Verse-by-Verse Bible Commentary
Micah 6:1

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The prophecy of Micah, like all the rest, has its own distinctive properties, though falling into the general current of testimony to Israel, and so far with the others different from the prophecy of Jonah, which was last before us. On the surface we can see a strong resemblance between Micah's line of things and that of the prophet Isaiah. On the other hand, there is the obvious difference that, while Isaiah is large and comprehensive, Micah presents his testimony in a brief and therefore compressed if not more distinct form. The various points of truth which he was commissioned to declare are here together in a short compass.

The prophecy is divided into two if not three clearly marked sections. The first two chapters comprise the introduction: Micah 3:1-12; Micah 3:1-12; Micah 4:1-13; Micah 5:1-15 give us the climax of the prophet's testimony; and then Micah 6:1-16; Micah 7:1-20 are the appropriate conclusion.

In the first portion the prophet summons all people, and the earth itself, and all that exists, to hear Jehovah's testimony, alas! against Samaria and Jerusalem. Adonai from His holy temple, He is "coming forth," as He says, "out of his place." A striking expression it is. The dealings of grace are properly connected with where He is; God is in His place when He is showing His own sovereign mercy. For judgment He comes out of His place. In His own nature God is not a judge, but One who gives and blesses. Judgment is "His strange work," as it is said elsewhere a work therefore that, if it must be done, He will do shortly. He must make a short work, as says Isaiah. He does not like to dwell on judgment. It is a painful necessity which the wickedness of man compels, and that too because if He declined the judgment of iniquity He must abandon His own moral character. But grace is His normal work, the activities of divine love in spite of evil, not winking at it, but raising out of and above it. Grace suits God and is His delight, as it is the energy of His nature in the face of ruin. Judgment is the provisional guard of His nature, being imperatively that which is rendered necessary by the iniquity of the creature whether of the fallen angels or of rebellious man. So here the prophet declares that Jehovah comes forth out of His place, and will come down and tread upon the high places of the earth. "Jehovah cometh forth out of his place, and will come down, and tread upon the high places of the earth. And the mountains shall be molten under him, and the valleys shall be cleft, as wax before the fire, and as the waters that are poured down a steep place" (verses 3, 4).

It is in vain therefore for Israel to build themselves up in the conceit of impunity. This cannot be where Jehovah is the judge. "For the transgression of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel." Sin is always evil, but never so humiliating as in the people of God. "What is the transgression of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Judah? are they not Jerusalem?" Samaria was the chief seat of Israel, as Jerusalem was of Judah, where the house of David reigned; yet they were both high places of iniquity against Jehovah, Samaria completely and Jerusalem growingly. "Therefore I will make Samaria as an heap of the field, and as plantings of a vineyard: and I will pour down the stones thereof into the valley, and I will discover the foundations thereof. And all the graven images thereof shall be beaten to pieces, and all the hires thereof shall be burned with the fire, and all the idols thereof will I lay desolate: for she gathered it of the hire of an harlot, and they shall return to the hire of an harlot. Therefore I will wail and howl, I will go stripped and naked: I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls. For her wound is incurable; for it is come unto Judah; he is come unto the gate of my people, even to Jerusalem" (verses 6-9).

Some rationalist commentators for objects of their own are disposed to regard Micah as a very late prophet; but there need be no scruple in rejecting their theories. The prophet himself says it was "in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah." There is not a tittle of evidence against the genuineness of these words, which assert that he was an early prophet. But rationalists have always at hand a summary reason for any conclusion to which their will impels them: another writer, or even so many more as each difficulty can be conceived to call for! For who at bottom is so credulous as the rationalist? It could easily be shown that the wonders which their system obliges them to receive are in their way less reasonable and worthy than the testimony to which faith bows implicitly: but then they are wonders of imposture and bad faith. Men can believe anything that lowers the credit of a prophecy, pretending withal that they honour the writer and in no way question his good faith or holiness. What a singular notion theirs must be of truth and holiness! If a writer assuming to be a man of God pretended to prophesy at a time when he was not born, and gave out as prophecy that which was only written after the fact, is he not a cheat and his writing an imposture?

If their proofs be demanded, it will be found that, under an elaborate heap of details in style and phraseology, the real difficulty is the assumption common to them all, that there is no such thing as prophecy. If the prophet therefore gives himself out as having lived before the events, they imagine that this is only a figure of speech meant to give more poetic effect for the vulgar mind, but in point of fact the writer coolly wrote about facts which had already taken place as if still future. Thus we may see infidelity always has this plague-spot underneath it, that, with the loudest profession of searching after truth, it really denies all the moral grandeur and beauty of God's revelation, destroying too dignity or even decency in man. In its anxiety to leave God out of His own word, it robs the faithful of the great witness to His knowledge of the future and of the grace which communicates that knowledge to them here below. By this degrading pseudo-criticism what is truly divine is ruthlessly explained away and reduced to the level of hypocritical imposture. It may be denied; but such is my judgment of the results of that modern infidelity which gives itself the fine name of the "higher criticism:" a poor but not unsuited conclusion for self-vaunting human learning to arrive at. It is possible that its leaders, still more readily its followers, may not be conscious that in the main it is only a modern furbishing up of the weapons of older Deism. But this it really is, with a gloss suited to the taste of the day. Is it not horrifying to think that the tinge of apostacy deepens manifestly among those who profess to study the Bible? If there be the sad assurance of deceiving men and women going on in Romanism, learned and Protestant Germany not merely plunges living men into the wretched uncertainty to which Popery always reduces those who turn away from Christ to Mary and saints and angels and the church so-called, but denies the holy fire which no fable-love stole, but divine love gave and kept for men in the written word of God, to which under a multitude of sounding words neology imputes a mass of errors of all kinds.

On the other hand to the believer the subject presents no difficulty worth mentioning. He sees that it is as easy for God to speak about the future as about the past; and in fact it is a denial of prophecy to exclude the future from the vision of the seer. Again, it is one of the principal marks of God's love for His people that He acquaints them with the future. So He dealt with Abraham, telling him what concerned not merely himself but the world. This is an immense boon: not alone nor so much the information as the grace which gave it them. That God should reveal what pertains to our own proper portion is simple enough if we are His children; but it is a special sign of His interest and intimacy to let us know of others, and this He does in prophecy. The Christian, the church of God, ought to be thoroughly acquainted by this means with what is coming to pass on the earth. We ought never to be unacquainted with the signs of the times. It is of great value to have the sense of them morally; but we ought also to know the times prophetically, and, if we honour God and His word, be assured that we shall.

There is no presumption in this. It is presumption to speak about the future, unless as far as we have learnt humbly from the prophecies God has left us in His word It is no presumption to believe any part of His word, but genuine humility of faith. It is all a question of honouring God's word. Now He has spoken, and spoken of the end from the beginning. Take the very first word in Eden, where we have the truth in twofold form. Is there any thing really grander in the Old Testament? On the one hand the serpent was to bruise the heel of the woman's Seed; on the other, the woman's Seed was to bruise the serpent's head. One of these has been accomplished; the other remains to be. That which is the moral foundation of all, namely, what God had wrought when the serpent bruised the heel of the Messiah and He suffered supremely under God's hand on the cross what God wrought there for His own glory and for the blessing of man is the one ground-work of peace for our souls this day, and for any of God's saints any day. But the other part remains still future. In its full import we may perhaps say it remains for the far future from God; for it is evident that, although at the beginning of the millennium the serpent may receive a considerable bruise on his head, not until the end of the millennium will the bruising be completed. Thus we see the first prophecy of God stretches out to the very last; so far is it from being true that God does not communicate it for the practical good and joy and blessing of the simplest of his children.

Again, it is altogether and plainly false that prophecy is only to be received and studied when fulfilled. The truth is, when fulfilled it takes another shape and acquires another use; but it ceases to be prophecy and becomes history, one use of which then is to stop the mouth of an infidel. But the proper value of prophecy is to give the child of God before it comes to pass the certainty of his peculiar privilege communion with God, who sees the things that are not as though they were. If that be our place, assuredly we ought to value and use it. This therefore may suffice as a plain and distinct answer, not only to the particular facts of Micah's prophecy, but to the general principles as regards all prophecy.

In the latter part of Micah 1:1-16 we have a very animated account of the approach of the great enemy typified by the Assyrian of those days. We know that they were one of the most formidable adversaries that Israel ever had. Whether one looks at Shalmaneser or at Sennacherib, the Assyrian was the enemy that was before the eyes of Israel. Later we find Babylon; but the case then is altogether different from Assyria. We must never confound the two. The uses that God turned Assyria and Babylon to in prophecy are as precise as they are different. They have been very commonly confounded, but there is no ground for it in scripture; and not only historically were Assyria and Babylon wholly distinct, but the future enemies which each of them typifies are just as different; for as Assyria was before Babylon in developing into a great kingdom on the earth, and was the grand head of the combined nations which were allowed to overthrow the ten tribes of Israel as well as to menace Judah, so on the other hand Babylon was that particular power which arose to supremacy not merely as a kind of suzerain head of nations bound up by a compact with each other, but as a supreme head of subject kings. In short an imperial dignity belonged not to Assyria but to Babylon. For the latter power rose up after Israel had been swept away, in order to carry Judah captive when the last hope of the house of David had completely fled, and David's son was the chief instrument of the devil for binding idolatry on Judah and on Jerusalem itself. Then God allowed Babylon to come into its marked supremacy the golden head of the Gentile image according to the figure which Daniel explained in the dream of Nebuchadnezzar. Now this had to do pre-eminently with Judah, and so it will be found in the future. The last head of the Gentile powers typified by that image will rise up and will join in an apostacy with the man of sin: the one being the imperial head of the western powers, or revived Roman empire; the other the religious chief in Jerusalem, accepted as Messiah but really antichrist. When the Lord shall have judged these (Revelation 19:1-21), the last Assyrian will come against not the Jews only but Israel, for these will have flocked back to their land then: at any rate representatives of all the tribes will then, as I suppose, be found in the land.

It is of this Assyrian (not of the intermediate Babylonish power which comes in after the first Assyrian and before the last) that Micah speaks; not the past so much as the future Assyrian. This is of immense importance. We must bear in mind that the great image in Daniel is an intercalated system what may be called a parenthesis which runs its course after the early Assyrian empire and before the Assyrian of the latter day. This may help to explain the case. The four great empires have their place between those two points. Now this intervening system is not taken up in Micah. Isaiah presents us with Babylon and "the king" as well as the Assyrian. Being one of the most comprehensive of all the prophets, he gives us both subjects, and this in their connection or relative order; but then Isaiah shows us exactly the same issue. When the Lord will have completed His whole work in Jerusalem, by putting down the last representative of the powers that began with Babylon, the destined captor of Jerusalem and Judah, what then? He will punish the stout looks of the king of Assyria. The Assyrian, we may see, is the last earthly enemy before the kingdom, as death is the last judicial enemy (1 Corinthians 15:26) which remains till its end. But the Assyrian is none the less sternly dealt with at last: such is the positive statement in Isaiah. The ultimate and greatest is he that is described here historically under the Shalmanesers and the Sennacheribs of the past. It would seem too that with this final enemy of Israel may be identified the king of the north in Daniel 11:1-45.

Though notoriously the Assyrian is often taken for the Babylonish king or imperial head, this is certainly a mistake of moment. So the king of the north is altogether distinct from "the king" or "man of sin" who will be leagued with the little horn or chief of the Babylonish empire of the last days. The truth is that the man of sin will be the false king of the Jews the one who will come in his own name and be received of the Gentiles that rejected the true Messiah. He will be in Jerusalem, the apostate power (that began with Babylon) being not in the east but in the west. Rome and Jerusalem are the two great cities of the prophetic word, Jerusalem of all the record, Rome of the intermediate prophecy in its last phase. But when these leaders have been destroyed by the power of God exercised at the appearing of the Lord Jesus, then the king of the north will come forth as the head of the combined nations of the earth outside the image-power of Daniel. This is always to be held fast Assyria as the head of the confederate nations in opposition to Israel when owned as the people of God, Babylon and the other imperial powers down to the destruction of the beast while the people are disowned by Him. After the beast and the false prophet are consigned to the lake of fire, the king of the north will come forward for a fresh attack with the highest expectations; but he will be dealt with by the Lord in person, who will then have resumed His relationship with Israel and will act in this case through Israel, though there will be evidently divine intervention in the judgment of the Assyrian on the mountains of Israel. Personally however, as the last leader of the power that began with Babylon will be cast alive into the pit, so also will it be with the Assyrian. Their followers will be dealt with in a less distinctly divine manner, though their destruction will be quite beyond an ordinary overthrow. Whatever the means employed as to the kings and their hosts, the Assyrian army will be beaten down by the medium of Israel. God will employ His people as His instruments, though there will not be wanting the fighting as it were from heaven itself against them. Hailstones and fire are described in Ezekiel lightning and thunder from God marking that, although He employs Israel, still the defeat is under the direct guidance of Jehovah.

The attack of the nations called Gog and Magog (Revelation 20:1-15) is clearly at the close of the millennium, and therefore quite distinct from what we are now describing. But in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 we hear of a final effort before the millennium properly so-called begins. I am not prepared to say that this will not be the last effort of the king of the north. It seems certainly the same policy. The king of the north is described in a remarkable manner as being mighty, but not by his own power. That is to say, he will be supported by the resources of another power, which I believe can be no other than Russia; but Russia is in the background as the one that will back up the king of the north, or the Assyrian. The king of Assyria will be then the holder of what is now the Sultan's dominions or the Ottoman Porte. This potentate to the north of the Holy Land will acquire considerable strength, and be found in a state totally different from the excessive decrepitude which we see now. It used to be a common saying with politicians that Turkey was dying for want of Turks; but this will not be the case then. I suspect that Greece and Turkey in Europe, with perhaps Asia Minor, will form a sufficiently strong kingdom where the Byzantine kingdom was once known, the Turks proper being probably driven back into their own deserts.

If this be so, those we now know as Turks will be expelled from Pera, and then the renewed Syro-Greek kingdom will really have its head-quarters in Constantinople, will there play its part once more in the great drama of the future, and be, I have no doubt, as thoroughly unprincipled a kingdom under its final shape as ever it has been under its Mohammedan form. The state of the Greeks we all know to be sorry enough now; but I speak solely from what is revealed inDaniel 8:1-27; Daniel 8:1-27 and elsewhere in scripture. If they are morally among the most degraded people in Europe, and none the less for their sharpness and knavery, their meddling with Jewish affairs will precipitate matters and produce awful results. If they have the pride and vanity of the ancient Greeks, what is it with corrupted Christians without the poor moral elements that heathens could have?

Thus the nations which played their part in Old Testament story will assume their final shape ere long, and then come into the earthly judgment of God in the end of this age when the manifested kingdom of the Lord shall bring the earth and all races of mankind into rest and blessing. The coming of the Son of man is not for the judgment of Christendom only, but for the execution of all the purposes of God whether for heaven or earth. This is no doubt of vast importance, though apt to be overlooked where man thinks that there is nothing before us but the divine decision as regards individuals for eternity. What fertile soil for error is the mind where Christ's glory is forgotten and the word of God has not its just authority! The judgment of Christendom then will precede that of the nations, when Israel must come to the front in the ways of God for the world. I speak of the judgment of the quick, not of the dead. Doubtless Christendom has come in as a specially favoured quarter. It has enjoyed the testimony of the truth of God in remarkable ways, though I quite admit that many parts of the earth once enjoyed that testimony which have long become apostate in Mohammedanism, yet more manifestly than the west which has fallen away into Popery; but all nations as such will be judged of God when the day of Jehovah arrives. Those that are real as belonging to Christ will have been taken up to heaven, and thus will not be in the scene of judgment when it comes.

Among the Jews will be those who are to be conspicuous as witnesses on earth in the latter day after the translation of the risen Old Testament saints and the church to meet the Lord above. For the Spirit will begin to work afresh in that nation, and a remnant will be converted in order to be the earthly people of Jehovah, when with His glorified saints Christ comes to reign. A certain number will have been prepared during the awful horrors of the apostacy and the man of sin, some dying for the truth, and others preserved through those days of Satan's power and rage. For the moment earth is to be blessed as a whole, Israel, now compelled to take the ground of mere mercy, will have every promise fulfilled: they, not we Christians, are the chosen people: of God for the earth. Their hopes are bound up with the predicted glory of God on the earth. Our hope is altogether different. We look to be with Christ in the Father's house on high; in fact the church of God begins with Christ the Lord ascending to heaven, and sending the Holy Ghost from heaven to unite us with Christ in heaven. There was no such thing as Christianity, in the proper sense of the word, till Christ took His place in heaven as the glorified man after accomplishing redemption. I am not denying the faith of the Old Testament saints, nor the quickening of their souls, nor their expectation of a portion above; but the Christian who knows not of other privileges now beyond these has much to learn.

Thus Christianity is characteristically heavenly. He who is essentially its life and exemplar is Christ, as we know Him, risen and enthroned at the right hand of God; and the Holy Ghost is come down, since Christ was glorified, to be the power and guide of the Christian and the church here below. It was the business of the Christian individually and corporately to maintain this for their testimony both as truth and in practice. Not only have they not maintained it, but they have allowed themselves to become Judaized. What the apostle Paul fought against so energetically during his ministry has taken place, and there has been a most painful compound of heavenly truth with earthly rule, practice, and hope. The consequence is that conglomerate which we commonly now call "Christendom," consisting of Greek church and Roman, Oriental and Protestant bodies of every description, national or dissenting. Where is the witness to the one body animated by the one Spirit? These various and opposed communities may have different measures of light, but in none exhibit an approach to an adequate testimony, either of the Spirit's presence and power, or of the word of God, in subjection to the Lord Jesus. They really testify to the actual state of ruin which pervades the house of God, though doubtless to His infinite patience and grace.

Every serious believer (no matter who he may be, and I have had real communion with many of the children of God, I am happy to say, spite of much which is opposed to my convictions) must own that not a single fragment answers to the Lord's will, still less does the whole. I know some who feel and would confess it, not merely in low-church ranks but among high-churchmen who truly love the Lord. And here let it be said that, much as I deplore their idolatry of forms (forms utterly erroneous too, and an inroad of Judaism if not Paganism), I cannot but avow my preference of a godly high-churchman who enjoys communion with God to a man of less godliness who boasts of liberal feeling and what is called low-churchism and evangelical doctrine. It is the merest illusion and spirit of party to make notions or names supersede what is evidently of God. It is of the greatest consequence at the present time to the children of God to settle and build themselves up in divine truth. Is there anything else worth living for? Is there anything in the present state of Christendom that has a just claim on the spiritual affections of God's children? I speak not of sentiment or of old attachment, but as bound up with Christ. What we want therefore is that we should hold simply to the Lord, and seek to manifest by His grace that our treasure is not on the earth but in the heavens that we value nought compared with Christ Himself, and that on the earth which is the nearest and best reflection of Him. The only sure way of accomplishing it is by seeing well to it that the eye is fixed on Christ, and so surrendering ourselves to the word and Spirit of God. Be assured that nothing else is worth caring for. How soon the early saints began to seek their own things, not those of Jesus Christ! By degrees the consequence was that utter declension set in, which, when it ripens into apostacy and the man of sin, the Lord will judge at His appearing.

But in that judgment will be the distinction which we have seen. The west, which will be the main scene of the Christian apostacy, with Jerusalem the connected centre of the Jewish lawless one (as we may observe, both the Christian and the Jewish apostate climax), will then be judged; and in that judgment will be the destruction of the beast, the head of the apostate Gentile power, and the man of sin, the head of apostate religious pretension. When this is done, there will follow the great national confederacy headed by the Assyrian and Gog. The latter seems to be the protecting power which stimulates the king of the north, and uses him as an instrument at first and then at length comes up to fall for ever under the hand of Jehovah.

This I believe to be a true sketch of the predicted future. After the destruction of these enemies will come the peaceful reign of the Lord Jesus. Thus it is plain there will be combined in the future two qualities: the Messiah will answer to David, the victorious king, before He shows Himself the anti-type of Solomon, the peaceful king. He will put down the foes, and then reign in peace when there is no one longer to defile, oppose, or destroy.

It follows of course that the extent of the judgment of Christendom will be a much wider area than the simple overthrow of the congregated nations who oppose the Lord near Jerusalem. For instance, the judgment of Babylon will involve in it the humiliation and punishment of all the different parts of professing Christendom, then of course apostate under the seventh vial just before Christ appears. The downfall of Babylon is just before He comes for the judgment of the world. There will remain the lawless beast and false prophet, with all that follow them to be destroyed when He appears in glory. The last providential judgment will be soon followed by the shining forth of Christ's coming. Thus not merely corrupt Christendom will be smitten in the form of Babylon, with Rome its active centre, as it will continue to be to the end; but the final rebellion that the Lord will judge when He comes will arrange itself under the beast and the false prophet, which is not the state of Babylonish corruption, but a condition of open wilful rejection of God and His Christ. This last will comprise the head of the revived Roman empire of that day, who will sustain the antichrist against the king of the north; and the scene of the destruction will be Jerusalem or its neighbourhood.

Thus the judgment of Christendom will be in a certain sense providential judgments before the brightness or appearing of the Lord's coming, when He destroys them by the breath of His mouth. Who can suppose, for example, that America, or Australia, or India, will be unscathed in the judgments of the latter day? The truth is that no place or nation bearing the name of Christ, or having had the gospel preached there, will escape.

It is true that some of these lands, as America, are not expressly named in prophecy. But this in no way hinders the application of general principles. The judgment of the habitable world will take all in. Nor is God mocked by an ocean. His hand will surely deal with those who despise Him, east or west. It is not always understood that, when Babylon is judged, she sits not only on the seven hills but upon many waters. These waters, I suppose, mean all the streams of professedly Christian doctrine that spring from Babylonish principles. They constitute the main corruption of Christianity. The apostacy follows, but is a much more open avowed hostility than any such corruption of Christianity, though apparently its reactionary result. It would seem to be more centralised than Babylon's influence, and to have a more circumscribed place. Then, after the beast's judgment as well as Babylon's, the confederacy of nations will cover again a larger sphere, because this is not necessarily professing Christendom at all. They may be heathen nations or not. I presume that the nations of central Asia will all succumb to Russia, and will perish most signally on the mountains of Israel. It is well known that, even to the Chinese and others, the eastern races are sinking under the control of Russia, not without resistance and checks, but sure in the end to fall under its steady never-abandoned policy. It is not more certain for the Porte than for Persia, or for central India; not all to be absorbed into the empire, but all to accept its leadership. Astonishing is the blindness of men to what is coming. Such will be the part played by the Assyrian, who appears to be the great north-eastern instrument of Russia's designs; but they will all come under the judgment of God. The fact is that in due time all the nations must be judged as such: only there will be different measures of judgment according to differences of privilege. The greater our favour from God, the more strict the account to be rendered. Every one can feel the righteousness of this, and in judgment it is a question of righteousness. But the portion of the Christian is of grace which reigns through righteousness: and hence therefore his place will be with Christ. They will be all taken away from the earth and its varied circumstances of sorrow here to meet the Lord Jesus and dwell with Him in the Father's house. This is not of course revealed in the Old Testament, but only in the New where the proper revelation of Christianity is given.

In Micah 2:1-13 we have the conclusion of the first strain of the prophecy. "Woe to them that devise iniquity, and work evil upon their beds! when the morning is light, they practise it, because it is in the power of their hand. And they covet fields, and take them by violence; and houses, and take them away: so they oppress a man and his house, even a man and his heritage." Surely all this would be strange as addressed to the Christian. We never find such a style of warning in the New Testament. The reason is plain. The law was the rule of the Jew. Now the law claims in natural righteousness, and deals with the want of it. What therefore they failed in was the practical answer to natural righteousness. But the Christian, even supposing he were ever so righteous in natural duties, is far from rising up to the standard which becomes a Christian. We have to walk according to Christ in spiritual things as well as in natural. Consequently wee need the light as it shone in Him, and the truth of the New Testament as the rule and guide of our walk, not merely the moral law that deals with man in the flesh.

Manifestly then our position is not in the flesh before God, as we are carefully told in Romans 8:1-39, where walking in the Spirit is insisted on. Of course nobody denies that the flesh is in us; but as Christians we are not in it. Such is the doctrine of the apostle Paul; and only unbelief would think of explaining away or even essaying to correct his language. It is not for believers so richly blessed either to dispute his accuracy or to forsake their own mercies. The apostle Paul says positively of all Christians, "Ye are not in the flesh but in the Spirit, if so be that God's Spirit dwell in you." Such then is the distinctive standing of every Christian man. What is the meaning of it? Clearly this, that it belongs to me characteristically as a Christian that I am in Christ; that, instead of being defined as part of the race by fallen Adam, I have in Christ a new life and a new place. In short there is a new standing before God in Christ. This is as true now as it ever can be: the better resurrection will not confer but display its blessedness. When we go to heaven, we shall not be simply in Christ, we shall be with Christ; but we are in Christ while we are on earth.

It is needful to heed the distinctions made and given in scripture. Fear not to believe the word. Cavillers may and do say that these are fine-drawn distinctions. If God has so revealed His truth to us (and scripture alone decides that He has), they may be exquisitely fine, but they are according to Him in whose wisdom and goodness we confide. We are bound to distinguish where and as God does; and if we fail to follow, we shall find out too late our loss. The truth is that there is a great deal of latent unbelief in those who cavil at the distinctions of the word of God. For all progress in real knowledge is tested by, as growth in true wisdom largely consists in, distinguishing things that differ. When a man is learning a new language, the sounds seem much alike to his ear; the characters too wear a sort of sameness of appearance which he fails at first properly to discriminate. Thus he who begins to hear the Hebrew language, or who looks at the written words, is struck with their monotony, and sees a set of strange square letters, many of them so similar as to create for his eyes no small embarrassment.

Such is more or less exactly the case with a person reading the Bible at first, and seeking to grow in the truth. The ignorant are apt to fancy that it is all merely the way to be forgiven of God and our duty. Everything is tortured to this, because it is the thought of their own minds. But when justified by faith, we have peace with God. Then we begin to distinguish the truths of scripture, and we learn that some passages treat chiefly of the divine nature, others of redemption; some of priesthood, others of justification; some of the riches of grace, others of the horrors of antichrist; some of salvation, others of the walk, and others again of the hope. The Jews, the Gentiles, the church, all have their place. Then the distinctions begin to crowd upon us, when wants are met, conscience is exercised but cleansed, and the heart set upon Christ. Yet it is plainly not in the nature of things to be spiritually fit for understanding the scriptures with fulness before we have found rest in Christ; but when this is known by the new man, do not yield to the selfishness which would stop there, but let us use the peace and rest of faith to increase by the knowledge of God to "grow in grace and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ."

Thus we shall soon learn the broad distinction, that to the Jew the evil denounced is of a much more external nature oppression, covetousness, idolatry. These are the great iniquities with which they were charged. These are not our characteristic perils, though of course we may fall into any of them. But in the New Testament we find another class of evil; namely, bad and false doctrine, which destroys communion and undermines and corrupts the walk. Such uncleanness of spirit does not seem spoken of in the Old Testament. Why? Because we stand in a new and peculiar place. We have doubtless all the benefit of the ancient oracles, but we have the special instruction, help, and joy of the New Testament, which those of old had not; and our calling, being a peculiar thing, requires therefore peculiar scriptures to give us the light that is wanted for the glory of God. I make this remark by the way. Hence the upshot of what I am saying is this, that there are certain moral immutable principles, and that they always abide. Consequently what is true from the first of Genesis remains true to the end of Revelation; but then we have our own peculiar words and exhortations given us. We must distinguish between old things and new. The general truths of God which direct the Jew or the Gentile are surely for the Christian, besides that calling of God in Christ Jesus which we now know in His name and by the Spirit of our God.

As Israel has the prominent place in Amos, so the converse is seen in Micah, who does not omit the kingdom of Samaria, but has Judah and Jerusalem as the prime objects of his expostulation. They pre-eminently are warned of those natural offences against the moral ways of God, which the false prophets bore with and even cherished. But they learn that their prophets shall be taken away from them. The prophets had flattered the people, prophesying smooth things and deceits. Of course they were not really servants of God, but from the mere school of prophets. When prophesying became traditional, it soon became corrupt. Those that God raised up extraordinarily dispensed the true light of God on the earth, and "Therefore thou shalt have none that shall cast a cord by lot in the congregation of Jehovah. Prophesy ye not, say they to them that prophesy: they shall not prophesy to them, that they shall not take shame." What they had misused they should lose.

Then comes a most animated appeal in the latter part of this chapter. "O thou that art named the house of Jacob, is the Spirit of Jehovah straitened? are these his doings? do not my words do good to him that walketh uprightly?" So we have a solemn call to them. "Arise and depart, for this is not your rest; it is polluted." Here is a grave and precious principle. The people of God are never to rest in that which does not suit Him. Jehovah decides that the only rest which He can sanction for them is the rest that is worthy of Himself. Hence from the beginning we see, graven even on the time which fleets away, that God, when He sanctified the seventh day as the sabbath of rest, gave a sure pledge that remains for His people to the end of the world. The sabbath consequently has a most important place in the order of God for man on the earth, as we learn from His word. But the Jew was always prone to be premature in looking for his rest. The same fault repeats itself in Christendom. But it is not so. Whatever we may have before God in Christ, we are still in scenes of war and labour. Our rest is not here; nor is it now. What do men flatter themselves they are going to bring about by discoveries and inventions? They hope that they may turn the moral wilderness of the world into a paradise, and thus find a present rest here. Is not this what they yearn after? Unconverted men, as the rule, are full of vaunt and vain glory: and I am afraid that too many of the converted yield to these fleshly dreams of the world. All will come to nought. The truth is that God means to effect rest; yet it will not be the fruit of man's work but of His own. It was after the six days in which He made heaven and earth that God sanctified His rest at first, and, as our Lord, "my Father worketh hitherto, and I work," He is still active, carrying forward the work of grace, the new creation; and after this is done the true and final rest of God will come, and the people of God shall share it the heavenly ones above, the earthly below. It is the earthly people who are addressed by Micah, and warned not to look for a rest before the Lord's time.

So no less but more shall Christians rest by and by. Our business is to work meanwhile. Now is the time for labour; now we must be sedulously beware of making a rest of our own. By and by we shall enjoy to the full the rest of God, when the true Captain of salvation shall lead us in, not anticipatively as now, but in actual and complete possession for the body as well as soul and spirit.

In order to bring in this rest the breaker must come up He who brings to nought every spurious rest. So in prophetic vision Micah sees. "The breaker has come up before them." "I will surely assemble, O Jacob, all of thee; I will surely gather the remnant of Israel." There will be none of the people left out when it is a question of introducing the rest of God. But the breaker must come before them. "They have broken up, and have passed through the gate, and are gone out by it: and their king shall pass before them, and Jehovah on the head of them." It will be the rest of God when He shall have dispelled all substitutes for it, and evidently set aside every hindrance and repaired all breaches, Himself joining His people and bringing them in, whether to the earthly or to the heavenly rest. For long war against God will have closed, and all the universe of God shall rest above and below. Such is the bright millennial day according to scripture.

In Micah 3:1-12 we have a still more solemn appeal directed to the heads and princes of the house of Israel. Now we know of course, that while all the people have their responsibility, the chief weight must necessarily be according to the position of individuals. Wickedness in him who holds an office of trust is worse, and justly dealt with as more serious, than the same evil would be in a subordinate person. Iniquity for instance in a judge has a graver character than dishonesty in an ostler or his master. Corruption or tyranny in a king is deeper guilt than delinquencies here or there in any of his subjects. It is granted that this may not suit the doctrinaires of the present day; but I hold to what God has laid down in scripture. People may give it up; but they will prove ere long that there is nothing like the truth of God. Now the word of God explicitly lays down these principles to which faith will adhere; and, whatever the inventions of man meanwhile, God will surely judge according to His own inflexible revelation, so that men will merely suffer the consequences of their own folly in departing from it. Consonant to this the prophet speaks in the opening of this chapter. "Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment?" The sin of the people had been exposed in the first two chapters; the sin of the heads comes forward here, and among them the wickedness of the prophets. "Thus saith Jehovah concerning the prophets that make my people err." What can be more delusive and fatal? It is bad enough when a man's will makes him err; how much worse when that which ought to be the strongest check on will and the surest guard of holiness impels him head-foremost into everything that is contrary to God.

Hence these false prophets were the mere instruments of the people, and Micah predicts that night shall be unto them instead of their pretended light. "Ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them." Nothing can be more magnificent than his figures; but, what is better, they are true. "Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God." Those who misguided others shall be left to their own delusions. They preferred darkness to light because their deeds were evil; and so Jehovah distinctly lets them know by Micah; for it is the prophet who speaks. "Truly I am full of power by the Spirit of Jehovah, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgressions, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. Therefore shall Zion for your sake be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of the forest."

Micah 4:1-13. And what next? Glorious news! God takes all into His own hand. As is commonly felt and said, "Man's extremity is God's opportunity;" so it will manifestly be in the latter day. How blessed to have believed before that day! The last day to man has always the sound of death and judgment: to him no funeral note so tremendous. At others he may find fuel for pride: this is a death-knell to himself, with an indescribable dread of eternity. The present day is always what man finds his joy and his activity in. The last day presents ideas confused no doubt, and not without popular error, but so far justly it is to man ominous of divine judgment; and this he dreads, not without reason. The last day to the believer is a prospect of perfect unending joy, blessedness, light, and glory. It is the day when righteousness and truth will have the upper hand; the day when man will be most truly elevated, because God is exalted; for how can there be real order and due honour if God have not His supremacy? Is it not the basis of rights that God should have His? This is exactly what will be vindicated in the last day; and therefore when God has His just place on earth as in heaven, man will have his true dignity secured; for assuredly God's delight is in the blessing of the creature. This is what love always devises, and if able effects; it delights in the good of the object it loves; and such is the feeling of God in respect of His creatures. Consequently when He is glorified, man will have the fulness of His blessing.

Hence therefore we do wait in hope for these last days, not the fond and baseless vision of man's vaulting presumptuous ambition, but the day when God, having put down corruption and lawlessness, shall establish His own way in the peaceful reign of the once despised but now and for ever exalted man, the Lord Jesus, Jehovah, Messiah of Israel, and Son of man.

This is what the prophet brings in: "But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of Jehovah shall be established in the top of the mountains, and it shall be exalted above the hills; and people shall flow unto it." Instead of merely flowing down, which is the natural course of rivers, the peoples will flow up around the sanctuary of Jehovah, then indeed a house of prayer for all. The change will be supernatural everywhere. Heaven and earth will bear glad witness of the glory and the power of Jehovah, yet withal displayed in the man Christ Jesus, and in those that are His above and below. No room will be left for the idolizing of nature more than any other idol. That day will proclaim the Lord, making a clean sweep of what man prides himself in, and proving that, although man may have done his best, the time is come for God to show His incontestable superiority.

I am persuaded therefore, whatever may be the progress of the age, that not a single shred which gives room to boast of the first man will remain in the day of Jehovah. Take for instance the electric telegraph and the railways. I see no ground to believe that the Lord will condescend to have either used during the millennial reign. Do you suppose that divine power can or will not outdo any invention, let it be ever so prodigious in man's eyes? If they ask how these things can be, a believer need not be concerned to find an answer save that which revelation furnishes as to the fact itself. It is enough for him that he certainly knows God will put down self-exalting man and in that day exalt Himself. Not a single relic shall be left: God will make a tabula rasa of all the busy works of man on the earth for the last six thousand years, or at least since the flood; and He will show that, wherein man has most pride, God will do better. For all that is in the world, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life must pass away. Even the grandeur of nature as it is must fall, still more the imposing structures of man, petty in comparison: for what are their high towers and fenced, walls in presence of lofty hills and sublime mountains? Strong and stately ships shall be broken and pleasant pictures fade into nothingness. Jehovah alone shall be exalted in that day. Isaiah 2:1-22; Isaiah 3:1-26 says much but by no means all of the vast changes "that day" will introduce among things small and great. In fact the Lord will set Himself then to do everything here below in a way and to an extent suitable to His own glory. To my mind, there is no ground apparent for drawing the line of exceptions. Jehovah's exaltation to the exclusion of the first Adam has the widest application all by which man has sought to set himself up, and gain glory and delight yes, everything.

There is to be the shaking of the heavens and the earth, with the immense accompaniments and consequences of an act so solemn and unique. The day of Jehovah strikingly combines two things: that God will deal with the immense bounds of creation, the heavens and the earth, at the same time that He will stoop to deal with the pettiest fripperies of men and women. We are apt to connect the judgment of God only with things on a great scale, if indeed men think at all of the judgment of the quick. To counteract an impression so opposed to scripture I draw attention to this. Nothing will escape His eye and hand.

But then there will be moral changes of moment and of the highest interest, as here we read that "Many nations shall come, and say, Come, and let us go up to the mountain of Jehovah, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for the law shall go forth of Zion, and the word of Jehovah from Jerusalem. And he shall judge among many people, and rebuke strong nations afar off; and they shall beat their swords into plowshares." Such, according to the Bible, is the reign of peace then, and not before. All attempts of peace societies meanwhile are at best an amiable illusion, at worst an infidel confidence in man, always ignorance of God's word. They may possibly influence in isolated cases, though it may be doubted whether when kings or statesmen or countries have made up their minds to a policy which enlists general sympathy within their own spheres and with means adequate at their disposal, any such theories or sentiments will avail to hinder. It is certain that wars have their roots in the passions and lust of man: to escape the bad fruit you must first make the tree good. But the day of Jehovah will deal with man in righteousness and power, and peace will result according to His mind and glory.

Besides there will be outward plenty. A thought full of comfort it is that the day is coming when the earth with every creature of God shall yield its increase, not now the poor and stunted growth of hill and dale, but teeming harvests and rich fruits and flowers of sweetest odour and varied beauty in form or hue, which, if they show the hand of God now, as they surely do, nevertheless confess the blighting fall and curse in decay and death. Disappointment and sorrow meet one everywhere: scripture is plain as to both the cause and the effects. But it is equally plain that a Deliverer is coming for "that day," when "they shall sit every man under his vine and under his fig tree; and none shall make them afraid: for the mouth of Jehovah of hosts hath spoken it."

What is weightier still morally, there will be a cessation of idolatry, "For all people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of Jehovah our God for ever and ever. In that day, saith Jehovah, will I assemble her that halteth, and I will gather her that is driven out, and her that I have afflicted." This is the Jewish people. "And I will make her that halted a remnant, and her that was cast far off a strong nation; and Jehovah shall reign over them in mount Zion from henceforth, even for ever." Such shall be the final restoration of Israel by divine grace and power. "And thou, O tower of the flock, the strong hold of the daughter of Zion, unto thee shall it come, even the first dominion." Not merely the first in the sense of being highest on the earth, but first also, it would seem, as renewing what was known in the days of David and Solomon. The first dominion they possessed then, for every Jew looked back wistfully to those bright days. They will return again, and yet more, under a greater than David or Solomon.

Meanwhile they taste sorrow, for Jehovah will surely deal in discipline with His people. He will not take them up and re-establish them without moral exercises and a deep spiritual process in their souls. This is now described. Also many nations shall be gathered. Not only will there be a question of sin raised in the breast of every Israelite then to be saved, but there will be outward distress under the retributive hand of God, when the nations gather with the thought to defile and destroy Zion. But Jehovah says, "They know not the thoughts of Jehovah, neither understand they his counsel; for he shall gather them as sheaves into the floor. Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people [many nations], and I will consecrate their gain unto Jehovah, and their substance unto Jehovah of the whole earth. Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us;" that is, against the Jew. It is the Assyrian who will then come up the last king of the north. "He hath laid siege against us." There is to be a future siege of Jerusalem when the Jews return in unbelief unto their land and God is beginning to work in some of their hearts. "He hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek."

Micah 5:1-15. The Jews once despised and insulted, rejected and crucified the Lord of glory, their own Messiah; and this is what brings in the wonderful prophecy that follows: "But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel." This is the judge of Israel already spoken of. Thus the second verse is unequivocally a parenthetic description of who this judge of Israel is. Though there may seem to be remarkable abruptness in the way it is introduced here, it is scarcely possible to doubt that what has been already explained gives the object and accounts for the manner of the prophet, and is the key to the passage. Why is it that the Lord allows the last siege of Jerusalem? He says it is because of their conduct towards their ruler and judge. Who was the judge? He was born in Bethlehem, but not this only, for "his goings forth have been of old from everlasting." He was a divine person. He in grace became a babe in Bethlehem; but He was Jehovah the true God of Israel. Then follows the conclusion of the sentence begun in the first verse. "Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel."

It is Zion "which travaileth." This is a most important statement to understand. When Christ, the judge of Israel, came the first time, they would not have Him, but contumeliously refused Him. The consequence of His death on the cross was that God raised Him from the dead, and He went up in due season to heaven. Christ ascended to the right hand of God, and there He began a new work, namely, the calling out of a heavenly people to share His portion on high. This is what is going on now. If we have Christ at all, we have Christ for heavenly glory; that is, a Christian has: and this is what we are if we have any living portion in Christ. But then He means to have an earthly people by and by, and consequently in the midst of this final siege of Jerusalem the judge of Israel will re-appear. He has given them up for the time because of their unbelief and rejection of Himself; but He does not give up for ever. "The gifts and calling of God are without repentance." As sure as He chose that people of old, He will renew His links with them by and by. But they are none the less allowed to suffer the consequences of their own mad and wicked rejection of the Messiah meanwhile; and when He comes back again, it will be in the midst of their bitterest sorrows. Under such circumstances she that travails will bring forth.

The end of her pangs will come through His grace, and the morning without clouds shall succeed the long night. Oh, how deep will be the joy when He whom they had rejected of old is once more restored to them, the Judge of Israel! when, instead of taking Jews out of their Israelitish position to bring them into the church of God begun at Pentecost and going on ever since, the remnant of His brethren shall return unto the children of Israel. They go back to their Jewish hopes. Such is the meaning of the third verse. The remnant of His brethren, instead of being taken out of their old associations and made Christians as now, will resume their place as children of Israel. For the earthly blessing, according to prophecy, there is nothing more important. It is impossible for a man to understand the verse, or expound it properly, who does not see the difference between the heavenly calling now and the earthly calling by and by. This is the reason why the Fathers felt such a difficulty, and went so far astray; for not one of them believed in the restoration of Israel; yet some of them had a measure of light; but they all slipped into the groundless conceit that the Gentile has displaced the Jew permanently, and the church and Israel are to be under the glorious reign of Christ on earth, I may say, jumbled strangely together. That is, it was the most incongruous mixture of heavenly and earthly things that can be imagined.

But the revealed truth is that the heavenly people will be on high, and the earthly people on the earth. All is perfect order in the mind of God as usual; and when the Lord will have finished His heavenly work He will come back as Judge of Israel. He is now Head of the church. On earth He will be the Messiah of the Jews, who will then resume their own earthly standing, instead of being absorbed into the church, as believers from among them are now. Next, we are told that "he shall stand and feed in the strength of Jehovah, in the majesty of the name of Jehovah his God; and they shall abide." Thus the Jews, instead of being swept out of their land, shall be once more settled in it; "for now shall he be great unto the ends of the earth." All their strength depends on His greatness. "And this man shall be the peace." He that is our peace in heaven shall be their peace on earth. "This man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land." How plain that the Assyrian is to re-appear for the final dealings of Jehovah at the end of this age, and even at the beginning of the new age! It confirms what we saw in Isaiah. Jehovah will have renewed His connection with Israel when the Assyrian comes up to meet his doom the head of the combined nations in the great confederacy which is broken just before the millennium.

Then we have this description pursued. "And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as a dew from Jehovah, as the showers upon the grass, that tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men." They shall bring fulness of comfort for the earth; but besides that they are to be as a lion. Now the church may and ought to be like dew, but I do not think nay am sure they are never called to be like a lion. Assuredly it would be hard for the most sprightly of popular preachers to elicit any tolerable spiritual significance out of the figure so as to suit the church The truth is, if we take the word of God as He has given it, all is plain; Israel are once more in question, for they will be charged with a judicial task on earth. "And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, both "readeth down, and feareth in pieces, and none can deliver. Thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all thine enemies shall be cut off. And it shall come to pass in that day, saith Jehovah, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots: And I will cut off the cities of thy land, and throw down all thy strong holds." Graven images are to be destroyed, and vengeance taken on the heathen, such as they have not heard.

Then comes the conclusion of the prophecy. The first portion of it (Micah 6:1-16) is in part a most solemn pleading of Jehovah. "Hear ye now what Jehovah saith; Arise, contend thou before the mountains, and let the hills hear thy voice. Hear ye, O mountains, Jehovah's controversy, and ye strong foundations of the earth: for Jehovah hath a controversy with his people, and he will plead with Israel. O my people, what have I done unto thee?" Jehovah appeals to their own feelings of what is right. "O my people, what have I done unto thee? Wherein have I wearied thee? Testify against me. For I have brought thee up out of the land of Egypt and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam." Had He ever been but the same God?

And then the answer comes. "O my people, remember now what Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him from Shittim unto Gilgal; that ye may know the righteousness of Jehovah. Wherewith shall I come before Jehovah, and bow myself before the high God? shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old? Will Jehovah be pleased with thousands of rams, or with ten thousand rivers of oil? shall I give my firstborn for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul? He hath showed thee, O man, what is good; and what doth Jehovah require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?" Very far from this was Israel's walk.

But nobody does so until he is brought in as a converted soul and receives the grace of God in Christ. It is impossible to act justly and to be really humble before God, until we have turned to Him in faith, though we may not yet have seen our sins covered by His grace, nor by any means clearly know that He will not impute iniquity to us. There is a real repentance wrought in the soul first; and Israel will be brought into this. It is faith which produces real repentance and true humility; where faith was not, we find to the end of the chapter the solemn proof of evil manifested in both people and king. Then the prophet takes the place of intercession. "Woe is me!" says he, "for I am as when they have gathered the summer fruits, as the grape-gleanings of the vintage: there is no cluster to eat: my soul desired the first-ripe fruit. The good man is perished." It is a plaint of the prophet which passes at length into a prayer. Then he describes in the most striking manner the fearful rupture of all bonds and the treachery prevalent among the Jews. "Trust ye not in a friend, put ye not confidence in a guide; keep the doors of thy mouth from her that lieth in thy bosom. For the son dishonoureth the father, the daughter riseth up against her mother, the daughter-in-law against her mother-in-law; a man's enemies are the men of his own house." It is a solemn thought that these are the words that Jesus applies to the effect of His message of the kingdom. What an awful proof of man's evil that the state of things which will bring God's final judgment of the Jew at the end is that which the Lord prepares the disciples to expect as the effect where this gospel is preached now. Nothing brings out the malice of the heart so much as the pressure of God's grace on men; nor does anything else expose a man to so much contempt or hatred; yet it is returning evil and nothing but evil for the greatest good that God ever gave man on the earth. Thus then the Christian ought to know all through his course on earth, as the godly Jew will know in the last day, what Micah shows us here. We anticipate everything as having Christ. We know the good in God and we know the evil in man even now. The Jew will have to learn it by and by, waiting a special time; the Christian knows it at all times, if faithful to Christ and the truth,

Then the prophet breaks out in noble words, warning the enemy not to rejoice, for Jehovah is going to espouse the cause of His people. Grant that they do not deserve it; but Jehovah is going to do it for His own mercy and word's sake. Accordingly we have "The nations shall see and be confounded at all their might: they shall lay their hand upon their mouth, their ears shall be deaf. They shall lick the dust like a serpent, they shall move out of their holes like worms of the earth: they shall be afraid of Jehovah our God, and shall fear because of thee." The prophecy ends with the expression of his soul's delight in the forgiving grace of God to His ancient people. All the good He will do in the latter day is but the accomplishment of what He promised from the first: so blessed are the ways of God from beginning to end. He is the unchanging Jehovah spite of all the changes of His people.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO VI

Este capítulo reprende y amenaza. La manera de llamar la

atención del hombre para que insista en su alegato ante toda la

naturaleza, y a la creación inanimada para que escuche la expostulación

de Jehová para con su pueblo, es despertadora y sublime. Las palabras

de Jehová siguen, 3-5.

Y una vez expuestas las misericordias de Dios a su pueblo, se presenta

 en una hermosa forma dramática, preguntando cuál es

su deber para con un Dios tan misericordioso, 6, 7.

La respuesta sigue en las palabras del profeta, 8;

que continúa reprendiendo al pueblo por su injusticia e idolatría.

a las que atribuye la falta de éxito en sus

empresas lícitas, y las calamidades que se avecinan, 9-15.

NOTAS SOBRE EL CAP. VI

Versículo Miqueas 6:1 . Levántate, contiende. Este capítulo es una especie de diálogo entre Dios y el pueblo. DIOS habla los cinco primeros versículos, y convence al pueblo de pecado, justicia y juicio. El PUEBLO, convencido de su iniquidad, deplora los juicios de Dios en los versículos sexto y séptimo. En el octavo versículo, Dios prescribe el modo en que han de salvarse; y luego el profeta, por mandato de Dios, prosigue con la reconvención desde el noveno versículo hasta el final del capítulo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Escucha ahora lo que el Señor dice - Si no oirás la reprensión del hombre, escucha ahora por fin la palabra de Dios. "Levántate, Micah". El profeta no estaba dispuesto a ser el heraldo de la desgracia para su pueblo; pero tuvo que levantarse por orden de Dios, para que él no "sea rebelde como esa casa rebelde" Ezequiel 2:8. Levántate; como uno que tiene toda la autoridad para reprender, y desanimado por ninguno. Él reflexiona sobre el oyente, como lo demuestra como un asunto urgente muy grave, que debe hacerse con prontitud, urgencia, sin demora. "Contemplad antes (mejor, como en el margen inglés con) las montañas". Como el hombre, que tenía razón, no usaría su razón, Dios llama a las montañas y colinas, que Romanos 8:2 involuntariamente, por así decirlo, habían sido escenas de su idolatría, como si dijera (Lap .), “Aunque seas insensato, eres más sensible que Israel, a quien le di sentido; porque sentís la voz y el mandato de Dios tu Creador y le obedeces; ellos no. Te cito, para representar a tus habitantes culpables, para que, a través de ti, puedan escuchar mi queja de ser justos, y hacerse sentir culpables, arrepentirse y pedir perdón ". “Los altares y los ídolos, la sangre de los sacrificios, los huesos y las cenizas sobre ellos, con voz clara pero clara, hablaron de la idolatría y la culpa de los judíos, y así declararon que la acusación y la exposición de Dios eran justas. A Ezequiel se le ordena, de la misma manera, profetizar contra "los montes de Israel Ezequiel 6:2," Traeré una espada sobre ti, y destruiré tus lugares altos, y tus altares quedarán desolados ". : “La naturaleza sin vida sin voz cuenta la gloria de Dios; sin oídos oye lo que el Señor habla ". Salmo 19:3; Lucas 19:4.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El Desafío del Señor a Su Pueblo &mdash Miqueas 6:1-5 : Dios llamó a Israel a presentar cualquier queja que tuvieran contra Él en presencia de todos. Miqueas pasó de su predicción del remanente que regresaría del cautiverio a discutir nuevamente la queja de Dios contra Israel por su infidelidad.

Llamó a Israel a defender su conducta ante todo el mundo. El mensaje del Señor a la gente fue: "Ven y presenta tu caso a las colinas y montañas". La queja del Señor contra Israel se haría tan públicamente como cualquier defensa que pudiera hacer Israel. La triste verdad es que no hay defensa que pueda hacer esta ingrata nación. Dios llamó a su pueblo a nombrar cualquier forma en que los había maltratado o cansado. Por supuesto, solo podían nombrar las cosas buenas que Dios había hecho.

Israel no podía presentar ninguna queja legítima contra Dios. En cambio, solo podían nombrar cosas por las que deberían haber estado agradecidos. Después de 430 años en Egipto, parte de los cuales los pasó en servidumbre, Dios los sacó como un pueblo libre. Les dio un buen liderazgo en el desierto en la forma de Moisés, Aarón y Miriam. Moisés se ocupó de la aplicación de la Ley de Dios. Aarón fue el portavoz.

Miriam animó a la gente con sus canciones. Dios también les recordó cómo había convertido la malvada conspiración del rey Balac de Moab y Balaam hijo de Beor en algo bueno para Israel. Cerca del final del viaje por el desierto, Israel se enfrentó a estos dos hombres malvados. Balaam era un profeta que se había vuelto malvado. Contrató a Balac para maldecir al pueblo de Dios. Sin embargo, Dios convirtió sus maldiciones en bendiciones. Cada vez que trató de maldecir a la gente, Dios hizo que los bendijera. ¿Qué queja podría tener Israel contra Dios?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí el Profeta asume declaradamente que las personas fueron suficientemente probadas como culpables; y, sin embargo, resistieron a través de la resistencia lo más obstinado, y rechazaron todas las advertencias sin vergüenza y sin ningún criterio. Por lo tanto, se le ordena dirigir su discurso a las montañas y a las colinas; porque su trabajo había sido durante mucho tiempo inútil para los hombres. El significado, entonces, es que cuando el Profeta había dedicado mucho trabajo a la gente y no había dado fruto, finalmente se le ordena llamar a las montañas y las colinas para que den su testimonio a Dios; y así antes de que los elementos se den a conocer y demuestren la impiedad y la obstinación de la gente. Pero antes de relatar lo que se le había encomendado, hace un prefacio para llamar la atención.

Escucha lo que dice Jehová. Los Profetas no suelen, en temas muy serios, hacer un prefacio tal como lo hizo aquí Miqueas: y de hecho es suficientemente evidente por el pasaje, que él no tiene aquí un tema ordinario para su enseñanza, sino que, por el contrario, él reprende su monstruosa estupidez; porque se había dirigido a los sordos sin ninguna ventaja. Como entonces el Profeta estaba a punto de declarar nada común, pero para ser testigo de un nuevo juicio, esta es la razón por la que les ordena que estén excepcionalmente atentos. Escuche, dice, lo que Jehová dice. ¿Qué es? Podría haber agregado: “Jehová te ha hablado muy a menudo, ha intentado por todos los medios para llevarte al camino correcto; pero como ya pasaste la recuperación, la venganza solo queda para ti: ya no gastará más trabajo en vano en ti; porque no encuentra en ti vergüenza, ni mansedumbre, ni docilidad. El Profeta podría haberles hablado así; pero él dice que otra cosa fue encomendada a su cargo por el Señor, y es contender o suplicar ante las montañas. Y este reproche debería haber tocado de manera más aguda los corazones de la gente: porque aquí hay una comparación implícita entre las montañas y los judíos; como si el Profeta dijera: "Las montañas carecen de entendimiento y razón, y, sin embargo, el Señor prefiere tenerlas como testigos de su causa en lugar de ustedes, que superan en estupidez todas las montañas y rocas". Ahora percibimos el diseño de Dios.

Algunos toman montañas y colinas en un sentido metafórico para los hombres principales que luego gobernaron: y esta forma de hablar con mucha frecuencia ocurre en las Escrituras: pero en cuanto al pasaje actual, no tengo ninguna duda de que el Profeta menciona montañas y colinas sin figura. ; porque, como ya he dicho, establece la dureza de la gente en oposición a las rocas e insinúa que habría más atención y docilidad en las mismas montañas de lo que había encontrado hasta ahora en las personas elegidas. Y la partícula את, at, a menudo se toma en el sentido de antes: significa también con; pero en este lugar lo tomo por ל, lamed, antes o cerca, ya que se podrían citar muchas instancias. Pero que este es el significado del Profeta, es fácil de deducir del siguiente verso, cuando dice:

Comentario Bíblico de Smith

Oíd ahora lo que dice el SEÑOR; Levántate, contiende ante los montes, y que los collados oigan tu voz. Oíd, montes, el pleito de Jehová, y fuertes cimientos de la tierra; porque pleito de Jehová tiene con su pueblo, y pleiteará con Israel. Pueblo mío ( Miqueas 6:1-3 ),

Sigue siendo su pueblo después de todo esto.

¿Qué te he hecho? ( Miqueas 6:3 )

Y escucha las súplicas de Dios al pueblo. Dios dice: "¿Qué he hecho? ¿Qué he hecho mal? ¿Qué he hecho contra ti?"

¿Y en qué te he cansado? ( Miqueas 6:3 )

Anda y dime, testifica contra Mí, da testimonio contra Mí. ¿Qué he hecho? ¿Dónde te he cansado?

Porque yo os saqué de la tierra de Egipto, y os redimí de casa de servidumbre ( Miqueas 6:4 );

Te saqué de la servidumbre y de la esclavitud. No erais más que un puñado de esclavos.

y envié delante de ti a Moisés, Aarón y Miriam. Pueblo mío, acuérdate ahora de lo que consultó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor desde Sitim hasta Gilgal; para que conozcáis la justicia de Jehová ( Miqueas 6:4-5 ).

Ahora él dice, ahora regresa y lee las profecías de Balaam cuando el rey Balac dijo: "Ven y maldice a este pueblo". Y entonces dijo: "Construidme un altar", y edificó un altar. Y cuando comenzó a mirar por encima de las tiendas de Jacob, comenzó a declarar: "¡Oh, cuán hermosas son las tiendas de Jacob! ¡Oh, cuán glorioso es su redentor! ¡Oh, que muera yo con la muerte de Jacob!". Y comenzó a declarar la gloria. Y el rey dijo: "Cállate.

No quiero que los bendigas. Quiero que los maldigan." Y los llevó a otra montaña, construyó otro altar. Él dijo: "Regresen y lean lo que tenía que decir acerca de ustedes. Lee las bendiciones que declaré acerca de ti.” Y Dios está diciendo que regreses y las leas. Así que debes regresar cuando llegues a casa esta noche en Números y leer las profecías de Balaam acerca de Israel.

Pueblo mío, acuérdate ahora de las palabras que fueron dichas por medio de Balaam; para que sepáis cuán justo he sido con vosotros. ¿Con qué me presentaré ante el SEÑOR, y me inclinaré ante el Dios alto? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ( Miqueas 6:5-6 )

"¿Cómo puedo acercarme a Dios?" el profeta está diciendo.

¿Se agradará Jehová si te ofrezco mil carneros, o diez mil ríos de aceite? ( Miqueas 6:7 )

¿Qué puedo ofrecer a Dios como sacrificio por todas las bendiciones y la bondad de Dios?

¿Daré mi primogénito por mis transgresiones, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? ( Miqueas 6:7 )

¿Debo ofrecer mi propio hijo a Dios? ¿Que puedo hacer? ¿Qué quiere Dios de mí? ¿Qué requiere Dios de mí?
Y el profeta responde:

Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere el SEÑOR de ti, que solo hagas justicia, que ames la misericordia, y que andes humildemente con tu Dios? ( Miqueas 6:8 )

Usted dice: "Bueno, eso no suena tan mal". Pero míralo de nuevo. Dios requiere que hagas justicia. ¿Siempre has hecho lo correcto? ¿Siempre has sido justo y honesto? ¿Nunca has hecho trampa en un trato? ¿Nunca has ocultado u ocultado una parte de la verdad? Bueno, tacha eso.
amar la misericordia; ¿Realmente amas la misericordia? ¿Realmente te encanta perdonar y decir: "Oh, olvídalo. Realmente no importa. Está bien". ¿O te encanta desquitarte? ¿Vas por ahí diciendo: "Me vengaré de él aunque sea lo último que haga? Solo espera. Me vengaré".

y caminar humildemente con tu Dios? ( Miqueas 6:8 )

“Seis cosas que Dios aborrece; sí, hay siete que son una abominación (ahora no sé realmente qué es una abominación, pero suena mal) para Él” ( Proverbios 6:16 ). En la parte superior de la lista de las cosas que Dios odia que son una abominación, en la parte superior de la lista está una mirada orgullosa. “El orgullo va antes de la destrucción”, dijo el Señor, “y el espíritu altivo antes de la caída” ( Proverbios 16:18 ).

Dios odia el orgullo de los hombres. Dios quiere que camines humildemente con Él. Eso es lo que Dios requiere. En eso insiste Dios, pero he fallado. No he caminado humildemente ante el Señor. No he amado la misericordia. No he hecho lo justo. ¿Qué quiere Dios? ¿Mil carneros, ríos de aceite? ¿Qué puedo darle a Dios? ¿Qué quiere Dios de mí? ¿Qué requiere Dios? Él no requiere mil carneros. Él no requiere que se ofrezcan ríos de aceite en sacrificio. Todo lo que Él dice es: "Oye, te he mostrado el buen camino. Es: haz justicia, ama la misericordia y camina con humildad". Bueno, Señor, ni siquiera puedo hacer eso. ¿Qué requieres ahora?

Vinieron a Jesús y dijeron: "¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios?" Y Jesús dijo: "Esta es la obra de Dios: sólo creed en Aquel a quien Él ha enviado" ( Juan 6:29 ). Está bien, puedo manejar eso. que puedo hacer Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien Él ha enviado. Entonces, el requisito real de Dios para nosotros esta noche es simplemente creer en Su Hijo Jesucristo como nuestro propio Señor y Salvador.

Y al creer en Él, Él entrará en tu vida. Él comenzará a morar en tu vida y comenzará a darte el poder para hacer justicia. Él comenzará a transformar tu corazón para que ames misericordia. Y al mirar Su rostro, no hay manera de que puedas estar orgulloso, pero caminarás humildemente ante el Señor. Así que los requisitos de Dios.

El profeta está clamando: "¿Qué puedo hacer? ¿Quiere Dios que le dé a mi hijo primogénito, ríos de aceite, lo que sea? ¿Qué requiere Dios?" Y el Señor responde: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno. Esto es lo que Dios requiere".

La voz de Jehová clama a la ciudad, y el hombre sabio verá tu nombre: oíd la vara, y quién la ha señalado. ¿Aún no hay tesoros de maldad en la casa de los impíos, odia Dios la medida escasa que es abominable? ( Miqueas 6:9-10 )

Estaba leyendo una vez que un panadero presentó una demanda contra un agricultor en un tribunal de Inglaterra. Y en su demanda denunció que el granjero le daba cada vez menos manteca a medida que se la vendía. Él dijo: "Cuando comenzó a venderme mantequilla, me dio una verdadera libra de mantequilla, pero gradualmente me ha estado dando cada vez menos mantequilla por libra, hasta ahora solo me da unas doce onzas de mantequilla y me cobra yo por una libra.

El granjero en su propia defensa le dijo al juez: "Señor, solo tengo balanzas para medir la mantequilla". Y él dijo: "Yo siempre tomo la libra de pan del panadero y la pongo en la balanza para pesar la mantequilla". Dios habla aquí contra las medidas escasas que son una abominación para él.
Y luego los que tienen una bolsa llena de pesos engañosos. Ahora usaban la balanza y tenían pesos engañosos.

Tenían un juego de pesas con el que comprarían y otro juego con el que venderían; pesos engañosos, bolsa llena de pesos engañosos. Dios dice: "Odio eso". Deshonestidad en el trato con nuestros hermanos. Qué violación de la ley de Dios cuando Jesús dijo: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Qué violación a esa ley engañar o defraudar a mi hermano, usar el engaño en el trato con él.

Porque los ricos están llenos de violencia [declara], y los habitantes han hablado mentiras, su lengua es engañosa. Por tanto, también te haré enfermar hiriéndote y desolándote a causa de tus pecados. Comerás, pero no te saciarás ( Miqueas 6:12-14 );

Y cuán cierto es esto de un hombre que se entrega a la lujuria desenfrenada; come, pero nunca está satisfecho.

y tu caída será en medio de ti; y agarrarás, pero no librarás; y lo que entregaste, lo entregarás a la espada. Porque sembraréis, pero no segaréis ( Miqueas 6:14-15 );

Alguien más cosechará los beneficios de todos tus esfuerzos y trabajo.

pisarás las aceitunas, que no te ungirán con aceite; y vino dulce, pero no lo beberéis. Porque se guardan los estatutos de Omri, y todas las obras de la casa de Acab ( Miqueas 6:15-16 ),

Omri y Acab, los dos reyes malvados de Israel que llevaron al pueblo a prácticas y pecados tan abominables.

Pero estás caminando en sus consejos ( Miqueas 6:16 );

Estás siguiendo sus caminos.

que te convertiré en desolación, y sus moradores en escarnio; por tanto, llevarás el oprobio de mi pueblo ( Miqueas 6:16 ).

Una señal de gran desdén fue solo sissssss. Querían mostrar un absoluto desdén por las personas, solo les silbarían como lo haces con un gato, silbar. Así que mostró una señal de total desdén y Dios dijo: "Te convertirás en un silbido. La gente te verá y simplemente te silbarán. Solo te darán el 'ol silbido". Es un poco irritante que una persona te haga eso. Todavía lo hacen.

Me lo han hecho a mí allá en Israel. Te silbarán si no compras su mercancía y te vas a ir y están enojados contigo y te silbarán. También escupirán, y eso también es una señal de gran desdén. En las costumbres orientales, si quieres mostrar un desdén total, escupes a una persona. Por supuesto, supongo que eso también mostraría desdén aquí, pero somos un poco más cultos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La orden de Dios de su pueblo

1-8. El mensaje de Miqueas a los creyentes desanimados. Se han desanimado por la aparente contradicción entre las promesas de sus profetas y los hechos concretos de su historia. Han perdido la fe en la gracia de Dios y están tratando de propiciar su favor con sacrificios como los que los paganos ofrecen a sus dioses. Miqueas apela a la naturaleza, a la historia y al servicio razonable que Dios requiere. Llama a las colinas para que sean testigos de lo que Dios ha hecho ( Miqueas 6:1 ). Apela a las grandes hazañas de la redención de Dios para su pueblo ( Miqueas 6:3 ). Insiste en las simplicidades de los requisitos de Dios ( Miqueas 6:6 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Después de haber declarado así los consejos de Dios en gracia, el Espíritu vuelve a Sus súplicas a Israel con respecto a su condición moral, llamando a toda la tierra como audiencia para escuchar Su controversia; porque Jehová tenía una controversia con su pueblo. En un llamamiento conmovedor a su corazón y conciencia, les pregunta qué podrían tener contra él. Los había redimido de Egipto, los había conducido por mano de Moisés, Aarón y Miriam; Se había negado a escuchar a Balak y Balaam, quienes habían hecho todo lo posible para maldecir a Israel.

Si tan sólo consideraran, conocerían Su fidelidad. Después de esto Él les expone, en detalle, la maldad universal que reinaba entre ellos, contrastando sus ceremonias con la justicia práctica: por tanto, también el juicio ciertamente debe caer sobre ellos ( Miqueas 6:13-16 ). Aun así, el hombre de sabiduría lo reconocería como la disciplina de Jehová, y vería el nombre de Jehová en él, un principio profundamente importante y también precioso. Llevaron el oprobio de su pueblo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

VI.

(1) Oíd ahora lo que dice el Señor. - La tercera parte de la profecía de Miqueas comienza con un llamamiento solemne a la naturaleza para que escuche al Señor suplicar a su pueblo. Un llamado similar se encuentra en Deuteronomio 32:1 : "Escuchad, cielos, y escucha, tierra, las palabras de mi boca".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Qué exige el Señor de ti?"

Miqueas 6:1

En Miqueas 6:1 el profeta regresa de su visión del futuro a la condición actual de su pueblo, que estaba completamente desesperado. Las montañas, como los monumentos más perdurables de la naturaleza, son convocadas como testigos en el gran juicio entre Jehová y Su pueblo. Como Israel, hemos sido liberados de la casa de servidumbre con amor infinito, ¡pero cuán descarriados y obstinados hemos sido! Miqueas 6:5 prueba la impotencia de una religión que es solo externa.

Pocos han conocido una verdad más sublime que los baales, Miqueas 6:5 , pero él amaba la paga de la injusticia; y esto eclipsó el resplandor divino que se volvió nublado y finalmente abrumado. Miqueas 6:9 revela lo infructuoso de una vida de pecado.

Tarde o temprano, la naturaleza misma se vuelve insensible: siembra, pero no cosecha; la pisada de la prensa, pero sin jugo. El único camino hacia la verdadera satisfacción y paz está en el amor y el servicio fiel de Dios. ¿Por qué somos tan lentos para pisarlo?

La Biblia Anotada de Gaebelein

EL TERCER DISCURSO PROFÉTICO (6-7)

CAPÍTULO 6

1. Las palabras de Jehová a su pueblo ( Miqueas 6:1 )

2. La respuesta de Israel ( Miqueas 6:6 )

3. Las demandas morales de Jehová ( Miqueas 6:8 )

4. El Señor debe juzgarlos ( Miqueas 6:9 )

Miqueas 6:1 . Este capítulo tiene la forma de una controversia. Algunos han dicho que el enunciado es el más importante de la literatura profética. Difícilmente es esto, ni es, como afirman los críticos, el octavo versículo una definición de religión, "el mayor dicho del Antiguo Testamento".

El comienzo es sublime: "¡Oíd ahora lo que dice Jehová!" El profeta se levantará y contenderá ante los montes para que los montes oigan su voz. Las montañas y los cimientos perdurables de la tierra son para escuchar la controversia que el Señor tiene con su pueblo y cómo le ruega a Israel.

Luego sigue la tierna y amorosa súplica de Jehová, que todavía ama a su pueblo, a pesar de su iniquidad: "Pueblo mío, ¿qué te he hecho?" ¡Qué incomparable condescendencia! El Señor a quien habían rechazado, de quien se habían apartado, no los denuncia por sus pecados, ni los enumera, sino que pregunta si había cometido alguna falta. ¿Había hecho algo malo con ellos? ¿Había cansado a su pueblo? Está dispuesto a que testifiquen contra él. ¿Había hecho algo para que se cansen de él? Podemos imaginar una pausa aquí, como si estuviera esperando una respuesta. Pero no hay respuesta.

Sigue hablando. Los sacó de Egipto, los redimió de la casa de servidumbre; Les había dado a Moisés, Aarón y María, por quienes los guiaba. Les recordó a Balac, rey de Moab, y a Balaam, hijo de Beor, que querían que se maldijera a Israel. Pero, ¿qué se había visto obligado a decir Balaam? "¡Cómo maldeciré a quien Dios no ha maldecido!" Qué Dios tan fiel y amoroso había sido para ellos.

Miqueas 6:6 . Aquí la gente habla, pero es significativo que no se dirijan al Señor, que les había hablado por medio del profeta. Se sabían culpables y estaban condenados. Entonces se dirigen al profeta y le preguntan qué hacer. “¿Con qué me presentaré ante el SEÑOR y me postraré ante el Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará el SEÑOR de millares de carneros o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Durante generaciones habían traído holocaustos, miles de carneros y ríos de aceite.

Pero no era más que una adoración exterior; interiormente permanecieron igual. Pero estaban dispuestos a hacer más en este servicio exterior, incluso hasta el sacrificio del primogénito. Isaías 1:10 es un comentario interesante a estas preguntas, que muestra cómo el Señor despreciaba estas ceremonias de un pueblo que eran hacedores de maldad y corruptores. (Ver también Salmo 50:7 .)

Miqueas 6:8 . El profeta da la respuesta de Jehová. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué pide el Señor de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios? ¿Dónde ha hecho Dios la demanda? En la ley. No hay error más mortal que sostener este versículo como la esencia del evangelio y la única religión verdadera y salvadora.

Sin embargo, esto lo escuchamos hoy en todos los lados. Pero los defensores más ruidosos de esta “religión salvadora” practican lo que menos exige el Señor. Y hay una buena razón para ello. Israel no actuó con justicia, ni amó la misericordia, ni caminó humildemente en comunión con el Señor. ¿Por qué no? Porque eran incircuncisos de corazón. Hacer el bien, amar la misericordia, caminar en humildad con Dios es imposible para el hombre natural; para hacer esto debe haber un nuevo nacimiento, y el nuevo nacimiento tiene lugar cuando el pecador cree y expresa su fe en el verdadero arrepentimiento.

Solo un líder ciego de ciegos puede decir que este versículo es el evangelio, y que no se necesita fe en la deidad de Cristo y en Su obra expiatoria, siempre bendita en la cruz. Israel nunca ha sido algo como esto que exige Jehová. Se acerca el día en que el Señor en Su gracia les dará un corazón nuevo, quitará el corazón de piedra y los llenará de Su espíritu. (Ver. Ezequiel 36:1 .)

Miqueas 6:9 . El Señor vuelve a hablar y les presenta una vez más su degeneración moral. Balanzas inicuas, pesas engañosas, obras de iniquidad. Estaban desprovistos de misericordia, porque estaban llenos de violencia, mentira y engaño. Por tanto, el juicio debe caer ahora sobre ellos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta sección final es dramática y magnífica. El profeta convocó a Israel y a las montañas para que escucharan la controversia de Jehová con su pueblo. La palabra clave es "Jehová ... suplicará".

A partir de ese momento, el discurso adquiere una forma dramática. Presenta la controversia en la que participan Jehová, el profeta y el pueblo. Jehová lanza un llamamiento quejumbroso en el que pregunta a su pueblo qué ha hecho para cansarlo. En respuesta, la gente pregunta cómo pueden comparecer ante él, en vista de la denuncia que se les ha hecho en su apelación. El profeta responde a la pregunta y les dice lo que Jehová les pide.

Inmediatamente se oye la voz de Jehová clamando a la ciudad y describiendo sus objetivos, declarando que son la razón de Su visitación. Esto constituye una acusación terrible en su contra. Los pecados de la iniquidad de la ciudad están en la ciudad, en sus tesoros de iniquidad y en sus pesos y medidas falsas. Los ricos son ricos a causa de la opresión, y todos los duros y penosos juicios de Dios son el resultado de esta iniquidad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

oye ahora, lo que el Señor dice ,. Aquí comienza un nuevo discurso, y con una dirección del profeta a la gente de Israel, para escuchar lo que el Señor tuvo que decirles a través de la represión de sus pecados ahora, como habían escuchado antes de muchas promesas grandes y preciosas con respecto a la Mesías, y la felicidad de la Iglesia en el futuro; Para escuchar lo que el Señor le dijo ahora por el profeta, y lo que le dijo al propio profeta, de la siguiente manera:

surge ; O Prophet Micah, y hacer la oficina; Siéntate no quieto, ni complacer a Sloth y facilitar; Muestre la preparación, la diligencia, la actividad, el celo y el coraje en mi servicio, y en llevar un mensaje de mí a mi pueblo:

contienda antes de las montañas, y deja que las colinas escuchen tu voz ; Abre la causa dependiendo de mi y mi gente; Indique el caso entre nosotros antes de las montañas y colinas; y ejerce a ti mismo, y levante tu voz en voz alta, y con tanta vehemencia, que, si fue posible, las montañas y las colinas pueden escucharte; El Señor sugiere que lo harían tan pronto escucharan como su pueblo; Así surgen su estupidez, ya que él en otra parte hace; ver Isaías 1:2. Kimchi y Ben Melech lo hacen, a las montañas, que es mucho al mismo sentido con nuestra versión; Llama y convoca como testigos en esta causa; Deja que los alegatos se hagan ante ellos, y que sean jueces en este asunto; Como podrían ser tanto para Dios, y contra su pueblo: las montañas y las colinas vestidas con hierba, y cubiertas de rebaños y rebaños; o establecer con todo tipo de árboles frutales, vides, aceitunas y higos; o adornado con buenos cedros, robles y ols; Fueron testigos de la bondad de Dios a ellos, y lo mismo podría testificar contra ellos; Y, si hubieran las bocas para hablar, podrían declarar las abominaciones cometidas en ellos; Cómo en cada montaña y colina alta, y bajo todos los árboles verdes, habían sido culpables de idolatría. El Targum, y muchas versiones Q, lo hacen, "con las montañas"; y la versión latina de la vulgada, y otros, "contra las montañas" r; Los habitantes de Judea, que son un país montañoso, especialmente algunas partes. Algunos por "montañas" entienden a los grandes hombres de la tierra, rey, príncipes, nobles; y, por "Hills", menores magistrados, con quienes la controversia del Señor fue principalmente; no cumplen con sus oficinas coordinadas, ni establecen buenos ejemplos a las personas. Algunas copias del Targum, como la Biblia del Rey de España, la paraprase,.

"Juzgue o lleve a los padres, y deje que las madres escuchen su voz; ''.

que Kimchi explica así, como si se decía, dejara que los padres Abraham, Isaac y Jacob, y las madres Sarah, Rakah, Rachel y Leah, escuchen lo que sus hijos se prestan al Señor; Déjalos ser, como lo fue, llamado de sus tumbas para escuchar el verdadero Requital hecho al Señor por toda su bondad.

Q את ההרים "Cum Istis Montiibus", Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius "Cum Montibus", Montanus, Munster, Cocceius, Burkius. r "adversum montes", v. L. Grotius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Las montañas, etc. Es decir, los príncipes, los grandes del pueblo. (Challoner) &mdash Les había hecho grandes favores, pero eran ingratos. (Oficina del Viernes Santo) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 6

DEMANDA A ISRAEL DELANTE DE TODA LA CREACION PARA TESTIFICAR, SI PUEDE, SI JEHOVA JAMAS LES HIZO ACTOS DE BONDAD DESDE TIEMPOS PRIMITIVOS: DIOS REQUIERE DE ELLOS NO TANTO SACRIFICIOS COMO LA PIEDAD VERDADERA Y LA JUSTICIA: LAS IMPIEDADES DE ISRAEL Y EL PROXIMO CASTIGO.

1. pleitea—Jehová demanda que Israel pleitee con él en controversia. El cap. 5:11-13 ha sugerido la transición de aquellos tiempos felices descriptos en los caps. 4 y 5, a los tiempos y pueblos degenerados del mismo profeta. con los montes—más bien, “ante los montes;” personificados como si fuesen testigos (véase 1:2; Deuteronomio 32:1; Isaías 1:2). La controversia de Dios es con Israel, no “con los montes.”

2. el pleito de Jehová—¡Cuán grande la condescendencia de Jehová, el que, supremo como el Señor de todo, quiere probar a los gusanos de la tierra, la equidad de sus tratos! ( Isaías 5:3; Isaías 43:26).

3. Pueblo mío—el agravante mayor del pecado de Israel, es el que Dios siempre lo trató, y lo trata aún, como pueblo suyo. ¿qué te he hecho?—sino bondades, para que te subleves contra mí (Jeremias 2:5, Jeremias 2:31). ¿en qué te he molestado?—¿Qué mandamientos te he impuesto que por penosos te hubiesen fatigado? ( 1 Juan 5:3, Joel 5:3)

4. Porque No, por el contrario, lejos de hacerte cosa dura, te hice todo bien desde los primeros años de tu nacionalidad. María—Mencionada, siendo como era la profetisa que guió al coro femenino que cantó la canción de Moisés ( Éxodo 15:20). Dios envió a Moisés que diese las mejores leyes; a Aarón que orase por el pueblo; a María que fuese ejemplo a las mujeres de Israel.

5. qué aconsejó Balac—que hizo complot para destruirte, haciendo que Balaam te maldijese ( Números 22:5). qué le respondió Balaam—cómo fué constreñido contra su voluntad el avaricioso profeta, a bendecir a Israel, a quien había deseado maldecir por amor a la recompensa de Balac ( Números 24:9). (Maurer.) Grocio lo explica: “cómo Balaam respondió que la única manera para perjudicarte era tentarte con la idolatría y la fornicación” ( Números 31:16). La mención de “Sittim” concuerda con esto, que fué el escenario del pecado de Israel ( Números 25:1; 1 Pedro 2:15; Apocalipsis 2:14). desde Sittim hasta Gilgal—no que Balaam acompañara a Israel desde Sittim, porque fué muerto en Madián ( Números 31:8). Pero la frase “desde Sittim” se aplica solamente a Balaam. “Acuérdate” de la bondad de Dios “desde Sittim,” el escenario donde el perverso consejo de Balaam tuvo lugar en el pecado de Israel, por lo cual Israel hubiera merecido la total destrucción, de no haber mediado la misericordia perdonadora de Dios—“hasta Gilgal,” el lugar del primer campamento de Israel en la tierra prometida entre Jericó y el Jordán, donde Dios renovó el pacto con Israel por la circuncisión ( Josué 5:2). que conozcas las justicias—que te des cuenta de que, lejos de haberte Dios tratado con dureza (v. 3), sus tratos han sido la misma bondad (véase “las justicias,” por obras de gracia, Jueces 5:11; Salmo 24:5; Salmo 112:9).

6. ¿Con qué prevendré a Jehová—El de Jehová, pregunta, como si no supiese (véase v. 8), qué requiere de ellos Jehová para aplacarlo, agregando que están prontos, a ofrecer un inmenso montón de sacrificios, y de los más costosos, hasta del fruto de su propio cuerpo. holocaustos—(Levítico 1.) becerros de un año—que solían ofrecer mediante el sacerdote ( Levítico 9:2).

7. ¿.. arroyos de aceite?—usado en los sacrificios ( Levítico 2:1, Levítico 2:15). ¿Será propiciado Dios por mi ofrenda de tanto aceite que haya de correr en millares de torrentes? mi primogénito—( 2 Reyes 3:27), como hizo el rey de Moab. el fruto de mi vientre—mis hijos, como un sacrificio expiatorio (Salmo 132:11). Los judíos ofrecieron sacrificios humanos en el valle de Hinom (Jeremias 19:5; Jeremias 32:35; Ezequiel 23:27).

8. El—Jehová. te ha declarado—largo tiempo ha, de modo que no necesitas hacer la pregunta, como si nunca hubieses sabido (v. 6; Deuteronomio 10:12; Deuteronomio 30:11). qué sea lo bueno—“los bienes venideros” bajo el Mesías, de los que “la ley tenía la sombra.” Los sacrificios mosaicos no eran sino símbolos precursores de su mejor sacrificio ( Hebreos 9:23; Hebreos 10:1). El tener “declarado lo bueno” o revelado por el Espíritu, es el único fundamento para la sobreestructura de los requerimientos due siguen. De esta manera se preparó el camino para el evangelio. El destierro de los judíos de Palestina tiene por propósito, excluir la posibilidad de que ellos esperen procurar la redención por medio de los ritos mosaicos, y los encierra para el Mesías. hacer juicio … amar misericordia—Preferido por Dios a los sacrificios. Porque éstos, siendo ordenanzas positivas, no son sino medios por los cuales alcanzar aquello, que siendo deberes morales, son finalidades, y son de obligación eterna ( 1 Samuel 15:22; Oseas 6:6; Oseas 12:6; Amós 5:22, Amós 5:24). Se especifican los deberes para con el hombre: la justicia, la estricta equidad; y la misericordia o una bondadosa supresión de lo que pudiéramos demandar con justicia y un cordial deseo de hacer el bien a otros, y humillarte para andar con tu Dios—la obediencia pasiva y activa para con Dios. Estos tres deberes morales están resumidos por el Señor ( Mateo 23:23) “juicio, misericordia y fe” (en Lucas 11:42, “el amor de Dios”). Véase Santiago 1:27. Andar con Dios envuelve constante oración, y vigilancia, comunión íntima pero humilde con Dios ( Génesis 5:24; Génesis 17:1).

9. clama a la ciudad—Jerusalén. el sabio—El hebreo; “el hombre de sabiduría;” y en Proverbios 13:6, el hebreo, se emplea “pecado” por “un hombre de pecado,” y en el Salmo 109:4, “oración” por “un hombre de oración;” así aquí “sabiduría” por el hombre de sabiduría (“el sabio”). mirará a [verá] tu nombre—te considerará a ti, en tus revelaciones de ti mismo. Véase 2:7, fin. El nombre de Dios expresa la suma total de sus atributos revelados. Contrástese éste con Isaías 26:10 : “no mirará a la majestad de Jehová.” Otra traducción es dada por la Versión de los Setenta, Siríaca y Vulgata: “Hay liberación para los que temen tu nombre.” La Versión Inglesa está mejor adaptada a esta conexión; y la rareza de la expresión hebrea, en comparación, con la frecuencia de la otra lección, hace menos probable que sea una interpolación. Oid la vara—oíd qué castigo (véase el v. 13; Isaías 9:3; Isaías 10:5, Isaías 10:24) os espera, y de parte de quién. Yo no soy sino hombre; y bien me podéis desoír; pero daos cuenta de que el mensaje no es mío, sino de Dios. Oíd la vara cuando venga y sintáis su escozor. Oíd qué consejos, qué advertencias habla ella. la establece—(Jeremias 47:7.)

10. ¿Hay aún—a pesar de todas mis amonestaciones. ¿No ha de haber fin de adquirir riquezas por medio de la iniquidad? Está hablando Jehová (v. 9). medida escasa que es detestable—( Proverbios 11:1; Amós 8:5.)

11. ¿Seré limpio con peso falso?—Con los puros Dios se muestra puro; pero con los indómitos, Dios se muestra indómito, (Salmo 18:26). Los hombres muchas veces son volubles en sus juicios. Pero Dios, en el caso de los impuros que emplean “pesas engañosas”, no puede ser puro, es decir, tratarlos commo trataría a los puros. Vatablo y Henderson hacen que el “yo” sea impersonal: “¿Se puede ser limpio (inocente) con peso falso?” Pero por cuanto el “yo” del v. 13 se refiere a Jehová, debe referirse a él también aquí. bolsa—en la que se llevaban las pesas así como el dinero ( Deuteronomio 25:13; Proverbios 16:11).

12. Con lo cual—más bien, “por cuanto sus ricos …” corresponde a la conclusión, “por eso (por tanto)” del v. 13. sus ricos—los de Jerusalén.

13. te enflaqueceré—( Levítico 26:16, al que acaso se hace alusión aquí, como en el v. 14; Salmo 107:17; Jeremias 13:13.)

14. comerás, y no te hartarás—cumpliéndose la amenaza de Levítico 26:26. tu abatimiento será en medio de ti—tú serás abatido, no solamente en tus fronteras, sino también en medio de ti, serán derruídos tu metrópoli y tu templo (Tirino.) Aunque no hubiesea enemigo, con todo serás consumido de males internos. (Calvino.) Maurer traduce, como de una raíz arábiga: “Habrá vacío en tu vientre.” Similarmente Grocio: “Habrá hundimiento en tu vientre (antes lleno de alimento), por causa de hambre.” Esto viene bien a la primera cláusula. Pero nuestra versión cumple suficientemente el paralelismo. El abatimiento en la invasión, inclusive la falta de alimento, correspondiendo así a “comerás, pero no te saciarás.” cogerás, mas no salvarás—echarás manos (a tus armas), para salvar (Calvino) a tus mujeres, hijos y bienes. Maurer, de una raíz diferente, traduce: “tú los removerás, a fin de salvarlos del enemigo. Pero fracasarás en el intento de salvarlos” (Jeremías ( Levítico 50:37). lo que salvares—si acaso algo rescatares, será por un tiempo no más; se lo entregaré a la espada del enemigo.

15. sembrarás, mas no segarás—en cumplimiento de la amonestación ( Levítico 26:16; Deuteronomio 28:38; Amós 5:11).

16. mandamiento de Omri—el fundador de Samaria y de la inicua casa de Acab; y sostenedor de las supersticiones de Jeroboam ( 1 Reyes 16:16). Este versículo es una recapitulación de lo que antes fué expuesto más plenamente: el pecado de Judá y el consiguiente castigo. Judá, aunque estuvo en desacuerdo con Israel en muchas otras cosas, imitó su impiedad. toda obra de … Achab—( 1 Reyes 21:25.) en los consejos de ellos anduvisteis—Aunque estas supersticiones eran el fruto de los “consejos” del rey, como un golpe maestro de la política del estado, no obstante, estos pretextos no eran excusas de haber desechado los consejos y la voluntad de Dios. que yo te diese en asolamiento—tu conducta está formada como si fuera tu propósito fijo “que yo hiciese de ti una desolación.” tus moradores—antes: “sus moradores”: “de ella.” de Jerusalén. silbados—o “silbidos,” objetos de desprecio ( Lamentaciones 2:15). el oprobio de mi pueblo—la misma cosa de que os jactáis, es decir, que sois “mi pueblo,” no hará sino acrecentar la severidad de vuestro castigo. Cuanto mayor fuera mi gracia para con vosotros, tanto mayor será vuestro castigo por haberia despreciado. El ser vosotros de nombre pueblo de Dios era un honor, mientras caminabais en su amor; pero ahora el nombre, sin la realidad, os es solamente un “oprobio.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Miqueas 6:5 . Oh pueblo mío, recuerda ahora lo que consultó Balac, rey de Moab. Fue a Balaam el falso profeta en busca de consejo; y perecieron juntos él, su pueblo y el profeta. Si hubiera escuchado a Moisés, el príncipe de los profetas, y hubiera dado un pasaje gratuito a sus parientes, todo habría sido paz y gloria. Moab habría conocido la gran justicia de Jehová. Miqueas hace un buen uso de este excelente argumento para disuadir a los israelitas de ir, como Balac, a los ídolos.

Miqueas 6:6 . ¿Con qué me presentaré ante el Señor? He aquí un caso sorprendente; el profeta encontró a algunos en Efraín que se lamentaban como un becerro cuando se unieron por primera vez. ¿Cómo puedo presentarme ante el Señor y adorar en sus atrios? Yo, que he bailado en las fiestas de Astarot, las libertinas Venus; que le han dado a mi hijo a Moloch; insultó y apedreó a los profetas! Ay, ay, he ido demasiado lejos como para pensar en volver al Señor.

¿Qué son las hecatombe de holocaustos? ¿cuáles son ríos de aceite, numerosos como las corrientes de Israel y lo que si que debería, como los antiguos druidas en todas las tierras, o recientemente como el rey de Moab, 2 Reyes 3:27 , ofrecer mi primogénito por el pecado de mi alma ; todo esto nunca podría lavar las profundas manchas del pecado, ni apaciguar mi conciencia culpable.

"He aquí, mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de los carneros". 1 Samuel 15:22 . Así, el profeta en su respuesta da un lúcido comentario sobre las palabras de Moisés. Deuteronomio 10:12 . Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios.

Entonces el carbón encendido del altar expiatorio quitará tu pecado; entonces la fuente evangélica, que puede lavar la casa de David de sangre, y Jerusalén de su inmundicia, puede lavar y limpiar tu corazón. La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, puede limpiar eficazmente el alma de toda maldad.

Miqueas 6:16 . Los estatutos de Omri. Estos respetaban la idolatría y se emitieron para restaurar la adoración de los becerros de oro. 1 Reyes 16:25 . Omri fue padre de Acab y puso el fundamento de toda la maldad que siguió en su casa y reino.

REFLEXIONES.

Aquí encontramos en Dios todos los atributos de la ternura paterna hacia una nación insensata, culpable y endurecida. ¡Se inclina como Juez de toda la tierra a la barra de las colinas y montañas, e invita a las naciones rebeldes a venir a esta barra y acusarlo! Sí, para testificar contra él por incumplimiento del pacto y para asignar razones por las que no le servirían. Oh pecador, oh profesor ingrato, ponte en la condición de estos israelitas, y escucha a tu Hacedor darte el mismo desafío. Di ahora por qué no le servirás.

Recita su bondad por medio de Moisés, al librarlos de Egipto; y su protección de las maldiciones de Balaam; y el cumplimiento de su fidelidad al traerlos de Sitim, el último campamento en el desierto, a Gilgal, el primer reposo en la tierra prometida. Pecador, si Dios nunca te ha faltado en bondad y cuidado, tiene el derecho soberano de exigir obediencia, y por diez mil argumentos de exigir tu corazón.

Cuando un hombre se ha descarriado mucho, y más especialmente cuando la crisis de la misericordia o del juicio está a la mano, debe entrar muy seriamente en su estado e investigar el camino de la reconciliación. Él debería decir: ¿Con qué me presentaré ante el Señor? En pensamiento, palabra o hecho, soy culpable de todos los delitos; y mil agravantes han profundizado el tinte de todos mis pecados. Seguramente soy el más grande de los pecadores, ni puedo contarme con el más pequeño de los santos.

Mercy, en lo que a mí respecta, está a punto de retirar su tierno brazo, y el infierno está agrandando su boca para recibir a su presa. Tiemblo, me estremezco por la miseria de mi alma culpable; ni sé qué hacer para apaciguar a un Dios ofendido, cuyos rayos están impacientes por arrojarme al oscuro abismo. ¡Oh, qué debo hacer para ser salvo! Del oro y la plata, la casa y la tierra, no hago cuentas. Daré la mayor cantidad de holocaustos.

Daré diez mil libaciones de aceite; mi primogénito por el pecado de mi alma. Así, los pecadores, bajo angustia y terror de conciencia, abundan en votos y resoluciones; pero los votos angustiados y los hábitos de santidad son objetos diferentes a los ojos del Señor. Un corazón contrito, fijo en su aborrecimiento del pecado y amor por la santidad, es más con Dios que miles de servicios exteriores.

La gracia se deleita en calmar y apaciguar la conciencia atribulada, y en hacer sencillo y fácil el camino de la salvación al penitente. Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno. El Señor te pide, oh Israel, que no haya sacrificios extra; los prescritos en la ley son bastante suficientes como referencias a la expiación de Cristo. Él te pide, oh príncipe, que actúes con justicia en el banco, que ames la misericordia al compartir tus superfluidades con los pobres y que camines humildemente con tu Dios.

Éstas siguen siendo las inmutables y fáciles leyes de la reconciliación. El Señor no negociará con la culpa, no se comprometerá con el pecado. Requiere que el penitente confíe únicamente en la expiación, que se convierta al contemplar al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Luego, después de esta conversión, ya que un hombre carnal nunca puede volverse moralista, requiere que los hombres muestren la imagen de Dios imitando sus caminos, haciendo a los demás lo que es correcto, dando a los pobres, apoyando el evangelio y caminando. con toda humildad de corazón delante del Señor.

Este caminar humilde implica una conciencia permanente de que nuestros pecados han merecido la muerte; que todos nuestros placeres son puramente dones de gracia; que nuestras cruces y aflicciones son mucho menores de lo que merecemos, Ezequiel 16:63 ; y que obedezcamos concienzudamente los preceptos de un amor sincero a Dios. Habiendo caminado Enoc con Dios, tuvo el testimonio de agradarle.

El profeta, habiendo dicho esto, reanuda su sermón, y además refuerza el arrepentimiento de las visitaciones de la vara sobre aquellos que caminaron en contra del Señor. Tenían escasez de pan, sus concilios se distinguían por la debilidad y la indecisión, y estaban a punto de convertirse en silbido y desolación entre los gentiles. Estos son los frutos de abandonar al Señor.

Comentario Completo de Trapp

Oíd ahora lo que dice el SEÑOR; Levántate, contiende ante los montes, y los collados oigan tu voz.

Ver. 1. Oíd ahora lo que dice el Señor ] Exordium breve est, sed plane patheticum, dice Gualther. Este es un prefacio breve, pero conciso y patético, en el que atrae su atención: Audite quaeso, escucha, te lo ruego. Los ministros son portavoces de Cristo y, por lo tanto, deben dar buenas palabras; y sin embargo, recordando de quién vienen, se requiere que sean hallados fieles, 1 Corintios 4:2 .

Levántate, contiende ] ¡Surge, edad, oh Miqueas! Discute la causa de Dios contra este pueblo rebelde e ingrato, por así decirlo en juicio; llamando a todos, incluso a las criaturas insensibles, a ser jueces. Vea algo similar a Deu 32: 1 Isa 1: 2 Miqueas 1:2 (porque estos dos profetas tienen muchas cosas en común), y sea sensato, que algunos se sientan tan insensatos ante un predicador como los asientos en los que se sientan, los pilares en los que se apoyan. , cadáveres que pisan; de modo que tenemos necesidad (como uno lo hizo una vez a mis oídos) de llamar a las paredes y ventanas para escuchar la palabra del Señor.

Este oído pesado está destinado a un juicio singular, Mateo 13: 13-14 Isaías 30:8,9 . El filósofo estaba enojado con sus beocios, diciéndoles que no tenían su nombre en vano, ya que sus orejas eran orejas de buey, y que eran criaturas aburridas e incapaces de consejo. Demóstenes también, por la misma causa, pidió a sus compatriotas de Atenas que curaran sus oídos; y Diógenes solía contar su historia a las estatuas e imágenes, para que pudiera acostumbrarse a perder su trabajo, como había hecho tan a menudo, al hablar con la gente.

Prediquemos y oremos, con el uso de la lengua hasta los tocones, nunca tanto, los hombres seguirán en pecado, dijo el bendito Bradford, en ese excelente sermón suyo del arrepentimiento. Lloramos hasta que nos quedamos roncos (dice otro predicador raro), hablamos hasta que escupimos nuestros pulmones; pero todo con tan poco propósito como lo hizo Beda, cuando predicó a un montón de piedras. Asino quispiam narrabat fabulam: en ile movebat aures.

¿Pero la gente se lo llevará así, y Dios perderá las dulces palabras? Nunca pienses en eso. Aquellos que no escuchen la palabra llevarán la vara, Miqueas 6:9 : y si pudieran ver su miseria, harían lo que el profeta requiere, cortarse el cabello y arrojarlo, bajo el sentido del horror de la indignación de Dios. , Jeremias 7:27 ; Jeremias 7:29 , rogaban a Dios un oído que oyera (que es como aro de oro, Prov. 25:12), y le suplicaban que agrandara el agujero para que entre su palabra; sí, para acercar los oídos de sus almas a los oídos de sus cuerpos, para que un solo sonido salvador traspase a ambos a la vez.

El que tiene oído para oír, oiga; o si alguno piensa que es bueno abstenerse, que se abstenga, Ezequiel 3:27 , pero ciertamente se arrepentirá. El que ahora da a Dios ocasión de llamar a los montes, etc., un día cansará los montes sordos, diciendo: Cae sobre mí, escóndeme, arremete y aplastame en mil pedazos. ¡Oh, si pudiera trotar directamente al infierno y no quedarme a escuchar esa espantosa discedita! ¡ Vete, malditos!

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oíd ahora lo que dice el Señor, en este discurso de clausura a los israelitas: Levántate, contiende delante de los montes, el profeta está llamado a ser testigo de la controversia judicial que se decidirá en presencia de los montes, y Deja que las colinas oigan tu voz, porque las montañas y las colinas, habiendo permanecido durante el tiempo de toda la historia de Israel, pudieron dar testimonio de los hechos que se revelaron aquí.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un llamado al arrepentimiento

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Se llama a la gente a declarar por qué estaban cansados ​​de la adoración de Dios y propensos a la idolatría. El pecado causa la controversia entre Dios y el hombre. Dios razona con nosotros, para enseñarnos a razonar con nosotros mismos. Permítales recordar los muchos favores de Dios para ellos y sus padres, y comparar con ellos su conducta indigna e ingrata hacia él.

Pett's Commentary on the Bible

Miqueas ahora pide a la creación que sea testigo del caso de YHWH contra Israel, y termina declarando los requisitos de YHWH. ( Miqueas 6:1 )

Sabiendo que la gente podría estar perpleja en cuanto a por qué YHWH debería tratar a Su pueblo como se describe en Miqueas 5:10 , Miqueas, habiendo llamado a la creación como testigos, ahora presenta el caso de YHWH. La gente responde a Su caso y revela en su respuesta su total falta de comprensión de cómo es realmente YHWH. Su punto de vista es que Él puede ser pacificado con ofrendas y regalos. Miqueas luego responde explicando lo que YHWH realmente quiere de ellos, que harán lo correcto, amarán la compasión y caminarán pensativamente ante Dios.

El Profeta pide a la creación que escuche el caso de YHWH contra su pueblo ( Miqueas 6:1 ).

'Escuchen ahora lo que dice YHWH,

“Levántate, contienda ante los montes,

Y deja que las colinas escuchen tu voz.

Oíd, montañas, la controversia de YHWH,

Y ustedes, fundamentos firmes de la tierra,

Porque YHWH tiene controversia con su pueblo,

Y él contenderá con Israel ”.

YHWH presenta su caso al pueblo ( Miqueas 6:3 ).

“Pueblo mío, ¿qué te he hecho?

¿Y en qué te he cansado?

Testifique en mi contra ".

“Porque te saqué de la tierra de Egipto,

Y te redimió de la casa de servidumbre,

Y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María ”.

Pueblo mío, acuérdate ahora de lo que ideó Balac, rey de Moab,

Y lo que le respondió Balaam hijo de Beor;

Recuerda desde Sitim hasta Gilgal,

Para que conozcas los actos justos de YHWH ".

La gente pregunta qué se les pide ( Miqueas 6:6 ).

¿Con qué vendré ante YHWH?

¿Y postrarme ante el Dios alto?

¿Me presentaré ante él con holocaustos?

¿Con terneros de un año?

¿Se complacerá YHWH con miles de carneros,

¿O con diez mil ríos de aceite?

¿Daré mi primogénito por mi rebelión?

¿El fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?

El Profeta explica lo que YHWH realmente quiere ( Miqueas 6:8 ).

Miqueas 6:8

“Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno,

¿Y qué exige YHWH de ti?

Pero hacer la justicia y amar la bondad,

¿Y caminar humildemente con tu Dios?

Ahora lo consideraremos sección por sección.

Miqueas 6:1

'Escuchen ahora lo que dice YHWH,

“Levántate, contienda ante los montes,

Y deja que las colinas escuchen tu voz.

Oíd, montañas, la controversia de YHWH,

Y ustedes, fundamentos firmes de la tierra,

Porque YHWH tiene controversia con su pueblo,

Y él contenderá con Israel ”.

En primera instancia, Miqueas pide a la gente que escuche lo que dice YHWH, y luego les pide que presenten su caso ante las montañas y colinas que han sido testigos de todo lo que ha sucedido en épocas pasadas, especialmente la adoración falsa en los lugares altos. Luego se vuelve a las montañas y a los cimientos de la tierra, pidiéndoles que sean testigos de la controversia que YHWH tiene con su pueblo, y que ahora traerá ante ellos.

Tenga en cuenta la cuidadosa disposición quiástica. Los pensamientos de apertura y cierre son de contienda, mientras que en el medio vienen las dos controversias. Este llamado a la creación para que sea testigo de las controversias de Dios con su pueblo es una característica habitual de los profetas. Ver Isaías 3:13 y sigs .; Isaías 5:3 y sigs .; Jeremias 25:31 ; Oseas 4:1 ; Oseas 12:2 .

Miqueas 6:3

“Pueblo mío, ¿qué te he hecho?

¿Y en qué te he cansado?

Testifique en mi contra ".

YHWH mismo ahora llama a su pueblo para que le diga lo que ha hecho para molestarlos y por qué se han cansado de él. Los está pidiendo que testifiquen contra él. Pero antes de que respondan, les explica lo que ha hecho por ellos para que no tengan excusa.

Miqueas 6:4

“Porque te saqué de la tierra de Egipto,

Y te redimió de la casa de servidumbre,

Y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María ”.

Pueblo mío, acuérdate ahora de lo que ideó Balac, rey de Moab,

Y lo que le respondió Balaam hijo de Beor;

Recuerda desde Sitim hasta Gilgal,

Para que conozcas los actos justos de YHWH ".

Su caso es fuerte:

· Les recuerda cómo los había sacado de Egipto y los había redimido de la casa de servidumbre, la misma base sobre la cual se hizo Su pacto con ellos. (compárese con Éxodo 20:2 ). LIBERACIÓN.

· Les recuerda cómo había proporcionado liderazgo en las personas de Moisés el Profeta, Aarón el Sacerdote y Miriam la Profetisa (una referencia única a los dos últimos en los profetas). LIDERAZGO.

· Les recuerda cómo el rey de Moab había planeado la iniquidad contra ellos por medio de un falso profeta, y cómo había hecho que Balaam refutara al rey y bendijera a Israel. PROTECCION.

· Les recuerda cómo habían cruzado el Jordán desde Sitim hasta Gilgal en tierra firme. ASISTENCIA MILAGROSA.

Y lo había hecho para que conocieran los actos justos de YHWH. Note el énfasis en los justos. YHWH quiere llevar a casa que Él es sobre todo justo. Esto debería haberlos hecho detenerse y pensar antes de hacer el ridículo. Pero falló. Como muchas personas religiosas, su punto de vista era que lo que le importaba a Dios era el ritual y la observancia religiosos correctos, y en abundancia.

Y entonces preguntaron:

Miqueas 6:6

¿Con qué vendré ante YHWH?

¿Y postrarme ante el Dios alto?

¿Me presentaré ante él con holocaustos?

¿Con terneros de un año?

¿Se complacerá YHWH con miles de carneros,

¿O con diez mil ríos de aceite?

¿Daré mi primogénito por mi rebelión?

¿El fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?

Querían saber qué se requería de ellos al hacer su reverencia formal a YHWH, el Dios Supremo, en el templo. ¿Exigió holocaustos que consistían en los valiosos becerros de un año? ¿Esperaba miles de carneros o decenas de miles de ríos de aceite, ofrendas más lujosas incluso que las de Salomón ( 1 Reyes 8:5 )? ¿Esperaba que le sacrificaran a sus propios primogénitos para pagar por sus pecados, dando el fruto de su cuerpo (sus primogénitos) por el pecado de su corazón? Este último fue el requisito de Moloch (Melech) de sus adoradores. ¿YHWH requirió lo mismo?

Note cómo el nivel de sacrificio ha aumentado con cada paso hacia adelante. Pero esperan un viaje fácil. No esperan que se tomen en serio las dos últimas solicitudes. Saben por su historia que YHWH odia el sacrificio de niños. De modo que confían en que realmente saben cuánto quiere Dios. Pero la respuesta de Micah llega como un shock para ellos. Dios no quiere ninguna de estas cosas a menos que sus corazones estén en lo correcto. No busca rituales y observancia. Por muy grandes que sean sus ofrendas, no será suficiente. Lo que está buscando es la obediencia al pacto, a sus requisitos morales.

Compare para enseñanza profética similar, Isaías 1:11 ; Amós 5:21 ; Salmo 40:6 ; Salmo 50:7 ; Salmo 51:16 ).

Miqueas 6:8

“Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno,

¿Y qué exige YHWH de ti?

Pero hacer la justicia y amar la bondad,

¿Y caminar humildemente con tu Dios?

La respuesta de Micah es sublime. Señala que YHWH mismo les ha mostrado lo que es bueno. Es hacer lo correcto. Es amar mostrando compasión y misericordia. Es caminar humildemente con Dios observando cuidadosamente Sus mandamientos. Tenga en cuenta que el último adverbio traducido como "humildemente" incluye la idea de una cuidadosa consideración de lo que se requiere. El punto de primordial importancia es Su énfasis en el hecho de que lo que YHWH requiere no son rituales y ofrendas, sino la verdadera bondad de la vida, y eso solo evitará que todas las cosas malas que se han descrito vengan sobre ellos.

Lamentablemente, sus palabras fueron ignoradas. Pero también nos hablan a nosotros. Fallamos en observarlos bajo nuestro propio riesgo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este es un capítulo hermoso, en la medida en que expone la misericordia del Señor en sus protestas con Israel.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este parece un nuevo Sermón del Profeta, que comienza en este Capítulo. El estilo es como de costumbre en la forma profética. No solo se pide al pueblo, sino a la parte inanimada de la creación, que sea testigo de la estupidez de Israel. Ver Isaías 1:2 , etc.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Escuche ahora lo que dice el Señor. Aquí comienza un nuevo discurso, respetando las causas de los males que se cernían sobre la nación judía. Levántate Este es el mandato de Dios a Miqueas; Contiende ante las montañas Discute el caso entre Dios y tu pueblo; y habla como si quisieras hacer oír a los montes, para testificar por mí. Oíd, oh montañas, Dios apela a menudo a criaturas inanimadas por la justicia de sus actos, para reprender así la estupidez de los hombres; la controversia del Señor O la causa o motivo de queja del Señor. Aquí el profeta comienza a ejecutar lo que se le había ordenado en el versículo anterior. Y vosotros, fuertes cimientos de la tierra Alude a una tela levantada sobre cimientos inamovibles, pero, estrictamente hablando,

"La tierra se balancea a sí misma en su centro".

Porque el Señor tiene una controversia con su pueblo, entrará en juicio con ellos, por sus impiedades, por ser perjudiciales para su honor, y por las cuales su justicia exige satisfacción.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Miqueas 6:1. oye ahora lo que el Señor dice; .

Y, sin embargo, algunas dudas de la inspiración infalible de las Escrituras. Comencaría cada lectura de las Escrituras con una advertencia de este tipo: «Escucharte ahora lo que el Señor dice. »Eso es lo que dijo el profeta; Pero Dios habló por el profeta: «Escúchalo ahora, lo que el Señor dice. ».

Miqueas 6:1. surge, leteamos antes de las montañas, y deja que las colinas escuchen tu voz. .

A medida que los hombres se endurecieron, y rechazaron sus oídos, el profeta estaba pidiendo a hablar con las montañas, esas montañas que habían sido desfiguradas con los santuarios de ídolos, con los altares en cada colina alta, o, quizás, aquellas colinas superiores que nunca fueron cultivado, y eso permaneció intacto por la mano de afilado de los hombres. Dios hace un llamamiento a estas cosas antiguas.

Miqueas 6:2. escucharte, oe montañas, la controversia del Señor y las fuertes fundaciones de la tierra: por el Señor, Hath, una controversia con su pueblo, y él abogará con Israel. .

Fue una condescendencia maravillosa sobre la parte de Dios que debía decimitar para ser acusado ante el Tribunal de Augustes de las Montañas, y en presencia de los fundamentos profundos de la Tierra. Es una concepción noble, en la poesía más excelente; en la grandeza, digno de dios. Hizo su apelación a las antiguas colinas para escuchar su suplicante mientras él condescendía a discutir y preguntar a su pueblo por qué habían rechazado a su Dios, y se desvió a un lado a los ídolos. Luego le suplicó Israel.

Miqueas 6:3. o mi gente, ¿qué he hecho para ti? .

«¿Qué tan bueno, qué tan a merced, te he hecho para ti?».

Miqueas 6:3. ¿y en donde te he cansado? Testificar contra mí. .

Les pide que dan alguna razón, independientemente de por lo que se habían apartado de él. Amigos amados, ¿tienen alguno de ustedes, que son los pueblos de Dios, cultivados fríos en su amor para él? ¿Está descuidando el servicio del más alto? ¿Estás empezando a confiar en un brazo de carne? ¿Estás buscando tus placeres en el mundo? ¿Has perdido el amor de tu esposo, tu primer amor a tu señor bendito? Luego, escúchalo abogado contigo. No seas como Israel, pero que el Señor te hable con usted, en lugar de a las colinas: «¿Qué he hecho para ti? ¿En qué me he cansado? Testificar contra mí. "Oh Señor, ¡no tenemos nada que testificar contra ti! Tenemos mucho que testificar para ti; Y nos sonrojamos para pensar que no lo hemos hecho tan a menudo. ¡Oh, que nos hemos sentido más amor con ti, y habíamos asumido un testimonio más audaz y constante para tu amor, tu gracia, tu fidelidad!

Miqueas 6:4. porque te acercé a la tierra de Egipto y te redimió de la casa de los servidores; y envié ante ti Moisés, Aaron, y Miriam. .

Dios se refiere constantemente a que Israel está fuera de Egipto; En cada gran ocasión comienza, «Soy el Señor Tuyo, que te ha traído de la tierra de Egipto, fuera de la casa de la esclavitud. »Y a su pueblo, el Señor todavía dice:« Te acercé a la tierra de Egipto y te redimió de la casa de la esclavitud. " ¿No es así? ¿No podemos deleitarnos en su trabajo redentor, en la aspersión de la sangre del cordero pascual, y en el brazo de alta mano y extendido con el que el Señor nos libró de la esclavitud de nuestro pecado? Recuerda que también pierdes un bondable; Olvida a no quien te compró, y con qué precio; Recuerda quién te entregó, y te dirigió, y con el poderoso poder. Recuerda esto, y deja que tu amor frío se queme otra vez, y deja que la indiferencia se convierta en entusiasmo. ¡Oh Señor, revive a tu pueblo! El Señor le dice además a su pueblo, «Envié ante TEE Moisés (el legislador), Aaron (el sacerdote) y Miriam (la profetisa); »Uno para enseñarte, otro para declararte, y sacrificarse por ti, y el tercero para cantar para ti, cantar tu canción de alegría en el mar rojo. Dios ha dado a su pueblo muchos ministerios en diversos formas; Y todos están concentrados en su Hijo, ¿quién es todo para nosotros?. ¡Oh, por la grandeza de sus dones a nosotros, volvamos a nuestro amor anterior a él, y a algo más que eso!

Miqueas 6:5. o mi gente, recuerda ahora lo que consultó el rey de Balak de Moab, y lo que Balaam el hijo de Beor le respondió de Shittim a Gilgal; que podamos conocer la justicia del Señor. .

Balak se esforzó por conseguir que Balaam maldecir a la gente de Dios; Pero no podrían ser superados por el poder humano. Buscó destruirlos por la agencia sobrehumana; Pero las maldiciones de Balaam se convirtieron en bendiciones. Dios no permitiría al falso profeta maldecir a Israel; y en nuestro caso ha convertido la maldición del gran adversario en una bendición. Nos ha entregado, y nuestros juicios nos han fortalecido y nos enseñaron más de Dios. ¿No recordaremos esto? Shittim fue el último campamento en el lado adicional de Jordania, Gilgal el primero en la tierra prometida; Por lo tanto, se unen aquí con las justicias de Dios a su pueblo, porque la palabra está en plural. Es un idioma notable: «Que podamos conocer las justicias del Señor. »Siempre es justo, en todos los sentidos, hacia todo, y en todos los aspectos. Ojalá supiéramos esto, porque a veces comenzamos a pensar que él se ocupa con la dureza con nosotros. Cuando estamos gravemente intentamos, comenzamos a dudar de la justicia del Señor. Recuerda todo lo que le ha hecho desde el primer día hasta el último, "que podamos conocer la justicia del Señor. »Ahora, el demandante toma el caso, pero él también se convierte en acusado y pregunta qué puede hacer para lograr una reconciliación.

Miqueas 6:6. ¿Dónde voy a venir delante del Señor, y me inclinaré ante el Dios alto? ¿Debo venir delante de él con ofrendas quemadas, con terneros de un año? ¿El Señor estará satisfecho con miles de carneros, o con diez miles de ríos de petróleo? ¿Debo dar a mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo para el pecado de mi alma? .

La gente le dará a Dios todo menos lo que quiere. Comienzan, ves, diciendo que traerán ofrendas quemadas; Están listos para hacer eso. El hacha caerá sobre la cabeza de los buenos buenos numerosos, como Dios exigió bajo la ley. La gente está lista para ese sacrificio; Y en cuanto a los carneros, derramarán su sangre por miles. Si se desea aceite para la ofrenda de carne, los ríos de ella fluirán. Cuando han ofrecido lo que Dios tendría, ofrecen lo que él no tendría, lo que Dios aborrecido y odioso, porque se ofrecieron a dar a su primogénito por sus transgresiones. Insultaron a Jehová con los sacrificios de Moloch, con la matanza humana, ofreciendo a sus hijos para obtener expiación por sus pecados. Estaban dispuestos a ir incluso esa longitud, y para hacer cualquier cosa, pero lo que Dios quiere; y los hombres seguirán dando a Dios cualquier cosa, pero lo que pide; Edificios majestuosos, preciosos servicios, música extática, oro y plata; cualquier cosa menos lo que exige el Señor. Aquí está la respuesta de Dios:

Miqueas 6:8. Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué es lo que requieren el Señor del Señor, pero para hacer jusamente, y amar misericordia, y para caminar humildemente con tu dios? .

Fue una adoración espiritual que el Señor requirió; No es externo, no regalos externos, sino el corazón. Si quieres traer una ofrenda, traer a ti mismo; No hay otro regalo que el Señor tantas deseos. El profeta menciona tres cosas que el Señor requirió de su pueblo: «Hacer justamente:» Aquí están las acciones de la vida. «Amar a Mercy Aquí están las amabilidad de la vida, que deben ser prestadas alegremente. El profeta no dice: "Hacer misericordia", sino a «amor», para que se deleite, para encontrar un gran placer en el perdón de las lesiones, en la ayuda de los pobres, al vítores de los enfermos, En la enseñanza de los ignorantes, en la parte posterior ganadora de los pecadores a los caminos de Dios. «Y para caminar humildemente con tu Dios. "Estas son las cosas que le agradan; Y cuando estamos en Cristo, y sé nuestra justicia, estos son los sacrificios con los que Dios está bien complacido; Hacen una ofrenda de un olfato dulce, un incienso santo que podemos presentar ante él. No hables más de sus ordenanzas externas, su culto por voluntad, con abundancia de música, o la elocuencia y aprendizaje humano, y qué no. Estas cosas deleite, no el Señor; Ninguna ofrenda es aceptable a menos que la conducta externa demuestre que el corazón está bien con él.

Miqueas 6:9. la voz del Señor se cuesta a la ciudad, y el hombre de la sabiduría verá tu nombre: escucharte la caña y quién lo nombró. .

La voz de Dios a su gente es a menudo pronunciada por medio de su aflicción oye la vara. »Él nos desea que entendamos que los juicios y las calamidades son su voz llorando a la ciudad. ¡Oh, que éramos hombres de sabiduría, que oímos lo que Dios tiene que decir! ¡Pobre de mí! ¡Israel no escuchó, y Judá no escuchará, incluso a la propia voz de Dios!

Miqueas 6:10. ¿Hay todavía los tesoros de la maldad en la casa de los malvados, y la medida de escasa que es abominable? .

Aquí viene a los detalles prácticos. En el día de Micah, los hombres se habían vuelto ricos por la opresión, por un injusto de justicia; habían hecho erróneamente a sus semejantes, y Dios les preguntó si esperaban que se le agradaban cuando sus casas estaban llenas de tesoros, que habían robado virtualmente dando una medida escasa y un peso corto. Dios condesciende incluso para señalar estos momentos particulares de conducta moral, por lo que deberían hacer sus sirvientes. No es para nosotros, sus ministros, que se elevan en las nubes, para asombrarte con la grandeza de nuestros pensamientos y palabras; Pero para venir a sus tiendas, para mirar sus medidas de bushel y sus picotones, su patio y sus pesas.

Miqueas 6:11. ¿Los contaré puros con los balances malvados, y con la bolsa de pesos engañosos? Para los hombres ricos están llenos de violencia, y los habitantes de los mismos han hablado con las mentiras, y su lengua es engañosa en su boca. .

Lo eran, supongo, mucho, lo que sigue siendo los orientales; No puedes comerciar con ellos sin necesitar más de dos ojos. Su precio tiene que ser golpeado; Sus cantidades deben ser contadas. Dios no tendría a su gente así. Él no dice nada sobre los moabitas o los babilonianos haciendo esto, pero para que su pueblo lo haga fue muy grave para él.

Miqueas 6:13. , por lo tanto, también te haré enfermar en hacerlo, al hacer que te desolara debido a tus pecados. .

Ellos mintieron, y ellos engañaron; así que Dios les daría una lengua perdida, betokencing su mala salud. Haría su angustia actual para empeorar y empeorar, hasta que estén enfermos a través de sus heridas.

Miqueas 6:14. comerás, pero no estarás satisfecho; .

La satisfacción que nos llega a través de comer es de su misericordia, y cuando él quiere, puede decir: "comer, pero no estarás satisfecho. ».

Miqueas 6:14. y tu lanzamiento, él en medio de ti; .

«Sentirás un hundimiento interior; Incluso cuando comiste, serás desmayado, como un hombre que no ha comido nada. ».

Miqueas 6:14. y te tomarás, pero no entregarás; Y aquello que entregaste, ¿me rendiré a la espada?. .

Para que en cada proyecto se sentiran decepcionados; En cada diseño estarían frustrados, porque Dios estaría contra ellos.

Miqueas 6:15. saw, pero no cosecharás; Pierdes las aceitunas, pero no te lo unirás con aceite; y vino dulce, pero no beberá vino. .

Dios puede dejar que los hombres tengan todas las formas de prosperidad externa, y sin embargo, no hagan nada de eso. Temo que algunos, quizás algún momento, tengan toda la bendición religiosa externa; Sin embargo, nada viene de ello. Escuchas a los sermones, vienes a las reuniones, pisas las aceitunas, pero no eres ungido con el aceite. Las uvas están en el vino; Pero no bebes el vino. ¡Dios nos salva de esa condición triste!

Miqueas 6:16. para los estatutos de Omri se guardan, .

No mantendrían los estatutos de Dios; Pero podrían mantener los estatutos asquerosos de Omri, que parecen haber sido especialmente objetables a Dios.

Miqueas 6:16. y todas las obras de la casa de ahab, y caminatas en sus consejos; .

Era un arco rebelde contra Dios. Recuerda su asesinato de Naboth para conseguir su viñedo; Y estas personas siguieron su mal ejemplo.

Miqueas 6:16. que debería hacerte una desolación, y los habitantes de los mismos siseo: por lo tanto, llevarás el reproche de mi gente. .

Muy duro era soportar ese reproche, cuando no habría ninguna de las comodidades del Espíritu para ir con él. Hay algunos profesores que llevan el reproche de Cristo, pero nunca compartirán su corona; Ese es un estado temeroso de cosas. Con mucho gusto, lo lograríamos, lo que podemos ser verdaderamente su; Pero si profesamos ser el pueblo de Dios, y actuar de manera inconsistente, asumiremos todo el reproche, pero no tenemos nada para sostenernos bajo él. ¡Oh Señor, de tu misericordia, sálvanos esto!

Notas de Referencia de Scofield

canjeado

( Ver Scofield) - ( Isaías 59:20).

( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30).

El Ilustrador Bíblico

Levántate, contiende ante los montes, y deja que los collados oigan tu voz

La controversia de Dios con Israel

En este texto tenemos a Dios ofreciéndose para suplicar ante el pecador.

Las partes, ¿quiénes son? Por un lado, el Señor de la naturaleza universal. Por otra parte, el hombre, Israel, la Iglesia. La forma de defender esta causa. ¿Quién puede escuchar este idioma con frialdad? Al oír estas palabras, la conciencia se asusta. El asunto de la controversia es toda la conducta del hombre hacia Dios y toda la conducta de Dios hacia el hombre.

I. Escuche las quejas que el hombre tiene que presentar contra Dios, y las que tiene que responder Dios. Que una criatura se queje de su Creador debería parecer una paradoja. Somos propensos a quejarnos de Dios por tres razones: su ley parece demasiado severa, sus favores temporales demasiado pequeños y sus juicios demasiado rigurosos.

1. ¿No son las leyes de Dios justas en sí mismas? ¿Cuál es el diseño de esas leyes? ¿No es para hacerte lo más feliz posible? ¿No son esas leyes infinitamente adecuadas para hacerte feliz en este mundo? ¿Y no ejemplifica Dios mismo estas leyes? ¿Qué requiere Dios de ti, sino esforzarte por agradarle?

2. Quejas contra Dios como gobernador del mundo. El hombre se queja de la providencia; la economía es demasiado estrecha y limitada, los beneficios temporales otorgados son demasiado escasos y parciales. Esta queja, permitimos, tiene algo de color. Pero de boca de un cristiano no puede salir sin una ignorancia e ingratitud extremas. Si examinó la moralidad de Jesucristo, resultará casi incompatible con la prosperidad mundana. La prosperidad temporal suele ser hostil a nuestra felicidad. Si Dios nos hubiera dado una vida llena de encantos, deberíamos haber pensado poco en otra.

3. Quejas contra el rigor de sus juicios. Si consideramos a Dios como un juez, cuántas razones se pueden asignar para probar la equidad de todos los males que nos ha traído. Pero si se considera a Dios como Padre, todos estos castigos, incluso los más rigurosos, son perfectamente coherentes con su carácter. Fue Su amor lo que lo comprometió a emplear medios tan severos para su beneficio.

II. Escuche las quejas que Dios tiene que presentar contra el hombre. Todos conocen las irregularidades de los judíos. Corrompieron tanto la religión natural como la revelada. Y sus crímenes se vieron agravados por las innumerables bendiciones que Dios les otorgó. Aplicar a nosotros mismos

1. Cuando Dios distingue a un pueblo por favores notables, el pueblo debe distinguirse por su gratitud. ¿Cuándo alguna vez hubo personas tan favorecidas como nosotros?

2. Cuando los hombres están bajo la mano de un Dios enojado, son llamados al duelo y contrición. Estamos bajo la mano correctora de Dios. ¿Cuáles son los signos de nuestro estado de ánimo y sentimientos correctos?

3. Asistir al culto público no es obtener el fin del ministerio. No volvernos sabios al atenderlo es aumentar nuestras miserias al agravar nuestros pecados.

4. La calumnia es un vicio peligroso. Es tolerado en la sociedad solo porque todos tienen una inclinación invencible a cometerlo.

5. Si los peligros que nos amenazan y los golpes de la providencia deben afectarnos a todos, sobre todo los que están más expuestos a ellos.

6. Si los juegos son inocentes en cualquier circunstancia, son poco comunes y raros. Tal es la controversia de Dios contigo. Es tu parte responder. ¿Qué tienes que decir en tu propio nombre? ( J. Saurin. )

El llamado de Dios a su pueblo

El profeta está dirigido a suplicar a Judá y a recriminarlos por sus rebeliones. Se ordena al profeta que se dirija a la naturaleza inanimada; para convocar a la misma tierra sin sentido, por así decirlo, a ser un auditor de sus palabras, y un árbitro entre Dios y su pueblo. De hecho, hay algo muy solemne y terrible en este llamamiento. Se ordenó al profeta que proclamara, frente a toda la naturaleza, la equidad y justicia de los tratos de Dios; y desafiar, por así decirlo, un escrutinio de Su pueblo.

Condesciende en someterse (por así decirlo) a juicio, para exigir una investigación sobre sus tratos y para defender su causa como hombre con su prójimo. Habiendo exhibido las pretensiones que Dios tenía sobre la obediencia agradecida de su pueblo y, en consecuencia, lo inexcusable de su rebelión, el profeta presenta a continuación, en su descripción figurativa, a los israelitas como sorprendidos por la alarma y la consternación por la condición en que se encontraban. la transgresión los había traído, y, en la excitación de sus mentes, como buscando apaciguar la ira de un Dios justamente ofendido por los sacrificios más costosos y abundantes.

¿No podemos tomar las palabras del profeta y, adaptándolas a nuestro propio tiempo y circunstancias, decir: “El Señor tiene controversia con su pueblo”? Que no nos levantemos, como hizo Miqueas, para desafiar una audiencia por la causa del Señor, para mostrar sus tratos justos hacia nosotros, para abogar por la equidad y misericordia de su gobierno, y para dejar la locura, la ingratitud y la rebelión. ¿De aquellos a quienes ha favorecido tan notablemente total y absolutamente sin excusa? No podemos alegar ignorancia o que Él es un capataz rígido cuyo servicio es duro y opresivo.

Tampoco se puede alegar un sentido consciente de incapacidad y depravación como excusa para no cumplir con las invitaciones de un Dios misericordioso a participar en Su servicio. ¿Por qué, entonces, es que los hombres se niegan a escuchar los bondadosos llamados de Dios? Sólo hay un motivo que se puede alegar con cualquier razón aparente; es decir, la total incapacidad del hombre caído, por sí mismo, de volverse a Dios o de hacer un movimiento hacia lo que es bueno.

Si bien se reconoce que solo la gracia de Dios puede cambiar la mente carnal, renovar el corazón corrupto e inclinar la voluntad apóstata, debemos tener siempre presente que Dios no obra sin medios; No lo logra sin métodos e instrumentos. En la obra de la gracia es precisamente como en las obras de la naturaleza, que Dios ha designado ciertos pasos a seguir, en la economía de su providencia, por parte del hombre, que Él hace que tengan éxito en la producción de su objeto.

Entonces debemos usar los medios de Su nombramiento especial; Venid humildemente a Él en fe y oración, para orar para que tengamos la gracia de obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con nuestro Dios. ( JB Smith, DD )

El hombre en la corte moral de la historia

I. He aquí un llamado al hombre para que dé audiencia al Dios Todopoderoso. "Oíd ahora lo que dice el Señor".

1. Natural. ¿Qué es más natural que un niño se cuelgue de los labios y preste atención a las palabras de sus padres? ¡Cuánto más natural para la inteligencia finita abrir sus oídos a las palabras del Infinito!

2. Encuadernación. El gran mandamiento de Dios para todos es: “Escuchadme atentamente; oíd, y vuestras almas vivirán ”.

3. Indispensable. Solo cuando los hombres escuchen, interpreten, digieran, se apropien y encarnen la Palabra de Dios, podrán elevarse a una vida verdadera, noble y feliz.

II. He aquí un llamado a la naturaleza inanimada para que escuche la controversia entre Dios y el hombre. “Levántate, contienda delante de los montes”. La apelación a la naturaleza inanimada

1. Indica la seriedad del profeta. Todo ministro debe ser serio. “La pasión es razón” aquí.

2. Sugiere la estupidez de la gente. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Tan duro de corazón como las rocas.

3. Insinúa la universalidad de su tema. Su doctrina no era un secreto; era tan abierto y libre como la naturaleza.

III. Un desafío para que el hombre encuentre fallas en los tratos divinos. Esto implica&mdash

1. Que no pudieran traer nada contra él.

2. Declara que Él había hecho todo por ellos. ( Homilista. )

Oíd, montañas, la controversia del Señor:

Las influencias de la naturaleza externa.

La característica sorprendente de la profecía de Miqueas es el modo en que apela a los objetos de la naturaleza. Mientras que Isaías toma prestadas sus imágenes de los sublimes reinos de la imaginación; Jeremías, de las escenas de la vida humana; Ezequiel, de los reinos de los muertos; y Daniel, de alegorías relacionadas con la historia; Micah pinta desde la montaña, el árbol y el diluvio. En el texto, y en muchos otros pasajes, vemos la tendencia de este profeta a asociar con las formas externas de la naturaleza la presencia y los juicios de Dios.

Es muy natural que los objetos de la creación de Dios le hablen a la mente humana de sí mismo. El sublime silencio de la naturaleza eleva nuestra mente muy por encima de los pensamientos de este mundo y fija su mirada en el Eterno.

1. Los objetos de la naturaleza, en sus diferentes formas, hablan de Él y muestran de manera singular cómo Él está siempre presente en los acontecimientos de la humanidad.

2. Los objetos de la naturaleza hablan indirectamente de religión y del cielo a la mente reflexiva. Ellos encarnan y nos exigen cada uno de los principios elementales de la religión. La majestad y la sublimidad son sugeridas por la montaña; reposo junto al cielo de la tarde; gozo y alegría por el de la mañana, etc.

3. Los objetos de la naturaleza se convierten en el hogar de la asociación. Este poder de asociación que nos conecta con los escenarios de la vida diaria es esencialmente religioso; atrae a todas las partes más elevadas y santas de nuestra naturaleza cuando se separa de su escoria terrenal.

4. Hay otra forma en que esta apelación a la naturaleza se convierte en un asunto muy práctico. La naturaleza es monótona; Dios también. Lo encontramos donde lo dejamos. La escena de la naturaleza que fue testigo de nuestra devoción temprana se convierte en años después en nuestro acusador y condenación.

5. Y la naturaleza sugiere la causa Divina, la mente inteligente, la adaptación del mundo físico a las necesidades de Sus criaturas. Pero aunque esta observación de la naturaleza eleva la mente a Dios, tiene sus defectos y debilidades, que son los suyos. Sin la Palabra de Dios, las obras de Dios pueden engañarnos. Hay una enfermedad más; la tendencia que hay en los objetos de la naturaleza a arrojar melancolía y abatimiento sobre la mente.

Hay dos elementos de nuestra naturaleza que producen felicidad consciente: esperanza y energía práctica. Para que la esperanza sea efectiva, debe haber una cierta cantidad de conexión entre nuestra energía práctica y ella misma. La esencia y la salud de nuestro ser reside en la superación de las dificultades. Cuando no encontramos la oportunidad de hacer esto, nos volvemos conscientes de los sentimientos sin su desahogo natural, y el resultado es melancolía y hastío.

Pero cuando llegamos a contemplar las formas sublimes de la naturaleza, sin que ninguna de nuestras energías prácticas sea necesariamente llamada hacia ellas, nos volvemos con impresiones de decepción y tristeza: los objetos son demasiado para nosotros, porque no necesariamente estamos en la práctica. preocupado por ellos. Es singular que pocas personas sean más negligentes con el llamado al culto divino, estén más embotadas en su apreciación del cristianismo que las clases agrícolas y agrícolas. Las poblaciones manufactureras son mucho más activamente inteligentes. ( E. Munro. )

Pueblo mío, ¿qué te he hecho airado? -

La controversia del Señor con nosotros

Dios se ofrece a sí mismo para ser juzgado en cuanto a sus tratos.

1. ¿No hay en ninguna parte un clamor que provoque que el Señor pregunte: ¿Qué te he hecho? ¿Qué debería responder el corazón? Nos interesa considerarlo. Cuando no contamos con la totalidad de las misericordias de Dios, estamos seguros de que atribuiremos la deficiencia a la mezquindad de Dios, y no a nuestra propia infidelidad; porque la autojustificación es siempre la consecuencia inmediata de una pérdida autoinfligida.

Es el alcance mismo de las misericordias de Dios lo que hace a los hombres murmuradores y quejumbrosos; porque tanto más han fracasado en sacarles el debido provecho. ¿Qué podría uno esperar razonablemente de aquellos altamente favorecidos por Dios? Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El descontento, la desobediencia, la falta de agradecimiento, la falta de vigilancia, las murmuraciones, la rebelión, la violación abierta de los estatutos de Dios, la profanación pública de Sus ordenanzas, la negligencia común y declarada y el desprecio de Sus sacramentos y medios de gracia, son las características predominantes del cuadro. Qué pregunta puede hacernos un Dios misericordioso y un Salvador redentor a cualquiera de nosotros: "¿Qué te he hecho?" ¿Incurrimos en la reprimenda?

2. La pregunta va aún más lejos: "¿En qué te he cansado?" ¡Cuán cortante es una pregunta para la gente que profesa Su nombre! ( RW Evans, BD )

La controversia del Señor

La historia de Israel es un cuadro muy humillante y conmovedor de la depravación del corazón humano. El pacto del Sinaí, aunque tenía mucho del Evangelio, era esencialmente un pacto de obras. El punto de inflexión de sus bendiciones fue la obediencia de la nación. En el Nuevo Testamento, la dispensación legal siempre se opone al pacto del Evangelio, en el que el punto de inflexión no es nuestra obediencia, sino la obediencia al Señor Jesucristo; sin embargo, sus bendiciones son dispensadas de tal manera que aseguran infaliblemente la más alta obediencia del alma renovada.

El primer pacto excitó a la santidad, y en aquellos que eran verdaderos santos y vivían por encima de su pacto, lo promovió, pero no lo aseguró; pero el Evangelio no sólo excita sobre bases más elevadas, no sólo promueve al punto más alto, sino que asegura infaliblemente la santificación en todos los que realmente lo reciben.

II. La conmovedora queja de Dios de su antiguo pueblo. Estaban cansados ​​del Señor y de su agradable servicio. Y mientras sembraban, cosechaban. Cosecharon miseria y destrucción. ¿Pero esto se limita a ellos? ¡Cuán a menudo hasta los verdaderos santos de Dios parecen cansados ​​de su Dios! Cuán pronto nos cansamos de sus servicios; de su vara; sí, del mismo Dios,

II. La más tierna protesta de Dios. Tal reproche de un semejante afligido sería maravilloso, pero considere la dignidad de Aquel que habla. Que hablen la bondad incansable, la fidelidad inquebrantable, el amor tierno, la gracia más inmerecida y soberana. ¡Oh, que esta visión del carácter divino se pusiera en todos nuestros corazones y conciencias! ¡Oh, que nuestras almas se conmuevan profundamente para arrepentirse de los desfallecimientos pasados, para llevarlos a la Fuente abierta al pecado y la inmundicia, y allí, recibiendo nuevos manantiales de vida y amor, consagrarnos incansablemente a Su gloria! ( JH Evans, MA )

¿De qué puede acusar el hombre, Dios?

Es imposible predecir qué impresión causará la misma verdad en las diferentes mentes de los hombres. Pero seguramente, todos los terrores de Dios no podrían sobrecoger más eficazmente el corazón de un pecador que el pasaje de la Escritura que ahora he leído. Me llega al oído como el último sonido de la misericordia de Dios. En lugar de vindicar Su autoridad, ¿Condesciende a defender la razonabilidad de Su ley? Entonces Su paciencia está casi agotada, y el día de la gracia se acerca a su fin.

El Señor supremo del cielo y la tierra apela a los pecadores mismos, por la apacibilidad y equidad de Su gobierno; y los desafía a producir un caso de severidad indebida hacia ellos, o la menor sombra de excusa por su comportamiento deshonesto hacia Él.

I. Una prueba directa de la bondad de Dios y de su tierna preocupación por el bienestar de sus criaturas. Esto aparece de ...

1. La paciencia incansable que ejerce con los transgresores.

2. Los sufrimientos y muerte de nuestro Señor Jesucristo.

3. Los diversos medios que Dios emplea para rescatar a los hombres de sus caminos de locura y vicio. Él no solo es el autor bondadoso del plan de redención, sino que también nos ha presentado los motivos más poderosos para persuadirnos de que aceptemos el favor que nos ha ofrecido y que cumplamos con sus designios de misericordia.

4. El hecho de que haya seleccionado a algunos de los transgresores más notorios en las diferentes épocas del mundo para que sean monumentos de las riquezas de su gracia.

II. Objeciones instadas contra la apacibilidad y equidad de la administración divina.

1. ¿Es la santidad y la perfección de su ley lo que se queja? Esta queja es tonta e ingrata. La ley de Dios no requiere nada más que lo que tiende a hacernos felices, ni prohíbe nada que no produzca nuestra miseria.

2. ¿Son las amenazas con las que se aplica la ley lo que se denuncia? Pero, ¿se considerará a Dios como enemigo de tu felicidad porque usa los medios más eficaces para promoverla? Hay un designio amistoso en todas las amenazas de Dios.

3. Quizás la objeción sea la ejecución final de las amenazas. Pero, ¿serían de alguna utilidad las amenazas si el pecador supiera que nunca serían ejecutados?

4. ¿Culpa a Dios por las tentaciones que enfrenta en el mundo y las circunstancias de peligro que le rodean? Pero las tentaciones no tienen una eficacia compulsiva; todo lo que pueden hacer es solicitar y atraer.

5. ¿Se oponen a que no pueden recuperarse o convertirse a sí mismos? Pero puede utilizar los medios designados. Quien no los emplea fielmente, se queja irrazonablemente si se le niega la gracia que sólo se promete con el uso de los medios. La verdad del asunto es que el pecador no tiene derecho a quejarse de Dios; se destruye a sí mismo con su propia insensatez obstinada y obstinada, y luego acusa a Dios, como si fuera la causa de su miseria. Considere que ser sus propios destructores es contrarrestar el principio más fuerte de su naturaleza, el principio de autoconservación. ( H. Blair, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Oíd ahora, etc.— Este es un nuevo discurso, dirigido a las diez tribus. El Señor le ordena al profeta que llame a Israel a juicio ante los montes y las colinas, y que reciba la condenación de su ingratitud, infidelidad, injusticia e impiedad.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA RAZONABILIDAD DE LA VERDADERA RELIGIÓN

Miqueas 6:1

Hemos llegado ahora a un pasaje del que todas las tinieblas de fecha y autoría desaparecen ante la transparencia y el esplendor de su contenido. "Estos pocos versículos", dice un gran crítico, "en los que Miqueas expone la verdadera esencia de la religión, pueden levantar un título bien fundado para ser contados como los más importantes en la literatura profética. Como casi ningún otro, nos brindan una idea de la naturaleza más íntima de la religión de Israel, tal como la transmitieron los profetas ".

Por lo general, es sólo el último de los versículos sobre el que se otorga la admiración del lector: "¿Qué pide el Señor de ti, oh hombre, sino que hagas justicia, ames la misericordia y camines humildemente con tu Dios?" Pero en verdad el resto del pasaje no difiere en gloria; la maravilla no reside más en su perorata que en su argumento en su conjunto.

El pasaje tiene la misma forma que el capítulo inicial del libro, el del Argumento o Debate entre el Dios de Israel y su pueblo, sobre el gran teatro de la naturaleza. El corazón debe estar embotado para que no salte a las Presencias ante las cuales se promulga el juicio.

El profeta habla:

"¡Oíd ahora lo que dice el SEÑOR; levántate, contienda delante de los montes, y los collados oigan tu voz! ¡Oíd, montes, el argumento del Señor, y vosotros, los fundamentos eternos de la tierra!"

Esto no es un mero paisaje. En todas las cuestiones morales entre Dios y el hombre, los profetas sienten que la Naturaleza está involucrada. O es llamada como testigo de la larga historia de sus relaciones mutuas, o como compartiendo el sentimiento de Dios sobre la intolerancia del mal que los hombres han acumulado sobre ella, o por sus sequías, inundaciones y terremotos como verdugo de su condenación. . Es en la primera de estas capacidades que el profeta en este pasaje apela a las montañas y los cimientos eternos de la tierra. Son llamados, no porque sean los más grandes de las existencias, sino porque son los más llenos de recuerdos y asociaciones con ambas partes del Juicio.

Sin embargo, la idea principal del pasaje es el juicio en sí. Hemos visto más de una vez que las formas de religión que los profetas debieron combatir fueron las que la expresaron mecánicamente en forma de ritual y sacrificio, y las que lo expresaron en mero entusiasmo y éxtasis. Entre tales extremos, los profetas insistieron en que la religión era conocimiento y que era conducta de trato racional y deber amoroso entre Dios y el hombre. Esto es lo que figuran en su escena favorita de un Debate que ahora tenemos ante nosotros.

"El SEÑOR pelea con su pueblo, y viene a discutir con Israel".

Para nosotros, acostumbrados a la comunión con la Deidad, como con un Padre, esto puede parecer formal y legal. Pero si lo consideramos así, lo cometemos como una injusticia. La forma surgió por la rebelión contra las ideas mecánicas y sensacionales de la religión. Enfatizó la religión como racional y moral, y al mismo tiempo preservó la razonabilidad de Dios y la libertad del hombre. Dios habló con las personas a las que había educado: les suplicó, escuchó sus declaraciones y preguntas y presentó sus propias evidencias y razones.

La religión -un pasaje como éste afirma- la religión no es una cosa de autoridad ni de ceremonial ni de mero sentimiento, sino de argumento, presentación razonable y debate. La razón no se saca de los tribunales: se respeta la libertad del hombre; y no lo toman por sorpresa sus miedos o sus sentimientos. Esta concepción sublime y generosa de la religión, que debemos ante todo a los profetas en su contienda con las teorías supersticiosas y perezosas de la religión que desgraciadamente sobreviven entre nosotros, fue llevada a su clímax en el Antiguo Testamento por otra clase de escritores.

Lo encontramos elaborado con gran poder y belleza en los Libros de la Sabiduría. En ellos, la Razón Divina ha emergido de las formas legales que ahora tenemos ante nosotros, y se ha convertido en el Asociado y Amigo del Hombre. El Prólogo del Libro de los Proverbios cuenta cómo la Sabiduría, compañera de Dios desde la fundación del mundo, desciende para habitar entre los hombres. Sale a sus calles y mercados, discute y suplica allí con una urgencia que es igual a la urgencia de la tentación misma.

Pero 'no es todo el ministerio terrenal del Hijo de Dios, Sus argumentos con los médicos, Sus parábolas a la gente común, Su dulce y prolongada educación de Sus discípulos, que vemos la razonabilidad de la religión en toda su fuerza y ​​belleza. .

En ese tribunal libre de la razón en el que los profetas vieron a Dios y al hombre suplicar juntos, los sujetos fueron tales que se convirtieron en ambos. Porque Dios no revela misterios ni pide poder, pero el debate se desarrolla sobre los hechos y evidencias de la vida: la aparición del carácter en la historia; si el pasado no está lleno de esfuerzos de amor; si Dios, como la voluntad humana le permitió, no había logrado la liberación y el progreso de su pueblo.

Dios habla: -

Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y cómo te he cansado? Respóndeme. Porque te saqué de la tierra de Misraim, y de la casa de servidumbre te redimí. Envié delante de ti a Moisés, Aharón y Miriam, pueblo mío, acuérdate ahora de lo que aconsejó Balac, rey de Moab, y de cómo le respondió Balaam, hijo de Beor, para que conozcas las buenas obras de Jehová.

Los profetas siempre vuelven a Egipto o al desierto. Allí Dios hizo al pueblo, allí lo redimió. Tanto en el libro de leyes como en la profecía, es el hecho de la redención lo que constituye el fundamento principal de Su apelación. Redimido por Él, el pueblo no es suyo, sino suyo. Tratados con ese maravilloso amor y paciencia, como la paciencia y el amor, están llamados a otorgar a los débiles y miserables que están debajo de ellos. Uno de los más grandes intérpretes de los profetas de nuestra época, Frederick Denison Maurice, ha dicho sobre este pasaje:

"No conocemos a Dios hasta que lo reconocemos como un Libertador; no entendemos nuestro propio trabajo en el mundo hasta que creemos que somos enviados a él para llevar a cabo Sus designios para la liberación de nosotros mismos y de la raza. debajo hay una esclavitud de la voluntad. Dios es enfáticamente el Redentor de la voluntad. Es en el carácter de Chat que Él se revela a nosotros. No podríamos pensar en Dios en absoluto como el Dios, el Dios viviente, si no lo consideráramos como tal Redentor.

Pero si es de mi voluntad, entonces de todas las voluntades: tarde o temprano estoy convencido de que Él se manifestará como el Restaurador, Regenerador, no de otra cosa, sino de este techo el espíritu caído que está dentro de nosotros ".

En la mayoría de las controversias que los profetas abren entre Dios y el hombre, el tema del lado de este último es su pecado. Pero eso no es así aquí. En la controversia que abre el Libro de Miqueas, el argumento recae sobre las transgresiones del pueblo, pero aquí sobre sus métodos sinceros, aunque erróneos, de acercarse a Dios. Allí Dios trata con conciencias apagadas, pero aquí con corazones oscurecidos e implorantes.

En ese caso, tuvimos rebeldes que abandonaron al Dios verdadero por ídolos, pero aquí hay buscadores fervientes de Dios, que han perdido el camino y están cansados. En consecuencia, como allí prevaleció la indignación, aquí prevalece la piedad; y aunque formalmente se trata de una controversia bajo la misma forma jurídica que antes, el pasaje respira ternura y dulzura de principio a fin. Por esto, así como por los recuerdos de la historia antigua de Israel, recordamos el estilo de Oseas.

Pero no hay ninguna objeción, como en su libro, con la continua devoción de la gente al ritual. Todo eso es pasado y prevalece un nuevo temperamento. Israel finalmente ha llegado a sentir la vanidad del celo exagerado con el que Amós los describe excediendo los requisitos legales del sacrificio; y con una desesperación, suficientemente evidente en los superlativos que utilizan, confiesan la futilidad y el cansancio de todo el sistema, incluso en las formas de sacrificio más fastuosas e imposibles.

Entonces, ¿qué les queda por hacer? El profeta responde con hermosas palabras que expresan un ideal de religión al que ningún siglo posterior ha podido añadir ni grandeza ni ternura.

La gente habla: -

"¿Con qué me presentaré delante de Jehová? ¿Me inclinaré ante Dios el Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová con millares de carneros, con miríadas de ríos de aceite? ¿Daré a mi primogénito como ofrenda por la culpa el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? "

El profeta responde:

"Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué busca el Señor de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios?"

Este es el mayor dicho del Antiguo Testamento; y solo hay otro en el Nuevo que lo supera:

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

"Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas".

"Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 6: 1-7: 20

Parte III En este discurso, que es posterior a las partes anteriores, el profeta expone el camino de la salvación: EL CASTIGO ES LA CONSECUENCIA DEL PECADO; EL ARREPENTIMIENTO ES EL ÚNICO MOTIVO DE LA ESPERANZA DE PARTICIPAR EN LAS MERCIAS DEL PACTO.

Miqueas 6:1

1. La controversia de Dios con su pueblo por su ingratitud.

Miqueas 6:1

Escuchaos ahora. Se dirige a toda la nación y se le ordena que preste atención a la súplica de Dios. Levántate, contiende tú. Estas son las palabras de Dios a Miqueas, pidiéndole que se ponga en el lugar de su pueblo y se declare como abogado ante el gran tribunal inanimado. Antes de las montañas; es decir, en presencia de las colinas eternas, que han sido testigos de los buenos tratos de Dios con su pueblo desde la antigüedad y la larga ingratitud de Israel (comp. Miqueas 1:2).

Miqueas 6:2

Oíd, oh montañas. La naturaleza insensata es invocada como testigo. (Para apelaciones similares, comp. Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 32:1; Isaías 1:2; Jeremias 22:29.) La controversia del Señor. Entonces Dios llama a su súplica con su pueblo para mostrarles su pecado y su incredulidad ingrata; como dice en Isaías 1:18, "Ven y razonemos juntos" (comp. Oseas 4:1; Oseas 12:2). Vosotros cimientos fuertes (duraderos) de la tierra. Las montañas se llaman eternas ( Génesis 49:26; Deuteronomio 33:15), como firmes, inmutables y comparadas con la vida y las acciones del hombre, que son solo transitorias. La LXX ofrece una interpretación y una traducción, Αἱ φάραγγες θεμέλια τῆς γῆς, "Vosotros valles, los cimientos de la tierra". Con su gente. Es porque Israel es el pueblo de Dios que su pecado es tan atroz, y que Dios condesciende a suplicarle. Así tocaría su conciencia al recordar sus beneficios. Así en los siguientes versos.

Miqueas 6:3

Oh mi pueblo La controversia toma la forma de una exposición amorosa; y así, en su maravillosa condescendencia, Jehová abre la demanda. ¿Qué te he hecho? ¿Qué ha ocasionado tu caída de mí? ¿Tienes que acusarme de que estás cansado de mí? ¿Mis requisitos han sido demasiado difíciles o no he cumplido mis promesas (comp. Isaías 43:23, etc .; Jeremias 2:5)? Testificar. Un término judicial; hacer una defensa formal o responder a interrogatorios judiciales; deponer ( Números 35:30) (Pusey).

Miqueas 6:4

Dios responde su propia pregunta relatando algunas de sus principales misericordias a Israel. No ha cargado a las personas, sino que las ha cargado de beneficios. Te mencioné, etc. El Éxodo fue la instancia más maravillosa de la intervención de Dios y a ella los profetas a menudo se refieren (comp. Isaías 63:11, etc .; Jeremias 2:6; Amós 2:10). Fuera de la casa de los sirvientes; de esclavitud, citando el lenguaje del Pentateuco, para mostrar la grandeza del beneficio ( Éxodo 13:3, Éxodo 13:14; Deuteronomio 8:14, etc.). Envié antes de ti. Como líderes del rebaño del Señor (Salmo 77:20). Moisés, el líder inspirado, maestro y legislador. Aaron, el sacerdote, el director de la adoración divina. Miriam, la profetisa, que dirigió las alabanzas del pueblo por su gran liberación ( Éxodo 15:20), y que probablemente fue acusada de alguna misión especial a las mujeres de Israel (ver Números 12:1, Números 12:2).

Miqueas 6:5

El Señor le recuerda a la gente otro gran beneficio posterior al Éxodo, a saber. La derrota de los diseños de Balac y las brujerías de Balaam. Consultado Unidos con los ancianos de Madián en un complot contra ti (ver Números 22:1. Etc.). Le respondí. Debería haber una parada aquí. La respuesta de Balaam fue la bendición que se vio obligado a dar, en lugar de la maldición que fue contratado para pronunciar (comp. Josué 24:10). De Sitim a Gilgal. Esta es una nueva consideración, que se refiere a las misericordias bajo Josué, y puede hacerse más simple insertando "recordar" (que, tal vez, se ha eliminado del texto), como en la Versión Revisada. Shittim fue la última estación de los israelitas antes de cruzar el Jordán, y Gilgal la primera en la tierra de Canaán; y entonces Dios les pide que recuerden todo lo que les sucedió entre esos lugares: su pecado en Sitim y la misericordia que luego les mostró ( Números 25:1), el milagroso pasaje del Jordán, la renovación del pacto en Gilgal ( Josué 5:9). Shittim; El prado de acacia (Abel-Shittim), hod. Ghor-es-Seisaban, estaba en la esquina sureste de Ciccar, o la llanura de Jordania, a unas siete millas del Mar Muerto. Gilgal (ver nota en Amós 4:4). Para que sepas la justicia (actos justos) del Señor. Todas estas instancias de la interposición de Dios demuestran cuán fiel es a sus promesas, cómo se preocupa por sus elegidos, cuáles son sus consejos graciosos hacia ellos (vea la misma expresión, Jueces 5:11; 1 Samuel 12:7).

Miqueas 6:6

§ 2. La gente, despierta a su ingratitud y necesidad de expiación, pregunta cómo agradar a Dios y se la deriva para responder a los requisitos morales de la Ley.

Miqueas 6:6

Se duda mucho de quién es el orador aquí. El obispo Butler, en su sermón "Sobre el carácter de Balaam", adopta la opinión de que Balak es el orador de Miqueas 6:6 y Miqueas 6:7, y Balaam responde en Miqueas 6:8. Knabenbauer considera al propio Micah como el interlocutor, hablando en el carácter de la gente; lo que hace que el cambio aparente de personas en el versículo 8 sea muy incómodo. La mayoría de los comentaristas, antiguos y modernos, toman las preguntas en los versículos 6 y 7 para que las personas las hagan, aunque no están de acuerdo con el espíritu del que proceden, algunos piensan que se pronuncian en justicia propia, como si los oradores habían hecho todo eso y más de lo que se les podía exigir; otros con respecto a las investigaciones como un cierto reconocimiento del pecado y un deseo de medios de propiciación, aunque se muestra una falta de apreciación de la naturaleza de Dios y del servicio que solo él es aceptable para él. El último punto de vista es muy razonable y de acuerdo con los modales de Micah. Con lo cual; es decir, con qué oferta? El profeta representa a la congregación como pidiéndole que les diga cómo propiciar al ofendido Señor y obtener su favor. Venir antes; ir al encuentro, aparecer en la presencia del Señor. Septuaginta, καταλάβω, "alcanzar". Me inclino ante el Dios alto; literalmente, Dios de la altura, que tiene su trono en lo alto ( Isaías 33:5; Isaías 57:15); Vulgate, curvabo genu Deo excelso; Septuaginta, ἀντιλήψομαι Θεοῦ μου ὑψίστου, "tendré que aferrar a mi Dios más alto". Terneros de un año. Tales fueron consideradas las víctimas más selectas (comp. Éxodo 12:5; Le Éxodo 9:2, Éxodo 9:3).

Miqueas 6:7

Miles de carneros, como si la cantidad aumentara el valor, y tendían a disponer al Señor para que considerara la infinita pecaminosidad del oferente con mayor favor. Diez miles de ríos (torrentes, como en Job 20:17) de petróleo. Se usó aceite en la ofrenda diaria de comida y en la que acompañaba cada ofrenda quemada (ver Éxodo 29:40; Le Éxodo 7:10-2; Números 15:4, etc.) . La Vulgata tiene una lectura diferente, en multis millibus hircorum pinguium; así que la Septuaginta, ἐν μυριάσι χιμάρων [ἀρνῶν, Alex.] πτόνων, "con diez mil cabras gordas", también el siríaco. La alteración se ha introducido probablemente con alguna idea de hacer que el paralelismo sea más exacto. ¿Debo dar a mi primogénito? Micah representa exactamente el sentimiento de la gente; harían cualquier cosa menos lo que Dios requería; harían el sacrificio más costoso, incluso, en su exagerada devoción, manteniéndose listos para hacer una ofrenda prohibida; pero no atenderían los requisitos morales de la Ley. Probablemente es por una simple hipérbole que se hace la pregunta en el texto. La práctica del sacrificio humano se basaba en la noción de que el hombre debería ofrecer a Dios lo más caro y más caro, y que la aceptabilidad de una ofrenda era proporcional a su valor. Los hebreos habían aprendido la costumbre de sus vecinos, p. fenicios y moabitas, y durante siglos habían ofrecido a sus hijos a Moloch, desafiando las severas prohibiciones de Moisés y sus profetas ( Levítico 18:21; 2 Reyes 16:3; Isaías 57:5). Podrían haber aprendido, a partir de muchos hechos e inferencias, que este ritual no debía realizar la entrega del hombre; la santidad de la vida humana ( Génesis 9:6), la sustitución del carnero por Isaac ( Génesis 22:13), la redención del primogénito ( Éxodo 13:13), todo hecho para esta verdad. Pero la idea pagana se mantuvo entre ellos, de modo que la investigación anterior se ajusta estrictamente a las circunstancias. El fruto de mi cuerpo; es decir, el resto de mis hijos ( Deuteronomio 28:4).

Miqueas 6:8

El profeta responde en su propia persona las preguntas en Miqueas 6:6 y Miqueas 6:7, mostrando la inutilidad de las observancias externas cuando la moral precepta y no se observa. Te ha mostrado; literalmente, uno te lo ha dicho, o te lo ha dicho, es decir, por Moisés y en la Ley ( Deuteronomio 10:12, etc.). Septuaginta, Εἰ ἀνηγγέλη σοι, "¿No te lo han dicho?" ¿Qué requiere el Señor de ti? Los profetas a menudo imponen la verdad de que los principios de conducta justa son requeridos por los hombres, y no la mera adoración formal. Esto podría ser un consuelo para los israelitas cuando se enteraron de que estaban condenados a ser expulsados ​​de su país, y que el templo debía ser destruido, y que el ritual en el que pusieron tanta tensión se volvería impracticable por un tiempo. Por lo tanto, la inculcación de virtudes morales a menudo está relacionada con la predicción de aflicción o cautiverio. (Para la visión profética de la importancia primordial de la justicia, vea 1 Samuel 15:22; Salmo 40:6, etc .: Salmo 50:8, etc .; Isaías 1:11; Jeremias 6:20; Oseas 6:6, etc .; ver en Zacarías 7:7.) Para hacerlo con justicia. Actuar equitativamente, no lastimar a nadie con palabras o hechos, lo cual era exactamente lo contrario de la conducta mencionada anteriormente ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Miqueas 2:8; Miqueas 3:2, etc.). Amar la misericordia. Ser guiado en la conducta hacia los demás por la bondad amorosa. Estas dos reglas contienen todo el deber para con el vecino. Compare la descripción de la religión genuina de Cristo ( Mateo 23:23). Para caminar humildemente con tu Dios. Este precepto comprende el deber del hombre hacia Dios, la humildad y la obediencia. "Caminar" es una expresión que implica "vivir y actuar", ya que se dice que los patriarcas "caminaron con Dios", denotando que vivieron conscientemente bajo su ojo y le remitieron todas sus acciones a él. La humildad se aplica en gran medida en las Escrituras (ver, por ejemplo, Isaías 2:11, etc.). Septuaginta, ἕτοιμον εἶναι τοῦ πορεύεσθαι μετὰ Κυρίου, "estar listo para caminar con el Señor"; Vulgate, Solicitum ambulare cum Deo; Sirio: "Prepárate para seguir a tu Dios". Pero nuestra versión es indudablemente correcta.

Miqueas 6:9

§ 3. Debido a que Israel estaba muy lejos de actuar con este espíritu, Dios la reprende severamente por los pecados prevalecientes.

Miqueas 6:9

La voz del Señor ( Isaías 30:31; Joel 2:11; Amós 1:2). Estas ya no son las palabras del profeta, sino las de Dios mismo, y no se hablan en secreto, sino a la ciudad, para que todos puedan escuchar la sentencia que habita en Jerusalén. El hombre de sabiduría verá tu nombre; es decir, el sabio respeta tu Nombre y obedece al tiempo, no solo escucha, sino que se beneficia con lo que escucha. La lectura es incierta. Otros dicen: "Bienaventurado el que ve tu nombre". pero la construcción está en contra de esto. Otros, "Tu nombre mira a la sabiduría" (o prosperidad), tienen a la vista la verdadera sabiduría de la vida. Las versiones leen "miedo" a "ver". Así la LXX; Σώσει φοβουμένους τὸ Ονομα αὐτοῦ, "salvará a los que temen su nombre"; Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum; Sirio, "imparte instrucción a los que temen su nombre"; Chaldee: "Los maestros temen su nombre". Esta lectura depende de un cambio de la vocalización. Orelli dice: "Feliz es el que teme tu nombre". La traducción autorizada, que en general parece estar bien establecida, toma el sustantivo abstracto "sabiduría" como equivalente a "el sabio" o "el hombre de sabiduría". Para expresiones similares, Henderson se refiere a Salmo 109:4; Proverbios 13:6; Proverbios 19:15. El profeta anuncia entre paréntesis que, a pesar de que la mayoría de las personas puedan recibir el mensaje, los verdaderamente sabios lo escucharán y se beneficiarán. Escuchad la vara. Observe la vara de la ira de Dios, los juicios amenazados (entonces Isaías 9:4 [3, hebreo]; Isaías 10:5, Isaías 10:24). El poder de Asiria se entiende, La LXX. se traduce de manera diferente,] Ακουε φυλή, "Oye, oh tribu"; así que la Vulgata, Audita, tribus. ¿Y quién lo ha designado? Marque quién es quien ha ordenado este castigo. Es de la mano del Señor. Septuaginta, Τίς κοσμήσει πόλιν; "¿Quién adornará la ciudad?" con alguna referencia, tal vez, a Jeremias 31:4, "De nuevo serás adornado con tus tabrets"; Vulgata, Et quis approbabit illud? Esto implica que pocos realmente se beneficiarán con la advertencia.

Miqueas 6:10

La reprensión se da en forma de preguntas, para despertar la conciencia dormida de la gente. ¿Existen aún los tesoros de la maldad en la casa de los malvados? ¿Los malvados continúan trayendo a sus casas tesoros obtenidos por error? Las versiones antiguas comparan esta riqueza maltratada con un fuego que consumirá las casas de sus poseedores. Septuaginta, Μὴ πῦρ καὶ οἶκος ἀνόμου θησαυρίζω θησαυρουμους; "¿Hay fuego y la casa de los malvados atesorando tesoros malvados?" Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Entonces el siríaco; Chaldee sigue la lectura masorética. La escasa medida; literalmente, el ephah de la delgadez. El ephah tenía unos tres picotazos. Según Josefo ('Ant.', 15.9. 2), contenía un ático medimnus, que sería casi un celemín y medio. Pesos y medidas fraudulentas a menudo se denuncian ( Levítico 19:35, etc .; Deuteronomio 25:14, etc .; Proverbios 20:10, Proverbios 20:23; Amós 8:5). Vulgata, Mensura minor irae plena, donde tiene el hebreo, eso es abominable. Tales fraudes son odiosos para Dios y están marcados con su ira.

Miqueas 6:11

¿Debo contarlos puros? literalmente, ¿debo ser puro? La cláusula es oscura. La versión autorizada considera al hablante lo mismo que en Miqueas 6:10, y se traduce con cierta violencia en el texto. Puede ser que el profeta habla como el representante del transgresor despierto, "¿Puedo ser inocente con tal engaño acerca de mí?" Pero el cambio repentino de personificación y de estado de sentimiento es muy duro. Por lo tanto, algunos siguen a Jerónimo al considerar a Dios como el orador y decir: "¿Debo justificar el malvado equilibrio?" otros, la Septuaginta, siríaco y caldeo, Εἰ δικαιωθήσεται ἐν ζυγῷ ἄνομος; "¿Se justificará el malvado por el equilibrio?" Cheyne se inclina a leer el verbo en segunda persona, "¿Puedes tú (Jerusalén) ser puro?" ya que en el siguiente verso el profeta procede, "sus hombres ricos" (es decir, de Jerusalén). Si conservamos la lectura actual, "¿Puedo ser inocente?" debemos considerar la pregunta como, por el bien del efecto, en boca de uno de los opresores ricos. La traducción de Jerome es contraria al uso del verbo, que siempre es intransitivo en kal.

Miqueas 6:12

Sus hombres ricos; es decir, de la ciudad mencionada en Miqueas 6:9. Acaban de ser acusados ​​de injusticia y fraude, ahora son denunciados por practicar todo tipo de violencia. Y no solo los ricos, sino todos los habitantes son censurados por mentir y engañar. Su lengua es engañosa; literalmente, engaño; No pueden abrir la boca sin decir mentiras peligrosas y destructivas.

Miqueas 6:13

§ 4. Por todo esto Dios amenaza el castigo.

Miqueas 6:13

¿Te enfermaré al golpearte? literalmente, te han enfermado de golpe; es decir, incurable, como Nahúm 3:19, o "han hecho los golpes mortales que se te dan". Lo perfecto se usa para expresar la certeza del futuro. La Septuaginta y la Vulgata dicen: "He comenzado [o comenzaré] a herirte".

Miqueas 6:14

Comerás, etc. El castigo responde al pecado (que prueba que proviene de Dios), y recuerda las amenazas de la Ley ( Levítico 26:25, etc .; Deuteronomio 28:29 , etc .; comp. Oseas 4:10; Hageo 1:6). Tu derribo será en medio de ti; es decir, tu humillación, tu decadencia y caída, ocurrirán en el centro mismo de tu riqueza y fuerza, donde has guardado tu tesoro y practicado tu maldad. Pero el significado del hebreo es muy incierto, y el texto puede ser corrupto. La LXX tenía una lectura diferente, συσκοτάσει εν σοι, "la oscuridad estará en ti". El siríaco y Chaldee interpretan la palabra traducida "derribar" (ישח, que no se encuentra en ningún otro lugar) de alguna enfermedad como la disentería. Es más adecuado entender esta cláusula en relación con la amenaza anterior del hambre y tomar la palabra inusual en el sentido de "vacío". Así, "Tu vacío (del estómago) permanecerá en ti". Jeremías (Jeremias 52:6) habla de la hambruna en la ciudad en el momento de su asedio. Te aferrarás; más bien, quitarás (tus bienes). Este es el segundo castigo. Deben tratar de sacar sus bienes y familias del alcance del enemigo, pero no deben poder salvarlos. La LXX interpreta el verbo de escapar en fuga. Lo que entregas. Si por casualidad se lleva algo, caerá en manos del enemigo.

Miqueas 6:15

Aquí hay otro juicio de acuerdo con las amenazas de la Ley ( Deuteronomio 28:33, Deuteronomio 28:38, etc .; comp. Amós 5:11; Sofonías 1:13; Hageo 1:6). No cosecharás. El efecto puede deberse a la esterilidad judicial del suelo, pero es más probable a las incursiones del enemigo. Trochon cita a Virgilio, 'Anguila', 1: 70—

"Impius haec tam culta novalia millas habebit?

¿Bárbaro tiene segetes? es, quo discordia civesProduxit miseros! sus nos consevimus agros! "

Pisar las aceitunas. Las aceitunas generalmente se prensan o trituran en un molino, para extraer el aceite; el proceso de pisar; probablemente fue adoptado por los pobres. Getsemaní tomó su nombre de las prensas de petróleo allí. El aceite se aplicaba a la persona por comodidad, lujo y ceremonia, y era casi indispensable en un país cálido. Vino dulce. Deberás pisar el vino nuevo de la vendimia, pero tendrás que dejarlo para el enemigo (comp. Amós 5:11). La Septuaginta tiene aquí una interpolación, Καὶ ἀφανισθήσεται νόμιμα λαοῦ μου, "Y las ordenanzas de mi pueblo desaparecerán", que surgió en parte de una confusión entre Omri, el nombre propio en el siguiente verso, y ammi, "mi pueblo". "

Miqueas 6:16

La amenaza se cierra repitiendo su causa: el castigo es la recompensa justa de la conducta impía. La primera parte del verso corresponde a Miqueas 6:10, la segunda parte a Miqueas 6:13. Los estatutos de Omri. Los estatutos son las reglas de adoración prescritas por aquel de quien se dice ( 1 Reyes 16:25) que "hizo lo malo ante los ojos del Señor, e hizo algo peor que todo lo que tenía antes". Ningún "estatuto" especial suyo se menciona en ninguna parte; pero él es nombrado aquí como el fundador de esa dinastía malvada que le dio Acab a Israel, y la asesina Atalía (que se llama en 2 Reyes 8:26, "la hija de Omri") a Judá. La gente guarda sus estatutos en lugar de los del Señor ( Levítico 20:22). Las obras de la casa de Acab son sus crímenes y pecados, especialmente las prácticas idólatras observadas por esa familia, como el culto a Baal, que se convirtió en la religión nacional ( 1 Reyes 16:31, etc.). Tal apostasía tuvo un efecto desastroso sobre el reino vecino de Judá ( 2 Reyes 8:18). Camina en sus consejos. Toma tu tono y política de ellos. Que debería hacerte. "El castigo estaba ciertamente relacionado con el pecado, en el propósito de Dios, como si su imposición hubiera sido el fin al que apuntaban" (Henderson). El héroe profeta amenaza con una pena triple, ya que había mencionado una culpa triple. Una desolación; ἀφανισμόν; Perditionem (Vulgata). Según Keil, "un objeto de horror", como Deuteronomio 28:37; Jeremias 25:9. Miqueas se dirige a Jerusalén misma en la primera cláusula, a sus habitantes en la segunda y a toda la nación en la última. Un silbido; es decir, un objeto de burla, como Jeremias 19:8; Jeremias 25:18, etc. Por lo tanto (y) debéis soportar el oprobio de mi pueblo. Tendrán que oírse reprochados en la boca de los paganos, en el sentido de que, aunque eran el pueblo peculiar del Señor, fueron expulsados ​​y entregados en manos de sus enemigos. La Septuaginta, de una lectura diferente, representa: Καιδη λαῶν λήψεσθε, "Recibiréis los reproches de las naciones", que es como Ezequiel 34:29; Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:15.

HOMILÉTICA

Miqueas 6:1

Los recuerdos del camino.

Verdaderamente afectan las partes de la Escritura en las que Dios se representa como exhortando y suplicando a los hombres que se equivocan ( Oseas 6:4; Oseas 11:8; Isaías 1:16; Jeremias 2:1). Los versos iniciales de este capítulo son del mismo carácter. Dios testifica, y al hacerlo invoca las montañas y las colinas y los fuertes cimientos de la tierra que se han mantenido de una época a otra para darle testimonio y confirmar su testimonio ( Miqueas 6:2). "Oh pueblo mío", grita, "¿qué te he hecho", etc.? ¡Qué tristeza, qué pena penetrante, qué dolor inefable está implícito en estas palabras! Verdaderamente Dios se aflige por los hombres pecadores. No es impasible, pero es infinitamente sensible a los pecados y penas de los hombres, y cada transgresión golpea el corazón del Padre Divino. Seguramente esta tristeza del amor divino sobre los males infligidos por el hombre sobre sí mismo a través del pecado, debería llevarnos de regreso a Dios con humildad, penitencia y sumisión a su autoridad y voluntad. ¡Qué notable es la facultad de la memoria, fortaleciendo los afectos, ayudando al progreso, aumentando el disfrute y aliviando el dolor! Bien puede el poeta cantar "la estrella de la mañana de la memoria". El profeta deseaba que su pueblo repasara el pasado de su historia nacional, para que con estos "recuerdos del camino" se los impulsara a "volver al Señor". Con respecto a estos recuerdos, tenga en cuenta:

I. SU VARIEDAD NOTABLE. Había recuerdos de:

1. Maravillosas liberaciones. De la esclavitud egipcia ( Miqueas 6:3); de la maldición pronunciada por Balaam ( Miqueas 6:4).

2. Guía celestial. "Envié ante ti Moisés" ( Miqueas 6:4) - el distinguido líder y legislador.

3. Comunidad sagrada. "Aaron" ( Miqueas 6:4) - su sumo sacerdote e intercesor, que los llevó a pensar en "el más sagrado de todos".

4. Adoración agradecida. "Miriam" ( Miqueas 6:4), con timbales y danzas que los inspiran a celebrar con alabanza entusiasta la misericordia redentora de Dios.

5. Interposición continua. "De Shittim a Gllgal" ( Miqueas 6:5), es decir, desde el desierto hasta la alabanza prometida; Por milagro, tipo, profecía y promesa, continuamente experimentaban ayuda y aliento divinos. Entonces con nosotros; se nos han otorgado misericordias temporales y espirituales en infinita variedad; mientras que en número han sido más de lo que se podría contar.

II SU INFLUENCIA PREVISTA. Estos recuerdos y recuerdos de la gran bondad de Dios están diseñados para guiar a los hombres a "conocer la justicia del Señor" ( Miqueas 6:5) y darle la confianza inquebrantable de sus corazones. A través de todos sus tratos con los hijos de los hombres, los ha estado llamando al arrepentimiento, la fe, la novedad de la vida, la eliminación del pecado preciado, la separación de las asociaciones impías, la ruptura de los hábitos del mal, la experiencia de la mayoría. bien satisfactorio, y al servicio más puro y noble.

III. SU TESTIMONIO EMPÁTICO. El Altísimo, al dignificarse para exponerse con hombres errantes, hace su llamado a estos ( Miqueas 6:3). Él pregunta: "Oh pueblo mío, ¿qué te he hecho?" ¿Y no debe ser esta nuestra respuesta, "Nada más que bueno; bueno, solo bueno"? "¿En dónde te he cansado?" él pide. Y no debemos responder: "Tus mandamientos no son gravosos; sin embargo, seguramente te hemos cansado por la forma en que los hemos despreciado y descuidado, y no hemos podido cederles la verdadera obediencia de nuestros corazones y nuestras vidas". "Testifique contra mí", dice Dios. "No, solo podemos testificar contra nosotros mismos". A ti, oh Señor, te pertenece la misericordia, pero a nosotros la vergüenza y la confusión de la cara '"( Daniel 9:7)." Os suplico, hermanos, por las misericordias de Dios ", etc. ( Romanos 12:1). Entonces todo debe estar bien con nosotros aquí, y finalmente entraremos en la tierra de la luz y el descanso y la plenitud de la alegría, donde, con la memoria nunca falla, y con la gratitud aumentando aún más, reflexione sobre todo el curso a lo largo del cual hemos sido guiados y sostenidos por aquel cuya misericordia y amor perduran para siempre.

Miqueas 6:6

La necesidad espiritual del hombre y su suministro.

Estos versículos forman uno de los pasajes más llamativos de las Escrituras del Antiguo Testamento. Que cualquiera pregunte sobre la naturaleza de la verdadera religión, y puede encontrar la exposición de la misma expresada aquí con maravilloso vigor y terquedad en el habla, y con una integridad que no deja nada que suministrar. La falsa concepción del respeto a la verdadera religión como consistente en lo que es externo es barrida como con un veneno, y el punto de vista más elevado al respecto se presenta ante nosotros en una dicción tan simple que no puede ser malinterpretada y en un tono tan serio que no puede caer. volver a casa a la conciencia y al corazón.

I. SUBRAYA ESTAS PALABRAS EL PENSAMIENTO DE LA PROFUNDA NECESIDAD DEL HOMBRE DE DIOS. "Venir ante el Señor" y "inclinarse ante el Dios más elevado" es una necesidad de la humanidad. Sin la certeza de Dios, los hijos de los hombres siempre anhelan el bien sin alcanzar, y que solo consiste en el favor y la bendición divinos. Se vuelven hacia objetos que no son dignos y que nunca pueden satisfacer las necesidades de su naturaleza superior. Buscan satisfacción en lo que es material, en apreciar el apego a lo externo, lo fugaz, lo irreal; incluso cuando estas personas de Judá recurrieron al lujo, la facilidad y la autocomplacencia; y el resultado es y siempre debe ser una desilusión miserable. O recurren a objetos que realmente son dignos: riqueza, erudición, oratoria, honores políticos y cívicos; pero anticipando obtener más de estos de lo que tenían derecho a esperar, hay un fracaso y la consiguiente inquietud. "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Dios ha declarado que el verdadero descanso del corazón solo se puede encontrar en sí mismo. "Nos has formado para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". Considerar-

II LA IMPOSIBILIDAD DE ENCONTRAR LA SATISFACCIÓN DE ESTA NECESIDAD PROFUNDA DEL ALMA EN UN SERVICIO MERELAMENTE FORMAL Y EXTERNO. Es una gran cosa cuando un verdadero reformador logra causar una buena impresión. Cuando los males se han arraigado profundamente, cuando los hombres se han acostumbrado a formas pervertidas, existe una indiferencia e insensibilidad sobre ellos que es realmente difícil de superar. Y la distinción de este vidente hebreo se ve en el éxito que logró donde tantos han fallado significativamente. Por la fuerza de su propio carácter personal, combinado con la simplicidad y la viveza, la mezcla de severidad, ternura y la intensa seriedad de su lenguaje, logró despertar a muchos a un sentido de su pecaminosidad y despertar dentro de ellos deseos y aspiraciones. después de una vida más verdadera, e impulsándolos a llorar: "¿Con qué vendré", etc.? ( Miqueas 6:6). Pero marca lo que siguió. Miqueas profetizó en el reinado de Ezequías, y la historia muestra que la gente descansó en reforma externa y formas externas. Ellos gritaron: "¿Debo ir ante él con holocaustos ... ríos de petróleo?" (versículos 6, 7); es decir, ¿debo traer los sacrificios más costosos y selectos, y hacer que el aceite que acompaña a las ofrendas fluya abundantemente? "¿Debo" (siguiendo la práctica de los paganos) "dar a mi primogénito", etc.? (versículo 7). Y actuaron en el espíritu de estas investigaciones. El interés en el templo y sus servicios revivió, se leyó la Ley, se renovaron los sacrificios, se observaron nuevamente los ayunos y las fiestas, y se retrasaron los juicios amenazados. Pero todo esto fue solo temporal, hubo una reforma externa, pero no acompañado por una renovación interna; la observancia de formas externas y el descanso en estas en lugar de en Dios; para que continuara el malestar espiritual y continuara el proceso de decadencia nacional, mientras se escuchaba la voz de Dios emitiendo las más fuertes denuncias, diciendo: "¿Con qué propósito", etc.?( Isaías 1:11). Tenga cuidado de apreciar una piedad meramente formal, de honrar a Dios con sus labios mientras sus corazones están lejos de él, de descansar en la reforma externa y la adoración externa (Salmo 51:16, Salmo 51:17; Juan 4:23, Juan 4:24).

III. ESTA NECESIDAD DEL CORAZÓN SE CUMPLE EN LA POSESIÓN DE SINCERA Y PIEDAD ORIGINAL. Tal piedad se describe (versículo 8) como consistente en hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios. Es espiritual en su naturaleza, y tiene su asiento en el corazón. Con un corazón renovado, confiado y obediente a la voluntad Divina, Dios morará con nosotros, será su mayor alegría, y en todos los lugares y en todas las estaciones se manifestará a nosotros. Entonces, en todo momento y bajo todas las circunstancias, encontraremos tranquilidad y paz. Entonces cantaremos

"Sin ti la vida y el tiempo son tristeza,

Ninguna fragancia respira alrededor;

Pero para ti hasta el dolor es alegría,

El corazón que ha encontrado su hogar ".

Miqueas 6:8

La respuesta divina al grito de la humanidad.

"Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". "¿Quién nos mostrará algo bueno?" (Salmo 4:6) es el grito de la humanidad, y ha sido su consulta reiterada a lo largo de las eras de la historia del mundo. Y no solo el hombre ha planteado la pregunta sin cesar, sino que ha buscado su solución, y por lo tanto ha caído en errores, que se corrigen con la respuesta que Dios ha dado a esta aspiración del espíritu humano. Nos volvemos, en nuestra oscuridad, a su Palabra infalible, y encontramos que la luz arroja luz sobre este oscuro problema.

I. CORRECTA LA NOCIÓN DE QUE "BUENO" DEBE SER BUSCADO Y ENCONTRADO EN COSAS MATERIALES MOSTRANDO QUE DEBE SER OBTENIDO SOLO POR EL ESPÍRITU QUE DESCANSA EN DIOS.

II CORRECTA LA NOCIÓN DE QUE "BUENO" PUEDE SER OBTENIDO POR OBSERVANCIAS EXTERNAS Y SACRIFICIOS, AL DEMOSTRAR QUE DEFENDE AL ESTADO DEL CORAZÓN, Y MIENTE EN OBEDIENCIA Y ENTREGA AUTOMÁTICA A LA VOLUNTAD DIVINA.

III. CORRECTA LA NOCIÓN DE QUE "BUENO" ES EL MONOPOLIO DE CUALQUIER CLASE O NACIÓN, LLAMANDO AL HOMBRE COMO HOMBRE. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno".

Miqueas 6:8

Piedad verdadera: es una delineación clara.

"¿Y qué te exige el Señor", etc.?

I. A "HACER SOLO". Él requiere que la rectitud y la rectitud nos caractericen en todas nuestras relaciones. No debemos oprimir o defraudar. No debemos tratar de dañar la reputación de otro, ni de palabra o de hecho, para tratar de disminuir la buena opinión que se ha formado al respecto. Se debe actuar sobre la regla de oro, y "hacemos a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros".

II Para "AMAR LA MISERICORDIA". Aquí hay dos ideas: la del perdón y la de la compasión. La misericordia es el perdón hacia los errantes y la benevolencia hacia los juzgados; sobre el pecador y el sufrimiento ella extiende su ala. Esta cualidad es verdaderamente real en su carácter. "La dulce misericordia es la verdadera insignia de la nobleza". De hecho, es divino y divino, y no se puede ejercer sin asegurarnos una verdadera felicidad. "Es dos veces bendecido", etc. Es bueno para los hombres ser rectos con sus semejantes, "hacer lo justo"; pero que esto se una a la "misericordia amorosa", buscamos así suavizar el camino del otro en la vida. Respetamos al hombre cuya conducta está regulada de acuerdo con la estricta justicia; pero podemos amar al hombre que se eleva más alto que esto y que, mientras hace lo que es justo, también es generoso y de gran corazón.

III. A "CAMINAR HUMILDAD CON TU DIOS". Caminar con Dios es convertirlo en nuestro propósito fijo y determinación de vivir para él; para dedicarnos a su servicio. Caminar con Dios es reconocerlo como nuestro Soberano y nuestro Padre; ponerlo siempre delante de nosotros; vivir una vida de sagrada comunión con él; hacer de su gloria el gran objeto y fin de la vida; tratar de hacer solo aquellas cosas que son agradables a su vista. Caminar con Dios es tener nuestra mente y voluntad sometidas a la suya; esforzarse por hacer todo lo que él quiere que hagamos y ser todo lo que él quiere que seamos; esforzarse cada vez más para parecerse a él, y haber tomado de nosotros lo que sea que hay en nosotros que sea contrario a él. Caminar con Dios es amarlo; regocijarse en su presencia; sentirnos atraídos por él; no valorar nada más que su favor; para desaprobar nada más que su disgusto. Caminar con Dios es tenerlo morando continuamente en nuestros corazones; siempre para buscar su aprobación; para que sea el gran negocio de la vida glorificarlo y honrarlo. Y en todo esto, la verdadera humildad es marcarnos cuando pensamos en su grandeza y nuestra propia pequeñez e indignidad. La verdadera piedad cubre así toda la gama del deber humano; abarca nuestro deber hacia Dios y hacia nuestros semejantes. El cumplimiento de esto es "requerido" de nosotros, y en tal obediencia yace la evidencia de que somos poseedores de la piedad sincera y vital.

Miqueas 6:8

La verdadera piedad: su carácter exaltado.

"¿Y qué te exige el Señor", etc.? El estándar que Dios ha establecido para la conducta humana es muy alto. Su ley cubre todo el rango de las relaciones del hombre y exige logros elevados. Nota-

I. LA PIEDAD DEFINIDA EN EL TEXTO ES MUY EXCELENTE EN SU NATURALEZA. Mira esto:

1. En su carácter eminentemente práctico. Es entrar en todas las preocupaciones de nuestra vida diaria. No ignora lo emocional en el hombre, pero insiste en que el sentimiento santo sea transmutado en servicio sagrado a Dios y al hombre.

2. Por ser sinónimo de moralidad. La distinción que se hace a menudo entre "un hombre religioso" y "un hombre moral" no tiene reconocimiento aquí. La Ley de Dios tiene dos tablas: una que hace referencia a nuestras obligaciones con Dios y la otra a nuestros deberes para con el hombre; y, hablando correctamente, el término "moralidad" solo puede aplicarse a aquellos que se esfuerzan por cumplir estos dos requisitos, y no tiene derecho a reclamarlo solo en relación con una de estas tablas, y que el menor, y que prácticamente excluye a Dios de su propia ley. Y lo contrario también es cierto. Como no puede haber verdadera moralidad aparte de la piedad, tampoco puede haber verdadera piedad aparte de la moralidad; en otras palabras, que estos prácticamente no se pueden separar. La profesión y la vida deben ir juntas y estar en armonía; Es la unión de la religión y la moral lo que constituye la vida de la piedad verdadera y vital.

II LA CONTEMPLACIÓN DE ESTA NATURALEZA EXALTADA DE LA VERDADERA PIEDAD SE CALCULA PARA EXPRESAR UNA INFLUENCIA DEPRESIONANTE SOBRE NUESTROS CORAZONES. Cuando reflexionamos sobre el requisito Divino a la luz de nuestras propias acciones y conducta, sentimos cuán infinita y dolorosamente cortos hemos caído por debajo de lo que deberíamos haber sido. La configuración estándar es tan elevada que tememos que nunca la alcancemos. "Es alto, no podemos alcanzarlo", lloramos, y casi nos sentimos desesperados y sin esperanza.

III. PERO EN EL INTERIOR HAY ALEGRAS GLORIOSAS.

1. El propósito divino. Qué aliento radica en el pensamiento de que el que ha revelado esta Ley perfecta para la conducta humana, y que tiene los corazones de todos los hombres a su disposición, no descansará hasta que por el poder de su gracia y Espíritu haya tocado y elevado tanto La vida del hombre es que el ideal se convertirá en realidad, y la raza se librará, plena y eternamente, de la culpa y el pecado.

2. La obediencia de Cristo. De acuerdo con este propósito Divino, Dios dio a su propio Hijo, y el Cristo apareció entre los hombres. Piensa en la vida que vivió, y cuán completa fue una transcripción de la Ley Divina. Y aunque ejemplificó esa Ley en su vida, en su entrega voluntaria al golpe de la muerte como un sacrificio por la culpa humana, le otorgó un honor duradero. Con esa muerte memorable declaró en silencio la pureza de la Ley Divina, y atestiguó la justicia de la pena asociada a su violación. Realmente se ha dicho que "el hombre convencido de pecado está dispuesto a sacrificar lo que le es más querido en lugar de renunciar a su propia voluntad y entregarse a Dios" (W. Robertson Smith). Es más fácil ofrecerle "venir ante él con holocaustos, con becerros de un año", que poner nuestras orgullosas voluntades a sus pies y entregarle nuestros corazones. Pero cuando contemplamos la obediencia de Cristo y su entrega por nosotros, y vemos en él expresado el gran amor del Padre, lo que fue difícil se convierte en luz: somos dueños de nosotros mismos, vemos el pecado ahora a la luz de la cruz, y vemos su repugnancia y deseamos ser liberados más completamente de su práctica, mientras contemplamos la Ley de Dios, bajo la influencia de los sentimientos y emociones así excitados dentro de nosotros, nos vemos obligados a llorar en toda la plenitud de un corazón consagrado ". ¡Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior! " ( Romanos 7:22); "¡Oh, cómo amo tu Ley!" (Salmo 119:97).

Miqueas 6:9, Miqueas 6:13

Castigo divino.

I. UNA SOLAMENTE DECLARACIÓN DE PRÓXIMO CHASTISEMENT. ( Miqueas 6:13.) La forma que asumiría este castigo sugiere la idea de una total decepción. Su ganancia debe convertirse en pérdida; sus expectativas deberían estar completamente frustradas; todo lo que esperaban realizar como resultado de sus engaños y extorsiones debería fallarles, incluso cuando el arroyo le falla al viajero reseco cuando viene a él para calmar su sed ardiente, ¡he aquí! lo encuentra seco. Deben quedar desolados debido a sus pecados ( Miqueas 6:13). Rodeados por un tiempo, y a través de sus ganancias mal obtenidas, con todas las comodidades materiales, no deberían estar más satisfechos con ellos de lo que él puede estar a quien la enfermedad ha aferrado su alcance mortal ( Miqueas 6:13). Estas comodidades materiales tampoco deben cumplir. Los conflictos internos y la invasión extranjera deberían dar lugar a su empobrecimiento. El trabajo de la siembra había sido suyo, pero no debían experimentar "la alegría de la cosecha"; habían pisado las aceitunas y habían prensado las uvas, pero no deberían regocijarse en el aceite que hace brillar la cara ni en el vino que alegra el corazón del hombre ( Miqueas 6:14, Miqueas 6:15). Habían violado la Ley de Dios, y el juicio amenazaba en esa Ley que ahora deben experimentar inevitablemente ( Levítico 26:16; Deuteronomio 28:30, Deuteronomio 28:38).

II ESTE CASO NOMBRADO POR DIOS. ( Miqueas 6:9.) "La voz del Señor clama a la ciudad", pidiéndole a los hombres que oigan al que había "designado" el juicio ( Miqueas 6:9). "Te enfermaré", etc. ( Miqueas 6:13). Se les permitió a sus pecados resolver sus malas consecuencias sobre ellos, para que pudieran ser guiados a ver cuán malvada era. Dios convierte los acontecimientos en maestros y las penas en disciplina. Él permite que se rompan las cañas sobre las que se inclinaban los hombres, y los placeres terrenales sobre los cuales sus corazones estaban dispuestos a producir solo la amargura de la hiel y el ajenjo, para que así puedan ser llevados a mirarlo, la inagotable Primavera. No es casualidad que las pruebas se encuentren con los hijos de los hombres en el camino de la vida. Es el arreglo Divino que los hombres deben ser encontrados así, si acaso pueden ser impulsados ​​a alejarse de un mundo insatisfactorio, y ser conducidos a buscar en él su principal bien. A veces somos tan descarriados que no nos detendremos en nuestro deambular hasta que Dios revele el peligro que está en nuestro camino. El pródigo tuvo que sentir vergüenza y hambre antes de "volver a sí mismo". Por lo tanto, a veces necesitamos ser sorprendidos y castigados en obediencia. Incluso los castigos de Dios son amor. "A quien el Señor ama, castiga", etc. ( Hebreos 12:6); "Reprendo y castigando a todos los que amo" ( Apocalipsis 3:19).

III. LA SABIDURÍA DE RECONOCER A DIOS EN ESTAS EXPERIENCIAS ADVERSAS DE LA VIDA. "Y los hombres de sabiduría", etc. ( Miqueas 6:9). Mostramos la posesión de esta sabiduría cuando nosotros

(1) acepta nuestras penas de la vida como viniendo a nosotros con esta sabia y amorosa intención;

(2) cuando nos inclinamos con calma y confianza ante la voluntad Divina en las estaciones de dolor;

(3) Cuando apreciamos la solicitud de que los fines graciosos diseñados puedan cumplirse en nosotros; y

(4) cuando, nuestros lazos "se aflojaron", y la pena pasó, el reconocimiento agradecido, surgiendo de nuestras almas más íntimas, brota de nuestros labios, "Es bueno para mí haber sido afligido" (Salmo 119:71); "Antes de que me afligiera me desviaba", etc. (Salmo 119:67).

Miqueas 6:10

Sopesé las balanzas y encontré falta.

Habiendo expuesto la naturaleza de la verdadera piedad, el profeta procede, en estos versículos, a aplicar los principios así enunciados al caso de su pueblo, esforzándose por medio de investigaciones para llevar a sus corazones un sentido de su culpa y depravación.

I. TENEMOS AQUÍ UN EJEMPLO ILUSTRATIVO DE CONDUCTA HUMANA CUANDO SE PRUEBA POR LOS DIVINOS REQUERIMIENTOS QUE SE ENCUENTRAN DESEANDO. Aviso en este caso:

1. Deshonestidad en el comercio en lugar de "hacerlo con justicia". La rectitud en todas las transacciones de la vida fue repetidamente insistida en la Ley de Dios tal como fue dada por Moisés ( Levítico 19:35, Levítico 19:36; Deuteronomio 25:14, Deuteronomio 25:15). El incumplimiento de este requisito fue una acusación presentada constantemente contra el pueblo judío por sus fieles videntes ( Amós 8:4; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:10; Oseas 12:7, Oseas 12:8). Participar en el comercio ha sido considerado por algunos como una insignia de inferioridad social. Ningún hombre de mente recta podría hablar o incluso pensar así. Todos los oficios honestos son honorables. Ninguno debe avergonzarse de sus llamamientos porque pertenecen a la tienda y al centro comercial. El deshonor radica en el fraude, el engaño, el engaño y la práctica aguda; pero evitemos todo esto, y prevalezcan los principios de rectitud y honor, y el oficio más humilde, llevado a cabo en estas líneas, queda ennoblecido. "La realeza en su túnica de estado no es tan majestuosa como Comercio vestida con una integridad impecable y una confianza ilimitada. La victoria, alzando sus trofeos del botín de un ejército conquistado, no es tan gloriosa como Comercio, paciente y perseverante, lenta pero segura, ganando su fin despreciando y desdeñando las artes que prometen una elevación rápida pero traicionera "(Dr. Robert Halley).

2. Opresión y violencia en oposición a la "misericordia amorosa" ( Miqueas 6:12). Los hombres, que se apresuran a ser ricos, caen en muchas trampas hirientes ( 1 Timoteo 6:9), y una de ellas es la de oprimir a los menos favorecidos que ellos. Se vuelven difíciles y se ven obligados a aprovechar indebidamente a aquellos que están necesitados y que de alguna manera pueden ser tributarios de sus intereses. La disposición contra esto se hizo en la Ley de Moisés ( Deuteronomio 24:10-5). Esta disposición de esa ley divina, que tan maravillosamente cumplió con todas las circunstancias y condiciones de vida, el profeta acusó a su pueblo de no tener en cuenta. "Sus hombres ricos están llenos de violencia" ( Miqueas 6:12; Isaías 1:23; Isaías 5:7; Amós 5:11; Malaquías 3:5). El amor a la misericordia fue sacrificado por el amor a la ganancia. El hombre, consumido por la lujuria de la riqueza, usó a sus semejantes como simples escalones, pisoteándolos bajo sus pies.

3. ¿Degeneración en el habla como totalmente incompatible con "caminar humildemente con Dios"? ( Miqueas 6:12.) Muy glorioso es el poder de la expresión, la capacidad de dar una expresión audible, con claridad y perspicacia, a los pensamientos que pueden estar llenando nuestras mentes y agitando nuestras almas.

"Y cuando habló palabras dulces, como soltar miel, se derramó: y entre las perlas y los rubíes se rompieron suavemente un sonido plateado que parecía hacer música celestial".

('Faery Queene' de Spenser)

El discurso es un índice muy seguro para el personaje. "Por tu propia boca te juzgaré" ( Lucas 19:22). "Una campana puede tener una grieta y es posible que no la veas, pero toma la cosechadora y golpéala, y pronto notarás que está defectuosa". La degradación está estampada, no solo en la forma física de las tribus salvajes, sino también en el lenguaje que emplean. Cuando, como resultado de un largo curso de transgresión o de un prolongado destierro de la civilización, los pensamientos nobles y las altas concepciones espirituales se han alejado de ellos, ha asistido a la pérdida incluso de las mismas palabras por las cuales se expresan estos pensamientos y concepciones, para que el lenguaje de tales personas se haya empobrecido lamentablemente. Claramente, entonces, si tenemos nuestro discurso correcto, debemos tener nuestros corazones en lo correcto. "Los pesos y las ruedas están en el corazón, y el reloj golpea de acuerdo con su movimiento. La verdad en las partes internas es la cura segura para todo mal en la lengua". La degeneración prevaleciente sobre la cual este vidente lloraba tan profundamente se indica en sus palabras: "Los habitantes de la misma han hablado mentiras, y su lengua es engañosa en su boca" ( Miqueas 6:12). Y, siendo este el caso, no estaban en condiciones de cumplir con el requisito de que debían caminar humildemente "con su Dios"; porque solo "el puro de corazón" puede tener comunión con él. "Pesados" así "en los equilibrios" de los requisitos de la Ley pura de Dios, fueron "encontrados queriendo".

II AUNQUE DIFERENCIANDO EN GRADO, TODAVÍA ES VERDADERO UNIVERSALMENTE QUE LA CONDUCTA HUMANA, PROBADO ASÍ, NO PERMITE LA PRUEBA. La Ley de Dios es "santa, justa y verdadera", y el hombre es por naturaleza y práctica tan pecaminoso que, a juzgar por ese alto estándar, "toda boca debe ser detenida, y el mundo entero debe parecer culpable ante Dios" ( Romanos 3:19).

III. LA CONCIENCIA DE ESTO DEBE LLEVARNOS A BIENVENIDOS AL CRISTO DE DIOS, QUE AVENTÓ ESTE PROFETA PREDICÓ, Y A ALEGRARSE EN SU TRABAJO EN NUESTRO NOMBRE. No podemos encontrarnos con Dios sobre la base de la obediencia a su Ley pura. Si tomamos esa posición, entonces él con rectitud e imperativo requiere que se cumpla toda la Ley; y esto es imposible para nosotros, ya que incluso si fuéramos capaces de una obediencia perfecta en el futuro, esto no compensaría las fallas del pasado. El verdadero lugar de reunión no es el Sinaí, sino el Calvario ( 2 Timoteo 1:9; Romanos 3:20).

Miqueas 6:16

La influencia de los hombres malvados.

Estas son las últimas palabras registradas de Miqueas declarativas de juicio venidero; y son profundamente impresionantes al exponer la influencia ejercida por los hombres malvados.

I. SU PERPETUIDAD. "Porque se guardan los estatutos de Omri, y todas las obras de la casa de Acab, y vosotros camináis en sus consejos" (versículo 16). Dios había separado a este pueblo de entre las naciones, y los había favorecido especialmente con una revelación de su voluntad. Les había dado su Ley pura. Sus padres se habían reunido en la antigüedad en el Sinaí, que

"Separados del mundo, sus pechos

Podría tomar y guardar

La huella del cielo para ser expresada

Ere mucho en la empinada pendiente de Zion "(Keble)

Dios les había conferido señal de honor al constituirlos en depositarios de su verdad y sus testigos hasta los confines de la tierra. Estaban obligados por las obligaciones más sagradas, los votos más solemnes renovados repetidamente, y también por dolores y penas, "guardar sus estatuas" y "obedecer sus mandamientos". Pero lamentablemente no lograron cumplir su alta misión, y el fracaso se remonta en gran medida en estos registros a la influencia de sus reyes. Jeroboam, Omri y Acab se destacan notablemente en la historia del reino de Israel por haber pecado y causado que Israel pecara, y la influencia malvada así ejercida se extendió al reino de Judá, y descendió de generación en generación. Ciento setenta años habían pasado desde la muerte de Acab, casi doscientos desde la muerte de Omri, y cerca de doscientos treinta desde la muerte de Jeroboam; sin embargo, su influencia perniciosa todavía se sentía, y la gente guardaba sus estatutos en lugar de los de Dios, y caminaba en sus caminos en lugar de "en el camino de la santidad". Está claro, entonces, que si bien por una vida verdadera podemos ser ayudantes, incluso para aquellos que nos persiguen, en todo lo que es bueno, también podemos, por la perversión de este poder, demostrarles obstáculos y mantenerlos ellos de vuelta de la más alta dicha. Las malas acciones y las buenas acciones tienen el sello de la permanencia sobre ellas. "Estando muerto", los hombres "aún hablan" para mal como para bien. No se puede limitar la influencia del mal a los hombres que lo cometen. Generaciones aún no nacidas experimentarán los terribles efectos de los pecados que los hombres están cometiendo ahora. "Por los estatutos de Omri" (versículo 16).

II Su perniciosidad. "Para que te haga", etc. (versículo 16). Los efectos nocivos así forjados en una nación se exponen aquí especialmente.

1. Conduce a la decadencia nacional. "Que te haga desolación" (versículo 16).

2. Excita el desprecio de los adversarios. "Y sus habitantes silbaron" (versículo 16).

3. Pone honor espiritual en el mismo polvo y hace que los enemigos de Dios y de su verdad blasfemen. "Por tanto, soportaréis el oprobio de mi pueblo" (versículo 16; Ezequiel 36:20; Salmo 89:4; Salmo 44:13).

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Miqueas 6:1

Una protesta y una retrospectiva.

Este llamamiento a las colinas y montañas muestra el grave estado de la señal entre Jehová y su pueblo. Como si entre todas las naciones no se pudiera encontrar a nadie lo suficientemente imparcial como para ser árbitros, o incluso testigos, la naturaleza inanimada debe proporcionar su testimonio. (Ilustrar desde Job 12:7, Job 12:8; Isaías 1:2, Isaías 1:3; Luk 19:40; 2 Pedro 2:16.) Las montañas tienen estabilidad; no así la nación favorecida. Han sobrevivido a muchas generaciones de los ingratos beneficiarios de Dios, y han sido testigos de las bendiciones que han recibido los ingratos. Los acantilados de Horeb han hecho eco de los preceptos y promesas de Jehová, y los tonos más suaves de su "voz apacible y apacible", pero su pueblo se ha quedado sordo a sus llamamientos. Por lo tanto-

I. UNA PROTESTA. Antes de que Jehová emita un juicio, se permite ser considerado como el acusado si su pueblo puede aventurarse a presentar cargos contra él. Él sabe que nada más que un trato injusto de su parte podría justificarlos al apartarse de él. De ahí la apelación en Jeremias 2:5, y las protestas similares de Cristo en Juan 8:46 y Juan 10:32. Nada más que agravios intolerables pueden justificar una revuelta nacional o una deserción del hogar paterno. ¿Había Dios "cansado" a Israel con un trato irrazonable? Toda la historia de la nación refuta la difamación sugerida. ¿O podemos hacer tales cargos contra Dios? ¿Qué pueden ser?

1. ¿Gravedad indebida? ¿Puede "mi pueblo" (¡qué sermón en ese mero término!) Decirlo ( Job 11:6; Salmo 103:10; Daniel 9:7)?

2. ¿Un temperamento duro y difícil? Todo lo contrario es el espíritu del "Padre de las misericordias" (Salmo 145:8, Salmo 145:9).

3. exacciones irrazonables de servicio? No; él puede hacer la apelación, "No te he hecho servir con una ofrenda, ni te he cansado con incienso" ( Isaías 43:23). Su "yugo es fácil"; "Sus mandamientos no son penosos".

4. ¿Negligencia en su entrenamiento de nosotros? Lejos de ahi; él puede declarar: "¿Qué podría haberse hecho más?" etc. ( Isaías 5:1). La paciencia, la bondad amorosa y la consideración reflexiva han marcado la conducta de Dios en todo momento. El caso contra Dios se desmorona por completo. En lugar de desear protestar, o incluso "razonar con Dios", en algún momento Job lo hizo, toda alma razonable, al escuchar las palabras de Dios y captar alguna visión de su gloria, debe reconocer, como lo hizo ese patriarca, "Me aborrezco a mí mismo, y arrepentirse en polvo y cenizas "(cf. Job 13:3; Job 42:5, Job 42:6). El camino está despejado. Oh Dios, eres justificado cuando hablas, y claro cuando eres juzgado. Y ahora el mensajero de Dios puede retomar su parábola, como Samuel ( 1 Samuel 12:7), y Dios mismo puede apelar en los versículos 4, 5.

II Una retrospectiva. Jehová selecciona especímenes de sus gentiles tratos con ellos de su historia temprana. Les recuerda a ellos:

1. Una gran redención. (Verso 4.) Nosotros, también, como nación podemos hablar de grandes liberaciones de la esclavitud política y eclesiástica. Ver T.H. Himno de Gill

"Levanta tu canción entre las naciones, Inglaterra del Señor amado". etc.

Y para cada uno de nosotros hemos recibido una redención de una esclavitud peor que la egipcia, a través de "Cristo nuestra Pascua, sacrificado por nosotros".

2. Líderes ilustres. Moisés, su legislador inspirado y amigo de Dios ( Números 12:8); Aarón, su sumo sacerdote e intercesor; Miriam, cantante, poeta, profetisa. ¡Qué recuerdos de "las bondades amorosas del Señor" recordarían estos nombres: la noche pascual, la mañana de la liberación final y la canción de triunfo junto al Mar Rojo, el maná, la plaga, etc.! Nosotros también podemos mirar hacia atrás a nuestros ilustres líderes en la historia de Inglaterra. Y en común con toda la cristiandad, "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo o Apolos o Cefas" —los apóstoles, los mártires, los predicadores, los poetas del pasado— "todos son tuyos" por derecho, si no por disfrute real

3. Enemigos frustrados. (Verso 5.) "Recuerda ahora", una palabra de tierna súplica, como si Dios dijera: "Oh, recuerda". Balak era un enemigo representativo, luchando contra Israel, primero por política ( Números 22:1.), Luego por villanía ( Números 25:1.), Y finalmente por violencia ( Números 31:1.). Nuevamente, el paralelo puede rastrearse en la historia nacional e individual.

4. Las maldiciones se convirtieron en bendiciones. ( Deuteronomio 23:5.) Así ha sido con muchas de las pruebas del pasado. "Recuerda desde Shittim hasta Gilgal" (cf. Números 25:1 y Josué 4:19). ¡Qué contraste! Pecados perdonados; reproche "rodado" ( Josué 5:9); castigos bendecidos; la largamente buscada tierra prometida entró. Todas estas bendiciones nos muestran "los actos justos del Señor". Nos recuerdan los sucesivos actos de la justa gracia de Dios. Ellos hacen que el pecado contra él sea vergonzosamente desagradecido y muy injusto. ¡Oh, que la bondad de Dios conduzca al arrepentimiento! para que pueda vencer nuestro mal con su bien! que "el amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor" puede obligarnos a vivir de ahora en adelante, ¡no para nosotros mismos, sino para él! —E.S.P.

Miqueas 6:6

Lo esencial de la piedad.

Si las preguntas de Miqueas 6:6 y Miqueas 6:7 son las de Balak y las respuestas son de Balaam, nos recuerdan cómo un hombre puede conocer y explicar claramente el camino de la justicia y la paz, y sin embargo descuidarlo. El bálsamo puede profetizar; Demas puede predicar; Judas puede echar fuera demonios; pero "nunca te conocí; ¡apártate de mí, que haces iniquidad!" O si consideramos las preguntas propuestas, ya sea por la nación condenada por el pecado ( Miqueas 6:1) o por cualquier alma afectada por el pecado, aprendemos las mismas verdades. Es la vieja controversia, más antigua que Balak, entre Dios y el hombre, en cuanto a los fundamentos de la aceptación del hombre con Dios y los requisitos esenciales del hombre por parte de Dios. Vemos-

I. PREGUNTAS ANXIOSAS. ( Miqueas 6:6, Miqueas 6:7.) Estas preguntas nos recuerdan:

1. El sentido del hombre de distancia de Dios. Él no camina conscientemente "con Dios", como Enoc; "delante de Dios", como Abraham.

2. Su convicción de que no puede acudir a Dios por ningún derecho o mérito propio. "¿Con lo cual?" No puede venir tal como es, con las manos vacías. No tiene derecho de entrada a la corte del Rey Divino.

3. Y que, si llega, debe "inclinarse", como inferior, consciente de la dependencia absoluta. Esta "conciencia de dependencia absoluta" (definición de religión de Schleiermacher), que comparten todas las criaturas inteligentes, se intensifica por la conciencia del pecado. El pecado tiene como culpa la sombra, y cuanto más brillante es la luz, más clara y oscura es la sombra. Esa sombra se proyecta en el misterioso futuro. Una sensación de desierto del castigo y "una cierta búsqueda llorosa de juicio" son los acompañantes del pecado, aunque puede no haber fusiones de tristeza divina por el sentido de su ingratitud básica. Así, el pecado es el gran separador; el hombre lo siente; Dios lo declara ( Isaías 59:1, Isaías 59:2). Por lo tanto, siguen preguntas sugestivas sobre los medios por los cuales se puede obtener la aceptación de Dios. ¿Serán "ofrendas quemadas"? Había un germen de verdad en este pensamiento (cf. 2 Samuel 24:24). Las ofrendas quemadas estaban completamente dedicadas a Dios. Pueden ser preciosos en calidad, como "terneros de un año", o multiplicados en cantidad ("miles de carneros", etc.). Estas ofrendas quemadas fueron diseñadas para denotar el derecho de Dios a toda nuestra rendición, pero no podría ser un sustituto de esa rendición. Pueden ser signos de un ansioso deseo de aceptación, aunque a un alto precio. Pero en sí mismos no podían traer sensación de acceso a Dios y de paz con él. Luego viene la sugerencia de un sacrificio infinitamente más costoso ("mi primogénito", etc.). Para un padre, la vida de un niño es más preciosa que la suya. Si el pecador puede ser perdonado y aceptado solo a ese precio, ¿se le pagará? Las conciencias engañadas y aterrorizadas han respondido: "Sí"; Pero la paz no ha llegado. Si bien algunas de estas propuestas son detestables para Dios, todas son inútiles. A menos que el hombre mismo tenga razón con Dios, ningún sacrificio puede servir. Sin embargo, muchos prefieren sacrificar la salud, la vida, la esposa, el hijo, que renunciar al pecado, que es el gran separador. El hombre pecador puede hacer preguntas tan ansiosas como estas, pero no puede responderlas. Sus sugerencias lo llevan a una culpa más profunda o, en el mejor de los casos, lo dejan en blanco de la desesperación.

II RESPUESTAS REASURANTES. ( Miqueas 6:8.) Estos vienen de Dios mismo. Cada fragmento del evangelio, noticia del bien, es noticia de Dios. No se entregó ahora por primera vez. Dios había hablado en varias ocasiones y de diversas maneras por Moisés y los profetas anteriores. Todas las revelaciones anteriores de la Ley y la gracia fueron medios para mostrar a los hombres "lo que es bueno". Con respecto al hombre mismo, Dios desde el principio ha testificado que su único "bien" real es la verdadera piedad. Esta fue la suma de sus requisitos (ver Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13, etc.). No buscó algo de sí mismo, sino de ellos mismos y del fruto de su Espíritu dentro de ellos. Había métodos falsos por los cuales se buscaba "lo que es bueno", como los sacrificios paganos y las austeridades. Hubo métodos inadecuados, como el propio sistema de sacrificios y servicios de Dios, cuando se vaciaron del espíritu de auto-entrega, fueron diseñados para fomentar y de la enseñanza que contenían sobre la necesidad de "mejores sacrificios" ( Hebreos 9:23). Estos sacrificios educativos simbólicos no eran más que parte de un proceso que debía emitir la aceptación del hombre por parte de Dios, para que el hombre pudiera rendirle a Dios lo que necesitaba, y saber y "probar cuál es esa buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios" ( cf. Hebreos 10:1, Hebreos 10:19). Mirando de cerca a Miqueas 6:8, vemos un resumen de la Ley y el evangelio.

1. "Hacer con justicia". La moralidad elemental está aquí vinculada con todo lo que es Divino. Hacer lo justo no es solo hacer lo que es justo, sino porque es justo y con un sincero deseo de estar bien con Dios. La "justicia" que "ama el Señor justo" (Salmo 11:7) es más que el acto externo. Y sin embargo, estos actos de justicia más elementales fueron descuidados por muchos entonces ( Miqueas 6:10 y Miqueas 7:3) así como ahora, quienes propusieron preguntas ansiosas sobre su aceptación con Dios o incluso profesaron He encontrado respuestas satisfactorias para ellos.

2. "Amar la misericordia". La misericordia es más que la justicia, así como "un buen hombre" es más que un simple "justo" ( Romanos 5:7). La falta de ella puede surgir de la dureza del carácter, o de nunca haber pasado por las tentaciones por las cuales algunos han caído. Cultivar el amor de la misericordia nos acercará a Dios y nos facilitará la difusión de bendiciones en nuestro camino, incluso para los ingratos y los malvados ( Proverbios 21:21; Mateo 5:7; Lucas 6:32). Tal disposición es incompatible con el orgullo espiritual. Pero para que un hombre justo y benevolente no tenga la tentación de enorgullecerse y confiar en su conducta externa, se nos recuerda el último requisito de Dios.

3. "Caminar humildemente con tu Dios". Aquí se combinan la primera tabla del Decálogo y la ley del evangelio. "Camina con Dios". ¿Cómo puede el pecador, excepto que se reconcilie ( Amós 3:3)? De ahí la necesidad de paz en el camino designado por Dios. Este camino para nosotros no es el camino de la justicia propia o el camino de las ceremonias y sacramentos, pero es el camino de la fe en la expiación designada y aceptada por Dios ( Romanos 4:4, Romanos 4:5; 1 Juan 3:23). "Someterse" a esta justicia de Dios requiere la humillación de muchos corazones orgullosos. Y si hemos acogido la reconciliación como el regalo gratuito de Dios a través de Cristo, siempre caminaremos humildemente con nuestro Dios como sus hijos agradecidos y felices. Una caminata tan humilde nos facilitará la justicia y la misericordia. Cuando se le preguntó a Lutero cuál era el primer paso en la religión, respondió "Humildad"; y cuando se le preguntó cuál era el segundo y el tercero, respondió de la misma manera. Por lo tanto, camina humildemente como aprendiz; como pensionista; como un niño perdonado y alegre, "buscando la misericordia del Señor Jesucristo para la vida eterna" ( Tito 2:11) .— E.S.P.

Miqueas 6:9

La voz de la vara.

La voz de Dios a menudo ha llamado a Jerusalén en misericordia y en advertencia; ahora llora en juicio es la voz de la vara. Darse cuenta-

I. LOS PECADOS QUE LO PIDEN. En el contexto, muchos de los principales pecados nacionales se enumeran una vez más, como ganancias obtenidas por error ( Miqueas 6:10), falsos pesos y medidas ( Miqueas 6:10, Miqueas 6:11), opresión de los pobres por los pequeños magnates de la ciudad ( Miqueas 6:12), fraude habitual y falsedad ( Miqueas 6:12). Aplique estas ilustraciones a algunos de los pecados nacionales de Inglaterra. Pero como si esto no fuera suficiente, se agregaron los pecados del período más oscuro del reino del norte, a saber. de Omri a Jehu. Estos pecados incluyeron el establecimiento de la idolatría y todas las inmoralidades asociadas con la adoración a Baal, la persecución de los fieles siervos de Dios ( 1 Reyes 18:13; 1 Reyes 19:10; 1 Reyes 22:27) y opresión incluso por los más altos (por ejemplo, Nabot). En los días de Acaz, el reino de Judá se hundió a un nivel como este. Todos estos males se concentraron en Jerusalén, de modo que es a esta ciudad a la que apela la vara.

II LOS MENSAJES QUE TRAE. Algunos elementos de la justicia retributiva distinta son discernibles.

1. Inquietud, de la conciencia de la culpa, mientras persigue y busca disfrutar de sus nefastos cursos. La conciencia puede ser como un Elías confrontando a Acab en la viña de Nabot. Illust .: Richard III de Shakespeare.

2. Como defraudaron a los pobres, también deberían sentirse amargamente decepcionados cuando buscan el fruto de su propio trabajo ( Miqueas 6:14; Eclesiastés 6:1, Eclesiastés 6:2) .

3. Su trabajo sería en beneficio de otros, y todos sus esfuerzos para asegurarlo para ellos mismos serían tan frustrados como el trabajo duro de aquellos a quienes habían defraudado ( Miqueas 6:14, Miqueas 6:15). Porque no pueden salvar nada de la mano de Dios.

4. Por lo tanto, sus heridas serían incurables ( Miqueas 6:13), y sus víctimas obtendrían un tesoro de ira ( Santiago 5:1).

5. Estos lujosos y delicados deberían convertirse en un escándalo y un reproche a todos a su alrededor ( Miqueas 6:16).

III. EL ESPÍRITU QUE LO SILENCIARÁ.

1. Reconociendo que la mano de Dios la sostiene. Él "lo ha designado". (Ilustrar desde Isaías 10:5; Jeremias 47:6, Jeremias 47:7; así que ahora Amós 3:6.)

2. Escuchar la voz de Dios hablando a través de ella. Su gran pecado en el pasado ha sido el desprecio de la voz de Dios ( Isaías 48:18; Jeremias 13:15). Las voces de súplica y advertencia no se escucharon, por lo que ahora habla la voz de castigo. Sin embargo, incluso en el momento de tal castigo puede haber esperanza ( Proverbios 1:24-20, Proverbios 1:33; y vea Levítico 26:40-3).

3. Honrar el nombre de Dios. "El hombre de sabiduría verá tu nombre". El Nombre de Dios declara su carácter, y es su carácter como un Dios santo que requiere el castigo de los injustos ( Éxodo 34:7). Mientras los hombres persistan en el pecado, deben permanecer bajo la ira de Dios. Pecar y castigar son inseparables. Hasta que los pecadores "vean el Nombre de Dios" reconociendo su significado y aprendiendo que pueden honrarlo con nada más que una renuncia al pecado, la voz de la vara debe ser escuchada incluso a través de las edades de la eternidad. — E.S.P.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Miqueas 6:6

El hombre anhela a su Hacedor.

El profeta supone que sus llamamientos sinceros han tenido algún efecto en que la gente se sacude de su insensatez y comienza a sentir a Dios. Abrumados con una conciencia de pecado, no se atreven a acercarse a él tal como son. Sus dudas y su autocomunión son como las del hijo pródigo en el país lejano cuando volvió en sí. El sentido de distancia entre lo finito y lo infinito, entre lo manchado de pecado y lo sagrado, es opresivo y doloroso, y encuentra expresión en las palabras de nuestro texto.

I. LA INVESTIGACIÓN ANSIEDAD. "¿Con qué vendré ante el Señor, y me inclinaré ante el alto Dios?" Ya sea que los hombres lo deseen o no, están obligados por las leyes inexorables de Dios a aparecer ante él. Pueden venir como pecadores, arrojándose a su misericordia, como vinieron David y el publicano; pero deben venir, en el último gran día, como criaturas responsables, para dar cuenta de los hechos realizados en el cuerpo, ya sean buenos o malos. No es como una raza, o incluso como familias, que el juicio será recibido por los hombres, sino por cada uno en su capacidad individual. Por eso el sabio se pregunta: "¿Con qué vendré delante del Señor?"

1. Esto implica creer en un Dios personal. No hay una concepción aquí ni en ninguna otra parte de la Escritura del mundo gobernado por un Poder impersonal, por una tendencia que favorezca la justicia. Tales teorías son a la larga destructivas del sentido de responsabilidad personal y, por lo tanto, fatales para la base sobre la cual descansa la ley moral.

2. Esto implica convicción de pecado. De lo contrario, ¿por qué este temor sin nombre y esta noción de la ofrenda por el pecado? No importa cómo se despierta, ya sea por toques tiernos de amor divino o por fervientes llamamientos de mensajeros inspirados; ni es consecuencia si los pecados fueron de omisión o de comisión; pero de alguna forma, y ​​de alguna manera, la mayoría de los hombres despierta una sensación de pecado por el poder del Espíritu Santo, cuyo oficio es "convencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio venidero".

3. Esto implica la voluntad de hacer algún sacrificio. Incluso los paganos han tenido la conciencia innata de que sin el derramamiento de sangre no hay remisión. Los judíos tenían un sistema de sacrificio divinamente ordenado y más elaborado, que mantenía esta idea en sus mentes, en todas las condiciones cambiantes de la vida. Pero se les enseñó que no eran estas ofrendas externas y visibles las que expiaban el pecado. "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría", etc. "El Líbano no es suficiente para quemar" etc. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás" .

II LA RESPUESTA SATISFACTORIA. Con una plenitud cada vez mayor llegó, hasta que por fin se escuchó la voz del Señor Jesús que decía: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí".

1. Cristo Jesús ha ofrecido una expiación por nosotros. "Una vez, en el fin del mundo, parece haber quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo", no ha derogado la ley total; no ha abolido la necesidad de medios de cultura moral; no ha apagado la ira divina; pero él ha revelado (no creado) el propósito Divino, y ha elogiado (no comprado) el amor Divino. "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".

2. Cristo Jesús ha traído a Dios cerca de nosotros. En él Dios se manifiesta en la carne. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

(1) Al verlo podemos entender lo que es Dios. El poder invisible que late a través de este universo ilimitado es demasiado vasto para nuestra apreciación; pero revelado en el Señor Jesús, sabemos que es una Persona, que nos habla con sabiduría y amor.

(2) Por medio de Jesús sabemos que Dios es amor. Él inspira esperanza y confianza en aquellos que están alienados y tienen miedo. Una exhibición de gloria divina nos aterrorizaría; pero se nos anima a acercarnos a Aquel que apareció como el Bebé de Belén, como el paciente Maestro de los discípulos, como el Amigo de los pecadores y angustiados.

3. Cristo Jesús nos atrae a Dios. Al despertar gratitud y confianza, él es el gran imán de los corazones humanos. "Y yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí".

III. EL DIVINO REQUISITO. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y lo que el Señor requiere de ti, pero que hagas con justicia, que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios". Esto no se requiere como un medio de nuestra Justificación, sino como una evidencia de ello. No excluye la obra de Cristo, sino que la presupone. Pero, por otro lado, efectivamente refuta la noción de que los elegidos pueden vivir como se enumeran. Solo están "predestinados para conformarse a la imagen de su Hijo".

1. "Hacer con justicia" implica el cumplimiento de deberes justamente exigidos tanto hacia Dios como hacia el hombre. Somos injustos en nuestros tratos con Dios cuando retenemos el tiempo, la riqueza y la influencia que podemos dedicarle. Somos injustos como sirvientes cuando prestamos un simple servicio visual; injusto como empleador cuando solo miramos "en nuestras propias cosas". Compradores y vendedores, estadistas y diplomáticos, necesitan escuchar esta ley.

2. "Amar la misericordia" es ir más allá de los derechos estrictos que otros pueden reclamar de nosotros en el ejercicio de la generosidad y la piedad. "Bienaventurado el que considera a los pobres", etc .; "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo".

3. "Caminar humildemente con Dios" implica compañerismo, constante y real. Reverencia y seriedad en el tratamiento de la revelación divina; conciencia de la infinitud de la verdad y nuestra incapacidad para comprenderla; humilde sumisión a la voluntad de nuestro Padre, cuando es contrario a nuestros propios deseos; y progreso constante en la vida cristiana, mientras caminamos de la mano con él; Todos estamos involucrados en caminar humildemente con nuestro Dios.

"Caminando en reverencia

Humildemente contigo

Sin embargo, de todo miedo abyecto

Amorosamente libre;

E'en como amigo con amigo, aplaudió hasta el final del viaje,

Caminando contigo ".

ARKANSAS.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Miqueas 6:1

El hombre en la corte moral de la historia.

"Oíd ahora lo que dice el Señor; levántate, contiende delante de los montes, y que los montes escuchen tu voz. Oíd, montes, la controversia del Señor y los cimientos de la tierra; porque el Señor tiene una controversia con su pueblo, y él le suplicará a Israel ", etc. Aquí hay tres cosas muy llamativas y que merecen nuestra atención solemne.

I. AQUÍ HAY UNA LLAMADA AL HOMBRE PARA DAR AUDIENCIA A DIOS TODOPODEROSO. "Escucha ahora lo que dice el Señor". Estas son las palabras del profeta que habla en el nombre de Jehová y en su nombre. Una audiencia como esta es:

1. natural. ¿Qué es más natural que el niño cuelgue de los labios y atienda las palabras de sus padres? ¡Cuánto más natural es que la inteligencia finita abra sus oídos a las palabras del Infinito! Es más natural que el alma humana mire, escuche, al gran Padre-Espíritu, y reciba comunicación de él, que que la tierra tenga sed del rayo de sol y la ducha. El alma humana está hecha para ello.

2. Encuadernación. De todos los deberes es el cumplimiento primario e imperativo. El gran mandamiento de Dios para todos es: "Escúchenme diligentemente; escuchen y su alma vivirá" ( Isaías 55:2, Isaías 55:3). La conciencia de cada hombre le dice que su gran deber es calentar a Dios en todas las operaciones de la naturaleza, en todos los eventos de la vida, en todas las enseñanzas de la Biblia, en todas las moniciones del alma. Dios siempre le está hablando al hombre. ¡Ojalá el oído humano estuviera siempre abierto a su voz!

3. Indispensable. Es solo cuando los hombres escuchan, interpretan, digieren, se apropian y encarnan la Palabra de Dios que pueden elevarse a una vida verdadera, noble y feliz. Oíd ahora, entonces, lo que dice el Señor. "" Ahora. En las escenas de retribución a las que te apresuras, seguramente escucharás su voz, lo desees o no.

II AQUÍ HAY UNA CONVOCATORIA PARA INANTIMAR LA NATURALEZA PARA ESCUCHAR LA CONTROVERSIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. "Levántate, conténtate delante de los montes, y que los montes escuchen tu voz. Oíd, montes, la controversia del Señor, y los fundamentos fuertes de la tierra: porque el Señor tiene una controversia con su pueblo, y él suplicará Israel." "No es inusual", dice un eminente erudito bíblico, "con los profetas para hacer llamamientos respetando la enormidad de la culpa humana a la parte inanimada de la creación, como si fuera imposible para ellos no inspirarlos con vida". como testigos inteligentes de lo que había sucedido en su presencia (ver Deuteronomio 32:1; Isaías 1:2; Jeremias 2:12, Jeremias 2:18). Por una personificación similar, las montañas y los cimientos duraderos de la tierra son convocados aquí para aparecer en la corte del cielo. Sin embargo, Jehová, en lugar de presentar el cargo, abdica, por así decirlo, su derecho, y lo deja a los culpables. parte para exponer el caso. En la apelación a los nobles y siempre en las montañas, en los que los asuntos insignificantes del hombre no pueden provocar prejuicios, y que, por lo tanto, pueden considerarse jueces bastante imparciales, hay algo inexpresablemente sublime ". El atractivo de la naturaleza inanimada:

1. Indica la seriedad del profeta. Parecería hablar con tanta vehemencia como si despertara las montañas y colinas muertas para escuchar su voz y sacudiera los "cimientos de la tierra" con sus truenos. Lloraría en voz alta y no perdonaría. Todo ministro debe ser sincero. "La pasión es razón" aquí.

2. Sugiere la estupidez de las personas. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Tan firmemente asentados en el pecado estaban ellos como las montañas, tan duros de corazón como las rocas.

3. Hace alusión a la universalidad de su tema. Su misión no tenía limitación; Su doctrina no era un secreto, era tan abierta y libre como la naturaleza.

III. AQUÍ HAY UN DESAFÍO PARA EL HOMBRE PARA ENCONTRAR LA FALLA CON TRATAMIENTOS DIVINOS. "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y en qué te he cansado? Testifica contra mí". Su desafío:

1. Implica que no podrían traer nada contra él. "¿Qué te he hecho?" lo que significa: "No he hecho nada. No te he tratado con injusticia, no te he impuesto cargas intolerables, te reto a acusarme de cualquier acto injusto o cruel? ¿Qué culpa tiene el pecador de encontrar con Dios?

2. Declara que había hecho todo por ellos. Aquí les recuerda a:

(1) Su liberación de la esclavitud egipcia. "Te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de la casa de los siervos".

(2) Lo que hizo por ellos en el camino a Canaán. "Envié ante ti Moisés, Aarón y Miriam". Moisés, el legislador, Aarón, el sacerdote, y Miriam, la profetisa.

(3) Lo que hizo por ellos en Canaán. "Oh pueblo mío, recuerda ahora lo que el Rey Balac de Moab consultó", etc. No solo les proporcionó maestros inspirados, sino que contrarrestó los diseños de los falsos, como en la facilidad de Balaam, quien fue contratado por Balak para maldecirlos. pero fue inspirado por el cielo para bendecirlos. Si los israelitas no pudieran encontrarle ningún defecto a Dios, y si él hizo tanto por ellos, ¿cómo nos mantenemos aquí en este país y en esta era bajo la plena luz de la dispensación del evangelio? ¿Qué más pudo haber hecho por nosotros que él? etc.

CONCLUSIÓN. Pecador, estás en la gran corte moral del universo, eres procesado ante tu juez, se te ordena escuchar su voz. La naturaleza inanimada es testigo en su contra en este tribunal; Las mismas vigas del muro clamarán contra ti. Se le ordena dar una explicación completa de su conducta. Si tiene alguna falla que encontrar con el Todopoderoso, tráigala. Si no lo ha hecho, reflexione hasta que su corazón se rompa en penitencia y gratitud al recordar sus maravillosas misericordias para con usted.

Miqueas 6:6

Compañerismo con Dios.

"¿Con qué vendré ante el Señor, y me inclinaré ante el Dios alto? ¿Vendré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se complacerá el Señor con miles de carneros, o con diez miles de ríos de ¿petróleo?" De estas palabras sacamos tres observaciones generales:

I. QUE UNA COMUNIDAD AMOROSA CON EL GRAN DIOS ES LA NECESIDAD URGENTE DE LA HUMANIDAD. "¿Con qué vendré delante del Señor?" El lenguaje es el de un alma convencida de su pecado, y despertó un sentido de la importancia de la amistad con el Todopoderoso. "¿Con qué vendré?" Ven, debo; Siento que la distancia de él es mi gran pecado y miseria.

1. La comunión amorosa con el gran Dios es esencial para la felicidad de las inteligencias morales. La razón sugiere esto. Todas las almas son descendientes de Dios; ¿Y dónde pueden los niños encontrar la felicidad sino en la amistad, el coito y la presencia de su amoroso Padre? La conciencia lo indica. En lo profundo de las almas morales de todos los hombres está el anhelo de tener relaciones sexuales con el Infinito. Los corazones de todos "claman por el Dios viviente". La Biblia enseña esto. Lo que significa expresiones como estas: "Ven ahora, y razonemos juntos"; "Regresar al Señor"; "Ven a mí", etc. No es más imposible que un planeta brille cuando se corta del sol, que fluya un río cuando se corta de la fuente, que una rama crezca cuando se separa de la raíz, que que un alma sea feliz sin Dios. "En tu presencia hay plenitud de gozo;

2. El hombre, en su estado no regenerado, está alejado y lejos de Dios. Está representado como una oveja perdida que deambula por el desierto lejos del redil, como el hijo pródigo alejado de la casa de su padre y en un país lejano. ¿Qué tan lejos está el alma humana, en su estado no regenerado, de Dios? ¿Qué tan lejos está el egoísmo de la benevolencia, la verdad del error de la flora, la contaminación de la santidad, lo incorrecto de lo correcto? El espacio moral o el abismo que hay entre ellos es inconmensurable.

II QUE LOS SACRIFICIOS MÁS COSTOSOS SON SUFICIENTEMENTE INSUFICIENTES PARA ASEGURAR ESTA COMUNIDAD. "¿Debo ir ante él con holocaustos, con terneros de un año?" Dichas ofertas se presentaron bajo la Ley ( Levítico 1:1; etc.). "¿Se complacerá el Señor con miles de carneros, o con diez miles de ríos de petróleo?" Esto también fue ordenado en Levítico. Se debía verter aceite sobre la ofrenda de carne. "¿Debo dar a mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?" Los judíos ofrecieron muchos sacrificios humanos en el valle de Hinom. Hicieron que sus hijos pasaran por el fuego en honor de Moloch. La idea es: ¿Hay algún sacrificio que pueda hacer, por costoso y doloroso que sea, para recomendarme el favor y la amistad del Dios Todopoderoso? El interrogatorio implica un negativo: no. Ofrezca el ganado sobre mil colinas: ¿pueden ser una satisfacción para el pecado? ¿Pueden recomendarte al Amor Infinito? Todos son suyos. Cómo los hombres llegaron al principio a suponer que los sacrificios humanos podrían ser aceptables para Dios es uno de los mayores enigmas de la historia. "Aunque un hombre da su cuerpo para quemarlo, sin caridad no es nada". Aquí se presentan dos cosas.

1. El gran clamor de un alma condenada por el pecado es para Dios. Tan pronto como la convicción de pecado llega al alma humana, se aleja de inmediato del mundo hacia Dios: "Quiero a Dios; lo he perdido; Dios debo tenerlo; ¡oh, si supiera dónde podría encontrarlo! "

2. Las posesiones mundanas, en la estimación de un alma condenada por el pecado, son relativamente inútiles. Está preparado para hacer cualquier sacrificio. Holocaustos, miles de carneros, diez miles de ríos de petróleo; ¿Qué son? Nada en comparación con los intereses del alma "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero", etc.? Se siente esto cuando es declarado culpable de pecado.

III. ESA EXCELENCIA MORAL ES EL ÚNICO MÉTODO POR EL CUAL SE PUEDE OBTENER ESTA COMUNIDAD. "Él te ha mostrado, oh hombre [hebreo, 'Adán', toda la raza, judíos y gentiles por igual], lo que es bueno; y lo que el Señor requiere de ti, pero hacer con justicia y amar la misericordia y ¿caminar humildemente con tu Dios? Esta excelencia moral consta de dos partes, social y religiosa.

1. Lo que se refiere al hombre.

(1) "Hacer con justicia"; "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, ¿lo harías con ellos?" "Presta a todos los hombres lo que les corresponde".

(2) "Ama la misericordia". La mera justicia no es suficiente, debe haber una tierna pena por el sufrimiento; los pobres y los angustiados deben ser recordados. La misericordia no solo debe mostrarse, sino amarse. Para ayudar al necesitado debe ser una delicia.

2. Lo que se refiere a Dios. "Camina humildemente con tu Dios". Caminar con Dios implica conciencia de la presencia Divina, armonía con la voluntad Divina, progreso en la excelencia Divina. Esta es la excelencia moral: la excelencia moral que Dios ha revelado a todos los hombres, judíos y gentiles, toda la raza, y que exige de todos; y esta es la condición de comunión con él. ¿Cómo se logra esta excelencia moral? Se puede preguntar. Filosóficamente, lo sé pero de una manera: la fe en aquel que es la Revelación, la Encarnación, el ejemplo de toda excelencia moral en Jesucristo.

CONCLUSIÓN. Aprende de esto qué es la religión, ¡qué trascendente! Es el alma alejándose del pecado y el mundo hacia Dios. No solo a templos, teologías, ceremonias, sino a Dios; y para él, no a través de sistemas intelectuales u observancias ceremoniales, sino a través de una vida verdadera, tanto en relación con el hombre como con Dios.

Miqueas 6:9

La voz de Dios a las ciudades.

"La voz del Señor clama a la ciudad, y el hombre sabio verá tu nombre; oye la vara, y quién la ha designado". Planteamos tres comentarios de este versículo.

I. QUE DIOS TIENE UNA "VOZ" A LAS CIUDADES. "La voz del Señor clama a la ciudad". La ciudad que se entiende aquí es Jerusalén. Él le habla a una ciudad:

1. A través de su comercio. Los fracasos que siguen al fraude, la indolencia, el engaño.

2. A través de su moralidad. Las procesiones fúnebres que oscurecen las calles, los cementerios que se encuentran dentro y alrededor.

3. A través de sus iglesias. Los sermones que se predican, los agentes que se emplean para iluminar a los ignorantes, para consolar a los angustiados, reclamar a los perdidos. La Sabiduría celestial "está en la esquina de las calles; ella grita en voz alta", etc.

II EL SABIO EN LAS CIUDADES RECONOCE LA VOZ. "El hombre de sabiduría verá tu nombre". "Y la sabiduría tiene tu nombre en su ojo" (Delitzsch). "Y el sabio considerará tu nombre" (Henderson). La idea parece ser esta: que el hombre sabio reconocerá la voz de Dios. Job dice: "Dios habla una vez, sí dos veces, y ellos no lo perciben". Las multitudes que pueblan las ciudades son sordas a la "voz" Divina. El estruendo de la pasión, el zumbido del comercio, las campanadas de los placeres animales, ahogan la voz de Dios. Pero el hombre sabio tiene su alma siempre en una actitud de escucha. Como el joven Samuel, dice: "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". Abraham escuchó la voz de Dios sobre Sodoma, Daniel sobre Babilonia, Jonás sobre Nínive, Jeremías sobre Jerusalén. "Escucharé lo que el Señor Dios dirá", este es el lenguaje de los sabios.

III. EL JUICIO DE LAS CIUDADES ESTÁ EN ESA VOZ. "Oíd la vara, y quién la ha designado". La vara es el símbolo del juicio. "Oh asirio, la vara de mi ira, el bastón en su mano es mi indignación" ( Isaías 10:5).

1. Dios advierte a las ciudades.

(1) Les advierte de la ruina temporal final. Todas las ciudades deben ir, ir con Nínive, Grecia, Babilonia, Roma, Jerusalén. Londres, París, Petersburgo, Nueva York, etc. todos deben irse como estos han ido. Es solo una cuestión de tiempo.

(2) Les advierte del peligro espiritual. "El alma que pecare, morirá". Esta es su voz para todos los ciudadanos. Aquí está la "vara", la advertencia sobre todas las ciudades.

2. Su advertencia debe ser atendida. "Escuchad la vara". La única forma de escapar es la atención. Escúchalo y huye en busca de refugio; escúchalo y atrápalo en el extranjero para alarmar a los descuidados; escúchalo antes de que sea demasiado tarde. "Si hubieras sabido las cosas que pertenecen a tu paz en este día! Pero ahora están escondidas de tus ojos" ( Lucas 19:42).

"El cielo da la llamada necesaria, pero descuidada. ¿Qué día, a qué hora, pero toca a los corazones humanos, para despertar al alma a la sensación de escenas futuras? Las muertes se mantienen, como Mercurios, en todos los sentidos, y amablemente nos señalan nuestro viaje final."

(Joven.)

D.T.

Miqueas 6:10

Pecados cívicos.

"¿Existen aún los tesoros de la maldad en la casa de los malvados, y la escasa medida que es abominable? ¿Los contaré puros con las balanzas malvadas y con la bolsa de pesas engañosas? Porque los hombres ricos están llenos de violencia , "etc. En estos versículos hemos especificado una muestra de los crímenes que abundaban en la ciudad y que provocarían el juicio amenazado. El pasaje nos lleva a hacer dos comentarios sobre los pecados cívicos, o los pecados de una ciudad.

I. SU VARIEDAD.

1. Aquí hay fraude. "¿Existen todavía los tesoros de la maldad en la casa de los malvados, y la escasa medida que es abominable?" "¿Todavía hay en la casa de los malvados tesoros de la maldad y la escasa efá?" (Henderson) Este pecado se describe en Amós 8:5, "¿Cuándo se habrá ido la luna nueva, para que podamos vender maíz? y falsificando las balanzas por engaño? El fraude es uno de los delitos más frecuentes en todas las ciudades. Quizás en ninguna ciudad fue más frecuente que en Londres hoy en día. Nuestra inmoralidad comercial es aquella en la que los hombres reflexivos se horrorizan.

2. Aquí hay violencia. "Sus hombres ricos están llenos de violencia". Fuerte en todas las épocas ha sido la tendencia de los hombres ricos a oprimir a las clases bajas por exacciones injustas de servicio, por representaciones opresivas. La riqueza tiende a hacer que los hombres sean arrogantes, arrogantes, despiadados, a menudo inhumanos. El tirano en el hombre, como regla, crece con el aumento de su riqueza.

3. Aquí está la falsedad. "Sus habitantes han hablado mentiras, y su lengua es engañosa en su boca". La falta de veracidad es un crimen, y un crimen más frecuente en todas las ciudades. Apenas hay un oficio o profesión cardado sin engaño. Las fortunas son hechas por mentiras. Los hombres se engañan mutuamente en todas partes. Tales son muestras de los crímenes prevalentes en Jerusalén.

II SU RETRIBUCION. Todos estos crímenes son ofensivos para el Gobernante del universo, y por la ley de retribución traen resultados nefastos a la población. Dios dice: "¿Debo contarlos puros con los equilibrios malvados?" Se dice en Salmo 18:26 que con el "Dios puro se mostrará puro; pero con el perverso se mostrará perverso", ¿y cuáles son los resultados? Aquí se especifican varios.

1. enfermedad. "Por lo tanto, también te enfermaré al golpearte". El crimen es enemigo de la salud física y la fuerza. Las enfermedades que prevalecen en las ciudades son, en la mayoría de los casos, atribuibles a sus crímenes. En cada pecado hay un germen de enfermedad física, algo que tiende a perturbar los nervios, contaminar la sangre y minar la constitución.

2. Desolación. "Al hacerte desolado a causa de tus pecados". ¿Qué es la desolación? No es la mera pérdida de propiedad, amigos o el medio externo de disfrute físico. Un hombre puede tener todo esto y, sin embargo, estar desolado. Es la horrible sensación de soledad, deserción. Un hombre desolado es aquel que ni ama ni es amado; y el pecado produce este estado. Pocos estados mentales son más horribles o más abrumadores que la sensación de soledad.

3. Insatisfacción. "Comerás, pero no estarás satisfecho". De lo que sea que participe un hombre pecador, sin importar cuán deliciosas sean las viandas, sin importar qué tan costosas y selectas sean las provisiones, no tiene satisfacción del alma. Tiene, en relación con, y a pesar de todo, un hambre profunda, carcomida, inaccesible. El pecado y la satisfacción nunca pueden coexistir.

4. Decepción. "Sembrarás, pero no cosecharás; pisarás las aceitunas, pero no te ungirás con aceite; y vino dulce, pero no beberás vino". Un alma pecaminosa nunca puede sacar de su trabajo lo que espera. Trabaja duro para disfrutar, pero todos los peajes son infructuosos; El disfrute no se gana. Llega el otoño y se recogen los frutos: el trigo, las aceitunas, el vino dulce; pero no le traen aquello por lo que ha luchado: el verdadero disfrute. Ha trabajado por lo que no satisface.

5. Destrucción. "Tu derribo será en medio de ti; y tú te aferrarás, pero no entregarás; y lo que tú amas, lo entregaré a la espada". La traducción de Henderson de esto me parece buena: "Estarás deprimido interiormente; puedes quitarlo, pero no rescatarás, o lo que rescates daré a la espada".

CONCLUSIÓN. Marque la ley de retribución. "No se engañen; no se burlan de Dios; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". "Asegúrate de que tu pecado te descubra". No es más seguro que los ríos fluyan hacia el océano, los planetas siguen al sol, que ese sufrimiento sigue al pecado. Sins trae consigo enfermedad, desolación, insatisfacción, desilusión, destrucción. — D.T.

Miqueas 6:16

Omri y Acab: lecciones que vale la pena estudiar.

"Porque los estatutos de Omri se guardan, y todas las obras de la casa de Acab, y vosotros camináis en sus consejos; para que yo os haga desolación, y sus habitantes silben; por tanto, soportaréis el oprobio de mi pueblo. ". En el largo y oscuro rollo de la infamia humana hay pocos nombres más oscuros que los de Omri y Ahab. El primero, que al principio era un oficial del ejército de Israel ( 1 Reyes 16:30), a través de la sangre y la matanza tomó posesión del trono de Israel, que mantuvo contaminado y deshonrado durante doce largos años. Construyó Samaria y la convirtió en la capital de las diez tribus. Acab era su hijo y su sucesor, y rivalizaba incluso con su padre en inmoralidad e impiedad. Estableció el culto a Baal como la religión nacional. Extraigo tres lecciones de este pasaje.

I. QUE LA SENTIMIENTO RELIGIOSO EN EL HOMBRE A MENUDO SE PERVERTIDA. Omri y Acab no solo eran idólatras, sino que también establecieron idolatría en su país. Adoraban a Baal, el dios al que adoraban los cartagineses, los babilonios, los asirios y otros: se supone que el dios, a veces llamado Moloch, a quien los amonitas hicieron sus crueles y sangrientos sacrificios. Para el servicio de este dios, Acab estableció una numerosa jerarquía de sacerdotes. El sentimiento religioso en el hombre es quizás el elemento fundamental de su naturaleza. El hombre está hecho para adorar y adorar al único Dios verdadero y vivo. Pero su intelecto está tan cegado, tan degradado su naturaleza, tan completamente corrupto que, en lugar de adorar al infinitamente Grande, cae ante lo infinitamente despreciable. La perversidad del sentimiento religioso:

1. Explica los errores, crímenes y miserias del mundo. El amor más fuerte del hombre es la fuente de todas sus actividades, la fuente fundamental de toda su influencia. Cuando esto se dirige a un ídolo, toda su vida se corrompe.

2. Revela la necesidad absoluta del evangelio del hombre. No hay nada sino el evangelio de Cristo que pueda dar a este sentimiento una dirección correcta.

II QUE LA OBEDIENCIA A LAS SOBERANÍAS HUMANAS A VECES ES UN GRAN CRIMEN. La adoración de Baal fue promulgada por los "estatutos" de Omri y aplicada por la práctica de Acab. Si el establecimiento de una religión por ley puede corregirlo, era correcto que la gente adorara a Baal. Pero no estaba bien; Estaba mal. Una ley humana, promulgada por el soberano más grande del mundo con la sanción de los estadistas más ilustres, si no está de acuerdo con los principios eternos de justicia y verdad, como se revela en la Palabra de Dios, debe ser repudiada, renunciada y transgredida. . "Si es correcto obedecer a Dios en lugar de al hombre, juzgad".

III. QUE LOS DELITOS DE INCLUSO DOS HOMBRES PUEDEN EXPERTAR UNA INFLUENCIA CORRUPTORA EN MILLONES DE FUTURAS GENERACIONES. Los reinados de Omri y Acab fueron épocas anteriores al tiempo en que Micah vivió. No obstante, sus promesas todavía fueron obedecidas, sus ejemplos todavía fueron seguidos y sus prácticas aún fueron seguidas. La maldad de estos dos hombres fue ahora, siglos después, perpetrada por toda una nación. ¡Cuán grande es la influencia del hombre para bien o para mal! En verdad, un pecador destruye mucho bien. De una fuente corrupta puede fluir una corriente de influencia contaminante que disminuirá todos los tiempos futuros, se ampliará y profundizará en su curso, y llevará a miles en su seno al crimen y la ruina.

Nuestras muchas obras, los pensamientos que hemos pensado, salen de nosotros abarrotando cada hogar; y en ellos todo está plegado, un poder que en la tierra los mueve de aquí para allá: y poderosas son las maravillas que han obrado en corazones que conocemos. no y nunca lo sabré ".

(F.W. Faber.)

D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Levántate: este es el mandato de Dios a Miqueas. Contiende - Discute el caso entre Dios y tu pueblo; y habla como si quisieras hacer oír a los montes, para testificar por mí.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

La profecía de Miqueas, como todas las demás, tiene sus propias propiedades distintivas, aunque cae en la corriente general del testimonio de Israel, y hasta ahora con las demás diferentes de la profecía de Jonás, que fue la última antes de nosotros. En la superficie podemos ver una gran semejanza entre la línea de cosas de Miqueas y la del profeta Isaías. Por otro lado, existe la diferencia obvia de que, mientras Isaías es extenso y completo, Miqueas presenta su testimonio de forma breve y, por lo tanto, comprimida, si no más clara. Los diversos puntos de verdad que se le encargó declarar están aquí juntos en un breve compás.

La profecía está dividida en dos, si no tres, secciones claramente marcadas. Los dos primeros Capítulos comprenden la introducción: Miqueas 3:1-12 ; Miqueas 4:1-13 ; Miqueas 5:1-15 nos da el clímax del testimonio del profeta; y luego Miqueas 6:1-16 ; Miqueas 7:1-20 son la conclusión apropiada.

En la primera porción el profeta convoca a todos los pueblos, ya la tierra misma, ya todo lo que existe, a escuchar el testimonio de Jehová, ¡ay! contra Samaria y Jerusalén. Adonai de Su santo templo, Él está "saliendo", como dice, "fuera de su lugar". Es una expresión llamativa. Los tratos de la gracia están apropiadamente conectados con el lugar donde Él está; Dios está en Su lugar cuando muestra Su propia misericordia soberana.

Para juicio Él sale de Su lugar. En Su propia naturaleza, Dios no es un juez, sino Uno que da y bendice. El juicio es "su obra extraña", como se dice en otra parte, una obra por lo tanto, si debe hacerse, Él la hará en breve. Debe hacer una obra corta, como dice Isaías. No le gusta detenerse en el juicio. Es una necesidad dolorosa a la que obliga la maldad del hombre, y eso también porque si Él declinó el juicio de la iniquidad, Él debe abandonar Su propio carácter moral.

Pero la gracia es Su obra normal, las actividades del amor divino a pesar del mal, sin ignorarlo, sino elevándose por encima de él. La gracia conviene a Dios y es su deleite, ya que es la energía de su naturaleza frente a la ruina. El juicio es la guardia provisional de su naturaleza, siendo imperativo lo que se hace necesario por la iniquidad de la criatura, ya sea de los ángeles caídos o del hombre rebelde.

Así que aquí el profeta declara que Jehová sale de Su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. “Jehová saldrá de su lugar, y descenderá, y hollará las alturas de la tierra. Y los montes se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como cera delante del fuego, y como las aguas que se derraman por un despeñadero" (versículos 3, 4).

Por lo tanto, es en vano que Israel se construya en la presunción de la impunidad. Esto no puede ser donde Jehová es el juez. "Porque la transgresión de Jacob es todo esto, y los pecados de la casa de Israel". El pecado es siempre malo, pero nunca tan humillante como en el pueblo de Dios. "¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y qué son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?" Samaria era la sede principal de Israel, como Jerusalén lo era de Judá, donde reinaba la casa de David; sin embargo, ambos eran lugares altos de iniquidad contra Jehová, Samaria en su totalidad y Jerusalén en aumento.

"Por tanto, pondré a Samaria como montones de campo, y como plantíos de viña; y derramaré sus piedras en el valle, y descubriré sus cimientos. Y todas sus imágenes talladas serán abolladas pedazos, y todo su salario será quemado con el fuego, y todos sus ídolos los dejaré asolados; porque ella lo recogió del salario de una ramera, y ellos volverán al salario de una ramera.

Por tanto, gemiré y aullaré, andaré despojado y desnudo; haré llanto como los dragones, y lamento como los búhos. Porque su herida es incurable; porque ha llegado a Judá; ha venido a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén” (versículos 6-9).

Algunos comentaristas racionalistas por motivos propios están dispuestos a considerar a Miqueas como un profeta muy tardío; pero no es necesario tener escrúpulos en rechazar sus teorías. El mismo profeta dice que fue "en los días de Jotam, Acaz y Ezequías". No hay ni un ápice de evidencia en contra de la autenticidad de estas palabras, que afirman que él fue un profeta primitivo. Pero los racionalistas tienen siempre a mano una razón sumaria para cualquier conclusión a la que los impulse su voluntad: ¡otro escritor, o incluso tantos más como cada dificultad pueda concebir que exija! Porque ¿quién en el fondo es tan crédulo como el racionalista? Fácilmente se podría demostrar que las maravillas que su sistema les obliga a recibir son a su modo menos razonables y dignas que el testimonio al que la fe se inclina implícitamente: pero entonces son maravillas de impostura y mala fe.

Los hombres pueden creer cualquier cosa que baje el crédito de una profecía, pretendiendo además que honran al escritor y de ninguna manera cuestionan su buena fe o santidad. ¡Qué noción tan singular debe ser la de ellos de la verdad y la santidad! Si un escritor que se hace pasar por un hombre de Dios finge profetizar en un tiempo en que él no nació, y da como profecía lo que fue escrito después de los hechos, ¿no es un engaño y su escritura una impostura?

Si se exigen sus pruebas, se encontrará que, bajo un elaborado montón de detalles en estilo y fraseología, la verdadera dificultad es la suposición común a todos ellos, que no existe tal cosa como la profecía. Si el profeta, por tanto, se da a sí mismo como si hubiera vivido antes de los acontecimientos, se imaginan que se trata sólo de una figura retórica destinada a dar un efecto más poético a la mente vulgar, pero en realidad el escritor escribió con frialdad sobre hechos que ya habían tenido lugar. lugar como si todavía fuera futuro.

Así podemos ver que la infidelidad siempre tiene esta plaga debajo de ella, que, con la profesión más ruidosa de buscar la verdad, realmente niega toda la grandeza moral y la belleza de la revelación de Dios, destruyendo también la dignidad o incluso la decencia en el hombre. En su ansiedad por dejar a Dios fuera de su propia palabra, roba a los fieles el gran testimonio de su conocimiento del futuro y la gracia que les comunica ese conocimiento aquí abajo.

Mediante esta seudocrítica degradante, lo verdaderamente divino se explica sin piedad y se reduce al nivel de la impostura hipócrita. Puede ser negado; pero tal es mi juicio sobre los resultados de esa infidelidad moderna que se da a sí misma el hermoso nombre de "alta crítica": una conclusión pobre pero no impropia para que llegue el saber humano que se jacta de sí mismo. Es posible que sus líderes, y aún más fácilmente sus seguidores, no sean conscientes de que, en lo principal, es solo un perfeccionamiento moderno de las armas del deísmo más antiguo.

Pero esto realmente es, con un brillo adecuado al gusto del día. ¿No es horroroso pensar que el matiz de la apostasía se profundiza manifiestamente entre los que profesan estudiar la Biblia? Si existe la triste certeza de engañar a hombres y mujeres en el romanismo, la Alemania culta y protestante no sólo sumerge a los hombres vivos en la miserable incertidumbre a la que el Papado siempre reduce a aquellos que se apartan de Cristo hacia María y los santos y los ángeles y la iglesia para que -llamó, pero niega el fuego santo que ninguna fábula-amor robó, sino que el amor divino dio y guardó para los hombres en la palabra escrita de Dios, a la que bajo una multitud de palabras sonoras la neología imputa una masa de errores de todo tipo.

En cambio, para el creyente el tema no presenta ninguna dificultad digna de mención. Ve que es tan fácil para Dios hablar del futuro como del pasado; y de hecho es una negación de la profecía excluir el futuro de la visión del vidente. Nuevamente, es una de las principales marcas del amor de Dios por Su pueblo que Él los familiariza con el futuro. Así trató con Abraham, diciéndole lo que no sólo le concernía a él mismo sino al mundo.

Esta es una bendición inmensa: no solo ni tanto la información como la gracia que les dio. Que Dios revele lo que pertenece a nuestra propia porción es bastante simple si somos sus hijos; pero es una señal especial de su interés e intimidad el hacernos saber de los demás, y esto lo hace en profecía. El cristiano, la iglesia de Dios, debe estar plenamente informado por este medio de lo que está aconteciendo en la tierra.

Nunca debemos ignorar los signos de los tiempos. Es de gran valor tener el sentido de ellos moralmente; pero también debemos conocer los tiempos proféticamente y, si honramos a Dios y su palabra, podemos estar seguros de que lo haremos.

No hay presunción en esto. Es presunción hablar del futuro, a menos que hayamos aprendido humildemente de las profecías que Dios nos ha dejado en Su palabra. No es presunción creer alguna parte de Su palabra, sino genuina humildad de fe. Todo es cuestión de honrar la palabra de Dios. Ahora Él ha hablado, y habló del fin desde el principio. Tome la primera palabra en Edén, donde tenemos la verdad en forma doble.

¿Hay algo realmente más grandioso en el Antiguo Testamento? Por un lado, la serpiente había de herir el calcañar de la Simiente de la mujer; por el otro, la Simiente de la mujer había de herir la cabeza de la serpiente. Uno de estos se ha logrado; el otro queda por ser. Lo que es el fundamento moral de todo, es decir, lo que Dios había hecho cuando la serpiente hirió el calcañar del Mesías y Él sufrió supremamente bajo la mano de Dios en la cruz, lo que Dios hizo allí para Su propia gloria y para la bendición del hombre es el una obra fundamental de paz para nuestras almas este día, y para cualquiera de los santos de Dios en cualquier día.

Pero la otra parte sigue siendo aún futura. Tal vez podamos decir en toda su importancia que permanece para el futuro lejano de Dios; porque es evidente que, aunque al principio del milenio la serpiente pueda recibir una magulladura considerable en su cabeza, no será sino hasta el final del milenio que la magulladura se completará. Así vemos que la primera profecía de Dios se extiende hasta la última; tan lejos está de ser verdad que Dios no lo comunica para el bien práctico y la alegría y bendición de los más sencillos de sus hijos.

Una vez más, es total y claramente falso que la profecía solo debe recibirse y estudiarse cuando se cumpla. La verdad es que cuando se cumple toma otra forma y adquiere otro uso; pero deja de ser profecía y se convierte en historia, uno de cuyos usos, entonces, es tapar la boca de un incrédulo. Pero el valor propio de la profecía es dar al hijo de Dios antes de que se cumpla la certeza de su peculiar privilegio de comunión con Dios, que ve las cosas que no son como si fueran.

Si ese es nuestro lugar, seguramente debemos valorarlo y usarlo. Esto, por lo tanto, puede ser suficiente como una respuesta clara y clara, no solo a los hechos particulares de la profecía de Miqueas, sino a los principios generales en relación con toda profecía.

En la última parte de Miqueas 1:1-16 tenemos un relato muy animado del acercamiento del gran enemigo tipificado por los asirios de aquellos días. Sabemos que fueron uno de los adversarios más formidables que jamás haya tenido Israel. Ya sea que uno mire a Salmanasar oa Senaquerib, el asirio era el enemigo que estaba ante los ojos de Israel.

Más tarde encontramos a Babilonia; pero el caso entonces es completamente diferente al de Asiria. Nunca debemos confundir los dos. Los usos que Dios le dio a Asiria y Babilonia en la profecía son tan precisos como diferentes. Han sido muy comúnmente confundidos, pero no hay base para ello en las Escrituras; y no sólo históricamente Asiria y Babilonia fueron totalmente distintas, sino que los enemigos futuros que cada una de ellas tipifica son igualmente diferentes; porque así como Asiria fue antes que Babilonia en convertirse en un gran reino en la tierra, y fue la gran cabeza de las naciones combinadas a las que se les permitió derrocar a las diez tribus de Israel y amenazar a Judá, por otro lado, Babilonia fue la que poder particular que se elevó a la supremacía no simplemente como una especie de cabeza soberana de naciones unidas por un pacto entre sí, sino como una cabeza suprema de reyes súbditos.

En resumen, la dignidad imperial no pertenecía a Asiria sino a Babilonia. Porque este último poder se levantó después de que Israel había sido barrido, para llevar cautivo a Judá cuando la última esperanza de la casa de David había huido por completo, y el hijo de David era el principal instrumento del diablo para atar la idolatría en Judá y en Jerusalén. sí mismo. Entonces Dios permitió que Babilonia entrara en su marcada supremacía la cabeza de oro de la imagen gentil según la figura que Daniel explicó en el sueño de Nabucodonosor.

Ahora bien, esto tenía que ver preeminentemente con Judá, y así se encontrará en el futuro. La última cabeza de las potencias gentiles tipificadas por esa imagen se levantará y se unirá en apostasía con el hombre de pecado: el que es la cabeza imperial de las potencias occidentales, o imperio romano revivido; el otro el jefe religioso en Jerusalén, aceptado como Mesías pero realmente anticristo.

Cuando el Señor haya juzgado a éstos ( Apocalipsis 19:1-21 ), el último asirio vendrá contra no sólo los judíos sino también contra Israel, porque éstos habrán regresado a su tierra entonces: en cualquier caso, los representantes de todas las tribus vendrán entonces. , como supongo, se encuentran en la tierra.

Es de este asirio (no del poder babilónico intermedio que viene después del primer asirio y antes del último) que habla Miqueas; no tanto el pasado como el futuro asirio. Esto es de inmensa importancia. Debemos tener en cuenta que la gran imagen de Daniel es un sistema intercalado, lo que puede llamarse un paréntesis, que sigue su curso después del primer imperio asirio y antes del asirio de los últimos días.

Esto puede ayudar a explicar el caso. Los cuatro grandes imperios tienen su lugar entre esos dos puntos. Ahora bien, este sistema intermedio no se trata en Miqueas. Isaías nos presenta a Babilonia y al "rey", así como al asirio. Siendo uno de los más completos de todos los profetas, nos da ambos temas, y esto en su conexión u orden relativo; pero luego Isaías nos muestra exactamente el mismo problema.

Cuando el Señor haya completado toda Su obra en Jerusalén, al derribar al último representante de los poderes que comenzaron con Babilonia, el captor destinado de Jerusalén y Judá, ¿entonces qué? Castigará las miradas recias del rey de Asiria. El asirio, podemos ver, es el último enemigo terrenal antes del reino, como la muerte es el último enemigo judicial ( 1 Corintios 15:26 ) que permanece hasta su fin.

Pero el asirio es, sin embargo, finalmente tratado con severidad: tal es la afirmación positiva de Isaías. El último y más grande es el que se describe aquí históricamente bajo los Salmanases y los Senaqueribs del pasado. Parecería también que con este enemigo final de Israel se puede identificar al rey del norte en Daniel 11:1-45 .

Aunque es notorio que el asirio a menudo se toma por el rey babilónico o la cabeza imperial, esto es ciertamente un error de momento. De modo que el rey del norte es completamente distinto del "rey" o "hombre de pecado" que estará aliado con el cuerno pequeño o jefe del imperio babilónico de los últimos días. La verdad es que el hombre de pecado será el falso rey de los judíos el que vendrá en su propio nombre y será recibido por los gentiles que rechazaron al verdadero Mesías.

Estará en Jerusalén, el poder apóstata (que comenzó con Babilonia) no estará en el este sino en el oeste. Roma y Jerusalén son las dos grandes ciudades de la palabra profética, Jerusalén de todo el registro, Roma de la profecía intermedia en su última fase. Pero cuando estos líderes hayan sido destruidos por el poder de Dios ejercido en la aparición del Señor Jesús, entonces el rey del norte aparecerá como la cabeza de las naciones combinadas de la tierra fuera de la imagen del poder de Daniel.

Esto siempre se debe mantener firme Asiria como la cabeza de las naciones confederadas en oposición a Israel cuando se reconoce como el pueblo de Dios, Babilonia y los otros poderes imperiales hasta la destrucción de la bestia mientras que el pueblo es repudiado por Él. Después de que la bestia y el falso profeta sean enviados al lago de fuego, el rey del norte se presentará para un nuevo ataque con las más altas expectativas; pero será tratado por el Señor en persona, quien entonces habrá reanudado su relación con Israel y actuará en este caso a través de Israel, aunque evidentemente habrá una intervención divina en el juicio del asirio sobre las montañas de Israel.

Personalmente, sin embargo, así como el último líder del poder que comenzó con Babilonia será arrojado vivo a la fosa, así también será con el asirio. Sus seguidores serán tratados de una manera menos claramente divina, aunque su destrucción irá mucho más allá de un derrocamiento ordinario. Cualesquiera que sean los medios empleados en cuanto a los reyes y sus huestes, el ejército asirio será derrotado por medio de Israel.

Dios empleará a su pueblo como sus instrumentos, aunque no faltará la lucha como si fuera del cielo mismo contra ellos. El granizo y el fuego se describen en Ezequiel como relámpagos y truenos de parte de Dios, lo que indica que, aunque Él emplea a Israel, aún así la derrota está bajo la guía directa de Jehová.

El ataque de las naciones llamadas Gog y Magog ( Apocalipsis 20:1-15 ) está claramente al final del milenio y, por lo tanto, es bastante distinto de lo que ahora estamos describiendo. Pero en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 escuchamos de un esfuerzo final antes de que comience el milenio propiamente dicho.

No estoy preparado para decir que este no será el último esfuerzo del rey del norte. Ciertamente parece la misma política. El rey del norte se describe de manera notable como poderoso, pero no por su propio poder. Es decir, se apoyará en los recursos de otra potencia, que creo que no puede ser otra que Rusia; pero Rusia está en un segundo plano como la que respaldará al rey del norte, o al asirio.

El rey de Asiria será entonces el titular de lo que ahora son los dominios del Sultán o la Puerta Otomana. Este potentado al norte de Tierra Santa adquirirá una fuerza considerable y se encontrará en un estado totalmente diferente de la excesiva decrepitud que vemos ahora. Solía ​​ser un dicho común entre los políticos que Turquía se estaba muriendo por falta de turcos; pero este no será el caso entonces.

Sospecho que Grecia y Turquía en Europa, con quizás Asia Menor, formarán un reino suficientemente fuerte donde una vez se conoció el reino bizantino, los turcos propiamente dichos probablemente serán expulsados ​​​​a sus propios desiertos.

Si esto es así, los que ahora conocemos como turcos serán expulsados ​​de Pera, y entonces el renovado reino sirio-griego tendrá realmente su cuartel general en Constantinopla, jugará allí una vez más su papel en el gran drama del futuro, y ser, no tengo ninguna duda, un reino tan completamente carente de principios bajo su forma final como siempre lo ha sido bajo su forma mahometana. Todos sabemos que el estado de los griegos es lamentable ahora; pero hablo únicamente de lo que se revela en Daniel 8:1-27 y en otras partes de las Escrituras.

Si moralmente se encuentran entre las personas más degradadas de Europa, y no obstante por su astucia y picardía, su intromisión en los asuntos judíos precipitará las cosas y producirá terribles resultados. Si tienen el orgullo y la vanidad de los antiguos griegos, ¿qué pasa con los cristianos corruptos sin los pobres elementos morales que podrían tener los paganos?

Así, las naciones que desempeñaron su papel en la historia del Antiguo Testamento asumirán su forma final dentro de poco, y luego entrarán en el juicio terrenal de Dios al final de esta era cuando el reino manifestado del Señor traerá la tierra y todas las razas de la humanidad. en descanso y bendición. La venida del Hijo del hombre no es solo para el juicio de la cristiandad, sino para la ejecución de todos los propósitos de Dios, ya sea para el cielo o la tierra.

Esto es sin duda de gran importancia, aunque puede pasarse por alto cuando el hombre piensa que no hay nada ante nosotros sino la decisión divina en cuanto a los individuos para la eternidad. ¡Qué tierra fértil para el error es la mente donde se olvida la gloria de Cristo y la palabra de Dios no tiene su justa autoridad! El juicio de la cristiandad entonces precederá al de las naciones, cuando Israel deba pasar al frente en los caminos de Dios para el mundo.

Hablo del juicio de los vivos, no de los muertos. Sin duda, la cristiandad ha entrado como un sector especialmente favorecido. Ha disfrutado del testimonio de la verdad de Dios de maneras notables, aunque admito que muchas partes de la tierra alguna vez disfrutaron de ese testimonio que se ha vuelto apóstata en el mahometanismo desde hace mucho tiempo, aunque más manifiestamente que Occidente, que se ha desviado hacia el papado; pero todas las naciones como tales serán juzgadas por Dios cuando llegue el día de Jehová. Aquellos que son reales como pertenecientes a Cristo habrán sido llevados al cielo, y por lo tanto no estarán en la escena del juicio cuando venga.

Entre los judíos estarán aquellos que serán conspicuos como testigos en la tierra en los últimos días después de la traslación de los santos resucitados del Antiguo Testamento y la iglesia para encontrarse con el Señor en lo alto. Porque el Espíritu comenzará a obrar de nuevo en esa nación, y un remanente se convertirá para ser el pueblo terrenal de Jehová, cuando Cristo venga a reinar con sus santos glorificados.

Cierto número habrá sido preparado durante los terribles horrores de la apostasía y el hombre de pecado, algunos muriendo por la verdad, y otros preservados durante esos días del poder y la ira de Satanás.

En el momento en que la tierra sea bendecida en su conjunto, Israel, ahora obligado a tomar el terreno de la mera misericordia, verá cumplidas todas sus promesas: ellos, no nosotros los cristianos, son el pueblo elegido: de Dios para la tierra. Sus esperanzas están ligadas a la gloria predicha de Dios en la tierra. Nuestra esperanza es completamente diferente. Buscamos estar con Cristo en la casa del Padre en lo alto; de hecho, la iglesia de Dios comienza con Cristo el Señor ascendiendo al cielo y enviando el Espíritu Santo desde el cielo para unirnos con Cristo en el cielo.

No había tal cosa como el cristianismo, en el sentido correcto de la palabra, hasta que Cristo tomó Su lugar en el cielo como el hombre glorificado después de realizar la redención. No estoy negando la fe de los santos del Antiguo Testamento, ni la vivificación de sus almas, ni su expectativa de una porción superior; pero el cristiano que no sabe de otros privilegios ahora más allá de estos tiene mucho que aprender.

Así, el cristianismo es característicamente celestial. Aquel que es esencialmente su vida y modelo es Cristo, tal como lo conocemos, resucitado y sentado a la diestra de Dios; y el Espíritu Santo ha descendido, desde que Cristo fue glorificado, para ser el poder y la guía del cristiano y de la iglesia aquí abajo. Era asunto del cristiano individual y colectivamente mantener esto para su testimonio tanto como verdad como en la práctica.

No sólo no la han mantenido, sino que se han permitido judaizarse. Aquello contra lo que el apóstol Pablo luchó tan enérgicamente durante su ministerio ha sucedido, y ha habido una combinación muy dolorosa de verdad celestial con gobierno, práctica y esperanza terrenales. La consecuencia es ese conglomerado que comúnmente ahora llamamos "cristiandad", que consiste en la iglesia griega y los cuerpos romanos, orientales y protestantes de todo tipo, nacional o disidente.

¿Dónde está el testimonio del único cuerpo animado por el único Espíritu? Estas diversas y opuestas comunidades pueden tener diferentes medidas de luz, pero en ninguna exhiben un acercamiento a un testimonio adecuado, ya sea de la presencia y el poder del Espíritu, o de la palabra de Dios, en sujeción al Señor Jesús. Realmente dan testimonio del estado real de ruina que impregna la casa de Dios, aunque sin duda de su infinita paciencia y gracia.

Todo creyente serio (no importa quién sea, y he tenido verdadera comunión con muchos de los hijos de Dios, me alegra decirlo, a pesar de mucho que se opone a mis convicciones) debe reconocer que ni un solo fragmento responde a la voluntad del Señor, menos aún el todo. Conozco a algunos que lo sienten y lo confesarían, no solo en los rangos de la iglesia baja, sino entre los miembros de la iglesia alta que verdaderamente aman al Señor.

Y aquí debe decirse que, por mucho que deplore su idolatría de las formas (formas completamente erróneas también, y una incursión del judaísmo si no del paganismo), no puedo dejar de confesar mi preferencia por un piadoso eclesiástico que disfruta de la comunión con Dios para un hombre menos piadoso que se jacta de un sentimiento liberal y de lo que se llama bajo eclesiástico y doctrina evangélica.

Es pura ilusión y espíritu de partido hacer que las nociones o los nombres superen lo que es evidentemente de Dios. Es de la mayor importancia en el tiempo presente para los hijos de Dios establecerse y edificarse en la verdad divina. ¿Hay algo más por lo que valga la pena vivir? ¿Hay algo en el estado actual de la cristiandad que tenga un derecho justo sobre los afectos espirituales de los hijos de Dios? No hablo de sentimiento o de apego antiguo, sino como ligado a Cristo.

Lo que queremos, por lo tanto, es que debemos aferrarnos simplemente al Señor, y buscar manifestar por Su gracia que nuestro tesoro no está en la tierra sino en los cielos que no valoramos nada comparado con Cristo mismo, y que en la tierra que es el el mejor y más cercano reflejo de Él. La única forma segura de lograrlo es velando bien por que la mirada esté fija en Cristo, y así entregándonos a la palabra y al Espíritu de Dios.

Tenga la seguridad de que no vale la pena cuidar nada más. ¡Cuán pronto los primeros santos comenzaron a buscar sus propias cosas, no las de Jesucristo! Gradualmente, la consecuencia fue que se estableció una total decadencia, la cual, cuando madure en la apostasía y el hombre de pecado, el Señor juzgará en Su aparición.

Pero en ese juicio estará la distinción que hemos visto. El oeste, que será el escenario principal de la apostasía cristiana, con Jerusalén como el centro conectado del anárquico judío (como podemos observar, tanto el clímax cristiano como el apóstata judío), será entonces juzgado; y en ese juicio será la destrucción de la bestia, la cabeza del poder gentil apóstata, y el hombre de pecado, la cabeza de la pretensión religiosa apóstata.

Cuando se haga esto, seguirá la gran confederación nacional encabezada por Asiria y Gog. Este último parece ser el poder protector que estimula al rey del norte, y lo usa como un instrumento al principio y luego finalmente llega a caer para siempre bajo la mano de Jehová.

Esto creo que es un verdadero esbozo del futuro predicho. Después de la destrucción de estos enemigos vendrá el reinado pacífico del Señor Jesús. Así, es claro que en el futuro se combinarán dos cualidades: el Mesías responderá a David, el rey victorioso, antes de mostrarse como el antitipo de Salomón, el rey pacífico. Derribará a los enemigos y luego reinará en paz cuando ya no haya nadie a quien profanar, oponerse o destruir.

Por supuesto, se sigue que el alcance del juicio de la cristiandad será un área mucho más amplia que el simple derrocamiento de las naciones congregadas que se oponen al Señor cerca de Jerusalén. Por ejemplo, el juicio de Babilonia implicará la humillación y el castigo de todas las diferentes partes de la cristiandad profesante, y luego, por supuesto, apóstata bajo la séptima copa justo antes de que aparezca Cristo. La caída de Babilonia es justo antes de que Él venga para el juicio del mundo.

Quedará la bestia sin ley y el falso profeta, con todos sus seguidores para ser destruidos cuando Él aparezca en gloria. El último juicio providencial pronto será seguido por el resplandor de la venida de Cristo. Así, no sólo la cristiandad corrupta será golpeada en forma de Babilonia, con Roma como su centro activo, como lo seguirá siendo hasta el final; pero la rebelión final que el Señor juzgará cuando venga se organizará bajo la bestia y el falso profeta, que no es el estado de corrupción babilónica, sino una condición de rechazo voluntario abierto de Dios y Su Cristo.

Este último comprenderá la cabeza del imperio romano revivido de ese día, quien sostendrá al anticristo contra el rey del norte; y la escena de la destrucción será Jerusalén o sus alrededores.

Así el juicio de la cristiandad será en cierto sentido juicios providenciales antes del resplandor o manifestación de la venida del Señor, cuando Él los destruya con el soplo de su boca. ¿Quién puede suponer, por ejemplo, que Estados Unidos, Australia o la India saldrán ilesos de los juicios de los últimos días? La verdad es que ningún lugar o nación que lleve el nombre de Cristo, o donde se haya predicado el evangelio, escapará.

Es cierto que algunas de estas tierras, como América, no se nombran expresamente en la profecía. Pero esto de ninguna manera impide la aplicación de los principios generales. El juicio del mundo habitable lo abarcará todo. Ni un océano se burla de Dios. Su mano ciertamente tratará con aquellos que lo desprecian, este u oeste. No siempre se entiende que, cuando se juzga a Babilonia, ella se sienta no solo sobre las siete colinas sino sobre muchas aguas.

Estas aguas, supongo, se refieren a todas las corrientes de doctrina supuestamente cristiana que brotan de los principios babilónicos. Constituyen la principal corrupción del cristianismo. Sigue la apostasía, pero es una hostilidad declarada mucho más abierta que cualquier corrupción semejante del cristianismo, aunque aparentemente su resultado reaccionario. Parecería estar más centralizado que la influencia de Babilonia y tener un lugar más circunscrito.

Entonces, después del juicio de la bestia así como del de Babilonia, la confederación de naciones cubrirá de nuevo una esfera más grande, porque esto no es necesariamente una cristiandad en absoluto. Pueden ser naciones paganas o no. Presumo que todas las naciones de Asia central sucumbirán ante Rusia y perecerán de la manera más notoria en las montañas de Israel. Es bien sabido que, incluso para los chinos y otros, las razas orientales se están hundiendo bajo el control de Rusia, no sin resistencia y controles, pero con la certeza de que al final caerán bajo su política constante y nunca abandonada.

No es más seguro para la Puerta que para Persia o para la India central; no todos para ser absorbidos por el imperio, sino todos para aceptar su liderazgo. Asombrosa es la ceguera de los hombres ante lo que se avecina. Tal será el papel desempeñado por el asirio, que parece ser el gran instrumento nororiental de los designios de Rusia; pero todos ellos vendrán bajo el juicio de Dios. El hecho es que a su debido tiempo todas las naciones deben ser juzgadas como tales: sólo habrá diferentes medidas de juicio según diferencias de privilegio.

Cuanto mayor sea nuestro favor de Dios, más estricta será la cuenta a rendir. Todos pueden sentir la justicia de esto, y en el juicio es una cuestión de justicia. Pero la porción del cristiano es la gracia que reina por la justicia: y por tanto, su lugar será con Cristo. Todos serán quitados de la tierra y de sus variadas circunstancias de dolor aquí para encontrarse con el Señor Jesús y morar con Él en la casa del Padre. Por supuesto, esto no se revela en el Antiguo Testamento, sino solo en el Nuevo, donde se da la revelación adecuada del cristianismo.

En Miqueas 2:1-13 tenemos la conclusión de la primera línea de la profecía. ¡Ay de los que traman iniquidad, y obran mal sobre sus lechos! Cuando es claro el alba, lo practican, porque está en poder de su mano. Y codician campos, y los toman con violencia, y casas, y llévatelos: así oprimirán al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad.

Seguramente todo esto sería extraño si se dirigiera al cristiano. Nunca encontramos tal estilo de advertencia en el Nuevo Testamento. La razón es clara. La ley era el gobierno del judío. con la falta de ella. Por lo tanto, en lo que fallaron fue en la respuesta práctica a la justicia natural. Pero el cristiano, aun suponiendo que fuera tan justo en sus deberes naturales, está lejos de alcanzar el estándar que se convierte en cristiano.

Tenemos que andar según Cristo tanto en las cosas espirituales como en las naturales. En consecuencia, necesitamos la luz tal como resplandeció en Él, y la verdad del Nuevo Testamento como regla y guía de nuestro andar, no meramente la ley moral que trata con el hombre en la carne.

Manifiestamente entonces nuestra posición no es en la carne ante Dios, como se nos dice cuidadosamente en Romanos 8:1-39 , donde se insiste en andar en el Espíritu. Por supuesto nadie niega que la carne está en nosotros; pero como cristianos no estamos en ella. Tal es la doctrina del apóstol Pablo; y sólo la incredulidad pensaría en justificar o incluso en intentar corregir su lenguaje.

No corresponde a los creyentes tan ricamente bendecidos disputar su exactitud o abandonar sus propias misericordias. El apóstol Pablo dice positivamente de todos los cristianos: "Vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros". Tal es entonces la posición distintiva de todo hombre cristiano. ¿Cuál es el significado de eso? Claramente esto, que me pertenece característicamente como cristiano que soy en Cristo; que, en lugar de ser definido como parte de la raza por Adán caído, tengo en Cristo una nueva vida y un nuevo lugar.

En resumen, hay una nueva posición ante Dios en Cristo. Esto es tan cierto ahora como siempre lo puede ser: la mejor resurrección no conferirá sino que mostrará su bienaventuranza. Cuando vayamos al cielo, no estaremos simplemente en Cristo, estaremos con Cristo; pero estamos en Cristo mientras estamos en la tierra.

Es necesario prestar atención a las distinciones hechas y dadas en las Escrituras. Miedo a no creer la palabra. Los cautelosos pueden decir y dicen que se trata de distinciones finas. Si Dios nos ha revelado así Su verdad (y solo las Escrituras deciden que lo ha hecho), pueden ser exquisitamente buenas, pero están de acuerdo con Aquel en cuya sabiduría y bondad confiamos. Estamos obligados a distinguir dónde y como lo hace Dios; y si no lo seguimos, nos daremos cuenta demasiado tarde de nuestra pérdida.

La verdad es que hay mucha incredulidad latente en aquellos que dudan de las distinciones de la palabra de Dios. Porque todo progreso en el conocimiento real se prueba, como el crecimiento en la verdadera sabiduría consiste en gran medida en distinguir las cosas que difieren. Cuando un hombre está aprendiendo un nuevo idioma, los sonidos le parecen muy parecidos a sus oídos; los personajes también tienen una especie de similitud de apariencia que al principio no logra discriminar adecuadamente.

Así, el que comienza a oír el idioma hebreo, o que mira las palabras escritas, queda impresionado por su monotonía, y ve un conjunto de extrañas letras cuadradas, muchas de ellas tan parecidas que crean a sus ojos no poca vergüenza.

Tal es más o menos exactamente el caso de una persona que lee la Biblia al principio y busca crecer en la verdad. Los ignorantes tienden a imaginar que todo es simplemente la forma de ser perdonados por Dios y nuestro deber. Todo está torturado a esto, porque es el pensamiento de sus propias mentes. Pero cuando somos justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Luego comenzamos a distinguir las verdades de las Escrituras, y aprendemos que algunos pasajes tratan principalmente de la naturaleza divina, otros de la redención; unos de sacerdocio, otros de justificación; algunos de las riquezas de la gracia, otros de los horrores del anticristo; unos de salvación, otros de camino, y otros de nuevo de esperanza.

Los judíos, los gentiles, la iglesia, todos tienen su lugar. Entonces las distinciones comienzan a amontonarse sobre nosotros, cuando se satisfacen las necesidades, la conciencia se ejercita pero se limpia, y el corazón se fija en Cristo. Sin embargo, claramente no está en la naturaleza de las cosas ser espiritualmente aptos para entender las Escrituras con plenitud antes de que hayamos hallado descanso en Cristo; pero cuando esto sea conocido por el nuevo hombre, no cedáis al egoísmo que quisiera detenerse allí, sino que usemos la paz y el reposo de la fe para crecer en el conocimiento de Dios para "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

Así aprenderemos pronto la amplia distinción, que para el judío el mal denunciado es de una naturaleza mucho más externa opresión, codicia, idolatría. Estas son las grandes iniquidades de las que fueron acusados. Estos no son nuestros peligros característicos, aunque, por supuesto, podemos caer en cualquiera de ellos. Pero en el Nuevo Testamento encontramos otra clase de maldad; es decir, la mala y falsa doctrina, que destruye la comunión y socava y corrompe el caminar.

Tal impureza de espíritu no parece hablarse en el Antiguo Testamento. ¿Por qué? Porque nos encontramos en un lugar nuevo y peculiar. Sin duda tenemos todos los beneficios de los oráculos antiguos, pero tenemos la instrucción especial, la ayuda y el gozo del Nuevo Testamento, que los de antaño no tenían; y nuestro llamamiento, siendo algo peculiar, requiere por lo tanto escrituras peculiares para darnos la luz que se necesita para la gloria de Dios.

Hago este comentario por cierto. Por lo tanto, el resultado de lo que estoy diciendo es este, que hay ciertos principios morales inmutables, y que siempre permanecen. Por consiguiente, lo que es verdad desde el principio del Génesis sigue siendo verdad hasta el final del Apocalipsis; pero luego tenemos nuestras propias palabras peculiares y exhortaciones que se nos dan. Debemos distinguir entre las cosas viejas y las nuevas.

Las verdades generales de Dios que dirigen al judío o al gentil son ciertamente para el cristiano, además del llamamiento de Dios en Cristo Jesús que ahora conocemos en su nombre y por el Espíritu de nuestro Dios.

Así como Israel tiene el lugar prominente en Amós, lo contrario se ve en Miqueas, quien no omite el reino de Samaria, sino que tiene a Judá y Jerusalén como los principales objetos de su protesta. Se les advierte de manera preeminente de aquellas ofensas naturales contra los caminos morales de Dios, que los falsos profetas soportaron e incluso apreciaron. Pero aprenden que sus profetas les serán quitados. Los profetas habían adulado al pueblo, profetizando cosas suaves y engaños.

Por supuesto que no eran realmente siervos de Dios, sino de la mera escuela de profetas. Cuando el profetizar se volvió tradicional, pronto se corrompió. Aquellos que Dios levantó extraordinariamente dispensaron la verdadera luz de Dios en la tierra, y "Por tanto, no tendrás quien eche cuerda por sorteo en la congregación de Jehová. No profeticéis, dicen los que profetizan: no profetizadles que no se avergonzarán". Lo que habían usado mal deberían perderlo.

Luego viene un llamamiento muy animado en la última parte de este capítulo. "Oh vosotros que os llamáis la casa de Jacob, ¿se entristece el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien mis palabras al que anda en integridad?" Así que tenemos un llamado solemne para ellos. "Levántate y vete, porque este no es tu descanso; está contaminado". He aquí un principio grave y precioso. El pueblo de Dios nunca debe descansar en lo que no le conviene.

Jehová decide que el único descanso que Él puede sancionar para ellos es el descanso que es digno de Él. Por lo tanto, desde el principio vemos, grabado incluso en el tiempo que pasa, que Dios, cuando santificó el séptimo día como sábado de descanso, dio una prenda segura que permanece para su pueblo hasta el fin del mundo. En consecuencia, el sábado tiene un lugar muy importante en el orden de Dios para el hombre en la tierra, como aprendemos de Su palabra.

Pero el judío siempre fue propenso a ser prematuro en la búsqueda de su descanso. La misma falta se repite en la cristiandad. Pero no es así. Cualquier cosa que tengamos ante Dios en Cristo, todavía estamos en escenas de guerra y trabajo. Nuestro descanso no está aquí; ni lo es ahora. ¿De qué se jactan los hombres de que van a lograr sus descubrimientos e invenciones? Esperan poder convertir el desierto moral del mundo en un paraíso, y así encontrar un descanso presente aquí.

¿No es esto lo que anhelan? Los hombres inconversos, como regla, están llenos de vanagloria y vanagloria: y temo que muchos de los convertidos cedan a estos sueños carnales del mundo. Todo llegará a la nada. La verdad es que Dios quiere efectuar descanso; sin embargo, no será el fruto de la obra del hombre sino del suyo propio. Fue después de los seis días en los que hizo los cielos y la tierra que Dios santificó su descanso al principio y, como nuestro Señor, "mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", Él todavía está activo, llevando adelante la obra de la gracia, la nueva creación; y después de hecho esto vendrá el verdadero y último descanso de Dios, y el pueblo de Dios lo compartirá los celestiales arriba, los terrenales abajo. Miqueas se dirige a la gente terrenal y les advierte que no busquen un descanso antes del tiempo del Señor.

Así, no menos, sino más descansarán los cristianos poco a poco. Nuestro negocio es trabajar mientras tanto. Ahora es el momento del trabajo; ahora debemos cuidarnos diligentemente de hacer un descanso por nuestra cuenta. Poco a poco disfrutaremos plenamente del descanso de Dios, cuando el verdadero Capitán de la salvación nos guíe, no anticipadamente como ahora, sino en posesión real y completa para el cuerpo, así como para el alma y el espíritu.

Para traer este reposo debe surgir el quebrantador Aquel que anula todo reposo espurio. Así que en la visión profética Miqueas ve. "El rompeolas ha subido ante ellos". "Ciertamente los reuniré, oh Jacob, a todos ustedes; ciertamente reuniré al remanente de Israel". No quedará nadie del pueblo fuera cuando se trate de presentar el reposo de Dios. Pero el rompedor debe venir antes que ellos.

"Han partido, y pasado la puerta, y por ella han salido; y su rey pasará delante de ellos, y Jehová sobre ellos". Será el descanso de Dios cuando haya eliminado todos los substitutos de él, y evidentemente quitado todo obstáculo y reparado todas las brechas, uniéndose Él mismo a Su pueblo y llevándolo al descanso terrenal o celestial. Porque larga guerra contra Dios habrá terminado, y todo el universo de Dios descansará arriba y abajo. Tal es el brillante día milenario según las escrituras.

En Miqueas 3:1-12 tenemos un llamamiento aún más solemne dirigido a los jefes y príncipes de la casa de Israel. Ahora sabemos, por supuesto, que si bien todas las personas tienen su responsabilidad, el peso principal debe estar necesariamente de acuerdo con la posición de los individuos. La maldad en el que tiene un cargo de confianza es peor, y justamente tratada como más grave, que la misma maldad sería en una persona subordinada.

La iniquidad, por ejemplo, en un juez tiene un carácter más grave que la deshonestidad en un mozo de cuadra o su amo. La corrupción o tiranía en un rey es una culpa más profunda que las delincuencias aquí o allá en cualquiera de sus súbditos. Se concede que esto puede no convenir a los doctrinarios de la actualidad; pero me atengo a lo que Dios ha establecido en las Escrituras. La gente puede dejarlo; pero pronto probarán que no hay nada como la verdad de Dios.

Ahora bien, la palabra de Dios establece explícitamente estos principios a los que se adherirá la fe; y, cualesquiera que sean las invenciones del hombre mientras tanto, Dios seguramente juzgará de acuerdo con su propia revelación inflexible, de modo que los hombres simplemente sufrirán las consecuencias de su propia locura al apartarse de ella. En consonancia con esto, el profeta habla al comienzo de este capítulo.

"Oíd, os ruego, oh cabezas de Jacob, y vosotros príncipes de la casa de Israel: ¿No os toca a vosotros saber el juicio?" El pecado del pueblo había sido expuesto en los primeros dos Capítulos; aquí se presenta el pecado de los jefes, y entre ellos la maldad de los profetas.

"Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo". ¿Qué puede ser más engañoso y fatal? Ya es bastante malo cuando la voluntad de un hombre lo hace errar; cuánto peor cuando lo que debería ser el más fuerte control de la voluntad y la más segura guardia de la santidad lo empuja de cabeza a todo lo que es contrario a Dios.

Por lo tanto, estos falsos profetas eran meros instrumentos del pueblo, y Miqueas predice que la noche será para ellos en lugar de su supuesta luz. "No tendréis visión, y os será oscuro, para que no adivinéis; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos". Nada puede ser más magnífico que sus figuras; pero, lo que es mejor, son ciertas.

"Entonces los videntes se avergonzarán, y los adivinos se confundirán; sí, todos ellos cubrirán sus labios, porque no hay respuesta de Dios". Aquellos que engañaron a otros serán abandonados a sus propios engaños. Prefirieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas; y así Jehová claramente les hace saber por Miqueas; porque es el profeta quien habla. “Ciertamente estoy lleno de poder por el Espíritu de Jehová, y de juicio y de poder, para declarar a Jacob sus rebeliones, y a Israel su pecado.

Oíd esto, os ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecéis el derecho y pervertís toda equidad. Edifican a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Por tanto, a causa de vosotros Sion será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas de un bosque".

Miqueas 4:1-13 . ¿Y qué sigue? ¡Gloriosa noticia! Dios toma todo en Su propia mano. Como se siente y se dice comúnmente, "la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios"; así será manifiestamente en el último día. ¡Qué bendición haber creído antes de ese día! El último día para el hombre tiene siempre el sonido de la muerte y del juicio: para él ninguna nota fúnebre es tan tremenda.

En otros puede encontrar combustible para el orgullo: esto es un toque de difuntos para sí mismo, con un miedo indescriptible a la eternidad. El día presente es siempre aquello en lo que el hombre encuentra su alegría y su actividad. El último día presenta ideas confusas sin duda, y no sin error popular, pero hasta ahora justamente es para el hombre ominoso del juicio divino; y esto lo teme, no sin razón. El último día para el creyente es una perspectiva de gozo, bendición, luz y gloria perfectos e interminables.

Es el día en que la justicia y la verdad prevalecerán; el día en que el hombre será más verdaderamente elevado, porque Dios es exaltado; porque ¿cómo puede haber verdadero orden y debido honor si Dios no tiene su supremacía? ¿No es la base de los derechos que Dios debería tener los suyos? Esto es exactamente lo que será vindicado en el último día; y por tanto, cuando Dios tenga Su justo lugar en la tierra como en el cielo, el hombre tendrá asegurada su verdadera dignidad; porque ciertamente el deleite de Dios está en la bendición de la criatura.

Esto es lo que siempre trama el amor, y si puede lo hace; se deleita en el bien del objeto que ama; y tal es el sentir de Dios con respecto a sus criaturas. En consecuencia, cuando Él sea glorificado, el hombre tendrá la plenitud de Su bendición.

Por tanto, aguardamos con esperanza estos últimos días, no la visión afectuosa e infundada de la ambición presuntuosa y desbordada del hombre, sino el día en que Dios, habiendo acabado con la corrupción y la iniquidad, establecerá su propio camino en el reinado pacífico de los que una vez fueron despreciados. sino ahora y por siempre exaltado hombre, el Señor Jesús, Jehová, Mesías de Israel, e Hijo del hombre.

Esto es lo que trae el profeta: "Pero acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; fluya hacia él". En lugar de fluir simplemente hacia abajo, que es el curso natural de los ríos, los pueblos fluirán alrededor del santuario de Jehová, entonces ciertamente una casa de oración para todos.

El cambio será sobrenatural en todas partes. El cielo y la tierra darán alegre testimonio de la gloria y el poder de Jehová, pero a la vez manifestados en el hombre Cristo Jesús, y en los que son suyos arriba y abajo. No quedará lugar para la idolatría de la naturaleza más que cualquier otro ídolo. Ese día proclamará al Señor, arrasando con aquello de lo que el hombre se enorgullece, y demostrando que, aunque el hombre haya hecho lo mejor que pudo, ha llegado el momento de que Dios muestre su incontestable superioridad.

Por lo tanto, estoy persuadido, cualquiera que sea el progreso de la era, de que ni una sola pizca que dé lugar a la gloria del primer hombre permanecerá en el día de Jehová. Tomemos por ejemplo el telégrafo eléctrico y los ferrocarriles. No veo ninguna base para creer que el Señor se dignará usar cualquiera de los dos durante el reinado milenario. ¿Supones que el poder divino puede o no superar cualquier invención, aunque sea tan prodigiosa a los ojos del hombre? Si preguntan cómo pueden ser estas cosas, el creyente no necesita preocuparse por encontrar una respuesta salvo la que proporciona la revelación en cuanto al hecho mismo.

Es suficiente para él saber con certeza que Dios derribará al hombre que se exalta a sí mismo y en ese día se exaltará a sí mismo. No quedará ni una sola reliquia: Dios hará una tabula rasa de todas las laboriosas obras del hombre en la tierra durante los últimos seis mil años, o al menos desde el diluvio; y Él mostrará que, en lo que el hombre tiene más orgullo, Dios lo hará mejor. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida deben pasar.

Incluso la grandeza de la naturaleza tal como es debe caer, aún más las imponentes estructuras del hombre, mezquinas en comparación: porque ¿qué son sus altas torres y muros cercados en presencia de altas colinas y montañas sublimes? Los barcos fuertes y majestuosos se romperán y las imágenes agradables se desvanecerán en la nada. Jehová solo será exaltado en aquel día. Isaías 2:1-22 ; Isaías 3:1-26 dice mucho pero de ninguna manera todos los grandes cambios que "aquel día" introducirá entre las cosas pequeñas y grandes.

De hecho, el Señor se dispondrá entonces a hacer todo aquí abajo de una manera y en una medida adecuada a su propia gloria. En mi opinión, no hay fundamento aparente para trazar la línea de excepciones. La exaltación de Jehová hasta la exclusión del primer Adán tiene la aplicación más amplia por la cual el hombre ha buscado erigirse y ganar gloria y deleite, sí, todo.

Habrá el estremecimiento de los cielos y la tierra, con los inmensos acompañamientos y consecuencias de un acto tan solemne y único. El día de Jehová combina sorprendentemente dos cosas: que Dios se ocupará de los inmensos límites de la creación, los cielos y la tierra, al mismo tiempo que se rebajará a ocuparse de las más insignificantes fruslerías de hombres y mujeres. Somos propensos a relacionar el juicio de Dios sólo con cosas en gran escala, si es que los hombres piensan en absoluto en el juicio de los vivos. Para contrarrestar una impresión tan opuesta a las Escrituras, llamo la atención sobre esto. Nada escapará a su ojo y mano.

Pero luego habrá cambios morales de momento y del más alto interés, como aquí leemos que "Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones fuertes desde lejos. y convertirán sus espadas en rejas de arado.

Tal, según la Biblia, es el reinado de la paz entonces, y no antes. Todos los intentos de sociedades de paz mientras tanto son, en el mejor de los casos, una ilusión amable, en el peor, una confianza infiel en el hombre, siempre ignorancia de la palabra de Dios. en casos aislados, aunque puede dudarse si cuando los reyes, los estadistas o los países se han decidido a una política que atrae la simpatía general dentro de sus propias esferas y con los medios adecuados a su disposición, tales teorías o sentimientos servirán para obstaculizar.

Es cierto que las guerras tienen sus raíces en las pasiones y la lujuria del hombre: para escapar de los malos frutos primero hay que hacer bueno el árbol. Pero el día de Jehová tratará con el hombre en justicia y poder, y la paz resultará conforme a Su mente y gloria.

Además habrá abundancia exterior. Un pensamiento lleno de consuelo es que llegará el día en que la tierra con cada criatura de Dios dará su fruto, no ahora el crecimiento pobre y raquítico de colinas y valles, sino abundantes cosechas y ricos frutos y flores de olor dulce y variado. belleza en la forma o el matiz, que, si ahora muestran la mano de Dios, como seguramente lo hacen, sin embargo confiesan la caída devastadora y la maldición en decadencia y muerte.

La desilusión y el dolor se encuentran en todas partes: las Escrituras son claras tanto en la causa como en los efectos. Pero es igualmente claro que viene un Libertador para "aquel día", cuando "cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los atemorizará, porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha dicho. "

Lo que es aún más importante moralmente, habrá un cese de la idolatría, "Porque todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios por los siglos de los siglos. En aquel día, dice Jehová, juntaré la que cojea, y juntaré la descarriada, y la que afligí.” Este es el pueblo judío. "Y pondré a la coja como remanente, y a la descarriada como nación fuerte; y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora y para siempre.

"Tal será la restauración final de Israel por la gracia y el poder divinos. "Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, sí, el primer señorío". en el sentido de ser lo más alto de la tierra, pero primero también, al parecer, como una renovación de lo que se conocía en los días de David y Salomón. El primer dominio que poseían entonces, porque cada judío miraba hacia atrás con nostalgia a esos días brillantes. volverá otra vez, y aún más, bajo un mayor que David o Salomón.

Mientras tanto, saborean la tristeza, porque Jehová ciertamente tratará con disciplina a su pueblo. No los tomará y los reestablecerá sin ejercicios morales y un profundo proceso espiritual en sus almas. Esto se describe ahora. También muchas naciones serán reunidas. No sólo surgirá la cuestión del pecado en el pecho de cada israelita que desea ser salvo, sino que habrá angustia externa bajo la mano retributiva de Dios, cuando las naciones se reúnan con el pensamiento de profanar y destruir a Sion.

Pero Jehová dice: "Ellos no conocen los pensamientos de Jehová, ni entienden su consejo; porque él los juntará como gavillas en la era. Levántate y trilla, oh hija de Sión; porque haré tu cuerno de hierro, y te haz tus cascos de bronce, y despedazarás a muchos pueblos [muchas naciones], y yo consagraré a Jehová sus ganancias, y sus bienes a Jehová de toda la tierra.

Reúnete ahora en tropas, oh hija de las tropas: él nos ha sitiado”, es decir, contra el judío. Es el asirio quien entonces subirá, el último rey del norte. “Él nos ha sitiado. " Habrá un sitio futuro de Jerusalén cuando los judíos regresen incrédulos a su tierra y Dios esté comenzando a obrar en algunos de sus corazones. "Él nos ha sitiado; al juez de Israel herirán con vara en la mejilla."

Miqueas 5:1-15 . Los judíos una vez despreciaron e insultaron, rechazaron y crucificaron al Señor de la gloria, su propio Mesías; y esto es lo que trae la maravillosa profecía que sigue: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel.

Este es el juez de Israel del que ya se ha hablado. Por lo tanto, el segundo versículo es inequívocamente una descripción entre paréntesis de quién es este juez de Israel. que lo que ya se ha explicado da el objeto y da cuenta de la manera del profeta, y es la clave del pasaje. ¿Por qué el Señor permite el último sitio de Jerusalén? Dice que es por su conducta hacia su gobernante y juez

¿Quién era el juez? Nació en Belén, pero no sólo esto, porque "sus salidas son desde el principio, desde la eternidad". Era una persona divina. Él en gracia se hizo un niño en Belén; pero Él era Jehová el verdadero Dios de Israel. Luego sigue la conclusión de la oración comenzada en el primer verso. “Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel”.

Es Sion "que está de parto". Esta es una declaración muy importante para entender. Cuando Cristo, el juez de Israel, vino por primera vez, no lo aceptaron, sino que lo rechazaron con desprecio. La consecuencia de Su muerte en la cruz fue que Dios lo resucitó de entre los muertos, y Él subió a su debido tiempo al cielo. Cristo ascendió a la diestra de Dios, y allí comenzó una nueva obra, a saber, el llamamiento de un pueblo celestial para compartir su porción en lo alto.

Esto es lo que está pasando ahora. Si tenemos a Cristo, tenemos a Cristo para la gloria celestial; es decir, un cristiano tiene: y esto es lo que somos si tenemos alguna porción viva en Cristo. Pero luego Él quiere tener un pueblo terrenal poco a poco, y en consecuencia, en medio de este asedio final a Jerusalén, reaparecerá el juez de Israel. Él los ha abandonado por el momento a causa de su incredulidad y rechazo de sí mismo; pero Él no se da por vencido para siempre.

"Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Tan seguro como que eligió a ese pueblo de antaño, renovará sus vínculos con ellos poco a poco. Pero, no obstante, se les permite sufrir las consecuencias de su propio rechazo loco y perverso del Mesías mientras tanto; y cuando regrese, será en medio de sus dolores más amargos. En tales circunstancias, la que está de parto dará a luz.

El fin de sus dolores vendrá por Su gracia, y la mañana sin nubes sucederá a la larga noche. ¡Oh, cuán profundo será el gozo cuando Aquel a quien habían rechazado en la antigüedad les sea restaurado una vez más, el Juez de Israel! cuando, en lugar de sacar a los judíos de su posición israelita para traerlos a la iglesia de Dios que comenzó en Pentecostés y continúa desde entonces, el remanente de Sus hermanos volverá a los hijos de Israel.

Vuelven a sus esperanzas judías. Tal es el significado del tercer verso. El remanente de Sus hermanos, en lugar de ser sacados de sus viejas asociaciones y convertidos en cristianos como ahora, volverán a ocupar su lugar como hijos de Israel. Para la bendición terrenal, según la profecía, no hay nada más importante. Es imposible que un hombre entienda el versículo, o lo explique apropiadamente, si no ve la diferencia entre el llamado celestial ahora y el llamado terrenal más adelante.

Esta es la razón por la que los Padres sintieron tanta dificultad y se extraviaron tanto; porque ninguno de ellos creía en la restauración de Israel; sin embargo, algunos de ellos tenían una medida de luz; pero todos se deslizaron en la presunción infundada de que el gentil ha desplazado al judío permanentemente, y que la iglesia e Israel estarán bajo el glorioso reinado de Cristo en la tierra, puedo decir, extrañamente mezclados. Es decir, fue la mezcla más incongruente de cosas celestiales y terrenales que pueda imaginarse.

Pero la verdad revelada es que el pueblo celestial estará en lo alto, y el pueblo terrenal en la tierra. Todo está en perfecto orden en la mente de Dios como de costumbre; y cuando el Señor haya terminado Su obra celestial, volverá como Juez de Israel. Ahora es la cabeza de la iglesia. En la tierra, Él será el Mesías de los judíos, quienes entonces retomarán su propia posición terrenal, en lugar de ser absorbidos por la iglesia, como lo son ahora los creyentes de entre ellos.

A continuación, se nos dice que "él se levantará y apacentará con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios, y ellos morarán". Así los judíos, en lugar de ser barridos de su tierra, serán una vez más establecidos en ella; "porque ahora será grande hasta los confines de la tierra". Toda su fuerza depende de Su grandeza. "Y este hombre será la paz". El que es nuestra paz en el cielo será su paz en la tierra.

"Este varón será la paz, cuando los asirios vengan a nuestra tierra". ¡Qué claro que el asirio va a reaparecer para los tratos finales de Jehová al final de esta era, e incluso al comienzo de la nueva era! Confirma lo que vimos en Isaías. Jehová habrá renovado Su conexión con Israel cuando el asirio suba para encontrarse con su condenación a la cabeza de las naciones combinadas en la gran confederación que se rompe justo antes del milenio.

Entonces tenemos esta descripción perseguida. "Y el remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová, como la lluvia sobre la hierba, que no se detiene por hombre, ni espera a los hijos de los hombres". Traerán plenitud de consuelo para la tierra; pero además de eso deben ser como un león. Ahora bien, la iglesia puede y debe ser como el rocío, pero no creo ni estoy seguro de que nunca sean llamados a ser como un león.

Seguramente sería difícil para el más vivaz de los predicadores populares extraer algún significado espiritual tolerable de la figura para que convenga a la iglesia. La verdad es que, si tomamos la palabra de Dios tal como Él la ha dado, todo es claro; Israel está una vez más en entredicho, porque se le encargará una tarea judicial en la tierra. “Y el remanente de Jacob será entre los gentiles, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva, como el cachorro del león entre los rebaños de las ovejas; Teme en pedazos, y nadie puede librar.

Tu mano se alzará sobre tus adversarios, y todos tus enemigos serán talados. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; y destruiré las ciudades de tu tierra, y derribaré todos tus fortalezas." Las imágenes esculpidas serán destruidas, y se tomará venganza sobre los paganos, como ellos no han oído.

Luego viene la conclusión de la profecía. La primera parte de ella ( Miqueas 6:1-16 ) es en parte una súplica muy solemne de Jehová. "Oíd ahora lo que dice Jehová: Levantaos, contenderéis delante de los montes, y los collados oirán vuestra voz. Oid, oh montes, el pleito de Jehová, y vosotros los fuertes cimientos de la tierra; porque pleito tiene Jehová con su pueblo, y él pleiteará con Israel.

Pueblo mío, ¿qué te he hecho?" Jehová apela a sus propios sentimientos de lo que es correcto. "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿En qué te he cansado? Testifica contra mí. Porque yo te saqué de la tierra de Egipto, y te redimí de casa de servidumbre; y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María.” ¿Había sido alguna vez el mismo Dios?

Y entonces llega la respuesta. Pueblo mío, acordaos ahora de lo que consultó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor, desde Sittim hasta Gilgal, para que conozcáis la justicia de Jehová. ¿Dios? ¿Me presentaré delante de él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi vientre por ¿El pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y ¿qué pide Jehová de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios? Muy lejos de esto fue el andar de Israel.

Pero nadie lo hace hasta que es traído como un alma convertida y recibe la gracia de Dios en Cristo. Es imposible actuar con justicia y ser realmente humilde ante Dios, hasta que nos hayamos vuelto a Él en fe, aunque todavía no hayamos visto nuestros pecados cubiertos por Su gracia, ni de ninguna manera sepamos claramente que Él no imputará iniquidad a a nosotros. Hay un verdadero arrepentimiento obrado primero en el alma; e Israel será llevado a esto.

Es la fe la que produce verdadero arrepentimiento y verdadera humildad; donde no había fe, encontramos hasta el final del capítulo la prueba solemne del mal manifestado tanto en el pueblo como en el rey. Entonces el profeta toma el lugar de la intercesión. "¡Ay de mí!" dice él, "porque estoy como cuando se han recogido los frutos del verano, como cuando se rebusca la uva de la vendimia: no hay racimo para comer: mi alma deseaba el primer fruto maduro.

El hombre bueno ha perecido". Es un lamento del profeta que se convierte en una oración. Luego describe de la manera más sorprendente la terrible ruptura de todos los lazos y la traición que prevalece entre los judíos. "No confíen en un amigo, no confiéis en un guía; guarda las compuertas de tu boca de la que yace en tu seno. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa.

"Es un pensamiento solemne que estas son las palabras que Jesús aplica al efecto de Su mensaje del reino. Qué terrible prueba de la maldad del hombre que el estado de cosas que traerá el juicio final de Dios sobre los judíos al final es que que el Señor prepara a los discípulos a esperar como el efecto donde este evangelio es predicado ahora. Nada saca tanto a relucir la malicia del corazón como la presión de la gracia de Dios sobre los hombres, ni ninguna otra cosa expone a un hombre a tanto desprecio u odio. ; sin embargo, es devolver mal y nada más que mal por el mayor bien que Dios haya dado al hombre en la tierra.

Así pues, el cristiano debe saber a lo largo de su carrera en la tierra, como sabrá el judío piadoso en el último día, lo que Miqueas nos muestra aquí. Anticipamos todo como teniendo a Cristo. Conocemos el bien en Dios y conocemos el mal en el hombre incluso ahora. El judío tendrá que aprenderlo poco a poco, esperando un tiempo especial; el cristiano lo sabe en todo momento, si es fiel a Cristo y a la verdad,

Entonces el profeta prorrumpe en palabras nobles, advirtiendo al enemigo que no se regocije, porque Jehová va a abrazar la causa de Su pueblo. concede que no lo merezcan; pero Jehová lo va a hacer por Su propia misericordia y por Su palabra. En consecuencia tenemos "Las naciones verán y se avergonzarán de todo su poderío; pondrán su mano sobre su boca, sus oídos ensordecerán. Lamerán el polvo como serpiente, se moverán de sus agujeros como gusanos de la tierra; temerán a Jehová nuestro Dios, y temerán a causa de ti.

La profecía termina con la expresión del deleite de su alma en la gracia perdonadora de Dios para con su pueblo antiguo. Todo el bien que hará en los últimos días no es más que el cumplimiento de lo que prometió desde el principio: tan benditos son los caminos de Dios de principio a fin, Él es el Jehová inmutable a pesar de todos los cambios de Su pueblo.