handful of disciples who followed Him; and Peter, speaking for the rest, knows and confesses the truth. But it was in vain for the people, as a whole; and this was the question for the Messiah, as such. The Lord accordingly, at this point of time, introduces that most solemn change, not dispensational, not the cutting off of the Jewish system, and the Church building coming into view. That, we have seen, comes in the Gospel where we have ever found the question of dispensational crisis discussed. In Luke it is not so; for there is found the great moral root of the matter; and after such a full I would not say adequate, but abundant testimony had been rendered to Christ, not merely by His intrinsic energy, but even by communicated power to His servants, it was altogether in vain to proclaim Him any longer as the Messiah of Israel. The manner in which He had come as Messiah was foreign to their thoughts, their feelings, their preconceptions, their prepossessions; the lowliness, the grace, the path of suffering and contempt all this was so hateful to Israel, that such a Messiah, though He were the Christ of God, they would have nothing to do with. They wanted a Messiah to gratify their national ambition, and to meet their natural wants. Earthly glory, as a present thing too, they desired, being simply men of the world; and whatever struck a blow at this, whatever brought in God and His ways, His goodness, His grace, His necessary judgment of sin, His introduction of that for faith now, which would, and alone could, stand throughout eternity, was abhorrent to them. Of all this they had no sense of want, and One who came for these ends was altogether odious to them. Hence, then, our Lord acts upon this at once, and announces the grand truth that it was no longer a question of the Christ accomplishing what had been promised to the fathers, and which, no doubt, would yet be made good to the children in another day. Meanwhile He was going to take the place of a rejected, suffering man the Son of man; not only One whose person was despised, but who was going to the cross: His testimony thoroughly discredited, and Himself to die. This, then, He first announced. "The Son of man," says He, "must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes (it is not here the Gentiles, but the Jews), and be slain, and be raised the third day." On that, I need not say, hangs not merely the glorious building of the Church of God, but the ground on which any sinful soul can be brought to God. But here it is presented, not in the view of atonement, but as the rejection and suffering of the Son of man at the hands of His own people, that is, of their leaders.

One must carefully remember that the death of Christ, infinite in value, accomplishes many and most worthy ends. To reduce ourselves to a single particular view of Christ's death, is no better than voluntary poverty in the presence of the inexhaustible riches of the grace of God. The sight of other objects met there does not in the least degree detract from the all-importance of atonement. I can perfectly understand, that when a soul is not thoroughly free and happy in peace, the one thing desired is that which will set such an one at ease. Hence, even among saints, the tendency to shut oneself up to the atonement. The looking for nothing else in the death of Christ is the proof that the soul is not satisfied that there is still a void in the heart, which craves what has not yet been found. Hence, therefore, persons who are more or less under the law restrict the cross of Christ only to expiation, i.e., the means of pardon. When it is a question of righteousness, so thoroughly d Mark are they, that anything beyond the remission of sins they must look somewhere else for. What is it to them that the Son of man was glorified, or God glorified in Him? In every respect, save that there is a place left for atonement in the mercy of God, the system is false.

Our Saviour speaks not as putting away man's guilt, but as rejected and suffering to the utmost because of man's or Israel's unbelief. It is here not a revelation of the efficacious sacrifice on God's part. The heads of earthly religion kill Him; but He is raised the third day. Then comes in, not a development of the blessed results of the atonement, however surely this was what God was going to effect at that very time; but Luke, as his manner is, insists, in connection with Christ's rejection and death, on the great moral principle: "If any man will come after me, let him deny himself." The Lord will have the cross true, not only for a man, but to him too. Blessed as it is to know what God has wrought in the cross of Christ for us, we must learn what it writes on the world and human nature. And that is what our Lord presses: "If any man will come after me, let him deny Himself, and take up his cross daily, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it. For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away? For whosoever shall be ashamed of me and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels." We have here a remarkable fulness of glory spoken of in connection with that great day when eternal things begin to be displayed.

"But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God." Here, therefore, as in the first three Gospels, we have the scene of the transfiguration. The only difference is, that in Luke's Gospel it appears to come a great deal earlier than in the others. In Matthew's case there is the waiting, as it were, till the last. I need not say that the Spirit of God had the exact point of time just as clearly before His mind in one as in another; but the ruling, object necessarily brought in other topics in one Gospel, as it put them aside in another. In a word, the point in Matthew was to show the fulness of testimony before that which was so fatal for Israel. God, I may say, exhausted every means of warning and testimony to His ancient people, giving them proof upon proof, all spread out before them. Luke, on the contrary, brings in a special picture of His grace "to the Jew first" at an early time; and then, that rejected, turns to larger principles, because in point of fact, what ever might be the means through the responsibility of man, it was all a settled thing with God.

John does not introduce the details of the offer to the Jews at all. From the very first chapter of John's gospel the trial is closed, and all decided. From the first it was apparent that Christ was thoroughly rejected. Therefore most consistently the particulars of the testimony and the transfiguration itself find no place in John: they are not in the line of his object. What answers to the transfiguration, as far as anything can be said so to do in the Gospel of John, is given in the first chapter, where it is said, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Even if this be conceived to be an allusion to what was beheld on the holy mount, it is here mentioned only in a parenthetical way. The object was not to speak of the glory of the kingdom, but to show that there was a glory deeper far in His person: the kingdom is abundantly spoken of elsewhere. The theme of this Gospel is to show man completely worthless from the very first, the Son all that was blessed, not only from the beginning, but from everlasting. Hence it is that there is no room for the transfiguration in the Gospel of John.

But in Luke, the effect being that He displays the moral roots of things, we have it put much earlier as to its place. The reason is manifest. From the time of the transfiguration, or immediately before it, Christ made the announcement of His death. There was no question any longer about setting up the kingdom in Israel at that time; no object consequently in preaching Messiah as such or the kingdom now. The point was this: He was going to die; He was about shortly to be cast off by the chief priests, and elders, and scribes. What was the use then of talking, about reigning now? Hence there is gradually made known in prophetic parables another kind of manner in which the kingdom of God was to be meanwhile introduced. A sample of the kingdom as it will be was seen on the mount of transfiguration; for the system of glory is only postponed, and in no wise given up. Thus that mount discloses a picture of what God had in His counsels. Before this, as is manifest, the preaching even of Christ was of One presented on the footing of man's responsibility. That is, the Jews were responsible to receive Him and the kingdom that He came with title to set up. The end of this was what is seen uniformly in such moral tests man, when tried, always found wanting. In his hands all comes to nothing. Here, then, He shows that it was all known to Him. He was going to die. This, of course, closes all pretension of man to meet his obligation on the ground of the Messiah, as before on that of law. His duty was plain, but he failed miserably. Consequently we are at once brought here in view of the kingdom, not provisionally offered, but according to the counsels of God, who had of course before Him the end from the beginning.

Let us then look at the peculiar manner in which the Spirit of God presents the kingdom through our evangelist. "And it came to pass about an eight days after these saying's, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray." The very mode of presenting the time differs from the others. All may not be aware that some men have found a difficulty here: where will they not? It seems to me a small difficulty this, between "after six days" (in Matthew and Mark), and "about an eight days after" (in Luke). Clearly, the one is an exclusive statement of time as the other is inclusive: a person has only to think in order to see that both were perfectly true. But I do not believe that it is without a divine reason that the Spirit of God was pleased to use the one in Matthew and Mark, and the other only in Luke. There appears to be a connection between the form, "about an eight days after," with our Gospel rather than the others; and for this simple reason, that this notation of time brings in that which, spiritually understood, goes beyond the work-a-day world of time, or even the kingdom in its Jewish idea and measure. The eighth day brings in not only resurrection, but the glory proper to it. Now this is what connects itself with the glimpse of the kingdom we catch in Luke, more than any other. No doubt there is that understood in the others, but it is not so openly expressed as in our Gospel, and we shall find this confirmed as we pursue the subject.

"And as he prayed, (that is, when there was the expression of His human perfectness in dependence upon God, of which Luke often speaks,) the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering." The appearance set forth that which will be wrought in saints when they are changed at the coming of Christ. So even in our Lord's case; though Scripture is most guarded, and it becomes us to speak reverently of His person, yet surely was He sent in the likeness of sinful flesh; but could He be so described when it was no longer the days of His flesh when risen from the dead, when death has no more dominion over Him when received up in glory? What then was seen on the holy mount, I judge to be rather the anticipatory semblance of what He is as glorified the one being but temporary, while His present condition will endure for ever. "And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias: who appeared in glory, and spake of his decease [departure] which he should accomplish at Jerusalem." Other elements of the deepest interest crowd on us; companions of the Lord, men familiarly talking with Him, yet appearing in glory. Above all, note that when the full character of the change or resurrection is more clearly attested, and even beheld more distinctly than anywhere else, the all-importance of the death of Christ is invariably felt just as the value of the resurrection rises. Nor is there any better device of the enemy for weakening the grace of God in Christ's death than to hide the power of His resurrection. On the other hand, he who speculates on the glory of the resurrection, without feeling that the death of Christ was the only possible ground of it before God, and the only way open to us whereby we could have a share with Him in that glorious resurrection, is evidently one whose mind has taken in but a part of the truth. Such an one wants the simple, living faith of God's elect; for if he had it, his soul would be keenly alive to the claims of God's holiness and the necessities of our guilty condition, which the resurrection, blessed as it is, could in no way meet, nor righteously secure any blessing for us, save as founded upon that departure which He accomplished at Jerusalem

But here no such thoughts or language appear. Not only is the glorious result before our eyes, the veil taken away, that we might see (as it were in company with these chosen witnesses) the kingdom as it will be, shown us here in a little sample of it, but we are admitted to hear the converse of the glorified saints with Jesus on its yet more glorious cause. They talked with Him, and the subject was His departure, which He should accomplish at Jerusalem. How blessed to know that we have that same death, that same most precious truth, nearest of all for our hearts, because it is the perfect expression of His love, and of His suffering love; that we have it now; that it is the very centre of our worship; that it is what habitually calls us together; that no joy in hope, no present favour, no heavenly privilege can ever obscure, but only give a fuller expression to our sense of the grace of His death, as, in truth, they are its fruits. Peter, and they that were with him, were asleep even here; and Luke mentions the circumstance, as especially introducing to our notice the moral state. Such, then, was the condition of the disciples, yea, of those who seemed to be pillars; the glory was too bright for them-they had scanty relish for it. The same disciples, who afterwards slept in the garden of agony, then slept in the mount of glory. And I am persuaded that the two tendencies are very closely akin, insensibility indifference; he who is apt to go asleep in the presence of the one indicates too plainly that you cannot expect from him any adequate sense of the other.

But there is more for us to see, however passingly. "And when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him. And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias; not knowing what he said." How little human, natural honour for Christ can be trusted even in a saint! Peter meant to magnify his Master. Let us trust God for it. His word brings in not now glorified men, but the God of glory. The Father could not suffer such a speech to come from Peter without a rebuke. No doubt Peter sincerely meant by it to honour the Lord on the mount, as Matthew and M Mark relate how he failed similarly just before; it was the indulgence of traditional thoughts and human feeling in view both of the cross and the glory. So many now, too, like Peter, intend nothing but honour to the Lord by that which would really deprive Him of a special and blessed part of His glory. The word of God alone judges all things; but man, tradition, heeds it little. So it was with Peter; the same disciple who would not have the Lord to suffer, now proposes to put the Lord on a level with Elias or Moses. But God the Father speaks out of the cloud that well-known sign of Jehovah's presence, of which every Jew, at least understood the meaning. "There came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him." Hence, whatever might be the place of Moses and Elias in the presence of Christ, it is no question of giving signal and like dignity to them all three, but of hearing the Son of God. As witnesses, they vanish before His testimony who was the object testified of. They were of the earth, He of heaven, and above all. To the Christ as such had they borne witness, even as the disciples hitherto; but He was rejected; and this rejection, in God's grace and wisdom, opened the way and laid the ground for the higher dignity of His person to shine as the Father knew Him, the Son, for the Church to be built thereon, and for communion with the heavenly glory. The Son has His own sole claim as the One to be heard now. So God the Father decides. What, in effect, could they say? They could only speak about Him, whose own words best declare what He is, as they only reveal the Father; and He was here to speak without their aid; He was here Himself to make known the true God; for this He is, and eternal life. "This is my beloved Son: hear him." Such is what the Father would communicate to the disciples upon earth. And this is most precious. "Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." For it is not merely the glorified speaking with Jesus, but the Father communicating about Him, the Son, to saints on earth; not to saints glorified, but to saints in their natural bodies, giving them a taste of His own delight in His Son. He would not have them weaken the glory of His Son. No effulgence which shone out from the glorified men must be allowed for a moment to cause forgetfulness of the infinite difference between Him and them. "This is my beloved Son." They were but servants, their highest dignity at best to be witnesses of Him. "This is my beloved Son: hear him. And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close."

Yet have I omitted another point that ought not to be left without special notice. While Peter spake, even before the Father's voice was heard, there came a cloud and overshadowed them, and they feared as they entered the cloud. And no wonder; because this was something entirely distinct from and above the glory of the kingdom for which they waited. Blessed as the kingdom is, and glorious, they did not fear when they saw the glorified men, nor Jesus Himself, the centre of that glory; they did not fear when they beheld this witness and sample of the kingdom; for every Jew looked for the kingdom, and expected the Messiah to set it up gloriously; and they knew well enough that, somehow or another, the saints of the past will be there along with the Messiah when He reigns over His willing people. None of these things produced terror; but, when the excellent glory came, overshadowing with its brightness (for light was there, and no darkness at all) the Shechinah of Jehovah's presence, and when Peter, James, and John saw the men with the Lord Jesus entering that cloud, this was something entirely above all previous expectation. No person from the Old Testament would gather such a thought as man thus in the same glory with God. But this is precisely what the New Testament opens out; this is one large part of what was hidden in God from ages and generations before. Indeed, it could not be disclosed till the manifestation and rejection of Christ. Now, it is that which forms the peculiar joy and hope of the Christian in the Son of God. It is not at all the same as the promised blessing and power when the kingdom dawns upon this long benighted earth. As star differs from star, and there is a celestial glory as well as a terrestrial, so there is that which is far above the kingdom that which is founded upon the revealed person of the Son, and in communion with the Father and the Son, now enjoyed in the power of the Spirit sent down from heaven. Accordingly we have, immediately after this, the Father proclaiming the Son; because there is no key, as it were, to open that cloud for man, except His name no means to bring Him there save His work. It is not the Messiah as such. Had He been merely the Messiah, into that cloud man never could have entered. It is because He was and is the Son. As He therefore came, so to speak, out of the cloud, so it was His to introduce into the cloud, though for this His cross too is essential, man being a sinner. Thus the fear of Peter and James and John at this particular point, when they saw men entering into and environed by Jehovah's presence-cloud, is, to my own mind, most significant. Now, that is given us here; and this, one may see, is connected very intimately with, not the kingdom, but the heavenly glory the Father's house as entered in communion with the Son of God.

The Lord comes down from the mountain, and we have a picture, morally, of the world. "A man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee, look upon my son: for he is mine only child. And, lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly departeth from him." It is a picture of man as now the object of Satan's continual assault and possession; or, as elsewhere described, led captive of the devil at his will. "And I besought thy disciples to cast him out; and they could not." It grieves the Lord deeply, that though there was faith in the disciples, that faith was so dormant before difficulties, that it so feebly knew how to avail itself of the power of Christ on the one hand, for the deep distress of man on the other. Oh, what a sight this was to Christ! what feeling to His heart, that those who possessed faith should at the same time so little estimate the power of Him who was its object and resource! It is exactly what will be the ruin of Christendom, as it was the ground of the Lord closing all His dealings with His ancient people. And when the Son of man comes, will He find faith on the earth? Look at all now, even at the present aspect of that which bears His name. There is the recognition of Christ and of His power, no doubt. Men are baptized in His name. Nominally His glory is owned by everybody but open infidels; but where is the faith He looks for? The comfort is this, however, that Christ never fails to carry on His own work; and, therefore, though we find the very gospel itself made merchandise of in the world, though you may see it prostituted in every way to minister to the vanity or pride of men, God does not therefore abandon His own purposes. Thus He does not forego the conversion of souls by it, even though grievously fettered and perverted. Nothing is more simple. It is not that the Lord approves of the actual state of things, but that the grace of the Lord never can fail, and the work of Christ must be done. God will gather out of the world; yea, out of its worst. In short, the Lord shews here that the unbelief of the disciples was manifested by their little power to draw upon the grace that was in Him, to apply it to the case in hand. "And Jesus answering said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither." And so after a manifestation of Satan's power, the Lord delivers him again to his father.

"And they were all amazed at the mighty power of God." But Jesus at once speaks about His death. Nothing can be sweeter. There was that done which might well make Jesus appear great in their eyes as a matter of power. At once He tells them that He was going to be rejected, to die, to be put to death. "Let those sayings sink down into your ears; for the Son of man shall be delivered into the hands of men." He was the Deliverer from Satan's power. The disciples were as nothing in the presence of the enemy: this was natural enough; but what shall we say when we hear that the Son of man shall be delivered into the hands of men? Here unbelief is ever at fault never knows how to put these two things together; it does seem such a moral and mental contradiction, that the mightiest of deliverers should be apparently the weakest of all beings, delivered into the hands of men, His own creatures! But so it must be. If a sinner was to be saved for eternity if the grace of God was to make a righteous basis for justifying the ungodly, Jesus, the Son of man, must be delivered into the hands of man; and then an infinitely fiercer fire must burn the divine judgment when God made Him sin for us; for all that men, Satan, even God Himself could do, comes upon Him to the uttermost.

The Lord, then, having Himself shown what He was, not only in His power which vanquished Satan but also in that weakness in which He was crucified of men, now reads a lesson to the disciples on the score of their reasoning; for the Spirit of God brings this in now, their discussion which of them should be greatest a vain, unworthy contest at any time, but how much more so in the presence of such a Son of man! It is thus, one can see, that Luke brings facts and principles together in his Gospel. He makes a child, despised of those who would be great, to be a rebuke to the self exalting disciples. They had been little enough against Satan's power: would they be great in spite of their Master's humiliation? Again, He lays bare what manner of spirit was in John, though not giving it in the point of view of service, as we saw in Mark. It may not have been forgotten, that there we had it very particularly as the vehicle for instructing us in the weighty duty that we are to acknowledge the power of God in the service of others, though they may not be "with us." But that point does not appear in Luke at least not its details, but simply the moral principle. "Forbid him not: for he that is not against us is for us."

Then, again, we have His censure of the spirit of James and John in consequence of the affront the Samaritans put on our Lord. It was the same egotism in another form, and the Lord turns and rebukes them, telling them that they knew not what manner of spirit they were of; for the Son of man was not come to destroy men's lives, but to save them. All these lessons are plainly impressions, so to speak, of the cross its shame, rejection, anguish, whatever men chose to put on the name of Jesus, or on those that belong to Jesus Jesus who was on His way to the cross; for so it is expressly written here. He was steadfastly setting His face to go to Jerusalem, where His departure was to be accomplished.

Accordingly we have given here another set of lessons closing the chapter, but still connected with what went before the judgment of what should not work, and the indication of that which ought to work, in the hearts of those that profess to follow the Lord. These are brought together after a notable manner. First, "A certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest." Here it is the detection of what was cloked under an apparent frankness and devotedness; but these seemingly fine fruits were entirely after the flesh, utterly worthless, and offensive to the Lord, who at once puts His finger upon the point. Who is the man that is really ready to follow the Lord whithersoever He goes? The man that has found all in Him, and wants not earthly glory from Him. Jesus was going to die Himself; here He had not a place where to lay His head. How could He give anything to him? "And he said to another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father. Jesus said unto Him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Now, here is real faith; and where this exists, it is more than a theory difficulties are felt. Thus the man begins to make excuse, because he feels, on the one side, the attraction of the word of Jesus; but at the same time he is not freed from the force that drags him into nature; he is alive to the seriousness of the matter in conscience, but realises the obstacles in the way. Hence, he pleads the strongest natural claim upon his heart, a son's duty to a dead father. But the Lord would have him leave that to those who had no such call of the Lord. "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." To another, who says, "Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell, which are at home in my house." The Lord replies that the kingdom of God is necessarily paramount, and its service all-engrossing; so that if a man has put his hand to the plough, woe to him if he look back! He is unfit for the kingdom of God. Throughout who can fail to see the judgment of the heart, man's nature proved, however fair the form? What death to self the service of Christ implies! Otherwise, what personal faithlessness, even if one escape the evil of bringing in rubbish into God's house and, it may be, of defiling His temple! Such is the fruit of self-confidence where Satan acquires a footing.

Luke 10:1-42. Next comes before us the remarkable mission of the seventy, which is peculiar to Luke. This has, indeed, a solemn and final character, with an urgency beyond that of the twelve, in chapter 9. It is an errand of grace, sent out as they were by One whose heart yearned over a great harvest of blessing; but it is clothed with a certain last warning, and with woes here pronounced on the cities where He had wrought in vain. "He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." This gives it, therefore, a serious and peculiar force, yet withal suitable to our Gospel. Without dwelling upon the particulars, I would simply remark that, when the seventy returned, saying, "Lord, even the devils are subject unto us through thy name," the Lord (while he saw in clear vista before Him Satan fallen from heaven, the casting out of devils by the disciples being but the first blow, according to that power which will utterly put down Satan at the end) at the same time states that this is not the better thing, the proper subject for their joy. No power over evil, however true now, however in the end displaying in full the glory of God, is to be compared to the joy of His grace, the joy of not merely seeing Satan turned out, but of God brought in; and meanwhile of themselves, in the communion of the Father and of the Son, leaving their portion and their names enrolled in heaven. It is a heavenly blessedness, as it becomes more and more manifest that is to be the place of the disciples, and that in Luke's Gospel more than in any other of the synoptists. "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." Not that it is the Church which is here revealed, but at the least a very characteristic feature of the Christian place which is breaking through the clouds. In that hour Jesus accordingly rejoiced in spirit, and said, "I thank thee, Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight."

Here you will observe it is not, as in Matthew, in connection with the break up of Judaism. Not only was the total destruction of Satan's power before Him, the woman's Seed, by man, for man; but, diving deeper than the kingdom, He explains those counsels of the Father in the Son, to whom all things are delivered, and whose glory was inscrutable to man, the key to His present rejection, and the secret and best blessing for His saints. It is not so much here the Christ rejected and suffering Son of man: but the Son, the revealer of the Father, whom the Father alone knows. And with what delight He congratulates the disciples privately on that which they saw and heard (ver. 3, 4), though we find some declarations coming out more emphatically afterwards; but still it was all clear before Him. Here it is the satisfaction of the Lord in the bright side of the subject, not merely the contrast with the dead body of Judaism, as it were, which was completely judged and left behind.

What we find after this is an unfolding of the Sabbath-days, in which the Lord demonstrated to the unwilling Jews that the bond between God and Israel was broken (seeMatthew 11:1-30; Matthew 11:1-30; Matthew 12:1-50): for this was the meaning of the apparent breach of the Sabbaths, when He vindicated the disciples in eating of the corn on the one, and healed the withered hand publicly on the other. But here we meet with another line of things; we have, according to Luke's manner, one who was instructed in the law weighed and found wanting morally. A lawyer comes and says, "Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?"

This sets forth, then, the difficulties of the legal mind; it is a technicality: he cannot understand what is meant by his "neighbour." Intellectually it was no such feat to penetrate the meaning of that word, "neighbour." But the consequences morally were grave; if it meant what it said, had he ever in his life felt and acted as if he had a neighbour? He gave it up, therefore. It was a mysterious something that the elders had nowhere solved, a case that was not yet ruled in the Sanhedrim, what was meant by this inscrutable "neighbour." Alas! it was the fallen heart of man that wanted to get out of a plain duty, but a duty which demanded love, the last thing in the world he possessed. The great difficulty was himself; and so he sought to justify himself an utter impossibility! For in truth he was a sinner; and the thing for him is to confess his sins. Where one has not been brought to own himself, and to justify God against himself, all is wrong and false; everything of God is misunderstood, and His word seems darkness, instead of light.

Mark how our Lord puts the case in the beautiful parable of the good Samaritan. It was, if I may so say of Him as a man, the single eye and the heart that perfectly understood what God was, and enjoyed it; that never, therefore, had difficulty in finding out who was his neighbour. For, in truth, grace finds a neighbour in every one that needs love. The man that needs human sympathy, that needs divine goodness and its clear testimony, though it be through a man upon the earth, he is my neighbour. Now, Jesus was the only man who was walking in the whole power of divine love, though, I need not say, this was but a little part of His glory. As such, therefore, He found no riddle to solve in the question, Who is my neighbour?

Evidently it is not the mere dispensational setting aside of the ancient people of God, but the proving of the heart, the will of man detected where it used the law to justify itself, and to get rid of the plain demand of duty to one's fellows. Where in all this was love maintained, that necessary answer in man to the character of God in an evil world? Certainly not in the lawyer's question, which betrayed the duty unknown; as surely was it in Him whose parabolic reply most aptly imaged His own feelings and life, the sole perfect exhibition of God's will in love to a neighbour, which this poor world has ever had before it.

The rest of the chapter belongs to the eleventh, properly and naturally following up this truth. What a mercy that, through us then, in Jesus, there is active goodness here below, which, after all, is the only thing that ever accomplishes the law! It is very important to see that grace really does fulfil God's will in this: "That the righteousness of the law," as it is said, "might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit." The lawyer was walking after the flesh; there was no perception of grace, and consequently no truth in him. what a miserable life he must have been living, and he a teacher of God's law, without even knowing who was his neighbour! At least, so he pretended.

On the other hand, as we are next taught, where there is grace, everything is put in its place, and it shows itself in two forms. The first is the value for the word of Jesus. Grace prizes it above all things. Even if you look at two persons who may both be objects of Christ's love, what a difference it makes for the one whose heart delights most in grace! And where there is the opportunity of hearing the word of God from Jesus, or of Jesus, this is the chief jewel at the feet of Jesus. Such is the true moral posture of the one who knows grace best. Here it was Mary who was found sitting, at the feet of Jesus, to hear His word. She had decided rightly, as faith (I say not the believer) always does. As for Martha, she was distracted with bustle. Her one thought was what she could do for Jesus, as One known after the flesh, not without a certain thought, as ever, of what was due to herself. No doubt it was meant for, and after a certain style was, honour to Him; but still it was honour of a Jewish, carnal, worldly sort. It was paid to His bodily presence there, as a man, and the Messiah, with a little bit of honour to herself; no doubt, and to the family. This naturally comes out in Luke, the delineator of such moral traits. Still as for Mary's conduct, it seemed to Martha no better than indifference to her many anxious preparations. Vexed at this, she goes to the Lord with a complaint against Mary, and would have liked the Lord to have joined her, and set His seal to its justice. The Lord, however, at once vindicates the hearer of His word. "But one thing is needful." Not Martha, but Mary, had chosen that good part which should not he taken away from her. When grace works in this world it is not to bring in what suits a moment of passing time, but that which ensures eternal blessing. As part of God's grace, therefore, we have the word of Jesus revealing and communicating what is eternal, what shall not be taken away.

Remark another thing next. It is not only the all-importance of the word of Jesus, not man's misuse of the law (which we have seen but too clearly in the lawyer, who ought to have taught, instead of asked, who my neighbour is), but now we have the place and value of prayer. This is equally needful in its season, and is found here in its true place. Clearly I must receive from God before there can be the going out of my heart to God. There must first be what is imparted by God His revelation of Jesus. There is no faith without His word. (Romans 10:1-21) My thoughts of Jesus may be ruin to me; indeed, I am very sure, if they were only my thoughts of Jesus, they must deceive and destroy my soul, and be injurious to everybody else. But here we find the weighty intimation, that it is not enough that there should be the reception of the word of Jesus, and even at the feet of Jesus. He looks at the disciples need of the exercise of heart with God. And this is shown in more ways than one.

Luke 11:1-54. First of all we have prayer, according to the mind of Jesus, for the disciples in their actual wants and state; and a most blessed prayer it is, leaving out the millennial allusions ofMatthew 6:1-34; Matthew 6:1-34, but retaining all the general and moral petitions. The Lord next insists on the importunity or perseverance of prayer, with the blessing attached to earnestness with God. Thirdly, it may be added, that the Lord touches on the gift of the Spirit, and in connection with this only in our Gospel "If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give [not merely good things, but] the Holy Spirit [the best gift] to them that ask him?" Thus the great characteristic blessing to the Gentiles (compare Galatians 3:1-29), and of course to the believing Jew also, was this gift which the Lord here instructs the disciples to ask for. For the Holy Ghost was not yet given. There was exercise of heart Godward. They were really disciples; they were born of God, yet had they to pray for the Holy Spirit to be given them. Such was the state going on while the Lord Jesus was here below. It was not only (as in John 14:1-31) that He would ask the Father, and the Father would send; but they too were to ask the Father, who would assuredly, as He did, give the Holy Spirit to them that asked Him. And I am far from denying that there might be cases at this present time, of what some might call an abnormal kind, where persons were really convinced of sin, but without the settled peace which the gift of the Holy Ghost imparts. Here, at the very least, the principle of this would apply; and for this it might be of moment, therefore, that we should have it plainly in the Gospel of Luke; because this was not the dispensational instruction as to the great change that was coming in, but rather filled with profound moral principles of larger import, though to be influenced, no doubt, by the development of the great facts of divine grace. Thus the sending down of the Holy Ghost at Pentecost brought in an immense modification of this truth. His presence from that moment undoubtedly involved greater things than the heavenly Father giving the Spirit to the individuals who sought it of Him. And there was the grand point of the Father's estimate of the work of Jesus, to which the Spirit's descent was an answer. Therefore, a person might be brought in, so to speak, all at once; he might be converted and rest upon the redemption of Jesus, and receive the Holy Ghost, practically, all at once. Here, however, it is the case of the disciples taught to ask before the blessing had ever been given. Certainly, at that time, we see the two things distinctly. They were born of the Spirit already, but were waiting for the further blessing the gift of the Spirit: a privilege given them in answer to prayer. Nothing can be plainer. There is no good in enfeebling Scripture. Evangelical tradition is as false to the Spirit, as popish is to Christ work and its glorious results for the believer even now on earth. What we need is, to understand the Scriptures in the power of God.

After this, the Lord cast out a dumb devil from one who, when delivered, spoke. This kindles into a flame the hatred of the Jews. They could not deny the power, but wickedly impute it to Satan. In their eyes or lips it was not God, but Beelzebub, the chief of the devils, who cast them out. Others, tempting Him, sought for a sign from heaven. The Lord thereon spreads out the awful consequence of this unbelief and imputation of God's power in Him to the Evil One. In Matthew, it is a sentence on that generation of the Jews; here on wider grounds for man, whoever and wherever he may be; for all here is moral, and not merely the question of the Jew. It was folly and suicidal for Satan to cast out his own. Their own sons condemned them. The truth was, the kingdom of God was come upon them; and they knew it not, but rejected it with blasphemy. Finally He adds, When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out. And when he cometh, he findeth it swept and garnished. Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first." There is no application specially to the Jew, as in Matthew; it is left general to man. Hence, "So shall it be with this wicked generation , disappears.

Thus, although the Lord was as yet dealing with a remnant, and was here in view of the doom of that Christ-rejecting generation of the Jews, for this very reason the Spirit of God makes His special design by Luke the more apparent and undeniable. It would have been natural to have left these instructions within those precincts. Not so: Luke was inspired to enlarge their bearing, or rather record what would deal with any soul in any place or time. It is made a question here of man, and of the last state of him whom the unclean spirit has somehow left for a season, but without salvation, or the positive new work of divine grace. He may be a changed character, as men say; he may become moral, or even religious; but is he born again? If not, so much the more sorrowful so much the worse is his last state than the first. Supposing you have that which is ever so fair, if it be not the Holy Ghost's revelation to, and the life of Christ in, your soul, every privilege or blessing short of this will surely be proved to fail. And this the Lord follows up afterwards, when a woman, hearing Him, lifts up her voice and says, " Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked." Immediately He answers, "Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it." It is evidently the same great moral lesson: no natural link with Him is to be compared with hearing and keeping God's word; and so our Lord pursues next. Were they asking for a sign? They proved their condition, and lowered themselves morally beneath the Ninevites, who repented at Jonah's preaching. Did not the report of Solomon's wisdom draw from the utmost parts of the earth a queen of the south? Jonah is here a sign, not of death and resurrection, but by his preaching. What sign had the queen of Sheba? What sign had the men of Nineveh? Jonah preached; but was not Christ preaching? That queen came from afar to hear the wisdom of Solomon; but what was the wisdom of the wisest to compare with Christ's wisdom? Was He not the wisdom and the power of God? Yet, after all they had seen and heard, they could ask a sign! It was evident that there was no such guilt of old; but, on the contrary, these Gentiles, whether in or from the ends of the earth, spite of their gross darkness, repulsed the unbelief of Israel, and proved how just would be their doom in the judgment.

Our Lord here adds an appeal to conscience. The light (set in Himself) was not secret, but in the right place: God had failed in nothing as to this. But another condition was requisite to see the state of the eye. Was it simple, or evil? If evil, how hopeless the darkness before that light! If received with simplicity, not only is light enjoyed, but shines all around, with no part dark. To the Pharisees, who wondered that the Lord washed not His hands before dining, He pronounces a most withering rebuke upon their care for exterior cleanness, and indifference to their inward corruption, their jealousy for details of observance, and forgetfulness of the great moral obligations, their pride, and their hypocrisy. To one of the lawyers, who complained that thereby He reproached them, the Lord utters woe upon woe for them also. Tampering with the law and holy things of God, where there is no faith, is the direct road to ruin, the sure occasion of divine judgment. A like doom awaits Babylon as then was about to fall on Jerusalem. (Revelation 18:1-24)

In Luke 12:1-59 the Lord furnishes the disciples with the path of faith in the midst of men's secret evil, open hatred, and worldliness. On His rejection their testimony must go on. First, they were to beware of the Pharisees' leaven, which is hypocrisy, and to cherish the consciousness of the light of God to which the believer belongs (ver. Luke 12:1-3; Luke 12:1-3). This, then, is the preservative power. Satan works by deceit as well as by violence. (ver. Luke 12:4). God works not only in light, as we have seen, but by love (Luke 12:5-7), and the confidence He invites to in Himself. "But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear Him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him." Then immediately guarding against the abuse of this, which is always true, and true for a believer, although it be, so to speak, the lower end of the truth the Lord brings in the love of the Father, asking, "Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows."

He shows next the all-importance of the confession of His name, with the consequence of denying Him; then, the blasphemy against the Holy Ghost, which would not be forgiven, whatever grace is shown to those who blasphemed the Son of man; and in contrast with this the promised succour of the Spirit in presence of a hostile world-church (ver. Luke 12:8-12; Luke 12:8-12). Then a person appeals to the Lord to settle a question of this world. This, however, is not His work now. Of course, as Messiah, He will have to do with the earth, and will set the world right when He comes to reign; but His actual task was dealing with souls. For Him, and for men too, did not unbelief shroud their eyes, it was a question of heaven or hell, of what is eternal and of another world. Hence He absolutely refuses to be a judge and divider of what appertained to the earth. It is that which many a Christian has not learned of his Master.

Next the Lord exposes the folly of man in his covetous desire after present things. In the midst of prosperity, suddenly, that very night, God requires of the rich fool his soul. "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The Lord then shows the disciples where their true riches should lie. Faith is meant to deliver from anxiety and lust. It is not food and raiment. He who fed the uncareful ravens would not fail His children, who were far more to Him than the birds. Such care, on the contrary, is the plain evidence of poverty Godward. Why are you so busy providing? It is the confession that you are not satisfied with what you have got. And what does it all come to? The lilies outshine Solomon in all his glory: how much does God interest Himself in His children? What occupies the nations who know Him not is unworthy of the saint who is called to seek God's kingdom, sure that all these thing's shall be added. "Your Father knoweth that ye have need of these things."

Again, this leads me to notice briefly the way in which this ineffable love is shown, not only by the Father, but by the Son, and that in two forms the Son's love to those that wait for Him, and to those that work for Him. The waiting for Him we have in verses 35, 36: "Let your loins be girded about, and your lights burning; and ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately." It is the heart filled with Christ; and the consequence is, Christ's heart goes out towards them. When He comes, He seats them, so to speak, at table, does everything for them even in glory. But then there is working for the Lord: this comes in afterwards. "Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all? And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will make him ruler over all that he hath." It is not "so watching," but "so doing." It is a question of working for Him. and this has its own sweet and needed place. Still remark that it is secondary to watching: Christ Himself always, even before His work. Nevertheless He is pleased to associate the Gospel with Himself; very graciously, as we know in the Gospel of Mark; and it is exact]y there we might expect it, if we knew its character: He binds up the work, so to speak, with Himself. But when we come in Luke to moral analogies, if I may so term it, instead of giving it all together, like the Gospel devoted to the workman and the work, here we listen to One who unfolds to us distinction of heart and hand in relation to His coming. Blessed he who shall be found working for the Lord when He comes: surely he shall be made ruler over all that the Son of man has. Yet mark the difference. This is exaltation over His inheritance. As for those that are found watching for Him, it will be association -joy, rest, glory, love with Himself.

Observe another thing in this part of Luke, and strikingly characteristic too. Blessed as all we have heard is for those that are His, what will it be for those that believe not? Accordingly, and in a form that commends itself to the conscience, we see the difference between the servant who knew his master's will and did it not, and the servant who knew not his master's will (ver. 47, 48). Neither Matthew, nor Mark, nor John, of course, say anything like this. Luke here sheds the light of Christ on the respective responsibility of the Gentile graffed into the olive tree and of the Pagan world. As there is in Christendom the servant cognizant of his Master's will, but indifferent or rebellious, so on the other hand, outside Christendom there is the servant wholly ignorant of His will, and, of course, lawless and evil. They are both of them beaten; but he that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. To be baptized, and to call on the Lord's name in outward profession, instead of lightening the burden in the day of judgment for the hypocrites, will, on the contrary, bring on them so much more severity. The righteousness and the wisdom of this dealing, is so much the more remarkable, as it is the exact opposite of the early doctrine of Christendom. A notion prevailed, perhaps universally after the first century or two, that while all persons dying in sin would be judged, the baptized would have a far better portion in hell than the unbaptized. Such was the doctrine of the fathers; Scripture is dead against it. In what we have just had before us, Luke gives the Lord Jesus not only anticipating but completely and for ever excluding, the folly.

Next, whatever may be the fulness of Christ's love, the effect would now be to kindle a fire. For that love came with divine light which judged man; and man would not bear it. The consequence is, that the fire was already kindled. It did not merely await another day or execution from God, but even then was it at work. Assuredly the love of Christ was not produced by His sufferings, any more than God's love. Ever was it there only awaiting the full expression of man's hatred before it would burst all bounds, and flow out freely in every direction of need and misery. Such is our Lord's wonderful opening out of great moral principles in this chapter. Men, professors, heathen, saints, in their love for Christ, and service too, all have their portion.

The state, then, was the worst possible utter, hopeless, social ruin. which His coming and presence had brought to light. How was it they had not discerned this time? Why even of themselves did they not judge aright? It was from no lack of evil in His adversaries, or of trace in Him. The close of the chapter takes up the Jew, showing that they then were in imminent danger, that a great question pressed on them. In their suit with God, the Lord advised them, as it were, to use arbitration while He was in the way: the result of despising this would be their committal to prison till the uttermost farthing was paid. Such was the admonition to Israel, who are now, as all know, under the consequence of neglecting the word of the Lord.

Luke 13:1-35 insists on this, and shows how vain it was to talk of the objects of signal judgments. Except they repented, they must likewise perish. Judgments thus misused lead men to forget their own guilty and ruined condition in the sight of God. He urges, therefore, repentance strongly. He admits, no doubt, that there was a term of respite. Indeed, it was Himself; the Lord Jesus, who had pleaded for a further trial. If; after this the fig tree should be unfruitful, it must be cut down. And so it was: judgment came after grace, not law. How little they felt that it was a most true picture of themselves, Christ and God Himself so dealing with them because of Him. But the Lord subsequently lets us see that grace could act in the midst of such a state. Accordingly, in His healing, of the woman bowed down with the spirit of infirmity, he displays the goodness of God even in such a day when judgment was at the doors, and rebuked the hypocritical wickedness of the heart that found fault with His goodness, because it was the sabbath day. "Ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath day? And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him." As ever, the heart is made manifest in Luke the adversaries of the truth on the one hand, and those on the other whom grace made the friends of Christ or the objects of His bounty. But the Lord also shows the form that the kingdom of God would take. It would not have power now, but rather from a little beginning become great in the earth, with noiseless progress, as of leaven conforming to itself till the three measures were leavened. And such, in point of fact, has been the character of the kingdom of God presented here below. It is here no question of seed, good or bad, but of the spread of doctrine nominally, at least, Christian. How far such a progress meets the mind of God, we must compare facts with Scripture in order to judge aright. If Israel was then in danger of a judgment which would surely come, what would be the case with the kingdom of God outwardly in the world? In truth, instead of occupying themselves with the question whether those destined to salvation (or the godly Jews) were few, it would be well to think of the only way in which any one could be put morally right before God; it was by striving to enter in at the strait gate: without the new birth none can enter. Many might seek to enter in, but would not be able. What is here meant? Is it a difference between striving and seeking? I doubt that this covers the true bearing of our Lord's language; for thus he who throws the stress upon striving or seeking, makes it a question of energy, greater or less. This does not seem to me what our Lord meant; but that many would seek to enter into the, kingdom, not at the strait gate, but by some other way. They might seek to enter in by baptism, by law-keeping, by prayer, or some vain plea of God's mercy: all these unbelieving resources dishonour Christ and His work.

The striving to enter in at the strait gate implies, to my mid, a man brought to a true sense of sin, and casting, himself upon God's grace in Christ repentance towards God, and faith in our Lord Jesus Christ. Christ Himself is the strait gate at least, Christ Himself received thus by faith and repentance. So our Lord, in opening out this, proclaims the judgment of Israel indeed, of any who should like well the blessing, but refuse God's way, even Christ. He presents, accordingly, the Jewish people cast aside, the Gentiles coming, from east, west, north, and south, and brought into the kingdom of God. "Behold, there are last which shall be first, and first which shall be last." And then the chapter closes with the Pharisees pretending zeal for Him: "Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee." But the Lord proclaims in their ears that He would not be hindered in His service till His hour was come; and that it was not a question of Herod and Galilee, but of Jerusalem, the proud city of solemnities; it was there the prophet of God must fall. No prophet should be cut off except at Jerusalem; such is its painful, fatal peculiarity, the honour of providing a grave for God's rejected and slain witness. Men might say, as they did, that no prophet arose out of Galilee; and it was false; but certainly this was true, that if a prophet fell, he fell in Jerusalem. Yet the Lord then mourned over such a Jerusalem, and does not leave the Jews absolutely desolate, except for a time, but holds out the hope that the day should come when their heart should turn to Him (2 Corinthians 3:1-18), saying) "Blessed is he that cometh in the name of the Lord." This closes, then, the Lord's dealings in reference to Jerusalem, in contrast with the heavenly light in the disciples' portion. He depicts grace from first to last, save only in those that had no faith in Him; and on the other hand, he lets us know, that whatever might be the yearnings of grace over Jerusalem, this is the end of it all in man's hands.

The Lord is seen, in Luke 14:1-35 resuming the ways of grace. Once more He shows that, spite of those who preferred the sign of the Old covenant to Messiah in the grace of the New, the sabbath day furnished Him an opportunity for illustrating the goodness of God. In chapter 13. it was the spirit of infirmity the power of Satan; Here it was a simple case of human malady. The lawyers and Pharisees were then watching Him, but Jesus openly raises the question; and as they held their peace, He takes and heals the man with the dropsy, and lets him go, answering their thought by an irresistible appeal to their own ways and conscience. Man who seeks to do good to what belongs to himself, is not entitled to dispute God's right to act in love to the miserable objects that He deigns to count His.

Then the Lord takes notice of another thing, not man's hypocritical selfishness, which would not have God to gratify His love to suffering wretchedness, but man's love of being somebody in this world. The Lord brings into evidence another great principle of His own action self-abasement in contrast with self-exaltation. If a man desires to be exalted, the only ways according to God, is to be lowly, to abase himself; it is the spirit that suits the kingdom of God. So He tells the disciples that, in making a feast, they were not to act on the principle of asking friends, or men who could return it, but as saints called to reflect the character and will of God. Therefore it should be rather those that could make no present requital, looking to the day of recompense, on God's part, at the resurrection of the just.

On some one crying, out, What a blessed thing it must be to eat bread in the kingdom of God! the Lord shews the fact to be quite the contrary. For what is it that the Lord has been doing ever since? He is inviting men to eat bread, as it were, in His kingdom. But how do they treat the invitation of grace in the gospel? "A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse." Difference is observable. In Luke there is the omission of Matthew's first message. But, besides that, the excuses are gone into individually. One person says, "I have bought a piece of ground," which he must go and see; another man says he has bought five yoke of oxen, which he has to prove; another says he has married a wife, and on this account he cannot come. That is, we have the various decent plausible reasons that man gives for not submitting to the righteousness of God, for delaying his acceptance of the grace of God. So the servant comes and reports to his lord, who thereupon, being angry, says, "Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room." Thus the persistence of grace, spite of just displeasure, is a characteristic and beautiful feature of this Gospel. The lord sent his servant thereupon to the highways and hedges (or enclosures), compelling them to come in, that, as it is said, "my house may be filled." Of this we hear nothing in Mark and Matthew. Indeed, Matthew gives us quite a different aspect from that which we have here. There the king is seen sending forth his armies, and burning up the city. How marvellous the wisdom of God, both in what He inserts, and in what He leaves out! Matthew adds also the judgment of the robeless guest at the end the man who had intruded, trusting to his work, or to any or all ordinances, or to both, but who had not put on Christ. This was peculiarly in its place, because this Gospel attests the dealings of grace which would take the place of Judaism, both externally and internally.

After this the Lord turns to the multitude. As He had shown the hindrance on man's part to coming, so He gravely warns those that were following Him in great numbers, and says, "If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple." The moral difficulties are most earnestly pressed upon those who were so ready to follow Him. Would it not be well and wise to sit down first and count the cost of building the tower completely? to consider whether, with the strength they had, they could cope with the vastly greater forces against them? Yet is it no question of mustering resources after a human way, but of forsaking all one's own, and so being Christ's disciple. There is such a thing as persons beginning well, and turning out good-for-nothing. "Salt is good;" but what if it becomes savourless? Wherewith shall it be seasoned? It is fit neither for land nor dunghill. They cast it out (or, it is cast out). "He that hath ears to hear, let him hear."

Then follows a profound and lovely unfolding of grace in Luke 15:1-32. In the close of the preceding chapter, the impossibility for man in flesh to be a disciple was made evident. Such was the great lesson there. But now we have the other side of grace. If man failed in attempting to be a disciple, how is it that God makes disciples? Thus we have the goodness of God to sinners brought out in three forms. First, the shepherd goes after the wandering sheep. This is very clearly grace as shown in Christ the Son of man, who came so seek and to save that which was lost.

The next parable is not of the Son who bears the burden; for there is but one Saviour, even Christ. Nevertheless the Spirit of God has a part, and a very blessed part, in the salvation of every soul brought to God. It is not as the Good Shepherd who lays down His life, nor as the Great Shepherd brought again from the dead through the blood of the everlasting covenant, laying the sheep once lost, now found, on His shoulders rejoicing, as it is presented in Luke only. What we have here is the figure of a woman that lights a candle, sweeps the house, and uses the most diligent exertion till the lost thing is found. Is not this in beautiful harmony with the function of the Spirit as to the sinner's soul? I cannot doubt this is seen in the woman's part (not, if I may so say, the prominent public actor, who is ever Christ the Son). The Spirit of God has rather the energetic agency, comparatively a hidden power, however visible the effects. It is not One that acts as a person outside; and this therefore was most fitly set forth by the woman inside the house. It is the Spirit of God working within, His private and searching operation in secret with the soul however truly also the candle of the word is made to shine. Need I remark that it is the Spirit of God's part to cause the word to bear on men as a shining light? It is not the Shepherd who lights the candle, but He bears the stray sheep on His shoulders. We know very well that the Word of God, the Shepherd, is looked at elsewhere as the true light Himself; but here it is a candle which is lit, and therefore quite inapplicable to the person of Christ. But it is precisely that which the Spirit of God does. The word of God preached, the Scripture, may have been read a hundred times before; but at the critical moment it is light to the lost one. Diligence is used in every way; and we know how the Spirit of God condescends to this, what painstaking He uses in pressing the word home upon the soul, and causing the light to shine exactly at the right moment where all before was dark. In this second parable, accordingly, it is not active going away from God which is seen; a condition worse than this appears a dead thing. It is the only parable of the three which presents the lost one not as a living creature, but as dead. From elsewhere we know that both are true; and the Spirit of God describes the sinner both as one alive in the world going away from God (Romans 3:1-31), and as dead in trespasses and sins. (Ephesians 2:1-22) We could not have a proper conception of the sinner's condition unless we had these two things. One parable was needed to shew us a sinner in the activities of life departing from God, and another to represent the sinner as dead in trespasses and sins. Here exactly these two things are seen, the lost sheep shewing the one, and the lost piece of money the other.

But in addition to these, there is a third parable necessary: not only a strayed sheep and a lost inanimate piece of money, but, besides, the moral history of man away from the presence of God, but coming to Him again. Hence the parable of the lost son takes man from the very first, traces the beginning of his departure, and the course and character of the misery of a sinner on the earth, his repentance, and his final peace and joy in the presence of God, who Himself rejoices as truly as man objects. Practically this is true of every sinner. In other words, there is a little yielding to sin, or desire to be independent of God a farther and farther depth of evil in every person's history. I do not believe that the chapter discusses the question of a backsliding child of God, though a common principle of course, here and there, would apply to the restoration of a soul. This is a favourite idea with some who are more familiar with doctrine than with Scripture. But there are objections, plain, stronger, and decisive, against understanding the chapter thus. First, it does not suit, in the smallest degree, what we have just seen in the parables of the lost sheep and the lost piece of money. Indeed it seems to me impossible to reconcile such an hypothesis even with the simple and repeated expression "lost." For who will affirm that, when a believer slips away from the Lord, he is lost? The most opposed to this, singular to say, is the very school most prone to that misinterpretation. When a man believes, he is a lost sheep found; he may not run well, no doubt; but never does Scripture view him afterwards as a lost sheep. Just so is it with the lost drachma; and so, finally, with the lost son. The prodigal was not, in the first instance, an unfaithful saint; he was not a backslider merely, but "lost" and "dead." Are these strong figures ever true of him who is a child of God by faith? They are precisely true, if we look at Adam and his sons, viewed as children of God in a certain sense. So the apostle Paul told the Athenians, that "we are also his offspring." Men are God's offspring, as having souls and moral responsibility to God, made after His similitude and His image here below. In these and other respects men differ from the beast, which is merely a living creature that perishes in death. A beast, of course, has a spirit (else it could not live); but still, when it dies, the spirit goes down to the earth, even as its body; whereas a man's spirit, when he dies (no matter as to this whether lost or saved), goes to God, as it came directly from God. There is that which, either for good or evil, is immortal in the spirit of man, as being breathed directly and immediately from God in the nostrils of man. Of the evangelists, Luke is the one who most speaks of man in this solemn light; and this, not only in his Gospel, but in the Acts of the Apostles. It connects itself with the large moral place he gives man, and as the object of divine grace. "A certain man had two sons;" so that man is looked at from his very origin. Then we have this son going farther and farther away from God, till he comes to the worst. There lay the opportunity of grace; and God brought him to a sense, not perhaps deep but most real, of his distance from God Himself as well as his degradation, sin, and ruin. It was by the pinch of want he was brought to himself by intense personal misery; for God deigns to use any and every method in His grace. It was shame, and suffering, and wretchedness, which led him to feel he was perishing; and wherefore? He looks back to Him from whom he departed, and grace puts into his heart the conviction of goodness in God as of badness in himself. This was really wrought in him; it was repentance repentance towards God; for it was not a mere conscientious judgment upon himself and his past conduct, but self-judgment from God, to which His goodness led Him led him by faith back to Himself "I will arise"' then he says, "and go to my father, and say, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight."

However there is no need at present to dwell on this, which no doubt, is familiar to most here. This only it may be well to add, that we have here evidently a moral history; but then there is another side, and that is, the ways of Christ, and the Father's grace with the returned prodigal. Accordingly we have this in two parts: first, the reception of the prodigal; next, the joy and love of God the Father, and the prodigal's communion with it when he had been received. The father receives him with open arms, ordering the best robe, everything worthy of himself, to be brought out in honour of the prodigal. Afterwards, we see the son in the father's presence. It sets forth the joy of God reproducing itself in all that are there. It is not a sketch of what we shall taste when we go to heaven, but rather the spirit of heaven made good now on earth in the worship of those who are brought to God. It is not at all a question of what we were, save only to enhance that which grace gives and makes us. All turns on the excellent efficacy of Christ and the Father's own joy. This forms the material and the character of the communion, which is in principle Christian worship.

On the other hand, it was too true that the joy of grace is intolerable to the self-righteous man; he has no heart for God's goodness to the lost; and the scene of joyful communion with the Father provokes in him outrageous opposition to God's way and will. For he is not a self-righteous Christian, any more than the prodigal represents a believer overtaken in a fault. No Christian is contemplated as cherishing such feeling as these though I deny not that legalism involves the principle. But here it is one who would not come in. Every Christian is brought to God. He may not fully enjoy or understand his privileges, but he has a keen sense of his short-comings, and feels the need of divine mercy, and rejoices in it for others. Would the Lord describe the Christian as outside the presence of God? Accordingly, the elder brother here, I have no doubt, represents such as condemned Jesus for eating with sinners; the self-righteousness more particularly of the Jew, as indeed of any denier of grace.

The next chapter (Luke 16:1-31) opens out distinct and weighty instruction for the disciples, and this in reference to earthly things. First of all, our Lord explains here that the tenure of earthly things is now gone. It was no longer a question of holding a stewardship, but of giving it up. The steward was judged. Such was the truth manifest in Israel. Continuance in his old earthly position was now closed for the unjust steward; and for him it was simply a question of his prudence in present opportunities, with a view to the future. The unjust steward is made the vehicle of divine teaching to us how to make the future our aim. He, being, a prudent man, thinks of what is to become of him when he loses his stewardship; he looks before him; he thinks of the future; he is not engrossed in the present; he weighs and considers how he is to get on when he is no longer steward. So he makes a wise use of his master's goods. With people indebted to his master, he strikes off a great deal from this bill and a great deal from that, in order to make friends for himself. The Lord says this is the way we are to treat earthly things. Instead of tenaciously clutching at what you have not yet got, and keeping what you have not yet got, and keeping what you have, on the contrary, regard them as your master's goods, and treat them as the unjust steward in the parable. Rise above the unbelief which looks at money, or other present possessions, as if they were your own things. It is not so. What you have after an earthly sort now belongs to God. Show that you are above a Jewish, earthly, or human feeling about it. Act on the ground that all belongs to God, and thus secure the future.

This is the grand point of our Gospel, from the transfiguration more particularly, but indeed all through. It is the slight of present treasure on earth, because we look on to the unseen, eternal, and heavenly things. It is the faith of disciples acting on the prudence of the far-seeing steward, though of course hating his injustice. The principle to act on is this, that what nature calls my own is not my own, but God's. The best use to make of it is, treating it as His, to be as generous as may be, looking out against the future. It is easy to be generous with another's goods. This is the way of faith with what flesh counts its own things. Do not count them your own, but look at and treat them as God's. Be as generous as you please: He will not take it amiss. This is evidently what our Lord insists on; and here is the application to the disciples: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail [or, it fails], they may receive you into everlasting habitations." You are not going to be on the earth long Other habitations are for ever. Sacrifice what nature calls its own, and would always hold fast if it could. Faith counts these things God's; freely sacrifice them, in view of what shall never pass away. Then he adds the pregnant lesson "He that is faithful in that which is least (after all it is only the least things now) is faithful also in much." Indeed there is more than this. It is not only the littleness of the present compared with the greatness of the future, but besides "If, therefore, ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another's (I leave out the word "man's", it is really God who is meant by it), who shall give you that which is your own?" What can be of its kind a more wonderfully divine touch than this? Exactly where man counts things his own, faith admits God's claim, another's; exactly where we might count things only God's, it sees one's own. Our own things are in heaven. He that is faithful in the little now will have much entrusted then; he that knows how to use the unrighteous mammon now, whose heart is not in it, who does not value it as his treasure, on the contrary, will have then the true riches. Such is the Lord's remarkable teaching in this parable.

Next, He gives us the rich man and Lazarus; which brings all out to view, the bright and dark side, in appearance and in reality, of the future as well as of the present. See one sumptuously faring every day, attired in fine linen and purple, a man living for self; near whose door lies another, suffering, loathsome, so abjectly in want and so friendless that the dogs do the service which man had no heart for. The scene changes suddenly. The beggar dies, and angels carry him into Abraham's bosom. The rich man died, and was buried (we hear not that Lazarus was); his funeral was as grand as his life; but in hell he lifted up his eyes, being tormented. There and then he sees the blessedness of him he had despised in presence of his own grandeur. It is the solemn light of eternity let into the world; it is God's estimate underneath outward appearances. The truth is for souls now. It is given not to think of in hades, but here; and yet we have, as most fitly winding up the tale, the earnest pleadings of the man who never before thought in his life seriously of eternal things. Hear now his anxiety for his brothers. There was no real love for souls, but a certain anxious desire for his brothers. At least one learns how real a thing his anguish was. But the Lord's comment is decisive. They had Moses and the prophets; if they heard not them, neither would they hear if one rose from the dead. What a truth, and how thoroughly about to be verified in His own rising from the dead, not to speak of another Lazarus raised in witness of His glory as the Son of God! Those who believed not Moses rejected Christ's resurrection, as they consulted to put Lazarus also to death, and sunk themselves under their own base lie (Matthew 28:11-15). even to this day.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 13:21. Como la levadura...  Vea esto explicado, Mateo 13:33.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vea estas parábolas explicadas en las notas en Mateo 13:31.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Parábolas de la semilla de mostaza y la levadura &mdash Lucas 13:18-21 : Jesús describió el Reino de los cielos como cuando una persona plantó una semilla de mostaza en un jardín. La semilla crece tan grande como un árbol y los pájaros anidan en sus ramas. Aunque la iglesia tuvo un pequeño comienzo, se extendió por todo el mundo. La obra de Dios crece hasta el cumplimiento sin importar cuán pequeño sea el comienzo.

Muchos podrían tener prejuicios contra la causa de Cristo porque asumirían un gran comienzo. La iglesia comenzó como una pequeña semilla pero creció mucho. Es lo suficientemente fuerte como para recibir todo tipo de personas de todo tipo de orígenes.

Otra ilustración usada por Jesús fue la de una mujer que pone levadura en tres medidas de harina. La levadura se usa a menudo de mala manera en el Nuevo Testamento. En Mateo 16:6 leemos: "Entonces Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos". ( Mateo 16:6 ) La levadura de los fariseos es la hipocresía.

( Lucas 12:1 ) En 1 Corintios 5:6 leemos: "No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?" ( 1 Corintios 5:6 ) “Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.

( 1 Corintios 5:8 ) Jesús dijo que el reino de los cielos es "como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". un contraste entre pequeños comienzos y grandes resultados.La harina o masa con la que se mezcla la levadura toma la propiedad de la levadura.Así como un alma cambiada por la gracia de Dios toma la semejanza del Hijo de Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

levadura. Ver nota sobre Mateo 13:33 .

en griego. eis. Aplicación-104.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CAPÍTULOS. Lucas 9:51 a Lucas 18:31

Esta sección forma un gran episodio en San Lucas, que puede llamarse la partida para el conflicto final, y es idéntico al viaje (probablemente a la Fiesta de la Dedicación, Juan 10:22 ) que se menciona parcialmente en Mateo 18:1 a Mateo 20:16 y Marco 10:1-31 .

Contiene muchos incidentes registrados solo por este evangelista, y aunque las identificaciones registradas de tiempo y lugar son vagas, todas apuntan ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ; Lucas 10:38 ) a un lento , progreso solemne y público de Galilea a Jerusalén , cuyos eventos mismos a menudo se agrupan por consideraciones subjetivas.

Tan poco seguro es el orden de los incidentes separados, que un escritor (Rev. W. Stewart) ha hecho un ingenioso intento de demostrar que está determinado por la disposición alfabética de los principales verbos griegos (ἀγαπᾶν, Lucas 10:25-42 ; αἰτεῖν, Lucas 11:1-5 ; Lucas 11:8-13 , etc.

). El canónigo Westcott dispone el orden así: El rechazo de los judíos previsto; Preparación, Lucas 9:43 a Lucas 11:13 ; Lecciones de Advertencia, Lucas 11:14 a Lucas 13:9 ; Lecciones de Progreso, Lucas 13:10 a Lucas 14:24 ; Lecciones de discipulado, Lucas 14:25 a Lucas 17:10 ; el Fin Venidero, Lucas 17:10 a Lucas 18:30 .

El orden de los acontecimientos después de la 'primavera de Galilea' del ministerio de nuestro Señor en la llanura de Genesareth parece haber sido este: después del período de huida entre los paganos o en países que eran sólo semijudíos, de los cuales casi el único incidente registrado es la curación de la hija de la mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ) Volvió a Perea y alimentó a los cuatro mil.

Luego navegó de regreso a Genesareth, pero la dejó con profunda tristeza al ser recibido por los fariseos con demandas insolentes de una señal del cielo. Volviendo la espalda una vez más a Galilea, viajó de nuevo hacia el norte; sanó a un ciego en Betsaida Julias; recibió la gran confesión de San Pedro en el camino a Cesarea de Filipo; se transfiguró; sanó al niño demoníaco; reprendió la ambición de los discípulos con el ejemplo del niño; regresó para un breve descanso en Capernaum, durante el cual ocurrió el incidente del Impuesto del Templo; luego viajó a la fiesta de los Tabernáculos, en el curso de cuyo viaje ocurrieron los incidentes tan ampliamente narrados por San Juan ( Juan 7:1 a Juan 10:21 ).

Los eventos y enseñanzas en esta gran sección de San Lucas parecen pertenecer principalmente, si no completamente, a los dos meses entre el regreso apresurado de Jesús a Galilea y Su llegada a Jerusalén, dos meses después, en la Fiesta de la Dedicación; período respecto del cual San Lucas debió tener acceso a fuentes especiales de información.

Para una discusión más completa de la pregunta, debo referirme a mi Vida de Cristo , II. 89–150.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA SEMILLA DE MOSTAZA Y LA LEVADURA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὁμοία ἐστὶν ζύμῃ . Excepto en esta parábola, la levadura en las Escrituras (que está relacionada con la corrupción y la fermentación) se usa como tipo de pecado. Véase Lucas 12:1 ; Éxodo 12:1 ; Éxodo 12:15-20 ; 1 Corintios 5:6-8 ; Gálatas 5:9 . Aquí, sin embargo, el único punto considerado es su acción rápida, invisible y eficaz. La primera parábola ilustra el crecimiento del Evangelio, la segunda su poder transformador .

εἰς� . Σάτον (el hebr. seah , alrededor de un picotazo) aparece solo aquí y en Mateo 13:33 . ( Génesis 18:6 , LXX[279] μέτρον.) La verosimilitud, la sencillez y la viveza de las parábolas surgen de los detalles naturales y específicos que se introducen en ellas.

Presionar estos en lecciones separadas solo conduce a una exégesis arbitraria y teología falsa. Probablemente las “tres medidas” solo se mencionan porque son la cantidad ordinaria que una mujer leudaría a la vez. Si alguno gusta de mejorar el detalle aplicándolo a (1) cuerpo, alma y espíritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ); o (2) a judíos, samaritanos y galileos; o (3) a los tres hijos de Noé (!), como representantes de los semitas, arios y alófilos; debe entenderse que estas son aplicaciones piadosas e interesantes juegos de fantasía, no comentarios sobre las palabras de nuestro Señor.

[279] LXX. Septuaginta.

ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον . Todo el corazón de cada hombre ( 2 Corintios 10:5 ), y el mundo entero ( Lucas 24:47 ).

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 13 Ver. 1. Cuya sangre mezcló Pilato. Es decir, a quienes, mientras sacrificaban en el monte Gerizim en Samaria, Pilato mató. Los mató para que su sangre pudiera mezclarse con la sangre de sus víctimas. Josefo relata todo en detalle ( Antigüedades , libro xviii. cap. 7), como también lo hace Hegesipo sobre la destrucción de Jerusalén. Josefo dice: "Cierto impostor incitó al pueblo a reunirse en el monte Gerizim, una montaña que consideraban muy sagrada, con la promesa de mostrarles ciertos vasos que Moisés había depositado allí y que él había desenterrado.

Tomaron crédulamente las armas y ocuparon la aldea de Tirathaba, esperando la llegada de otros para poder ascender la montaña con fuerza. Pero Pilato la tomó delante de ellos y la mantuvo con la caballería y la infantería. Estos atacaron a los samaritanos en el pueblo, matando a algunos y haciendo huir a los demás. También tomó muchos prisioneros, el principal y más poderoso de los cuales dio muerte".

Puede decirse: "Josefo afirma que eran samaritanos; ¿cómo entonces Cristo los llama galileos?" La respuesta es: "Fueron llamados samaritanos por su país y nación, pero galileos por su secta y herejía". Eso dice Baronio. Para aclarar el asunto, obsérvese que Judas de Galilea, como dice San Lucas, Hechos v. 37, fue el autor de la secta de los galileos que se rebelaron contra el César, diciendo que no era lícito a los judíos, que eran un pueblo fiel , y adoraron al Dios verdadero, para someterse a César, gentil e idólatra, y darle tributo; porque no deben reconocer ni obedecer a ningún otro señor sino a Dios.

Así S. Cirilo en la Catena , Teofilacto, Eutimio y Tito. Por lo tanto, Pilato envió una fuerza y ​​los destruyó. Esta secta surgió en la época de Cristo. De ahí que Cristo y los Apóstoles, siendo galileos por nación, fueron acusados ​​de lo mismo, y por eso enseñaron cuidadosamente en oposición que se debe dar tributo a los reyes y al César, aunque sean gentiles. Francisco Lucas piensa que estos galileos fueron asesinados por Pilato en Jerusalén, cuando estaban sacrificando en el Templo, porque Pilato era Procurador de Judea y no de Samaria.

Pero Josefo dice claramente que los mataron en el monte Gerizim, que está en Samaria. Los samaritanos, además, eran un cisma de los judíos, y no quisieron entrar en el Templo de Jerusalén, sino que edificaron otro con sus propias fuerzas en el monte Gerizim, como encontramos en S. Juan 4:20 . Pilato, por lo tanto, atacó a estos samaritanos como rebeldes y los mató en Samaria, como enemigos declarados de César.

Cuando se repetía con frecuencia la matanza de los samaritanos, había diversas opiniones sobre el tema, afirmando muchos que eran hombres malvados y odiados por Dios; sus sacrificios no sólo fueron rechazados sino también mezclados con su sangre. Le relataron esto a Cristo y le pidieron su opinión sobre el asunto, pero Cristo hizo un uso sabio de esta ocasión y sacó de ella un argumento para despertarlos al arrepentimiento, para que no cayera sobre ellos una venganza similar.

El predicador debe seguir este ejemplo, y cuando ocurran matanzas públicas, plagas, hambrunas o guerras, exhortar a su pueblo al arrepentimiento, para que puedan escapar de tales inflicciones y, con ellas, de los tormentos de la Gehena.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL EVANGELIO EN EL CORAZÓN

'¿A qué compararé el reino de Dios? Es como la levadura '.

Lucas 13:20

La parábola de la levadura está destinada a mostrar el progreso del Evangelio en el corazón de un creyente.

I. Los primeros comienzos de la obra de gracia en un pecador son generalmente extremadamente pequeños — Es como la mezcla de levadura con una masa de masa. Una sola oración de un sermón, o un solo versículo de la Sagrada Escritura, una palabra de reprimenda de un amigo, o un comentario religioso casual escuchado por casualidad, un tratado dado por un extraño, o un acto insignificante de bondad recibido de un cristiano, alguien de estas cosas es a menudo el punto de partida en la vida de un alma.

II. La obra de la gracia, una vez comenzada en el alma, nunca se detendrá: gradualmente 'fermentará toda la masa'. Como la levadura una vez introducida, nunca se puede separar de aquella con la que se mezcla. Poco a poco influirá en la conciencia, los afectos, la mente y la voluntad, hasta que todo el hombre sea afectado por su poder.

III. Aprendamos de esta parábola a nunca 'despreciar el día de las pequeñas cosas' en la religión ( Zacarías 4:10 ) .— El alma debe arrastrarse antes de poder caminar, y caminar antes de poder correr, si vemos algún síntoma de gracia comenzando en un hermano, por débil que sea, demos gracias a Dios y tengamos esperanza. La levadura de la gracia una vez plantada en su corazón, leudará toda la masa. "El que comienza la obra la llevará a cabo hasta el día de Jesucristo" (Fil. 1: 6).

Preguntémonos si hay alguna obra de gracia en nuestro corazón.

Ilustración

Muchos piensan que la palabra “levadura”, en esta parábola, fue pensada por nuestro Señor para significar un principio maligno y corrupto, y que el objeto de la parábola era describir la entrada silenciosa y el rápido crecimiento de la corrupción y la falsa doctrina en la Iglesia de Cristo. En defensa de este punto de vista, se alega que la palabra "levadura" siempre se usa como un emblema de algo maligno. La doctrina de los fariseos y saduceos, por ejemplo, se llama “levadura”.

”Pero no hay fuerza en la objeción de que la“ levadura ”se usa generalmente como un emblema de lo que es malo y, por lo tanto, debe usarse así aquí. No veo por qué la palabra debe estar rigurosamente ligada a ser sólo un emblema del mal; y por qué puede no ser en este caso un emblema del bien. La cabra en Mateo 25 es un emblema de los impíos; sin embargo, la cabra en el Antiguo Testamento es un animal limpio, y está designado para ser usado en algunos sacrificios, así como las ovejas.

La serpiente generalmente se considera un emblema del mal. Nuestro Señor llamó a los fariseos "serpientes". Y en otro lugar les dice a los discípulos: "Sed sabios como serpientes". En resumen, creo que la misma palabra puede usarse en un lugar como figura de lo que es bueno y en otro como figura de lo que es malo. En algunos lugares, la levadura ciertamente significa "falsa doctrina". En el pasaje que tenemos ante nosotros, creo que significa "gracia". Stella apoya la opinión que he mantenido mediante citas de Agustín y Gregorio ».

Comentario Bíblico de Smith

Ahora estaban presentes en esa temporada ( Lucas 13:1 )

Y, por supuesto, ahora Luke puede haber continuado en un período de tiempo. No sabemos cuánto tiempo transcurrió entre el versículo Lucas 13:59 del capítulo 12 y Lucas 13:1 . Podría ser que esta sinagoga esté en algún lugar cerca de Jericó.

Estaban presentes en aquella época algunos que le hablaron de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios ( Lucas 13:1 ).

Ahora bien, los galileos a menudo eran exaltados. Siempre estaban bromeando bajo el gobierno romano, y la mayoría de las revueltas contra el gobierno romano ocurrieron en el área de Galilea. Así que le están relatando a Jesús cómo había algunos galileos que probablemente estaban involucrados en un alboroto contra Roma, y ​​Herodes envió a sus soldados, y cuando llegaron los soldados, estaban en el acto de ofrecer sacrificios a Dios. Y los soldados los mataron allí mismo, y su sangre se mezcló con la sangre de los sacrificios. Y, por supuesto, para el judío eso era algo muy atroz.
Y entonces acababan de informar a Jesús sobre esto.

Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Pensáis que estos galileos son más pecadores que todos los demás galileos ( Lucas 13:2 ),

¿Suponéis que son los peores pecadores de Galilea?

porque sufrieron tales cosas? ( Lucas 13:2 )

¿Piensas que esto es un acto del juicio de Dios porque ellos eran peores pecadores que todos los demás?
Ahora bien, es tan frecuente que cometemos ese error de cuando algo le sucede a una persona que es un evento muy triste o trágico, por lo que muchas veces la gente lo ve como un juicio. "Oh, jo, están recibiendo lo que se merecen, ¿no es así? Me pregunto qué hicieron para merecer esa cosa terrible". Y Jesús está descartando este concepto. "Oye, ¿crees que porque les pasó esto, eran peores pecadores que el resto de la gente en Galilea?" Él dijo,

Os digo que de ninguna manera: y, a menos que os arrepintáis, también vais a perecer. Ahora bien, las dieciocho personas, sobre las cuales cayó la torre de Siloé y los mató, ¿piensas que eso sucedió porque eran pecadores que vivían allí en Jerusalén? ( Lucas 13:3-4 )

Ahora el estanque de Siloé está abajo en un área en la que tienes que bajar muchos escalones para llegar al estanque de Siloé. Y ahora hay edificios alrededor del estanque de Siloé, paredes y todo, y probablemente estaban construyendo una torre. Y la gente solía ir al estanque de Siloé. Era un lugar lleno de gente porque ese era el principal suministro de agua para Jerusalén. Y las mujeres lavaban allí en la piscina.

Y sin duda siempre está lleno de gente. Y esta torre que estaban construyendo allí en el estanque de Siloé se derrumbó, y dieciocho personas fueron aplastadas hasta la muerte.
Y así Jesús llama la atención sobre esta tragedia. Él dijo: "¿Crees que eso sucedió porque eran los peores pecadores en Jerusalén?"

No, yo os digo: si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. Y entonces les dijo una parábola; Cierto hombre hizo plantar una higuera en su viña; y vino y buscó fruto en ella, y no lo halló. Y dijo al labrador de su viña: Hace tres años que espero que este árbol dé fruto, y no lo he hallado: córtalo; [¿Por qué debería tomar energía o nutrientes del suelo?] ¿Por qué estorba el suelo? Pero el jardinero respondió y dijo: Señor, déjalo un año más, y cavaré alrededor de él y lo fertilizaré. Y si da fruto, bien; y si no, después lo cortaremos ( Lucas 13:5-9 ).

La higuera se usa en un sentido simbólico de la nación de Israel. El Señor deseando recibir fruto, y no lo recibe. Venir por fruto, y no encontrarlo. Y la otra oportunidad que se les da de dar fruto. Si no lo hacen, entonces será cortado. Trágicamente no lo hicieron, y la nación quedó aislada.

Y como estaba enseñando en una de las sinagogas en sábado. Había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad desde hacía dieciocho años, y estaba encorvada y no podía levantarse ( Lucas 13:10-11 ).

Ahora he visto gente allá en el oriente, en el Medio Oriente, que están encorvadas por la cintura, la parte superior del torso baja, y por lo general sacan la cabeza, pero están encorvadas por el estómago. La parte superior del torso hacia abajo, y su cabeza está más o menos junto a sus pies, mirando hacia arriba, simplemente inclinada. Y es un espectáculo muy grotesco de ver. Aquí estaba una mujer que tenía esta apariencia grotesca, doblada en dos. Ella estaba en la sinagoga el día de reposo cuando Jesús estaba allí. Según el relato, su condición fue causada como resultado de la actividad demoníaca, un espíritu de enfermedad.

Y cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. Y él le impuso las manos; y al instante ella se enderezó y glorificó a Dios ( Lucas 13:12-13 ).

Imagínese lo que debe haber hecho en la sinagoga ese día. Con esta mujer, que después de dieciocho años en esta condición encorvada, pudo pararse derecha y comenzó a alabar y glorificar a Dios.

Ahora el principal de la sinagoga respondió con indignación, porque Jesús la había sanado en el día de reposo ( Lucas 13:14 ),

Y no a Jesús, que no tuvo tanto coraje, sino a la gente.

él dijo: Hay seis días en los cuales los hombres deben trabajar; en ellos, pues, venid y sed sanados, pero no en el día de reposo ( Lucas 13:14 ).

Como reprendiendo a la gente, diciendo: "Mira, tienes seis días para ser sanado, no vengas en el día de reposo".

Y el Señor le respondió, y dijo: Hipócrita, ¿no desatas tú en el sábado tu buey o tu asno del pesebre, y lo llevas al abrevadero? ( Lucas 13:15 )

Una cosa acerca de los judíos es que siempre fueron muy humanos. Un alto valor a la vida, humana y animal. Este aspecto humano a la fecha es una de las grandes cualidades del pueblo judío. Algunos de los mejores hospitales, abiertos a todos, su valor que le dan a la vida. Y por eso, su ley les permitiría desatar los asnos, o su buey, y llevarlos a beber, aunque era el día de reposo, y eso era trabajo.

Debido a su humanidad o bondad hacia los animales, la ley les permitía hacerlo. Entonces Jesús dijo: "¿Quién de vosotros, si tiene un buey o un asno, no lo suelta, no lo desata en el día de reposo para darle agua?"

¿Y esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado, desde hace dieciocho años, no debe ser desatada en día de reposo? ( Lucas 13:16 )

Todo lo que he hecho es desatar a una mujer que Satanás había atado durante dieciocho años. ¿Y qué si es el día de reposo? Sueltas tu burro para darle agua.

Y cuando dijo estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaron [con razón], y todo el pueblo se regocijó en las cosas gloriosas que había hecho. Y él dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios? ( Lucas 13:17-18 )

Ahora aquí Él acaba de tener este encontronazo con los líderes religiosos. Los sistemas religiosos del hombre, que habían tomado la revelación de Dios, la ley, las ordenanzas, los estatutos, y habían hecho un sistema tal que era difícil para un hombre simple venir a Dios con este sistema complejo que los hombres había hecho. Y realmente, como dijo Jesús: "Tú mismo no entrarás en el reino, y en realidad obstaculizas a aquellos que quisieran entrar en el reino.

"
Es trágico cuando la religión se convierte en un obstáculo para que el hombre se acerque a Dios. En lugar de ser una ayuda para que el hombre se acerque a Dios. Pero esa es la capacidad del hombre. Es capaz de tomar algo simple y hacerlo extremadamente complejo al establecer su propia jerarquía. en él, y sus sistemas de autoridad y poder.
Y Jesús dijo que acaba de enfrentarse a la autoridad que detendría la obra de Dios en estas personas debido a alguna tradición que habían desarrollado, un concepto del hombre que se había vuelto popular entre ellos. . Y así, retendrían a la gente de la obra de Dios en sus vidas.
Entonces Jesús dijo: "¿A qué compararé el reino de Dios?"

¿Qué puedo dar para parecerse a él? Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y echó en su jardín; y creció, y se convirtió en un gran árbol ( Lucas 13:18-19 );

Espera un minuto, algo anda mal. Una semilla de mostaza es una hierba. Pertenecía a los jardines de hierbas. Una semilla de mostaza nunca se convirtió en un gran árbol. Hay algo anormal en esto. Hay un crecimiento anormal aquí.

y creció, y se convirtió en un gran árbol; y las aves del cielo anidaban en sus ramas ( Lucas 13:19 ).

En la universidad tuve un profesor que nos dijo que no tratáramos de predicar de las parábolas hasta que hubiéramos estado pastoreando por lo menos treinta años. Él dijo: "Te tomará tanto tiempo entender las parábolas".
¿Qué saben los profesores universitarios? Empecé a predicar de las parábolas inmediatamente. Quisiera poder retractarme de las parábolas de muchos de estos sermones que he predicado. Es asombroso cómo han cambiado en los últimos treinta años.

Esta parábola, y la siguiente parábola de la levadura escondida en tres medidas de harina hasta que fermenta toda la masa, han tenido dos interpretaciones muy divergentes. Hay algunos, principalmente teólogos liberales, que usan estas parábolas para mostrar cómo el reino de Dios comenzará muy pequeño como una semilla de mostaza, que es muy pequeña. Sin embargo, creció hasta convertirse en un gran árbol y las aves del cielo vinieron y se alojaron en sus ramas.

Y así enseñan que, aunque el reino de Dios comenzará con un comienzo muy pequeño, los doce discípulos, sin embargo, crecerá, crecerá y se expandirá, hasta que estorbe al mundo entero. Y toda clase de naciones y pueblos podrán hospedarse en sus ramas. Y dicen que realmente no importa lo que una persona crea, todos encuentran refugio y alojamiento en este gran árbol. Es capaz de adaptarse a una amplia variedad de creencias y sistemas.

Y de nuevo, la misma idea con un poco de levadura escondida en tres medidas de harina, hasta que toda ella quede leudada.
Es nuevamente un símbolo de cómo el Evangelio comenzará en una pequeña parte del mundo, pero se expandirá gradualmente hasta que todo el mundo haya sido llevado a Cristo.
Estos teólogos en 1935 y 1936 proclamaban todos los días, y en todos los sentidos, que el mundo está mejorando, y mejorando, y mejorando.

Eso fue antes de que Hitler comenzara su movimiento hacia Austria. Después del ascenso de Hitler, de alguna manera ya no escuchaste esa frase. Porque vimos ese horrible holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Pero desafortunadamente, las cosas no han mejorado mucho desde la Segunda Guerra Mundial. El mundo está quizás en la peor forma en la que jamás haya estado. Y lejos de ser la iglesia una influencia saludable, trayendo el reino de Dios. Y, por supuesto, eso es lo que iba a pasar según este filósofo.

La iglesia va a traer el reino de Dios al mundo. Y uno de estos días la iglesia se hará cargo de los gobiernos del mundo, y tendremos un gobierno teocrático, y podremos gobernar, y traeremos la era gloriosa del reino. Y traeremos la paz, y los hombres batirán sus espadas en los arados. Y la iglesia va a llevar a cabo la era gloriosa del reino.
Ahora todavía hay grupos que sí creen esto.

La iglesia mormona, por ejemplo, se ha establecido para hacerse cargo del gobierno tan pronto como se derrumbe. Y creen que el colapso debe venir, y luego intervendrán en el caos. Y establecerán un gobierno justo. Y todos nos convertiremos en mormones. Y tendremos paz sobre la tierra.
Pero desafortunadamente, los testigos de Jehová están planeando lo mismo. Así que parece que cuando el sistema se derrumbe, vamos a tener una guerra de primera clase en cuanto a quién establecerá el gobierno teocrático.

Ya sean los mormones o los testigos de Jehová. Soy de la opinión de que no será el cumplimiento de los hombres o de la iglesia, sino que será, y sólo puede ser, realizado por el regreso de Jesucristo mismo. Y no creo que vaya a suceder antes de Su regreso. De hecho, creo que todos los días, y en todos los sentidos, el mundo está empeorando, y empeorando, y empeorando. Y eso está más o menos de acuerdo con lo que Jesús dijo que sucedería.

"Porque los días malos", dijo, "se pondrán de mal en peor".
Así, la segunda interpretación a estas parábolas. ¿Adivina en cuál creo? Número uno, la semilla de mostaza que crece hasta convertirse en un árbol es un crecimiento anormal. No es un crecimiento natural; es un crecimiento anormal. Ahora, existe lo que se conoce como constancia expositiva, y es que usas una forma de hablar en forma de parábola, y esa forma de hablar sigue siendo la misma en todas las parábolas.

Así que en todas tus parábolas las aves o los pájaros nunca se usan en un sentido bueno, sino en un sentido malo. Cuando la semilla cayó junto al camino, vinieron las aves del cielo y la devoraron, para que no pudiera echar raíces. ¿Y qué dijo Jesús que eran las aves del cielo? Satanás entra y lo arrebata. Entonces, lo que Jesús está diciendo es que, aunque la iglesia pueda experimentar un crecimiento anormal, se convertirá en el lugar de alojamiento de muchos sistemas malvados.

Y cuando miro la historia de la iglesia, eso es lo que veo que es el hecho.
Cuando Constantino, por razones políticas, dio el edicto de tolerancia y supuestamente abrazó el cristianismo y unió una iglesia al estado, esa fue la hora más oscura en la historia de la iglesia. Porque al unir la iglesia al estado, introdujo en la iglesia una multitud de prácticas paganas, de las cuales la iglesia nunca ha podido librarse por completo.

A la iglesia de Sardis, la reforma protestante, Jesús dijo: "Tengo algo contra ti, no he hallado completas tus obras delante de Dios".
La reforma protestante surgió como protesta contra las malas prácticas que habían surgido dentro de la iglesia católica, especialmente la venta de indulgencias. Porque el Papa estaba deseoso de construir una gran catedral en Roma, San Pedro. Y el dinero no llegaba lo suficientemente rápido para construir este glorioso monumento que deseaba colocar como símbolo del cristianismo.

Entonces, a alguien en el consejo se le ocurrió una idea brillante. "A todo el mundo le gusta pecar, por qué no les vendemos el perdón de los pecados". Y pueden comprar una indulgencia antes de darse el gusto. Así como se están dando el gusto, la cosa está tapada, porque ya compraron su perdón. "Así que quieres una pequeña escapada aparte. ¿Quieres salir y emborracharte? Bien, baja y compra tu indulgencia borracha.

¿Quieres tener una aventura? Baja y consigue una indulgencia por adulterio". Y empezaron a vender las indulgencias a la gente. Y esto enfureció tanto a Martín Lutero que tomó sus noventa y cinco tesis, sus objeciones a las prácticas que se habían desarrollado dentro de la iglesia, y las añadió en la puerta, y protestó. Y así, el nombre protestante. Comienzo de la reforma protestante.
Una historia negra oscura, pájaros en las ramas, aves.

La levadura, como mencionamos anteriormente, cuando Jesús dijo: "Cuidado con la levadura de los fariseos", crea un proceso de fermentación, podredumbre. Las tres medidas de harina, remontándonos al Antiguo Testamento cuando el ángel del Señor visitó a Abraham, le ordenó a Sara que le preparara algo, y ella tomó tres medidas de harina e hizo pan para ellos. Y en ese momento se convirtieron en un símbolo de la comunión con Dios.

De modo que conforme a la ley, habiendo ofrecido el sacrificio del holocausto, que era el sacrificio de consagración de la vida de una persona a Dios, seguían con la ofrenda de harina, que se hacía de tres medidas de harina, tres décimas de una efa de flor de harina, las tres medidas de harina. Y ellos ofrecían esto como un sacrificio, que simbolizaba la ofrenda de mis obras a Dios, llevándome a la comunión con Él.

Ahora bien, en la ofrenda de los sacrificios, nunca debían usar levadura. De modo que la levadura puesta en las tres medidas de harina es una cosa mala. Pero aún así, ese mal penetrará hasta que tenga un efecto sobre toda la masa. Y desafortunadamente, esta ha sido nuevamente la experiencia de la iglesia. Y cuando miramos la condición de la iglesia hoy, vemos que está lejos de lo que Jesús dijo que debería ser. Hay levadura y ha afectado a toda la iglesia, y el testimonio de la iglesia está tristemente obstaculizado por la levadura dentro de ella.

Ahora Jesús iba por las ciudades y aldeas, enseñando, y camino hacia Jerusalén ( Lucas 13:22 ).

Así que ahora está en camino de regreso a Jerusalén.

Entonces uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se van a salvar? Y les dijo: Esforzaos [la palabra en griego es agoniso, esforzaos] a entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán. Una vez que el dueño de la casa se haya levantado y haya cerrado la puerta, y ustedes comiencen a pararse afuera y llamen a la puerta, diciendo: Señor, Señor, ábrenos; él responderá y dirá: No sé de dónde sois. Entonces empezaréis a decir: ¡Oh, pero nosotros hemos comido y bebido en tu presencia [hemos comulgado], tú has enseñado en nuestra calles

Pero él dirá: Os digo que no sé de dónde sois; apartaos de mí todos vosotros, obradores de iniquidad. Y allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob ya todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estéis fuera. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en el reino de Dios.

Y he aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos. Aquel mismo día vinieron unos fariseos, diciéndole: Más vale que te vayas de aquí; porque Herodes te va a matar. Y Jesús les dijo: Id, decid a esa zorra: He aquí, estoy echando fuera demonios, y estoy curando hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto ( Lucas 13:23-32 ).

Esta es la única persona de la que Jesús realmente habló de una manera tan despectiva. Herodes se había pasado del límite. Jesús no tenía absolutamente nada que decirle, excepto el mensaje que le envió: "Ve y dile a esa zorra que voy a hacer mi trabajo", esa zorra, esa zorra.
Cuando Jesús apareció ante Pilato, Pilato lo envió a Herodes, y Herodes se alegró porque había oído hablar de Jesús y tenía curiosidad. Quería ver a Jesús obrar algún milagro.

Y cuando Jesús vino a Herodes, Herodes le hizo muchas preguntas y Jesús no dijo ni una palabra. No tenía respuestas. No le dijo una palabra a Herodes. Es triste cuando la condición de un hombre es tan mala que el Señor no tiene ninguna palabra para él. Jesús se negó a hablarle, no tenía palabra para él, hasta ahí había llegado. ¡Qué triste condición para estar! "Díganle ustedes que al tercer día seré perfecto". Herodes va a matar. Él dice: "Voy a estar allí".

Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y pasado mañana ( Lucas 13:33 ):

Ahora recuerda que estaba viajando hacia Jerusalén. Él dijo,

no es propio que un profeta muera fuera de Jerusalén ( Lucas 13:33 ).

Y luego lloró,

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aquí, vuestra casa os es dejada desierta; y de cierto os digo que no me veréis, hasta que venga la hora en que digais: Bendito el que viene en el nombre del Señor ( Lucas 13:34-35 ) ).

Ahora bien, no lo vieron públicamente hasta su entrada triunfal, y ¿qué lloraban ante su entrada triunfal? "Hosanna, Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor". Verá, le acababan de advertir: "Herodes está a punto de matarte. Es mejor que tengas cuidado. Herodes está a punto de matarte". "Entonces, ve y dile que tengo trabajo que hacer. Estaré allí. Tengo un viaje hoy y mañana, el tercer día, llegaré".

No es correcto que un profeta muera fuera de Jerusalén.” Pero luego Su lamento, “¡Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados; ¡Cuántas veces os hubiera juntado, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y vosotros no quisisteis!”

Ahora, cuando hizo Su entrada triunfal, como veremos en el capítulo diecinueve aquí del evangelio de Lucas, nuevamente, mientras mira a Jerusalén, nuevamente se lamenta y clama sobre Jerusalén: "Si tan solo supieras, al menos en este tu día, las cosas que pertenecían a vuestra paz, pero están encubiertas de vuestros ojos” ( Lucas 19:42 ). Están clamando: "Hosanna, Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor".

Así que siento que Jesús quizás se está refiriendo al hecho de que Él no será visto en Jerusalén hasta el día de Su entrada triunfal. Es posible que se esté refiriendo a su segunda venida. Pero es cierto que a la entrada triunfal gritaban: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Pero también es cierto que las cosas se van a poner tan mal en Jerusalén antes del regreso de Jesucristo, cuando el anticristo venga al templo reconstruido y declare que él es dios y exija ser adorado como dios y comience a perseguir a los judíos. con una persecución mayor que nunca antes, entonces estarán clamando, "Oh, bendito el que viene en el nombre del Señor.

"Estarán orando por el Mesías, y Jesús vendrá.
Entonces, ¿cuál de los dos, o tal vez se refiere a ambos, pero Jesús está haciendo referencia aquí, "Y no lo verán hasta que oren, 'Bendito el que viene en el nombre del Señor.'" La
próxima semana, capítulos 14 y 15.
Ahora que el Señor te bendiga y esté contigo y haga que guardes Su Palabra en tu corazón. Medita en ella, revísala y revísala. , y luego ser hacedores de la Palabra y no sólo oidores.

Adopta ese concepto de vida del que habló Jesús para que seas como un siervo esperando a su Señor.
Que Dios esté contigo y te bendiga, te dé una buena semana, te ayude al comenzar este nuevo año, para que puedas caminar con Él en una comunión cada vez más profunda. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los galileos asesinados por Pilato. La higuera infructuosa. Lamento por Jerusalén

1-9. Tres exhortaciones al arrepentimiento, de las cuales las dos primeras se basan en eventos recientes y la tercera es una parábola. Todos son peculiares de Lk.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La semilla de mostaza y la levadura ( Mateo 13:31 ; Marco 4:30 ). Ver en el monte.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora, en este momento le recordaron un juicio terrible que había caído sobre algunos de ellos. Les declara que ni este caso, ni otro que les recuerda, es excepcional: que si no se arrepienten, a todos les suceda lo mismo. Y añade una parábola para hacerles comprender su posición. Israel era la higuera en la viña de Dios. Durante tres años había estado amenazando con cortarlo; sólo echó a perder Su viña, sólo estorbó y cubrió inútilmente el suelo.

Pero Jesús estaba intentando por última vez todo lo posible para que fructificara; si esto no sucedía, la gracia sólo podía dar paso al justo juicio del Dueño de la viña. ¿Por qué cultivar lo que sólo hacía daño?

No obstante, Él actúa en gracia y en poder para con la hija de Abraham, según las promesas hechas a ese pueblo, y demuestra que su resistencia, pretendiendo oponer la ley a la gracia, no era más que hipocresía.

Sin embargo ( Lucas 13:18-21 ) el reino de Dios iba a tomar una forma inesperada como consecuencia de Su rechazo. Sembrado por la palabra, y no introducido en poder, crecería sobre la tierra hasta convertirse en un poder mundano; y, como profesión y doctrina exterior, penetraría toda la esfera preparada para ello en los soberanos consejos de Dios. Ahora bien, este no era el reino establecido en poder obrando en justicia, sino como dejado a la responsabilidad del hombre, aunque los consejos de Dios se estaban cumpliendo.

Finalmente, el Señor aborda, de manera directa, la cuestión de la posición del remanente y del destino de Jerusalén ( Lucas 13:22-35 ).

Mientras iba por las ciudades y aldeas, cumpliendo la obra de la gracia, a pesar del desprecio del pueblo, alguien le preguntó si el remanente, los que escaparían del juicio de Israel, serían muchos. No responde en cuanto al número; sino que se dirige a la conciencia del que pregunta, urgiéndole a poner toda su energía para que pueda entrar por la puerta estrecha. No sólo la multitud no entraría, sino que muchos, descuidando esa puerta, desearían entrar en el reino y no podrían.

Y además, cuando el dueño de la casa se levantara y la puerta se cerrara, sería demasiado tarde. Él les decía: "No sé de dónde sois". Alegarían que Él había estado en su ciudad. Declararía que no los conocía, obradores de iniquidad: no había "paz para los impíos". La puerta del reino era moral, real antes de la conversión de Dios, la multitud de Israel no quería entrar por ella, y afuera, con lágrimas y angustia, verían a los gentiles sentados con los depositarios de las promesas, mientras ellos, los los hijos del reino, según la carne, estaban excluidos, y tanto más miserables cuanto que se habían acercado a él, y los que parecían primeros serían los últimos, y los últimos, primeros.

Los fariseos, bajo pretexto de consideración por el Señor, le aconsejan que se vaya. Acto seguido se refiere finalmente a la voluntad de Dios en cuanto al cumplimiento de su obra. No se trataba del poder del hombre sobre Él. Debe cumplir Su obra y luego irse; porque Jerusalén no había conocido el tiempo de su visitación. Él mismo, su verdadero Señor, Jehová, ¡cuántas veces habría reunido a los hijos de esta ciudad rebelde bajo Sus alas, y no lo harían! Ahora Su último esfuerzo en gracia fue cumplido, y su casa quedó desolada, hasta que se arrepintieran y, volviendo al Señor, dijeran según Salmo 111 , "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Entonces Él aparecería, y ellos deberían verlo.

Nada puede ser más claro que la conexión y la fuerza de estas conversaciones. Para Israel fue el último mensaje, la última visita de Dios. Lo rechazaron. Fueron abandonados por Dios (aunque todavía amados) hasta que invocaran a Aquel a quien habían rechazado. Entonces este mismo Jesús aparecería de nuevo, e Israel debería verlo. Este sería el día que el Señor había hecho.

Su rechazo admitiendo el establecimiento del reino como árbol y como levadura, durante su ausencia dio su fruto entre los judíos hasta el final; y el avivamiento en medio de esa nación en los últimos días, y el regreso de Jesús en su arrepentimiento, tendrán referencia a ese gran acto de pecado y rebelión. Pero esto da lugar a otras instrucciones importantes con respecto al reino.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(18-21) Entonces dijo: ¿A qué se asemeja el reino de Dios? - Ver Notas sobre Mateo 13:31 . La primera impresión de la mayoría de los lectores, en ausencia de cualquier rastro aparente de secuencia, es que tenemos un fragmento aislado de la enseñanza de nuestro Señor, arrancado del contexto en el que la encontramos en San Mateo.

Por otro lado, debemos recordar (1) que nuestro Señor estaba en la sinagoga, y era el día de reposo, y que tanto el tiempo como el lugar requerían enseñanza de algún tipo; y (2) que las parábolas que siguen pueden muy bien considerarse como muestras de la enseñanza que los que estaban en la sinagoga habían atesorado en sus recuerdos. Fueron parábolas adecuadas y edificantes en cualquier momento; no menos importante, sin duda, en esto.

Cuando se dio la prueba de que el Reino de Dios realmente se había acercado a los hombres, era bueno presentarles algo en cuanto a su naturaleza, su extensión, su modo de obrar interior y exteriormente; y el hecho de que las similitudes que hacían esto se hubieran utilizado antes, no las hacía necesariamente inaplicables o no rentables cuando se volvían a utilizar.

El Testamento Griego del Expositor

Las parábolas del grano de mostaza y la levadura ( Mateo 13:31-33 ; Marco 4:30-32 ). Lc. Puede haber introducido estas parábolas aquí porque, en su opinión, la alegría de la gente era la ocasión de que se hablaran, tomándolo Jesús como un buen augurio para el futuro, o porque encontró en su fuente las dos cosas, la cura y la discurso parabólico, registrados juntos como incidentes de la misma reunión en la sinagoga.

En cualquier caso, se da a entender que las parábolas se hablaron en una sinagoga, en el último caso como parte de un discurso regular de sinagoga. Esta es la característica interesante en el informe de Lc. de estas parábolas. Es el único caso en el que las parábolas están conectadas con los discursos de la sinagoga como su ocasión. La conexión es creíble en todos los sentidos, tanto por la naturaleza de las dos parábolas como por el hecho de que Jesús solía hablar a la gente en parábolas.

Cuántas parábolas no registradas Él debe haber dicho en Sus discursos en la sinagoga en Su gira de predicación a través de Galilea, por ejemplo ( Marco 1:39 ).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Parábolas de la semilla de mostaza y la levadura. Mateo 18:31-33 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el castigo de la oportunidad desatendida

Lucas 13:18

Note aquí el movimiento hacia adentro y el efecto externo del evangelio, ya sea en el corazón o en el mundo de los hombres. El jardín y la cocina, la vida de hombres y mujeres, respectivamente, dan la misma lección. Aunque la semilla de la naturaleza divina se siembra en secreto, no puede permanecer en secreto, sino que se abre camino hacia la manifestación. El método del hombre es de afuera hacia adentro; De Dios, de adentro hacia afuera. No se pueden estimar los resultados cuando un niño recibe la semilla incorruptible, 1 Pedro 1:23 .

Pero la entrada al pleno poder y la bendición de Cristo es por un camino angosto. La puerta estrecha está abierta a todos, pero significa que tenemos que negar y dejar atrás todo lo carnal, sea bueno o malo en la estimación de los hombres, para que la vida divina tenga todo el campo. El simple hecho de comer y beber en la presencia de Cristo traiciona una complacencia propia que es ajena a su Espíritu. ¡Puedes sentarte a la mesa del Señor y, sin embargo, ser un hacedor de iniquidad! Podemos ser los primeros en privilegios, pero los últimos en gracia.

Lucas 13:29 nos recuerda Hechos 10:34 y Romanos 2:13 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 13

1. La necesidad del arrepentimiento. ( Lucas 13:1 .)

2. La higuera estéril. ( Lucas 13:6 )

3. La curación de una hija de Abraham. ( Lucas 13:10 )

4. Parábola de la semilla de mostaza. ( Lucas 13:18 )

5. Parábola de la levadura. ( Lucas 13:20 )

6. Enseñanzas solemnes. ( Lucas 13:22 )

7. La respuesta a Herodes. ( Lucas 13:31 )

8. Lamento por Jerusalén. ( Lucas 13:34 .)

Lucas 13:1

Lucas solo da la parábola de la higuera así como los incidentes históricos que preceden a la parábola. El Señor enfatiza la absoluta necesidad del arrepentimiento. La higuera es la nación de Israel; pero la aplicación individual no debe eliminarse. Cuando no hay arrepentimiento, después de la misericordiosa paciencia de Dios, se ejecutará el juicio retrasado. Israel ilustra esto completamente. El árbol fue talado, aunque la raíz permanece. En Mateo leemos acerca de la higuera en ciernes, la señal de que el verano está cerca.

Lucas 13:10

La curación de la hija de Abraham, a quien Satanás había atado durante dieciocho años, solo se informa en Lucas. Se ha llamado la atención sobre el significado del número 18. A los 18 cayeron la torre de Siloé y la mujer, que estuvo atada durante 18 años. “El número 18, que Isaías 3 x 6 (seis el número del hombre) habla del mal manifestado en su más alto alzamiento” - Biblia Numérica.

Satanás había manifestado su terrible poder sobre esta hija de Abraham, pero el Hijo del Hombre, que vino a buscar y salvar lo que está perdido, tiene el poder de librarla. Ella fue enderezada y glorificada a Dios. La expresión "hija de Abraham" significa que ella era una creyente. A Satanás se le permitió afligir su cuerpo; sucedió lo mismo con Job. Véase también 1 Corintios 5:5 .

Lucas 13:18

Las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura aparecen en Lucas en un escenario completamente diferente al de Mateo. Ya hemos visto en nuestras anotaciones de Mateo 13:1 , lo que enseñan estas dos parábolas. Aquí, en Lucas, evidentemente están estrechamente vinculados con la parábola de la higuera estéril, mostrando que cuando Israel ha fallado y ha pasado bajo el juicio nacional, el Reino de Dios, como descansando en manos del hombre, se vuelve como cualquier otro reino del mundo. mundo, abrigando lo inmundo (aves), e internamente está corrompido por la levadura.

Enseñanzas solemnes siguen en respuesta a la pregunta "Señor, ¿hay pocos para ser salvos?" La puerta está abierta, pero estrecha. Y la puerta de la salvación se cerrará un día para aquellos que se negaron a entrar. Y aquí encontramos las palabras que Lucas omitió en el relato de la curación del siervo del Centurión. La aplicación a los judíos, que lo rechazaron, y la aceptación del Evangelio por los gentiles es evidente.

La persona, a quien nuestro Señor llama "zorro", probablemente fue el mismo Herodes. El "hoy y mañana" se refiere a su gran obra al dar testimonio y hacer milagros; el tercer día, cuando sería perfeccionado, es el día de la resurrección. Luego sigue Su lamento sobre Jerusalén. Las enseñanzas consecutivas de este capítulo, comenzando con la necesidad del arrepentimiento, el fracaso de Israel, la demostración de Su poder, Sus palabras solemnes y finalmente Su lamento sobre Jerusalén son intensamente interesantes.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 18. Entonces dijo él, ¿a qué se parece el reino de Dios? ¿Y a qué me pareceré? 19. Es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y echó en su jardín; y creció, y se hizo un gran árbol; y las aves del cielo anidaban en sus ramas. 20. Y otra vez dijo: ¿A qué compararé el reino de Dios? 21. Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

BRILLO. Mientras sus adversarios se avergonzaban y el pueblo se regocijaba por las cosas gloriosas que Cristo había hecho, procede a explicar el progreso del evangelio bajo ciertas similitudes, como sigue: Entonces dijo, ¿a qué se parece el reino de Dios? ? Es como un grano de mostaza, etc.

Ambrosio; En otro lugar, se introduce un grano de mostaza donde se compara con la fe. Si, pues, el grano de mostaza es el reino de Dios, y la fe es como el grano de mostaza; la fe es verdaderamente el reino de los cielos, que está dentro de nosotros. Un grano de mostaza es en verdad algo mezquino e insignificante, pero tan pronto como se tritura, derrama su poder. Y la fe al principio parece sencilla, pero cuando es azotada por la adversidad, derrama la gracia de su virtud.

Los mártires son granos de mostaza. Tienen el dulce olor de la fe, pero está escondido. Viene la persecución; son heridos a espada; y hasta los confines más lejanos del mundo entero han esparcido las semillas de su martirio. El Señor mismo también es un grano de mostaza; Él deseaba ser molido para que pudiéramos ver que somos un olor grato de Cristo. Quiere ser sembrado como un grano de mostaza, que cuando el hombre lo toma, lo pone en su jardín.

Porque Cristo fue llevado y sepultado en un jardín, donde también resucitó y se hizo árbol, como sigue: Y se convirtió en un gran árbol. Porque nuestro Señor es un grano cuando es sepultado en la tierra, un árbol cuando es elevado al cielo. Él es también un árbol que hace sombra al mundo, como sigue, Y las aves del cielo descansan en sus ramas; es decir, los poderes celestiales y aquellos que (por sus obras espirituales) han sido considerados dignos de volar.

Pedro es una rama, Pablo es una rama, a cuyos brazos, por ciertos modos ocultos de disputa, nosotros, que estábamos lejos, volamos ahora, habiendo tomado las alas de las virtudes. Sembrad, pues, a Cristo en vuestro jardín; un jardín es verdaderamente un lugar lleno de flores, donde la gracia de vuestra obra pueda florecer; y se exhale el olor múltiple de vuestras diversas virtudes. Dondequiera que esté el fruto de la semilla, allí está Cristo.

CYRIL O bien; El reino de Dios es el Evangelio, a través del cual obtenemos el poder de reinar con Cristo. Así como la semilla de mostaza es superada en tamaño por las semillas de otras hierbas, sin embargo, crece hasta convertirse en el refugio de muchas aves; ¿así también la doctrina vivificante estuvo al principio en manos de unos pocos? pero luego se extendió al exterior.

BEDA; Ahora el hombre, es Cristo, el jardín, Su Iglesia, para ser cultivada por Su disciplina. Bien se dice que tomó el grano, porque los dones que Él junto con el Padre nos dio de Su divinidad, Él los tomó de Su humanidad. Pero la predicación del Evangelio creció y se difundió por todo el mundo. Crece también en la mente de cada creyente, porque nadie se hace perfecto de repente.

Pero en su crecimiento, no como la hierba (que pronto se seca), sino que se levanta como los árboles. Las ramas de este árbol son las múltiples doctrinas, sobre las cuales las almas castas, remontándose en las alas de la virtud, edifican y reposan.

TEOFILO. O cualquiera que recibe un grano de mostaza, es decir, la palabra del Evangelio, y lo siembra en el jardín de su alma, lo convierte en un gran árbol, para que produzca ramas y pájaros del cielo. es decir, los que se elevan sobre la tierra) reposan en las ramas, (es decir, en sublime contemplación). Porque Pablo recibió la instrucción de Ananías como si fuera un pequeño grano, pero plantándolo en su jardín, produjo muchos buenos doctrinas, en las que moran los que tienen altos pensamientos celestiales, como Dionisio, Hieroteo y muchos otros.

Luego compara el reino de Dios con la levadura, porque sigue: Y de nuevo dice, si ¿A qué lo compararé? Es como levadura, etc.

Ambrosio; Muchos piensan que Cristo es la levadura, porque la levadura que se hace de la harina supera a su clase en fuerza, no en apariencia. Así también Cristo (según los padres) resplandeció sobre otros iguales en cuerpo, pero inaccesibles en excelencia. La Santa Iglesia, por lo tanto, representa el tipo de la mujer, de la que se añade, La cual una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, llenando todo con levadura. BEDA; El Satum es un tipo de medida en uso en la provincia de Palestina, que contiene alrededor de un bushel y medio.

Ambrosio; Pero nosotros somos la comida de la mujer que esconde al Señor Jesús en los secretos de nuestro corazón, hasta que el calor de la sabiduría celestial penetre en nuestros más recónditos recovecos. Y como dice que estaba escondido en tres medidas, parece conveniente que creamos que el Hijo de Dios estuvo escondido en la ley, velado en los profetas, manifestado en la predicación del evangelio. Aquí, sin embargo, estoy invitado a seguir adelante, porque nuestro Señor mismo nos ha enseñado que la levadura es la enseñanza espiritual de la Iglesia.

Ahora bien, la Iglesia santifica con su levadura espiritual al hombre que se renueva en cuerpo, alma y espíritu, viendo que estos tres están unidos en una cierta igual medida de deseo, y respira una completa armonía de la voluntad. Si, pues, en esta vida las tres medidas permanecen en la misma persona hasta que sean leudadas y se hagan una, habrá en lo sucesivo una comunión incorruptible con los que aman a Cristo.

TEOFILO. O, para la mujer debes entender el alma; sino las tres medidas, sus tres partes, la parte del razonamiento, los afectos y los deseos. Si alguno ha escondido en estos tres la palabra de Dios, hará que todo sea espiritual, no por su razón para mentir en el argumento, ni por su ira o deseo de ser transportado fuera de control, sino para ser conforme a la Palabra de dios.

AGO. O, las tres medidas de harina son la raza de la humanidad, que fue restaurada de los tres hijos de Noé. La mujer que escondió la levadura es la sabiduría de Dios.

EUSEBIO; O bien, por levadura nuestro Señor entiende el Espíritu Santo, el Sembrador que procede (por así decirlo) de la semilla, que es la palabra de Dios. Pero las tres medidas de harina significan el conocimiento del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que imparte la mujer, es decir, la sabiduría divina y el Espíritu Santo.

BEDA; O, por la levadura Él habla del amor, que enciende y agita el corazón; la mujer, es decir, la Iglesia, esconde la levadura del amor en tres medidas, porque nos manda amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. Y esto hasta que el todo sea fermentado, esto es, hasta que el amor mueva a toda el alma a la perfección de sí misma, que aquí comienza, pero se completará después.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Alguien llevó a nuestro Señor un relato de un suceso que parecía sugerir que los que sufrieron una catástrofe resultan ser "ante todo pecadores". Contradijo directamente ese punto de vista, y en ese sentido pronunció la gran parábola de la higuera, revelando los verdaderos principios de la vida.

Siguen tres retratos de cuerpo entero: de Jesús, en su actitud hacia esta mujer; del gobernante y su objeción; de la mujer misma, una hija de Abraham bajo el poder del mal.

Lucas vincula dos parábolas del Reino con el regocijo de la multitud por todas las cosas gloriosas que Él hizo. La primera, la parábola del árbol, enseña el crecimiento del Reino hasta convertirse en un gran poder; y el segundo, la parábola de la levadura, su corrupción.

Pasando por su camino nuestro Señor se afeitó que hay límites a la misericordia divina, que habrá quienes no podrán entrar. Serán los que son obradores de iniquidad. Es solo contra tal que la puerta se cierra.

Esa verdad es enfatizada por Su lamento sobre Jerusalén.

Exposición de Gill de toda la Biblia

es como levadura ,. Que es pequeño en cantidad, pero es de una hinchazón, la calidad de la propagación; y expresa placamente los pequeños comienzos del Ministerio del Evangelio, y su aumento, también el estado y el caso de las iglesias del Evangelio, y la naturaleza de la gracia de Dios; A menos que la doctrina falsa se debiera preferir, que en privado, en secreto, y por poco y poco, entró en las iglesias de Cristo, el Reino de Dios, y se extendió sobre ellos, como en los tiempos del papado:

que una mujer tomó ; Cristo, y sus ministros, la sabiduría y sus doncellas, lo entienden del evangelio; Pero si se pretende la presentación de la levadura de error, esa mujer, Jezabel, se entiende, que se llama una profetisa, y enseña, y seduce a los sirvientes de Dios, Apocalipsis 2:20.

y se escondió en tres medidas de comida : entre algunos de los pueblos de Dios al principio, tanto entre los judíos como los gentiles,.

hasta que el conjunto se vea ; Hasta que todos los elegidos de Dios sean recolectados, y evangelizados por ella; Incluso toda la plenitud de los gentiles, y a todas las personas de los judíos, que se salvarán en el último día; Pero si la parábola debe entenderse de la falsa doctrina y la disciplina de la Iglesia Anticristiana y Apóstata de Roma, puede denotar los pequeños comienzos del misterio de la iniquidad, que comenzó a trabajar en el tiempo del apóstol por los errores y las herejías que se propagaron. , y la manera en que el hombre del pecado fue introducido en privado; Cuya venida es después del trabajo de Satanás, con señales y maravillas mentales, y con toda la engañabilidad de la injusticia, primero entre algunos, y luego más, hasta que, hasta la longitud, todo el mundo se preguntó después de la bestia, 2 Tesalonicenses 2:7.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

11. El Progreso del Reino: Lucas 13:10-21 .

Durante este camino, como durante todo su ministerio, Jesús no dejó de frecuentar las sinagogas los sábados. La presente narración nos introduce en una de esas escenas. Quizás el sentimiento que llevó a Lucas a colocarlo aquí, fue el del contraste entre Israel, que se precipitaba hacia la destrucción, y la Iglesia, que ya estaba creciendo.

Un hecho glorioso, que afecta fuertemente a la multitud ( Lucas 13:10-17 ), lleva a Jesús a describir en dos parábolas el poder del reino de Dios ( Lucas 13:18-21 ).

1 er. Lucas 13:10-17 . La curación de la mujer paralítica.

Y primero el milagro, Lucas 13:10-13 . Esta mujer estaba completamente torcida, y su condición estaba relacionada con una debilidad psíquica, que a su vez surgía de una causa superior, por la cual la voluntad de la víctima estaba ligada. Este estado de cosas se describe con la frase: espíritu de enfermedad. Jesús cura ante todo la enfermedad psíquica: Estás suelto.

Λέλυσθαι, lo perfecto: es un hecho consumado. La voluntad del que sufre por la fe saca de esta declaración la fuerza que le faltaba. Al mismo tiempo, por la imposición de sus manos, Jesús restituye el organismo corporal al control de la voluntad emancipada; y la cura es completa.

La conversación, Lucas 13:14-17 . Era el sábado. El gobernante de la sinagoga imagina que debe aplicar a Jesús el reglamento rabínico para los médicos en ejercicio. Sólo que, sin atreverse a atacarlo, dirige su discurso al pueblo ( Lucas 13:14 ). Θεραπεύεσθε, venid a curaros.

Jesús acepta el desafío. El plural hipócritas es ciertamente la lectura verdadera (comp. los adversarios plurales , Lucas 13:17 ). Jesús pone a juicio a todo el partido del cual este hombre es el representante. La severidad de su apóstrofe se justifica por la comparación que sigue ( Lucas 13:15-16 ) entre la libertad que se toman con la ley del sábado, cuando están en juego sus propios intereses, incluso los más triviales, y el extremo rigor con el que la aplican, cuando la cuestión se refiere a los intereses del prójimo, incluso los más graves, así como a su valoración de la conducta de Jesús.

Los tres contrastes entre buey (o asno ) e hija de Abraham , entre establo y Satanás , y entre los dos lazos, material y espiritual, que hay que desatar, saltan a la vista. El último toque: dieciocho años , en el que se expresa la más profunda piedad, cierra admirablemente la respuesta.

¡Holtzmann piensa que lo que ha llevado a Lucas a colocar este relato aquí es la conexión entre los dieciocho años de enfermedad ( Lucas 13:11 ) y los tres años de esterilidad ( Lucas 13:7 )! No contento con atribuir a Lucas esta primera puerilidad, le imputa una segunda aún mayor: la que ha llevado a Lucas a situar en Lucas 13:18 la parábola del grano de mostaza, es que se toma prestada del reino vegetal, como la de la higuera ( Lucas 13:7-9 )!!

Esta respuesta tan nerviosa eleva al máximo la admiración del pueblo y cierra la boca a sus adversarios. Entonces Jesús, elevándose a la idea general, de la cual este hecho es sólo una aplicación particular, a saber, el poder del reino de Dios, lo desarrolla en dos parábolas adecuadas para presentar esta verdad en sus dos aspectos principales; los dos son, la semilla de mostaza ( Lucas 13:18-19 ) y la levadura ( Lucas 13:20-21 ).

2 días Lucas 13:18-21 . Las dos parábolas.

El reino de Dios tiene dos clases de poder: el poder de extensión , por el cual gradualmente abarca a todas las naciones; el poder de transformación , por el cual regenera gradualmente toda la vida humana. El símbolo natural del primero es una semilla que adquiere en poco tiempo un aumento desproporcionado con respecto a su pequeñez original; la del segundo, elemento fermentador, materialmente muy insignificante, pero capaz de ejercer su virtud asimiladora sobre una gran masa.

Esas dos parábolas forman parte de la colección, Mateo 13:31 y ss.; el primero solo se encuentra en Marco 4:30-31 .

verso 18 y 19 . Nuevamente la fórmula ἔλεγε δέ (u οὖν, como leyeron algunos Alex).

Las dos preguntas de Lucas 13:18 expresan la actividad de la mente que busca en la naturaleza las analogías que necesita. El primero: “A lo que es como...”, afirma la existencia del emblema buscado; el segundo: “A qué compararé…”, tiene en vista el descubrimiento de la misma. Marcos también introduce esta parábola con dos preguntas; pero difieren tanto en sustancia como en forma de los de Lucas.

De hecho, la tradición había conservado la memoria de este estilo de hablar; sólo había modificado el tenor de las preguntas. Ciertamente debemos rechazar con Alex., en el texto tanto de Lucas como de Mateo, el epíteto grande aplicado al árbol. Jesús no quiere contrastar un árbol grande con uno pequeño, sino un árbol con vegetales en general. La planta de mostaza en Oriente no se eleva más allá de la altura de uno de nuestros pequeños árboles frutales.

Pero lo excepcional es que una planta como la mostaza, que pertenece a la clase de las hierbas de jardín, y cuyo grano es muy pequeño, da un tallo leñoso adornado con ramas, y se convierte en un verdadero árbol. Es, pues, el tipo llamativo de la desproporción que prevalece entre la pequeñez del reino de Dios en su comienzo, cuando aún está encerrado en la persona de Jesús, y su expansión final, cuando abrazará a todos los pueblos. La forma de la parábola es más breve y sencilla en Lucas que en los otros dos.

verso 20 y 21 . Jesús busca de nuevo una imagen ( Lucas 13:20 ) para representar el poder del reino de Dios como principio de transformación moral. Hay aquí, como en todos los pares de parábolas, un segundo aspecto de la misma verdad; borrador Lucas 5:36-38 ; Lucas 15:3-10 ; Mateo 13:44-46 ; Juan 10:1-10 .

Incluso encontramos en Lucas 15 y Juan 10 una tercera parábola que completa las otras dos. La levadura es el emblema de todo principio moral, bueno o malo, que posee en algún grado un poder de fermentación y asimilación; borrador Gálatas 5:9 .

Las tres medidas deben ser explicadas, como los tres años ( Lucas 13:7 ), por la figura tomada como un todo. Era la cantidad normalmente empleada para un lote. Se ha entendido que denotan las tres ramas de la raza humana, semitas, jafetitas y camitas; o, de hecho, griegos, judíos y samaritanos (Theod.

de Mopsuestia); o, de nuevo, del corazón, el alma y el espíritu (Agustín). Tales ensueños ahora son impensables. La idea es que la vida espiritual encerrada en el evangelio debe penetrar toda la vida humana, el individuo, por lo tanto la familia, y por esta última, la sociedad.

Esas dos parábolas forman el contraste más completo con la imagen que la imaginación judía había formado del establecimiento del reino del Mesías. Un movimiento de la varita mágica fue para lograr todo en un abrir y cerrar de ojos. En oposición a esta noción superficial, Jesús plantea la idea de un desarrollo moral que actúa por medios espirituales y tiene en cuenta la libertad humana, por lo tanto lento y progresivo. ¿Cómo se puede sostener, en vista de tales dichos, que creía en la proximidad inmediata de su regreso?

El lugar que ocupan esas dos parábolas en la gran colección Mateo 13 , es evidentemente el resultado de un arreglo sistemático; allí tienen el efecto de dos flores en un herbario. Luke los ha devuelto a su situación natural. Su relato es a la vez independiente y superior al de Mateo; Marcos está de acuerdo con Mateo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

La harina nos representa a los cristianos, que recibimos al Señor Jesús en lo más profundo de nuestra alma, hasta que todos estemos inflamados con el fuego de su sabiduría celestial. (San Ambrosio)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¿Con qué lo compararé? Para notas sobre las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura, ver Mateo 13:31-33 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA LECCION, “ARREPENTIOS, O PERECEREIS”, SUGERIDA POR DOS INCIDENTES RECIENTES, E ILUSTRADA POR LA PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL.

1-3. Galileos—Posiblemente los seguidores de Judas de Galilea, quien, hacía unos veinte años, enseñó que los judíos no deberían pagar tributo a los romanos, y de quien aprendemos, por Hechos 5:37, que atrajo tras sí una multitud de seguidores, quienes, a la muerte de él, fueron dispersados. Por este tiempo aquel partido estaba en su mayor influencia, y si Pilato hizo que este grupo de ellos fuese acechado y muerto, mientras estaban ofreciendo sus sacrificios en una de las fiestas, sería “mezclar su sangre con sus sacrificios”. [Grocio, Webster y Wilkinson, pero dudado por De Wette, Meyer Alford, etc.] Cuando noticias de este incidente fueron traídas a nuestro Señor, para provocar sus opiniones sobre el asunto, y si no era un juicio del cielo, él simplemente los dirigía al aspecto práctico del asunto: “Estos hombres no son ejemplos notables de la venganza divina, como suponéis; sino que todo pecador impenitente—vosotros mismos, si no os arrepentís—será como monumento igual del juicio del cielo, y en un sentido más terrible.” La referencia aquí a la destrucción inminente de Jerusalén está lejos de agotar las palabras solemnes del Señor; pues evidentemente señalan una “perdición” de una clase más terrible, futura, personal, irremediable.

4, 5. la torre en Siloé—probablemente una de las torres del muro de la ciudad, cerca del estanque de Siloé. De su caída nada se sabe.

6-9. una higuera plantada—Israel, como el testigo visible de Dios en la tierra, pero generalmente todo dentro de los límites de la iglesia visible; una figura familiar. cf. Isaías 5:1; Juan 15:1, etc. en su viña—lugar elegido por su fertilidad, separado de los campos circundantes, y cultivado con especial cuidado, con miras sólo al fruto. vino a buscar fruto—un corazón vuelto a Dios; los frutos de justicia; cf. Mateo 21:33, e Isaías 5:2, “Esperaba que llevase uvas”; pues él tiene derecho a ello, v lo requiere. tres años—prueba bastante larga para una higuera, y así indicando probablemente un período igualmente suficiente de cultura para el fruto espiritual. Esta alusión supuesta a la duración del ministerio del Señor es precaria. córtala—lenguaje indignado. ¿por qué ocupará, etc.—no sólo no produce nada de bien, sino echa a perder el suelo. El entonces, respondiendo, etc.—Cristo, como intercesor, dispuesto a no cortarla, mientras haya alguna esperanza, véase el v. 34. que la excave, etc.—afloja la tierra alrededor, y enriquécelo con guano; señalando cambio de método en el tratamiento divino con los impenitentes, para una nueva cultura espiritual. si hiciere fruto, bien—El arrepentimiento genuino, por tarde que sea, es eficaz para salvar. (cap. 23:42, 43). cortarás después—La perdición final de los tales que se hallen sin fruto, después de los límites de una paciencia razonable, será preeminente y confesadamente justa. ( Proverbios 1:24; Ezequiel 24:13).

10-17. UNA MUJER SANADA EN SABADO, DESPUES DE DIEZ Y OCHO AÑOS DE ENFERMEDAD.

11. espíritu de enfermedad—Cf. v. 16, “que he aquí Satanás la había ligado”. Por esto es probable, aunque no seguro, que su enfermedad prolongada haya sido efecto de alguna forma más benigna de posesión; sin embargo, ella era “una hija de Abrahán”, en el mismo sentido favorable, sin duda, como Zaqueo, después de su conversión, fué “un hijo de Abrahán”. (cap. 19:9).

12, 13. díjole: Mujer,… Y puso las manos—ambos actos a un mismo tiempo.

14. enojado—no tanto por la violación del sábado como por la glorificación de Cristo. Cf. Mateo 21:15. [Trench.] dijo a la compañía—“no osando hallar faltas directamente con el Señor, busca indirectamente llegar a él al través del pueblo, que estaba más o menos bajo su influencia, y a quienes él temía menos.” [Trench.]

15. Entonces el Señor—véase el cap. 10:1. Hipócrita—¡Cómo “el testigo fiel y verdadero” arranca la máscara que llevan los hombres! su buey, etc.—véase la nota acerca de Mateo 12:9 y del cap. 6:9. ¿no convino, etc.—¡Cuán gloriosamente el Señor justifica los derechos superiores de esta mujer, en consideración a lo triste y la larga duración de su sufrimiento, y de su dignidad, como heredera de la promesa!

18-30. ENSEÑANZAS MISCELANEAS.

19-21. grano de la mostaza,… levadura—véase la nota acerca de Marco 4:30. La parábola de “La Levadura” presenta, tal vez, más bien el crecimiento interno del reino, mientras que “el grano de mostaza” señala especialmente el crecimiento externo. Siendo un trabajo de mujer el amasar, parece un refinamiento decir que “la mujer” aquí representa la Iglesia, como el instrumento para depositar la levadura en la masa. Tampoco produce mucha satisfacción entender las “tres medidas de harina” de aquella triple división de nuestra naturaleza en “espíritu, alma y cuerpo”, aludida en 1 Tesalonicenses 5:23, o de la triple división del mundo entre los tres hijos de Noé ( Génesis 10:32), como hacen algunos. Produce más satisfacción ver en esta breve parábola solamente la cualidad del evangelio que todo lo penetra y todo lo asimila, por virtud de la cual todavía amoldará todas las instituciones y tribus de los hombres y exhibirá sobre toda la tierra un “Reino de nuestro Señor y de su Cristo”. (Véase la nota acerca de Apocalipsis 11:15).

23. Señor, ¿son pocos, etc.—una de aquellas preguntas hechas solamente por hablar, por las cuales algunas personas se jactan de ser religiosas. Y él les dijo—a la multitud; no haciendo caso del hombre ni de su pregunta, sino que aprovecha la ocasión para hacer una solemne advertencia: no juguetear con tan serio asunto como lo es la “salvación”.

24. Porfiad a entrar—La palabra significa “luchar” por ganar, “lidiar”, expresiva de la dificultad de ser salvado, como si uno tuviera que abrirse camino por la fuerza para entrar. puerta angosta—otra figura de lo mismo. Véase la nota acerca de Mateo 7:13. muchos procurarán entrar—desearán, es decir, con un mero deseo, o esfuerzo perezoso. y no podrán—porque habrá que hacerse una lucha de vida y muerte.

25. Después que el padre de familia se levantare, y cerrare la puerta—¡un cuadro excesivamente sublime y vivo! En el momento actual él se representa como sentado, como si con calma mirara para ver quién “porfiará”, mientras la entrada es accesible, y quién meramente “buscará” entrar. Pero esta actitud ha de tener su fin, en que el Señor de la casa se levantará y cerrará la puerta, después de lo cual no habrá entrada. Señor—reduplicación enfática, expresiva de la seriedad ahora sentida, pero demasiado tarde. Véase la nota acerca de Mateo 7:21, Mateo 7:26,

27. Véase sobre pasaje similar, Mateo 7:22. comido y bebido, etc.—nos hemos sentado en la misma mesa contigo. en nuestras plazas enseñaste—¿No nos acordamos de escuchar en nuestras mismas calles tu enseñanza? Seguramente no se nos negará la entrada a nosotros. Y os dirá, etc.—Ninguna proximidad de comunión exterior con Cristo aprovechará en el gran día, en vez de aquella “santidad sin la cual nadie verá al Señor”. Nótese el estilo que Cristo insinúa que él entonces asumirá, el Ordenador absoluto de los destinos eternos de los hombres, en contraste con su actitud de “despreciado y desechado” en aquel entonces. 28, 29. Véase la nota acerca de Mateo 8:11.

31-35. UN MENSAJE A HERODES.

31. Sal, y vete de aquí—“sigue caminando”, de aquí. El estaba en Perea, al este del Jordán, y dentro de los dominios de Herodes, “caminando a Jerusalén”, v. 22. Molestado por temores culpables, probablemente Herodes quería deshacerse de él (véase la nota acerca de Marco 6:14), y parece, por la respuesta del Señor, que habría enviado a estos fariseos, bajo el pretexto de una insinuación amistosa, a que le persuadieran de que cuanto más pronto saliera del territorio de Herodes, tanto mejor sería para su seguridad. El Señor los entendió a ambos, y envía al astuto gobernante un mensaje expresado en una ironía digna y oportuna. aquella zorra—aquel enemigo astuto y cruel de los siervos inocentes de Dios. He aquí, echo fuera demonios y acabo sanidades—es decir: “Anda con tus planes y cumple tus astucias; pues yo también tengo mis planes; mis obras de misericordia están llegando a su cumplimiento, pero quedan algunas; tengo trabajo para hoy y mañana también, y para el tercer día; para entonces estaré donde la jurisdicción de él no alcanza; la culpa de mi sangre no estará a la puerta de él; aquel hecho tétrico está reservado para otros”. No dice: “Yo predico el evangelio”—lo cual habría hecho poca impresión en Herodes, a la luz del carácter misericordioso de las obras de Cristo, se exponen a la luz los engaños de Herodes. [Bengel.] hoy y mañana, y al tercer día—lenguaje notable, expresivo de pasos sucesivos de su obra que resta. la deliberación tranquila con la cual él pensaba llevarla a cabo, una tras otra, hasta el fin, no conmovido por la amenaza de Herodes, mas de la rápida marcha con la cual se está apresurando hacia el cumplimiento. (Cf. Juan 22:18). soy consumado—“Yo termino mi curso”, “Alcanzo el cumplimiento”.

33. no es posible que profeta, etc.—“Nunca valdría que profeta muriese fuera de Jerusalén”: terrible severidad de sátira ésta contra “la ciudad sangrienta”. “¿Herodes busca matarme, verdad? Entonces, tengo que salir de la jurisdicción de Herodes para ser muerto. Id, decidle que yo ni huyo de él ni le temo, pero Jerusalén es el matadero de profetas.”

34, 35. ¡Jerusalem, Jerusalem!, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 23:37, Mateo 23:39.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-9. LA LECCION, “ARREPENTIOS, O PERECEREIS”, SUGERIDA POR DOS INCIDENTES RECIENTES, E ILUSTRADA POR LA PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL.
1-3. Galileos-Posiblemente los seguidores de Judas de Galilea, quien, hacía unos veinte años, enseñó que los judíos no deberían pagar tributo a los romanos, y de quien aprendemos, por Act 5:37, que atrajo tras sí una multitud de seguidores, quienes, a la muerte de él, fueron dispersados. Por este tiempo aquel partido estaba en su mayor influencia, y si Pilato hizo que este grupo de ellos fuese acechado y muerto, mientras estaban ofreciendo sus sacrificios en una de las fiestas, sería “mezclar su sangre con sus sacrificios”. [Grocio, Webster y Wilkinson, pero dudado por De Wette, Meyer Alford, etc.] Cuando noticias de este incidente fueron traídas a nuestro Señor, para provocar sus opiniones sobre el asunto, y si no era un juicio del cielo, él simplemente los dirigía al aspecto práctico del asunto: “Estos hombres no son ejemplos notables de la venganza divina, como suponéis; sino que todo pecador impenitente-vosotros mismos, si no os arrepentís-será como monumento igual del juicio del cielo, y en un sentido más terrible.” La referencia aquí a la destrucción inminente de Jerusalén está lejos de agotar las palabras solemnes del Señor; pues evidentemente señalan una “perdición” de una clase más terrible, futura, personal, irremediable.
4, 5. la torre en Siloé-probablemente una de las torres del muro de la ciudad, cerca del estanque de Siloé. De su caída nada se sabe.
6-9. una higuera plantada-Israel, como el testigo visible de Dios en la tierra, pero generalmente todo dentro de los límites de la iglesia visible; una figura familiar. cf. Isa 5:1-7; Joh 15:1-8, etc. en su viña-lugar elegido por su fertilidad, separado de los campos circundantes, y cultivado con especial cuidado, con miras sólo al fruto. vino a buscar fruto-un corazón vuelto a Dios; los frutos de justicia; cf. Mat 21:33-34, e Isa 5:2, “Esperaba que llevase uvas”; pues él tiene derecho a ello, v lo requiere. tres años-prueba bastante larga para una higuera, y así indicando probablemente un período igualmente suficiente de cultura para el fruto espiritual. Esta alusión supuesta a la duración del ministerio del Señor es precaria. córtala-lenguaje indignado. ¿por qué ocupará, etc.-no sólo no produce nada de bien, sino echa a perder el suelo. El entonces, respondiendo, etc.-Cristo, como intercesor, dispuesto a no cortarla, mientras haya alguna esperanza, véase el v. 34. que la excave, etc.-afloja la tierra alrededor, y enriquécelo con guano; señalando cambio de método en el tratamiento divino con los impenitentes, para una nueva cultura espiritual. si hiciere fruto, bien-El arrepentimiento genuino, por tarde que sea, es eficaz para salvar. (cap. 23:42, 43). cortarás después-La perdición final de los tales que se hallen sin fruto, después de los límites de una paciencia razonable, será preeminente y confesadamente justa. (Pro 1:24-31; Eze 24:13).


10-17. UNA MUJER SANADA EN SABADO, DESPUES DE DIEZ Y OCHO AÑOS DE ENFERMEDAD.
11. espíritu de enfermedad-Cf. v. 16, “que he aquí Satanás la había ligado”. Por esto es probable, aunque no seguro, que su enfermedad prolongada haya sido efecto de alguna forma más benigna de posesión; sin embargo, ella era “una hija de Abrahán”, en el mismo sentido favorable, sin duda, como Zaqueo, después de su conversión, fué “un hijo de Abrahán”. (cap. 19:9).
12, 13. díjole: Mujer,… Y puso las manos-ambos actos a un mismo tiempo.
14. enojado-no tanto por la violación del sábado como por la glorificación de Cristo. Cf. Mat 21:15. [Trench.] dijo a la compañía-“no osando hallar faltas directamente con el Señor, busca indirectamente llegar a él al través del pueblo, que estaba más o menos bajo su influencia, y a quienes él temía menos.” [Trench.]
15. Entonces el Señor-véase el cap. 10:1. Hipócrita-¡Cómo “el testigo fiel y verdadero” arranca la máscara que llevan los hombres! su buey, etc.-véase la nota acerca de Mat 12:9-13 y del cap. 6:9. ¿no convino, etc.-¡Cuán gloriosamente el Señor justifica los derechos superiores de esta mujer, en consideración a lo triste y la larga duración de su sufrimiento, y de su dignidad, como heredera de la promesa!


18-30. ENSEÑANZAS MISCELANEAS.
19-21. grano de la mostaza,… levadura-véase la nota acerca de Mar 4:30-32. La parábola de “La Levadura” presenta, tal vez, más bien el crecimiento interno del reino, mientras que “el grano de mostaza” señala especialmente el crecimiento externo. Siendo un trabajo de mujer el amasar, parece un refinamiento decir que “la mujer” aquí representa la Iglesia, como el instrumento para depositar la levadura en la masa. Tampoco produce mucha satisfacción entender las “tres medidas de harina” de aquella triple división de nuestra naturaleza en “espíritu, alma y cuerpo”, aludida en 1Th 5:23, o de la triple división del mundo entre los tres hijos de Noé (Gen 10:32), como hacen algunos. Produce más satisfacción ver en esta breve parábola solamente la cualidad del evangelio que todo lo penetra y todo lo asimila, por virtud de la cual todavía amoldará todas las instituciones y tribus de los hombres y exhibirá sobre toda la tierra un “Reino de nuestro Señor y de su Cristo”. (Véase la nota acerca de Rev 11:15).
23. Señor, ¿son pocos, etc.-una de aquellas preguntas hechas solamente por hablar, por las cuales algunas personas se jactan de ser religiosas. Y él les dijo-a la multitud; no haciendo caso del hombre ni de su pregunta, sino que aprovecha la ocasión para hacer una solemne advertencia: no juguetear con tan serio asunto como lo es la “salvación”.
24. Porfiad a entrar-La palabra significa “luchar” por ganar, “lidiar”, expresiva de la dificultad de ser salvado, como si uno tuviera que abrirse camino por la fuerza para entrar. puerta angosta-otra figura de lo mismo. Véase la nota acerca de Mat 7:13-14. muchos procurarán entrar-desearán, es decir, con un mero deseo, o esfuerzo perezoso. y no podrán-porque habrá que hacerse una lucha de vida y muerte.
25. Después que el padre de familia se levantare, y cerrare la puerta-¡un cuadro excesivamente sublime y vivo! En el momento actual él se representa como sentado, como si con calma mirara para ver quién “porfiará”, mientras la entrada es accesible, y quién meramente “buscará” entrar. Pero esta actitud ha de tener su fin, en que el Señor de la casa se levantará y cerrará la puerta, después de lo cual no habrá entrada. Señor-reduplicación enfática, expresiva de la seriedad ahora sentida, pero demasiado tarde. Véase la nota acerca de Mat 7:21-22, Mat 7:26,
27. Véase sobre pasaje similar, Mat 7:22-23. comido y bebido, etc.-nos hemos sentado en la misma mesa contigo. en nuestras plazas enseñaste-¿No nos acordamos de escuchar en nuestras mismas calles tu enseñanza? Seguramente no se nos negará la entrada a nosotros. Y os dirá, etc.-Ninguna proximidad de comunión exterior con Cristo aprovechará en el gran día, en vez de aquella “santidad sin la cual nadie verá al Señor”. Nótese el estilo que Cristo insinúa que él entonces asumirá, el Ordenador absoluto de los destinos eternos de los hombres, en contraste con su actitud de “despreciado y desechado” en aquel entonces. 28, 29. Véase la nota acerca de Mat 8:11-12.


31-35. UN MENSAJE A HERODES.
31. Sal, y vete de aquí-“sigue caminando”, de aquí. El estaba en Perea, al este del Jordán, y dentro de los dominios de Herodes, “caminando a Jerusalén”, v. 22. Molestado por temores culpables, probablemente Herodes quería deshacerse de él (véase la nota acerca de Mar 6:14), y parece, por la respuesta del Señor, que habría enviado a estos fariseos, bajo el pretexto de una insinuación amistosa, a que le persuadieran de que cuanto más pronto saliera del territorio de Herodes, tanto mejor sería para su seguridad. El Señor los entendió a ambos, y envía al astuto gobernante un mensaje expresado en una ironía digna y oportuna. aquella zorra-aquel enemigo astuto y cruel de los siervos inocentes de Dios. He aquí, echo fuera demonios y acabo sanidades-es decir: “Anda con tus planes y cumple tus astucias; pues yo también tengo mis planes; mis obras de misericordia están llegando a su cumplimiento, pero quedan algunas; tengo trabajo para hoy y mañana también, y para el tercer día; para entonces estaré donde la jurisdicción de él no alcanza; la culpa de mi sangre no estará a la puerta de él; aquel hecho tétrico está reservado para otros”. No dice: “Yo predico el evangelio”-lo cual habría hecho poca impresión en Herodes, a la luz del carácter misericordioso de las obras de Cristo, se exponen a la luz los engaños de Herodes. [Bengel.] hoy y mañana, y al tercer día-lenguaje notable, expresivo de pasos sucesivos de su obra que resta. la deliberación tranquila con la cual él pensaba llevarla a cabo, una tras otra, hasta el fin, no conmovido por la amenaza de Herodes, mas de la rápida marcha con la cual se está apresurando hacia el cumplimiento. (Cf. Joh 22:18). soy consumado-“Yo termino mi curso”, “Alcanzo el cumplimiento”.
33. no es posible que profeta, etc.-“Nunca valdría que profeta muriese fuera de Jerusalén”: terrible severidad de sátira ésta contra “la ciudad sangrienta”. “¿Herodes busca matarme, verdad? Entonces, tengo que salir de la jurisdicción de Herodes para ser muerto. Id, decidle que yo ni huyo de él ni le temo, pero Jerusalén es el matadero de profetas.”
34, 35. ¡Jerusalem, Jerusalem!, etc.-Véase la nota acerca de Mat 23:37, Mat 23:39.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 13:1 . En aquella época de la pascua hubo algunos presentes que le hablaron de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios. Aunque esto podría ser sangre por sangre, sin embargo, fue una acción profana y contraria a todas las leyes que se refieren a la santidad de los templos. Josefo relata ampliamente este hecho en sus Antigüedades de los judíos, libro 18. cap. 5. Judas el gaulonita se rebeló contra los romanos y se negó a llamar señor a ningún hombre. Él y su pueblo fueron destruidos.

Lucas 13:5 . Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente; como lo hicieron Judas y su pueblo, quienes llevaron a los judíos a una revuelta contra los romanos. No hay duda de que los hombres a quienes Pilato masacró pertenecían a esa facción. Ahora, nuestro Salvador dirigió a los relatores de esta transacción al arrepentimiento, la única forma segura de evitar juicios inminentes.

Entonces Acab, Ezequías y Nínive obtuvieron misericordia. Y si Jerusalén hubiera abrazado la verdad y hubiera sido reformada de su maldad, sus habitantes no habrían estado enamorados de la destrucción. Siempre que escuchemos de una visitación, o de un accidente que ha caído sobre otros, vuelemos siempre en busca de refugio para el Señor, y no juzguemos a los que han sufrido por su vara. Hechos 5:37 .

Lucas 13:6 . Cierto hombre hizo plantar una higuera en su viña. Una parábola alegre, luminosa y llamativa en sus figuras. Aprendemos de ella que Israel pereció por la esterilidad, habiendo rechazado y crucificado al Señor de la gloria. También podemos aprender de él una serie de lecciones muy instructivas sobre la iglesia cristiana.

(1) Todo oidor del evangelio es comparado con un árbol, del cual el Señor espera fruto de acuerdo con la cultura otorgada a su alma.

(2) Hay muchas almas estériles en la palidez de la iglesia. Nuestros pecados son muchos y nuestras lágrimas pocas. Entregamos muchas advertencias desde el púlpito, pero las conversiones rara vez recompensan nuestro esfuerzo. La multitud está dedicada a los placeres y afanes de la vida, mientras que las rebuscas parecen sólo dejadas para el Señor.

(3) Descubrimos que Dios tiene mucha paciencia con las almas estériles. Estos tres años vengo en busca de frutos y no encuentro ninguno. En cada año, y en cada cambio de circunstancias, el Señor se dirige al pecador con nuevos argumentos y motivos para el arrepentimiento, pero el pecador permanece todavía en la esterilidad. (4) La justicia de Dios está impaciente por cortar el alma estéril, urge mil argumentos contundentes para su castigo inmediato.

¿Por qué estorba el suelo? ¿Por qué debería salvarse? ¿No se siente atemorizado por el castigo ni ablandado por el amor? ¿Por qué debería disfrutar de las bondades de la providencia? Diariamente los convertirá en ocasiones de pecado. ¿Por qué debería ser complacido con esposa e hijos? Seguramente los envenenará con sus principios y los corromperá con su ejemplo. Por tanto, córtale, porque la indulgencia no es más que un derroche de misericordia.

(5) Los hombres malvados se salvan únicamente por la intercesión de Cristo. Ora para que sean perdonados, hasta que emplee medios nuevos y adicionales para su conversión. Pero si esos medios también fallan, la misericordia paciente del Señor, así como la justicia, conspirarán para eximir al alma estéril. Escucha esto, oh oyente descuidado y negligente. El hacha ya está puesta en la raíz, mientras el leñador se quita la ropa para lanzar contra ella los poderosos golpes de un brazo vengativo.

Lucas 13:11 . Había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad durante dieciocho años. Había trabajado bajo una severa depresión nerviosa durante todos esos años, agredida dolorosamente por el maligno; sí, tanto su cuerpo como su mente se inclinaron bajo él. ¡Oh, qué caridad, qué gracia moraba en el Redentor, que después de predicar la palabra de vida no dejara a esta pobre criatura abyecta presa hasta el extremo de la miseria mental y el dolor corporal. Que el mismo espíritu de compasión descanse sobre todos sus ministros.

Lucas 13:19 . Un grano de mostaza. Ver Mateo 13:32 .

Lucas 13:23 . ¿Son pocos los que se salvan? Algunos de los judíos afirmaron presuntuosamente que todos los israelitas deberían ser salvos y, de la manera más grosera, arrancaron el sentido de las Escrituras para respaldar una noción tan absurda. Afirmaron en sustancia, que se hizo una promesa absoluta de salvación a la tercera parte de su nación entonces viva; porque dos partes perecieron a espada y pestilencia cuando la ciudad fue destruida por los caldeos.

Rabbin Johanan, en Lightfoot, afirma que aunque un hombre haya aprendido [y practicado] sólo un estatuto de la ley, debería escapar del infierno. Por otro lado, algunos de los rabinos dijeron que pocos deberían salvarse. Ester 8:3 Ester 8:3 . Sobre este tema, Resh Lachish estaba tan trastornado como el difunto Sr.

Johnson de Liverpool. Ambos afirmaron que solo uno de una ciudad y dos de una familia o tribu serán salvos. Por lo tanto, la pregunta que aquí se le planteó a nuestro Señor fue un tema de debate en las escuelas; y la gran sabiduría de su respuesta reprocha los debates sobre lo no esencial, especialmente sobre el destino final de los hombres, que no pertenece a la decisión humana. El mandato de esforzarse por entrar por la puerta estrecha implica plenamente la posibilidad de la salvación de todo hombre.

De lo contrario, nuestras miserias son tratadas con burla. No, dijo lo que era verdaderamente sabio y correcto. Αγωνιζεσθε, agonizar, pelear o trabajar para entrar por la puerta estrecha, como se explica en Mateo 7:13 . "Cristo ha demostrado aquí obviamente", dice Grocio, "que el número de los que se salvarán en ninguna parte está tan definitivamente decretado como para excluir los esfuerzos de la voluntad humana, ya que todos están invitados a caminar por el buen camino". Poli. Synop. en loc. Pero nadie puede entrar si no mortifica la carne, no renuncia a su propia justicia y no confía solo en Cristo.

Lucas 13:32 . Ve y dile a ese zorro: he aquí, yo echo fuera demonios y hago curas hoy y mañana. Al tercer día terminaré mi obra en sus dominios de Galilea. Pero las palabras se entienden especialmente de la resurrección de nuestro Señor, como en el siguiente versículo. Los ministros no deben desistir de la obra del Señor debido al ceño fruncido de los hombres.

Lucas 13:35 . No me veréis hasta que digáis: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor. Estas palabras son, sin duda, difíciles. Si las aplicamos, como hacen algunos, a la entrada triunfal de nuestro Salvador en Jerusalén, es obvio que Cristo las habló después de haber entrado en la ciudad. Compárese con Mateo 21 y Mateo 23:39 .

No pueden referirse al día del juicio, pero pueden referirse a Zacarías 14:4 , cuando se parará de manera explicable en el monte de los Olivos. Saldrá de Sion como libertador de Gog y Magog, Ezequiel 38 , y entonces apartará de Jacob la impiedad.

REFLEXIONES.

Seguimos de nuevo al bienaventurado Redentor hasta el tiempo de la pascua, donde uno le contó la horrible tragedia de Pilato en la masacre de penitentes que presentaban sus sacrificios al Señor. Esos hombres no tuvieron juicio, ni abogado, ni se les permitió hacer ninguna defensa. Si la piedad y la compasión fueron los motivos del relator, el acto fue loable; pero si, como en Lucas 12:54 , fue para atraer palabras de reflexiones sobre Pilato, el diseño no tuvo éxito.

Por el contrario, el Señor mejoró la trágica visitación, como todos los ministros deben mejorar las catástrofes de la providencia. Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. Estas son palabras espantosas, y se cumplieron al pie de la letra cuando los romanos tomaron por asalto Jerusalén. Una reforma habría salvado a la nación, pero esa gracia parecía negada. La curación de la mujer, afligida durante dieciocho años, fue un acto de poder y condescendencia de lo más gracioso; sin embargo, despertó al demonio dormido en el corazón del gobernante con una malignidad no disimulada.

Pero bajo los terribles aspectos de su propio retrato, se apresuró a cubrir la desnudez de su corazón con la túnica de un ángel de luz, fingiendo celo por la santidad del día de reposo. Entonces Jezabel santificó el asesinato de Nabot con celo por purgar la tierra de blasfemia contra el Señor y contra el rey. ¿Por qué pedir pruebas de la depravación original, cuando estamos abrumados por la evidencia?

Mientras el Señor dejaba caer palabras de gracia en Galilea y se movía en una esfera gloriosa, uno hizo una pregunta de teología hebrea, que fue muy debatida por sus sabios, si pocos se salvarían. ¿Y por qué hacer una pregunta que los mortales no pueden resolver? Cuán infinitamente superior es la sabiduría de nuestro divino tutor a la de las escuelas, al exhortarnos a luchar por la salvación con todas nuestras fuerzas. Si la carne ha de ser vencida, si todo pensamiento impío debe ser suprimido, y si debemos amar a nuestros enemigos, necesitaremos esa santa influencia que crea un corazón nuevo y un espíritu recto dentro de nosotros. Debemos agonizar en la lucha, porque el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

Sobre todo, hacia los enemigos y los hombres desobedientes al evangelio, acariciemos los dolores y los sentimientos del Salvador hacia Jerusalén. Cuatro veces leemos que lloró y se lamentó por la incorregible ciudad. Lucas 19:41 ; Mateo 23:37 ; Juan 11:35 .

Sí, lloró, predicó, profetizó con todas las emociones divinas de la ternura profética sobre la ciudad devota, que luchó contra todos los cuidados del cielo por su conversión. Que aprendamos a llorar con sus lágrimas y a lamentarnos por los pecadores en todo su dolor.

Comentario Completo de Trapp

Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

Ver. 21. Ver Mateo 13:33 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Parábolas y enseñanzas.

Las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

En el esfuerzo por llevar las grandes verdades del reino de Dios a sus oyentes, para enseñarles de qué manera la Palabra se apodera de los corazones y ejerce su maravilloso poder sobre ellos, de qué manera se difunde el Evangelio por todo el mundo y se están agregando personas a la Iglesia de Cristo en todo momento, el Señor usa los ejemplos más simples y hogareños. Señala incidentes, acontecimientos de la vida cotidiana con los que la gente estaba familiarizada, alusiones que deberían poder comprender.

Ver Mateo 13:31 ; Marco 4:30 . La semilla del árbol de la mostaza es muy pequeña y, sin embargo, si brota en un buen suelo y crece sin obstáculos, se convierte en un árbol de buen tamaño, cuyas ramas son lo suficientemente grandes como para servir como lugar de descanso durante bastante tiempo. número de aves.

La Iglesia de Jesús era al principio tan pequeña que parecía insignificante, pero con el paso del tiempo el poder del Evangelio, que fue proclamado en la Iglesia, demostró su cualidad omnipotente al superar la oposición de toda índole, de modo que ahora personas de todas las nación se han añadido al número de creyentes. Una pizca de levadura puede parecer pequeña en comparación con tres medidas de harina, pero su poder es tal que leuda toda la masa.

Incluso así, el poder de la Palabra se ejerce en los corazones de los creyentes individuales, así como en la Iglesia en general, influyendo. personas incluso más allá de la organización de la llamada Iglesia visible. El poder de Dios para salvación es poder también para santificación. Y los elevados ideales del cristianismo han inspirado la conducta de naciones enteras.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ARREPENTIRSE O PERECER

(contra 1-9)

Este capítulo muestra que la justicia por sí misma no brinda esperanza al hombre, pero nos presiona la solemne lección del arrepentimiento. Así prepara el camino para los capítulos 14 y 15, porque el capítulo 14 muestra el carácter del hombre en contraste con el de Dios, pero Dios sigue siendo un Dios de gracia; mientras que en el capítulo 15 el corazón de Dios se revela al hombre en su estado perdido, Dios se regocija en traerlo de regreso por gracia soberana.

Los judíos le dijeron al Señor de los galileos que evidentemente había sido asesinado por Pilato en el mismo acto de su sacrificio. Esto debe haber tenido lugar en Jerusalén, el centro del culto de los sacrificios. Los judíos aparentemente estaban pensando, no tanto en la crueldad de Pilato, sino en algún supuesto pecado especial de los galileos que merecía tal castigo. ¡Cuán hábiles somos para prestar atención a los errores de los demás para evitar criticarnos a nosotros mismos! El Señor respondió con una palabra profundamente penetrante.

¿Supusieron ellos que aquellos que sufrieron de esta manera demostraron ser peores pecadores que otros? Él respondió enfáticamente que este no era el caso; y agregó, "pero a menos que se arrepientan, todos perecerán igualmente" (v. 3).

Para reforzar esto, se refirió a otra tragedia, evidentemente fresca en la mente de la gente, en la que dieciocho víctimas habían muerto en el derrumbe de una torre. Estos eran habitantes de Jerusalén, por lo que las tragedias no se limitaron a los galileos. Pero insistió en la misma lección. Tales cosas son una advertencia para que los vivos se arrepientan mientras tengan tiempo, porque no hay diferencia entre las personas en cuanto al hecho de su culpa: todos necesitan la misma gracia: todos deben arrepentirse o perecer.

La higuera plantada en la viña (v. 6) es una clara ilustración de la necesidad de arrepentirse. La viña es Israel ( Isaías 5:7 ) plantado en un monte fértil, pero por desobediencia la vid había sido arrancada y esparcida entre las naciones ( Isaías 5:5 ).

El remanente que Dios recuperó del cautiverio se ve ahora como una higuera en la viña. Pero como la vid había demostrado no ser fiel al carácter correcto, ahora la higuera no produjo fruto durante tres años. Dios estaba a punto de cortarlo, pero por la intercesión del labrador de la viña, se concede un año de gracia. Cristo es el Intercesor que ha trabajado con Su pueblo para que produzcan fruto para Dios, y Dios los soportó mucho antes de que fueran cortados después del rechazo de su Mesías. Incluso la gracia de su bondad paciente no los llevó al arrepentimiento, pero el corazón de bondad de Dios se manifestó.

EL CROOKED HECHO RECTO

(vs 10-17)

La gracia de Dios continuó manifestándose en el ministerio del Señor Jesús. Si los muchos lo rechazaran, sin embargo, Él no ignoraría a ningún individuo preocupado. Su enseñanza en la sinagoga el sábado era para todos los que quisieran escuchar, y había una mujer con una necesidad especial. Su columna vertebral estaba tan afectada que la dejó patéticamente inclinada, incapaz de mantenerse erguida (v.11). Es una imagen de Israel siendo afectada por los tristes estragos del pecado, su camino torcido y torcido, y llegó a un punto de incapacidad para ayudarse a sí misma.

Para quien se da cuenta y reconoce tal impotencia, ciertamente hay gracia disponible de Dios. El Señor Jesús la llamó, y sin ningún preliminar, la declaró sana de su enfermedad (v.12). Él respaldó sus palabras al imponerle las manos, y ella se enderezó de inmediato. Israel podría haber recibido tal gracia si tan solo hubiera reconocido su condición torcida, como lo hará cuando se enfrente a la gran tribulación. La mujer, con fe evidente, glorificó a Dios, mostrando un hermoso contraste con el estado general de fría crítica fomentada entre la gente por sus líderes religiosos.

El jefe de la sinagoga, en lugar de alegrarse de que la mujer hubiera sido sanada de una patética enfermedad, estaba indignado de que hubiera sido sanada en su sinagoga el día de reposo (v.14). La mera religión sin Cristo es trágicamente irrazonable y con fríos prejuicios. Este gobernante no se dirigió al Señor, sino al pueblo, y los reprendió por haber venido en sábado para ser sanados. No se detuvo a considerar que, si la curación que el Señor estaba haciendo era un trabajo, incluso la predicación era un trabajo.

Pero esto no era un trabajo servil, no un mero trabajo para obtener ganancias, lo que la ley prohíbe ( Levítico 23:7 ). Dios ciertamente no prohibió cosas como sanar a los enfermos bajo la ley. Solo los hombres de mentalidad legal podían imaginar restricciones tan crueles.

El Señor no dudó en tildar al gobernante de hipócrita, porque el Señor le recordó que sus propias acciones condenaban sus palabras, porque era común que soltaran a sus animales de sus establos y los llevaran al agua en los días de reposo. Consideraron (y con razón) que este era el cuidado y la consideración adecuados para los animales. ¡Pero estos gobernantes se negaron a permitir tal cuidado por una mujer que sufría! ¡Quizás esperaban dinero de sus animales si estaban bien mientras no obtenían ningún beneficio de la curación de un ser humano!

El Señor se refirió a la mujer como una hija de Abraham. Esto involucra más que una relación natural, sino la relación de verdadera fe ( Gálatas 3:7 ). Después de dieciocho años de esclavitud a Satanás, ¿debería ella permanecer bajo esta esclavitud porque era el día de reposo? El Señor supo expresar las cosas de tal manera que se mostrara la crueldad del mero prejuicio religioso.

Sus palabras avergonzaron a sus adversarios, aunque no lo suficiente como para confesar su error. Al menos la gente común se regocijó al reconocer sus obras como gloriosas y no ilegales. Pero el prejuicio cegó a los líderes a la grandeza moral de lo que estaba haciendo.

PARÁBOLAS DE LA SEMILLA DE MOSTAZA Y LA LEVADURA

(vs 18-21)

Esto lleva en el versículo 18 al Señor declarando el hecho de que incluso en el reino de Dios, que se estaba introduciendo, habría los mismos principios opuestos que se veían entonces en Israel. Así como Israel había degenerado en un estado donde sus líderes eran hipócritas, así en el reino de Dios se desarrollaría tal estado. El grano de mostaza, muy pequeño en verdad, es una imagen del comienzo de ese reino.

Pero se convertiría en un gran árbol, superando el crecimiento normal de una planta de mostaza. Cuando se hizo grande en el mundo, las aves del cielo se alojarían en sus ramas. Tal es la condición actual del reino. Este es el cristianismo externo, la cristiandad, porque las aves del aire simbolizan la actividad de Satanás, y Satanás hoy se ha aprovechado del crecimiento del cristianismo para presentar a innumerables hipócritas, ocupando un lugar como si realmente fueran cristianos. Este es el carácter externo del reino de hoy.

Su estado interno se ve en la siguiente parábola (vs.20-21). En cada caso se ve como introducido en la pureza, pero finalmente se admite el mal, porque el reino ha sido confiado a manos de hombres que siempre introducen corrupción en lo que Dios les confía. La mujer que oculta la levadura en tres medidas de harina habla de que la iglesia profesante es culpable de introducir doctrinas falsas en la misma esfera donde la preciosa pureza de Cristo como ofrenda de harina es el alimento de Dios y el alimento de sus santos, que son sacerdotes. de Dios ( Levítico 2:9 ). La doctrina de Cristo ha sido corrompida por sutiles engaños, por eso el reino sufre esta contaminación interna en nuestros días.

ENFASIZANDO LA REALIDAD

(contra 22-35)

Al continuar viajando a varias ciudades y aldeas en su camino a Jerusalén, se le preguntó al Señor si pocos o muchos se salvarán. No respondió directamente, sino de una manera para agitar el ejercicio serio del individuo, porque al hablar de las masas de la humanidad, la gente con demasiada frecuencia quiere evitar la responsabilidad personal. El Señor le dijo a su interlocutor que se esforzara por entrar por la puerta estrecha, es decir, que buscara fervientemente el verdadero camino de Dios.

La puerta ancha ( Mateo 7:13 ) debe evitarse, porque muchos entran allí, simplemente siguiendo a la multitud hasta la destrucción. Uno no es salvo por su esfuerzo, pero si uno es descuidado y desanimado por un asunto tan importante, ¿cómo puede esperar que Dios le muestre gracia? Porque llegaría el momento en que sería demasiado tarde para que la gente se preocupara.

Muchos eventualmente intentarán entrar, pero no podrán. Serán muy parecidos a Esaú, quien buscó fervientemente la primogenitura que había perdido por despreocupación, pero fue rechazado porque no encontró lugar para el arrepentimiento ( Hebreos 12:17 ). Quería la bendición, pero no se arrepintió de su pecado.

La futura venida del Señor en el Rapto está involucrada en el versículo 25 (cf. Mateo 25:10 ), habiéndose levantado el Maestro, después de una larga paciencia, para cerrar la puerta al cielo (los salvos son traídos primero). Entonces muchos orarán, no con un arrepentimiento sincero, sino con desesperación, deseando que se les abra la puerta. Cuán solemnemente escalofriante es la respuesta del Señor: "Sé que te conozco, de dónde eres". El Señor no puede reconocer ninguna relación verdadera.

La gente protestará diciendo que Él debería conocerlos porque han comido y bebido en Su presencia (aunque no pueden decir, "teniendo comunión con Él"), y que Él ha enseñado en sus calles. Debido a estos contactos externos, exigen cierto reconocimiento. Este es el carácter mismo del hipócrita. Toca los márgenes del cristianismo con sus observancias formales, pero de corazón no conoce al Señor.

Por eso el Señor repitió: "Les digo que no les sé de dónde son". Luego agrega las palabras solemnes: "Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad". Su capacidad para engañar ya no les dejará paso: su falsedad quedará al descubierto.

¡Qué humillación para aquellos que pensaban que podían abrirse camino a través de todos los obstáculos hasta el cielo! Estos líderes judíos se jactaban de sus padres naturales, Abraham, Isaac y Jacob, y de los profetas de Israel, pero descubrirían que no tenían ninguna relación espiritual con ellos. "El llanto y el crujir de dientes" sería de ellos, mientras que sus padres y los profetas tendrían los gozos puros del reino de Dios, del cual ellos mismos serían expulsados.

Porque el reino será completamente purificado de la mezcla que leemos en los versículos 19-21. Sacarán de su reino a todos los que ofenden y a los que practican la iniquidad, y los arrojarán al horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes ( Mateo 13:41 ). El llanto es solo por autocompasión, no por arrepentimiento. El lamento es la actitud de quejarse, porque la fe está ausente. El rechinar de dientes es un espíritu de rebelión, no corregido ni siquiera por el solemne juicio de Dios.

Sin embargo, el versículo 29 muestra que si los judíos se excluyen a sí mismos por incredulidad, Dios aún traerá a otros (gentiles) del este, oeste, norte y sur para sentarse en el reino de Dios. Aquellos a quienes los hombres consideran "últimos" - sin importancia - (como los judíos consideraban a los gentiles), serán los primeros debido a la realidad de la fe. Aquellos que son considerados "primeros" (como los judíos se consideraban a sí mismos debido a su demostración externa de religión para impresionar a otros) serán los últimos. Dios es un Dios de verdad, y todo será llevado a su nivel apropiado en el día de Su juicio.

El versículo 31 nos muestra que la hipocresía odia la exposición. Los fariseos intentaron intimidar al Señor exigiéndole que se fuera o que Herodes lo matara. Por supuesto, si tuvieran alguna confianza en que Herodes realmente lo mataría si se quedaba, ¡ciertamente hubieran preferido que se quedara! La amenaza fue hipócrita. Sin embargo, parece probable que el mismo Herodes estuviera involucrado en la hipocresía, ya que el Señor, al responderle, lo llamó "zorro". Era una amenaza vacía, hecha con la esperanza de que Él se fuera, en lugar de exponer su hipocresía. Por lo tanto, mientras reprendía su hipocresía, ¡le agregaron algo!

El Señor instruyó a los fariseos para que le devolvieran el mensaje a Herodes de que el Señor continuaría echando fuera demonios y haciendo curas "hoy y mañana". Los dos días hablan de un testimonio que continuaría fielmente a pesar de todas las objeciones, y el tercer día es evidentemente una referencia a su perfección en la resurrección. Está claro que no habla de tres días literales sucesivos.

Continuó su viaje hacia Jerusalén. No estaría asustado de este propósito. Fue en Jerusalén, no en el dominio de Herodes de Galilea ( Lucas 3:1 ), donde Él moriría. "Pero él" andaría ", no huiría. Su devoción firme y mesurada a la voluntad de Dios no se vería afectada por las amenazas del hombre. Fue Jerusalén, el centro designado por Dios, que había alcanzado la notoriedad de matar a los profetas (v. 33) La medida de su hipocresía estaría aún más blasonada ante el mundo entero en el asesinato del Mesías de Israel.

Su corazón se expandió en una preciosa expresión de tierno amor y preocupación por esa ciudad culpable: "Cuántas veces quise reunir a tus hijos" (v.34). Él es mucho más que un profeta: es Jehová, Dios de Israel, desde toda la creación. Había hablado suplicante muchas veces a lo largo del Antiguo Testamento, pero ahora afirmó, "no quisiste".

Ahora la ciudad estaba a punto de crucificar a su Señor. Entonces, ¿cómo pueden estos líderes gloriarse más en su casa, el templo? Habiendo sido expulsado el dueño de la casa, su casa quedó desolada. Esto tampoco sería por poco tiempo. Con un solemne "ciertamente", se le dijo a Israel que no lo verán hasta el momento en que su actitud hacia Él haya cambiado totalmente, cuando (al final de la gran tribulación) le darán su lugar de suprema bienaventuranza cuando venga en el nombre de Jehová, de quien Él mismo es la representación perfecta.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-22 Aquí está el progreso del evangelio predicho en dos parábolas, como en Lucas 13:13. El reino del Mesías es el reino de Dios. Que la gracia crezca en nuestros corazones; Que nuestra fe y nuestro amor crezcan excesivamente, para dar una evidencia indudable de su realidad. Que el ejemplo de los santos de Dios sea bendecido para aquellos entre quienes viven; y que su gracia fluya de corazón a corazón, hasta que el pequeño se convierta en mil.

Pett's Commentary on the Bible

La regla real de Dios crecerá desde pequeños comienzos, así como una semilla de mostaza se convierte en un gran arbusto y un poco de levadura leuda toda la masa (13: 18-21).

Habiendo revelado cómo Jesús puede liberar a los hombres del poder de Satanás, y puede enderezar lo torcido, Lucas ahora nos da dos parábolas de Jesús que ilustran cómo eso va a entrar en vigencia por la difusión de la Regla Real de Dios, no por un repentino erupción de fuerza, sino por la expansión gradual de su crecimiento e influencia. Traen a casa un mensaje ligeramente diferente de la parábola de la higuera que ilustró el hecho de que los hombres serán juzgados por el fruto que den.

Ambos, sin embargo, se relacionan con la producción de frutos. Están en paralelo en el quiasmo de la sección. Note aquí cómo Lucas, a su manera típica, presenta un ejemplo en el que está involucrado un hombre y otro en el que está involucrada una mujer. Todos, tanto hombres como mujeres, deben participar en la difusión de la Regla Real de Dios. Pero representan dos ángulos ligeramente diferentes. La semilla de mostaza que crece hasta convertirse en un gran arbusto enfatiza su crecimiento gradual en grandes proporciones. La levadura que trabaja a través de la harina enfatiza la influencia que se transmite de hombre a hombre y de mujer a mujer hasta que todos son alcanzados.

Análisis.

a Por lo tanto, dijo: “¿A qué se asemeja la Regla Real de Dios? y ¿a qué lo compararé? ( Lucas 13:18 ).

b “Es semejante a un grano de mostaza que un hombre toma y echa en su propio jardín, y crece y se convierte en árbol, y las aves del cielo se posan en sus ramas” ( Lucas 13:19 ) .

c Y de nuevo dijo: "¿A qué compararé la Regla Real de Dios?" ( Lucas 13:20 ).

b “Es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado” ( Lucas 13:21 ).

a Y siguió su camino por ciudades y aldeas, enseñando y viajando a Jerusalén ( Lucas 13:22 ).

Observe cómo en 'a' pregunta cómo es la Regla Real de Dios y en paralelo describe cómo progresa. En 'b' dice que es como un grano de mostaza y en paralelo dice que es como levadura. En el centro de todo en 'c' es la pregunta, ¿cuál es la semejanza de la Regla Real de Dios? Ésa era la cuestión del momento.

Pett's Commentary on the Bible

"Es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado".

Pero tiene otro propósito en la segunda ilustración y es introducir a las mujeres en la ecuación. De modo que elige como segundo ejemplo la ocupación de una mujer: hacer pan. La mujer pone un poco de levadura en la harina y luego se esparce por todo el conjunto. De la misma manera, las mujeres (y todos) deben difundir la Buena Nueva del Reino de Dios de una a otra hasta que llegue a todos.

La levadura es un trozo de masa que se conserva del lote anterior que ha fermentado. Se pone dentro de la masa nueva y fermenta el conjunto, hasta que el conjunto se ve afectado. Y aquí se piensa que se usa porque da como resultado un mejor producto. Es una imagen adecuada de la palabra de Dios. Se introduce desde el exterior y comienza su trabajo una vez recibido, y continúa hasta que el conjunto se ve afectado. También está aquí como una advertencia. No creas que puedes recibir un poco de Cristo. Una vez que se le permite la entrada a Cristo, no cesará su obra hasta que todo sea transformado.

Tres medidas de comida. Una medida estándar que significa suficiente para la tarea en cuestión.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entonces dijo: ¿A qué se asemeja el reino de Dios? ¿Y a qué me pareceré? Es como un grano de mostaza que un hombre toma y arroja en su jardín; y creció y encerró un gran árbol; y las aves del cielo se posaron en sus ramas. Y volvió a decir: ¿A qué compararé el reino de Dios? Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

Las figuras y similitudes de Nuestro Señor son muy hermosas y sorprendentes. ¡El grano de mostaza y la levadura tienen el mismo propósito, mostrar cómo la pequeña y, para la observación humana, la entrada imperceptible de la gracia en el corazón, induce efectos tan maravillosos! ¡Bendito Jesús! sé tú la dulce levadura de mi alma; ¡Seguro que soy las benditas influencias de tu Espíritu que leudarán toda mi naturaleza!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces dijo: ¿A qué se asemeja el reino de Dios? Después de que el Señor había silenciado así al gobernante de la sinagoga, y mientras observaba el regocijo del pueblo, reflexionó con placer sobre la razón y la verdad que sostenían tan eficazmente su reino. Porque pronunció por segunda vez las parábolas del grano de mostaza y de la levadura, para mostrar la operación eficaz del evangelio en la mente de los hombres y su rápida propagación por el mundo a pesar de toda oposición. Ver notas sobre Mateo 13:31 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

TIEMPO. Generalmente se acepta que este incidente pertenece al período posterior del ministerio de nuestro Señor, alrededor del tiempo de Su visita a Perea ( Mateo 19:1-2 ; Marco 10:1 ). Las razones de esto son (1.) que Lucas 13:22 habla de un viaje a Jerusalén, que debe identificarse con el último; (2.

) que el lenguaje del gobernante de la sinagoga apunta a un tiempo en que la oposición a nuestro Señor estaba abierta y pronunciada; (3.) que el incidente no puede ubicarse apropiadamente en ningún otro lugar. Las parábolas ( Lucas 13:18-21 ), que se encuentran en el gran discurso parabólico ( Mateo 13 ), fueron repetidas en esta ocasión. Cualquier otro punto de vista implica grandes dificultades. Tales repeticiones podrían esperarse del más sabio de los maestros.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 13:18-21 . PARÁBOLAS DE LA SEMILLA DE MOSTAZA Y LA LEVADURA. Ver notas sobre Mateo 13:31-33 . Sobre la repetición de estas parábolas, ver nota al principio de la sección. Hay una conexión apropiada con lo que precede.

El milagro había mostrado el poder de Cristo sobre Satanás, la gente se regocijaba en este poder; nuestro Señor les enseña así que su reino, 'el reino de Dios', debe finalmente triunfar sobre toda oposición, debe crecer externa e internamente. Tal instrucción fue particularmente adecuada justo antes de que comenzara Su viaje real a la muerte en Jerusalén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 13:6. habló también esta parábola; Un cierto hombre tenía una higuera plantada en su viñedo; y él vino y buscó fruta en el mismo, y no encontró ninguno. .

Era un árbol de higuera, un árbol con la fruta por profesión, por lo que debería haber dado fruto. Fue plantado; No era un árbol salvaje, se plantó en un viñedo, en el lugar adecuado para que los árboles crezcan, en buen suelo; y por lo tanto, el dueño de TI tenía derecho a venir y buscar fruta en él; pero no encontró ninguno. ¿No hemos aquí, esta noche, algunos que están plantados en la Iglesia de Dios que, por su profesión, por su profesión, para brindar frutos, pero no lo son? Ha llegado Cristo, y ha buscado fruta; pero no ha encontrado ninguno.

Lucas 13:7. luego dijo que a la cómoda de su viñedo, he aquí, estos tres años vengo a buscar fruta en esta higuera y no encontrar ninguno: cortarlo; ¿Por qué ceñera el suelo? .

El propietario parece decir: «Si no hubiera encontrado frutos el primer año, debería haber pensado que la temporada era desfavorable; Si no hubiera encontrado fruto el segundo año, podría haber pensado que la porvengación del árbol estaba un poco fuera de condición, y vendría de nuevo; Pero cuando vengo durante tres años, y tres años no encuentro fruto, entonces está claro que la higuera es un estéril. ¿Por qué debería permanecer aquí, y arruinar el suelo, ocupar el lugar donde podría haber ocupado una buena higo, y quitar el nutriente de otros árboles? Entonces, si, después de muchos años, algunos de ustedes han traído ninguna fruta, Dios puede quejarse de usted. Estás comiendo el pan que podría haber alimentado un santo. Estás ocupando un lugar en el que tu influencia es perjudicial para los demás. Otros hacen menos porque no haces nada. Rezo el Espíritu Santo para que traiga este hogar a la conciencia de cualquier profesor árido que pueda interesar, no sea que el comando debería salir, «reducirlo; ¿Por qué vale el suelo? ».

Lucas 13:8. Y él respondió que le dijo: Señor, déjalo solo este año también, hasta que lo caváramos, y me estuviera, y si os daba fruto, bueno: y si no, entonces, después de eso lo cortarás. .

Incluso la alegación del VineReser tiene un límite: «Dale un año más. »Admite que el tiempo debe venir para el hacha para cortar el árbol que está infructuoso. El árbol de cúmero de tierra no puede soportar siempre; No es razonable que debería. Y no se le puede permitir vivir para siempre en el pecado; No se le puede permitir que manchas el aire con blasfemia por otros cincuenta años. Debe venir a su fin a una vida tan tuya, y ese fin puede venir muy pronto. El borde del hacha es afilado, y la mano que lo maneja es fuerte. ¡Cuidado, oh árbitro!

Lucas 13:10. y estaba enseñando en una de las sinagogas en el sábado. .

Cuando pasó un milagro muy notable. La parábola que precedió fue una parábola de juicio; El milagro que siguió fue un milagro de misericordia y gracia.

Lucas 13:11. Y, he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad dieciocho años, y estaba inclinado entre sí, y no podía elevarse en ningún sentido. Y cuando Jesús la vio, la llamó a él, .

Puedes verla moviéndose lentamente, doblada doble. Hers era un paseo doloroso, pero ella vino a la llamada de Cristo.

Lucas 13:12. y le dije a ella, mujer, eres sacado de tu enfermedad. Y él le puso las manos sobre ella: e inmediatamente fue hecha recta, y glorificó a Dios. .

Mira lo que Cristo puede hacer. Después de que lo predicé esta mañana, tuve que hablar con solo una mujer como esta, una que ha sido, durante muchos años, la víctima de profundo desaliento. ¡Cómo deseaba poder poner mis manos sobre ella, y decir, «mujer, tú eres sacado de tu enfermedad»! Pero no podemos trabajar un milagro como ese. Es Cristo quien debe hacerlo todo; ¡Y bendito sea su nombre, él siempre es genial en un pellizco! Cristo le encanta entrar en un ascensor muerto. Cuando todos somos golpeados, y hemos llegado a la extremidad del hombre, entonces es la oportunidad de Cristo. Oh, tu pobre mujer desesperada, doblada doble por tu tristeza, la mano del Señor puede restaurarte: ¿y oramos por ti esta noche, incluso los miles de Israel oren por ti en este momento? ¡Señor, yace tu mano sobre ese pobre hijo de la enfermedad!

Lucas 13:14. y el gobernante de la sinagoga respondió con indignación, .

¡Criatura miserable, para ser indignada en el bien de Cristo! No hay cálculo de personas auto-justas. Ellos mismos están enojados, y ellos piensan que otros asi.

Lucas 13:14. porque Jesús se había curado en el día de reposo, y le dijo a la gente, hay seis días en los que los hombres, deben trabajar: en ellos, por lo tanto, vienen y se curen, y no en el día de reposo. El Señor, luego le respondió, y dijo: Hypocrite, .

Le sirvió bien. Esta es solo la palabra que naturalmente llegaría a los labios del Salvador. Porque fue amoroso y tierno, no pudo soportar esta indignación hipócrita: «El Señor le respondió, y dijo: Hipocritito,».

Lucas 13:15. ¡No cada uno de ustedes en el sábado pierde su buey o su culo del puesto, y lo lleva al regado. Y no debería esta mujer, siendo una hija de Abraham, a quien Satanás ha límite, LO, estos dieciocho años, ¡se pierden frente a este vínculo en el día del sábado. .

Un argumento muy concluyente. Puedes hacer hechos como este en el sábado; y puede venir y ser sanado en el sábado, aunque debería involucrarlo en un viaje. Es tan necesario que debas tener el pan del cielo, así que necesito que debes obtener la bendición de Cristo, que en este día puedes venir y ser curado.

Lucas 13:17. y cuando había dicho estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban: y todas las personas se regocijaban por todas las cosas gloriosas que hicieron. Entonces, dijo él, a lo que le gusta el reino de Dios? y donde se me parezco. ? Es como un grano de semilla de mostaza, que un hombre tomó, y arrojó en su jardín; Y creció, y enceró un gran árbol; y las aves del aire alojadas en las ramas de la misma. .

Tienes un poco de gracia esta noche; deja que ese hombre divino tome, pero un grano de la semilla de mostaza de su gracia, y déjelo en su corazón, que habrá preparado como un jardín, y no hay que decir lo que vendrá. Ese suspiro, esa lágrima, ese deseo, se convirtió en santidad de la vida y el celo de la conducta. Puede ser pero muy poco en su inicio, pero crecerá. Tanto el bien como el mal comienzan con huevos muy pequeños, pero se convierten en grandes cosas.

Lucas 13:20. Y de nuevo, dijo, donde se comparara el reino de Dios? .

Ahora tome el lado malo, y vea cómo el Reino de Dios puede ser pervertido y herido por las malas influencias.

Lucas 13:21. Es como levadura, que una mujer tomó y se escondió en tres medidas de comida, hasta que el conjunto se vea. .

Esa mujer de Roma ha ocultado su levadura en la iglesia, y ha retrocedido el conjunto; Y ahora la mujer del intelecto ha puesto su levadura en la iglesia. Auto-invención de las nuevas doctrinas, la perversión de la simplicidad del evangelio, ese tipo de levadura se ha ocultado en la comida de la iglesia, y es levadura todo el mundo. ¡Dios nos ayude a mantener la levadura tanto de romanismo como de racionalismo!

Lucas 13:22. y pasó por las ciudades y aldeas, enseñando y viajando hacia Jerusalén. .

Su rostro estaba hacia la cruz, estaba trabajando su paso a su sacrificio, y predicando su camino hacia ese lugar donde debería completar nuestra redención. Esta es una imagen maravillosa de Cristo: «Enseñanza y viajar hacia Jerusalén. ».

Lucas 13:23. luego le dijo uno a él, señor, ¿hay pocos que se ahorran? .

¿Qué negocio es el de los nuestros? Nuestro negocio es mucho más práctico, para ser salvado a nosotros mismos, y para esforzarnos por ser los medios para salvar a otros. Jesús no respondió la pregunta; Pero él hizo lo que era mejor.

Lucas 13:23. y él les dijo: Luchen para entrar en la Puerta del Estrecho: para muchos, le digo que lo hará, buscará entrar, y no podrá. .

Puedes entrar en la carretera ancha sin esforzarte; Pero debes «esforzarse por entrar en la puerta del estrecho. »Luchar por lo que requiere la abnegación, lo que te humuta, lo que va en contra del grano, lo que no es de acuerdo con la naturaleza humana. No imagines que la gracia se debe tener mientras esté medio dormido, y que el cielo se obtiene en una cama de pluma. Esforzarse, esforzarse, ya que muchos buscarán en vano entrar. La búsqueda no es suficiente; Debe llegar a una santa violencia: «Esforzarse por entrar en la Puerta del Estrecho: para muchos, le digo que lo introduzca, y no podrá. " ¿Cuando será eso? Eso será cuando estés en otro estado.

Lucas 13:25. cuando una vez se levanta el maestro de la casa, y tiene, cállate a la puerta, y comienzas a estar de pie sin, y llamar a la puerta, decir, señor, señor, abre a nosotros; .

Serán muy respetuosos; ellos lo llamarán, «Señor. »Serán muy seres; Orarán, «Señor, Señor. »Serán muy sencillos y muy honestos en su solicitud:« Abierto para nosotros. »Serán muy personales:« Abierto para nosotros. »Tales serán las oraciones de los impíos cuando se despiertan al hecho de que se cierran del cielo.

Lucas 13:25. Y él le responderá y le dirá: Sé que no, ¿no estás? Entonces, comenzarás a decir, hemos comido y borracho en tu presencia, y has enseñado en nuestras calles. .

Llegaron a la mesa de comunión. Solían escuchar a los sermones en interiores y fuera de las puertas. «Tú has enseñado en nuestras calles. ».

Lucas 13:27. Pero él dirá, te lo digo, sé que no, ¿no estás?; Salida de mí, todos los trabajadores de la iniquidad. .

Serán juzgados por sus trabajos. Si fueran trabajadores de la iniquidad, demostró que no fueron vivos y no salvados. Cristo no soportará a su compañía, sino que les dirá: "Salida de mí. ».

Lucas 13:28. que harán llorando y gnashing de los dientes, cuando verás a Abraham, Isaac, y Jacob, y todos los profetas, en el Reino de Dios, y ustedes se expulsan. .

Tú, que pensaba que tuviste una parte en el reino de Dios, y fueron, por nacimiento, los herederos naturales de él: «Usted se expulsan. ».

Lucas 13:29. y vendrán del este, y del oeste, y desde el norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. Y he aquí, hay duras, lo cual será el primero, y primero que sean las últimas. .

La menor probabilidad de ser salvada será salvada; Los pecadores más negros, los marcasos más viles, los incrédulos más groseros, se llevarán a arrepentimiento y fe, y se guardarán; Si bien aquellos que fueron los primeros en privilegios, hijos de padres piadosos, profesores de la religión, aquellos que aparecieron en todas partes probablemente se salvarán primero, se dejarán a la última, y ​​se cerrarán del reino de Dios, nunca entrar. ¡Dios le conceda, en su infinita misericordia, ¡que nadie en el tabernáculo esta noche puede ser de ese número infeliz! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 13:10. y él estaba enseñando en una de las sinagogas en el sábado, y he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad dieciocho años, y estaba inclinado entre sí, y no podía levantarse con sabios. sí misma. Y cuando Jesús la vio, .

Con ese rápido ojo de la suya, que siempre estaba en simpatía con su audiencia.

Lucas 13:12. la llamó a él, y le dijo a ella, a la mujer que eres sacado de la infirmidad. Y él le puso las manos sobre ella: e inmediatamente fue hecha recta, y glorificó a Dios. Y el gobernante de la sinagoga respondió con indignación, porque Jesús se había curado en el día de reposo, y le dijo a la gente, .

En qué manera de sangre fría, sin corazón debe haberlo dicho, puede imaginarlo. Para que un hombre no se regocija cuando vio a su pobre criatura, así que se curó, muestra que debe haber sido destituida de mucha leche de bondad humana, y que la fanatría se había secado su alma.

Lucas 13:14. Hay seis días en los que los hombres deben trabajar: en ellos, por lo tanto, vienen y se curen, y no en el día del sábado. .

No se atrevió a hablar con Cristo. Supongo que la majestad de la manera de Cristo lo sobresalió, así que golpeó a la gente directamente, y en Cristo a través de ellos. Ahora nuestro Señor no fue de lado a trabajar cuando le respondió.

Lucas 13:15. El Señor le respondió, y dijo: Hipocrito, ¡no a cada uno de ustedes, en el sábado pierde su buey o su culo desde el puesto, y lo guíe hasta el regado. Y no debe no esta mujer, ser una hija de Abraham, a quien Satanás ha límite, LO, ¡estos dieciocho años, se sueltan de este vínculo en el día del sábado. Y cuando había dicho estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban: y todas las personas se regocijaron por todas las cosas gloriosas que hicieron. .

Los judíos habían reducido el sábado a un día de ociosidad y lujo. Lo único que se destacan fue el hecho de cualquier cosa. Ahora el sábado nunca estaba destinado a ser gastado en la ociosidad y el lujo. Cabe pasar en la adoración de Dios; y las obras de misericordia y obras de piedad hacen que el día sábado sea santo, en lugar de ser contrario a sus demandas. Y nuestro Salvador, al darle descanso a esa pobre mujer cargada, estaba en verdad, haciendo sábado en su cuerpo y en su alma.

Lucas 13:18. luego dijo que a lo que le gusta el reino de Dios? ¿Y dónde me pareceré? Es como un grano de semilla de mostaza, que un hombre tomó, y arrojó en su jardín; y creció, y enceró un gran árbol: y las aves de aire alojadas en las ramas de la misma. .

Un poco de gracia crece y se convierte en gran gracia. Si hayas en la actualidad pero poca fe, estar agradecido por ese poco. TRARLO A CRISTO; dejar que se alimente sobre él; Y tu semilla de mostaza crecerá hasta que se convierta en un árbol. Lo mismo ocurre con el evangelio en todo el mundo. Nunca necesitamos tener miedo porque somos pocos en número. Si tenemos la verdad, la verdad vivirá; Y si la verdad sea pequeña como la semilla de mostaza, hay vida en ella en ella, y seguramente crezcan mucho tiempo. No debemos tener miedo de estar en la minoría. Las mayorías no siempre son correctas. ¿Son ellos? Tal vez a veces.

Lucas 13:20. Y otra vez, dijo, ¿a dónde se compara con el reino de Dios? Es como levadura, que una mujer tomó y se escondió en tres medidas de comida, hasta que el conjunto fue levadizo. .

Algunos leen esto como una parábola para exponer el poder del mal, y no dudo que lo estableciera. Al mismo tiempo, también se establece el poder del bien, ya que se pone al lado de la otra como la semejanza del Reino de Dios. Y la verdad en el alma trabaja, y fermenta, y impregna toda la naturaleza, si se coloca allí.

Lucas 13:22. y pasó por las ciudades y aldeas, enseñando y viajando hacia Jerusalén. Luego le dijo uno a él, Señor, ¿hay pocos que se ahorran? .

Esa es una pregunta que he escuchado muchas veces. ¿Cuál es la fascinación que hace que los hombres les gusten preguntarle? Creo que algunos lo preguntan como si casi esperaban que habría pocas. Si no van a nuestra Ebenezer o Rehoboth, ¿qué puede ser de ellos? Seguramente no puedes esperar que haya ningún buen hecho, llegue a los que no frecuentan Salem y Enod. ¿Qué deben esperar? En ese espíritu a menudo se pregunta la pregunta; Pero, hermanos, que Dios nos levante por encima de ese espíritu, y nos hagamos desear que debería haber multitudes guardados. Supongo que una de las sorpresas del cielo será ver mucho más allí lo que nunca soñábamos llegaría a ese lugar. Jesucristo dio una respuesta muy práctica. No fue respuesta, y sin embargo, fue la mejor de las respuestas.

Lucas 13:23. Y él les dijo: Lucharse en entrar en la Puerta del Estrecho: Para muchos, le digo, Wilt buscamos entrar, y no podrá. .

Hacer un empuje para ello; agonizar para ello; Para muchos buscarán no esforzarse, sino simplemente buscar. O, para poner otro significado en él, esforzarse ahora para entrar en la puerta del estrecho, ya que muchos serán incapaces, cuando sea demasiado tarde; Y eso, sin duda, es el sentido del pasaje.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 13:11. Y, he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad dieciocho años, y estaba inclinado entre sí, y no podía elevarse en ningún sentido. Y cuando Jesús la vio, la llamó a él, y le dijo a ella, a la mujer, tú eres sacado de la enfermedad. .

Observe la palabra «He aquí» aquí. A veces, en los libros antiguos, solían poner una mano en el margen para llamar la atención sobre algo especial en el texto, por lo que esta palabra parece que a nadie en la sinagoga era digna de un aviso tan especial como el individuo más desolado y desolado. : «Una mujer que tuvo un espíritu de enfermedad dieciocho años, y que se inclinó juntos, y no podía elevarse en sentido sabio. »Era para ser un feliz sábado para ella, aunque ella no lo sabía. Ella solía ir a la sinagoga, aunque debe haber sido dolorosa para que ella estuviera presente; Posiblemente, ni siquiera podía ver al ministro, ella estaba tan arqueada. »Debe haber sido una gran sorpresa para ella cuando el Salvador la llamó, y le dijo a ella,« Mujer, Tú eres lootido de la enfermedad. ».

Lucas 13:13. y él le puso las manos sobre ella: e inmediatamente fue hecho directamente, y glorificó a dios. .

Debería pensar que ella hizo. No tenemos registro de lo que ella dijo; Ella puede haber llenado, «Hallejá»; Pero la mirada misma de ella, sus ojos de transmisión se llenaron de gratitud, su rostro radiante con deleite, todos tendían a glorificar a Dios. Incluso si ella no hubiera dicho nada, su ser hecho directamente sería Dios glorificado; y, al igual que una mujer torcida, podría glorificar a Dios, así que puede un pecador culpable, aplastado e indefenso, glorificar a Dios. Fue cuando las manos de Cristo se pusieron sobre ella que ella fue hecha recta. ¡Oh, que él pondría sus manos sobre algunos de ustedes! Que esto sea para usted el sábado de ahorro del año, que Dios pueda ser glorificado en usted.

Lucas 13:14. y el gobernante de la sinagoga respondió con indignación, .

¡Pobre alma! Seguramente estaba más torcido que la mujer enferma: ¡Pero, ¡ay! no se curó.

Lucas 13:14. porque Jesús se había curado en el día de reposo y le dijo a la gente, hay seis días en los que los hombres deberían trabajar: en ellos, por lo tanto, vienen y sean curados, y no en el día del sábado. .

El Señor le respondió; ¡Y qué respuesta fue!

Lucas 13:15. El Señor le respondiste, y dijo: Hipocritas, no a cada uno de ustedes en el sábado pierde su buey o su culo del puesto, y lo llevará al riego. ¡Y no debe no esta mujer, siendo una hija de Abraham, a quien Satanás ha límite, LO, ¡estos dieciocho años, se sueltan de este vínculo en el día del sábado! Y cuando había dicho estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban; Y todas las personas se regocijan por todas las cosas gloriosas que fueron hechas por él. .

Su respuesta fue sin respuesta.

Lucas 13:18. luego dijo él, .

Estaban en un marco derecho para la audición, habiendo sido prestados atentos por su admiración por su trabajo milagroso y su maravillosa palabra.

Lucas 13:18. a ¿Qué es lo que le gusta el reino de Dios, y donde lo parezco? Es como un grano de semilla de mostaza, que un hombre tomó, y arrojó en su jardín; Y creció, y enceró un gran árbol; Y las aves del aire alojadas en las ramas de ella, y otra vez dijo, ¿a dónde se compara con el reino de Dios? Es como levadura, que una mujer tomó y se escondió en tres medidas de comida, hasta que el conjunto fue levadizo. Y pasó por las ciudades y aldeas, enseñando y viajando hacia Jerusalén. .

Prácticamente, eso es lo que siempre estaba haciendo, «Viajando hacia Jerusalén» hacia ese gran clímax de su vida, su muerte sustitutiva sobre la cruz del Calvario.

Lucas 13:23. luego le dijo uno a él, señor, ¿hay pocos que se ahorran? .

Esa es una pregunta que muchos han preguntado, y algunos han tratado de responder en vano. ¿Qué respondió Jesús?

Lucas 13:23. y él les dijo, esforzarse por entrar en la puerta del estrecho: .

En lugar de gratificar la curiosidad ociosa, se excita con la diligencia en la búsqueda de la entrada en la forma estrecha.

Lucas 13:24. para muchos, digamos a usted, buscará entrar, y no podrá. .

Solo buscarán, no se esforzarán, para entrar en. También vendrá, en el futuro, un momento en que pueden buscar como lo harán, y luchará como lo harán, para entrar, pero será demasiado tarde. Una vez que se haya pasado a otro mundo, no habrá esperanza para ningún buscador o estrer.

Lucas 13:25. cuando una vez se levanta el maestro de la casa, y ha cerrado la puerta, y comienza a estar de pie sin, y llamar a la puerta, .

A ellos no les gusta irse, son reacios a reunirse con su Final Doom. ¡Oh, que habían sido lo suficientemente sabios para llorar por la misericordia cuando se debía tener! Ahora están parados, y comienzan a golpear; Y más que eso, comienzan a suplicar.

Lucas 13:25. diciendo, señor, señor, abre para nosotros; .

Toda esta seriedad, toda esta deferencia, toda esta reverencia ha llegado demasiado tarde.

Lucas 13:25. Y él le responderá y le dirá: Sé que no, ¿no estás? Entonces, comenzarás a decir, hemos comido y borracho en tu presencia, y has enseñado en nuestras calles. .

«Fuimos oyentes regulares de la palabra; Observamos todas las formas habituales de religión, incluso fuimos a la mesa de comunión. ».

Lucas 13:27. Pero él dirá, te lo digo, sé que no, ¿no estás?; Salida de mí, todos los trabajadores de la iniquidad. Habrá llanto y gnaching de los dientes, cuando verás a Abraham e Isaac, y Jacob, y todos los profetas, en el Reino de Dios, y ustedes se expulsaron. .

Alejado, pero podían ver a los santosos allí, y ver a su propio Kith y Kin allí, porque eran judíos, y podían ver. Abraham, Isaac y Jacob, y todos los profetas »allí, pero ellos mismos fueron expulsados; y lo que era peor para ellos:

Lucas 13:29. y vendrán del este, y del oeste, y desde el norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. .

Rango forasteros, lejanos de paganos, pecadores escandalosos, aranceles; «Vendrán," y se arrepienten, y «Siéntese en el Reino de Dios", y esto se reducirá a los rápidos a los que fueron oyentes de la Palabra, pero que perecieron porque eran trabajadores de la iniquidad.

Lucas 13:30. y, he aquí, existen duras, lo cual será el primero, y primero que sean las últimas. .

Muchos de los que, hoy, parecen ser improbables de ser convertidos, aquellos que «Últimos» en carácter, todavía serán «primero» en el arrepentimiento; y allí, que son "primero" en privilegios, e incluso con esperanza, quienes serán «Últimos» en el gran Día de la Cuenta. ¡Podemos llevar a casa a nuestros corazones esta solemne advertencia!

Lucas 13:31. el mismo día que se produjo a los fariseos, diciéndole a él, te sale, y de aquí en adelante: porque Herodes lo matará. .

Piense en los farises preocupados por la vida de Cristo! ¡Qué afectación de respeto! Sin embargo, fue solo la afectación. Siempre debemos estar en guardia contra los enemigos de Dios, incluso cuando hablan más de manera justa; De hecho, son sus palabras agradables y cariñosas que más hemos hecho para temer.

Lucas 13:32. y le dijo a ellos, vete, y dile a ese zorro, .

Jesús llamó a Herodes un zorro porque quería sacar a Cristo de su territorio sin tener el oprobio de alejarlo. Así que envió este mensaje de rotonda para tratar de hacer un cobarde del Señor, y para que se fuera por su propia cuenta.

Lucas 13:32. he aquí, eché a cabo demonios, y hago cura hoy y mañana, y el tercer día seré perfeccionado. .

Es decir, «Mantendré mi tiempo completo aquí, mientras que tengo trabajo que hacer, lo haré, y no me voy a ir hasta que termine. No tengo miedo de que Herodes amenazara con matarme, porque soy inmortal hasta que mi trabajo está hecho. »Ni siquiera está furioso, o no se pone un mensaje como ese. Además, cuando los hombres quieren morder, no suelen ladrar; y si Herodes había querido matar a Cristo, entonces, no le habría dicho lo que iba a hacer.

Lucas 13:33. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y el día siguiente no puede ser que un profeta perece fuera de Jerusalén. .

¡Qué triste que tenga que decir Cristo! Muchos hombres santos habían sido asesinados en Jerusalén que lo puso aproximadamente como verdad, en la principal, que todos los profetas estaban martirizados allí, las excepciones solo demostraron la regla.

Lucas 13:34. O Jerusalén, Jerusalén, que mató a los profetas, y los estontraron que se envían a ti; ¿Con qué frecuencia hubiera reunido a tus hijos juntos, ya que una gallina reunía a su cría debajo de sus alas, y no lo harías! .

Había su debilidad, eran como una cría de pollos; Hubo su poder para protegerlos, como una gallina, recoge a su cría debajo de sus alas; Sin embargo, hubo su infatuación, que preferirían perecer que venir y protegerse debajo de sus alas todopoderas: «y no harías. ».

Lucas 13:35. He aquí, su casa se deja desolada: y en verdad te digo, no me verás, hasta que llegue el momento en que lo dirá, bendito sea el que viene en el nombre de la señor. .

No habrá verdadera gloria para Jerusalén hasta que los judíos se conviertan; No habrá retorno de Cristo a esa ciudad real hasta que le darán la bienvenida con las hosanas más fuertes de las que dieron cuando montó en triunfo por las calles, y entró en el templo. ¡El Señor concede que nunca podamos rechazar a Cristo! Permítanos correr, incluso ahora, como pequeños pollitos, y esconderse debajo de las alas del Eterno.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 13:18. luego dijo él, a lo que le gusta el reino de Dios? ¿Y a donde se me pareceré? .

Para los hombres aprenden mucho por semejanzas, y las cosas que se ven son frecuentemente útiles para buscar a las cosas que no se ven. Sabiendo que Dios es uno en todo lo que ha hecho, a menudo podemos aprender de una parte de sus obras para entender a otro. ¿Cómo, entonces, es el reino de Dios? ¿Es como un poderoso ejército marchando con pancartas y trompetas? No. ¿Es como el mar furioso, rodando hacia adelante y barriendo todo antes de eso? No tan; En todos los eventos, no es tan visible.

Lucas 13:19. es como un grano de semilla de mostaza, .

Difícilmente puedes verlo; Sin embargo, puedes probarlo. Pruébalo, y lo encontrarás lo suficientemente picante; Pero es tan pequeño que puedes pasarlo fácilmente por: «Es como un grano de semilla de mostaza,».

Lucas 13:19. que un hombre tomó, y arrojó en su jardín; .

Debe ser sembrado en el suelo preparado; y hay «un hombre» que sabe cómo lanzarlo para que caiga donde vivirá, y donde crecerá.

Lucas 13:19. y creció, y enceró un gran árbol; y las aves del aire alojadas en las ramas de la misma. .

«Las aves del aire", que una vez podrían haberlo comido, «alojado en las ramas de ello. »Mira, en este emblema, una ilustración del crecimiento del Reino de Dios, la vitalidad de la verdad de Dios, la energía con la que, desde un pequeño comienzo, el reino de Dios avanza a un gran final. ¿Tienes esta semilla de mostaza en tu corazón? Puede parecer una cosa muy pequeña incluso para ti mismo; Otros apenas pueden percibirlo todavía; Pero déjalo solo, y crecerá. Sin embargo, no crecerá sin riego. Las semillas pueden durarse mucho tiempo en el suelo, pero no brotan hasta que la lluvia haya caído para humedecer la tierra. Ora a Dios que envíe duchas de bendición sobre su alma esta noche, para que, incluso si no tiene más que un grano de semillas de mostaza en su corazón, puede comenzar a crecer. ¿Es el grano de la semilla de mostaza enviando su disparo sobre el suelo? Luego, ore a Dios que pueda crecer, aún más hasta que no solo sea visible, sino que sea tan prominente que debe verse, que aquellos que una vez odiaron, se verán obligados a verlo, y para preguntarse en ello. Las aves del aire vienen y alojamiento en sus ramas. Rezo para que, en muchos corazones aquí, la gracia de Dios puede no seguir siendo una cosa pequeña, sino que puede avanzar a la estatura similar a árboles, hasta que usted proporcione comodidad a los años cincuenta y cientos, y muchos de ustedes serán Como algunos de los árboles en esta gran ciudad y sus suburbios. ¿Alguna vez los notó, al anochecer, cuando todos los gorriones de la calle vienen y se alojan en las ramas, y venadamente a los que van a su descanso? Hay algunos cristianos como esos árboles; Tienen corazones tan grandes, y lo hacen por el servicio de Cristo tanto, que albergan cientos de poca pájaros pobres del aire que más difícilmente sabrían dónde ir para refugiarse. ¡Dios nos hace cristianos que seremos una bendición a las multitudes a nuestro alrededor!

Lucas 13:20. Y otra vez, dijo, ¿a dónde se compara con el reino de Dios? Es como levadura, que una mujer tomó y se escondió en tres medidas de comida, hasta que el conjunto fue levadizo. .

Algunos expositores piensan que esta es una imagen del reino del diablo, pero no lo dice. Si nuestro Señor había querido representar el poder del mal, nos habría dado una intimación de ese tipo, pero no nos ha dado ninguno. Significa describir exactamente lo que había descrito antes, porque él dice: «¿Con dónde se compara el reino de Dios?» La levadura está enterrada, por así decirlo: «HID en tres medidas de comida; »Está perdido, cubierto. Déjalo solo; por la fuerza que es dentro de sí misma, comienza a trabajar en la comida, y le da a luz a su alrededor hasta que, por fin, las tres medidas de comida de la comida están impregnadas por ella, y se hacen sentir y poseer su poder. Entonces, ¿es con la gracia de Dios donde se coloca dentro de un corazón humano, y también lo es con el reino de Dios dondequiera que se ejerza su influencia entre los hijos de los hombres?

Lucas 13:22. y pasó por las ciudades y aldeas, enseñando y viajando hacia Jerusalén. Luego le dijo uno a él, Señor, ¿hay pocos que se ahorran? .

¡Oh, esa pregunta! ¿Nunca te lo has preguntado? ¿Nunca has escuchado que se le preguntó? Y hay algunas personas que están muy satisfechas cuando la respuesta es, «Sí, muy pocos se guardarán; Y todos van a Salem, o Zoar, o Rehoboth, o Little Bethel. »Hay algunos que no están seguros de si todos los que van, incluso habrá ahorrado; Parece que se deleitan cortar y sobresalir hasta el más bajo el número de aquellos que se guardarán. Con tal espíritu como eso, confío en que no simpatizamos por un momento. Ciertamente, nuestro Señor no lo hace; Escuche su respuesta a la pregunta, «Señor, ¿hay pocos que sean salvos?".

23 ; 24. y él les dijo, esforzarse por entrar en la puerta del estrecho; Para muchos, te digo, buscará entrar, y no podrá. .

Por su propia parte, dávelo por sentado que habrá tan pocos que ingresarán en todo lo que tendrá que presionar para que llegue a través de la puerta: «Lávese para entrar en la puerta estrecha. »Si no estás estrecho en tu propia mente, y es una lástima que debes ser, pero aún así recordar que la puerta en el cielo es estrecha, y decidí la mente de que no lo pasa, excepto con muchos empuje y Muchos apretón.

Lucas 13:25. cuando una vez se levanta el maestro de la casa, y ha cerrado la puerta, y comienzas a estar de pie sin, y llamar a la puerta, diciendo, señor, señor, abre a nosotros; Y él responderá y le dirá a ti, sé que no, ¿no estás? Entonces, comenzarás a decir, hemos comido y borracho en tu presencia, y has enseñado en nuestras calles. .

Ver; Hay algunos hombres que no pensarán en ir al cielo hasta que sea demasiado tarde; Y luego, cuando llegan a la puerta del cielo, y lo encuentran cerrado, comenzarán a abogar por la admisión, aunque le suplicaron que no antes, cuando pudieran haber tenido la bendición, no lo tendrían; y cuando no pueden tenerlo. Luego se vuelven serias al llorar por ello.

Lucas 13:27. Pero él dirá, te lo digo, sé que no, ¿no estás?; Salida de mí, todos los trabajadores de la iniquidad. Habrá llanto y gnaching de los dientes, cuando verás a Abraham e Isaac, y Jacob, y todos los profetas, en el Reino de Dios, y ustedes se expulsaron. .

Expulsado, violentamente expulsado, como aquellos que son abominables a la vista de Dios porque despreciaste su misericordia.

Lucas 13:29. y vendrán del este, y del oeste, y desde el norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. Y he aquí, hay duras, lo cual será el primero, y primero que sean las últimas. El mismo día, se trataron de los fariseos, diciéndole a él, te eche de salida, y de aquí en adelante: porque Herodes lo matará. Y él les dijo a ellos, vete, y dile a ese zorro, he aquí, eché a cabo demonios, y hago cura hoy y mañana, y el tercer día seré perfeccionado. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y el día siguiente: porque no puede ser que un profeta perece fuera de Jerusalén. Oh Jerusalén, Jerusalén, que asesina a los profetas, y los sustentan que son enviados a ti; ¿Con qué frecuencia hubiera reunido a tus hijos juntos, ya que una gallina reunía a su cría debajo de sus alas, y no lo harías! .

¡Qué terrible contraste! "Me gustaría,. y no lo harías. »¡Que el Señor Jesús nunca tenga que decir eso a cualquiera de nosotros!

El Ilustrador Bíblico

Es como levadura

La levadura escondida

El reino de los cielos, o la obra de Dios en el alma, es como la levadura.

1. Inmediatamente se nos ocurre que la levadura es algo ajeno y diferente a la harina en la que está escondida; que no brote ni surja de ninguna fermentación en la comida; porque, si se dejara sola, la harina se pudriría y nunca se leudaría. Por tanto, debe introducirse la levadura. Debe ser insertado o, como la palabra aquí lo expresa, "oculto". Y esto implica que “el reino de Dios no vendrá con observación.

"Sin embargo, viene, no está allí, no crece en un hombre, no viene en el nacimiento natural, no nace" de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios ”; por lo tanto, dondequiera que haya obra de santidad en el alma del pecador, es “un nuevo nacimiento para justicia”, él es “liberado del poder de las tinieblas y trasladado al reino del amado Hijo de Dios”.

2. Entonces, está claro, en el siguiente lugar, que la gracia en el corazón será una obra permanente, será enérgica y permanente. Sea como sea y dondequiera que un hombre reciba la gracia, ya sea en la regeneración, en el bautismo, al acercarse a la mesa de Dios, en la lectura o la predicación de la Palabra, por medio de la enfermedad o la tribulación; sea ​​cual sea la hora, la fecha o la circunstancia, estará activo y producirá energía en el alma.

El propósito y el objeto mismo de ella es que pueda fermentar y producir una revolución, un rejuvenecimiento, una transformación en el corazón en el que se aloja. Por tanto, hermanos, no tenemos gracia salvadora, a menos que esté obrando en nuestras almas y obrando poderosa y eficazmente.

3. A continuación, es claro que el resultado estará en aquellos en quienes se esconde que será asimilado, y que producirá efectos similares a él mismo. Aunque la hoja sea una infusión extraña en la harina, sin embargo, la levadura actúa sobre la harina y la hace participar de su sabor, y como la levadura en sabor, acción y resultado; para que se asimile. ¿Y no es así en lo que respecta a la gracia que se ha introducido en el corazón de un hombre? No debe estar sobre él como un simple vástago, atado a un árbol, pero no incorporado al árbol; pero ha de estar en él, como un injerto que se inserta en la cepa y se incorpora a la cepa, de modo que ya no sea el injerto viejo, sino que dé fruto genuino; en lugar del cangrejo, el resultado será la manzana del jardín del Edén. Así también obra en él la gracia de Dios en el alma del hombre.

4. Pero es un consuelo pensar, a continuación, que la operación de asimilación de esta levadura es gradual y progresiva. No es todo a la vez. Es lo que puede existir algún tiempo antes de que se pueda descubrir en sus resultados. Su avance es lento, pero seguro.

5. Y es omnipresente. La levadura se fermenta hasta que impregna toda la masa. Un hombre, si tiene la gracia de Dios, no puede ser bueno en una semana y malo en otra.

6. Y luego, hermanos, la corona de todo es que la levadura finalmente impregnará toda la masa. Antes de que esté completa, toda la masa se asimila y se prepara, por lo que el reino de los cielos es semejante a la levadura escondida en la harina. Sí, hermanos, esta es ciertamente la base de nuestro aliento. Él es fiel, “quien también lo hará”; y de nuevo, "Dios es fiel" quien "actuará"; y nuevamente, se dice, Dios "obra en ti tanto el querer como el hacer"; y, si obra en ti, ¿puede fallar la obra? ” ( R. Hall, MA )

El crecimiento del reino

Dígale a su hijo que este pino aquí en el campo arenoso algún día será tan grande como ese gran pino sonoro que canta a cada viento en el bosque. El niño, incrédulo, decide observar y ver si el pino de campo realmente crece y se vuelve tan grande como usted dice que será. Entonces, a la mañana siguiente, sale y lo mira, regresa y dice: “No ha crecido ni una partícula.

"Por la noche sale y lo mira de nuevo, y vuelve y dice:" No ha crecido ni un poco ". A la semana siguiente sale, lo mira de nuevo, vuelve y dice: “Todavía no ha crecido. Padre dijo que sería tan grande como un pino en el bosque, pero no veo ninguna posibilidad de que lo sea ". ¿Cuánto tiempo tardó el pino en el bosque en crecer? Doscientos años. Luego, los hombres que vivieron cuando comenzó a crecer han sido enterrados, y generaciones además han ido y venido desde entonces.

¿Y supones que el reino de Dios va a crecer para que puedas mirarlo y ver que ha crecido durante un día en particular? No puedes verlo crecer. A tu alrededor hay cosas que están creciendo, pero que no puedes ver crecer. Y si es así con los árboles y las cosas que brotan de la tierra, ¡cuánto más con el reino de Dios! Ese reino avanza con seguridad, aunque avanza lentamente y aunque es invisible para nosotros.

Recordará la hermosa parábola de nuestro Maestro, donde dice: "El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que todo quedó leudado". Supongo que sabes lo que eso significa. Entro en su cocina cuando está horneando pan y le pregunto: "¿Qué es lo que está mezclando con esa harina?" Dices: "Es levadura". Le pregunto: "¿Para qué es?" Dices: “Es para levantar el pan.

"Me imagino que es para levantarlo de una manera que sea perceptible para mis sentidos, y decir:" Déjame ver cómo lo hace ". Dejas el pan en un lugar cálido, o en el sur, en un lugar fresco, si puedes encontrar uno, y dices: "Ahora se levantará". Después de observarlo de cerca durante un rato, les digo: "No veo que haya subido en absoluto". Dices: "¡Bendito seas, hijo mío, no puedes verlo levantarse!" Me voy y me quedo hasta que pienso que habrá surgido, si es que está subiendo, y luego vuelvo, pero no veo que haya sufrido ningún cambio.

Espero y espero y espero, y finalmente digo: "No creo que vaya a subir". Y dices: "Ya se ha levantado" y lo abres; y he aquí! está lleno de agujeros; y dices: “¿No crees ahora que ha resucitado? Ha estado subiendo todo el tiempo, solo que no podías verlo subir ". Cristo dice que Su reino es así. Es un gran reino, que se extiende por todo el mundo, y en el que ha puesto la levadura de la gracia divina.

Esa gracia es como la levadura y obra en este reino de Cristo. No puedes verlo, incluso si lo observas; pero ahí está; y si, después de un rato, vas y lo miras, te convencerás de que ha estado funcionando, por los resultados que ha producido. Descubrirá que se han hecho cosas, aunque no puede ver que se hagan. Los hombres se están volviendo mejores en todo el mundo, aunque no se puede rastrear el proceso mediante el cual se están volviendo mejores.

El reino de Cristo avanza de una era a otra, aunque no puedes discernir los pasos por los que avanza. Mientras los hombres, como individuos, pasan de la etapa de la vida, la obra de Dios no se detiene. ( HW Beecher. )

La levadura

I. EL REINO DE DIOS EN EL CORAZÓN ES COMO LA LEVADURA ESCONDIDA EN LA COMIDA. Lo es, en primer lugar, porque en ella se introduce algo que no pertenece a la naturaleza humana, algo que no se origina allí. La levadura no estaba en la harina desde el principio, no le pertenecía inherentemente; por el contrario, una mujer tomó la levadura y la escondió en la harina. La comida no se cambió a sí misma: y el hombre tampoco se cambia a sí mismo.

Es solo un poder que no es el suyo el que puede cambiarlo. De hecho, la doctrina de la Cruz está en el corazón como levadura en la harina. Es como si estuviera escondido en el corazón. No lo puedes ver. No puedes tocarlo. Fermenta por dentro, oculto al débil sentido humano; un poder secreto de vida en el centro del alma; un poder silencioso y discreto que se abre paso lenta pero seguramente hacia el exterior. Antes de que el evangelio pueda cambiar el corazón en cualquier grado, antes de que pueda actuar rápida o lentamente, debe estar, por supuesto, en el corazón, realmente en él, y no fuera de él, por muy cerca que esté.

La levadura no produjo ni pudo producir ningún cambio en la harina hasta que la mujer abrió la masa de harina y puso la levadura en medio de ella. La levadura en un rincón de una habitación no levará la harina en otro; y no menos absurdo es suponer que, si el evangelio está meramente en su intelecto, y el mundo está en sus corazones, el evangelio así colocado renovará sus corazones y santificará sus vidas. También la manera en que actúa la levadura sobre la harina ilustra singularmente bien la manera en que el evangelio del reino, la verdad tal como es en Cristo, actúa sobre el corazón y la vida.

La levadura cambia la naturaleza, pero no destruye la sustancia de la harina. Harina leudada sigue siendo harina, pero dotada de nuevas propiedades y adaptada para nuevos usos. Adquiere otro carácter, otra apariencia, otra fragancia y sabor. De modo que el evangelio no destruye ningún poder o facultad inherente de la mente, sino que da a todos sus poderes y facultades un carácter diferente, una nueva dirección. Ni siquiera destruye las peculiaridades naturales distintivas de los individuos.

Una vez más, diferentes hombres han sido dotados de intelecto, sensibilidad y voluntad, en proporciones muy diferentes. En un hombre, el intelecto predomina en gran medida; en otra sensibilidad; y en otro testamento. Hay algunos que parecen, por así decirlo, todo intelecto, que analizan todo, razonan todo, que no pueden encontrar descanso hasta que ven claramente la verdad desnuda, que deben tener su firme dominio de los principios antes de poder proceder. , pero que son extremadamente autosuficientes en cuanto a la expresión del sentimiento, y de cuyos labios cualquier cosa como el sentimiento o la poesía sonaría antinatural e irreal.

Hay otros cuyas mentes, aunque muy inferiores en cercanía de comprensión intelectual y agudeza de penetración intelectual, poseen sin embargo una delicadeza y profundidad de sentimiento que las hacen, quizás, aún más dignas de admiración. Hay otros que con dotes muy moderadas, ya sean intelectuales o morales, inspiran el mayor respeto y se ganan la confianza implícita a través de su fuerza, decisión y rectitud de voluntad.

Ahora bien, una de estas formas de carácter puede ser más deseable que otra, y una forma mejor que cualquiera de ellas, una forma idealmente mejor, podría ser aquella en la que los tres elementos - intelecto, sensibilidad y voluntad - estuvieran igualmente mezclados. . Pero lo cierto es que todas las formas existen, y que sus rasgos distintivos tienen su fundamento en la constitución original de los individuos. También es cierto que el evangelio no reduce estas formas a un tipo común.

Ni siquiera tiende a atenuar ninguna de sus peculiaridades características. Nuevamente, el evangelio actúa como levadura, porque actúa desde adentro hacia afuera en todas direcciones. La levadura se difunde a través de la masa en la que está escondida por todos lados por igual hasta que todo está leudado. Así que el evangelio es un poder que no se ejerce, por así decirlo, solo en una línea recta, sino en todas las direcciones a lo largo de la naturaleza.

No se apodera de una facultad del alma y la cambia, y luego avanza a otra facultad y la cambia, y así sucesivamente hasta que todo el hombre ha cambiado. No se ocupa de la voluntad en un momento, de los sentimientos en otro, y del intelecto en otro, esperando hasta que haya logrado una conquista completa en una región de la naturaleza humana antes de pasar a las otras; pero capta todos los elementos y facultades del alma a la vez y trabaja en todos simultáneamente.

Esta difusión del evangelio a través de la vida es como la de la levadura en la harina, secreta, gradual y completa. Es secreto. La operación del Espíritu en la regeneración del hombre es tan invisible como la operación de la levadura en la conversión de la harina en pan. Ningún ojo que no sea el de Dios puede rastrearlo.

II. Habiéndome esforzado así por mostrar que el evangelio actúa en el corazón del individuo como la levadura en la harina, ahora tengo que mostrar QUE FUNCIONA DE LA MISMA MANERA EN LA SOCIEDAD. Es un proceso doble: especial y general. Hay una acción especial de una parte a otra, y también una acción general del todo en cada parte. Hay una acción especial de parte a parte. Cristo, cuando comunicó su vida y su Espíritu a sus apóstoles, por ejemplo, les permitió también a ellos, pobres, despreciados e ignorantes como eran, comunicar lo mismo a los demás, y así convertirse a su vez en la levadura de la fe. mundo.

En una masa de harina sometida a la acción de la levadura, cada partícula leudada actúa sobre todos los que están en contacto inmediato con ella, fermentando más profundamente la única parcialmente leudada, y transportando la levadura a aquellos que no han caído previamente bajo su poder; y no es de otra manera en la sociedad, donde cada individuo que ha experimentado en sí mismo la eficacia del evangelio llega a que el círculo de su influencia, como levadura, trabaje aún más.

Comunica la gracia que ha recibido. Además de esta acción especial de parte sobre parte, de individuo sobre individuo, existe también, como he dicho, una acción general del todo sobre cada parte de la sociedad, sobre el individuo. El evangelio no carece de influencia, incluso cuando no está cerrado como el poder de Dios para salvación. Hasta ahora imbuye, o al menos modifica, por su espíritu todas las leyes, instituciones y usos de la sociedad, que ninguno, ni siquiera los más hostiles a él, vive como lo habría hecho si no lo hubiera sido.

Mejora tanto el carácter como la conducta de los hombres en todos los casos, aunque es posible que sólo en raras ocasiones produzca una conversión genuina en ellos. Demuestra su energía más o menos incluso en aquellos que se consideran indignos de la vida eterna. Saquemos de la historia una o dos ilustraciones. Las civilizaciones de la antigüedad se basaron en la fuerza. La esclavitud fue su hecho central. Solo lentamente, solo paso a paso, la sociedad se ha emancipado de esta condición de cosas.

San Pablo envió a un esclavo fugitivo a su amo, el converso fugitivo Onésimo, a Filemón; y ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento hay ninguna declaración explícita contra la esclavitud. El espíritu del evangelio lo condena, pero no la letra. Sin embargo, el espíritu del evangelio fue desplegando gradualmente su poder divino. Poco a poco el esclavo de la antigüedad cedió su lugar al siervo de la Edad Media, apegado a la tierra, pero también protegido por ella; poco a poco la Europa feudal se convirtió en la Europa industrial y el siervo se convirtió en el jornalero; poco a poco, el trabajo y el comercio libres cobraron importancia y trajeron consigo la seguridad de la persona y la propiedad, el espíritu de independencia, el sentido de la igualdad humana, el poder de autogobierno, una concepción más verdadera de la justicia, las artes de la paz,

Nuestro día ha visto la antigua tiranía del hombre sobre el hombre, en su doble forma de pura esclavitud y de servidumbre, recibir dos señales y fuertes golpes, uno en el viejo continente y otro en el nuevo, y en ambos, en Rusia y igualmente en América, el presente ha demostrado ser más fuerte que el pasado: lo pagano ha tenido que sucumbir ante lo cristiano. Tome otro ejemplo. Vea lo que ha hecho el evangelio en el círculo doméstico.

La familia pagana, con su deplorable degradación de la mujer, continuó durante generaciones dentro de la Iglesia. Eso se desechó al fin, pero se introdujo el grave error de despreciar y desvalorizar la vida doméstica. Los reformadores fueron llevados gradualmente a percibir que la familia no requería ser reprimida, sino solo ser santificada; sin embargo, sus opiniones al respecto estaban impregnadas de un espíritu estrecho y legal que ha dado frutos amargos y que la sociedad ha ido superando desde entonces.

La verdadera concepción de la familia es de una fecha mucho más reciente que la Reforma, y ​​todavía es vaga e imperfecta. Si preguntamos a quién se debe este progreso, nadie puede decirnos claramente, ya que es un movimiento silencioso y secreto que ha estado poco o nada asociado con nombres individuales y de partidos. Proviene de ese propósito incesante que corre a través de las edades, ampliando los pensamientos y las simpatías de los hombres.

Viene de ese poder invisible que habita en el evangelio y obra a través de la humanidad, fermentándola cada vez más, transformándola cada vez más en el reino santo, hermoso y glorioso de Dios. ( R. Flint. )

La levadura

I. GRACIA FUERA DE NOSOTROS. Para empezar, la levadura no estaba en la harina, sino que la puso la mujer. Y entonces debemos salir de nosotros mismos para encontrar la fuente y el suministro de la gracia. Nos alegra saber que esta levadura a veces se encuentra en los corazones de los jóvenes desde muy temprano, antes de que puedan recordar, incluso desde su nacimiento; pero en todos los casos es la misma levadura celestial. Trae una nueva vida al alma.

II. GRACIA PARA NOSOTROS. La levadura es para la harina: en cualquier otro lugar es inútil, se pierde. Plantado en el suelo, se pudre; dejado al aire libre, se desperdicia. Así como Dios ha hecho levadura para la harina, así toda Su gracia es para el alma del hombre. Y la gracia de Dios es solo para los pecadores. Dios el Padre no lo necesita; Jesucristo no lo necesita; el Espíritu Santo no lo necesita; los ángeles en el cielo no lo necesitan - no tienen pecados que ser perdonados, no quieren ser suplidos; los ángeles caídos no lo tienen en su oferta. Todas las riquezas de la gracia de Dios deben ser usadas y usadas por pecadores como nosotros.

III. LA GRACIA ES NOSOTROS. La mujer en el horno abre la comida con las manos, pone la levadura en el centro y la cubre. Los católicos romanos parecen, muchos de ellos, olvidar que la levadura debe estar en ellos. El bandolero italiano lleva cuidadosamente en su pecho una cruz y amuletos que el sacerdote ha bendecido. Debe tener el signo en el pecho, aunque no tiene ni una partícula de la cosa significada en su interior.

Has oído hablar de "las escaleras santas" en Roma. Pertenecían, se dice, a la casa de Poncio Pilato, y fueron montados por nuestro Salvador en el último día de Su vida. Uno de los papas concedió nueve años de indulgencia por cada uno de los veintiocho escalones, a cada uno que los subiera de rodillas, con el corazón contrito. Pío VII. en 1817 “renovó esta indulgencia, pero perpetuamente, y declaró que se puede aplicar también a las almas del purgatorio”; y el último Papa aprobó esa declaración.

Es muy humillante ver a cientos en la actualidad subiendo estas escaleras de rodillas y besándolos, y pensando que sus almas de alguna manera se han beneficiado mucho del ejercicio. Los escalones de mármol han sido cortados tres veces con madera para evitar que el mármol se desgaste. Y se da cuenta de que el mármol del centro se ha desgastado dos o tres pulgadas. Lutero estaba subiendo estas escaleras, cuando las palabras brillaron sobre él: “El justo por la fe vivirá.

Lleno de vergüenza, salió corriendo, y desde ese día recordó que la gracia es algo dentro y no fuera del hombre. En la Edad Media, los reyes malvados a menudo daban órdenes de que debían ser enterrados con un vestido de monje. Con ese vestido, esperaban que Pedro fuera engañado y lo dejara entrar al cielo. Y los errores papistas suelen acechar entre los protestantes; porque todos los errores del romanismo tienen su origen en la naturaleza humana caída.

Lord Macaulay dice que un coronel Turner fue ahorcado por robo hace doscientos años. En la horca le dijo a la multitud que había recibido un gran consuelo de una sola reflexión: nunca había entrado en una iglesia sin quitarse el sombrero. ¡Ah! puede encontrar rastros de tales errores más cerca de casa. Hay lugar en tu pequeño corazón para todo el reino de los cielos; pero debe estar en tu corazón, de lo contrario todas las observancias externas del mundo no te beneficiarán. Porque la levadura nunca fermenta hasta que se esconde en la harina. Así que la gracia no tiene poder hasta que se planta en lo más íntimo de ustedes.

IV. LA GRACIA SE EXTIENDE EN NOSOTROS. Recientemente se ha descubierto cómo se esparce la levadura. Crece como una planta con la rapidez más asombrosa. Cuando la harina tiene suficiente agua y calor, la levadura se multiplica por todos lados. Aunque parece muerto y pequeño, es un ser vivo con una enorme codicia de crecimiento, que es una de las mayores maravillas del maravilloso mundo de la química. La levadura no se esparce en grano sin moler, porque la cubierta dura se resiste a su entrada. Por tanto, las cubiertas de nuestro orgullo deben ser quitadas, y nuestro espíritu debe ser contrito, y luego se esparcirá la levadura. Dios mío, ¿es tu levadura en mí? ¿Se está extendiendo dentro de mí?

V. LA GRACIA SE EXPENDE, O DEBE EXTENDERSE, A TRAVÉS DE NOSOTROS YA TRAVÉS DE NOSOTROS. Porque es como levadura escondida en tres medidas de harina hasta que todo fue leudado. Su mesa de té ofrece un buen ejemplo de un poder esparcido como el de la levadura. El azúcar derretido atraviesa cada gota de su té y lo endulza; la nata se mezcla con toda la taza y la colorea. Asimismo, la gracia de Dios debe dar una dulzura y un colorido celestiales a toda la vida.

Hace más que tocar, influye; hace más que influir, lo controla todo. Podemos tomar las tres medidas de comida para las tres partes principales de nuestra naturaleza: el cuerpo, la mente y el corazón. Nuestra naturaleza no está enferma como lo está una manzana o una papa, sino como lo está la sangre cuando el veneno recorre todo. Tampoco nuestra naturaleza es como esos barcos recién construidos, que tienen muchos compartimentos estancos, uno de los cuales puede llenarse con la avalancha del mar, mientras que el resto permanece seco.

Las partes de nuestra naturaleza se encuentran juntas como las tres medidas de harina, de modo que la levadura puede pasar fácilmente de una a otra, y así a través de todas. Grace se mezclará así con su vida hogareña, su vida escolar y poco a poco con su vida pública. Extendiéndose silenciosamente por todo el conjunto, uniendo todas las gracias sobre ti, hará que tu carácter sea gracioso y gracioso.

VI. LA GRACIA DEBE DARSE A TRAVÉS DE NOSOTROS A OTROS. La levadura gana toda la harina a su lado y la hace como ella misma. Un empleado que odiaba maldecir entró en una de nuestras grandes oficinas donde casi todos eran blasfemos. Pronto no se escuchó ni un juramento. Su ejemplo, por un feliz contagio, prevaleció entre todos sus asociados. Un ministro, cuya iglesia estaba situada cerca del cuartel, le dijo un día a un soldado: “Me maravillo de ustedes, soldados; puedes subir a la boca del cañón, y no tienes valor para rezar ante tus compañeros.

"Se equivoca", fue la respuesta. “Un recluta vino recientemente a nuestra habitación y la primera noche se arrodilló para orar. Una lluvia de almohadas, cinturones y zapatos cayó sobre él. Lo hizo durante cinco noches. En la quinta noche, uno de los hombres más salvajes de nuestra compañía gritó: '¡Alto, muchachos! eso es suficiente; ¡puede soportar el fuego! Ese hombre salvaje se arrodilló a su lado, y ahora la mayoría de los hombres en nuestra habitación se dedican a orar, y varios de nosotros nos hemos convertido en profesantes de Cristo ". ( J. Wells, M. A. )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 13:1

Señales de los tiempos. El Señor continúa sus advertencias solemnes. Israel representado en la parábola de la higuera estéril.

Lucas 13:1

En esa temporada había algunos que le hablaban de los galileos, cuya sangre Pilato se había mezclado con sus sacrificios; mejor prestados, ahora había presencia en ese momento en particular; a saber, cuando el Maestro estaba hablando de las señales amenazantes de los tiempos, e instaba a los hombres a arrepentirse y a volverse y hacer las paces con Dios mientras aún había tiempo, porque una terrible crisis era inminente en esa tierra condenada. Algunos de los que estaban presentes, probablemente judíos de Jerusalén, especialmente invitados a ver al gran Maestro, golpeado con su grave tono de premonición, cuando habló del aspecto actual de los asuntos, le citaron una reciente batalla sangrienta que había tenido lugar en el templo. tribunales "Sí, Maestro", parecían decir, "vemos que hay un odio feroz cada vez más intenso entre judíos y romanos. Usted sabe, por ejemplo, lo que acaba de suceder en la ciudad, solo las víctimas en este el caso fueron los galileos, no judíos escrupulosos y justos. ¿No es posible que estos hechos sangrientos sean simplemente castigos de hombres que son grandes pecadores, como sin duda lo fueron? " Incidentes similares a menudo ocurrían ahora bajo el dominio romano. Esto, muy probablemente, tuvo lugar en una concurrida reunión de la Pascua, cuando un destacamento de soldados bajó del Castillo de Antonia y trató una "justicia" con las manos en la masa entre la turbulenta multitud. Josefo relata varias de las colisiones más formidables entre los romanos y los judíos. En una Pascua relata cómo tres mil judíos fueron masacrados, y los patios del templo estaban llenos de cadáveres muertos; En otra de estas fiestas, dos mil perecieron de la misma manera (ver 'Ant.', 17.9. 3; 20.5.3; y 'Bell. Jud.,' 2.5; 5.1). En otra ocasión, el gobernador Pilato envió legionarios disfrazados con puñales entre la multitud de la Pascua (ver 'Ant.', 18.31). Estas colisiones salvajes y terribles eran frecuentes en estos días tristes.

Lucas 13:2, Lucas 13:3

Y respondiendo Jesús, les dijo: ¡Supongamos que estos galileos fueran pecadores sobre todos los galileos, porque sufrieron tales cosas! Te lo digo, no: pero, salvo que te arrepientas, todos perecerán igualmente. "Sí", respondió el Maestro, "estas, tienes razón, están entre los signos terribles de los tiempos de los que hablé; pero no sueñes que la condena cayó sobre esas pobres víctimas porque eran pecadores especiales. Lo que les sucedió pronto será el destino de toda la nación, a menos que se produzca un gran cambio en la vida de Israel ".

Lucas 13:4

¿O los dieciocho, sobre quienes cayó la torre en Siloé, y los mató, piensan que eran pecadores sobre todos los hombres que habitaban en Jerusalén? "Recuerdas", continúa el Maestro, "la catástrofe de la caída de la torre en Siloam; los pobres que fueron aplastados allí no eran hombres especialmente malvados". Vemos que el Señor usó estas ocasiones para algo más que la gran lección nacional. Los hombres están demasiado preparados, ahora como entonces, para dar paso al error desagradable de considerar la desgracia individual como consecuencia del crimen individual. Tales juicios humanos poco caritativos que el Señor condena amargamente. La conjetura de Ewald en relación con este accidente de Siloam es ingeniosa. Supone que los judíos rígidos consideraron la catástrofe como una retribución porque los trabajadores que perecieron fueron pagados por Pilato con el sagrado dinero corban (véase Josefo, 'Bell. Jud.', Lucas 2:9. Lucas 2:4). Las obras fueron sin duda en relación con el acueducto a la piscina de Siloam.

Lucas 13:5

Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente. Las palabras fueron de hecho proféticas al pie de la letra. Miles de judíos perecieron en la última guerra terrible por las espadas de los legionarios romanos, como los galileos de Lucas 13:1; No pocos encontraron su muerte en la capital entre las ruinas de las casas caídas en llamas. Sabemos que Jerusalén en su totalidad fue destruida, y la pérdida de vidas en el asedio, y especialmente en sus temibles escenas de cierre, fue simplemente incalculable. En cuarenta años todo esto sucedió.

Lucas 13:6

También habló esta parábola: cierto hombre tenía una higuera plantada en su viñedo. Y luego, sin más preludio, Jesús habló esta parábola de la higuera estéril, que contenía, en un lenguaje escasamente velado, advertencias a Israel como nación, la más sombría y amenazadora a la que había pronunciado. "Escuchen, oh gente", dijo el Maestro. "En la viña del Señor de los ejércitos hay una higuera, plantada allí durante mucho tiempo, pero completamente infructuosa. Ahora está en su última prueba; de hecho, si no fuera por la intercesión del Jardinero, el Señor de la viña ya había pronunciado su destino final ". "Sin embargo, la misma intercesión es ominosa; el Vinedresser muestra su misericordia al despreciar la tala inmediata, pero la especificación cuidadosa de las condiciones y la limitación del período dentro del cual se realizarán los experimentos, íntimo ese peligro es inminente ... La restricción La intercesión del Vinedresser por un solo año de gracia indica la simpatía de Cristo con este rigor divino ... El Vinedresser sabe que, aunque Dios sufre mucho, su paciencia como se muestra en la historia de sus tratos con los hombres es agotable, y que en el caso de Israel ahora está casi agotado. Y simpatiza con la impaciencia divina con la esterilidad crónica e incurable "(Profesor Bruce). Una higuera plantada en su viña; y él vino y buscó fruto al respecto, y no encontró ninguno. No es una práctica poco común plantar higueras en las esquinas de los viñedos, utilizando así todos los lugares disponibles del terreno. Aún así, la elección del Señor de una higuera como el símbolo de Israel, el pueblo elegido, es a primera vista extraña. Sin duda, esta imagen fue seleccionada para mostrar a esos fariseos y otros judíos, orgullosos de lo que consideraban su posición inexpugnable como los elegidos del Eterno, que, después de todo, la posición que ocupaban no era más que la de una higuera en la esquina del viña del mundo: plantada allí y vigilada mientras prometiera servir al Señor del propósito de la viña; si dejaba de hacer eso, si no daba más promesas de fruto, entonces sería despiadado.

Lucas 13:7

He aquí, estos tres años vengo buscando fruto en esta higuera, y no encuentro ninguno. Algunos expositores ven en este período de tres años una alusión al pasado histórico de la vida hebrea, y en el número 3 disciernen las tres épocas marcadas, cada una de varios siglos, de los sumos sacerdotes, jueces y reyes. Sin embargo, esta es una referencia muy dudosa, debido a la imposibilidad de separar los dos primeros períodos del gobierno de los sumos sacerdotes y jueces, ya que estos se intercambian y se superponen entre sí. Otra escuela de intérpretes ve una referencia a los tres años del ministerio público de Jesús. Una mejor referencia sería los sucesivos llamados de Dios a Israel por la Ley, los profetas y por Cristo. Sin embargo, es más seguro, en esta y en muchas de las parábolas del Señor, no presionar cada pequeño detalle que era necesario para completar la imagen. Aquí el período de tres años en el que el Señor de la viña vino a buscar fruto, representa con el número 3 el símbolo de la plenitud, un período de plena oportunidad que se le ha dado al árbol para que se haya vuelto fructífero y productivo. Córtalo; ¿Por qué lo ensucia el suelo? mejor renderizado, ¿por qué inutiliza el suelo? Es un árbol improductivo, y ocupa el lugar que otro y un árbol fértil podrían llenar.

Lucas 13:8

Y respondiendo él, le dijo: Señor, déjalo en paz también este año, hasta que lo investigue y lo excave. El último año, el año de gracia en el que vivieron quienes lo escucharon. Fue la última convocatoria al arrepentimiento, el último recordatorio para la gente del antiguo pacto de que a sus altos privilegios como raza elegida se les atribuían deberes. Se enorgullecían de los privilegios, olvidaban por completo los deberes. El período representado por este último año incluyó la predicación de Juan el Bautista, el ministerio público de Jesucristo y los cuarenta años de enseñanza apostólica que siguió a la Crucifixión y la Resurrección. Se dio la última oportunidad, pero en la oración del Viñador al Señor de la viña apenas hay un rayo de esperanza. La historia del mundo proporciona la secuela de esta parábola-historia.

Lucas 13:10

Un milagro de misericordia. La enseñanza del Señor sobre ciertas observancias estrictas del día de reposo practicada por los judíos más rígidos.

Lucas 13:10

Y estaba enseñando en una de las sinagogas el sábado. Escuchamos poco de las enseñanzas públicas de nuestro Señor en las sinagogas de las ciudades y pueblos por los que estaba pasando en este su último largo viaje. En los primeros meses del ministerio de Jesús, parece haber enseñado con frecuencia en estas casas de oración, muy posiblemente cada día de reposo. Se ha sugerido, con considerable probabilidad, que debido a la enemistad persistente de la jerarquía y la clase dominante en Jerusalén, fue excluido de algunas al menos de las sinagogas por lo que se denominó la "excomunión menor".

Lucas 13:11

Y, he aquí, había una mujer que tenía un espíritu de enfermedad durante dieciocho años, estaba inclinada y no podía levantarse de ninguna manera. La descripción de la víctima, tan precisa en sus detalles, marca el entrenamiento médico del compilador aquí. La enfermedad era evidentemente una curvatura de la columna vertebral de un personaje muy grave. Su presencia en la sinagoga ese día nos da una pista, al menos, de que esta pobre afligida amaba la comunión con su Dios. Sin duda, la fe y la confianza de su parte necesarias para la cura estaban allí. Su primer acto, después de ser consciente del bendito cambio que se produjo en su pobre cuerpo enfermo, fue una efusión de devotos gracias a Dios.

Lucas 13:14

Y el gobernante de la sinagoga respondió con indignación, porque Jesús había sanado el día de reposo. La gente, como siempre, se entusiasmó con este glorioso acto de poder y misericordia. Temerosos, ante la congregación de la sinagoga, de atacar personalmente al Maestro, el "gobernante", sin duda influenciado por miembros del partido fariseo que estaban presentes, en. tentado a representar al gran Médico como un escarnecedor deliberado de la Ley sagrada. Las regulaciones del sábado en este momento eran excesivamente gravosas e infantilmente rigurosas. La Ley, tal como se expone en las escuelas de los rabinos, permitió a los médicos actuar en casos de emergencia, pero no en enfermedades crónicas como esta. ¡Qué interés tan profundo debe haber tenido un recuerdo de los Maestros como la curación de este día de reposo para el querido médico que ha dado su nombre a estas memorias que llamamos el Tercer Evangelio! A menudo, en años posteriores, en Antioquía siria, en las grandes ciudades de Italia y Grecia, él, mientras desplegaba su bendita nave entre los enfermos en el día de reposo, sería atacado por judíos rígidos como alguien que profanaba el día. Con eso relataría este incidente y sacaría sus lecciones de misericordia y de amor.

Lucas 13:15

Entonces el Señor le respondió y dijo: Hipócrita, ¿no cada uno de ustedes en el día de reposo suelta su buey o su asno del establo y lo lleva a regar? Las autoridades más antiguas aquí leen "hipócritas", y así se unen al gobernante sinagoga con toda la secta de hombres que enseñaron un elaborado ritual en lugar de una vida alta y pura. El Señor, en algunos toques maestros, expone el vacío de tal guardar el sábado. Toda indulgencia posible se mostraría en los casos en que estuvieran involucrados sus propios intereses; sin embargo, no debía pensarse en la misericordia o la indulgencia en lo que respecta a los enfermos pobres. Dibuja vívidamente un contraste entre el animal y el ser humano. Sin embargo, el buey y el asno eran propiedad personal; La afligida hija de Abraham no era más que una mujer, sin amigos y pobre.

Lucas 13:18

El Señor, son dos pequeñas parábolas proféticas, le dice a la gente cuán extraña y poderosamente su religión se extendería sobre la tierra.

Lucas 13:18

Entonces dijo: ¿Cómo es el reino de Dios? ¿Y a qué me pareceré? En el versículo decimoséptimo, después de que las palabras del Señor hablaran a sus enemigos, quienes tomaron excepción por su milagro de curación, trabajaron para la pobre mujer que había estado doblada por dieciocho años, porque lo había hecho el día de reposo, leemos cómo "todos sus adversarios estaban avergonzados y todo el pueblo se regocijó por todas las cosas gloriosas que hizo ". Este desconcierto de los hipócritas y la alegría honesta de la gente sencilla por un acto de misericordia noble y divino, acompañado de palabras valientes y amables, parecen haber sugerido al Maestro el tema de las dos pequeñas parábolas de la semilla de mostaza y el levadura, en la cual las parábolas el crecimiento de su glorioso reino fue presagiado desde muy pequeños comienzos. El comienzo muy pequeño que pudo discernir en lo que luego lo rodeó.

Lucas 13:19

Es como un grano de mostaza que un hombre tomó y arrojó a su jardín; y creció y enceró un gran árbol; y las aves del aire alojadas en sus ramas. El símil era muy conocido en el mundo judío. "Tan pequeño como un grano de mostaza" era una corriente proverbial entre la gente en aquellos días. En los países orientales, esta pequeña semilla a menudo se convierte en un árbol, e incluso se cuentan historias de árboles de mostaza tan altos que un hombre podría treparse a sus ramas o cabalgar debajo de ellos a caballo. Es posible que tales casos sean muy raros, pero es común ver una planta de mostaza, criada a partir de uno de estos granos diminutos, que crece hasta la altura de un árbol frutal y presenta ramas en las que los pájaros construyen sus nidos. Con gran ironía, el gran Maestro comparó el reino de Dios en aquellos días con este pequeño grano. El reino de Dios en la tierra estaba compuesto por Jesús y sus pocos seguidores vacilantes. A simple vista, parecía imposible que este pequeño movimiento pudiera conmover al mundo, convertirse en una sociedad de poderosas dimensiones, "Mira", dijo el Maestro, tomando una pequeña semilla de mostaza; "¿Parece esto como si alguna vez se convirtiera en un árbol con ramas extendidas sobre las cuales los pájaros podrían descansar? El reino de Dios es como esta semilla".

Lucas 13:21

Es como la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de comida, hasta que todo fue levantado. La primera de estas dos pequeñas parábolas del reino, "la semilla de mostaza", retrató su crecimiento extrañamente rápido. El segundo, "la levadura", trata de la poderosa transformación interna que el reino de Dios efectuará en los corazones de los hombres y las mujeres. Hablando químicamente, la levadura es un trozo de masa agria en la que ha comenzado la putrefacción y, al introducirse en una masa mucho mayor de masa fresca, produce por contagio una condición similar en la mayor parte con la que entra en contacto. Sin embargo, el resultado del contacto es que la masa de masa, sobre la cual actúa el pequeño trozo de levadura, se convierte en un alimento saludable y agradable para los hombres. Era un símil singularmente impactante y poderoso, esta pequeña comparación común, e imaginaba exactamente el progreso futuro del "reino". En silencio, en silencio, la doctrina del Maestro se abrió paso en los corazones y hogares de los hombres. "No se esforzará, ni llorará; ni nadie oirá su voz en las calles" ( Mateo 12:19). Nadie en la tierra se habría atrevido a insinuar el éxito futuro de la doctrina del Maestro durante la vida del Maestro, y su muerte parecía como si efectivamente aplastara la última chispa débil de la vida. El resultado aparente de su trabajo fue la devoción de unos pocos corazones simples, en su mayoría de pescadores, artesanos y similares, y sin embargo, aunque los hombres sospechaban que no, la influencia secreta y poderosa ya estaba actuando entre los hombres. La historia de los años posteriores a la cruz y la resurrección, en un escenario más amplio y con más actores, fue una historia de trabajo silencioso y silencioso similar. En un siglo y medio después de que se había hablado la extraña parábola de la levadura, todo el mundo civilizado sabía algo de la historia y la doctrina del Maestro. Sus discípulos fueron contados por decenas de miles. Ninguna ciudad, apenas un pueblo, pero contenía algunas en cuyos corazones la enseñanza se había hundido, cuyas vidas la enseñanza había cambiado. En tres medidas de comida. Quizás haciendo referencia aquí a la conocida división del hombre en cuerpo, alma y espíritu. Sin embargo, lo más probable es que el número 3 se use como el símbolo de integridad, lo que significa que el propósito Divino estaba influyendo en toda la masa de la humanidad. Hasta que todo se haya fermentado. Parecería como si el Maestro mirara en un momento definido cuando todas las naciones deberían venir a adorarlo, y reconocer su gloriosa soberanía. Si este es el caso, entonces el mundo aún tiene que vivir un período muy largo; muchos reinos deben surgir y caer, surgen nuevas civilizaciones, antes de que ese día de alegría y alegría amanezca en el mundo, es decir, razonando sobre la analogía del pasado. Sin embargo, sea como fuere, la deriva de ambas parábolas del reino apunta claramente a un desarrollo lento pero progresivo de la verdadera religión. Muy diferente, de hecho, fue la concepción judía del reino del Mesías. Esperaban una rápida y brillante metamorfosis del entonces infeliz estado de las cosas. Nunca soñaron con el movimiento lento y silencioso que la venida del Mesías debía inaugurar. Una cosa está perfectamente clara: el orador de estas dos parábolas nunca contempló un rápido regreso a la tierra. Con extraña exactitud, los últimos mil ochocientos cincuenta años han estado cumpliendo las condiciones de los dos símiles, y hasta ahora, por lo que el hombre puede ver, no están casi completos.

Lucas 13:22

Y pasó por las ciudades y pueblos, enseñando y viajando hacia Jerusalén. Esta nota del evangelista simplemente llama la atención de que el último progreso solemne en la dirección de la capital todavía estaba en curso. La pregunta ha sido discutida en detalle anteriormente. San Lucas, con estas pequeñas notas de tiempo y lugar, desea dirigir la atención al hecho de que toda esta parte del Evangelio se relaciona con una gran división del ministerio público: la que precedió inmediatamente a la última Pascua.

Lucas 13:23

Jesús responde a la pregunta de "¿Hay pocos que se salven?"

Lucas 13:23

Entonces le dijo uno: Señor, ¿hay pocos que se salven? La circunstancia inmediata que provocó esta pregunta no se registra, pero el tono general de las enseñanzas posteriores del Maestro, especialmente sobre el tema de su reino del futuro, había perturbado la visión de muchos en Israel, a quienes les encantaba insistir en la exclusión de todos salvan a la raza elegida de las glorias del mundo por venir. Las palabras del Segundo Libro de Esdras, escritas tal vez cuarenta o cincuenta años después de este tiempo, reflejan bien este espíritu egoísta de áspera exclusividad, una característica peculiar del judío en los días de nuestro Señor. "El Altísimo hizo este mundo para muchos, pero el mundo vendrá para pocos" (2 Esdr. 8: 1). "Hay muchos más de ellos que perecen, que de los que se salvarán: como si una ola fuera mayor que una gota" (2 Esdr. 9:15, 16). Se podrían citar otros pasajes que respiran un espíritu similar. Las reliquias que poseemos de la literatura judía de este período reflejan el mismo espíritu severo, celoso y exclusivo. El interlocutor aquí esperaba obtener del Maestro popular alguna declaración que pudiera interpretarse como una aprobación de este espíritu nacional de odio hacia todo lo que no era judío o, si Jesús decidiera combatir estas esperanzas egoístas, las palabras del Maestro podrían ser entonces citado a la gente como antipatriótico.

Lucas 13:24

Esfuérzate por entrar por la puerta del estrecho: porque muchos, te digo, buscarán entrar y no podrán. El Maestro, como era su costumbre con frecuencia, no respondió directamente a su interrogador, pero su enseñanza que sigue inmediatamente contenía la respuesta a la consulta. Las autoridades más antiguas, en lugar de "en la puerta del estrecho", leen "a través de la puerta angosta". Sin embargo, el significado de la imagen es el mismo, independientemente de la lectura que se adopte. La imagen no era nueva. Había sido usado antes por el Señor, quizás más de una vez (ver Mateo 7:13, Mateo 7:14), y no fue sugerido de manera improbable por alguna ciudad o fortaleza en el lugar donde él estaba enseñando: un fuerte en una colina con un camino angosto que serpentea hasta una puerta angosta. En las escuelas rabínicas que frecuentaba en su juventud, también podría haber escuchado alguna adaptación de la bella alegoría conocida como la 'Tableta' de Cebes, el discípulo de Sócrates: "¿No percibes una puerta estrecha y un camino antes? la puerta, de ninguna manera abarrotada, pero pocos, muy pocos, ¿entran? La enseñanza del Maestro aquí es que la puerta de la salvación es estrecha y, para atravesarla, el hombre debe esforzarse realmente. "Mira", parece decir; "si solo se salvan unos pocos, no será porque los judíos son pocos y las naciones gentiles muchas, sino porque, de los judíos y gentiles, solo unos pocos realmente se esfuerzan. Algo diferente de la raza o los privilegios nacionales será la prueba en ese momento puerta estrecha que conduce a la vida. "Muchos tratarán de entrar y no podrán". La razón de la exclusión de estos muchos debe buscarse en sí mismos. Desearon entrar, pero se limitaron a los deseos. no hizo ningún esfuerzo fuerte y vigoroso. La suya no fue una vida de severa entrega, de doloroso sacrificio personal. Desear pasar por esa puerta angosta no es suficiente.

Lucas 13:25

Una vez que el dueño de la casa se ha levantado y se ha cerrado a la puerta, y ustedes comienzan a quedarse afuera, y Co llama a la puerta, diciendo: Señor, Señor, ábrenos; y él responderá y te dirá: No sé de dónde eres. El gran maestro aquí cambia ligeramente las imágenes. La puerta estrecha ya no es el centro de la imagen; uno, llamado el "dueño de la casa", se convierte en la figura principal. La puerta ahora cerrada aún puede ser, muy probablemente, la entrada estrecha del fuerte o de la ciudad de la colina, y el llamado maestro es el gobernador del Lugar de Armas, al que conducía la puerta o puerta. Ahora es demasiado tarde, incluso para el entusiasta luchador para entrar. Probablemente la puesta de sol —las sombras de la noche, si el Divino Pintor hubiera proporcionado las imágenes— hubiera sido la señal para el cierre final de la puerta de la fortaleza. La muerte es el período en que la puerta de la salvación se cierra a los hijos de los hombres. Se le ha preguntado: ¿A qué hora se refiere el Maestro en las palabras "una vez"? No puede ser la época de la ruina de Jerusalén y la ruptura de la nacionalidad judía, ya que no había nada en la actitud del pueblo condenado para responder a la situación, a los golpes en la puerta y a los gritos implorantes. "Señor, Señor, ábrenos", retratado aquí. No puede ser la segunda venida del Señor; seguramente entonces su gente no lo llamará en vano. Se refiere, sin duda, al día del juicio, cuando el temido premio se pronunciará sobre los no creyentes, los egoístas y los malvados.

Lucas 13:26, Lucas 13:27

Entonces comenzarás a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y has enseñado en nuestras calles. Pero él dirá: Te digo que no sé de dónde eres; Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad. Una declaración muy severa por parte de Jesús de que en el día del juicio no se otorgaría ningún favor especial a las almas del pueblo elegido. Formaba parte de la respuesta a la pregunta sobre la "minoría de los salvados". El investigador deseaba conocer la opinión del gran Maestro sobre el derecho exclusivo de Israel a la salvación en el mundo venidero, y esta declaración, que describe la salvación como algo independiente de todas las preguntas sobre la raza, fue la respuesta del Maestro.

Lucas 13:28

Habrá llanto y crujir de dientes cuando vean a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y ustedes mismos expulsados. No menos de seis veces es esta terrible fórmula, que expresa la forma más intensa de angustia, que se encuentra en el Evangelio de San Mateo. San Lucas solo nos da el relato de una ocasión en la que se habló. Indican, en la medida en que las simples palabras y símbolos terrenales pueden, la miseria total de aquellos infelices que se encuentran excluidos del reino en el mundo por venir. "Abraham e Isaac y Jacob". En su revisión del Evangelio de San Lucas, Marción, el famoso hereje gnóstico, en lugar de estos nombres, que tacha, inserta "todos los justos". Lo hizo con el objetivo de reducir el valor de los registros del Antiguo Testamento.

Lucas 13:29

Y vendrán del este, y del oeste, y del norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. En lugar de "se sentará", una representación más clara y precisa sería reclinada como en un banquete. Esta imagen de la vida celestial como un banquete, en la que se encontraban los grandes patriarcas hebreos, era muy conocida en la enseñanza popular hebrea. Hay una referencia inconfundible a Isaías 45:6 y Isaías 49:12 en este anuncio de los invitados al gran banquete del cielo desde los cuatro cuartos del globo. Esto completa la respuesta a la pregunta. Se prohíbe cualquier limitación a los números de los guardados. Incluye claramente en esas benditas filas hombres de todas partes de las lejanas islas de los gentiles.

Lucas 13:30

Y he aquí, hay los últimos que serán los primeros, y los primeros que serán los últimos. Esta expresión, que aparentemente fue usada más de una vez por el Señor, en este lugar claramente tiene una referencia histórica, y tristemente predice el rechazo de Israel, no solo en este mundo actual.

"Allá arriba (en la tierra) ¡Cuántos se sostienen para poderosos reyes, que aquí como puercos se revolcarán en el fango, dejando tras de sí un horrible desaliento!"

(Dante, 'Infierno')

Lucas 13:31

El mensaje de Jesús a Herodes Antipas, y el lamento sobre la amada ciudad de Jerusalén, el lugar destinado a su propia muerte.

Lucas 13:31

El mismo día llegaron ciertos fariseos, diciéndole: Sal y vete de aquí, porque Herodes te matará. Muchas de las autoridades más antiguas leen aquí, en lugar de "azulejos el mismo día", "en esa misma hora". Este incidente relacionado con Herodes Antipas, que solo está relacionado por San Lucas, no fue comunicado de manera improbable a Lucas y Pablo por Manaen, quien estaba íntimamente relacionado con ese príncipe, y que era un miembro destacado de la primitiva Iglesia de Antioquía en esos días. cuando Paul comenzaba su trabajo por la causa (ver Hechos 13:1). Este curioso mensaje probablemente emanaba de Herodes y Herodías. El tetrarca estaba inquieto e inquieto por la presencia continua del Señor en sus dominios, y las multitudes que se agolparon para escuchar al gran Maestro ocasionaron la inquietud grave del celoso y tímido príncipe. Sin embargo, Herodes evitó ponerle las manos encima, porque el recuerdo del amigo asesinado de Jesús era terrible, sabemos, para el supersticioso tetrarca, y temía verse obligado a repetir el asesinato judicial de Juan el Bautista. Es bastante probable que los enemigos del Señor ahora estuvieran ansiosos por él para ir a Jerusalén y sus alrededores, donde estaría en el poder de la jerarquía saducea, y lejos de la protección de las multitudes galileas, con quienes su influencia era sigue siendo muy bueno Los fariseos, que como grupo odiaban al Maestro, entraron voluntariamente en el diseño y, bajo la máscara de una amistad simulada, le advirtieron sobre las intenciones de Herodes.

Lucas 13:32

Y él les dijo: Id, y decidle a ese zorro; literalmente, esa zorra. El Señor vio a través del dispositivo superficial y, en respuesta a sus falsos amigos, les pidió que fueran a esa corte intrigante y falsa con un mensaje que les daría: El epíteto "zorra" es quizás el nombre más amargo y más despectivo. jamás dado por el lamentable Maestro a cualquiera de los hijos de los hombres. Es posible que haya sido destinado a Herodías, la influencia de esa princesa malvada en ese momento todopoderosa en la corte. He aquí, expulso a los demonios, y hago curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado. "Dígale a Herodes o Herodías que todavía tengo un trabajo que trabajar aquí; algunos espíritus malignos más para expulsar, algunas personas enfermas más para sanar. Continúo como he comenzado; ningún mensaje, amistoso o hostil, se convertirá desde mi propósito. No le temo a su poder real, pero no lo molestaré por mucho tiempo; solo hoy y mañana, esto era simplemente (como en Oseas 6:2) una expresión proverbial para poco tiempo, y al tercer día termino mi trabajo ". Esta conclusión la han entendido algunos por el milagro de la coronación de Lázaro muerto en Betania, pero es mucho mejor entender que se refiere a la Pasión, que incluye los últimos sufrimientos, la cruz y la resurrección. El τελειοῦμαι aquí se complementó con el enunciado con el que la bendita vida llegó a su fin en la cruz: Τετελέσται! Τελείωσις se convirtió en un término reconocido para el martirio.

Lucas 13:33

Sin embargo, debo caminar hacia. día y mañana, y al día siguiente: porque no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén. Él reflexiona: "Sí, debo continuar con mi viaje por el pequeño espacio que aún me queda"; y luego recurriendo a los falsos amigos fariseos, con la más triste ironía les dice que no tengan miedo. Sacerdote y Sanedrín, la alianza impía contra él de Saduceo y Fariseo, no se negarían a la Víctima cuya sangre estaban sedientos de sangre. Su ciudad amada había tenido alguna vez una prerrogativa melancólica. Había sido el lugar de la muerte para los profetas del Señor. Ese triste privilegio no se le quitaría en su caso.

Lucas 13:34

¡Oh Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Este apóstrofe exquisito y conmovedor se pronunció en un lenguaje similar en la semana de la Pasión, justo cuando Jesús salía del templo por última vez. Se habló aquí con rara adecuación en primera instancia después de la promesa de triste ironía de que la ciudad santa no debería ser privada del espectáculo de la muerte del Maestro-Profeta. "¡Oh Jerusalén, Jerusalén!" Fue una despedida de la ciudad santa. Fue el resumen triste del amor más tierno de los siglos. Nunca la ciudad terrenal había sido amada así. Allí los ungidos del Eterno debían arreglar su hogar. Allí, el majestuoso santuario para el servicio del invisible Rey de Israel era vigilar y proteger la capital favorita de la raza elegida. Allí, la presencia visible del Señor Dios Todopoderoso, la Gloria y el Orgullo del pueblo, siempre descansaba. Y en esta última despedida solemne, el Maestro miró hacia atrás a través de la vista de las épocas pasadas de la historia de Jerusalén. Era una oscura y sombría contemplación. Había sido a lo largo de la ciudad principal malvada de un pueblo malvado, de un pueblo que había desechado las oportunidades más justas jamás ofrecidas a los hombres: la ciudad de un pueblo cuyos anales eran memorables por los actos de sangre, por la ingratitud más sorprendente, por incapacidad, por la locura que se convierte en crimen. Ni una ni dos veces en esa oscura historia de Israel, los mensajeros elegidos del Rey invisible habían visitado la ciudad que tanto amaba. Estos fueron investidos con las altas credenciales que pertenecen a los enviados del Rey de reyes, con una voz más dulce y persuasiva, con un poder más grandioso y de mayor alcance que la herencia común de los hombres; y estos enviados, sus profetas, habían maltratado, perseguido, asesinado. ¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como una gallina reúne a su prole bajo sus alas! El gran amor de Dios hacia Israel se había imaginado en los días remotos del pueblo, cuando Moisés los juzgó, bajo una metáfora similar. Luego fue el águila revoloteando sobre sus crías y cargándolas con sus alas; ahora está ligeramente alterado a uno si es posible más tierno y amoroso, ciertamente más hogareño. ¡Cuán a menudo en tiempos pasados ​​las alas todopoderosas, de hecho, si Israel solo lo hubiera deseado, se habrían extendido sobre ellas un refugio seguro! Ahora el tiempo de gracia había terminado, y las alas todopoderosas estaban dobladas. ¡Y no querrías! Triste privilegio, especialmente mencionado aquí por el Divino Maestro, esta libertad de la voluntad del hombre para resistir la gracia de Dios. "No querrían", dice el Maestro, uniéndose así a la generación que escuchó su voz al rígido Israel de los días de los reyes malvados.

Lucas 13:35

Mira, tu casa te queda desolada. Las autoridades más antiguas omiten "desolado". La oración luego leerá: "te queda tu casa". Su casa de ahora en adelante, no la suya. No me verán hasta que llegue el momento en que digan: Bienaventurado el que viene en el Nombre del Señor. "No me verás". Van Oosterzee comenta aquí: "Sus sentidos todavía están cegados. El velo del Talmud que cuelga sobre sus ojos es dos veces más pesado que el velo de Moisés". La promesa que concluye este dicho del Maestro solo puede referirse al futuro lejano, al día de la penitencia de Israel. Armoniza con la voz de los profetas mayores, y nos dice que seguramente llegará el día en que la gente mirará a aquel a quien traspasaron, y llorará. Pero ese duelo se convertirá rápidamente en alegría.

HOMILÉTICA

Lucas 13:1

La higuera estéril.

"En esa estación" o "en ese momento en particular", mientras las súplicas, las palabras de advertencia que siguen del verso cuarenta y nueve del capítulo anterior resuenan en los oídos de los que están cerca del Señor, algunos espectadores le cuentan juicios que en realidad se había cumplido, de galileos cuya sangre Pilato se había mezclado con sus sacrificios. No tenemos información sobre el evento particular mencionado. Los disturbios, las pequeñas insurrecciones, las revueltas de la autoridad romana, de ninguna manera eran infrecuentes, y sabemos que Pilato fue cruel en su represión contra ellos. Probablemente estos galileos habían estado sublevados, y el procurador había profanado las cosas sagradas del santuario arrojando su sangre sobre la ofrenda hecha por el fuego. Y el pensamiento latente en las mentes de los oradores supersticiosos fue: "Estas personas miserables no habían dado la diligencia de la que se había hablado. Murieron sin reconciliarse e impenitentes. Eran grandes delincuentes, por lo tanto soportaron un gran castigo". Era una creencia frecuente entre los judíos que la señal de calamidad a los individuos era la señal de desagrado divino. Esta fue la inferencia de los compañeros de Job cuando lo vieron el día de su dolor. Esta fue la inferencia de los hombres cerca de Cristo en cuanto a las víctimas de la oscura catástrofe. Y el que sabe lo que hay en el hombre de inmediato encuentra el lugar de su pensamiento, reprende su razonamiento apresurado y los convoca, en lugar de reflexionar sobre los demás, para que prueben sus propios caminos y recuerden: "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente. ". La parábola que sigue impone este llamamiento a la conciencia. Es una parábola breve pero maravillosamente expresiva. "Todo está involucrado en eso", dice Stier, "lo que exige una misión de arrepentimiento para un pueblo".

I. Observe, la verdad sobre la cual Jesús insiste es LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO PERSONAL POR PARTE DE TODOS. En contraste con su audiencia, esta fue la aplicación de las calamidades relacionadas que hizo. Estas fueron para él la profecía del destino que aguardaba a todos los que continuaban en sus pecados. El arzobispo Trench enfatiza lo "igualmente". "Todos ustedes también perecerán, es decir, de una manera similar a la que tanto los galileos como los dieciocho en los que cayó la torre en Siloé perecieron. Así, en la destrucción de Jerusalén años después, multitudes de habitantes fueron aplastados bajo las ruinas de su templo y su ciudad, y, durante el último asedio y asalto, los números fueron atravesados ​​por los dardos romanos, o, aún más miserablemente, por los de sus propias frenéticas facciones en las cortes del templo, en el mismo acto de preparando sus sacrificios. De modo que, literalmente, su sangre, como la de los galileos, se mezcló con sus sacrificios, una sangre con otra ". Todos los juicios de juicio que los hombres presencian deben ser, no ocasiones de crítica o de severa restricción sobre los demás, sino voces que piden humildad y autoexamen. El pecado que puedo rastrear en mi prójimo debería recordarme principalmente el pecado que tiene dominio sobre mí mismo. Si me han mantenido alejado de su transgresión, permítanme agradecer la gracia que me ha mantenido, recordar cuán grande quizás fue la diferencia entre sus circunstancias y las mías, y preguntar si, de alguna otra forma, podría no haber sido un transgresor tan grande como el. Reflexiones como estas nos salvarán de toda exaltación farisaica, nos pondrán de rodillas por el hermano errante, ay, y nos arrodillarán por nosotros mismos: la palabra del Señor sonando en el interior: "¿Crees que es un pecador? ¿porque sufres tales cosas? Te digo, no: si no te arrepientes, también perecerás ".

II Ahora vea en la parábola AMBOS LA BONDAD Y LA SEVERIDAD QUE LLEVAN AL ARREPENTIMIENTO. Los detalles: ¿a quién pertenece la viña? ¿Qué representa la viña? ¿Quién es el aparador o el jardinero? ¿Qué significan los tres años y el año de gracia? No es necesario que se discuta aquí. La parábola es una imagen del Dios Todopoderoso en sus tratos con su Iglesia, judía o gentil, en el deseo de su amor, en la respuesta de su corazón a la intercesión del Mediador a quien ha designado, en el aplazamiento de su juicio. para que se brinde a los hombres una oportunidad más plena de confesar su presencia y buscarlo con todo su corazón, y huir de la ira venidera, observe tres de las características más destacadas.

1. El fruto que se busca: año tras año, con creciente desilusión; fruto, el producto legítimo del árbol, que crece a partir de su vida, marcando su uso y valor. Escuchamos el asombro "¿Qué más podría hacerle a mi viñedo que no haya hecho?" Y nada: "nada más que hojas". Aquí reconocemos el anhelo del amor de Dios. Él da a los hombres que los hombres pueden dar de los suyos, uno al otro. Como su propia bondad es "una fuente de vida que fluye", también lo es la bondad que es la expresión del nuevo corazón y el espíritu correcto. El árbol sin fruto guarda cierta energía para sí mismo. Hay un poder en él que permanece sin desarrollar. Extrae la humedad del suelo circundante, recibe la lluvia y el sol del cielo; todo es una entrada, no hay salida. ¿No es el tipo de persona que es extraña y extranjera a la vida del Eterno, una persona que se alimenta, pero no se alimenta; quien dice ser ministrado, pero no busca la dicha de ministrar; cuyo carácter no tiene una influencia clara para el bien; ¿Quién no es qué, en su lugar y según su oportunidad, el Señor de la viña espera que sea? Dios viene a los hombres para su cosecha. ¿Lo está recibiendo de nosotros? "Aquí", dice Cristo, "se glorifica a mi Padre, para que den mucho fruto". Recuerde, "mucho fruto", la piedad bien madurada y madura de aquel en cuyo corazón están los caminos de Dios. Las semejanzas no pueden imponerse a aquel cuyos ojos son como una llama de fuego. ¿Por qué maldijo el árbol que vio en su camino a Betania? No porque fuera estéril, sino porque era falso. En la higuera la fruta debe aparecer antes que las hojas. Vio hojas donde no había habido fruta. La profesión no es nada. Una rutina de oficios religiosos no es nada. La aparición ante Dios no es nada. Todo esto puede ser solo un extra asumido para una ocasión, y luego despegado. El árbol que produce es el árbol que es el sonido en el núcleo. El derecho de conciencia produce el derecho de vida. Arrepentimiento, la forma de hacer que el árbol sea bueno; santidad, la vida de arrepentimiento, porque este Dios viene a cada uno de nosotros, buscando, esperando.

2. ¿Qué pasa con la intercesión? Aparece en escena el acusado del cuidado de la viña. La primera referencia, sin duda, es al Señor Jesucristo mismo, en cuya mano el Padre ha dado todas las cosas, y en quien se corrobora el anhelo del viejo patriarca por el Intérprete: "el único entre mil a quien el Eterno es amable y dice: Libérate de bajar al pozo: he encontrado un rescate ". Es él quien vive, el Dios-Hombre, para interceder. "Sin embargo," como se ha señalado, "como si el Padre y el Hijo tuvieran diferentes mentes con respecto a los pecadores, no como si los consejos del Padre fueran ira, y la misericordia del Hijo: porque la justicia y el amor no son cualidades en él quién es la justicia y quién es el amor; por lo tanto, no se pueden poner el uno contra el otro, ya que son su ser esencial ". Sí, "si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo". Pero hay una referencia secundaria que no debe pasarse por alto. Antes de que Jesús dejara el mundo para ir al Padre, prometió enviar al Espíritu Santo como otro Abogado; no otro en el sentido de que él sería una Persona diferente, sino en el sentido de que él sería su otro ser: una presencia Divina que habita en la Iglesia, que es su cuerpo, y que lo revela y lo glorifica. Todas las almas fieles, ungidas con los siete dones de este Paráclito, se unen con él en intercesión por los infieles e infructuosos. La oración de la Iglesia es la voz del Espíritu Santo: la voz de Cristo resonando en los corazones humanos. Y toda la Biblia está cargada con el pensamiento de que, por el bien de los elegidos, debido a su vida y trabajo y clamar al cielo, los juicios inminentes sobre la tierra se mantienen. La intercesión no es una función meramente bella y transformadora; Es el poder que une "toda la tierra redonda con cadenas de oro alrededor de los pies de Dios". "Córtalo; ¿por qué lo daña el suelo? ... Señor, déjalo en paz este año también".

3. Finalmente, los tiempos y espacios de Dios: ¿qué son? "Estos tres años vengo". Se supone que los tres años significan la época de la ley natural, la época de la Ley escrita y, finalmente, la época de la gracia; Moisés, los profetas, el año aceptable de la venida del Señor; los tres años del ministerio de Cristo; infancia, virilidad, vejez. Cualquiera que sea el valor que atribuimos a estas explicaciones, el hecho denotado es la paciencia de Dios. Observe los dos aspectos de la espera: juzgar, pero ser amable, y juzgar y condenar. El último es el "trabajo extraño". En gracia, Dios viene en silencio; para la condena, él viene, primero llorando en voz alta por sus amenazas: "Vengo pronto", para que se le brinde la oportunidad al Intercesor. Primero, el hacha se coloca en la raíz del árbol; ahí yace, listo, pero el golpe se aplaza. "Cortarlo"; pero un poco más, "este año también".

Lucas 13:22

La pregunta y la respuesta.

"Pasó por las ciudades y pueblos". Los circuitos en los que se dividió el ministerio de Jesús son muy interesantes. "Se fue haciendo el bien". Una característica es sugerida por la oración del evangelista. El pueblo no se pasa por alto. Si el deseo hubiera sido simplemente ganar influencia, habría limitado la enseñanza a la ciudad. "Gana los grandes centros de las poblaciones; así establecerás tu reputación; desde allí la luz irradiará a los lugares más oscuros"; esto habría descrito el método de la acción. Cristo tuvo otro método. La pequeña aldea, no menos que la ciudad llena de gente, fue el escenario de su labor. Fue la pasión por las almas lo que lo inspiró. El alma humana, en todas las condiciones externas, era lo mismo para él. "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". Tenga en cuenta la dirección de la cara. Él está "viajando hacia Jerusalén". Las sombras de Getsemaní y el Gólgota se están alargando. Antes de él, y ahora presionando su corazón, está la idea del fallecimiento que debe lograr. Es la ocasión a la vez de la tristeza del Salvador y la alegría del Salvador. La enseñanza hubiera sido pequeña sin la previsión del sacrificio; aparte del sacrificio, pierde su poder. Jerusalén y su cruz es la referencia siempre presente al ministro cristiano, ya sea en la ciudad o en el pueblo. En uno de los lugares visitados, el Señor es abordado por una persona cuyo único aviso es: "Entonces se lo dijo". Pero el incidente es instructivo. Nos recuerda a

(1) un tipo de pregunta que debe ser descontada; y

(2) un tipo de exhortación práctica que debe hacerse cumplir.

I. UN TIPO DE PREGUNTA QUE DEBE DESCONTRATARSE. No hay razón para dudar de la buena fe del interrogador. Es reverente en su pregunta, "Señor". No hay nada cautivador en su tono. Es el tipo de muchas mentes sinceras, desconcertadas por los problemas de la vida y el destino humanos, mentes que sienten la presión de las cosas que circunscriben la oportunidad de las multitudes, las barreras que parecen interponerse entre las almas de los hombres y la salvación, las limitaciones que surgen de conocimiento imperfecto y condición desfavorable; y, mirando a lo lejos y de cerca a la multitud siempre vertiginosa, pregunte: "Señor, ¿qué harán este hombre y ese hombre? ¿En qué medida se realizará el propósito de salvar?" Él responde sin responder. La ausencia de una respuesta directa es en sí misma una respuesta. Da a entender que no deben alentarse las especulaciones y preguntas en la línea de la palabra dirigida a él. Hubo la sabiduría que enfatiza en la respuesta que una vez dio un niño de silencio a la pregunta: "¿Cuáles son los decretos de Dios?" "Él mismo lo sabe mejor", fue la respuesta. Hay secretos que pertenecen al Señor nuestro Dios, y estos debemos contentarnos con irnos con él. Las cosas reveladas nos pertenecen; y estos se expresan en las seguridades de que Dios amó al mundo, que cualquiera que crea en el Hijo unigénito no perecerá, que el que viene a Cristo de ninguna manera será expulsado. Olvidan el silencio de Cristo en la ocasión ante nosotros que dogmatizamos ya sea calvinista o arminianísticamente. ¿Qué puede hacer la pobre naturaleza humana, en vista de todo lo que se relaciona con el estado último de los hombres, sino simplemente confiar en aquel que es la Justicia absoluta y el Amor Infinito? Podemos "confiar débilmente" en grandes esperanzas; Podemos, no débilmente, sino plenamente, confiar en aquel que hará lo mejor para todos, que "no odia nada de lo que ha hecho".

"Espera hasta que él mismo revele

Cosas ahora más allá de tu alcance,

Y no seas tú mientras tanto de esos

Quienes enseñan los secretos del Señor.

"Quien te enseña más de lo que ha enseñado,

Cuenta más de lo que reveló,

Predica noticias que nunca trajo,

Y lee lo que dejó sellado ".

II UN TIPO DE EXHORTACIÓN PRÁCTICA QUE DEBE SER APLICADA, retirando la mente del investigador de vagas especulaciones, el asunto que el Señor coloca a continuación ante él es este: "Agoniza para entrar por la puerta del estrecho". ¡Qué urgente, qué solemne es la súplica! La puerta del estrecho! ¿No es amplio y siempre abierto? Sí, en cierto sentido lo es. Nadie que venga con un corazón verdadero, con plena seguridad de fe, será, puede ser, excluido. Hay espacio para el este, y para el oeste, y para el norte, y para el sur; todas las naciones, familias, pueblos y lenguas. El objetivo de Cristo es una religión universal. Él abre los brazos a todos los que trabajan y están cargados. Pero, en otro sentido, es una puerta estrecha. Es demasiado estrecho para admitir a alguien en sus pecados. Es demasiado estrecho admitir al fariseo en su fariseísmo, o al saduceo en su saduceo, o al herodiano en su herodismo; demasiado estrecho para admitir a nadie en su "-ismo", en su justicia propia, en cualquier cosa en la que descanse con satisfacción como motivo de distinción o superioridad. Todos los que entran, entran como pecadores buscando la misericordia de Dios y deseando ser limpiados de toda injusticia.

"Nada en mi mano traigo, simplemente a tu cruz me aferro".

La entrada a la puerta del estrecho es el primero de todos los intereses, es la más apremiante de todas las preocupaciones. En lugar de dispersar energía sobre cuestiones secundarias, la energía se concentrará en esto. Pon toda tu fuerza en el logro de un extremo. Cristo insiste, "Esforzarse [o 'agonizar'] para entrar". "La fe es una cosa muy simple". Sin embargo, hay una disciplina que no es una cosa muy simple. Evangélica, especialmente la fase que se llama evangelística, la predicación a menudo pasa por alto la disciplina. Con frecuencia es una repetición exclusiva del grito: "Cree y recibe; cree y vivirás". Olvida que el comienzo del evangelio de Cristo fue "¡Arrepiéntanse!" No tiene un lugar lo suficientemente distinto para el arrepentimiento. Está tan ocupado con el esfuerzo de facilitar el camino, que no logra instar, con la intensidad de la predicación de Jesús, la necesidad de una auto represión profunda, de una toma real de la cruz, de la lucha del bien. lucha de fe Que nadie pase por alto el lado agonista de la vida cristiana. Deje que el predicador haga eco e ilustre el agudo y severo "Agonizar para entrar", no, de hecho, una alegría y cansancio, sino siempre, para carne y hueso, una verdadera agonía. Hay tres ejecuciones de la exhortación.

1. Muchos no pueden entrar: no pueden cuando el deseo se vuelve activo. La puerta estaba abierta cuando el deseo era torpe, cuando el corazón estaba apático. Es posible que hayan escuchado las suplicas de la gracia, pero solo hubo una débil respuesta. Quizás intentaron, en algún momento, entrar; como Agustín, quien oró por su conversión y agregó: "Pero aún no". De todos modos, se acerca la hora en que se manifestará la impotencia de las intenciones incumplidas. El lenguaje de Jesús pasa ( Lucas 13:25) a la forma familiar de parábola. Se imagina al Amo de la casa permitiendo que la puerta permanezca abierta, la invitación a todos libres y completos. Pero finalmente se levanta y cierra la puerta, y luego aquellos que habían pensado que en cualquier momento lo harían, que no había necesidad de apresurarse, precipitarse hacia adelante, clamando por la entrada de la que habían pensado poco, su clamor se había cumplido. solo con la respuesta: "Sé que no eres de dónde eres". "Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco". Estos no habían escuchado su voz. No es la atracción de su voz a lo que confiesan; es solo la sensación de su peligro. Y la palabra sale a juicio: "No te conozco; no eres mía". La parábola no debe ser demasiado tensa; pero el punto que tiende a ilustrar es la necesidad de una agonía instantánea, además de seria. Hay un "¡demasiado tarde, demasiado tarde!" ¡De su indescriptible oscuridad, que el buen Señor nos libere!

2. El disfrute del privilegio no servirá como una súplica. ( Lucas 13:26, Lucas 13:27.) Haber tenido la enseñanza del Señor en la calle y en la casa, haber vivido en la maravillosa luz de su evangelio, haber realizado su comunión y las influencias de su gracia, esto es mucho. Pero la cuestión vital es, ¿de qué sirve el privilegio, la oportunidad, la instrucción, los medios de gracia? Que el Señor muestre sus fichas en medio de nosotros solo puede aumentar nuestra condena. La negligencia, la dureza de corazón, el desprecio de su Palabra y sus mandamientos, que se evidencia en la negativa a entregarnos por completo al que habla desde el cielo, es iniquidad; y lo más solemne es la protesta: "Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad".

3. La gracia que no está disponible es la bendición perdida. ( Lucas 13:28.) El judío se aseguró a sí mismo que en el reino de Dios, cuando fuera declarado, compartiría el banquete eterno con Abraham e Isaac y Jacob, y esa parte del entusiasmo de esta fiesta sería la conciencia de que los gentiles odiados fueron excluidos. El Señor advierte a su audiencia que la imagen podría ser, sería, invertida. La gracia que no usarían sería transferida a otros, viniendo del este, y del oeste, y del norte y del sur. Y concluye con la oración, que en otro momento también pronuncia: "Hay los últimos que serán los primeros, y los primeros que serán los últimos". Verdaderamente se puede agregar aquí: "El que tiene oído, que oiga".

Lucas 13:31

La compostura y la emoción de Jesús.

I. LA COMPOSICION EN LA CARA DE UN MENSAJE QUE PODRÍA HABER AGITADO. El mensaje puede haber sido una mezcla de los fariseos, quienes, deseando sacarlo del distrito, usaron el nombre de Herodes para alarmarlo; o puede haber sido inspirado por el propio Herodes, quien, aunque deseaba ver a Jesús, estaba celoso de su popularidad y tenía miedo de que, de alguna manera, un alboroto pudiera despertar a la gente. Este último parece la suposición más probable. La circunstancia de que Jesús envía su respuesta al rey, y que al hacerlo, lo señala como astuto y sutil, tratando de hacer por intriga lo que no pudo hacer abiertamente: "ese zorro", da peso a la opinión de que, en Diciendo lo que está registrado, algunos de los fariseos obedecieron el mandato del tirano humano. Sea como fuere, el mensaje fue calculado para perturbar la mente con terrores secretos. Porque, de todas las personas que pasaron antes que nosotros en la vida de nuestro Señor, ninguna fue más capaz de hacer "lo infernal" de manera mezquina que este mezquino gobernante de Peraea. Su carácter ha sido así descrito: "Era falso a su religión, falso a su nación, falso a sus amigos, falso a sus hermanos, falso a su esposa, lo más malo que el mundo había visto". ¿Qué no podría hacer un hombre así? ¿No sería bueno de inmediato tomar la indirecta, "Sácate y vete de allí"? ¡Pero cuán perfectamente tranquilo está Jesús! Ninguna palabra como esa podría arrojar su alma de su centro. La única frase expresiva de puro desprecio y desprecio que alguna vez cayó de sus labios pertenece a esta ocasión ( Lucas 13:32). "Ve y dile a ese zorro", esa encarnación humana del engaño y la astucia: "Me tomaré mi tiempo; él no puede asustarme; no puede apresurarme. Mi trabajo en su país se hará. Debo trabajar hoy y para mañana y al día siguiente, porque no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén ". Observe algunos puntos característicos en esta respuesta.

1. Los tres días. ¿Es un espacio de tiempo definido que está marcado? Si es así, ¿señala a la porción restante del ministerio galileo? o al tiempo que transcurriría antes de su partida del territorio de Herodes? Me inclino a la última vista. Pero puede ser mejor aceptar el dicho como una indicación de que, deliberadamente y sin prisa, cumpliría su tarea: "no hoy ni mañana, pero al tercer día sería perfeccionado o terminado".

2. La cláusula, "no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén". Ah! hay una triste ironía en ello. "¿Herodes me mata aquí? No; debo llegar a la ciudad santa. Ese es el matadero de los profetas. Nunca haría que yo, el Profeta de Galilea, pereciera en otro lugar". Sublime, sereno, tenemos las frases: "He aquí, expulso a los demonios y hago curas" ( Lucas 13:32); "Debo caminar hoy y mañana, y el día siguiente" ( Lucas 13:33). La misión de un buen hombre es una preocupación de Dios; Dios cuidará de él y de él, en la medida en que sea esencial para ello. Se puede decir que ninguna persona es indispensable; sin embargo, hasta cierto punto, las personas son indispensables. Y cualquiera que se esfuerce conscientemente por lo mejor y lo más noble, y que se entregue a un trabajo de amor, puede estar seguro de que hay una Divinidad que lo rodea y que ningún zorro puede romper. Los Herodes del mundo, con todas sus intrigas, no pueden acortar los tiempos de Dios. Como él quiera, y mientras quiera, debemos caminar. Hasta que él quiera que ya no caminemos, somos inmortales. Reposando en el amor de su Padre celestial, tenso hasta que se realiza su bautismo de sangre, "viajando hacia Jerusalén", el Cristo del Eterno se eleva por encima de la región de los temores egoístas. Tyrant no puede dañarlo, la amenaza no puede alterarlo: "Camine y trabaje hoy y mañana, y un tercer día para arrancar, debo y debo hacerlo".

II PERO OBSERVE CÓMO Y POR QUÉ LA EMOCIÓN DE "Esa misma hora" revienta. Estos fariseos no podían asustarlo de su propósito, pero tocaron la fuente de una sensibilidad Divina en su pecho. Y ahora, como en una etapa posterior, se le escapa un grito de tristeza intensa: la pena de un amor herido pero agonizante. El sentimiento de patriotismo se combina con la ternura del anhelo del Salvador en el lamento, más que un lamento, que comienza ( Lucas 13:34, Lucas 13:35), "Oh Jerusalén, Jerusalén, ese asesino los profetas, y apedrea a los que te son enviados! ¡El grito sigue naturalmente la referencia tristemente irónica a Jerusalén como el matadero de los profetas de azulejos! ¿Cuáles son los pensamientos que llenan la mente de Cristo cuando la pronuncia?

1. La oposición consciente entre un amor que salvaría y un obstinado dulzor que no se salvará. Tenga en cuenta la figura, tan a menudo empleada en los Salmos y los libros proféticos del Antiguo Testamerit: las alas extendidas para el refugio y el calor, la paz y la seguridad de la cría (ver Deuteronomio 32:11, Deuteronomio 32:12). "¡Cuán a menudo", dice el Señor Jesús (versículo 34), "habría reunido a tus hijos, como la gallina junta a su prole bajo sus alas, y no quisiste!" Es esto, "¿Con qué frecuencia lo haría!" ¿meramente una referencia a visitas previas a la capital y a los ministerios en ella? No, es el Señor de los profetas quien está hablando; la alusión, en todo su significado, es el esfuerzo a menudo realizado para reunir a los niños a través de los profetas a quienes Jerusalén mató, los mensajeros a quienes apedreó Jerusalén. Es la verdad que luego se revela en la parábola de los malvados labradores (ver Salmo 20:1). La protesta es extraída del paciente, buscando, pero a menudo desconcertada, la voluntad de salvar y bendecir. Es la protesta que reverbera a través del espacio infinito que concierne a los hombres: la protesta cuyo tema es, oberturas descuidadas, llamadas no atendidas, resistencia resistida, regalos enviados, golpes escuchados pero puertas sin abrir; el "lo haría" de Dios desafiado por el "no lo haré" de los hombres.

2. El conocimiento de la oportunidad para siempre. "¡Si hubieras sabido incluso en este tu día las cosas que pertenecen a tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos". Esto se habla el mismo día, a la misma hora, en que se emitieron las advertencias relacionadas con la entrada en la puerta del estrecho. Observe la conexión con el versículo 25. Solemne, palabras horribles] Las cosas estaban abiertas a los ojos durante el día, el momento de la visita divina; entonces el ojo no los miraría. Estaba fijado en otras cosas: el polvo negro del cuidado terrenal o el polvo brillante de la vanidad terrenal. Ahora la historia se invierte. El ojo desearía contemplar. ¡Oh, por un día del Hijo del hombre! ¡Oh por los momentos que se han tirado! Pero el Amo de la casa se ha levantado y ha cerrado la puerta. La visión ahora (versículo 35) es una casa desolada, una casa abandonada, abandonada por Dios. "Jerusalén, Jerusalén, todos tus palacios fueron tragados, tus fortalezas destruidas, tus solemnes fiestas y sábados olvidados, tu altar abandonado, tu santuario aborrecido, tus puertas hundidas, tus rejas rotas; tú que fuiste llamado la perfección de la belleza, el ¡Alegría de toda la tierra, abandonada, como podría parecer, por aquel que trató de juntarte, y no quisiste, oh Jerusalén, Jerusalén, desolada, desnuda, despojada! ¿No te sientas en tu lugar solitario entre las silenciosas colinas solitarias? , extendiendo tus manos, pero no hay quien te consuele; sin embargo, en tu desolación, ¿testificas: "El Señor es justo, porque me he rebelado contra sus mandamientos"? Jesús llora! Mi alma, ¿estas lágrimas lloraron sobre ti? ¿Sabes las cosas que pertenecen a tu paz? ¿Has recibido al que busca reunirte y cuya bondad y severidad te incitan al arrepentimiento? Oh alma mía, recuerda que el que derramó lágrimas, de la misma fuente de amor y misericordia, también derramó sangre. Deja que las lágrimas de compasión y protesta te envíen a la sangre de la limpieza.

"Asqueroso, yo a la fuente vuela; Lávame, Salvador, o me muero".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 13:1

La importancia del sufrimiento.

¿Qué significa que todos los hombres sufren? ¿Y qué significan las grandes calamidades que sufren algunos hombres? Los judíos de la época de nuestro Señor estaban haciendo inferencias que eran lo suficientemente comunes y naturales; pero no fueron los más seguros ni los más sabios que podrían haberse dibujado. A la luz de las enseñanzas del Maestro, concluimos:

I. QUE EL SUFRIMIENTO ES SIEMPRE SIGNIFICATIVO DEL PECADO. Cada vez que vemos algún tipo de sufrimiento, ya sea enfermedad y dolor ordinario, o si es de un carácter tan extraordinario como el mencionado aquí ( Lucas 13:1), concluimos con seguridad que ha habido pecado. Y esto por dos razones.

1. Que todo pecado tiende al sufrimiento; tiene las semillas de la debilidad, de la decadencia, de la disolución, en ella. Dé tiempo suficiente, y el pecado es seguro, "cuando esté terminado, para producir la muerte". Lleva una penalización apropiada en su propia naturaleza y, salvo que haya una interposición misericordiosa y poderosa para evitarlo, las consecuencias se sentirán a su debido tiempo.

2. Que es seguro que no habría habido sufrimiento si no hubiera habido pecado. Un hombre bueno y santo puede estar experimentando los resultados de la iniquidad de otros hombres, y sus problemas no pueden ser directamente atribuibles a ningún error o incluso cualquier imprudencia en sí mismo. Sin embargo, si no fuera un hombre pecaminoso, a quien se le debe algún castigo por alguna culpa, no se le habría permitido ser víctima de la maldad de otros. Llevamos la carga de la pena del otro; y no hay injusticia en esto, porque, aunque todos sufrimos debido a las acciones de otros hombres, no sufrimos más de lo que se debe a nuestra propia delincuencia. El hecho de que un hombre sufra algo malo es, por lo tanto, una prueba de que, ya sea que haya traído o no esta prueba en particular sobre sí mismo, ha ofendido, ha violado la ley divina, ha sido objeto de una justa condenación.

II QUE GRAN CALAMIDAD ES SUGERENTE DE GRAN CULPA. Hay dos consideraciones que sugieren esta conclusión.

1. Uno es una inferencia lógica. Argumentamos que si los pecadores sufren a causa de su culpa, los pecadores mayores serán los que más sufrirán.

2. El otro es el resultado de la observación. A menudo vemos que los hombres que han sido culpables de delitos flagrantes se ven obligados a soportar penas evidentes; la tempestad de la indignación humana estalla sobre ellos, o el fuego de un terrible remordimiento los consume, o la retribución de una justa Providencia los alcanza y los abruma.

III. Que estamos obligados a cuidarnos para que no hagamos mal a nuestro prójimo en esta conclusión nuestra.

1. Porque la atrocidad de la culpa individual y la magnitud medible del castigo actual no siempre se corresponden entre sí. No siempre sabemos cuánto sufren los hombres; pueden estar experimentando miserias internas que no conocemos; y es muy probable que estén sufriendo un deterioro interno y espiritual que no podemos estimar, una consecuencia del pecado que es muchísimo más lamentable que cualquier pérdida de propiedad o de salud.

2. Y las calamidades que han sobrepasado a un hombre pueden deberse a la culpa de otros, y pueden ser disciplinarias en lugar de punitivas en su relación con él. Más bien pueden indicar que Dios está limpiando su corazón y preparando su espíritu para un trabajo superior, que Dios lo está visitando con pena por iniquidad pasada. Por lo tanto, debemos ser lentos para actuar según el principio en el cual los judíos basaron la conclusión del texto. Hay una cosa que siempre es correcto hacer. Podemos estar seguros

IV. QUE LO SABIO ES HACER UNA PREGUNTA HONESTA SOBRE NOSOTROS MISMOS. ¿Qué hay de nuestro propio pecado? Es cierto que hemos pecado. Las declaraciones bíblicas, nuestras propias conciencias, el testimonio de nuestros vecinos, todos afirman esto. Hemos pecado contra el Señor y merecemos su condena y retribución. ¿Es cierto que nos hemos arrepentido? ¿Nos hemos alejado de la actitud y las acciones del egoísmo, de la impiedad, de la sumisión, de la desobediencia? ¿Y estamos descansando y regocijándonos en la misericordia de Dios que está en Jesucristo nuestro Señor? Si no, pereceremos; porque impenitencia significa muerte.

Lucas 13:6

La inutilidad fatal.

Tenemos que considerar

I. LA IMPORTANCIA PRIMARIA DE LA PARÁBOLA. ¿Qué pretendía el gran Maestro que sus oyentes entendieran con sus palabras? Fue esto (como lo leí):

1. La viña es el reino de Dios, el reino de la verdad y la justicia que él ha estado, desde el principio, estableciendo en la tierra.

2. Israel es la higuera que Dios plantó en su viña: una higuera en una viña; no por ningún derecho natural, sino a opción y discreción del Divino Dueño; allí "solo mientras sirviera al propósito del que la plantó".

3. Se le dio suficiente tiempo a Israel para demostrar si resultaría fructífero o infructuoso, los "tres años" representando su día de prueba, quizás por los tres períodos representados por los jueces, los reyes y los sumos sacerdotes.

4. Se descubre que Israel es estéril; estar sin verdadera lealtad, verdadera piedad, valor sólido.

5. Así infructuoso, es sólo en el camino; está fallando en prestar el servicio que otro "pueblo de Dios", otra Iglesia, prestaría; está frustrando el propósito santo y benéfico de su Creador. No solo es inútil, por lo tanto; es positivamente nocivo e hiriente para el mundo; Es un árbol que debe ser talado, ya que molesta el suelo.

6. Jesucristo, el viñador, intercede por él y obtiene un indulto misericordioso; él gastará en ello el trabajo fiel de un ministerio amable.

7. Pero él reconoce el hecho de que la esterilidad persistente debe cumplir con su destino apropiado: el destierro del reino de Dios.

II SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.

1. Dios está fundando un reino amplio y bendecido aquí, un reino donde habita la justicia y la paz; Un imperio espiritual, universal y benigno.

2. En él nos coloca, como hijos y herederos de los más preciados privilegios, viendo y oyendo (como lo hacemos nosotros) lo que los reyes y los profetas no vieron ni oyeron; iluminado en cuanto a algunos puntos más valiosos, respecto de los cuales los discípulos mismos estaban necesariamente en la oscuridad (ver homilía en Lucas 10:23, Lucas 10:24).

3. De nosotros, así favorecidos, el Divino Marido exige buenos frutos. Bien puede esperar que "produzcamos mucho fruto" ( Juan 15:8), mucha reverencia, pureza, amor, alegría, servicio, utilidad. Él, como corresponde, decepcionado y afligido cuando encuentra muy poco, o incluso ninguno.

4. Los infructuosos no solo son culpables, sino que son insoportablemente derrochadores; reciben sin regresar, mientras que otros en su lugar recibirían y regresarían.

(1) Como aquellos que son forzados por la verdad y la influencia cristiana, permanecen sin bendición, donde otros en su lugar escucharían y prestarían atención, obedecerían y vivirían.

(2) Como aquellos que profesan trabajar en y para otros, están ocupando algunos puestos inútilmente, donde otros estarían dispersando beneficios y bendiciones por todos lados. Causan un desperdicio deplorable e insoportable en el reino de Dios.

5. Cristo nos ofrece un indulto misericordioso. Bajo su regla paciente, se nos permite otro año, otro período para el arrepentimiento, para la reforma, para la renovación del corazón y la vida. Es un tiempo sagrado y solemne, una oportunidad que no debemos desaprovechar. Porque si lo hacemos, se hablará la palabra de la condenación Divina, y perderemos nuestro lugar en el reino de nuestro Señor.

Lucas 13:11

La oportunidad del amor.

Jesús se encontró en el día de reposo en la sinagoga; y estando en el lugar correcto, encontró algo más de lo que presumiblemente fue a buscar (ver próxima homilía). Tenemos nuestras mentes dirigidas a:

I. LA OPORTUNIDAD DE NUESTRO SEÑOR, y el uso que hizo de ella.

1. Encontró esto en presencia de la enfermedad humana. Allí vio a una mujer que había estado afligida en el cuerpo durante dieciocho años; ella estaba "inclinada", etc. No solo estaba sujeta a privaciones muy considerables, sino que, como aquella cuya figura era incómoda, estaba expuesta al ridículo de los impertinentes y los desalmados; y esto sin descanso para una proporción muy grande de la vida humana. Aquí había un objeto muy apropiado de tierna piedad y, si el camino estaba despejado, de ayuda divina.

2. Marcamos la pronta manifestación de su simpatía. La mentira al instante habló de sus palabras de alegría y amabilidad, despertando esperanzas que no había atesorado durante muchos años; y luego le puso un toque curativo: "le puso las manos encima". Significa mucho cuando Dios "pone su mano sobre nosotros". Significaba todo para esta mujer con la nueva esperanza en su corazón, que este amable y fuerte Profeta puso su mano de amor y poder sobre su persona; entonces sintió lo cerca que él se había acercado de ella, lo cerca que estaba la hora del parto.

3. Luego vino el ejercicio de su poder benigno. Se realizó un trabajo excelente y bueno.

(1) La lesión por enfermedad prolongada se deshizo en un solo momento; la rigidez de dieciocho años fue "inmediatamente" relajada (ver Hechos 4:22).

(2) El gran Sanador elevó a la estatura plena y a la dignidad y capacidad de la feminidad perfecta una persona que había sido desfigurada y lisiada inútil y desesperadamente.

(3) Y él la llamó a ella, y a todos los que presenciaron su obra, reverente y agradecida alegría; ella y ellos se regocijaron y glorificaron a Dios.

II NUESTRA PROPIA OPORTUNIDAD.

1. La presencia del mal humano y sus múltiples consecuencias. A nuestro alrededor hay ignorancia, incredulidad, vicio, crimen, pecado; a nuestro alrededor, por lo tanto, hay pobreza, necesidad, sufrimiento, vergüenza, degradación, muerte. Ningún hombre que tenga un ojo abierto para la condición de su especie puede dejar de ver, día a día, algún objeto lamentable que pueda excitar su más profunda y tierna compasión: hombres y mujeres, demasiados, a quienes el pecado ha "postrado". "y quién puede" de ninguna manera levantarse ".

2. La manifestación de nuestra simpatía. ¿Y cómo mostraremos nuestro sentimiento de arrepentimiento y deseo?

(1) Por nuestra voz; diciendo la palabra amable, verdadera, esclarecedora y que da esperanza.

(2) Por nuestro toque; No tendremos éxito sin esto. Tomar a un hombre de la mano, o poner una mano fraternal sobre su hombro, es entrar en contacto curativo con él. Es "acercarse" al que estamos tratando de bendecir; es darle la sensación de que, en lugar de "permanecer distantes", sentimos y somos dueños y reclamamos nuestra hermandad con él; es estar al mismo nivel que él: el nivel de nuestra humanidad común, nuestra humanidad errante, luchadora, sufriente y aspirante; es donde se puede ejercer y recibir el poder curativo y restaurador.

3. El resultado de nuestro toque curativo. Ejercemos la influencia que eleva. El primer resultado es la iluminación acerca de sí mismo; entonces fe en un Divino Salvador; luego la rectitud de carácter y la erección de espíritu. El hombre está "enderezado". Ya no está inclinado en la esclavitud espiritual, con los ojos dirigidos a la tierra; se mantiene erguido en libertad espiritual, en pureza de corazón, en una gran y bendita esperanza; él ha alcanzado, a través de la influencia del amor cristiano, una elevación noble; de ahora en adelante caminará por el camino de la vida, con toda la dignidad verdadera, con toda alegría del alma, dando gloria al gran Sanador.

Lucas 13:14

Sugerencias de la sinagoga.

El hecho de que esta obra de nuestro Señor (véase la homilía anterior) se forjó en una sinagoga el día de reposo, y que condujo a un estallido de fanatismo por parte del gobernante, que fue seguido por la severa reprensión de Cristo, mayo sugiéranos

I. QUE LOS BUSCADORES MÁS ANTIGUOS EN EL SANTUARIO PUEDEN ENCONTRAR MÁS DE LO QUE BUSCAN. Podemos clasificar a esta mujer entre los buscadores sinceros; el hecho de que, con una enfermedad corporal como la de ella, la encontraron en su lugar en la casa de Dios es evidencia de su devoción. Ella fue allí, podemos suponer, para buscar el refrigerio espiritual común y la fuerza que se encuentran en la adoración, en acercarse a Dios y en aprender su voluntad. Ella lo encontró como siempre, y mucho más; ella encontró una restauración inmediata y completa de su antigua queja; ella encontró una nueva vida ante ella; ella encontró un nuevo Maestro, un Señor de amor y poder, en cuya Persona y en cuyo ministerio Dios se estaba manifestando con la mayor gracia. Si vamos al santuario en un estado de ánimo completamente no espiritual, sin hambre de alma en nosotros, probablemente nos iremos vacíos; pero si vamos allí para adorar a Dios y preguntarle por su voluntad, deseosos de ofrecerle el servicio que puede aceptar y obtener de él la bendición que está dispuesto a impartir, entonces no solo es posible, sino probable, que podemos asegurar más de lo que buscamos. Dios se manifestará a nosotros en formas que no anticipamos; nos mostrará el camino que nunca antes habíamos visto; eliminará la carga que pensamos que deberíamos llevar a casa en nuestro corazón; nos llenará con la paz o la esperanza que sobrepasa todo nuestro entendimiento; nos abrirá puertas de sabiduría o alegría que nunca pensamos entrar.

II QUE NADA MEJOR PERMITE EL DÍA DEL SEÑOR que hacer la obra distintiva del Señor. Jesucristo se deshizo por completo de la crítica cariñosa y censuradora del gobernante. Si era correcto, en el día de reposo, descargar una oficina amable de muy poco valor y con algún problema considerable para una bestia bruta, ¿cuánto más debe ser correcto prestar un servicio invaluable, mediante el ejercicio momentáneo de un fuerte ¿Lo hará, a una pobre hermana-hermana que fue uno de los hijos de Abraham y uno de los hijos de Dios? ¿Y cómo podemos pasar mejor las horas que son sagradas, no solo para el descanso corporal, sino también para el avance espiritual, que haciendo un trabajo que sea divina y enfáticamente enfático, ayudando a los indefensos; aliviando el sufrimiento; enriqueciendo a los pobres; iluminando a los que están en la oscuridad; sacando a los que están en problemas; levantando a los que están inclinados? Cuando, en el día de reposo, olvidamos nuestros propios esfuerzos en nuestro ferviente deseo de consolar, aliviar o liberar, podemos estar bastante seguros de que el Señor del sábado no los recordará contra nosotros, sino solo para decirle a nosotros, "Bien hecho".

III. QUE UNA PIEDAD FORMAL NO nos preservará de los pecados más tristes. Este gobernante probablemente fue considerado como un hombre muy devoto, porque su ceremonialismo estaba completo. Pero sus observancias de rutina no lo salvaron de hacer un ataque cobarde, porque indirecto, a un sanador benéfico; ni de cometer un acto de grave inhumanidad: atacar a la mujer con la que debería haber sido el primero en alegrarse; ni de caer en un completo error de la mente de Dios, pensando en ese mal que era divinamente bueno. Podemos ocupar altos cargos en la Iglesia de Cristo, habitualmente tomar palabras muy sagradas en nuestros labios, destellar en gran indignación contra supuestas enormidades religiosas y, sin embargo, puede ser desagradable con la severa reprimenda del Juez final, y puede resistir bastante afuera e incluso lejos del reino de los cielos. Asegurémonos de nuestra propia posición antes de emprender la oficina del acusador; tengamos cuidado de que nuestra justicia externa, la Verdad Divina, finalmente inscriba esa terrible palabra "hipocresía". La piedad formal no prueba nada; de lo único que podemos estar seguros es del amor de Dios en el corazón que se manifiesta en el amor de los hombres.

Lucas 13:18, Lucas 13:19

El crecimiento del reino de Dios.

Cuando pensamos en ello, no podemos dejar de impresionarnos con la confianza, que asciende incluso a lo sublime, que Jesucristo apreciaba en el triunfo de su causa sagrada. Por considerar—

I. LA INSIGNIFICACIÓN TOTAL del "reino" en su comienzo. Al principio, estaba representado por un carpintero judío, un joven nacido de padres muy humildes, sin educación y sin experiencia, sin ningún recurso económico, considerado con desaprobación por las autoridades sociales y eclesiásticas de su tiempo, enseñando doctrinas que estaban por encima de lo popular. aprensión o que iba en contra de los prejuicios populares, incapaz de encontrar a un solo hombre que simpatizara completamente con él en su gran diseño, avanzando de manera constante y sin miedo hacia la persecución, la traición, una muerte ignominiosa y temprana. Aquí había un grano, algo que, a los ojos del hombre, era completamente insignificante y estaba destinado a perecer en muy poco tiempo. Si hubiéramos vivido entonces y ejercido nuestro juicio sobre las perspectivas de la fe naciente llamada por su Fundador "el reino de Dios", ciertamente deberíamos haber concluido que en cincuenta años como máximo habría desaparecido como una potencia viva, y solo habría han permanecido, si sobrevivió de alguna forma, como una tradición del pasado. Pero echemos un vistazo a ...

II SU MARAVILLOSO CRECIMIENTO. Verdaderamente, la menor de todas las semillas se ha convertido en la mejor de todas las hierbas; el grano ha crecido y se ha convertido en un "gran árbol". A pesar de

(1) la decidida oposición de otras religiones, que se resintieron y se resistieron a su pretensión de suplantarlas;

(2) la violencia sanguinaria del poder civil, que casi en todas partes se esforzó por ahogarlo en la sangre de sus seguidores;

(3) la hostilidad del corazón humano, que se ha opuesto continuamente a su pureza, su espiritualidad, su generosidad;

(4) el daño mortal que le causó la inconsistencia, la infidelidad, las disensiones de sus propios discípulos; se extendió con maravillosa rapidez. En tres siglos triunfó sobre el paganismo del mundo conocido; se ha convertido en la fe aceptada de Europa y de (la mayor parte de) América, y de muchas "islas del mar"; Se ha establecido firmemente en los otros continentes, en medio de los más venerables sistemas de error religioso. Desde la purificación de su credo y el despertar de sus miembros a sus altos privilegios, ha hecho un avance inmenso hacia la meta de un triunfo completo; ha demostrado ser un poder benigno y elevador donde sea que se haya plantado; Es el refugio, la fuerza, la esperanza del mundo humano. Qué son-

III. ¿SUS PERSPECTIVAS?

1. Tiene numerosos enemigos que predicen que disminuirá y morirá. Lo consideran como una fuerza gastada que debe dar lugar a otros poderes. Pero esta predicción a menudo se ha hecho antes, y el evento la ha falsificado.

2. Sus amigos son más numerosos, y son más inteligentes, y son más enérgicos y abnegados que nunca antes en su historia.

3. Contiene la verdad que ministra a las necesidades del mundo humano —sus penas, sus pecados, sus aspiraciones— como ninguna otra doctrina puede pretender. Solo hay un Jesucristo en la historia de la raza humana; pero un Salvador del pecado, un Refugio inagotable y un Amigo en la vida y en la muerte.

4. Dios está con nosotros en nuestra obra de fe y nuestra labor de amor. El Señor crucificado "atraerá a todos los hombres hacia él", y su salvación cubrirá la tierra, porque el poder que prevalece contra todas las fuerzas finitas está de su lado. "Todo el poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones", etc. ( Mateo 28:18, Mateo 28:19) .— C.

Lucas 13:20, Lucas 13:21

La tranquilidad y la difusión de la verdad cristiana.

Las palabras de Cristo pueden sugerirnos adecuadamente:

I. LA TRANQUILIDAD TRANQUILA DEL MÉTODO CRISTIANO. El comienzo y la difusión del "reino de Dios" es como una mujer que toma y esconde levadura en alguna comida. ¡Qué imposible imaginar a cualquiera de los fundadores de los reinos o imperios de este mundo describiendo así el curso de su procedimiento! Las fuerzas que emplearon eran fuerzas que brillaban, deslumbraban, golpeaban, destrozaban; esa maravilla excitada y aterrorizada; que aplastó, resonó y conquistó. Aquellos que el Hijo del hombre empleó eran tales como un recordatorio apropiado de una mujer escondiendo levadura en alguna comida, silenciosa pero eficazmente penetrando en la profundidad; silenciosamente, extendiéndose pacíficamente en cada mano. No se "esforzó ni lloró", etc .; su evangelio "no vino con observación", con ritmo de tambor, con exhibición dramática; evitando en lugar de buscar celebridad, vivió, enseñó, sufrió, fue testigo, murió, dejando atrás un poder penetrante para bien que debería renovar y regenerar la raza. Puede haber ocasiones, de vez en cuando, para decir y hacer aquello que asombra o alarma o que despierta; pero ese no es el método cristiano. La influencia que roba el alma, que se insinúa en todo el cuerpo, que comunica silenciosamente un espíritu correcto y se difunde sin ostentación o pretensión del centro a la circunferencia, ese es el método del Maestro.

IX. LA DIFUSIVIDAD DE LA VERDAD DIVINA DESDE EL EXTERIOR. "Levadura, que una mujer ... escondió;" no se extiende sobre la superficie, sino que se coloca, se coloca en el corazón de la misma, allí para extenderse, para penetrar, trabajando desde el centro hacia la superficie. Este es el método del evangelio que se distingue del de la Ley. La Ley ejerce su poder en la dirección opuesta, desde afuera hacia adentro; actúa directamente sobre el comportamiento, dejando que el comportamiento se convierta en hábito y el hábito en principio.

1. Jesucristo coloca la levadura de la verdad divina en la mente, en el entendimiento, enseñándonos a pensar en Dios y en nosotros mismos, en el pecado y en la justicia, en el presente y el futuro.

2. Entonces la verdad divina afecta nuestros sentimientos, produciendo asombro, reverencia, miedo, esperanza, confianza, amor.

3. De allí determina los deseos y convicciones, lo que lleva a la elección, decisión, determinación total y final.

4. Y de allí, moviéndose hacia la superficie, decide el comportamiento y termina en rectitud de acción, excelencia de la vida; entonces "todo el hombre", la naturaleza completa, es leudada. Del mismo modo, la verdad divina se coloca en el corazón de la comunidad y, una vez allí, se comunica de hombre a hombre, de hogar a hogar, de círculo a círculo, hasta que "toda" la nación se levante. Pero un hombre puede preguntar: ¿Cómo se puede fermentar completamente mi naturaleza con el principio cristiano, perfectamente endulzada, purificada, renovada, como no es ahora? ¿Tenemos suficiente de la levadura sagrada escondida dentro de nosotros? Es cierto que "un poco de levadura deja todo el bulto", pero hay una cantidad menor que la que es insuficiente para el trabajo. ¿Tenemos suficiente de la verdad de Cristo alojada en nuestras mentes para este gran y gran propósito? ¿Estamos pensando, como Cristo quiso que pensemos, en nuestro Padre Divino, en nuestro espíritu humano, en nuestra vida humana, en las necesidades y demandas de nuestro prójimo, en dar y perdonar y en la vida eterna? ¿Está el pensamiento de nuestro Maestro sobre estos grandes, decisivos y determinantes temas ocultos en nuestros corazones, haciendo su trabajo edulcorante y renovador dentro de nosotros? Cristo dice: "Ven a mí"; él también dice: "Aprende de mí". ¿Estamos aprendiendo diligentemente, mansamente, devotamente de Cristo, recibiendo cada vez más de su verdad sagrada y transformadora en nuestra mente, para agitar nuestros sentimientos, regular nuestra elección, embellecer y ennoblecer nuestra vida? —C.

Lucas 13:23, Lucas 13:24

Investigación vana y extenuación espiritual.

Existe toda la diferencia en el mundo entre la pregunta que es general y especulativa y la que es personal y práctica; entre preguntar: "¿Hay pocos que se salven?" y preguntar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Una gran cantidad de personas no espirituales no muestran poca preocupación por los asuntos relacionados con la religión. Puede ser que sean curiosos, o que son imaginativos, o que son visionarios, y que la religión proporciona un amplio campo para la investigación, el romance o el misticismo. Esta piedad especulativa y poco práctica puede ser:

1. Una curiosidad vana y sin recompensa. Así fue en este caso; el solicitante no se conmovió más que con un simple capricho y no recibió ninguna gratificación de Cristo (ver Lucas 23:8, Lucas 23:9; Juan 21:21, Juan 21:22)] Se encontrará que, por un lado, Jesús siempre respondió a las preguntas de aquellos que eran sinceros, por humilde que fuera el solicitante; y, por otro lado, que nunca respondió las preguntas de los irreverentes, por muy distinguido que pudiera ser el investigador. Y ahora encontramos que si vamos a su Palabra o a su santuario para consultar su voluntad, no nos iremos sin bendición; pero que si vamos a cualquiera de ellos por mera satisfacción, no tendremos recompensa.

2. La retirada de la irreligión y la indignidad (ver Juan 4:18). Es conveniente pasar de las consideraciones personales y prácticas a las de controversia teológica.

3. El acto de religiosidad equivocada (ver Juan 14:8). Actuamos así cuando queremos ver el lado Divino de los tratos de Dios con nosotros, o estamos ansiosos por saber "los tiempos y las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder". La respuesta de nuestro Señor sugiere:

I. LA IMPORTANCIA SUPREMA DE LA RELIGIÓN PERSONAL. "¿Hay pocos que se salven? ... Esfuércese por entrar", etc .; es decir, la pregunta que debes responder es si tú mismo estás en el reino de Dios; eso es preliminar a todos los demás; eso es lo primordial; vale la pena cuidarlo, su búsqueda, su búsqueda diligente, su búsqueda extenuante. Seguramente lo más inconsistente, autocondenante y contradictorio de todos es que los hombres piensen, planifiquen, discutan y gasten, para poner a otras personas en el camino correcto cuando ellos mismos están tomando el camino hacia abajo. No diremos a tales: "Ve y aprende lo que esto significa: 'Que cada hombre pruebe su propio trabajo, entonces se regocijará solo en sí mismo, y no en otro; porque cada hombre llevará su propia carga' de responsabilidad para Dios"? El primer deber que un hombre le debe a Dios y a su prójimo es el deber que se debe a sí mismo: estar en lo correcto con el Dios vivo por la fe en Jesucristo su Salvador.

II El hecho de que la ENTRADA AL REINO DE DIOS DEMANDA LA GRAN FUERZA DEL ALMA.

1. Es la gran crisis de la carrera de un hombre, y puede ser atendida con mucha perturbación espiritual. Cuando un alma humana escucha y atiende por primera vez el llamado de su Padre y se levanta para regresar a su verdadero hogar espiritual, es muy posible que se vea afectado con una profunda solicitud espiritual, y bien puede contar que la meta que está buscando vale todo el trabajo y toda la paciencia. él gasta para alcanzarlo.

2. Hay ocasiones en las que se exige un esfuerzo especial del alma. Tales son estos:

(1) Cuando un hombre por mucho abandono ha perdido casi toda su sensibilidad.

(2) Cuando el buscador sincero no puede encontrar la conciencia de aceptación que anhela alcanzar.

(3) Cuando un hombre se encuentra opuesto por fuerzas adversas; cuando "los enemigos de un hombre son de su propia casa"; cuando tiene que actuar como si "odiara" positivamente al padre y a la madre, para ser leales a su Señor; cuando la franqueza sincera y la fidelidad inquebrantable lo llevan a un serio conflicto con los prejuicios y las prácticas del hogar, el mercado o el círculo social; y cuándo seguir el ejemplo de sus convicciones significa sufrir, perder, soportar mucho a manos del hombre. Luego viene el mensaje del Maestro: Esforzarse, luchar, agonizar para entrar; hacer el esfuerzo, por arduo que sea; haz el sacrificio, por grande que sea; pasar por la lucha, por severa que sea. Esfuércese por entrar; No pasará mucho tiempo antes de que reciba su recompensa en una paz pura e invaluable, en una alegría profunda y permanente, en una herencia que ningún hombre y ningún tiempo pueden quitarle.

Lucas 13:30

Primero y último.

Hay muchos además de aquellos a quienes estas palabras fueron aplicadas por primera vez por Jesucristo a quienes son lo suficientemente aplicables. Originalmente estaban destinados a denotar las posiciones de:

I. EL JUDÍO Y EL GENTIL. El judío, que se enorgullecía de ser el primer favorito del cielo, se convertiría en el último en la estima de Dios; debía soportar la pena debido a la raza culpable que "no conocía el día de su visita", sino que impregnaba sus manos en la sangre de su propio Mesías. Las escenas presenciadas en la destrucción de Jerusalén son comentarios suficientes sobre estas palabras de Cristo. Pero esta verdad tiene un significado mucho más amplio; recibe continuamente iluminación e ilustración. Se aplica a:

II El exteriormente correcto y el mal comportamiento. El fariseo de todas las épocas y tierras es el primero en su propia estima, pero se encuentra, en un hosco rechazo, lejos del reino, mientras que "el publicano y el pecador" se encuentran a los pies de Cristo, preguntando por la forma de vida. por las aguas de limpieza, por la misericordia de Dios,

III. LOS APRENDIDOS Y LOS IGNORANTES; el astuto y el ingenuo. Todavía preguntamos: "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo?" Todavía podemos, después del Maestro mismo, dar gracias a Dios porque "ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y las ha revelado a los niños". El aprendizaje humano, en su orgullo impío e insensato, todavía cierra sus oídos a la voz que habla desde el cielo. La simplicidad de mente baja todavía escucha la verdad y entra por la puerta abierta del reino de Dios.

IV. LOS PRIVILEGIADOS Y LOS NO PRIVADOS. Se puede decir que los hijos de privilegio están entre "los primeros". Los felicitamos sincera y correctamente; sin embargo, con demasiada frecuencia se encuentran entre los últimos para servir y brillar. Porque se basan en sus privilegios, o cuentan con confianza en convertirlos algún día en responsables, y no los usan como deberían; y el fin de su presunción es la indiferencia, la dureza del corazón, la insensibilidad, la muerte. El primero se ha convertido en el último. Por otro lado, el oído que nunca antes había escuchado "la música del evangelio" está cautivado por su sonido; el corazón que nunca supo de la gracia de Dios en, Jesucristo es tocado por la dulce historia del amor moribundo de un Salvador, y se gana a la penitencia, la fe y la pureza; Lo último es lo primero. Que la presunción tiemble en todas partes; se encuentra en terreno peligroso. Una y otra vez se hace para humillarse en el polvo, mientras la simplicidad del espíritu es levantada por la mano de Dios.

Lucas 13:34

Divina emoción, etc.

Estas palabras están llenas de:

I. EMOCION DIVINA. Están cargados de sentimientos sagrados. El corazón de Jesucristo evidentemente se llenó de un profundo y tierno arrepentimiento mientras contemplaba la culpa y la ruina de la ciudad sagrada. Una fuerte emoción respira en cada palabra de este patético y poderoso lamento, y al manifestarnos el Divino Padre como lo hizo Jesús, nos damos cuenta de que nuestro Dios no es uno que no se ve afectado por lo que presencia en su universo, por lo que ve en su niños humanos El Espíritu infinito es aquel en quien no solo es lo que responde a nuestra inteligencia, sino también lo que responde a nuestra emoción; y esto, por supuesto, de una manera que responde a su Divinidad. Se regocija en nuestro regreso a su lado y su servicio; se alegra por nuestro crecimiento espiritual, por nuestra obediencia y actividad; está complacido con nuestro silencio y sumisión cuando no entendemos su camino pero nos inclinamos ante su santa voluntad; y él está dolido por nuestra distancia espiritual de él, está afligido por nuestra flojedad y nuestra tibieza y nuestra retirada, está triste por nuestro pecado. Él mira con un profundo y divino arrepentimiento en una Iglesia o en un hijo suyo que está rechazando su gracia como lo hizo Jerusalén, y sobre quién, como sobre ella, hay una condena lamentable.

II DIVINA PERSISTENCIA. "¡Con qué frecuencia me habría reunido", etc.! El Salvador deseó y se esforzó por reunir a los hijos de Jerusalén bajo su misericordiosa tutela, ni una vez, ni dos, ni tres veces; su esfuerzo fue un acto frecuente de misericordia; fue repetido y prolongado. Dios "lleva mucho tiempo" con nosotros, soportando golpear aunque el golpe sea debido y atrasado; es "lento para la ira y de gran misericordia". Pero él hace más que eso, y es más que eso; Él continúa buscándonos para poder salvarnos. Él nos sigue, en su paciencia divina, a través de la infancia, la juventud, la madurez temprana, los días de plenitud o los años de decadencia, con su enseñanza y su influencia. Nos habla por su Palabra, por su ministerio, por su providencia, por su Espíritu. Busca ganarnos, advertirnos, alarmarnos, humillarnos y así salvarnos. ¡Cuántas veces y de cuántas maneras nos busca nuestro Salvador! ¡Cuán a menudo se esfuerza por reunirnos bajo la sombra de su amor!

III. LIBERTAD HUMANA "¡Con qué frecuencia lo haría!" "¡No lo harías!" Es bastante vano para nosotros intentar conciliar la omnipotencia de Dios con nuestra libertad, su derecho y poder sobre nosotros con nuestro poder para actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad. El tema está más allá de nuestra comprensión, y es una verdadera sabiduría dejarlo solo, como un pico de montaña inaccesible que no podemos escalar; existe peligro, si no la muerte, en el intento. Pero los hechos están ante nosotros, visibles como la montaña misma. Dios tiene poder sobre nosotros y ejerce ese poder benigna y pacientemente. Pero él no interfiere con nuestra libertad; eso, de hecho, sería deshacernos, bajarnos del nivel de los niños al nivel de criatura irresponsable. Nos deja libres; y somos libres de oponernos a su voluntad soberana, de resistir su gracia divina, de ser sordos a su voz suplicante, de sacudir su mano que lo arresta. Él "querría" que seamos reclamados, criados, ampliados, ennoblecidos; y con demasiada frecuencia "no lo haremos". Una cosa solemne y horrible es compartir una herencia humana, vivir una vida humana, incurrir en responsabilidad humana.

IV. OBDURACIA HUMANA Jerusalén "a menudo" se negó a sentirse atraída por su Redentor. No solo podemos y resistimos la gracia de Dios; podemos seguir haciéndolo; y continuamos Podemos pasar nuestra vida en una larga competencia con el amor redentor; podemos repeler las oberturas de la misericordia y seguir rechazando la oferta de vida eterna de nuestro Padre a través de todos los años y períodos de una larga vida de privilegios. Los hombres hacen esto, y para ellos las palabras de Jesús son aplicables en toda su fuerza; sobre ellos, también, su lamento tiene que ser pronunciado.

1. Es bueno para aquellos a quienes puede aplicarse despertarse y regresar antes de que les diga: "Tu casa te queda desolada".

2. Es mejor, ya que es más seguro para todos prestar atención a su voz de invitación y colocarnos bajo las alas de su bendita amistad mucho antes de que palabras como las de nuestro texto sean aplicables a nosotros.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 13:1

La gracia y el progreso del reino de Dios.

Vimos al final del último capítulo lo urgente que es reconciliarse con Dios. Lucas, al construir su Evangelio, nos presenta junto a un pensamiento afín: la necesidad del arrepentimiento para escapar del juicio. Tomemos los pensamientos ordenados tal como se los presentan en este pasaje.

I. EL JUICIO EJECUTADO SOBRE OTROS ES UNA LLAMADA AL ARREPENTIMIENTO DIRIGIDO A NOSOTROS. (Versículos 1-5.) Hubo una disposición entonces, como todavía existe, de establecer un juicio especial como consecuencia de algún pecado especial. Los consoladores de Job simplemente expresaron la falacia que se encuentra en cada corazón. Cuando, por lo tanto, la atención de Cristo se dirigió al galileo émeute, y a la forma sangrienta en que Pilato lo había dejado, dirigió a sus oyentes a discernir en él una advertencia providencial y un llamado al arrepentimiento. El accidente en la torre de Siloam tuvo el mismo significado. Fue un llamado a los sobrevivientes a arrepentirse para que un juicio tan severo no los alcanzara. El destino de los muertos no era prueba de un pecado especial, pero era un claro llamado al arrepentimiento dirigido a los sobrevivientes, £ La advertencia fue singularmente apropiada. La crueldad de Pilato y el derrumbe de la torre de Siloé tuvieron sus contrapartes en el asedio de Jerusalén cuarenta años después, cuando la gente había demostrado su impenitencia. Por lo tanto, deberíamos aprender la lección práctica de cada juicio sobre la imperativa necesidad del arrepentimiento personal. Se permite que ocurran estas terribles calamidades, no para que podamos criticar sin caridad la conducta de los muertos, sino para que podamos revisar cuidadosamente la conducta de nosotros mismos que sobrevivimos y arrepentirnos ante Dios. £ £

II ANTES DE QUE LOS HOMBRES SE HAGAN FINALMENTE IMPENITENTES E INCORRIGIBLES, TIENEN UNA ÚLTIMA OPORTUNIDAD DE ENMIENDA Y REFORMA, (Versículos 6-9.) El asedio de Jerusalén ha estado ante el ojo profético de Cristo e, para impresionar la necesidad de enmienda personal y reforma sobre el gente, cuenta la parábola de la higuera. Es una historia de cuidados sin retorno. Los orientales cavan sobre sus árboles frutales, abonan las raíces y fomentan la fecundidad en todos los sentidos. £ Árboles sin fruto que queman, después de un período de prueba de tres años. Ahora, los judíos eran como una nación representada por esta higuera. A través de largos años, el Esposo celestial le había dado todas las posibilidades de dar fruto. Su larga paciencia está casi agotada, y de no ser por el aparador de la viña, por quien Jesús se refiere a sí mismo, habría sido cortada como un estorbo de la tierra. Sus intercesiones salvaron a la nación por otros cuarenta años. ¡Y qué tierno cuidado se gastó en el ministerio de clausura de Cristo y en el ministerio de los apóstoles! Verdaderamente las lágrimas de nuestro Señor sobre Jerusalén, el celo sacrificado de Pablo y Pedro y el resto por la conversión de sus propios compatriotas, y la serie de providencias significativas con las que se cumplieron los cuarenta años, se unen para demostrar que la aniquilación nacional fue merecido. Una nación infructuosa debe dar paso a otros. Que esta última oportunidad de la nación judía, los cuarenta años de respiro entre la muerte de Cristo y el destino de Jerusalén, amoneste a los pecadores de su solemne responsabilidad en medio de respiros similares. La paciencia del Señor, aunque grande, no es infinita; sobre él los pecadores no necesitan presumir eternamente; Llega un día en todos los casos, cuando el que estará sucio e impío puede permanecer quieto ( Apocalipsis 22:11).

III. EL SÁBADO DEBE SER LA TEMPORADA DE LEVANTAMIENTO ESPECIAL PARA ENFERMAR LAS ALMAS. (Versículos 10-17.) ¿Cómo se debe pasar un día divino? Esta fue la controversia que Cristo tuvo con los principales sacerdotes y gobernantes judíos. La idea rabínica era que debería ser un día de descanso puramente físico, y que incluso la curación debía posponerse para los días siguientes y seculares. Nuestro Señor, por el contrario, sostuvo que el sábado era un día para filantropías especiales, un día de oportunidades como los otros días, con su rutina secular, no pueden permitirse. Por lo tanto, los días de reposo fueron días de milagro especial. Al encontrarse con una pobre mujer cuyas dolencias habían estado en pie durante dieciocho años, la tomó, le impuso las manos y la curó. Fue una elevación gloriosa que recibió la pobre mujer inclinada. Pero el gobernante de la sinagoga, donde sucedió esto, indignado se opuso a que se realizara tal trabajo el día de reposo; solo para recurrir a él, sin embargo, la reprensión de Jesús: "¡Hipócritas, no cada uno de ustedes en el día de reposo suelta su buey o su asno del establo, y lo lleva a regar? Y no debería esta mujer". etc.? (Versión Revisada). Su argumento es incontestable. Estaban acostumbrados a tratar misericordiosamente con sus propias bestias, pero estaban listos de manera inconsistente para tratar sin piedad a los seres humanos, que deberían haber sido más valorados, pero a menudo, ¡ay! menos cuidado que los animales tontos. Tal hipocresía encontró en Jesús un enemigo constante. Sus adversarios fueron avergonzados, y la gente común se regocijó y alabó a Dios por los gloriosos servicios de sábado que Jesús prestó a los pobres y necesitados. ¿No deberíamos, entonces, buscar elevaciones especiales de nuestras almas enfermas en los días santos? Jesús está esperando sanarnos y elevarnos al poder espiritual. £ Como Gerok lo expresa delicadamente, debemos esperar pasar de la preocupación del día laboral al descanso del sábado; del dolor terrenal al gozo celestial; del yugo del pecado al servicio del Señor. No utilizamos los días de nuestro Señor correctamente, si tales experiencias no se disfrutan.

IV. EL REINO DE DIOS ES UNA FILANTROPÍA AMPLIA. (Versículos 18, 19.) Después de que la filantropía se extendió a la mujer enferma, era natural que nuestro Señor pasara a la parábola de la semilla de mostaza. Esto representa un comienzo insignificante, seguido de un crecimiento hasta tal punto, que debajo de las ramas del árbol de mostaza las aves del cielo encuentran un refugio adecuado. De la misma manera, el reino de Dios comenzó alrededor de Jesús, aparentemente una persona insignificante, y finalmente pasó a dar sombra a muchos. En una palabra, el reino de Dios es una filantropía extendida. Amplía sus brazos y se abraza cada vez más en su sombra. De la misma manera, podemos estar seguros de que no tiene un alojamiento verdadero dentro de nosotros, a menos que esté haciendo de nuestra filantropía un poder creciente y extendido. No somos de Cristo a menos que tengamos su espíritu bello y filantrópico.

V. EL REINO DE DIOS ES UN PODER DE TRANSFORMACIÓN COMPLETO. (Versículos 20, 21.) De la semilla de mostaza y su crecimiento, Cristo procede a hablar de levadura. Está escondido en las tres medidas de comida, y avanza hasta que toda la masa se fermenta. Así se indica cuán minuciosa y gradual es la obra del cristianismo. No somos verdaderos cristianos a menos que cada parte de nuestra naturaleza sienta su poder transformador; ni se detendrá el cristianismo hasta que haya penetrado en la mayor medida posible la población del mundo. La gran idea de la parábola es la minuciosidad. Que esto nos caracterice siempre en nuestra conexión con el reino. — R.M.E.

Lucas 13:22

Palabras de despedida de Cristo a la teocracia.

Mientras Jesús viajaba constantemente hacia Jerusalén, la gente vio que se avecinaba una crisis. De ahí su ansiedad por saber cuántos se salvarían en el nuevo reino. En consecuencia, preguntan si el número de salvados será pequeño. A esta especulación, el Señor devuelve una respuesta muy significativa; él les dice que muchos se esforzarán por ingresar por motivos falsos, y que deberían esforzarse por ingresar por los verdaderos.

I. AQUELLOS QUE ESPECULAN SOBRE LOS NÚMEROS SON PERSONALMENTE PERSONAS QUE SE COLOCAN EN SUS PRIVILEGIOS, ( Lucas 13:26.) Es maravilloso cómo los hombres se engañan a sí mismos. Aquí encontramos a nuestro Salvador afirmando que al final las personas vendrán manteniendo eso porque han comido y bebido en su presencia, y porque él ha enseñado en sus calles, deben ser aceptadas y salvadas. Naturalmente, deberíamos imaginar que estos privilegios deberían llevar a las almas a indagar ansiosamente y cómo se han beneficiado de ellas, mientras que se convierten en motivo de reclamo y esperanza de salvación. Los judíos pensaban que, debido a que poseían privilegios más allá de otras naciones, debían ser aceptados ante Dios; y las personas que se justifican a sí mismas hoy en día piensan que, debido a que regularmente han ido a la iglesia y al sacramento, y a los diversos privilegios del santuario, por esta razón deberían ser aceptados y salvados por fin. Lejos de los privilegios que constituyen un terreno de salvación, seguramente demostrarán ser un terreno de creciente condena, si no se usan fielmente. Las personas pueden ser pecadores todo el tiempo que se están asociando con los santos, pueden estar sentados en mesas quejumbrosas provistas por Dios, pueden estar escuchando las lecciones que él ha dado en su santo evangelio, y aun así sus corazones pueden ser hogares de vanidad. , rebeldía y pecado.

II NUESTRO SEÑOR LOS DIRIGE A ESFUERZARSE A ENTRAR EN LA PUERTA DEL ESTADO EN LUGAR DE ESPECULAR SOBRE LOS NÚMEROS. ( Lucas 13:24.) Muchos son más adictos a la especulación y la controversia religiosa que a la decisión de carácter. Prefieren discutir un punto que asegurarse de su salvación personal. Ahora, ¿cuál fue la puerta estrecha en el tiempo de nuestro Señor? Era un apego a sí mismo como el Mesías humillado, así como la puerta ancha y el camino ancho eran la expectativa de un Mesías glorioso y mundano (cf. Godet, en loc.). Es fácil apegarse a una causa mundana ganadora; No necesita preparación espiritual. Pero no fue fácil, sino que tomó un esfuerzo de abnegación, apegarse al Salvador despreciado a través de toda su experiencia triste y humillante. Y todavía se necesita la misma lucha. La causa de Cristo no es una causa mundana ganadora. Podrías hacerlo mejor en un sentido mundano sin identificarte con Jesús. Pero ningún hombre tendrá motivos para arrepentirse de identificarse con el Salvador. No importa lo que implique la abnegación, vale la pena toda la lucha.

III. EL ÚLTIMO JUICIO SERÁ UNA REVERSIÓN DE LOS JUICIOS HUMANOS. ( Lucas 13:25.) Las nociones actuales del tiempo de Cristo otorgaron a los fariseos y formalistas religiosos los asientos principales en el nuevo orden de cosas que el Mesías debía introducir. Pero Cristo mostró claramente que el fariseísmo y el formalismo de los pecadores no los salvará a ellos ni a sus pecados en el día de la revelación del justo juicio de Dios. El primero será el último; mientras que el último en la estimación del mundo será el primero en Dios. £ Abraham, Isaac y Jacob habrían recibido poco reconocimiento de los fariseos de la época de Cristo; Los patriarcas eran hombres de espíritu manso y tranquilo, que no buscaban exaltarse a sí mismos. Por lo tanto, nuestro Señor representa a los despreciados que finalmente llegan a su seno, mientras que los bulliciosos fariseos se verán expulsados.

IV. TENEMOS PRÓXIMO AVISO DEL CONTENTO DE CRISTO POR EL HERODO, ( Lucas 13:31, Lucas 13:32.) Algunos de los espíritus pobres de la multitud pensaron que Cristo se desmoronaría ante el rey asesino Herodes, y cuanto antes salga de su jurisdicción, mejor. Pero en cuanto le sugieren esto a Cristo, él estalla en términos despectivos sobre el rey astuto. Él lo llama zorro, y les dice que le digan, si quieren, "He aquí, expulso a los demonios, y haré curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado". La perfección de la que habla es la que se alcanza a través de la experiencia. Cristo no tenía pecado, pero tuvo que pasar por toda la gama de pruebas humanas, incluida la muerte misma. Tenía que experimentar todos los "matices" de la experiencia humana antes de poder ser perfecto. Por lo tanto, fue "perfeccionado a través del sufrimiento". El desprecio de los demás puede ser la mejor prueba de nuestro saludable estado moral. Son las antípodas de esa despreciable adulación que generalmente se extiende a los reyes.

V. POR ÚLTIMO, DEBEMOS AVISAR SU LAMENTO SOBRE JERUSALÉN, PORQUE EL ASESINO DE LOS PROFETAS. ( Lucas 13:33.) Nuestro Señor iba a perecer en Jerusalén. La razón fue que allí se llevó a cabo la política de la nación, y todos los profetas habían encontrado allí su destino, y aún así Cristo había ofrecido su protección a la ciudad condenada. Tan fácilmente como siempre, la gallina reunió a su pequeña cría debajo de sus alas podría reunir a toda la ciudad bajo sus alas. Es una hermosa e indirecta prueba de su Divinidad. Ningún hombre se habría expresado así. £ Pero Jerusalén no aceptaría su protección. En cambio, resolvió asesinarlo, como el último en la línea de los profetas. ¡No es de extrañar, por lo tanto, que su casa quedó desolada y que el Mesías asesinado se retiraría hasta tiempos mejores! Toma su "adiós de la teocracia", para usar las palabras de Godet, y habla de una bienvenida suya cuando prevalecerán las nuevas visiones de un mejor momento. ¡Qué importante es que todos aceptemos la protección ofrecida por el Salvador, y no imitemos a Jerusalén en su obstinación y su destino! —R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Cubierto - De modo que, durante un tiempo, no apareció nada de eso.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El noveno capítulo comienza con la misión, no la separación, sino el circuito de los doce enviados por el Señor, quien en ellos estaba obrando de una manera nueva. comunica el poder en la gracia a los hombres, a los hombres escogidos, que deben predicar el reino de Dios y curar a los enfermos; porque en este Evangelio, aunque sea al principio en Israel, es la obra de la gracia divina la que evidentemente está destinada a una esfera incomparablemente más grande y a objetivos aún más profundos.

Esta misión de los doce en el Evangelio de Mateo tiene un aspecto decididamente judío, hasta el final, y contempla a los mensajeros del reino ocupados en su obra hasta que venga el Hijo del hombre, y por tanto deja totalmente de lado lo que Dios está haciendo ahora. en el llamado de los gentiles. Aquí tenemos claramente la misma misión presentada desde un punto de vista completamente diferente. Lo que es peculiarmente judío, aunque todo era entonces para el judío, desaparece; lo que da a conocer a Dios, y esto, también, en la misericordia y la bondad hacia el hombre necesitado esto lo tenemos plenamente en nuestro Evangelio.

Aquí se dice: "Predica el reino de Dios". En lugar de dejar al hombre solo, la intervención del poder divino es el pensamiento central del reino de Dios; y en lugar de que el hombre sea dejado a sus recursos y sabiduría para tomar y mantener la ventaja en el mundo por la providencia de Dios, como si tuviera un cierto derecho investido en el reino de la naturaleza, Dios mismo tomará esta escena para el propósito de introducir en ella su propio poder y bondad en la persona de Cristo, siendo así asociada la Iglesia, y así exaltado verdaderamente el hombre, y bendecido más que nunca.

Esto se mostrará en lo que comúnmente llamamos el milenio. Pero mientras tanto los doce debían salir como mensajeros de Cristo; porque Dios siempre da un testimonio antes de traer la cosa de la que se testifica. Unido a este apostolado estaba el poder sobre todos los demonios y la cura de enfermedades. Pero esto era sólo accesorio. El objetivo principal y evidente no era la exhibición de hechos, aunque Él armó a los mensajeros del reino con tal energía que los poderes de Satanás debían ser desafiados, por así decirlo, aunque esto se detalla más en Mateo.

Por supuesto, no es que haya silencio aquí en cuanto a los poderes milagrosos de la curación. Pero no encontramos en Lucas los detalles especiales del atractivo judío hasta el final de la era, ni el vacío en cuanto a los tratos intermedios con los gentiles. Lo que el Espíritu Santo destaca y destaca aquí es todo lo que manifiesta la bondad y la compasión de Dios hacia el hombre, tanto en el alma como en el cuerpo.

Tenemos junto a esto la solemnidad del rechazo, el testimonio de Cristo. De hecho, esto es cierto incluso del evangelio ahora, donde no se predica simplemente el reino, sino la gracia de Dios; y, en mi opinión, es un acompañamiento del evangelio que nunca puede separarse de él sin pérdida. Predicar sólo el amor es defectuoso. El amor es esencial para el evangelio, que ciertamente es la manifestación más brillante de la gracia de Dios para el hombre en Cristo; porque es un mensaje de amor que no sólo dio al Hijo unigénito de Dios, sino que lo trató sin piedad en la cruz para salvar a los pecadores.

Predicar sólo el amor es otra cosa y seria, un evangelio diferente que no es otro. Sí, para evitar las terribles y ruinosas consecuencias de la indiferencia hacia el evangelio, no me refiero a rechazarlo absolutamente, sino que incluso tomar el evangelio a la ligera es fatal. Nunca es verdadero amor reprimir u ocultar que el hombre ya está perdido y debe ser arrojado al infierno, a menos que sea salvo por creer en el evangelio.

Ocupar a los hombres con otras cosas, aunque parezcan o sean realmente buenas en su lugar, no es prueba de amor al hombre, sino insensibilidad a la gracia de Dios, la gloria de Dios, el mal del pecado, la necesidad más profunda del hombre, la certeza del juicio, la bienaventuranza del evangelio. Este Dios descuidado, en vano, se muestra de otro modo en Su bondad. Volviendo, sin embargo, vemos que en esta parte de nuestro Evangelio el Señor está testificando a los judíos en vista de Su rechazo, siendo investidos los discípulos con los poderes del mundo venidero.

Luego tenemos el funcionamiento de la conciencia manifestado en un hombre malo. Incluso Herodes, lejos como estaba de tal testimonio, todavía estaba tan conmovido por él como para preguntar qué significaba todo eso, y de quién era el poder que así obraba. Había conocido a Juan el Bautista como un gran personaje, que llamó la atención de todo Israel en su día. Pero Juan se había ido. Herodes tenía buenas razones para saber que era una mala conciencia lo que le preocupaba, particularmente cuando escuchó lo que estaba pasando ahora, cuando los hombres pretendían, entre varios rumores, que Juan había resucitado de entre los muertos. Esto no satisfizo a Herodes; no tenía sentido del poder de Dios, pero, al menos, estaba perturbado y perplejo.

Los apóstoles le cuentan al Señor a su regreso lo que habían hecho, y Él los lleva a un lugar desierto, donde, al no entrar en el carácter de Cristo, Él se muestra no solo como un hombre que era el Hijo de Dios, sino también como el Hijo de Dios. sino como Dios, Jehová mismo. No hay Evangelio donde el Señor Jesús no se muestre así. Puede tener otros objetos, puede no manifestarse siempre en la misma elevación; pero no hay evangelio que no presente al Señor Jesús como el Dios de Israel sobre la tierra.

Y por lo tanto, este es un milagro que se encuentra en todos los Evangelios. Incluso Juan, que ordinariamente no da el mismo tipo de milagros que los demás, presenta este milagro junto con los otros evangelistas. Por lo tanto, es claro que Dios estaba mostrando Su presencia en beneficio de Su pueblo en la tierra. El mismo carácter del milagro lo habla. El que una vez hizo llover el maná está aquí; una vez más alimenta a sus pobres con pan.

Eran los judíos en particular, pero aún los pobres y despreciados, quienes eran como ovejas listas para perecer en el desierto. Así encontramos que, mientras está en perfecta armonía con el carácter de Lucas, sin embargo entra dentro del alcance de todos los Evangelios, algunos por una razón y otros por otra.

Mateo fue dado, supongo, para ilustrar el gran cambio dispensacional que entonces era inminente; porque allí se nos muestra a Cristo despidiendo a la multitud, y yendo a orar en lo alto, mientras los discípulos se afanan en el mar embravecido. No había fe real en los judíos pobres; ellos solo querían a Jesús por lo que Él podía darles, no por Él mismo. Mientras que la fe recibe a Dios en Jesús; la fe ve la gloria suprema de un Jesús rechazado: no importa cuáles sean las circunstancias externas, aún lo reconoce; la multitud no lo hizo.

Les hubiera gustado un Mesías tal como sus ojos vieron en Su poder y beneficencia; les hubiera gustado que tal Uno les proveyera y peleara sus batallas por ellos; pero no había sentido de la gloria de Dios en Su persona. La consecuencia es que el Señor, aunque los alimenta, se va; Mientras tanto, los discípulos están expuestos al trabajo y la tempestad, y el Señor Jesús se reúne con ellos, invocando la energía de uno que simboliza a los más audaces en los últimos días.

Incluso el remanente piadoso en Israel no tendrá entonces precisamente la misma medida de fe. Pedro parece representar a los más adelantados, saliendo de la barca al encuentro del Señor, pero como él, sin duda, a punto de perecer por su osadía. Aunque hubo obra de cariño, y hasta ahora de confianza, de abandonarlo todo por Jesús, Pedro aún estaba ocupado con las tribulaciones, como sin duda lo estarán en aquel día.

Por él, por ellos el Señor se interpondrá misericordiosamente. Por lo tanto, es evidente que Mateo tiene en vista el cambio completo que ha tenido lugar: el Señor se fue y tomó otro carácter completamente superior, y luego se reunió de nuevo con Su pueblo, obrando en sus corazones y liberándolos en los últimos días. De esto no tenemos nada en M Marcos o Lucas. El alcance de ninguno de los dos admitía tal esbozo de circunstancias que pudiera convertirse en un tipo de los eventos de los últimos días en relación con Israel, como tampoco la presente separación del Señor para ser un Sacerdote en lo alto, antes de que Él regrese a la tierra. tierra y especialmente a Israel. Fácilmente podemos entender cuán perfectamente le conviene todo esto a Mateo.

Pero nuevamente, en Juan 6:1-71 , el milagro proporcionó la ocasión para el maravilloso discurso de nuestro Salvador, ocupando la última parte del capítulo, que será tocado en otra ocasión. En este momento, mi punto es simplemente mostrar que, si bien lo tenemos en su totalidad, el engarce, por así decirlo, de la joya difiere, y se destaca esa fase particular que se adapta al objeto del Espíritu de Dios en cada Evangelio.

Después de esto, como de hecho se encuentra en todas partes, nuestro Señor llama a los discípulos más claramente a un lugar separado. Había mostrado lo que era y todas las bendiciones reservadas para Israel, pero no había fe real en el pueblo. Había, hasta cierto punto, una sensación de necesidad; hubo disposición suficiente para recibir lo que era para el cuerpo y la vida presente, pero ahí se detuvieron sus deseos; y el Señor probó esto con sus preguntas, porque éstas revelaron la agitación de las mentes de los hombres y su falta de fe.

De ahí, pues, la respuesta de los discípulos a la pregunta del Señor: "¿Quién dice el pueblo que soy yo? Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero unos dicen que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado. " Ya sea que se trate de Herodes y sus siervos, o de Cristo con los discípulos, la misma historia llega al oído de una incertidumbre variable pero una incredulidad constante.

Pero ahora nos encontramos con un cambio. En ese pequeño grupo que rodeaba al Señor, había corazones a los que Dios había revelado la gloria de Cristo; ya Cristo le encantaba escuchar la declaración, no por Su propio bien, sino por el de Dios, y también por el de ellos. En amor divino Él escuchó su confesión de Su persona. Sin duda era Su deber; pero en verdad su amor deseaba más dar que recibir, para sellar la bendición que ya había sido dada por Dios, y pronunciar una nueva bendición.

¡Qué momento a los ojos de Dios! Jesús "les dijo: ¿Y vosotros, quién decís que soy yo?" Entonces Pedro responde, inequívocamente, "El Cristo de Dios". A primera vista puede parecer notable que, en el Evangelio judío de Mateo, tenemos un reconocimiento mucho más completo. Allí lo reconoce no sólo como el Cristo, sino como el "Hijo del Dios viviente". Esto se deja aquí. Junto con el reconocimiento de esa gloria más profunda de la persona de Cristo, se informa que el Señor dijo: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia.

“Como aquí se omite la expresión de la dignidad divina de Cristo, así no se encuentra la edificación de la Iglesia. Sólo está el reconocimiento de Cristo como el verdadero Mesías, el ungido de Dios; no el ungido por manos humanas, sino el Cristo de Dios.El Señor, por tanto, omite enteramente toda insinuación de la Iglesia, esa cosa nueva que iba a ser edificada, así como tenemos aquí la omisión de la confesión más luminosa de Pedro.

"Y él les mandó estrictamente, y les mandó que no dijeran a nadie esa cosa". De nada servía proclamarlo como el Mesías. Después de las profecías, los milagros, la predicación, la gente estaba completamente equivocada. Como los mismos discípulos le dijeron al Señor, unos decían una cosa, otros decían otra, y no importaba lo que dijeran, todo estaba mal. Sin duda hubo este puñado de discípulos que lo siguieron; y Pedro, hablando por los demás, sabe y confiesa la verdad.

Pero fue en vano para el pueblo en su conjunto; y esta era la pregunta para el Mesías, como tal. En consecuencia, el Señor, en este punto del tiempo, introduce el cambio más solemne, no dispensacional, no la eliminación del sistema judío, y la edificación de la Iglesia queda a la vista. Eso, como hemos visto, viene en el Evangelio donde alguna vez hemos encontrado que se discutió la cuestión de la crisis dispensacional. En Lucas no es así; porque allí se encuentra la gran raíz moral del asunto; y después de haber dado un testimonio tan completo, no diría adecuado, pero abundante, de Cristo, no meramente por Su energía intrínseca, sino incluso por el poder comunicado a Sus siervos, era del todo en vano proclamarlo por más tiempo como el Mesías de Dios. Israel.

La manera en que había venido como Mesías era ajena a sus pensamientos, a sus sentimientos, a sus ideas preconcebidas, a sus prejuicios; la humildad, la gracia, el camino del sufrimiento y el desprecio todo esto era tan odioso para Israel, que tal Mesías, aunque fuera el Cristo de Dios, no querían tener nada que ver con él. Querían un Mesías para satisfacer su ambición nacional y satisfacer sus necesidades naturales.

La gloria terrena, como cosa presente también, la deseaban, siendo simplemente hombres de mundo; y todo lo que dio un golpe en esto, todo lo que trajo a Dios y Sus caminos, Su bondad, Su gracia, Su necesario juicio del pecado, Su introducción de eso por fe ahora, que sería, y solo podría, permanecer por toda la eternidad, era aborrecible para a ellos. De todo esto no tenían ningún sentido de necesidad, y Aquel que vino para estos fines les era del todo odioso.

Por lo tanto, entonces, nuestro Señor actúa sobre esto de inmediato, y anuncia la gran verdad de que ya no se trata de que Cristo cumpla lo que había sido prometido a los padres, y que, sin duda, aún sería bueno para los hijos. en otro dia Mientras tanto, iba a tomar el lugar de un hombre rechazado y sufriente, el Hijo del hombre; no sólo Uno cuya persona fue despreciada, sino que iba a la cruz: Su testimonio completamente desacreditado, y Él mismo para morir.

Esto, entonces, lo anunció por primera vez. “El Hijo del hombre”, dice Él, “debe padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, y los sumos sacerdotes, y los escribas (no se trata aquí de los gentiles, sino de los judíos), y ser inmolado, y resucitar como tercer día." De eso, no necesito decir, depende no sólo el glorioso edificio de la Iglesia de Dios, sino la base sobre la cual cualquier alma pecadora puede ser traída a Dios. Pero aquí se presenta, no desde el punto de vista de la expiación, sino como el rechazo y el sufrimiento del Hijo del hombre a manos de su propio pueblo, es decir, de sus líderes.

Hay que recordar cuidadosamente que la muerte de Cristo, de valor infinito, cumple muchos y muy dignos fines. Reducirnos a una sola visión particular de la muerte de Cristo, no es mejor que la pobreza voluntaria en presencia de las inagotables riquezas de la gracia de Dios. La vista de otros objetos encontrados allí no resta valor en lo más mínimo a la importancia de la expiación. Puedo comprender perfectamente que cuando un alma no está enteramente libre y feliz en la paz, lo único que se desea es lo que la tranquilice.

De ahí, incluso entre los santos, la tendencia a encerrarse en la expiación. El no buscar nada más en la muerte de Cristo es la prueba de que el alma no está satisfecha de que todavía hay un vacío en el corazón, que anhela lo que aún no se ha encontrado. Por lo tanto, las personas que están más o menos bajo la ley restringen la cruz de Cristo sólo a la expiación, es decir, al medio del perdón. Cuando se trata de justicia, tan completamente d Mark son, que cualquier cosa más allá de la remisión de los pecados deben buscarla en otra parte. ¿Qué les importa que el Hijo del hombre haya sido glorificado, o Dios glorificado en él? En todos los aspectos, salvo que queda un lugar para la expiación en la misericordia de Dios, el sistema es falso.

Nuestro Salvador habla no como desechando la culpa del hombre, sino como rechazado y sufriendo al máximo debido a la incredulidad del hombre o de Israel. No se trata aquí de una revelación del sacrificio eficaz por parte de Dios. Los jefes de la religión terrenal lo matan; pero resucitó al tercer día. Luego entra, no un desarrollo de los benditos resultados de la expiación, por muy seguro que esto era lo que Dios iba a efectuar en ese mismo momento; pero Lucas, como es su estilo, insiste, en relación con el rechazo y la muerte de Cristo, en el gran principio moral: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo.

“El Señor tendrá la cruz verdadera, no sólo para un hombre, sino también para él. Dichosos como es saber lo que Dios ha obrado en la cruz de Cristo por nosotros, debemos aprender lo que escribe sobre el mundo y la naturaleza humana Y eso es lo que apremia nuestro Señor: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de mí, ése la salvará.

Porque ¿qué aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se pierde a sí mismo, o es desechado? Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles.” Tenemos aquí una notable plenitud de gloria de la que se habla en conexión con ese gran día cuando las cosas eternas comienzan a manifestarse.

“Pero de cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios”. Aquí, pues, como en los tres primeros Evangelios, tenemos la escena de la transfiguración. La única diferencia es que en el Evangelio de Lucas parece venir mucho antes que en los otros. En el caso de Matthew, está la espera, por así decirlo, hasta el final. No necesito decir que el Espíritu de Dios tenía el punto exacto del tiempo tan claramente ante Su mente en uno como en otro; pero el objeto rector necesariamente trajo otros tópicos en un Evangelio, como los dejó de lado en otro.

En una palabra, el punto en Mateo era mostrar la plenitud del testimonio ante lo que fue tan fatal para Israel. Dios, puedo decir, agotó todos los medios de advertencia y testimonio a Su pueblo antiguo, dándole prueba tras prueba, todo extendido ante ellos. Lucas, por el contrario, trae un cuadro especial de Su gracia "al judío primero" en un tiempo temprano; y luego, eso rechazado, se vuelve hacia principios más amplios, porque de hecho, cualquiera que sea el medio a través de la responsabilidad del hombre, todo fue un asunto establecido con Dios.

Juan no presenta en absoluto los detalles de la oferta a los judíos. Desde el mismo primer capítulo del evangelio de Juan, el juicio está cerrado y todo decidido. Desde el principio fue evidente que Cristo fue completamente rechazado. Por lo tanto, de manera más consistente, los detalles del testimonio y la transfiguración misma no encuentran lugar en Juan: no están en la línea de su objeto. Lo que responde a la transfiguración, en la medida en que se puede decir algo así en el Evangelio de Juan, se da en el primer capítulo, donde se dice: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre , llena de gracia y de verdad.

"Aunque esto se conciba como una alusión a lo que se contempló en el monte santo, aquí se menciona solo entre paréntesis. El objeto no era hablar de la gloria del reino, sino mostrar que había una gloria más profundo en su persona: el reino se habla abundantemente en otros lugares. El tema de este Evangelio es mostrar al hombre completamente inútil desde el principio, el Hijo todo lo que fue bendito, no sólo desde el principio, sino desde la eternidad. Por lo tanto, es que no hay lugar para la transfiguración en el Evangelio de Juan.

Pero en Lucas, siendo el efecto que muestra las raíces morales de las cosas, lo tenemos colocado mucho antes en cuanto a su lugar. La razón es manifiesta. Desde el momento de la transfiguración, o inmediatamente antes de ella, Cristo hace el anuncio de su muerte. Ya no había dudas sobre el establecimiento del reino en Israel en ese momento; en consecuencia, no tiene objeto predicar el Mesías como tal o el reino ahora.

El punto era este: Iba a morir; Pronto iba a ser desechado por los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. ¿De qué servía entonces hablar, de reinar ahora? Por lo tanto, gradualmente se da a conocer en las parábolas proféticas otro tipo de manera en la que el reino de Dios debía ser introducido mientras tanto. Una muestra del reino como será se vio en el monte de la transfiguración; porque el sistema de gloria sólo se pospone, y de ninguna manera se abandona.

Así, ese monte revela un cuadro de lo que Dios tenía en sus consejos. Antes de esto, como es manifiesto, la predicación incluso de Cristo era de Uno presentado sobre la base de la responsabilidad del hombre. Es decir, los judíos eran responsables de recibirlo a Él y al reino que Él vino con título para establecer. El fin de esto fue lo que se ve uniformemente en tales pruebas morales, el hombre, cuando es probado, siempre lo encuentra deficiente. En sus manos todo queda en nada.

Aquí, pues, muestra que todo le era conocido. Iba a morir. Esto, por supuesto, cierra toda pretensión del hombre de cumplir con su obligación sobre la base del Mesías, como antes sobre la base de la ley. Su deber era claro, pero fracasó miserablemente. En consecuencia, somos traídos aquí de inmediato en vista del reino, no ofrecido provisionalmente, sino de acuerdo con los consejos de Dios, quien, por supuesto, tenía ante sí el fin desde el principio.

Miremos entonces la manera peculiar en que el Espíritu de Dios presenta el reino a través de nuestro evangelista. "Y aconteció que como ocho días después de estas palabras, tomó a Pedro, a Juan y a Santiago, y subió a un monte a orar". El modo mismo de presentar el tiempo difiere de los demás. Puede que no todos se den cuenta de que algunos hombres han encontrado una dificultad aquí: ¿dónde no la encontrarán? Me parece una pequeña dificultad esto, entre "después de seis días" (en Mateo y Marcos), y "como ocho días después" (en Lucas).

Claramente, la una es una declaración exclusiva del tiempo como la otra es inclusiva: una persona solo tiene que pensar para ver que ambas eran perfectamente ciertas. Pero no creo que sea sin razón divina que el Espíritu de Dios se complació en usar uno en Mateo y Marcos, y el otro solo en Lucas. Parece haber una conexión entre la forma, "unos ocho días después", con nuestro Evangelio en lugar de los otros; y por esta sencilla razón, que esta notación del tiempo introduce aquello que, entendido espiritualmente, va más allá del mundo del tiempo del trabajo diario, o incluso del reino en su idea y medida judía.

El octavo día trae no sólo la resurrección, sino también la gloria propia. Ahora bien, esto es lo que se conecta con la vislumbre del reino que captamos en Lucas, más que cualquier otro. Sin duda, eso se entiende en los demás, pero no se expresa tan abiertamente como en nuestro Evangelio, y lo encontraremos confirmado a medida que avancemos en el tema.

“Y mientras oraba, (es decir, cuando hubo la expresión de su perfección humana en dependencia de Dios, de la cual Lucas habla a menudo), la apariencia de su rostro se alteró, y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes”. La aparición establece lo que se obrará en los santos cuando sean transformados a la venida de Cristo. Así que incluso en el caso de nuestro Señor; aunque la Escritura es muy cautelosa, y nos conviene hablar con reverencia de Su persona, sin embargo, ciertamente fue enviado en semejanza de carne de pecado; pero ¿podría ser descrito así cuando ya no eran los días de su carne cuando resucitó de entre los muertos, cuando la muerte ya no tiene dominio sobre él cuando es recibido arriba en gloria? Lo que entonces se vio en el monte santo, juzgo que es más bien la apariencia anticipada de lo que Él es como glorificado el que es solo temporal,

"Y he aquí, dos hombres que hablaban con él, que eran Moisés y Elías, se aparecieron en gloria y hablaron de su partida [partida] que había de cumplir en Jerusalén". Otros elementos del más profundo interés se agolpan sobre nosotros; compañeros del Señor, hombres que hablaban familiarmente con él, pero que aparecían en gloria. Sobre todo, tenga en cuenta que cuando el carácter pleno del cambio o la resurrección está más claramente atestiguado, e incluso contemplado más claramente que en cualquier otro lugar, la importancia absoluta de la muerte de Cristo se siente invariablemente al igual que aumenta el valor de la resurrección.

Tampoco hay mejor artificio del enemigo para debilitar la gracia de Dios en la muerte de Cristo que ocultar el poder de Su resurrección. Por otro lado, el que especula sobre la gloria de la resurrección, sin sentir que la muerte de Cristo era el único fundamento posible de ella ante Dios, y el único camino abierto para nosotros por el cual podríamos tener una participación con Él en esa gloriosa resurrección, es evidentemente alguien cuya mente ha asimilado sólo una parte de la verdad.

Tal persona quiere la fe sencilla y viva de los elegidos de Dios; porque si lo tuviera, su alma estaría vivamente viva a las demandas de la santidad de Dios y las necesidades de nuestra condición culpable, que la resurrección, bendita como es, de ninguna manera podría satisfacer, ni garantizar con justicia ninguna bendición para nosotros, excepto como fundada sobre la partida que Él llevó a cabo en Jerusalén

Pero aquí no aparecen tales pensamientos o lenguaje. No sólo es el glorioso resultado ante nuestros ojos, el velo quitado, para que podamos ver (por así decirlo en compañía de estos testigos escogidos) el reino como será, mostrado aquí en una pequeña muestra de él, sino que estamos admitió escuchar la conversación de los santos glorificados con Jesús sobre su causa aún más gloriosa. Hablaron con Él, y el tema fue Su partida, que Él debería cumplir en Jerusalén.

Qué bienaventurado saber que tenemos esa misma muerte, esa misma verdad preciosísima, la más cercana de todas a nuestro corazón, porque es la expresión perfecta de Su amor, y de Su amor sufriente; que lo tenemos ahora; que es el centro mismo de nuestra adoración; que es lo que nos convoca habitualmente; que ningún gozo en la esperanza, ningún favor presente, ningún privilegio celestial puede jamás oscurecer, sino sólo dar una expresión más completa a nuestro sentido de la gracia de Su muerte, ya que, en verdad, son sus frutos.

Pedro, y los que estaban con él, estaban durmiendo incluso aquí; y Lucas menciona la circunstancia, especialmente introduciendo a nuestra atención el estado moral. Tal, entonces, era la condición de los discípulos, sí, de aquellos que parecían ser columnas; la gloria era demasiado brillante para ellos; tenían poco gusto por ella. Los mismos discípulos, que después durmieron en el jardín de la agonía, luego durmieron en el monte de la gloria.

Y estoy persuadido de que las dos tendencias son muy afines, insensibilidad indiferencia; el que es propenso a dormirse en presencia de uno indica demasiado claramente que no se puede esperar de él ningún sentido adecuado del otro.

Pero hay más para que veamos, aunque sea de pasada. "Y cuando estaban despiertos, vieron su gloria, y a los dos hombres que estaban con él. Y aconteció que cuando se apartaron de él, Pedro dijo a Jesús Maestro, bueno es que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías, sin saber lo que decía. ¡Cuán poco honor humano y natural para Cristo puede confiarse incluso en un santo! Pedro tenía la intención de magnificar a su Maestro.

Confiemos en Dios para ello. Su palabra trae no ahora a hombres glorificados, sino al Dios de gloria. El Padre no podía permitir que un discurso así viniera de Pedro sin una reprensión. Sin duda, Pedro sinceramente pretendía honrar al Señor en el monte, ya que Mateo y M Mark relatan cómo fracasó de manera similar justo antes; fue la indulgencia de los pensamientos tradicionales y del sentimiento humano en vista tanto de la cruz como de la gloria.

Muchos ahora, también, como Pedro, no tienen otra intención que honrar al Señor por lo que realmente lo privaría de una parte especial y bendita de Su gloria. Sólo la palabra de Dios juzga todas las cosas; pero el hombre, la tradición, le presta poca atención. Así fue con Pedro; el mismo discípulo que no quería que el Señor sufriera, propone ahora poner al Señor al mismo nivel que Elías o Moisés. Pero Dios Padre habla desde la nube esa conocida señal de la presencia de Jehová, de la cual todo judío, por lo menos, entendió el significado.

"Salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: escúchenlo". Por lo tanto, cualquiera que sea el lugar de Moisés y Elías en la presencia de Cristo, no se trata de darles a los tres una señal y una dignidad semejantes, sino de escuchar al Hijo de Dios. Como testigos, se desvanecen ante Su testimonio de quien era el objeto testificado. Ellos eran de la tierra, El del cielo, y sobre todo. Del Cristo como tal habían dado testimonio, incluso como lo habían hecho hasta entonces los discípulos; pero fue rechazado; y este rechazo, en la gracia y sabiduría de Dios, abrió el camino y sentó las bases para que resplandezca la dignidad superior de su persona como el Padre lo conoció, el Hijo, para que la Iglesia se construya sobre ella, y para la comunión con la gloria celestial. .

El Hijo tiene Su propio derecho exclusivo como Aquel a quien se debe escuchar ahora. Así lo decide Dios Padre. ¿Qué, en efecto, podrían decir? Sólo podían hablar de Él, cuyas propias palabras declaran mejor lo que Él es, como sólo revelan al Padre; y Él estaba aquí para hablar sin su ayuda; Él mismo estaba aquí para dar a conocer al verdadero Dios; porque esto es El, y la vida eterna. "Este es mi Hijo amado: escúchenlo". Eso es lo que el Padre comunicaría a los discípulos en la tierra.

Y esto es lo más precioso. "Nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo". Porque no es simplemente el glorificado hablando con Jesús, sino el Padre comunicándose acerca de Él, el Hijo, a los santos en la tierra; no a los santos glorificados, sino a los santos en sus cuerpos naturales, dándoles a probar su propio deleite en su Hijo. Él no permitiría que debilitaran la gloria de Su Hijo. No debe permitirse que ninguna refulgencia que resplandeciera de los hombres glorificados cause por un momento el olvido de la diferencia infinita entre Él y ellos.

"Este es mi Hijo amado". No eran más que siervos, su más alta dignidad en el mejor de los casos para ser testigos de Él. "Este es mi Hijo amado: escúchenlo. Y cuando la voz pasó, Jesús se encontró solo. Y lo guardaron cerca".

Sin embargo, he omitido otro punto que no debe dejarse sin atención especial. Mientras Pedro hablaba, aun antes de que se oyera la voz del Padre, vino una nube y los cubrió, y temieron al entrar en la nube. Y no es de extrañar; porque esto era algo completamente distinto y superior a la gloria del reino que esperaban. Bendito como es el reino, y glorioso, no temieron al ver a los hombres glorificados, ni al mismo Jesús, centro de aquella gloria; no temieron cuando contemplaron este testimonio y muestra del reino; porque todo judío buscaba el reino, y esperaba que el Mesías lo estableciera gloriosamente; y sabían muy bien que, de una forma u otra, los santos del pasado estarán allí junto con el Mesías cuando Él reine sobre Su pueblo dispuesto.

Ninguna de estas cosas produjo terror; pero, cuando vino la gloria excelente, eclipsando con su resplandor (porque allí había luz, y ninguna oscuridad en absoluto) la Shejiná de la presencia de Jehová, y cuando Pedro, Santiago y Juan vieron a los hombres con el Señor Jesús entrar en esa nube, esto era algo totalmente por encima de todas las expectativas anteriores. Ninguna persona del Antiguo Testamento recogería tal pensamiento como el hombre así en la misma gloria con Dios.

Pero esto es precisamente lo que abre el Nuevo Testamento; esta es una gran parte de lo que estaba escondido en Dios desde edades y generaciones anteriores. De hecho, no pudo ser revelado hasta la manifestación y el rechazo de Cristo. Ahora bien, es lo que forma el peculiar gozo y la esperanza del cristiano en el Hijo de Dios. No es en absoluto lo mismo que la bendición y el poder prometidos cuando el reino amanezca sobre esta tierra en la oscuridad durante mucho tiempo.

Así como la estrella difiere de la estrella, y hay una gloria celestial así como una terrestre, así está lo que está muy por encima del reino que está fundado sobre la persona revelada del Hijo, y en comunión con el Padre y el Hijo, disfrutado ahora en el poder del Espíritu enviado del cielo. Así tenemos, inmediatamente después de esto, al Padre proclamando al Hijo; porque no hay llave, por así decirlo, para abrir esa nube para el hombre, excepto Su nombre; ningún medio para llevarlo allí excepto Su obra.

No es el Mesías como tal. Si Él hubiera sido simplemente el Mesías, el hombre nunca podría haber entrado en esa nube. Es porque Él era y es el Hijo. Por tanto, así como salió, por así decirlo, de la nube, así le correspondió a Él introducirse en la nube, aunque para esto también es esencial su cruz, siendo el hombre pecador. Así, el temor de Pedro, Santiago y Juan en este punto en particular, cuando vieron a hombres entrar y estar rodeados por la nube de la presencia de Jehová, es, en mi opinión, muy significativo. Ahora, eso se nos da aquí; y esto, uno puede ver, está conectado muy íntimamente, no con el reino, sino con la gloria celestial, la casa del Padre que entró en comunión con el Hijo de Dios.

El Señor desciende de la montaña y tenemos una imagen, moralmente, del mundo. "Un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo. Y he aquí, un espíritu lo toma, y ​​de repente grita, y lo desgarra hasta vuelve a echar espuma, y ​​apenas se aparta de él la herida”. Es una imagen del hombre como ahora el objeto del continuo asalto y posesión de Satanás; o, como se describe en otra parte, llevado cautivo del diablo a su voluntad.

"Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron". Contrista profundamente al Señor, que aunque había fe en los discípulos, esa fe estaba tan dormida ante las dificultades, que tan débilmente supo valerse del poder de Cristo por un lado, para la profunda angustia del hombre por el otro. otro. ¡Oh, qué espectáculo fue esto para Cristo! ¡Qué sentimiento en Su corazón, que aquellos que poseían fe estimaran al mismo tiempo tan poco el poder de Aquel que era su objeto y recurso! Es exactamente lo que será la ruina de la cristiandad, ya que fue el terreno en el que el Señor cerró todos Sus tratos con Su pueblo antiguo.

Y cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra? Mira todo ahora, incluso el aspecto presente de aquello que lleva Su nombre. Ahí está el reconocimiento de Cristo y de su poder, sin duda. Los hombres son bautizados en Su nombre. Nominalmente Su gloria es propiedad de todos menos de los incrédulos abiertos; pero ¿dónde está la fe que Él busca? Sin embargo, el consuelo es que Cristo nunca deja de llevar a cabo su propia obra; y, por lo tanto, aunque encontremos que el evangelio mismo se convierte en mercadería en el mundo, aunque lo vean prostituido en todos los sentidos para ministrar a la vanidad o al orgullo de los hombres, Dios no abandona Sus propios propósitos.

Así Él no renuncia a la conversión de las almas por ella, aunque gravemente encadenada y pervertida. Nada es más simple. No es que el Señor apruebe el estado actual de las cosas, sino que la gracia del Señor nunca puede fallar, y la obra de Cristo debe llevarse a cabo. Dios recogerá del mundo; sí, fuera de lo peor. En resumen, el Señor muestra aquí que la incredulidad de los discípulos se manifestó por su poco poder para aprovechar la gracia que estaba en Él, para aplicarla al caso en cuestión.

"Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros y os sufriré? Traed acá a vuestro hijo". Y así, después de una manifestación del poder de Satanás, el Señor lo entrega de nuevo a su padre.

"Y estaban todos asombrados del gran poder de Dios". Pero Jesús inmediatamente habla de su muerte. Nada puede ser más dulce. Se hizo algo que bien podría hacer que Jesús pareciera grande a sus ojos como una cuestión de poder. Inmediatamente les dice que iba a ser rechazado, a morir, a morir. “Que estas palabras penetren en vuestros oídos, porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres.

"Él era el Libertador del poder de Satanás. Los discípulos eran como nada en la presencia del enemigo: esto era bastante natural; pero ¿qué diremos cuando oigamos que el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres? Aquí la incredulidad siempre tiene la culpa, nunca sabe cómo juntar estas dos cosas; sí parece una contradicción moral y mental tal, que el más poderoso de los libertadores sea aparentemente el más débil de todos los seres, ¡entregado en manos de los hombres, sus propias criaturas! así debe ser.

Si un pecador iba a ser salvo por la eternidad, si la gracia de Dios iba a hacer una base justa para justificar al impío, Jesús, el Hijo del hombre, debía ser entregado en manos del hombre; y luego un fuego infinitamente más feroz debe quemar el juicio divino cuando Dios lo hizo pecado por nosotros; porque todo lo que los hombres, Satanás, incluso Dios mismo pueden hacer, viene sobre Él hasta el extremo.

El Señor, entonces, habiendo mostrado lo que Él era, no sólo en Su poder que venció a Satanás, sino también en esa debilidad en la que fue crucificado por los hombres, ahora lee una lección a los discípulos sobre la base de su razonamiento; porque el Espíritu de Dios trae esto ahora, su discusión sobre cuál de ellos debería ser la mayor competencia vana e indigna en cualquier momento, pero ¡cuánto más en la presencia de tal Hijo del hombre! Es así, se puede ver, que Lucas reúne hechos y principios en su Evangelio.

Él hace que un niño, despreciado por aquellos que quieren ser grandes, sea una reprensión para los discípulos que se exaltan a sí mismos. Habían sido bastante pequeños contra el poder de Satanás: ¿serían grandes a pesar de la humillación de su Maestro? Nuevamente, Él pone al descubierto qué tipo de espíritu había en Juan, aunque no lo da en el punto de vista del servicio, como vimos en Marcos. Tal vez no se haya olvidado que allí lo teníamos muy particularmente como vehículo para instruirnos en el grave deber que tenemos de reconocer el poder de Dios al servicio de los demás, aunque no estén "con nosotros". Pero ese punto no aparece en Lucas al menos no en sus detalles, sino simplemente en el principio moral. "No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, es por nosotros".

Luego, de nuevo, tenemos Su censura del espíritu de Santiago y Juan como consecuencia de la afrenta que los samaritanos le hicieron a nuestro Señor. Era el mismo egoísmo en otra forma, y ​​el Señor se vuelve y los reprende, diciéndoles que no sabían de qué espíritu eran; porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Todas estas lecciones son claramente impresiones, por así decirlo, de la cruz su vergüenza, rechazo, angustia, lo que los hombres eligieron poner en el nombre de Jesús, o en los que pertenecen a Jesús Jesús que iba camino a la cruz; porque así está expresamente escrito aquí. Él estaba firmemente dispuesto a Su rostro para ir a Jerusalén, donde Su partida se llevaría a cabo.

En consecuencia, hemos dado aquí otra serie de lecciones que cierran el capítulo, pero aún conectadas con lo que sucedió antes del juicio de lo que no debería funcionar, y la indicación de lo que debería funcionar, en los corazones de aquellos que profesan seguir al Señor. Estos se reúnen de una manera notable. Primero, "Cierto hombre le dijo: Señor, te seguiré dondequiera que vayas". Aquí está la detección de lo que se encubría bajo una aparente franqueza y devoción; pero estos frutos aparentemente excelentes eran enteramente según la carne, absolutamente inútiles y ofensivos para el Señor, quien de inmediato pone Su dedo en el punto.

¿Quién es el hombre que está realmente dispuesto a seguir al Señor dondequiera que vaya? El hombre que ha encontrado todo en Él, y no quiere de Él la gloria terrenal. Jesús iba a morir El mismo; aquí Él no tenía un lugar donde reclinar Su cabeza. ¿Cómo podría Él darle algo? "Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios.

“Ahora, aquí está la fe real; y donde esta existe, es más que una teoría, se sienten dificultades. Así el hombre comienza a excusarse, porque siente, por un lado, la atracción de la palabra de Jesús; al mismo tiempo no está libre de la fuerza que lo arrastra a la naturaleza, está consciente de la gravedad del asunto en conciencia, pero se da cuenta de los obstáculos en el camino. deber a un padre muerto.

Pero el Señor quisiera que dejara eso a aquellos que no tenían tal llamado del Señor. "Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios". A otro, que dice: "Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa". El Señor responde que el reino de Dios es necesariamente supremo, y su servicio absorbente; de modo que si alguno ha puesto su mano en el arado, ¡ay de él si mira hacia atrás! No es apto para el reino de Dios.

¿Quién puede dejar de ver el juicio del corazón, la naturaleza del hombre probada, por hermosa que sea la forma? ¡Qué muerte al yo implica el servicio de Cristo! De lo contrario, ¡qué infidelidad personal, aunque se escape del mal de traer basura a la casa de Dios y, tal vez, de profanar Su templo! Tal es el fruto de la confianza en uno mismo donde Satanás se asienta.

Lucas 10:1-42 . Luego viene ante nosotros la notable misión de los setenta, que es peculiar de Lucas. Esto tiene, de hecho, un carácter solemne y final, con una urgencia más allá de la de los doce, en el capítulo 9. Es un mandato de la gracia, enviado como ellos por Aquel cuyo corazón anhelaba una gran cosecha de bendición; pero está revestido con una última advertencia, y con ayes aquí pronunciados sobre las ciudades donde Él había obrado en vano.

“El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, me desprecia a mí; y el que me desprecia, desprecia al que me envió”. Esto le da, por tanto, una fuerza seria y peculiar, pero no obstante adecuada a nuestro Evangelio. Sin detenerme en los detalles, simplemente comentaría que, cuando los setenta regresaron, diciendo: "Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre", el Señor (mientras veía claramente delante de Él a Satanás caído del cielo, la expulsión de los demonios por parte de los discípulos no es más que el primer golpe, según el poder que al final derribará por completo a Satanás) al mismo tiempo afirma que esto no es lo mejor, el tema adecuado para su gozo.

Ningún poder sobre el mal, por verdadero que sea ahora, por mucho que al final muestre plenamente la gloria de Dios, puede compararse con el gozo de Su gracia, el gozo de no meramente ver a Satanás expulsado, sino a Dios introducido; y mientras tanto de sí mismos, en la comunión del Padre y del Hijo, dejando su porción y sus nombres inscritos en el cielo. Es una bendición celestial, ya que se vuelve más y más manifiesto que ha de ser el lugar de los discípulos, y eso en el Evangelio de Lucas más que en cualquier otro de los sinópticos.

“Sin embargo, no os regocijéis en esto, que los espíritus se os sujetan, sino más bien regocijaos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos”. No es que sea la Iglesia lo que aquí se revela, sino al menos un rasgo muy característico del lugar cristiano que se abre paso entre las nubes. En esa hora Jesús se regocijó en espíritu y dijo: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños: así, Padre, porque así te pareció bien a tus ojos".

Aquí observará que no está, como en Mateo, en relación con la disolución del judaísmo. No sólo estaba la destrucción total del poder de Satanás ante Él, la Simiente de la mujer, por el hombre, para el hombre; pero, adentrándose más allá del reino, explica aquellos consejos del Padre en el Hijo, a quien todas las cosas son entregadas, y cuya gloria era inescrutable al hombre, la clave de su presente rechazo, y la secreta y mejor bendición para sus santos. .

No se trata aquí tanto del Cristo rechazado y sufriente Hijo del hombre, sino del Hijo, el revelador del Padre, a quien sólo el Padre conoce. Y con qué delicia felicita en privado a los discípulos por lo que vieron y oyeron (v. 3, 4), aunque encontramos algunas declaraciones que salen más enfáticas después; pero aun así todo estaba claro ante Él. Aquí está la satisfacción del Señor en el lado brillante del tema, no simplemente el contraste con el cuerpo muerto del judaísmo, por así decirlo, que fue completamente juzgado y dejado atrás.

Lo que encontramos después de esto es un desarrollo de los días de reposo, en los que el Señor demostró a los judíos que no querían que el vínculo entre Dios e Israel se había roto (ver Mateo 11:1-30 ; Mateo 12:1-50 ): porque este fue el significado de la aparente violación de los Sábados, cuando Él vindicó a los discípulos al comer del grano en uno, y sanó públicamente la mano seca en el otro.

Pero aquí nos encontramos con otra línea de cosas; tenemos, a la manera de Lucas, a uno que fue instruido en la ley, pesado y encontrado moralmente deficiente. Llega un intérprete de la ley y dice: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y él le dijo: Bien has respondido: haz esto, y vivirás. Pero él, queriendo justificar mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?

Esto expone, pues, las dificultades de la mente jurídica; es un tecnicismo: no puede entender lo que significa su "prójimo". Intelectualmente no fue tal proeza penetrar el significado de esa palabra, "prójimo". Pero las consecuencias morales fueron graves; si significaba lo que decía, ¿alguna vez en su vida se había sentido y actuado como si tuviera un vecino? Lo abandonó, por lo tanto. Era algo misterioso que los ancianos no habían resuelto por ninguna parte, un caso que aún no estaba resuelto en el Sanedrín, lo que se entendía por este inescrutable "prójimo".

¡Ay! Era el corazón caído del hombre el que quería salirse de un simple deber, pero un deber que exigía amor, lo último que poseía en el mundo. La gran dificultad era él mismo; ¡Absoluta imposibilidad! Porque en verdad era un pecador, y lo que le importa es confesar sus pecados. Donde uno no ha sido llevado a reconocerse a sí mismo, y a justificar a Dios contra sí mismo, todo es erróneo y falso, todo lo de Dios es mal entendido. , y su palabra parece tinieblas en lugar de luz.

Note cómo nuestro Señor presenta el caso en la hermosa parábola del buen samaritano. Fue, si puedo decirlo así de Él como hombre, el único ojo y el corazón que comprendió perfectamente lo que Dios era, y lo disfrutó; que nunca, por tanto, tuvo dificultad en averiguar quién era su prójimo. Porque, en verdad, la gracia encuentra prójimo en todo aquel que necesita amor. El hombre que necesita la simpatía humana, que necesita la bondad divina y su claro testimonio, aunque sea a través de un hombre en la tierra, es mi prójimo.

Ahora bien, Jesús era el único hombre que caminaba en todo el poder del amor divino, aunque no necesito decir que esto era solo una pequeña parte de Su gloria. Como tal, por lo tanto, no encontró ningún enigma que resolver en la pregunta: ¿Quién es mi prójimo?

Evidentemente, no es el mero hecho de dejar de lado dispensacionalmente al antiguo pueblo de Dios, sino la prueba del corazón, la voluntad del hombre detectada donde usó la ley para justificarse a sí mismo, y para deshacerse de la simple exigencia del deber para con el prójimo. . ¿En qué parte de todo esto se mantuvo el amor, esa respuesta necesaria en el hombre al carácter de Dios en un mundo malo? Ciertamente no en la pregunta del abogado, que traicionó el deber desconocido; como seguramente lo fue en Aquel cuya respuesta parabólica representó más acertadamente sus propios sentimientos y vida, la única exhibición perfecta de la voluntad de Dios en el amor al prójimo, que este pobre mundo ha tenido jamás antes que él.

El resto del capítulo pertenece al undécimo, siguiendo propia y naturalmente esta verdad. ¡Qué misericordia que, a través de nosotros entonces, en Jesús, hay bondad activa aquí abajo, que, después de todo, es lo único que siempre cumple la ley! Es muy importante ver que la gracia realmente cumple la voluntad de Dios en esto: "Para que la justicia de la ley", como está dicho, "se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

"El intérprete de la ley andaba según la carne; no había percepción de la gracia, y por consiguiente ninguna verdad en él. ¡Qué vida tan miserable debía haber estado viviendo, y él, un maestro de la ley de Dios, sin siquiera saber quién era su prójimo! En menos, eso fingió.

Por otra parte, como se nos enseña a continuación, donde hay gracia, todo se pone en su lugar, y se manifiesta de dos formas. El primero es el valor de la palabra de Jesús. La gracia lo valora por encima de todas las cosas. Incluso si miras a dos personas que pueden ser objetos del amor de Cristo, ¡qué diferencia hace para aquella cuyo corazón se deleita más en la gracia! Y donde existe la oportunidad de escuchar la palabra de Dios de Jesús, o de Jesús, esta es la joya principal a los pies de Jesús.

Tal es la verdadera postura moral del que mejor conoce la gracia. Aquí fue María la que se encontró sentada, a los pies de Jesús, para escuchar su palabra. Había decidido acertadamente, como lo hace siempre la fe (digo no la creyente). En cuanto a Martha, estaba distraída con el bullicio. Su único pensamiento era lo que podía hacer por Jesús, como Uno conocido según la carne, no sin un cierto pensamiento, como siempre, de lo que se debía a sí misma.

No hay duda de que estaba destinado a, y después de cierto estilo lo era, honrar a Él; pero aun así era un honor de tipo judío, carnal y mundano. Se pagó a Su presencia corporal allí, como un hombre, y el Mesías, con un poco de honor para ella misma; sin duda, ya la familia. Esto surge naturalmente en Lucas, el delineador de tales rasgos morales. Sin embargo, en cuanto a la conducta de Mary, a Martha no le pareció mejor que la indiferencia ante sus muchos preparativos ansiosos.

Molesta por esto, acude al Señor con una queja contra María, y le hubiera gustado que el Señor se uniera a ella y pusiera su sello en su justicia. El Señor, sin embargo, inmediatamente vindica al oyente de Su palabra. Pero una cosa es necesaria. No Marta, sino María, había escogido la buena parte que él no debía quitarle. Cuando la gracia obra en este mundo no es para traer lo que conviene a un momento del paso del tiempo, sino lo que asegura la bendición eterna. Como parte de la gracia de Dios, por lo tanto, tenemos la palabra de Jesús que revela y comunica lo que es eterno, lo que no será quitado.

Observa otra cosa a continuación. No es sólo la trascendencia de la palabra de Jesús, no el mal uso de la ley por parte del hombre (lo que hemos visto demasiado claramente en el abogado, que debería haber enseñado, en lugar de preguntar, quién es mi prójimo), sino ahora tenemos el lugar y el valor de la oración. Esto es igualmente necesario en su temporada, y se encuentra aquí en su verdadero lugar. Claramente debo recibir de Dios antes de que mi corazón pueda ir a Dios.

Primero debe ser lo que es impartido por Dios Su revelación de Jesús. No hay fe sin Su palabra. ( Romanos 10:1-21 ) Mis pensamientos acerca de Jesús pueden ser ruina para mí; de hecho, estoy muy seguro de que si fueran solo mis pensamientos de Jesús, deberían engañar y destruir mi alma, y ​​ser perjudiciales para todos los demás. Pero aquí encontramos la insinuación de peso, que no basta que haya acogida de la palabra de Jesús, ni siquiera a los pies de Jesús. Mira la necesidad de los discípulos del ejercicio del corazón con Dios. Y esto se demuestra en más de un sentido.

Lucas 11:1-54 . En primer lugar, tenemos oración, según la mente de Jesús, por los discípulos en sus necesidades y estado actuales; y bienaventurada es la oración, dejando fuera las alusiones milenarias de Mateo 6:1-34 , pero conservando todas las peticiones generales y morales.

El Señor luego insiste en la importunidad o perseverancia de la oración, con la bendición adjunta a la seriedad con Dios. En tercer lugar, puede agregarse que el Señor toca el don del Espíritu, y en conexión con esto solo en nuestro Evangelio "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestros Padre celestial da [no sólo cosas buenas, sino] el Espíritu Santo [el mejor regalo] a los que se lo piden?" Así, la gran bendición característica de los gentiles (comparar Gálatas 3:1-29 ), y por supuesto también del judío creyente, fue este don que el Señor instruye aquí a los discípulos a pedir.

Porque el Espíritu Santo aún no había sido dado. Hubo ejercicio del corazón hacia Dios. Eran realmente discípulos; nacieron de Dios, pero tuvieron que orar para que les diera el Espíritu Santo. Tal era el estado mientras el Señor Jesús estaba aquí abajo. No era solamente (como en Juan 14:1-31 ) que Él pediría al Padre, y el Padre enviaría; pero ellos también debían pedir al Padre, quien ciertamente, como Él lo hizo, daría el Espíritu Santo a los que se lo pidieran.

Y estoy lejos de negar que pueda haber casos en este tiempo presente, de lo que algunos podrían llamar un tipo anormal, donde las personas estaban realmente convencidas de pecado, pero sin la paz estable que imparte el don del Espíritu Santo. Aquí, como mínimo, se aplicaría el principio de esto; y por esto podría ser de importancia, por lo tanto, que lo tengamos claramente en el Evangelio de Lucas; porque esta no era la instrucción dispensacional en cuanto al gran cambio que se avecinaba, sino más bien llena de profundos principios morales de mayor trascendencia, aunque influidos, sin duda, por el desarrollo de los grandes hechos de la gracia divina.

Así, el envío del Espíritu Santo en Pentecostés produjo una modificación inmensa de esta verdad. Su presencia desde ese momento indudablemente implicó cosas mayores que el Padre celestial dando el Espíritu a los individuos que lo buscaban de Él. Y estaba el gran punto de la estimación del Padre de la obra de Jesús, para el cual el descenso del Espíritu fue una respuesta. Por lo tanto, una persona puede ser traída, por así decirlo, de una vez; él podría convertirse y descansar en la redención de Jesús, y recibir el Espíritu Santo, prácticamente, todo a la vez.

Aquí, sin embargo, es el caso de los discípulos a los que se les enseña a pedir antes de que se haya dado la bendición. Ciertamente, en ese momento, vemos las dos cosas claramente. Ya habían nacido del Espíritu, pero estaban esperando la bendición adicional del don del Espíritu: un privilegio que se les dio en respuesta a la oración. Nada puede ser más claro. No hay nada bueno en debilitar las Escrituras. La tradición evangélica es tan falsa para el Espíritu, como lo es la papa para la obra de Cristo y sus gloriosos resultados para el creyente, incluso ahora en la tierra. Lo que necesitamos es entender las Escrituras en el poder de Dios.

Después de esto, el Señor echó fuera un demonio mudo de uno que, al ser liberado, hablaba. Esto enciende en una llama el odio de los judíos. No podían negar el poder, sino imputárselo perversamente a Satanás. En sus ojos o labios no era Dios, sino Beelzebub, el jefe de los demonios, quien los echaba fuera. Otros, tentándolo, buscaban una señal del cielo. El Señor extiende sobre esto la terrible consecuencia de esta incredulidad e imputación del poder de Dios en Él al Maligno.

En Mateo, es una sentencia sobre aquella generación de los judíos; aquí en terrenos más amplios para el hombre, quienquiera que sea y dondequiera que esté; porque todo aquí es moral, y no meramente la cuestión del judío. Fue una locura y un suicidio que Satanás echara fuera a los suyos. Sus propios hijos los condenaron. La verdad era que el reino de Dios había venido sobre ellos; y ellos no lo supieron, sino que lo rechazaron con blasfemia. Finalmente añade: Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso; y no hallándolo, dice: Volveré a mi casa de donde salí.

Y cuando llega, la encuentra barrida y adornada. Entonces va, y toma otros siete espíritus peores que él; y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero". No hay una aplicación especial para el judío, como en Mateo; se deja en general para el hombre. con esta generación perversa, desaparece.

Por lo tanto, aunque el Señor todavía estaba tratando con un remanente, y estaba aquí en vista de la condenación de esa generación de judíos que rechazaba a Cristo, por esta misma razón el Espíritu de Dios hace que Su diseño especial por medio de Lucas sea más evidente e innegable. . Hubiera sido natural haber dejado estas instrucciones dentro de esos recintos. No es así: Lucas se inspiró para ampliar su porte, o más bien registrar lo que trataría con cualquier alma en cualquier lugar o tiempo.

Se trata aquí del hombre, y del último estado de aquel a quien el espíritu inmundo ha dejado de algún modo por un tiempo, pero sin salvación, o la nueva obra positiva de la gracia divina. Puede ser un personaje cambiado, como dicen los hombres; puede volverse moral, o incluso religioso; pero ha nacido de nuevo? Si no, tanto más doloroso, tanto peor es su último estado que el primero. Suponiendo que usted tiene lo que es tan hermoso, si no es la revelación del Espíritu Santo y la vida de Cristo en su alma, todo privilegio o bendición que no llegue a esto seguramente fracasará.

Y esto sigue el Señor después, cuando una mujer, escuchándole, levanta la voz y dice: "Bendito el vientre que te llevó, y las mamas que amamantaste". Inmediatamente responde: "Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan". Evidentemente, es la misma gran lección moral: ningún vínculo natural con Él se puede comparar con escuchar y guardar la palabra de Dios; y así nuestro Señor persigue a continuación.

¿Estaban pidiendo una señal? Probaron su condición y se rebajaron moralmente por debajo de los ninivitas, quienes se arrepintieron por la predicación de Jonás. ¿No atrajo el informe de la sabiduría de Salomón desde los confines de la tierra a una reina del sur? Jonás es aquí un signo, no de muerte y resurrección, sino por su predicación. ¿Qué signo tenía la reina de Saba? ¿Qué señal tenían los hombres de Nínive? Jonás predicó; pero ¿no estaba Cristo predicando? Esa reina vino de lejos para escuchar la sabiduría de Salomón; pero ¿cuál era la sabiduría de los más sabios en comparación con la sabiduría de Cristo? ¿No era Él la sabiduría y el poder de Dios? Sin embargo, después de todo lo que habían visto y oído, ¡podían pedir una señal! Era evidente que no existía tal culpa en la antigüedad; pero, por el contrario, estos gentiles, ya sea en o desde los confines de la tierra, a pesar de su densa oscuridad,

Nuestro Señor añade aquí un llamamiento a la conciencia. La luz (puesta en Él mismo) no era secreta, sino que estaba en el lugar correcto: Dios no había fallado en nada en cuanto a esto. Pero se requería otra condición para ver el estado del ojo. ¿Fue simple o malvado? Si el mal, ¡qué desesperada la oscuridad ante esa luz! Si se recibe con sencillez, no sólo se disfruta de la luz, sino que resplandece por todas partes, sin ninguna parte oscura. A los fariseos, que se asombraban de que el Señor no se lavara las manos antes de cenar, les pronuncia una reprensión fulminante por su preocupación por la limpieza exterior, su indiferencia por su corrupción interior, su celo por los detalles de la observancia y el olvido de las grandes obligaciones morales. , su orgullo y su hipocresía.

A uno de los letrados, que se quejó de que así les reprochaba, el Señor pronuncia ay sobre ay también por ellos. La manipulación de la ley y de las cosas santas de Dios, donde no hay fe, es el camino directo a la ruina, la ocasión segura del juicio divino. Un destino similar le espera a Babilonia como entonces estaba a punto de caer sobre Jerusalén. ( Apocalipsis 18:1-24 )

En Lucas 12:1-59 el Señor proporciona a los discípulos el camino de la fe en medio de la maldad secreta, el odio abierto y la mundanalidad de los hombres. Sobre Su rechazo, su testimonio debe continuar. Primero, debían cuidarse de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía, y abrigar la conciencia de la luz de Dios a la que pertenece el creyente (v.

Lucas 12:1-3 ). Este, entonces, es el poder conservante. Satanás obra tanto con engaño como con violencia. (ver. Lucas 12:4 ). Dios obra no sólo en la luz, como hemos visto, sino en el amor ( Lucas 12:5-7 ), y en la confianza que invita a sí mismo.

“Pero os advertiré a quién debéis temer: temed a Aquel que después de haber matado tiene poder para arrojar al infierno; sí, os digo, temedlo”. Luego, inmediatamente previniendo el abuso de esto, que siempre es verdad, y verdad para un creyente, aunque sea, por así decirlo, el extremo inferior de la verdad, el Señor trae en el amor del Padre, preguntando: "¿No son cinco pajarillos vendidos por dos cuartos, y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios? Pero hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues, vosotros valéis más que muchos pajarillos.

Él muestra a continuación la suma importancia de la confesión de Su nombre, con la consecuencia de negarlo; luego, la blasfemia contra el Espíritu Santo, que no sería perdonada, cualquiera que sea la gracia que se muestre a los que blasfemaron contra el Hijo del hombre; y en contraste con esto, el socorro prometido del Espíritu en presencia de una iglesia mundial hostil (ver. Lucas 12:8-12 ).

Entonces una persona apela al Señor para resolver una cuestión de este mundo. Esto, sin embargo, no es Su obra ahora. Por supuesto, como Mesías, tendrá que ver con la tierra, y arreglará el mundo cuando venga a reinar; pero Su tarea real era tratar con las almas. Para Él, y también para los hombres, la incredulidad no velaba sus ojos, se trataba del cielo o del infierno, de lo eterno y del otro mundo. Por lo tanto, rehúsa absolutamente ser juez y divisor de lo que pertenece a la tierra. Es lo que muchos cristianos no han aprendido de su Maestro.

A continuación, el Señor expone la necedad del hombre en su codicia por las cosas presentes. En medio de la prosperidad, de pronto, esa misma noche, Dios exige del rico necio su alma. “Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios”. El Señor entonces muestra a los discípulos dónde deben estar sus verdaderas riquezas. La fe está destinada a liberar de la ansiedad y la lujuria. No es comida y vestido.

Aquel que alimentó a los cuervos despreocupados no les fallaría a Sus hijos, quienes eran mucho más para Él que las aves. Tal cuidado, por el contrario, es la clara evidencia de la pobreza hacia Dios. ¿Por qué estás tan ocupado proporcionando? Es la confesión de que no estás satisfecho con lo que tienes. ¿Y a qué viene todo? Los lirios eclipsan a Salomón en toda su gloria: ¿cuánto se interesa Dios por sus hijos? Lo que ocupa a las naciones que no le conocen es indigno del santo que es llamado a buscar el reino de Dios, seguro que todas estas cosas serán añadidas. “Vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas”.

Nuevamente, esto me lleva a notar brevemente la forma en que este amor inefable se manifiesta, no sólo por el Padre, sino por el Hijo, y que en dos formas el amor del Hijo a los que esperan en Él, y a los que trabajan para A él. La espera por Él la tenemos en los versículos 35, 36: "Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y sed semejantes a hombres que esperan a su señor, cuando volverá de las bodas; para que cuando venga y llama, pueden abrirle inmediatamente.

“Es el corazón lleno de Cristo; y la consecuencia es que el corazón de Cristo se abre hacia ellos. Cuando viene, los sienta, por así decirlo, a la mesa, hace todo por ellos, incluso en la gloria. el Señor: esto viene después. "Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o incluso a todos? Y dijo el Señor: ¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para darles su ración de alimento a su tiempo? Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así.

De cierto os digo, que le hará señorear sobre todo lo que tiene.” No es “velar así”, sino “hacer así”. Es una cuestión de trabajar para Él. y esto tiene su propio dulce y lugar necesario. Todavía notar que es secundario a la vigilancia: Cristo mismo siempre, incluso antes de su obra. Sin embargo, Él se complace en asociar el Evangelio con Él mismo; con mucha gracia, como sabemos en el Evangelio de Marcos; y es exacto] y allí podríamos esperarlo, si conociéramos su carácter: Él vincula la obra, por así decirlo, consigo mismo.

Pero cuando llegamos en Lucas a las analogías morales, si puedo llamarlo así, en lugar de darlo todo junto, como el Evangelio dedicado al obrero y al trabajo, aquí escuchamos a Aquel que nos despliega distinción de corazón y mano en relación con Su venida. Bienaventurado el que se halle trabajando para el Señor cuando él venga; ciertamente será puesto a cargo de todo lo que tiene el Hijo del hombre. Sin embargo, marque la diferencia. Esta es la exaltación sobre Su herencia. En cuanto a los que se encuentren velando por Él, será asociación - gozo, descanso, gloria, amor con Él mismo.

Observe otra cosa en esta parte de Lucas, y sorprendentemente característica también. Bienaventurado como es todo lo que hemos oído para los que son suyos, ¿qué será para los que no creen? En consecuencia, y en una forma que se recomienda a la conciencia, vemos la diferencia entre el siervo que conocía la voluntad de su amo y no la hizo, y el siervo que no conocía la voluntad de su amo (v. 47, 48). Ni Mateo, ni Marcos, ni Juan, por supuesto, dicen algo así.

Lucas arroja aquí la luz de Cristo sobre la responsabilidad respectiva del gentil injertado en el olivo y del mundo pagano. Así como en la cristiandad hay un siervo conocedor de la voluntad de su Señor, pero indiferente o rebelde, así por otro lado, fuera de la cristiandad hay un siervo totalmente ignorante de su voluntad y, por supuesto, sin ley y malvado. Ambos están golpeados; pero el que conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será azotado con más azotes.

Ser bautizados e invocar el nombre del Señor en la profesión externa, en lugar de aligerar la carga en el día del juicio para los hipócritas, por el contrario, traerá sobre ellos mucha más severidad. La rectitud y la sabiduría de este trato es tanto más notable cuanto que es exactamente lo contrario de la doctrina primitiva de la cristiandad. Prevaleció una noción, quizás universalmente después del primer siglo o dos, de que mientras todas las personas que mueren en pecado serían juzgadas, los bautizados tendrían una mejor porción en el infierno que los no bautizados.

Tal era la doctrina de los padres; La Escritura está muerta en contra de eso. En lo que acabamos de tener ante nosotros, Lucas da al Señor Jesús no sólo anticipando sino excluyendo completamente y para siempre la locura.

Luego, cualquiera que sea la plenitud del amor de Cristo, el efecto ahora sería encender un fuego. Porque ese amor vino con la luz divina que juzgó al hombre; y el hombre no lo soportaría. La consecuencia es que el fuego ya estaba encendido. No esperó simplemente otro día o la ejecución de Dios, sino que incluso entonces estaba en acción. Seguramente el amor de Cristo no fue producido por sus sufrimientos, como tampoco lo fue el amor de Dios.

Siempre estuvo allí esperando la expresión completa del odio del hombre antes de que reventara todos los límites y fluyera libremente en todas las direcciones de la necesidad y la miseria. Tal es la maravillosa apertura de nuestro Señor de grandes principios morales en este capítulo. Hombres, profesantes, paganos, santos, en su amor por Cristo, y también en el servicio, todos tienen su parte.

El estado, entonces, era la peor ruina social posible, total y sin esperanza. que su venida y presencia habían sacado a la luz. ¿Cómo fue que no habían discernido esta vez? ¿Por qué ni siquiera ellos mismos juzgaron correctamente? No fue por falta de maldad en Sus adversarios, ni de rastro en Él. El final del capítulo se ocupa de los judíos, mostrando que entonces estaban en peligro inminente, que una gran pregunta los apremiaba.

En su pleito con Dios, el Señor les aconsejó, por así decirlo, usar el arbitraje mientras Él estaba en el camino: el resultado de despreciar esto sería su encarcelamiento hasta que se pagara el último cuarto. Tal fue la amonestación para Israel, quienes ahora, como todos saben, están bajo la consecuencia de descuidar la palabra del Señor.

Lucas 13:1-35 insiste en esto, y muestra cuán vano fue hablar de los objetos de los juicios señalados. A menos que se arrepientan, también deben perecer. Los juicios así mal utilizados llevan a los hombres a olvidar su propia condición culpable y arruinada a los ojos de Dios. Él insta, por lo tanto, al arrepentimiento fuertemente. Admite, sin duda, que hubo un plazo de respiro.

De hecho, fue Él mismo; el Señor Jesús, quien había suplicado por un nuevo juicio. Si; después de esto, la higuera debe quedar sin fruto, debe ser cortada. Y así fue: el juicio vino después de la gracia, no de la ley. Qué poco sentían que era una imagen muy fiel de sí mismos, Cristo y Dios mismo tratándose con ellos por causa de Él. Pero luego el Señor nos deja ver que la gracia podía actuar en medio de tal estado.

Por consiguiente, en Su curación, de la mujer oprimida por el espíritu de enfermedad, él muestra la bondad de Dios incluso en un día en que el juicio estaba a las puertas, y reprendió la maldad hipócrita del corazón que encuentra falta en Su bondad, porque era el día de reposo. "Esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado, he aquí, estos dieciocho años, ¿no debía ser desatada de esta atadura en el día de reposo? Y habiendo dicho él estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban, y todos los la gente se regocijaba por todas las cosas gloriosas que él había hecho.

"Como siempre, el corazón se manifiesta en Lucas, por un lado, como los adversarios de la verdad, y por el otro, aquellos a quienes la gracia hizo amigos de Cristo o los objetos de Su generosidad. Pero el Señor también muestra la forma en que el reino de Dios tomaría, no tendría poder ahora, sino que desde un pequeño comienzo se haría grande en la tierra, con progreso silencioso, como levadura que se adapta a sí misma, hasta que las tres medidas sean leudadas.

Y tal, de hecho, ha sido el carácter del reino de Dios presentado aquí abajo. No se trata aquí de semilla, buena o mala, sino de la difusión de una doctrina nominalmente, al menos, cristiana. Hasta qué punto tal progreso se ajusta a la mente de Dios, debemos comparar los hechos con las Escrituras para poder juzgar correctamente. Si Israel estaba entonces en peligro de un juicio que seguramente vendría, ¿cuál sería el caso con el reino de Dios exteriormente en el mundo? En verdad, en lugar de ocuparse de la cuestión de si los destinados a la salvación (o los judíos piadosos) son pocos, sería bueno pensar en la única manera en que cualquiera podría ser moralmente justificado ante Dios; fue esforzándose por entrar por la puerta estrecha: sin el nuevo nacimiento nadie puede entrar.

Muchos podrían tratar de entrar, pero no podrían. ¿Qué se quiere decir aquí? ¿Es una diferencia entre esforzarse y buscar? Dudo que esto cubra el verdadero significado del lenguaje de nuestro Señor; porque así, quien pone el énfasis en el esfuerzo o la búsqueda, lo convierte en una cuestión de energía, mayor o menor. Esto no me parece lo que quiso decir nuestro Señor; pero que muchos tratarían de entrar en el reino, no por la puerta estrecha, sino por algún otro camino. Podrían tratar de entrar por el bautismo, por guardar la ley, por la oración o alguna vana súplica de la misericordia de Dios: todos estos recursos incrédulos deshonran a Cristo y su obra.

El esforzarse por entrar por la puerta estrecha implica, en mi opinión, un hombre llevado a un verdadero sentido del pecado, y arrojándose a sí mismo sobre la gracia de Dios en Cristo, arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo. Cristo mismo es la puerta estrecha al menos, Cristo mismo recibió así por fe y arrepentimiento. Así nuestro Señor, al exponer esto, proclama el juicio de Israel de hecho, de cualquiera que desee la bendición, pero rechace el camino de Dios, incluso Cristo.

Él presenta, en consecuencia, al pueblo judío desechado, los gentiles viniendo, del este, oeste, norte y sur, y traídos al reino de Dios. "He aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos". Y luego el capítulo termina con los fariseos fingiendo celo por Él: "Sal, y apártate de aquí, porque Herodes te matará". Pero el Señor proclama en sus oídos que Él no sería estorbado en Su servicio hasta que llegara Su hora; y que no se trataba de Herodes y Galilea, sino de Jerusalén, la orgullosa ciudad de las solemnidades; fue allí donde el profeta de Dios debe caer.

Ningún profeta debe ser eliminado excepto en Jerusalén; tal es su peculiaridad dolorosa y fatal, el honor de proporcionar una tumba para el testigo de Dios rechazado y muerto. Los hombres podrían decir, como lo hicieron, que ningún profeta surgió de Galilea; y fue falso; pero ciertamente esto era cierto, que si un profeta caía, caía en Jerusalén. Sin embargo, el Señor entonces hizo duelo por tal Jerusalén, y no deja a los judíos absolutamente desolados, excepto por un tiempo, sino que les da la esperanza de que llegue el día en que su corazón se vuelva a Él ( 2 Corintios 3:1-18 ) , diciendo) "Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Esto cierra, entonces, los tratos del Señor con referencia a Jerusalén, en contraste con la luz celestial en la porción de los discípulos. Describe la gracia de principio a fin, excepto en aquellos que no tenían fe en Él; y por otro lado , nos hace saber, que cualesquiera que sean los anhelos de gracia sobre Jerusalén, este es el final de todo en las manos del hombre.

Se ve al Señor, en Lucas 14:1-35 retomando los caminos de la gracia. Una vez más muestra que, a pesar de aquellos que prefirieron el signo del Antiguo pacto al Mesías en la gracia del Nuevo, el día de reposo le proporcionó una oportunidad para ilustrar la bondad de Dios. En el capítulo 13, era el espíritu de enfermedad el poder de Satanás; Aquí se trataba de un simple caso de enfermedad humana.

Los letrados y los fariseos lo observaban entonces, pero Jesús plantea abiertamente la pregunta; y mientras ellos callaban, Él toma y cura al hidropesado, y lo deja ir, respondiendo a su pensamiento con un llamado irresistible a sus propios caminos y conciencia. El hombre que busca hacer el bien a lo que le pertenece, no tiene derecho a disputar el derecho de Dios de obrar en amor a los objetos miserables que Él se digna tener por suyos.

Entonces el Señor se fija en otra cosa, no en el egoísmo hipócrita del hombre, que no quiere que Dios gratifique su amor a la miseria que sufre, sino en el amor del hombre de ser alguien en este mundo. El Señor pone en evidencia otro gran principio de Su propia acción: la humillación de sí mismo en contraste con la exaltación de sí mismo. Si un hombre desea ser exaltado, los únicos caminos según Dios, es ser humilde, abajarse a sí mismo; es el espíritu que conviene al reino de Dios.

Así que les dice a los discípulos que, al hacer una fiesta, no debían actuar según el principio de pedir a amigos, oa hombres que pudieran devolverla, sino como santos llamados a reflejar el carácter y la voluntad de Dios. Por lo tanto, deben ser más bien aquellos que no pueden hacer presente la retribución, esperando el día de la retribución, de parte de Dios, en la resurrección de los justos.

Sobre alguien que grita: ¡Qué bendición debe ser comer pan en el reino de Dios! el Señor muestra que el hecho es todo lo contrario. ¿Qué es lo que el Señor ha estado haciendo desde entonces? Él está invitando a los hombres a comer pan, por así decirlo, en Su reino. Pero, ¿cómo tratan la invitación de la gracia en el evangelio? “Cierto hombre hizo una gran cena, y convidó a muchos; y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los convidados: Venid, que ya todo está preparado.

Y todos a una comenzaron a excusarse.” La diferencia es observable. En Lucas está la omisión del primer mensaje de Mateo. Pero, además de eso, las excusas se presentan individualmente. tierra", que tiene que ir a ver; otro dice que ha comprado cinco yuntas de bueyes, lo cual tiene que probar; otro dice que se ha casado con mujer, y por eso no puede venir.

Es decir, tenemos las diversas razones plausibles decentes que da el hombre para no someterse a la justicia de Dios, para retrasar su aceptación de la gracia de Dios. Llega, pues, el siervo e informa a su señor, quien entonces, enojado, dice: Sal pronto a las calles y a las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos. Y el siervo dijo: Señor, se hace como mandaste, y aún hay lugar.

“Así, la persistencia de la gracia, a pesar del justo desagrado, es un rasgo característico y hermoso de este Evangelio. El señor envió entonces a su siervo a los caminos y vallados (o cercados), obligándolos a entrar, que, como está dicho , "mi casa se llene". De esto no escuchamos nada en Marcos y Mateo. De hecho, Mateo nos da un aspecto bastante diferente del que tenemos aquí. Allí se ve al rey enviando sus ejércitos y quemando la ciudad. .

¡Qué maravillosa la sabiduría de Dios, tanto en lo que pone como en lo que deja fuera! Mateo añade también el juicio del huésped sin túnica al final del hombre que se había entrometido, confiando en su obra, o en alguna o todas las ordenanzas, o en ambas, pero que no se había revestido de Cristo. Esto estaba peculiarmente en su lugar, porque este Evangelio atestigua los tratos de gracia que tomarían el lugar del judaísmo, tanto externa como internamente.

Después de esto, el Señor se vuelve a la multitud. Así como Él había mostrado el obstáculo de parte del hombre para venir, Él advierte gravemente a los que lo seguían en gran número, y dice: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer y a sus hijos , y hermanos, y hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo". Las dificultades morales se imponen más seriamente a aquellos que estaban tan dispuestos a seguirlo.

¿No sería bueno y sabio sentarse primero y calcular el costo de construir la torre por completo? para considerar si, con la fuerza que tenían, podrían hacer frente a las fuerzas mucho mayores contra ellos? Sin embargo, no se trata de hacer acopio de recursos a la manera humana, sino de abandonar todo lo propio, y así ser discípulo de Cristo. Existe tal cosa como las personas que empiezan bien y terminan siendo inútiles.

"La sal es buena"; pero ¿y si se vuelve insípido? ¿Con qué será sazonado? No sirve ni para tierra ni para estercolero. Lo echan fuera (o, es echado fuera). “El que tiene oídos para oír, que oiga”.

Luego sigue un profundo y hermoso despliegue de gracia en Lucas 15:1-32 . Al final del capítulo anterior, se hizo evidente la imposibilidad de que el hombre en la carne sea un discípulo. Tal fue la gran lección allí. Pero ahora tenemos el otro lado de la gracia. Si el hombre fracasó en su intento de ser discípulo, ¿cómo es que Dios hace discípulos? Así tenemos la bondad de Dios hacia los pecadores manifestada en tres formas. Primero, el pastor va tras la oveja descarriada. Esto es muy claramente la gracia como se muestra en Cristo, el Hijo del hombre, que vino para buscar y salvar lo que se había perdido.

La siguiente parábola no es la del Hijo que lleva la carga; porque hay un solo Salvador, Cristo. Sin embargo, el Espíritu de Dios tiene una parte, y una parte muy bendita, en la salvación de cada alma traída a Dios. No es como el Buen Pastor que da Su vida, ni como el Gran Pastor resucitado de entre los muertos por la sangre del pacto eterno, poniendo sobre Sus hombros las ovejas una vez perdidas, ahora encontradas, llenas de gozo, como se presenta en Lucas solamente.

Lo que tenemos aquí es la figura de una mujer que enciende una vela, barre la casa y hace el mayor esfuerzo hasta encontrar lo perdido. ¿No está esto en hermosa armonía con la función del Espíritu en cuanto al alma del pecador? No tengo dudas de que esto se ve en el papel de la mujer (no, si se me permite decirlo, el destacado actor público, que siempre es Cristo el Hijo). El Espíritu de Dios tiene más bien la agencia energética, comparativamente un poder oculto, por muy visibles que sean los efectos.

No es Uno que actúa como persona exterior; y esto, por lo tanto, fue expuesto muy adecuadamente por la mujer dentro de la casa. Es el Espíritu de Dios obrando en el interior, Su operación privada y escrutadora en secreto con el alma, pero verdaderamente también se hace brillar la vela de la palabra. ¿Necesito señalar que es parte del Espíritu de Dios hacer que la palabra brille sobre los hombres como una luz resplandeciente? No es el Pastor quien enciende la vela, sino que lleva sobre sus hombros a la oveja descarriada.

Sabemos muy bien que la Palabra de Dios, el Pastor, es mirada en otra parte como la luz verdadera; pero aquí se trata de una vela que está encendida, y por lo tanto completamente inaplicable a la persona de Cristo. Pero es precisamente eso lo que hace el Espíritu de Dios. La palabra de Dios predicada, la Escritura, puede haber sido leída cien veces antes; pero en el momento crítico es luz para el perdido. La diligencia se usa en todos los sentidos; y sabemos cómo el Espíritu de Dios condesciende a esto, qué laboriosa utiliza para presionar la palabra sobre el alma y hacer que la luz brille exactamente en el momento preciso donde antes todo estaba oscuro.

En esta segunda parábola, por lo tanto, no es un alejamiento activo de Dios lo que se ve; una condición peor que ésta parece una cosa muerta. Es la única parábola de las tres que presenta al perdido no como un ser vivo, sino como muerto. De otra parte sabemos que ambos son verdaderos; y el Espíritu de Dios describe al pecador como uno vivo en el mundo que se aleja de Dios ( Romanos 3:1-31 ), y como muerto en sus delitos y pecados.

( Efesios 2:1-22 ) No podríamos tener un concepto apropiado de la condición del pecador a menos que tuviéramos estas dos cosas. Se necesitaba una parábola para mostrarnos a un pecador en las actividades de la vida apartándose de Dios, y otra para representar al pecador como muerto en sus delitos y pecados. Aquí se ven exactamente estas dos cosas, la oveja perdida mostrando la una, y la moneda perdida la otra.

Pero además de estos, hay una tercera parábola necesaria: no solo una oveja descarriada y una moneda inanimada perdida, sino, además, la historia moral del hombre lejos de la presencia de Dios, pero volviendo a Él nuevamente. Por eso la parábola del hijo perdido toma al hombre desde el principio, traza el comienzo de su partida, y el curso y carácter de la miseria de un pecador en la tierra, su arrepentimiento, y su paz y gozo final en la presencia de Dios , quien se regocija tanto como objeta el hombre.

Prácticamente esto es cierto de todo pecador. En otras palabras, hay un poco de ceder al pecado, o el deseo de ser independiente de Dios, una profundidad cada vez mayor del mal en la historia de cada persona. No creo que el capítulo discuta la cuestión de un hijo de Dios que se ha descarriado, aunque, por supuesto, un principio común, aquí y allá, se aplicaría a la restauración de un alma. Esta es una idea favorita de algunos que están más familiarizados con la doctrina que con las Escrituras.

Pero hay objeciones, claras, más fuertes y decisivas, en contra de entender el capítulo así. Primero, no se ajusta, en lo más mínimo, a lo que acabamos de ver en las parábolas de la oveja perdida y la moneda perdida. De hecho, me parece imposible reconciliar tal hipótesis incluso con la simple y repetida expresión "perdido". Porque ¿quién afirmará que, cuando un creyente se aparta del Señor, está perdido? La más opuesta a esto, singularmente decir, es la misma escuela más propensa a esa mala interpretación.

Cuando un hombre cree, es una oveja perdida encontrada; puede que no corra bien, sin duda; pero la Escritura nunca lo ve después como una oveja perdida. Lo mismo ocurre con la dracma perdida; y así, finalmente, con el hijo perdido. El pródigo no era, en primera instancia, un santo infiel; no era simplemente un reincidente, sino "perdido" y "muerto". ¿Son verdaderas estas fuertes figuras del que es hijo de Dios por la fe? Son precisamente ciertas, si miramos a Adán y sus hijos, vistos como hijos de Dios en cierto sentido.

Así que el apóstol Pablo les dijo a los atenienses que "también nosotros somos linaje suyo". Los hombres son linaje de Dios, por tener alma y responsabilidad moral ante Dios, hechos a Su semejanza e imagen aquí abajo. En estos y otros aspectos los hombres difieren de la bestia, que es simplemente una criatura viviente que perece en la muerte. Una bestia, por supuesto, tiene un espíritu (de lo contrario no podría vivir); pero aun así, cuando muere, el espíritu desciende a la tierra, así como su cuerpo; mientras que el espíritu de un hombre, cuando muere (no importa si se pierde o se salva), va a Dios, como vino directamente de Dios.

Está lo que, para bien o para mal, es inmortal en el espíritu del hombre, como si Dios lo soplara directa e inmediatamente en las narices del hombre. De los evangelistas, Lucas es el que más habla del hombre bajo esta luz solemne; y esto, no sólo en su Evangelio, sino en los Hechos de los Apóstoles. Se conecta con el gran lugar moral que le da al hombre, y como objeto de la gracia divina. "Cierto hombre tenía dos hijos;" de modo que el hombre es mirado desde su mismo origen.

Entonces tenemos a este hijo alejándose más y más de Dios, hasta que llega a lo peor. Ahí estaba la oportunidad de la gracia; y Dios lo llevó a un sentido, quizás no profundo pero muy real, de su distanciamiento de Dios mismo, así como de su degradación, pecado y ruina. Fue por la pizca de necesidad que lo trajo a sí mismo una intensa miseria personal; porque Dios se digna usar todos y cada uno de los métodos en Su gracia.

Fueron la vergüenza, el sufrimiento y la miseria lo que le hizo sentir que perecía; y por que? Mira hacia Aquel de quien se apartó, y la gracia pone en su corazón la convicción de la bondad en Dios como de la maldad en sí mismo. Esto realmente se forjó en él; era arrepentimiento, arrepentimiento hacia Dios; porque no fue un mero juicio de conciencia sobre sí mismo y su conducta pasada, sino un juicio propio de Dios, a lo que su bondad lo condujo, lo llevó por fe de regreso a sí mismo. padre, y di: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti".

Sin embargo, no hay necesidad en este momento de insistir en esto, que sin duda es familiar para la mayoría aquí. Sólo esto puede ser bueno agregar, que aquí tenemos evidentemente una historia moral; pero luego hay otro lado, y es, los caminos de Cristo, y la gracia del Padre con el hijo pródigo que regresa. En consecuencia, tenemos esto en dos partes: primero, la recepción del hijo pródigo; luego, el gozo y el amor de Dios Padre, y la comunión del hijo pródigo con él cuando fue recibido.

El padre lo recibe con los brazos abiertos, mandando sacar la mejor túnica, todo lo digno de él, en honor del pródigo. Después, vemos al hijo en presencia del padre. Expone el gozo de Dios reproduciéndose en todos los que están allí. No es un bosquejo de lo que probaremos cuando vayamos al cielo, sino más bien el espíritu del cielo hecho bueno ahora en la tierra en la adoración de aquellos que son llevados a Dios.

No se trata en absoluto de lo que éramos, sino de realzar lo que la gracia nos da y nos hace. Todo gira en torno a la excelente eficacia de Cristo y al gozo mismo del Padre. Esto forma el material y el carácter de la comunión, que es en principio el culto cristiano.

Por otro lado, era demasiado cierto que el gozo de la gracia es intolerable para el hombre farisaico; no tiene corazón para la bondad de Dios hacia los perdidos; y la escena de la gozosa comunión con el Padre provoca en él una ultrajante oposición al camino ya la voluntad de Dios. Porque él no es un cristiano farisaico, como tampoco el pródigo representa a un creyente sorprendido en una falta. No se contempla a ningún cristiano que acaricie tales sentimientos, aunque no niego que el legalismo implica el principio.

Pero aquí está uno que no quiso entrar. Todo cristiano es llevado a Dios. Puede que no disfrute o no comprenda plenamente sus privilegios, pero tiene un agudo sentido de sus defectos, y siente la necesidad de la misericordia divina, y se regocija en ella por los demás. ¿Describiría el Señor al cristiano como fuera de la presencia de Dios? En consecuencia, el hermano mayor aquí, no tengo ninguna duda, representa a los que condenaron a Jesús por comer con los pecadores; la justicia propia más particularmente del judío, como de hecho de cualquier negador de la gracia.

El próximo capítulo ( Lucas 16:1

En Lucas no tenemos el encargo de la obra encomendada a los obreros, como en Marcos, con las firmas del poder de la gracia de Dios acompañando; pero aquí está el mensaje de un Salvador muerto y resucitado, el Segundo Hombre, según la Escritura, y la necesidad moral del hombre y la gracia de Dios, que proclama en Su nombre el arrepentimiento y la remisión a todas las naciones o gentiles. Por lo tanto, así como hemos visto la resurrección de nuestro Señor en relación con Jerusalén, donde había sido crucificado, así Él hizo que la predicación comenzara allí, sin alejarse, por así decirlo, de la ciudad culpable ¡ay! la ciudad santa, y sólo los más culpables, porque tal era su nombre y privilegio.

Pero aquí, por el contrario, en virtud de la muerte de Cristo, que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, todo desaparece en la presencia de la gracia infinita de Dios, toda bendición asegurada, con tal que haya la aceptación de Cristo y su obra. Por eso dice: "Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese". Sin duda, el hombre era culpable más allá de toda medida y sin excusa. Había poderosos propósitos de Dios que cumplir; y no sólo debe resucitar al tercer día, sino que ordena que se predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados. conciencia.

Ambos debían ser predicados en Su nombre. ¿Quién que cree y entiende la cruz podría soñar más con la dignidad del hombre? El arrepentimiento, lejos de permitirlo, es la percepción y confesión de que no hay bien en el hombre, en mí; es obrada por la gracia, y es inseparable de la fe. Es el hombre entregándose a sí mismo como totalmente malo, el hombre descansando en Dios como totalmente bueno para el mal, y ambos probados en la remisión de los pecados por Jesús, a quien el hombre, judío y gentil, crucificó y mató. Por lo tanto, la remisión de los pecados, con el arrepentimiento, debía predicarse en su nombre. Esta fue la única orden y fundamento. Debían ser predicados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

En Mateo el punto parece ser el rechazo de Jerusalén, el rechazador, a causa de su Mesías, el remanente discipular a partir del monte de Galilea; y la presencia del Señor está garantizada hasta el fin de la era, cuando vengan otros cambios. En Lucas todo desaparece, excepto la gracia, ante el pecado y la miseria. La gracia absoluta comienza, pues, por el lugar que más la necesitaba, y se nombra expresamente Jerusalén.

Hemos visto cómo este capítulo establece, si se me permite expresarlo así, el sistema cristiano sobre su propia base, destacando sus principales peculiaridades con una fuerza y ​​una belleza sorprendentes. Más queda de carácter similar, especialmente los muy distintos privilegios del entendimiento abierto para entender, y el poder del Espíritu Santo; el uno dado entonces, el otro no hasta Pentecostés. “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día.

...... Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Así, el Espíritu Santo no fue dado todavía como un persona que mora en nosotros, sino más bien una reiteración de la promesa del Padre. Permaneciendo en Jerusalén deben estar revestidos de poder, cosa esencial para el cristianismo, y muy distinta de la inteligencia espiritual ya conferida, como se manifiesta también en la palabra y la manera de Pedro en Hechos 1:1 .

En el Evangelio de Juan, donde la persona de Jesús brilla tan conspicuamente, el Espíritu Santo se presenta personalmente, al menos con igual distinción, en Lucas 14:1 ; Lucas 16:1 . Pero aquí este no es el punto, sino Su poder, aunque Él sea, por supuesto, una persona.

Es más bien la promesa del poder del Espíritu para actuar en el hombre lo que se nos presenta. Ellos, como Cristo, deben ser "ungidos con el Espíritu Santo y con poder"; deben esperar el "poder de lo alto" del Hombre resucitado y ascendido.

Pero aun así, el Señor mismo no terminaría así el Evangelio. "Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo". Era un lugar que solía ser muy preciado para Él y, obsérvenlo bien, no fue menos preciado para Él después de resucitar de entre los muertos. No hay mayor error que suponer que un objeto de afecto para Él antes de morir deja de serlo para Él cuando resucita.

Por lo tanto, parecería dar una contradicción abierta a aquellos que niegan la realidad del cuerpo resucitado y de sus propios afectos. De hecho, era un hombre real, aunque el Señor de la gloria. Los condujo, pues, hasta Betania, el retiro del Salvador, al que se volvió su corazón en los días de su carne. “Y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo.

“Aquel que llenó de bendición los corazones consagrados a Él en Su vida, los estaba bendiciendo aún cuando se separó de ellos para ir al cielo. Y le adoraron. Tal fue el fruto de Su bendición, y de Su gran gracia.” Y volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios.” Era necesario que así fuera. El que nos bendice no sólo comunica una bendición, sino que da el poder que devuelve a Dios una bendición el poder de adoración real comunicado a los corazones humanos en la tierra, por el Señor Jesús ahora resucitado de entre los muertos.

Estaban "continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios"; pero estaban asociados en vida y amor con Aquel cuya gloria estaba muy por encima de ellos o de cualquier recinto concebible de la tierra, y pronto serían hechos uno con Él, y serían los vasos de Su poder por la energía del Espíritu Santo, quien haría esto evidente a su debido tiempo.

¡Que el Señor se complazca en bendecir su propia palabra, y conceda que aquellos que lo aman y la aman puedan acercarse a la escritura con aún más confianza! Si algo de lo que aquí se ha dicho tiende a despejar un poco la niebla de algún ojo, anima, simplifica o ayuda de otra manera en la lectura de la palabra de Dios, seguramente mi pequeña labor no habrá sido en vano, ya sea ahora o por la eternidad. Sólo el Señor puede santificar Su propia palabra.

Pero es mucho creer que es lo que realmente es, no (como piensa la incredulidad) un campo de oscuridad e incertidumbre, que requiere luz sobre él, sino una luz en sí misma, que comunica la luz a la oscuridad, a través del poder del Espíritu Santo. Fantasma que revela a Cristo. Que podamos demostrar que es en verdad como Cristo, de quien habla, luz necesaria, real e infalible para nuestras almas; que es también el único, adecuado e irrefragable testimonio de la sabiduría y la gracia divinas, ¡pero esto sólo como revelado en y por Cristo! Considero que es una señal de gran bien que, como en los primeros días, la persona de Cristo no solo fue el campo de batalla más feroz y el objeto principal de la lucha final de los apóstoles en la tierra, sino que fue el medio por el cual el Espíritu de Dios forjado para dar un disfrute cada vez más profundo de la verdad y la gracia de Dios buscando más profundamente, sin duda,

Recuerdo el tiempo, aunque no puedo jactarme de una escena muy prolongada para mirar hacia atrás como cristiano, cuando al menos casi todos, porque no diré que todos estaban más comprometidos en atacar el error eclesiástico y difundir muchas de las verdades afines y otras ( y, en su lugar y tiempo, verdad importante). Pero fue la verdad lo que no edificó tan directamente el alma, ni concierne tan inmediatamente al Señor mismo.

Y aunque no pocos, que entonces parecían lo suficientemente fuertes y valientes, se han ido al viento (y todavía continúa un zarandeo similar, y lo harán hasta el final), sin embargo, estoy seguro de que en medio de todos estos problemas y humillaciones Dios ha ido elevando el estandarte de Cristo para los que son firmes y fieles. Dios ha mostrado que Su nombre es, como siempre, piedra de tropiezo para la incredulidad; mas para los sencillos y espirituales un fundamento seguro y preciosísimo.

El Señor conceda que incluso estos nuestros estudios de los Evangelios, que han sido necesariamente breves y superficiales, puedan, sin embargo, dar un impulso no solo a los santos más jóvenes, sino también a los que pueden ser muy viejos; porque ciertamente no hay nadie, cualquiera que sea su madurez, que no será mucho mejor por un conocimiento más completo de Aquel que es desde el principio.