Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 58:1

Clarke's Commentary

PSALM LVIII

David reproves wicked counsellors and judges, who pervert

justice, and stir up the strong against the weak and innocent,

1-5.

He foretells their destruction, and describes the nature of it,

6-9.

The righteous, seeing this, will magnify God's justice and

providence, 10, 11.

NOTES ON PSALM LVIII

The title seems to have no reference to the subject of the Psalm. See the introduction to the preceding. Psalms 57:1 Saul having attempted the life of David, the latter was obliged to flee from the court, and take refuge in the deserts of Judea. Saul, missing him, is supposed by Bishop Patrick to have called a council, when they, to ingratiate themselves with the monarch, adjudged David to be guilty of treason in aspiring to the throne of Israel. This being made known to David was the cause of this Psalm. It is a good lesson to all kings, judges, and civil magistrates; and from it they obtain maxims to regulate their conduct and influence their decisions; and at the same time they may discern the awful account they must give to God, and the dreadful punishment they shall incur who prostitute justice to serve sinister ends.

Verse Psalms 58:1. Do ye indeed speak righteousness — Or, O cabinet seeing ye profess to act according to the principles of justice, why do ye not give righteous counsels and just decisions, ye sons of men? Or, it may be an irony: What excellent judges you are! well do ye judge according to law and justice, when ye give decisions not founded on any law, nor supported by any principle of justice! To please your master, ye pervert judgment; and take part against the innocent, in order to retain your places and their emoluments. Saul's counsellors appear to have done so, though in their consciences they must have been satisfied of David's innocence.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 58:0 Corrupt judges

In Psalms 10-17 the psalmist considered the problem of the poor and innocent being trampled underfoot by people of power and wealth. (See notes on these psalms, including the special note that follows Psalms 10:0.) In Psalms 58:0 the psalmist deals more specifically with those who make such a situation possible, the corrupt judges. Evil in thoughts and actions, they are deaf to any pleas for justice (1-5). The psalmist appeals to God to break their power and destroy them, so that they disappear from human society (6-9). The righteous will rejoice when corruption and oppression receive their fitting judgment from God (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Do ye indeed in silence speak righteousness? Do ye indeed judge uprightly, O ye sons of men? Nay, in heart ye work wickedness; Ye weigh out the violence of your hands in the earth."

The first thing the serious Bible student will be concerned about here is the false translation of this place in the RSV, which gives us this for Psalms 58:1, "Do you indeed decree what is right, you gods? Do you judge the sons of men uprightly?" The RSV translators did indeed give us an alternative reading which is a thousand times better than their translation, i.e., `mighty lords,' instead of `gods' in the first clause.

The error in this translation is seen in the postulations of many commentators who accept `gods' here as a council of pagan deities whom God allowed to rule the nations. The persons addressed in these first two verses are not divine persons at all, despite the assertions of some writers.

The error of this translation is not that the Hebrew word of two consonants (L-M) cannot be so translated; but that such a translation is ridiculous on the face of it. The word can also mean, "rams," "leaders," "mighty lords," "judges," etc. Why should the translators have chosen a word capable of such perverted implications?

The Biblical word "gods" is frequently applied to human authorities, leaders or judges, as in Exodus 21:6; Exodus 22:8; Deuteronomy 19:17; and Psalms 82:1; Psalms 82:6. to name only a few. The words of Christ have a special application here. When the Pharisees threatened to stone him for saying that he was the Son of God, Jesus replied to them by quoting Psalms 82:6, of which he said, "If he called them gods unto whom the Word of God came (and the Scriptures cannot be broken), how can you say of Him whom the Father sent into the world, `Thou blasphemest,' because I said I am the Son of God?" (John 10:34-35).

We are indeed thankful for those writers who discern what is truly meant here.

These verses are addressed to those who discharge the god-like offices of judges and rulers.Ibid. "O ye gods," means `mighty ones' in the sense of judges.J. R. Dummelow's Commentary, p. 352.

The title `gods' is given in flattery and irony.W. E. Addis, p. 382.

Despite the various translations which the Hebrew here allows, these persons addressed here are human rulers.Derek Kidner, Vol. 1, p. 208.

"O ye gods," is an expression of sarcasm directed against unjust judges.Wycliffe Old Testament Commentary, Old Testament, p. 516.

That the unjust persons addressed here are indeed human beings and not "gods" is proved by the parallelism which is such a distinctive feature of Hebrew poetry.

"Do ye judge rightly, O ye sons of men" This is the second clause of verse one; and the parallelism inherent in the poetry here shows that whoever is addressed in the first clause, it must be someone who is also identified by the phrase "ye sons of men." The RSV translators, of course, changed this also in order to support their error in the first clause. As someone has said, "One poor translation always leads to another."

Now, just "Who were these `mighty lords,' anyway? They were, in all probability the authorities, deputy rulers, and judges of the court of Israel's King David during the days leading up to the rebellion of his son Absalom. However, there are overtones here of the judgment of God against all wicked men.

"Yea, in heart ye work wickedness" The reign of crooked judges and other evil authorities in high office was confined to no particular period of Israel's history. We might almost say that it was the accepted "modus operandi" of the vast majority of Israel's rulers that reached some kind of a wicked climax during the personal ministry of Christ. Jeremiah designated the whole nation as "a corrupt vine"; Isaiah announced their judicial hardening; and Ezekiel solemnly declared that Israel became worse than Sodom and Gomorrah (Ezekiel 16).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Do ye indeed speak righteousness, O congregation? - Luther renders this, “Are you then dumb, that you will not speak what is right, and judge what is proper, ye children of men?” The meaning of the verse is exceedingly obscure; but probably the whole sense of the psalm turns on it. The word rendered “congregation,” אלם 'êlem - occurs only in this place and in the title to Psalms 56:1-13, “Jonath-elem-rechokim.” See the notes at that title. The word properly means “dumbness, silence.” Gesenius (Lexicon) renders it here, “Do ye indeed decree dumb justice?” that is, “Do ye really at length decree justice, which so long has seemed dumb?” Professor Alexander renders it, “Are ye indeed dumb when ye should speak righteousness?” The allusion is clearly to some public act of judging; to a judicial sentence; to magistrates and rulers; to people who “should” give a righteous sentence; to those in authority who “ought” to pronounce a just opinion on the conduct of others.

The “fact” in the case on which the appeal is made seems to have been that they did “not” do this; that their conduct was wicked and perverse; that no reliance could be placed on their judicial decisions. Rosenmuller renders it, “There is, in fact, silence of justice;” that is, justice is not declared or spoken. Perhaps the meaning of the phrase may be thus expressed: “Is there truly a dumbness or silence of justice when ye speak? do you judge righteously, O ye sons of men?” That is, “You indeed speak; you do declare an opinion; you pronounce a sentence; but justice is, in fact, dumb or silent when you do it. There is no correct or just judgment in the matter. The opinion which is declared is based on error, and has its origin in a wicked heart.” There is no expression in the original to correspond to the words “O congregation” in our translation, unless it is the word אלם 'êlem, which never has this signification.

It is not so rendered in any of the versions. It is not easy to determine “who” is referred to by this question. It cannot be, as is implied in our common version, that it is to any “congregation,” any people gathered together for the purpose of pronouncing judgment. Yet it is evidently a reference to some persons, or classes of persons, who were expected to “judge,” or to whom it pertained to pass judgment; and the most natural supposition is that the reference is to the rulers of the nation - to Saul, and the heads of the government. If the supposition is correct that the psalm was composed, like Psalms 56:1-13; Psalms 57:1-11; Psalms 59:0, in the time of the Sauline persecutions, and that it belongs to the same “group” of psalms, then it would have reference to Saul and to those who were associated with him in persecuting David. The subject of the psalm would then be the unjust judgments which they passed on him in treating him as an enemy of the commonwealth; in regarding him as an outlaw, and in driving him from his places of refuge as if hunting him down like a wild beast. The contents of the psalm well accord with this explanation.

Do ye judge uprightly? - Do you judge right things? are your judgments in accordance with truth and justice?

O ye sons of men - Perhaps referring to the fact that in their judgments they showed that they were people - influenced by the common passions of people; in other words, they showed that they could not, in forming their judgments, rise above the corrupt passions and prejudices which usually influence and sway mankind.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Do ye indeed speak righteousness? In putting this question to his enemies, by way of challenge, David displays the boldness of conscious rectitude. It argues that the justice of our cause is demonstratively evident when we venture to appeal to the opposite party himself; for were there any ground to question its justice, it would show an absurd degree of confidence to challenge the testimony of an adversary. David comes forward with the openness of one who was supported by a sense of his integrity, and repels, by a declaration forced from their own lips, the base charges with which they blackened his character in the estimation of such as were simple enough to believe them. “Ye yourselves,” as if he had said, “can attest my innocence, and yet persecute me with groundless calumnies. Are you not ashamed of such gross and gratuitous oppression?” It is necessary, however, to determine who they were whom David here accuses. He calls them a congregation, and again, sons of men The Hebrew word אלם, elem, which I have rendered congregation, some consider to be an epithet applied to righteousness, and translate dumb; ⁽³⁴⁶⁾ but this does not express the meaning of the Psalmist. Interpreters differ as to what we should understand by the term congregation. Some think that he adverts, by way of accusation, to the meetings which his enemies held, as is usual with those who entertain wicked designs, for the purpose of concerting their plans. I rather incline to the opinion of those who conceive that he here gives (although only in courtesy) the usual title of honor to the counsellors of Saul, who met professedly to consult for the good of the nation, but in reality with no other intention than to accomplish his destruction. Others read, in the congregation — a translation which gives the same meaning to the passage we have already assigned to it, but is not supported by the natural construction of the words. The congregation which David addresses is that assembly which Saul convened, ostensibly for lawful objects, but really for the oppression of the innocent. The term, sons of men, which he immediately afterwards applies to them — taking back, as it were, the title of courtesy formerly given — would seem to be used in contempt of their character, being, as they were, rather a band of public robbers than a convention of judges. Some, however, may be of opinion, that in employing this expression, David had in his eye the universality of the opposition which confronted him — almost the whole people inclining to this wicked factions and that he here issues a magnanimous defiance to the multitude of his enemies. Meanwhile, the lesson taught us by the passage is apparent. Although the whole world be set against the people of God they need not fear, so long as they are supported by a sense of their integrity, to challenge kings and their counsellors, and the promiscuous mob of the people. Should the whole world refuse to hear us, we must learn, by the example of David, to rest satisfied with the testimony of a good conscience, and with appealing to the tribunal of God. Augustine, who had none but the Greek version in his hands, is led by this verse into a subtle disquisition upon the point, that the judgment of men is usually correct when called to decide upon general principles, but fails egregiously in the application of these principles to particular cases, ⁽³⁴⁷⁾ through the blinding and warping influences of their evil passions. All this may be plausible, and, in its own place, useful, but proceeds upon a complete misapprehension of the meaning of the passage.

(346) “אלם.There is some difficulty in ascertaining the sense of this word. Gesenius derives it from אלם, to be silent: Is justice indeed silent ? but this breaks the parallelism, which requires צדק תדברון, ‘will ye speak righteousness?’ in the first line, to correspond with מישרים תשפטו, ‘will ye judge uprightness?’ In the second. Dathe agrees with Bishop Lowth, etc., who propose to point the word אלם, or plene , אלים, judices , ‘O ye judges, or rulers!’ See Exodus 22:27; Psalms 82:1. But this reading, though it makes a very good sense, receives no support from the MSS., or ancient versions. Diodati and De Rossi agree with our translators in taking the word in the sense of assembly, congregation So Schindler אלם, collegatio hominum , congregation, multitudo coetus, ab אלם, ligavit, colligavit. This is probably the true sense. LXX. Vulg. Aeth. and Ar., seem to have read אלם, or אלם.” — (Rogers ’Book of Psalms, volume 2, p. 212.) Walford prefers Dathe’s version.

(347) “Argute hic disputant, hominibus rectum esse judicium in generalibus principiis: sed ubi ad hypothesin ventum est, hallucinari,” etc. The French translation runs — “Dispute yci subtilement que les hommes ont un jugement droit et entier es principes generaux, mais quand ce vient a la particularite, que leur raison defaut,” etc.

Smith's Bible Commentary

Psalms 58:1-11

Psalms 58:1-11 is a prayer of David. I would not want to be one of David's enemies because of his prayers.

Do you indeed speak righteousness, O congregation? do you judge uprightly, O you sons of men? Yes, in heart you work wickedness; you weigh the violence of your hands in the earth. The wicked are estranged from the womb: they go astray as soon as they be born, speaking lies ( Psalms 58:1-3 ).

Now David is talking about the nature, the sinful nature of man. Now, I don't think there were any of you that had to teach your children to tell a lie. You had to teach them to tell the truth. You don't say, "Well now, if you get in trouble just lie about it and get out of it." They seem to just do that naturally. So you have to teach them you've got to tell the truth at all times. David said, "They went forth from the womb, speaking lies. They were estranged from the womb. As soon as they are born, speaking lies."

Their poison is like the poison of a serpent: they are like the deaf adder that stoppeth her ear; Which will not hearken to the voice of charmers, charming ever so wisely. Break their teeth, O God, in their mouth ( Psalms 58:4-6 ):

David didn't mess around.

break out the great teeth of the young lions, O LORD. Let them melt away as waters which run continually: when he bends his bow to shoot his arrows, let them be cut in pieces. As a snail which melteth, let every one of them pass away ( Psalms 58:6-8 ):

Have you ever poured salt on a snail and watch it melt?

like the untimely birth of a woman, that may not see the sun. Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as the whirlwind, both living, and in his wrath. The righteous shall rejoice when he sees the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked. So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judges in the eaRuth ( Psalms 58:8-11 ).

Now, coming as we do from our Christian ethic, from the New Testament, we have difficulty in David's prayers. Because Jesus told us that we are to love those who hate us; we are to do good to those who despitefully use us. Bless those that curse you. And the ethic that we have learned from Christ in the New Testament is much different.

Now, I find David's ethic pretty satisfying with me. I like vengeance. I like to see the bad guys get beat and the good guys win. And I like to see the wicked really taken care of for good. I must confess that I rejoice in such things. But I must also confess that such rejoicing is wrong according to the New Testament ethic, the Christian ethic. And yet, there is just something about my own nature that is similar to David's, in that when someone has really done something that is truly evil, I like to see vengeance come upon them.

Now, where I have to be careful is that I so often want to bring vengeance on them myself, and that is where I can really get in trouble. God said, "Vengeance is mine. I will repay, saith the Lord." Now notice, David isn't really seeking to bring vengeance himself; he is asking God to knock the teeth out of their mouths. Asking God to take vengeance on them. I don't know that it is much better, but we must be careful about trying to take personal vengeance upon people who we feel have wronged us, or who have wronged us. We must learn to commit ourselves and our ways unto the Lord, and let the Lord take care of them. It is not mine to become Captain Avenger and go out and right all of the evils of the world.

But David does pray in these psalms, but as I say, it is not in keeping with the New Testament ethic. And I have to pray, not as David prayed, but I have to pray, "Lord, keep my heart from devising vengeance, and keep me, Lord, from wanting to take vengeance. And oh God, help me to have a forgiving attitude and spirit towards those that I feel this, I would like to take vengeance on." "

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist introduced his condemnation of certain unjust judges with two questions. He questioned the integrity of these men.

The Hebrew word elohim (lit. strong ones) sometimes refers to rulers in the Old Testament. Of course, it usually refers to God, the strongest of all beings. Sometimes it refers to false gods, i.e., idols. Here, as elsewhere, powerful human beings are in view (cf. Psalms 82:1; Psalms 82:6). The context suggests that they were judges in Israel.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The marks of crooked judges 58:1-5

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 58

In this prophetic lament psalm, David called on God to judge corrupt judges so the righteous would continue to trust in the Lord. [Note: See Day, pp. 169-73.] This is also an imprecatory psalm.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Do ye indeed speak righteousness, O congregation?.... Of the mighty, as in Psalms 82:1; the judges of the land, who were many, and therefore called a congregation, as it is necessary they should; for, being many, they are not so easily bribed; and besides, one may see that in a cause which another does not. The word signifies a "sheaf" t; and so it is by some rendered, to which a bench or assembly of judges may be compared; because consisting of many, and a select body, who should unite together in a sentence or decree, and act uprightly, like a sheaf of wheat standing upright; see Genesis 37:7; some think the word has the signification of dumbness, or silence; so Jarchi and R. Moses u; as "elem" in Psalms 56:1, title, and render it, "do ye indeed speak dumb justice?" or "the dumbness of justice" w; or are you dumb, or your mouth silent, when ye should speak righteousness? and so the psalmist accuses them for their criminal silence, in not contradicting Saul and his courtiers when they spake against him; and for not advising him to another kind of conduct towards him. All men ought to speak that which is right and truth; but especially judges on the bench, who are to judge the people with just judgment, Deuteronomy 16:18; but here this is doubted of, and called in question; at least their sincerity in giving judgment: yea, it is denied; for this interrogation carries in it a strong denial; and the meaning is, that they did not speak righteousness, or that which was just and right in the cause of David, when before them;

do ye judge uprightly, O ye sons of men? no, they did not; they were unjust judges. The psalmist calls them "the sons of men", as in

1 Samuel 26:19, in distinction from God the Judge of all, and to put them in mind of their frailty and mortality; for though they were gods by office, they were but men, and should die like men, and be accountable to the supreme Judge for all their proceedings in judgment here,

Psalms 82:1.

t אלם "e manipulo", Tigurine version, Junius Tremellius, Piscator "e manipulo justifiae", Cocceius. u In Aben Ezra in loc. w So Varenius, Reinbech, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

A Reproof to Wicked Judges.

To the chief musician, Al-taschith, Michtam of David.

      1 Do ye indeed speak righteousness, O congregation? do ye judge uprightly, O ye sons of men?   2 Yea, in heart ye work wickedness; ye weigh the violence of your hands in the earth.   3 The wicked are estranged from the womb: they go astray as soon as they be born, speaking lies.   4 Their poison is like the poison of a serpent: they are like the deaf adder that stoppeth her ear;   5 Which will not hearken to the voice of charmers, charming never so wisely.

      We have reason to think that this psalm refers to the malice of Saul and his janizaries against David, because it bears the same inscription (Al-taschith, and Michtam of David) with that which goes before and that which follows, both which appear, by the title, to have been penned with reference to that persecution through which God preserved him (Al-taschith--Destroy not), and therefore the psalms he then penned were precious to him, Michtams--David's jewels, as Dr. Hammond translates it.

      In these verses David, not as a king, for he had not yet come to the throne, but as a prophet, in God's name arraigns and convicts his judges, with more authority and justice than they showed in prosecuting him. Two things he charges them with:

      I. The corruption of their government. They were a congregation, a bench of justices, nay, perhaps, a congress or convention of the states, from whom one might have expected fair dealing, for they were men learned in the laws, had been brought up in the study of these statutes and judgments, which were so righteous that those of other nations were not to be compared with them. One would not have thought a congregation of such could be bribed and biassed with pensions, and yet, it seems, they were, because the son of Kish could do that for them which the son of Jesse could not, 1 Samuel 22:7. He had vineyards, and fields, and preferments, to give them, and therefore, to please him, they would do any thing, right or wrong. Of all the melancholy views which Solomon took of this earth and its grievances, nothing vexed him so much as to see that in the place of judgment wickedness was there,Ecclesiastes 3:16. So it was in Saul's time. 1. The judges would not do right, would not protect or vindicate oppressed innocency (Psalms 58:1; Psalms 58:1): "Do you indeed speak righteousness, or judge uprightly? No; you are far from it; your own consciences cannot but tell you that you do not discharge the trust reposed in you as magistrates, by which you are bound to be a terror to evil-doers and a praise to those that do well. Is this the justice you pretend to administer? Is this the patronage, this the countenance, which an honest man and an honest cause may expect from you? Remember you are sons of men; mortal and dying, and that you stand upon the same level before God with the meanest of those you trample upon, and must yourselves be called to an account and judged. You are sons of men, and therefore we may appeal to yourselves, and to that law of nature which is written in every man's heart: Do you indeed speak righteousness? And will not your second thoughts correct what you have done?" Note, It is good for us often to reflect upon what we say with this serious question, Do we indeed speak righteousness? that we may unsay what we have spoken amiss and may proceed no further in it. 2. They did a great deal of wrong; they used their power for the support of injury and oppression (Psalms 58:2; Psalms 58:2): In heart you work wickedness (all the wickedness of the life is wrought in the heart). It intimates that they wrought with a great deal of plot and management, not by surprise, but with premeditation and design, and with a strong inclination to it and resolution in it. The moire there is of the heart in any act of wickedness the worse it is, Ecclesiastes 8:11. And what was their wickedness? It follows, "You weigh the violence of your hands in the earth" (or in the land), "the peace of which you are appointed to be the conservators of." They did all the violence and injury they could, either to enrich or avenge themselves, and they weighed it; that is, 1. They did it with a great deal of craft and caution: "You frame it by rule and lines" (so the word signifies), "that it may effectually answer your mischievous intentions; such masters are you of the art of oppression." 2. They did it under colour of justice. They held the balances (the emblem of justice) in their hands, as if they designed to do right, and right is expected from them, but the result is violence and oppression, which are practised the more effectually for being practised under the pretext of law and right.

      II. The corruption of their nature. This was the root of bitterness from which that gall and wormwood sprang (Psalms 58:3; Psalms 58:3): The wicked, who in heart work wickedness, are estranged from the womb, estranged from God and all good, alienated from the divine life, and its principles, powers, and pleasures, Ephesians 4:18. A sinful state is a state of estrangement from that acquaintance with God and service of him which we were made for. Let none wonder that these wicked men dare do such things, for wickedness is bred in the bone with them; they brought it into the world with them; they have in their natures a strong inclination to it; they learned it from their wicked parents, and have been trained up in it by a bad education. They are called, and not miscalled, transgressors from the womb; one can therefore expect no other than that they will deal very treacherously; see Isaiah 48:8. They go astray from God and their duty as soon as they are born, (that is, as soon as possibly they can); the foolishness that is bound up in their hearts appears with the first operations of reason; as the wheat springs up, the tares spring up with it. Three instances are here given of the corruption of nature:-- 1. Falsehood. They soon learn to speak lies, and bend their tongues, like their bows, for that purpose, Jeremiah 9:3. How soon will little children tell a lie to excuse a fault, or in their own commendation! No sooner can they speak than they speak to God's dishonour; tongue-sins are some of the first of our actual transgressions. 2. Malice. Their poison (that is, their ill-will, and the spite they bore to goodness and all good men, particularly to David) was like the poison of a serpent, innate, venomous, and very mischievous, and that which they can never be cured of. We pity a dog that is poisoned by accident, but hate a serpent that is poisonous by nature. Such as the cursed enmity in this serpent's brood against the Lord and his anointed. 3. Untractableness. They are malicious, and nothing will work upon them, no reason, no kindness, to mollify them, and bring them to a better temper. They are like the deaf adder that stops her ear,Psalms 58:4; Psalms 58:5. The psalmist, having compared these wicked men, whom he here complains of, to serpents, for their poisonous malice, takes occasion thence, upon another account, to compare them to the deaf adder or viper, concerning which there was then this vulgar tradition, that whereas, by music or some other art, they had a way of charming serpents, so as either to destroy them or at least disable them to do mischief, this deaf adder would lay one ear to the ground and stop the other with her tail, so that she could not hear the voice of the enchantment, and so defeated the intention of it and secured herself. The using of this comparison neither verifies the story, nor, if it were true, justifies the use of this enchantment; for it is only an allusion to the report of such a thing, to illustrate the obstinacy of sinners in a sinful way. God's design, in his word and providence, is to cure serpents of their malignity; to this end how wise, how powerful, how well-chosen are the charms! How forcible the right words! But all in vain with most men; and what is the reason? It is because they will not hearken. None so deaf as those that will not hear. We have piped unto men, and they have not danced; how should they, when they have stopped their ears?

Comentario de Clarke

SALMO LVIII

David reprende a los malos consejeros y jueces, que pervierten

la justicia, y suscitan al fuerte contra el débil y el inocente , 1-5.

Predice su destrucción y describe su naturaleza . 6-9.

Los justos, viendo esto, magnificarán la justicia de Dios y

providencia , 10, 11.

NOTAS SOBRE EL SALMO LVIII

El título parece no tener ninguna referencia al tema del salmo. Véase la introducción del anterior. Salmo 57:1  Habiendo Saúl atentado contra la vida de David, éste se vio obligado a huir de la corte y a refugiarse en los desiertos de Judea. El obispo Patricio supone que Saúl, al no encontrarlo, convocó un consejo en el que, para congraciarse con el monarca, declararon a David culpable de traición al aspirar al trono de Israel. El hecho de que esto se le hiciera saber a David fue la causa de este Salmo. Es una buena lección para todos los reyes, jueces y magistrados civiles; y de ella obtienen máximas para regular su conducta e influir en sus decisiones; y al mismo tiempo pueden discernir la terrible cuenta que deben dar a Dios, y el espantoso castigo en que incurrirán quienes prostituyan la justicia para servir a fines siniestros.

Versículo Salmo 58:1 . De verdad habláis justicia. O, oh gabinete, ya que profesáis actuar según los principios de la justicia, ¿por qué no dais consejos rectos y decisiones justas, hijos de los hombres? ¡O bien, puede ser una ironía: ¡Qué excelentes jueces sois! bien juzgáis según la ley y la justicia, cuando dais decisiones no fundadas en ninguna ley, ni apoyadas en ningún principio de justicia! Para complacer a vuestro amo, pervertís el juicio; y tomáis parte contra los inocentes, para conservar vuestros puestos y sus emolumentos. Los consejeros de Saúl parecen haber hecho esto, aunque en su conciencia debían estar satisfechos de la inocencia de David.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Habéis hablado de verdad, oh congregación? - Luther dice esto: "¿Son tontos, que no hablarán lo correcto y juzgarán lo que es correcto, hijos de hombres?" El significado del verso es extremadamente oscuro; pero probablemente todo el sentido del salmo lo encienda. La palabra traducida “congregación”, אלם 'êlem, aparece solo en este lugar y en el título de Salmo 56:1, "Jonath-elem-rechokim. " Ver las notas en ese título. La palabra propiamente significa "estupidez, silencio". Gesenius (Léxico) lo traduce aquí, "¿De verdad decretas justicia tonta?" es decir, "¿Realmente decretas justicia, que tanto tiempo te ha parecido tonto?" El profesor Alexander lo expresa: "¿De verdad eres tonto cuando hablas de justicia?" La alusión es claramente a algún acto público de juzgar; a una sentencia judicial; a magistrados y gobernantes; a las personas que "deberían" dar una sentencia justa; a aquellos en autoridad que "deberían" pronunciar una opinión justa sobre la conducta de los demás.

El "hecho" en el caso en el que se hace la apelación parece haber sido que "no" hicieron esto; que su conducta era perversa y perversa; que no se puede confiar en sus decisiones judiciales. Rosenmuller lo expresa: "De hecho, hay silencio de la justicia"; es decir, la justicia no se declara ni se habla. Quizás el significado de la frase pueda expresarse así: “¿Hay realmente una tontería o silencio de justicia cuando hablas? ¿juzgáis con justicia, oh hijos de los hombres? Es decir, "en verdad hablas; usted declara una opinión; pronuncias una oración; pero la justicia es, de hecho, tonta o silenciosa cuando lo haces. No hay un juicio correcto o justo en el asunto. La opinión que se declara se basa en el error y tiene su origen en un corazón malvado ". No hay ninguna expresión en el original que se corresponda con las palabras "O congregación" en nuestra traducción, a menos que sea la palabra אלם 'êlem, que nunca tiene este significado.

No se muestra así en ninguna de las versiones. No es fácil determinar a quién se refiere esta pregunta. No puede ser, como está implícito en nuestra versión común, que sea para cualquier "congregación", cualquier persona reunida con el propósito de pronunciar un juicio. Sin embargo, evidentemente es una referencia a algunas personas, o clases de personas, de quienes se esperaba que "juzgaran", o a quienes correspondía emitir un juicio; y la suposición más natural es que la referencia es a los gobernantes de la nación, a Saúl y a los jefes de gobierno. Si la suposición es correcta de que el salmo fue compuesto, como Salmo 56:1; Salmo 57:1; Salmo 59, en el tiempo de las persecuciones de Sauline, y que pertenece al mismo "grupo" de salmos, entonces tendría referencia a Saul y a aquellos que estaban asociados con él en la persecución de David. El tema del salmo serían los juicios injustos que le imputaron al tratarlo como enemigo de la comunidad; al considerarlo como un forajido y al expulsarlo de sus lugares de refugio como si lo estuviera cazando como una bestia salvaje. El contenido del salmo concuerda bien con esta explicación.

¿Juzgas con rectitud? - ¿Juzgas las cosas bien? ¿Están sus juicios de acuerdo con la verdad y la justicia?

Oh hijos de hombres - Quizás refiriéndose al hecho de que en sus juicios mostraron que eran personas, influenciadas por las pasiones comunes de las personas; en otras palabras, demostraron que, al formar sus juicios, no podían elevarse por encima de las pasiones corruptas y los prejuicios que generalmente influyen e influyen en la humanidad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. Michtam. Ver App-65.

¿De verdad ...? Manera de hablar. Erotesis. Aplicación-6. Hacer:

"¿Estáis a la verdad callados [cuando] debéis hablar justicia? ¿Cuándo debéis juzgar con equidad, hijos de los hombres?"

. congregación: o ,. facción. Hebreo. 'elem. Ocurre solo aquí y en la suscripción deSalmo 55 . silencio. De modo que los jueces humanos son mudos cuando deben hablar y sordos cuando deben oír (Salmo 58:4 ).

hombres. Hebreo. 'Adán. Aplicación-14.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¿De verdad hablas justicia? Al plantear esta pregunta a sus enemigos, a modo de desafío, David muestra la audacia de la rectitud consciente. Sostiene que la justicia de nuestra causa es demostrativamente evidente cuando nos aventuramos a apelar a la otra parte; Si hubiera algún motivo para cuestionar su justicia, mostraría un grado absurdo de confianza para desafiar el testimonio de un adversario. David se presenta con la franqueza de alguien que fue apoyado por un sentido de su integridad, y repele, por una declaración forzada de sus propios labios, los cargos básicos con los que ennegreció su carácter en la estimación de aquellos que eran lo suficientemente simples como para creer ellos. “Ustedes mismos”, como si hubiera dicho, “pueden dar fe de mi inocencia y, sin embargo, perseguirme con calumnias infundadas. ¿No te avergüenzas de una opresión tan grosera y gratuita? Sin embargo, es necesario determinar quiénes eran a quienes David acusa aquí. Él los llama una congregación, y nuevamente, hijos de hombres. La palabra hebrea אלם, elem, que he traducido congregación, algunos consideran que es un epíteto aplicado a la justicia, y traducen tonto; (346) pero esto no expresa el significado del salmista. Los intérpretes difieren en lo que debemos entender por el término congregación. Algunos piensan que se anuncia, a modo de acusación, a las reuniones que celebraron sus enemigos, como es habitual con aquellos que albergan diseños perversos, con el fin de concertar sus planes. Prefiero inclinarme a la opinión de aquellos que conciben que él da (aunque solo por cortesía) el título habitual de honor a los consejeros de Saúl, que se reunieron profesamente para consultar por el bien de la nación, pero en realidad sin otra intención. que lograr su destrucción. Otros leen, en la congregación, una traducción que da el mismo significado al pasaje que ya le hemos asignado, pero que no está respaldada por la construcción natural de las palabras. La congregación a la que se dirige David es esa asamblea que Saúl convocó, aparentemente para objetos lícitos, pero realmente para la opresión de los inocentes. El término, hijos de hombres, que inmediatamente se aplica a ellos, retomando, por así decirlo, el título de cortesía anteriormente dado, parecería ser usado en desprecio de su carácter, siendo, como eran, más bien una banda de ladrones públicos que una convención de jueces. Sin embargo, algunos pueden ser de opinión de que, al emplear esta expresión, David tenía en mente la universalidad de la oposición que lo confrontaba, casi toda la gente inclinada a estas facciones malvadas y que aquí emite un desafío magnánimo a la multitud de sus enemigos Mientras tanto, la lección que nos enseñó el pasaje es evidente. Aunque todo el mundo se enfrente al pueblo de Dios, no deben temer, siempre y cuando estén respaldados por un sentido de su integridad, para desafiar a los reyes y sus consejeros, y a la multitud promiscua del pueblo. Si el mundo entero se niega a escucharnos, debemos aprender, con el ejemplo de David, a descansar satisfechos con el testimonio de una buena conciencia y apelar al tribunal de Dios. Agustín, que no tenía más que la versión griega en sus manos, es conducido por este versículo a una sutil disquisición sobre el tema, que el juicio de los hombres generalmente es correcto cuando se le llama a decidir sobre principios generales, pero falla atrozmente en la aplicación de estos principios para casos particulares, (347) a través de las influencias cegadoras y deformantes de sus malas pasiones. Todo esto puede ser plausible y, en su propio lugar, útil, pero procede de una comprensión errónea completa del significado del pasaje.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

FE EN LA JUSTICIA

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ).

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ).

Ilustraciones

(1) 'No solo el salmista, inspirado por la visión del trono eterno, prevé el problema, sino que lo ruega fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra. El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta.

Pero la justicia no dura del todo hasta el día del juicio. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida '.

(2) 'Este salmo es contra los gobernantes inicuos. La palabra que se traduce congregación (1) también significa "valientes" o "gobernantes". Se ha sugerido que fue escrito por Abner y el resto de los príncipes de Saúl, quienes juzgaron a David como rebelde y proscrito, e instaron a Saúl a perseguirlo. Es el cuarto de los Salmos Dorados. Para el encabezado, véase también 57. La palabra Mictam significa inscripción , y algunos han conjeturado que los seis salmos así descritos, y que fueron escritos durante los días en que David era un fugitivo, estaban inscritos en los lados de las cuevas en las que se refugió. .

(SEGUNDO ESQUEMA)

ESTABLECIDO EN SER JUSTO

"¿En verdad habláis justicia, oh congregación?"

Salmo 58:1

En la Versión del Libro de Oración, este texto dice: '¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?' Esto incluye al otro y es más profundo. No hablaremos de aquello en lo que nuestras mentes no están puestas primero.

I. Considere estas palabras en su significado amplio y general, y ¿qué significan? —¿Estás en serio? ¿Es usted sincero acerca de sus propias preocupaciones espirituales? ¿Están sus afectos 'puestos en las cosas de arriba, no en las de la tierra'? ¿Han concentrado sus mentes en la religión como un enfoque?

II. Pero las palabras tienen evidentemente un carácter más distintivo. —La palabra 'justo' en la Biblia — al menos, en la aplicación de la misma en el Nuevo Testamento — generalmente se refiere a esa justicia perfecta que Jesús hizo y compró para su pueblo. Por lo tanto, la pregunta en su verdadera fuerza es la siguiente: ¿Están sus mentes puestas en encontrar el perdón y la justificación a través de ese Salvador que derramó Su misma sangre por nosotros, para que nosotros, los pobres, desterrados, pero no expulsados, podamos regresar y encontrar un hogar? en el amor de nuestro Padre celestial?

III. El que es, o desea ser, justo en la justicia de Su Salvador es siempre el hombre que es también el más justo en el desempeño de todos los deberes de esta vida presente. —La pregunta toma, pues, otro tránsito fácil y necesario: en este mismo lugar, en este mismo momento, ¿es usted honesto, honesto con Dios y con su propia alma en la obra que está realizando? Has recibido la mayordomía de muchos talentos; ¿Dónde está el capital y dónde está listo el interés para devolverlo al Propietario cuando venga? '¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?'

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

'En los primeros versículos tenemos la imagen de un tiempo malo. La iniquidad está entronizada en los lugares altos; especialmente el tribunal está corrompido. Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 58:1-11 es una oración de David. No quisiera ser uno de los enemigos de David a causa de sus oraciones.

¿De verdad habláis justicia, oh congregación? ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Sí, en el corazón hacéis la maldad; pesas en la tierra la violencia de tus manos. Los impíos se apartaron desde el vientre; se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras ( Salmo 58:1-3 ).

Ahora David está hablando de la naturaleza, la naturaleza pecaminosa del hombre. Ahora, no creo que haya ninguno de ustedes que haya tenido que enseñar a sus hijos a decir una mentira. Había que enseñarles a decir la verdad. No dices: "Bueno, ahora, si te metes en un problema, simplemente miente y sal de él". Parece que lo hacen de forma natural. Así que tienes que enseñarles que tienes que decir la verdad en todo momento. David dijo: "Salieron desde la matriz, hablando mentiras. Se distanciaron desde la matriz. Tan pronto como nacieron, hablando mentiras".

Su veneno es como veneno de serpiente: son como la víbora sorda que tapa su oído; Que no escuchará la voz de los encantadores, encantando sabiamente. Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca ( Salmo 58:4-6 ):

David no se anduvo con rodeos.

Rompe los grandes dientes de los leoncillos, oh SEÑOR. Que se derritan como aguas que corren de continuo: cuando él entese su arco para disparar sus saetas, que sean cortados en pedazos. Como caracol que se derrite, pase cada uno de ellos ( Salmo 58:6-8 ):

¿Alguna vez le has echado sal a un caracol y lo has visto derretirse?

como el parto prematuro de una mujer, que no puede ver el sol. Antes que vuestras ollas sientan los espinos, él los quitará como un torbellino, vivos y en su ira. El justo se regocijará cuando vea la venganza: lavará sus pies en la sangre de los impíos. De modo que el hombre diga: De cierto, hay recompensa para el justo; de cierto, él es un Dios que juzga en la tierra ( Salmo 58:8-11 ).

Ahora, viniendo como lo hacemos de nuestra ética cristiana, del Nuevo Testamento, tenemos dificultad en las oraciones de David. Porque Jesús nos dijo que debemos amar a los que nos odian; debemos hacer el bien a los que nos ultrajan. Bendice a los que te maldicen. Y la ética que hemos aprendido de Cristo en el Nuevo Testamento es muy diferente.
Ahora, encuentro la ética de David bastante satisfactoria para mí. Me gusta la venganza.

Me gusta ver a los malos ser vencidos y los buenos ganar. Y me gusta ver que los malvados realmente se cuidan para siempre. Debo confesar que me regocijo en tales cosas. Pero también debo confesar que tal regocijo está mal según la ética del Nuevo Testamento, la ética cristiana. Y, sin embargo, hay algo en mi propia naturaleza que es similar a la de David, en que cuando alguien realmente ha hecho algo que es verdaderamente malvado, me gusta ver que la venganza cae sobre ellos.

Ahora, donde tengo que tener cuidado es que a menudo quiero vengarme de ellos, y ahí es donde realmente puedo meterme en problemas. Dios dijo: "Mía es la venganza. Yo pagaré, dice el Señor". Ahora fíjate, David realmente no está buscando vengarse él mismo; le está pidiendo a Dios que les quite los dientes de la boca. Pidiendo a Dios que se vengue de ellos. No sé si es mucho mejor, pero debemos tener cuidado al tratar de vengarnos personalmente de las personas que sentimos que nos han hecho daño, o que nos han hecho daño.

Debemos aprender a encomendarnos a nosotros mismos y nuestros caminos al Señor, y dejar que el Señor los cuide. No es mío convertirme en Capitán Avenger y salir y corregir todos los males del mundo.
Pero David ora en estos salmos, pero como digo, no está de acuerdo con la ética del Nuevo Testamento. Y tengo que orar, no como oró David, sino que tengo que orar: "Señor, evita que mi corazón piense en la venganza, y guárdame, Señor, de querer vengarme. Y, oh Dios, ayúdame a tener una actitud de perdón". y espíritu hacia aquellos de los que siento esto, quisiera vengarme". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Oh congregación] RV 'en silencio'. Ambas son versiones dudosas de una palabra que sólo aparece aquí. La lectura ahora generalmente aceptada da el significado, 'Oh dioses,' o 'poderosos', en el sentido de 'jueces': cp. Salmo 82:1 . Hijos de los hombres ] A los jueces se les recuerda que son humanos, a pesar de su alto cargo: ver Salmo 82:7 ;

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. denuncia la maldad de los jueces injustos y opresores, y ora, en una serie de metáforas poderosas, por su destrucción, a fin de que la justicia sea vindicada y Dios exaltado como el Juez supremo. No se sabe si la injusticia de la que se queja es ejercida por israelitas o por extranjeros, por lo que el Sal. ha sido colocada de diversas formas antes y después del exilio. En cualquier caso, no puede considerarse de David. Por su tema, debe compararse con Salmo 82 .

Título. — Ver com . Salmo 57 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 58 . Toda justicia calló en Israel. Los malvados eran tales y nada más. El piadoso espera juicio sobre ellos, porque, si se les muestra favor, no aprenderán la rectitud. En tierra de rectitud harán iniquidad ( Isaías 26:9-10 ).

No pueden, dice David del mismo, ser tomados con la mano; uno debe estar cercado con hierro para tocarlos ( 2 Samuel 23 ). Por lo tanto, los piadosos buscaron el juicio como el único medio posible, por el propio testimonio de Dios, de eliminar el mal; porque la paciencia se había ejercitado plenamente para con ellos, pero cuando incluso la mano de Dios se levantó, no quisieron ver.

Y vendría la venganza de la liberación, y los hombres dirían: En verdad, hay recompensa para el justo; sin duda hay un Dios que juzga en la tierra (ver Isaías 26:9 ). Este es el significado de estos terribles juicios: ellos establecen el gobierno y el justo juicio de Dios en la tierra. La gracia nos ha sacado del mundo; nosotros no somos de ella, como Cristo no era de ella.

Cristo, en cuanto a nuestra liberación, incluso del sufrimiento, vendrá y nos sacará del mal, para que de ninguna manera tengamos necesidad de buscar la destrucción de nuestros enemigos. Pero para el remanente perseguido, es la única y prometida liberación; y no sólo que establece el gobierno de Dios sobre la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Congregación. - Esta traducción proviene de una derivación errónea de la palabra hebrea êlem, que ofrece cierta dificultad. Como se señaló, debe significar silencio ( título comp. Salmo 56 , el único otro lugar en el que ocurre); y algunos, sin tener en cuenta el sentido, dirían: "¿Verdad en silencio habláis justicia?" De las muchas conjeturas sobre el pasaje, podemos elegir entre leer elim (abreviatura de elîm = dioses ), y aquí, como en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 ; Salmo 82:6 , aplicado a los jueces ) y ulam (con la LXX.

, Siríaco y árabe, en el sentido de pero. Hablar justicia es, por supuesto, pronunciar un juicio justo. Si preferimos el primero de estos (con la mayoría de los eruditos modernos), es mejor tomar hijos de hombres en el acusativo que en el vocativo, ¿juzgáis con equidad a los hijos de los hombres?

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Hay un Dios que juzga"

Salmo 58:1

Este salmo se lanza contra los gobernantes inicuos. Pudo haber sido ocasionado por la actitud de Abner y otros miembros del grupo de Saúl, quienes consideraron a David como un rebelde y proscrito e instaron a tomar medidas vengativas contra él.

Su pecado, Salmo 58:1

El veneno es literalmente "calor ardiente". Tal es el efecto de las palabras venenosas, en las que se infunde la malicia de la gran serpiente. Los hombres malvados, capaces de tal habla, se parecen a la tribu de las serpientes, que responderán solo a las notas más estridentes. El habla caliente al hombre y los oídos sordos a Dios van de la mano.

Su perdición, Salmo 58:6

Porque que lean lo harán, Salmo 58:7 . El futuro imperativo y predictivo están expresados ​​en hebreo con palabras similares. Note las comparaciones notables: el diente de la mandíbula roto del león, la marea menguante, el caracol quemado por el calor intenso, el nacimiento prematuro, el fuego que expira rápidamente, el ciclón. El pecado trae inevitablemente castigo, y aquí se reivindica el gobierno moral de Dios.

El contraste, Salmo 58:10

Así como el viajero cansado se reconforta cuando se lava los pies, así los santos se alegran de ver la vindicación de los justos por parte de Dios. Hay una gran diferencia entre la gratificación de la venganza personal y un celo devorador por defender el carácter de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 58

Un Salmo del Juicio

1. Por qué Dios debe juzgar ( Salmo 58:1 )

2. El juicio ejecutado ( Salmo 58:6 )

"¿De verdad habláis justicia en silencio?" (interpretación literal del primer verso). La justicia no se escucha en la tierra. La maldad y la violencia están en la tierra, por lo tanto, Dios debe levantarse y lidiar con estas condiciones en el juicio. Se apoderará de los malvados y las oraciones imprecatorias serán contestadas. Entonces el justo se alegrará cuando vea la venganza y se dirá: “Ciertamente hay recompensa para el justo; en verdad es un Dios que juzga la tierra ”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una excelente demostración de la certeza del juicio de Dios contra la maldad. El salmista declara su razón (versículos 58: 1-5), su proceso (versículos 58: 6-9) y su efecto (versículos a, Sal 58:11).

Todo el salmo será malinterpretado, salvo que observemos cuidadosamente sus preguntas iniciales. La razón del juicio no es un error personal. Es más bien el fracaso de los gobernantes en administrar justicia. Guardan silencio cuando deberían hablar. Sus juicios no son rectos. Malvados de corazón, mienten en la palabra y envenenan como serpientes, y ningún encanto los gana.

El proceso de juicio se describe en forma de oración, que muestra la simpatía del cantante con el Dios que está para siempre contra el opresor. Los términos son feroces y terribles, pero no más que la ira y el golpe de Dios contra tales hombres malvados. El efecto del juicio divino será el regocijo de los justos, la destrucción de los impíos y Su vindicación entre los hombres. Es un sentimentalismo enfermizo y una debilidad perversa que se compadezca más de los opresores corruptos que de la ira de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿De verdad hablas justicia, o congregación ?. De los poderosos, como en Salmo 82:1; los jueces de la tierra, que eran muchos, y por lo tanto llamaron a una congregación, ya que es necesario que deberían; Por, ser muchos, no son tan fácilmente sobornados; y además, uno puede ver que en una causa que otra no. La palabra significa una "gavilla" t; y así es por algunos prestados, a los que se puede comparar un banco o montaje de jueces; porque consiste en muchos, y un cuerpo selecto, que debe unirse juntos en una oración o decreto, y actuar de manera apreciada, como una gavilla de trigo de pie en posición vertical; Ver Génesis 37:7; Algunos piensan que la palabra tiene la significación de la tonta, o el silencio; Así que Jarchi y R. Moisés u; Como "Elem" en Salmo 56:1, título y lo hace, "¿De verdad hablas justicia tonta?" o "la tono de la justicia" w; ¿O estás tonto, o tu boca silenciosa, cuando debes hablar la justicia? y así, el salmista los acusa por su silencio criminal, en no contradecir a Saúl y sus cortesanos cuando hablan contra él; y por no informarle a otro tipo de conducta hacia él. Todos los hombres deben hablar lo que es correcto y la verdad; Pero especialmente los jueces en el banco, que son para juzgar a las personas con solo juicio, Deuteronomio 16:18; Pero aquí se dudaba esto, y se llamaba en cuestión; Al menos su sinceridad al juzgar: sí, es denegado; Para este interrogatorio lleva en ella una denegación fuerte; y el significado es que no hablaban la justicia, o lo que era justo y justo en la causa de David, cuando antes de ellos.

¿YE JUEZA UBRISTALURA, O YE SONS DE HOMBRES ? no, no lo hicieron; eran jueces injustos. El salmista los llama "los hijos de los hombres", como en.

1 Samuel 26:19, en distinción de Dios el juez de todos, y para ponerles en cuenta su fragilidad y mortalidad; Porque aunque eran dioses por oficinas, eran menos hombres, y deberían morir como hombres, y ser responsables ante el juez supremo por todos sus procedimientos en juicio aquí,.

Salmo 82:1.

T אלם "E Manipulo", Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator "e Manipulo Justifiae", Cocceius. U en Aben Ezra en LOC. W, así que Varenius, Reinbech, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Observó. En hebreo, "ellos (los guardias) miraban". El salmo se relaciona también con la resurrección de Cristo y la vocación de los gentiles (Berthier), así como con la reprobación y futura conversión de los judíos. Parece ser más aplicable a los tiempos de Esdras y Nehemias: (2 Esdras iv. 1. y vi. 1.) uno de los cuales pudo haberlo compuesto. (Calmet) &mdash Saúl envió repetidamente, y fue él mismo a atacar a David. Le dio a Michol con el mismo diseño. (Worthington) &mdash- Pero Dios cambió su corazón de otra manera. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres.

1. Oh congregación—lit., oh mudos—el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo.

2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia—o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra—públicamente.

3-5. describe a los malos en general, que pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído—eso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído.

6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2).

7. que se van de suyo—lit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes montañosos. entesando—Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos—lit., como si se cortasen—eso es, se embotan y se inutilizan.

8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan—el calor de las espinas en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados—verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro.

10, 11. pies … impío—denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:5; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres.


1. Oh congregación-lit., oh mudos-el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo.
2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia-o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra-públicamente.
3-5. describe a los malos en general, que pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído-eso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído.
6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2).
7. que se van de suyo-lit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes montañosos. entesando-Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos-lit., como si se cortasen-eso es, se embotan y se inutilizan.
8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan-el calor de las espinas en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados-verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro.
10, 11. pies … impío-denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Psa 52:5-7; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 58:4 . La víbora sorda, que le tapa los oídos poniendo una oreja al suelo y metiendo la cola en la otra. Muchos de los antiguos escritores griegos y latinos mencionan la práctica de ciertos cantantes y músicos que podían hechizar a una serpiente hasta sacarla de su retiro. Plin. 8: 16. También le podrían conducir lejos con espanto.

Podrían detenerlo en su huida, calmar su furia y dejarlo dormido. Tibullus , Elag. 9. Se jactaban de poder expulsar el veneno para que la mordedura de la serpiente no doliera. Isiodor. Originum Salmo 9:2 . Vide Synop. Poli. Leí en un periódico de los Estados Unidos que un hombre con su violín encandiló tanto a una serpiente de cascabel ante un grupo de personas, que extrajo de ella signos de deleite en la música. Virgilio afirma que la serpiente congelada en el campo podría ser así despertada por las artes del encantador.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. ECLOG. 8:71.

Salmo 58:8 . Como el caracol que se derrite. La LXX dice, como la cera se derrite, entonces que cada uno de ellos se derrita.

Salmo 58:10 . Lávale los pies con sangre. Esto alude a escenas horribles en el campo de batalla cuando la contienda ha sido severa y los muertos yacen en montones. Dios en general, y siempre en el asunto, mostró favor a los príncipes que lo buscaban con arrepentimiento verdadero y no fingido.

REFLEXIONES.

El salmista lamenta aquí la gran maldad de la corte, los jueces y gobernantes del país. Pesaron; es decir, premeditaron la violencia de sus manos y decisiones en la tierra; abogaron por un precedente inicuo para justificar otro. Cuando los magistrados se entregan a malas prácticas, las compuertas del vicio se abren al pueblo. David, como en Salmo 51:5 , rastrea estas corrupciones hasta la fuente del pecado original; los impíos se apartaron del vientre; y en consecuencia, no hay remedio sino un corazón nuevo y un espíritu recto.

Sus discursos maliciosos, audaces y atrevidos infunden un veneno mortal en lo profundo del corazón, como el veneno de la serpiente del hueco de sus colmillos. Se vuelven obstinados y despectivos; no oirán la voz del encantador. Ezequiel, hombre de incomparable elocuencia, era para los ancianos como quien entonaba una canción agradable; pero no obedecieron. Nuestro Salvador habló como nunca lo ha hecho ningún hombre, pero los gobernantes cerraron los ojos y se taparon los oídos. El rostro de Stephen brillaba como el de un ángel, pero los gobernantes lo asesinaron. San Pablo hizo temblar a Félix, pero las raíces profundas de la codicia permanecieron en su corazón. ¡Oh, cuáles serán los problemas!

Los problemas serán en las épocas venideras como en épocas pasadas. Las espinas los quemarán, el torbellino se los llevará, los campos de batalla nadarán con su sangre y el infierno recibirá su presa. Entonces los hombres dirán: Ciertamente hay recompensa para el justo.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 58:1 «Al Músico principal, Altaschith, Mictam de David. »¿En verdad habláis justicia, oh congregación? ¿Juzgáis con rectitud, hijos de los hombres?

Ver. 1. ¿En verdad habláis justicia, oh congregación? ] O, ayuntamiento; ustedes que están reunidos en un nudo, con el pretexto de hacer justicia y promover el bien público dando consejos fieles al rey. Una ligati, ut Génesis 37:7 , vel ab אלם Mutus quia congregatio ante oratorem est quasi mutus (Aben Ezra).

Coloquitur Abnero et reliquis, dice Kimchi, aquí David habla con Abner y los demás, quienes, para complacer a Saúl, declararon a David rebelde y lo condenaron ausente por enemigo del estado. Y puesto que no hay mayor daño que el que pasa bajo el nombre de derecho, él discute agudamente el asunto con aquellos que él sabía de antaño que eran muy corruptos; pintándolos con sus colores y denunciando los severos juicios de Dios contra ellos por sus tratos injustos con él.

La palabra congregación traducida no se encuentra en ningún otro lugar en ese sentido. Significa mudez; y es traducida por los traductores españoles, O audientia por antiphrasis, ut lucus, quia non lucet.

¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres?] Es decir, oh vosotros, profanos carnales que no saboreáis las cosas del Espíritu; qd sois personas aptas para ser consejeros de Estado. Sedes prima et vita ima no está de acuerdo. Dignitas in indigno est ornamentum in luto, dice Salvian. Ustedes hacen mucho mal en sus lugares.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿De verdad habláis justicia, oh congregación? Parece dirigirse a un consejo, representantes del gobierno, príncipes, preguntándoles si son tontos, si son incapaces de decir la verdad, si les es imposible tomar una decisión correcta. ¿Juzgáis con rectitud, hijos de los hombres? De pie bajo Dios y comprometidos a defender la justicia, ¿estaban olvidando sus obligaciones?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un grito de venganza contra los subversores del derecho.

Al músico principal, Al-taschith, que se cantará con la misma melodía que el salmo anterior, Mictam, un poema en forma epigramática de David.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Cuando se hace mal bajo la forma de la ley, es peor que cualquier otro; especialmente es doloroso contemplar a aquellos que profesan ser hijos de Dios, uniéndose contra cualquiera de su pueblo. Debemos agradecer al Señor por las restricciones misericordiosas; deberíamos ser más fervientes en la búsqueda de la gracia renovadora, más vigilantes con nosotros mismos y más pacientes bajo los efectos de la naturaleza caída en otros. La corrupción de su naturaleza era la raíz de la amargura. Podemos ver en los niños la maldad del comienzo del mundo. Se desvían de Dios y de su deber lo antes posible. ¡Y cuán pronto los niños pequeños mentirán! Es nuestro deber esforzarnos por enseñarles y, sobre todo, orar fervientemente por la gracia de conversión para que nuestros hijos sean nuevas criaturas. Aunque el veneno esté dentro, se puede evitar que gran parte se filtre para dañar a otros. Cuando las palabras del Salvador son debidamente consideradas, la serpiente se vuelve inofensiva. Pero aquellos que se niegan a escuchar la sabiduría celestial, deben perecer miserablemente para siempre.

Pett's Commentary on the Bible

Encabezado ( Salmo 58:1 a).

'Para el músico principal, establezca Al-tashheth. Salmo de David. Michtam.

El encabezado es una reproducción del encabezado de Salmo 57 sin la cláusula final. Salmo 58 es otro de los muchos salmos dedicados al director de coro o al músico principal. Esto puede indicar simplemente los Salmos puestos a su disposición. Está ajustado a la melodía de Al-tashheth ('No destruir'), y es uno de los 'Salmos de David'. Es probable que Michtam sea visto como una petición de protección.

Habiendo sido él mismo víctima de la injusticia, tanto a manos de Saúl como a manos de sus autoridades debidamente designadas, David arremete contra la injusticia en todas sus formas. Le ha hecho comprender la pecaminosidad del hombre en general, y pide a Dios que se ocupe de ella dondequiera que se encuentre. Luego termina el Salmo con la triunfante seguridad de que la justicia prevalecerá porque es Dios quien juzga la tierra.

Algunos han visto en el salmo una referencia a la rebelión de Absalón, pero es difícil ver cómo el hombre que estaba tan afligido por la muerte de Absalón porque lo amaba tanto, pudo haber escrito sobre él en esos términos. Parece mucho más probable que las ideas surjan de la época en que David mismo estaba sufriendo a manos de autoridades injustas.

La injusticia prevalece donde debería haber justicia ( Salmo 58:1 ).

Habiendo experimentado constantemente la injusticia a manos de aquellos que gobernaron sobre Israel, David da su evaluación de ellos. En lugar de ser hombres que evalúan las cosas en silencio y llegan al veredicto correcto, emiten juicios apresurados y actúan con violencia. Ciertamente es una evaluación justa del comportamiento de Saúl.

Salmo 58:1

'¿En verdad hablas en silencio justicia?

¿Juzgáis con rectitud, hijos de los hombres?

David les recuerda a los hombres lo que son, son 'hijos de los hombres (adam)', no dioses ni seres celestiales. Y los desafía a que consideren si son sabios en sus juicios. ¿Son de los que escuchan en silencio antes de llegar a un veredicto? ¿Juzgan con rectitud? La experiencia de David es diferente. Constantemente estaba consciente de cuánto había sufrido como consecuencia de aquellos que no escuchaban la verdad.

'Hablar justicia' está en contexto para pronunciar un veredicto justo (es paralelo a juzgar con rectitud). Hacerlo 'en silencio' (elem) es actuar pensativamente sin dejarse influir por voces externas o prejuicios internos. El juez sabio escucha y no habla demasiado. "El que refrena sus labios, hace sabiamente" ( Proverbios 10:19 ).

El Libro de Proverbios enfatiza constantemente la necesidad de que los justos guarden silencio, y no juzguen las cosas precipitadamente y hablen demasiado rápido ( Proverbios 10:19 ; Proverbios 15:28 ; Proverbios 17:27 ; Proverbios 18:13 ).

Nota sobre 'Elem (' en silencio ').

No hay ninguna justificación real para enmendar 'elem (' en silencio '), derivado de' lm - quedarse mudo, a eliym ('poderosos'), y luego enmendar aún más a elohiym ('dioses'). Ninguna de las versiones antiguas apoyaría tal cambio, y elem tiene sentido tal como está. Por tanto, la enmienda es innecesaria. Lo hacen aquellos que se sienten atraídos por las enmiendas, (algo que ha sido demasiado común en el pasado), como un contraste sugerido con los "hijos de los hombres".

Fin de la nota.

Salmo 58:2

'No, en el corazón trabajas la maldad,

Pesas la violencia de tus manos en la tierra (o 'tierra') '.

Su respuesta a su propia pregunta es "No". La tendencia de los hombres no es juzgar con rectitud ( Salmo 58:1 ), no escuchar ( Salmo 58:4 ), sino 'obrar injusticia' (la palabra para maldad contrasta constantemente con justicia), llegar a juicios apresurados. , para ser injustos de corazón, para dispensar (pesar) su propia clase de justicia mediante la violencia. Fue una evaluación que vino de su propia experiencia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí el salmista reprende a los jueces injustos: apela a Dios contra ellos. Cierra el Salmo con la conclusión segura de que Dios juzgará al mundo con justicia y ministrará juicios verdaderos al pueblo.

Al músico principal, Altaschith, Mictam de David.

Salmo 58:1

Remito al lector a lo que se ofreció bajo el título del Salmo anterior, porque lo mismo conviene igualmente aquí. Este es otro de los Mictams. El lector hará bien en tener a Jesús y sus enemigos a la vista mientras repasa este Salmo. Porque lo que aquí se dice, si se considera aplicable a David, rey de Israel, y sus enemigos, se encontrará aún más sorprendentemente adecuado para Cristo y los suyos. De hecho, ¡cuán opuesto y agudo es este apóstrofe y apelación, si se refiere a Pilato y su injusta sentencia sobre Cristo! Compare Mateo 27:24 con Mateo 27:26 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Hablas en verdad justicia? No: estás lejos de eso. Me censuras libremente sin tener en cuenta la verdad o la justicia; ¡Oh, congregación! La palabra אלם, eelem , así traducida, significa banda o compañía de hombres; y parece señalar a los jueces y consejeros de Saúl, que se reunieron para consultar qué debían hacer contra David; y probablemente le dictó una sentencia como culpable de traición y rebelión. ¡Oh, hijos de los hombres! Así los llama, para recordarles que ellos también eran hombres, y deben rendir cuentas a Dios por todos sus duros discursos y sus injustos decretos contra él.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 58:1

En la versión del libro de oraciones, este texto dice: "¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?" Esto incluye al otro y es más profundo. No hablaremos de aquello en lo que nuestras mentes no están puestas primero.

I. Considere estas palabras en su significado amplio y general, y ¿qué significan? ¿Estás en serio? ¿Es usted sincero acerca de sus propias preocupaciones espirituales? ¿Están sus afectos "puestos en las cosas de arriba, no en las de la tierra"? ¿Han concentrado sus mentes en la religión como un enfoque?

II. Pero las palabras tienen evidentemente un carácter más distintivo. La palabra "justo" en la Biblia al menos, en la aplicación del Nuevo Testamento, generalmente se refiere a esa justicia perfecta que Jesús hizo y compró para su pueblo. Por lo tanto, la pregunta en su verdadera fuerza es la siguiente: ¿Están sus mentes puestas en encontrar el perdón y la justificación a través de ese Salvador que derramó Su misma sangre por nosotros, para que nosotros, los pobres, desterrados, pero no expulsados, podamos regresar y encontrar un hogar? en el amor de nuestro Padre celestial?

III. El que es, o desea ser, justo en la justicia de su Salvador es siempre el hombre que es también el más justo en el desempeño de todos los deberes de esta vida presente. La pregunta toma, por tanto, otro tránsito fácil y necesario: en este mismo lugar, en este mismo momento, ¿eres honesto con Dios y con tu propia alma en el trabajo que estás realizando? Has recibido la mayordomía de muchos talentos; ¿Dónde está el capital y dónde está listo el interés para devolverlo al Propietario cuando venga? "¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?"

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 123.

El Ilustrador Bíblico

¿De verdad habláis justicia, oh congregación?

El hombre en muchos aspectos

I. El carácter de los hombres depravados retratados.

1. Injusto en el juicio.

2. Mal de corazón.

3. Violento en el trato a los hombres.

4. Al principio de la apostasía.

5. Falso en la vida.

6. De espíritu maligno.

7. Engañoso de corazón.

II. Se invoca la destrucción de los malvados.

1. Toda su destrucción.

2. Su rápida destrucción.

III. El espíritu de los justos tergiversado. El salmista pronuncia una calumnia al representarlos como deleitándose en la sangre. Si el justo Noé se hubiera deleitado en los sufrimientos de sus enemigos, ¿habría construido un arca? No; los justos no son hombres de venganza, no son hombres de sangre.

IV. El veredicto de todos los hombres anticipado. "De modo que alguno dirá: De cierto, hay recompensa para el justo".

1. Este es un testimonio que a menudo parece estar en desacuerdo con el gobierno providencial de la raza humana.

2. Este es un testimonio que todo hombre, tarde o temprano, estará obligado a dar por su propia conciencia. La retribución es inevitable

(1) De la ley de causalidad. Somos hoy el resultado de nuestra conducta de ayer y la causa de nuestra conducta de mañana; y así siempre debemos cosechar las obras de nuestras propias manos.

(2) De la ley de la conciencia. Las obras pasadas de nuestras manos no se pierden. La memoria recoge los fragmentos de nuestra vida; y la conciencia pica o sonríe, según su carácter.

(3) De la ley de justicia. Hay justicia en el universo; y la justicia siempre castigará a los malvados y recompensará a los buenos ( Gálatas 6:7 ). ( Homilista. )

Fe en justicia

Este es un salmo difícil. Incluso es difícil de leer; la erudición más avanzada apenas puede sacar algo de algunos de los versos. Además, la situación que describe nos es muy ajena; y aquí y allá, cuando expresa deleite en la destrucción de enemigos, el sentimiento choca con el sentido cristiano. Sin embargo, es un salmo de gran originalidad, la imaginería poética es abundante y poco común; y da una expresión tan clara a la voz de la justicia eterna que vale la pena hacer un esfuerzo para extender nuestras condolencias lo suficiente como para comprenderlo.

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ). Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio. El efecto de esta condición de cosas en la comunidad en general se da en Salmo 58:3 .

La sociedad está envenenada en todos los departamentos. La mentira, especialmente, abunda en todas partes, como siempre lo será donde haya una administración de justicia corrupta. La insensibilidad a las voces de la razón y del espíritu es universal. Los hombres son, dice, como la víbora sorda, que le tapa el oído y no escucha la voz del encantador, encanta a él con tanta sabiduría. Ha habido épocas en la historia como esta: cuando en la cima de la sociedad ha habido una corte corrupta con una aristocracia libertina, y en todas las filas del pueblo el veneno de la falsedad y la mundanalidad se ha difundido tanto que aparentemente ha habido no hay audiencia para nadie que hable en nombre de Dios, y no hay carrera para quien desee ser sencillo y veraz.

A pequeña escala, esta situación suele darse. El individuo se encuentra en una posición en la que los que están por encima de él son falsos, imprudentes y libertinos; el éxito parece obtenerse únicamente mediante la mentira y el egoísmo; y una conciencia tierna no tiene oportunidad.

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ). ¿Qué se puede hacer en tal situación? Lo natural es conformarse, y esto es lo que hace la mayoría en todas las edades: estando en Roma actúan como lo hace Roma. De hecho, sin convicción religiosa es difícil ver cómo alguien puede actuar de otra manera, donde el pecado es fuerte y tiránico, ocupa todos los lugares altos, habla a través de los órganos de la opinión pública y exhibe a los jóvenes cientos de ejemplos.

Pero es aquí donde la Biblia nos ayuda. El escritor de este salmo, aunque rodeado de una próspera maldad, vio, frente al trono de la iniquidad, otro trono sublime y eterno. Era el trono del Dios vivo y justo. Fijó sus ojos en él hasta que su alma se llenó de fe y fuerza; y luego, cuando volvió los ojos para mirar de nuevo las imágenes del poder del mundo maligno, su gloria y estabilidad habían desaparecido, y parecían fugaces y miserables.

En una serie de sorprendentes figuras retóricas, expresa su desdén por ellas. Son como leones sin dientes y serpientes sin colmillos ( Salmo 58:6 ); como un torrente que por un momento puede parecer un río, pero inmediatamente desaparece en la arena ( Salmo 58:7 ); como un aborto; porque sus planes Salmo 58:8 ( Salmo 58:8 ); están cocinando la carne de su placer en una olla, pero, antes de que esté lista para comer, un torbellino del desierto se llevará el fuego ( Salmo 58:9 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ). El salmista, inspirado por la visión del trono eterno, no solo prevé que este debe ser el problema, sino que lo aboga fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra.

El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida. ( J. Stalker, DD )

La perversión de la justicia

Agesilao , de hecho, en otros aspectos era estricta e inflexiblemente justo; pero en lo que se refiere a los amigos de un hombre, pensaba que una mirada rígida a la justicia era una mera pretensión. Aún se conserva una breve carta suya a Hydreius el Cario, que es una prueba de lo que hemos dicho: “Si Nicias es inocente, absuélvalo; si no es inocente, absuélvalo por mí; sin embargo, asegúrese de absolverlo ". ( Plutarco. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David, reprendiendo a los jueces malvados, describe la naturaleza de los malvados y los consagra a los juicios de Dios, con lo cual los justos se regocijarán.

Al Músico principal, Al-taschith, Mictam de David.

Título. תשׁחת אל al tashcheth. - El obispo Patrick observa que el orden del tiempo, al colocar este, el primero y los siguientes salmos, está invertido; para la ocasión del 59 fue el primero. Luego, cuando Saúl perdió a David, supone que convocó a su concilio; cuando ellos, para congraciarse con el príncipe reinante, juzgaron a David culpable de traición al aspirar al trono de Israel; que él piensa que ha sido la ocasión de este salmo. Y esto fue previo a lo ocurrido en la cueva que dio lugar al último salmo.

Salmo 58:1 . Qué hacéis de hecho hablan justicia, y c.- Verdad. -Oh congregación,es decir, "vosotros los cortesanos reunidos en consejo". Vosotros, hijos de los hombres,significa "Vosotros gobernantes del pueblo". VerSalmo 8:4.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 58:1

La ardiente indignación de ESTE salmista contra los jueces injustos y los malhechores generalmente no se enciende con agravios personales. El salmo proviene de un corazón lacerado por la vista de la corrupción generalizada, y obligado a buscar paciencia al pensar en la rápida eliminación de los hombres malvados antes de que sus planes se lleven a cabo. El severo triunfo en las manifestaciones punitivas del gobierno de Dios, y el agudo sentido de la necesidad de ello, son sus notas clave.

La emoción vehemente agita la imaginación del poeta para amontonar metáforas fuertes y, en parte, oscuras. Aquí enfáticamente "Indignatio facit versus". El salmo es dantesco en su riqueza de imaginación sombría, que produce los efectos más solemnes con las metáforas más sencillas, y en su contemplación asombrada pero satisfecha del destino de los malhechores. Se divide en tres partes: una imagen oscura de abundante maldad ( Salmo 58:1 ); se oró por su castigo ( Salmo 58:6 ); y el consiguiente gozo del justo y amplio reconocimiento del gobierno de un Dios justo ( Salmo 58:10 ).

La abrupta pregunta de Salmo 58:1 habla de una larga indignación reprimida, excitada por una prolongada experiencia de injusticia, y anticipa la necesaria respuesta negativa que sigue. La palabra traducida por AV y RV "en silencio" o "mudo" difícilmente se puede torcer en inteligibilidad, y la pequeña alteración de lectura requerida para traducir "dioses" es recomendada por expresiones similares en el parentesco Salmo 82:1 .

Tomado así, la cuestión se lanza a los depositarios designados del poder judicial y la autoridad suprema. No es necesario suponer, con Hupfeld y otros, a quienes Cheyne sigue, que estos "dioses" son seres sobrenaturales a quienes se les ha confiado el gobierno del mundo. La explicación del nombre radica en la concepción de tal poder otorgado por Dios, y en cierto sentido una delegación de Su atributo; o, como nuestro Señor explicó el nombre similar en Salmo 82:1 , dado que "a ellos vino la palabra de Dios".

"Pone en siniestro luz la flagrante contradicción entre el espíritu con el que estos hombres ejercían su oficio y la fuente de donde lo derivaban, y así agudiza el reproche de la pregunta. La respuesta es introducida por una partícula que transmite una fuerte oposición a la la suposición anterior expresada en la pregunta. "Corazón" y "manos" son tan obviamente antitéticos, que la alteración de "en el corazón" a "todos vosotros" no es aceptable, aunque elimina la incongruencia de los planes que se están forjando en el corazón, la asiento de dispositivos, no de acciones.

"Trabajar" puede usarse aquí de manera anómala, como decimos "trabajar", lo que implica la preparación cuidadosa de un plan, e incluso puede haber un indicio de que los verdaderos actos son los actos deshechos del corazón. El propósito no cumplido es un hecho, aunque nunca revestido de un hecho externo. El mal determinado se hace, en un sentido profundo, antes de que se haga; y, en otro igualmente solemne, no se hace cuando "está hecho", como Macbeth nos ha enseñado.

El "acto", como lo llaman los hombres, sigue: "En la tierra" -no sólo en el corazón- "sopesáis la violencia de vuestras manos". La balanza de la justicia es falsa. En lugar de dispensar equidad, como estaban obligados a hacer, chocan contra la balanza el peso de su propia violencia.

Cabe señalar que el salmo no dice más sobre los pecados de las autoridades injustas, sino que pasa a describir a los "malvados" en general. La transición puede sugerir que bajo gobernantes injustos todos los malhechores encuentran impunidad, y así se multiplican y empeoran; o puede ser simplemente que estos primeros se fusionen ahora en la clase a la que pertenecen. El tipo de "maldad" que se habla es el familiar de los calumniadores y perseguidores maliciosos.

Desde su nacimiento en adelante, han sido continuamente hacedores del mal. El salmista no está estableciendo proposiciones teológicas sobre la herencia, sino describiendo el hábito inveterado del pecado que se ha convertido en una segunda naturaleza y hace que la enmienda sea desesperada. La referencia a "mentiras" sugiere naturalmente la imagen del veneno de la serpiente. Una lengua envenenada es peor que la mordedura de cualquier serpiente. Y la mención de la serpiente estimula la imaginación del poeta hacia otra figura, que expresa de la manera más gráfica que ignora las advertencias de los bueyes, las súplicas y todas las voces, humanas o divinas, que marcan la pecaminosidad habitual y practicada desde hace mucho tiempo.

No puede haber símbolo más llamativo de la indiferencia decidida a las llamadas del Amor paciente y las amenazas de la Justicia indignada que el de la serpiente que yace enroscada, con la cabeza en el centro de sus pliegues inmóviles, como si sus orejas estuvieran tapadas por su propia voluntad. volumen, mientras que el encantador toca sus notas más suaves y pronuncia sus hechizos más fuertes en vano. Hay hombres así, piensa este salmista. No hay nadie a quien el hechizo más poderoso, el del amor de Dios en Cristo, no pueda vencer y librarse de su veneno; pero hay quienes cerrarán sus oídos a su dulzura quejumbrosa. Ésta es la condena de que la luz ha venido y los hombres aman las tinieblas, y prefieren acostarse enroscados en sus agujeros a que les extraigan los colmillos.

La deriva general de la segunda parte ( Salmo 58:6 ) es invocar la retribución divina sobre estos obstinados e irrecuperables malhechores. La figura se amontona sobre la figura de una manera que sugiere una intensa emoción. La transitoriedad del mal insolente, la plenitud de su destrucción, son los pensamientos comunes a todos ellos. Hay dificultades en la traducción y, en Salmo 58:9 , probable corrupción textual: pero esto no debe ocultar el tremendo poder de la imaginación lúgubre, que puede apoderarse de cosas vulgares y en parte repugnantes, y, por pura fuerza propia. una visión solemne, puede liberarlos de todas las asociaciones bajas o grotescas, y convertirlos en símbolos horribles.

El intenso deseo de barrer a los malhechores nos ha encontrado en muchos salmos anteriores, y es innecesario repetir observaciones anteriores sobre él. Pero en ninguna parte se expresa con tanta metáfora como aquí. El primero de ellos, el de aplastar las mandíbulas y romper los dientes de una bestia de presa, ocurre también en Salmo 3:7 .

Es menos terrible que las imprecaciones posteriores, ya que solo contempla la privación del poder de los malvados para hacer daño. En Salmo 58:7 a se busca su destrucción, mientras que, en la segunda cláusula del mismo versículo, se desea la derrota de sus intentos. Salmo 58:8 luego expande el primer deseo, y Salmo 58:9 el segundo.

Esta disposición simple y simétrica hace que las propuestas de recurrir a la transposición sean innecesarias. Los torrentes de las montañas se secan rápidamente; y cuanto más furiosa su prisa, más rápido su agotamiento. Dejan un caos de piedras blanqueadas, que yacen blanqueadas bajo el sol feroz cuando pasa la avalancha salvaje. Tan tormentosa y tan corta será la carrera de los malhechores. Así podría desearlo un buen hombre de antaño; y así podemos estar seguros y desear el cese de la opresión y la inhumanidad del hombre hacia el hombre.

Salmo 58:7 b es oscuro. Todas estas cifras están tachadas con tanta parsimonia de palabras que resultan difíciles. Recuerdan algo de la obra severa e inacabada de Michael Angelo, donde un golpe o dos de su cincel, o una o dos pinceladas de su pincel, ha indicado más que expresado su propósito, y ha dejado un acertijo, fascinante en su incompletitud. , para que los hombres más pequeños lo deletreen.

En Salmo 58:7 b se puede preguntar: ¿Quién es el arquero? Si es Dios, entonces el conjunto es una presentación como si un suceso tuviera lugar ante nuestros ojos. Dios dispara su flecha, y de inmediato se aloja en el corazón de los enemigos, y son como cortados. Pero es mejor tomar al malvado como sujeto de ambos verbos, ya que el cambio de singular a plural no es en modo alguno inusual en las sucesivas cláusulas del mismo sujeto.

Si es así, esta cláusula se remonta al pensamiento de Salmo 58:6 , y reza por la neutralización de los intentos del malvado. Ajusta sus flechas, apunta y tira del arco. ¡Que caigan inofensivos, como sin púas! Se ha propuesto una enmienda por la cual la cláusula se pone en paralelo con Salmo 37:2 , "Como la hierba, que se corten rápidamente", asegurando así un paralelo completo con, -y evitando la dificultad en la palabra traducida por nosotros "inútil . " Pero el texto existente ofrece una metáfora vigorosa, cuya peculiaridad la hace preferible a la imagen más débil de la hierba marchita.

La oración por la destrucción se retoma en Salmo 58:8 , en dos figuras atrevidas que tiemblan a punto de bajar la clave del conjunto; pero al escapar de ese peligro, produzca el efecto contrario y lo intensifique. Una babosa deja un rastro brillante de limo mientras se arrastra, que exuda de su cuerpo blando, y así parece desintegrarse por su propio movimiento.

Es el mismo pensamiento sobre el carácter suicida de los esfuerzos de los hombres malos que fue expresado por la corriente que se desvanecía en el nullah. Es la verdad eterna que la oposición a la voluntad de Dios se destruye a sí misma por su propia actividad. La vida insatisfecha de un nacimiento prematuro, con ojos que nunca se abrieron a la luz para la que fueron hechos y posibilidades que nunca se desarrollaron, y que está acurrucada en una tumba sin nombre, simboliza aún de manera más impresionante la futilidad y la fugacidad.

En Salmo 58:9 la cifra ha causado muchos problemas a los comentaristas. Sin embargo, su significado amplio es indudable. Es, como Salmo 58:6 y Salmo 58:7 b, un símbolo de la intervención divina que arruina los planes de los hombres malvados antes de que se lleven a cabo.

El cuadro que tiene ante sí el salmista parece ser el de una compañía de viajeros en torno a la fogata de su campamento, preparando su comida. Amontonan leña debajo de la olla y esperan saciar su hambre; pero antes de que la olla se caliente, por no decir antes de que hierva el agua o se cocine la carne, cae un torbellino que barre el fuego, la olla y todo. Cada palabra de la cláusula es dudosa y, con el texto existente, lo mejor que se puede hacer no es del todo satisfactorio.

Si se recurre a la enmienda, la sugerencia de Bickell, adoptada por Cheyne, da un buen sentido: "[Y] mientras tu [carne] esté todavía cruda, la ira ardiente [de Jehová] la barrerá". Baethgen hace una alteración más leve y dice: "Mientras aún está crudo, lo barre con ira". Conservando el texto existente (que es atestiguado por la LXX y otras versiones antiguas), probablemente la mejor traducción es, "Ya sea [que esté] verde o ardiendo, Él lo hará girar.

"Esta comprensión general de las palabras es compartida por comentaristas que difieren en cuanto a lo que se representa como barrido; algunos lo convierten en el fuego de las espinas, cuyas ramitas pueden estar llenas de savia o bien prendidas; mientras que otros toman la referencia como a la carne en la olla, que puede estar "viva", es decir , cruda, o en vías de cocinarse. Ninguna aplicación está libre de dificultades, especialmente en vista del hecho de que se debe ejercer cierta presión sobre la palabra traducida "ardiente", que no es un adjetivo, sino un sustantivo, y generalmente se emplea para designar la ira ardiente de Dios, como se traduce en el texto enmendado que se acaba de mencionar.

Después de todos los intentos de aclarar el verso, uno debe contentarse con poner una marca de interrogación en cualquier interpretación. Pero el alcance de la figura parece descubrirse a través de la oscuridad: es una imagen hogareña y, por lo tanto, vigorosa de planes a medio realizar que de repente se reducen al fracaso total y dejan a sus inventores hambrientos de la satisfacción que parecía tan cercana. La cocina puede continuar alegremente y las espinas crujir alegremente, pero llega el simún, se cae sobre el trípode sobre el que se balanceaba la olla y apaga el fuego en cien direcciones.

La horca de Pedro estaba lista y se acercaba la mañana de su ejecución; pero cuando amaneció, "hubo un gran revuelo en lo que le había sucedido". El viento lo había alejado de la expectativa del pueblo judío y lo había llevado a lugares seguros; y el fuego se dispersó.

La parte final ( Salmo 58:10 ) respira un severo espíritu de gozo por la destrucción de los impíos. Ese es un cuadro terrible del justo bañando sus pies en la sangre de los malvados. Salmo 68:23 Expresa no solo la terrible abundancia de sangre, sino también la satisfacción de los "justos" al ser derramada.

Hay una satisfacción innoble y noble y cristiana incluso en las providencias destructivas de Dios. No solo es permisible sino imperativo para aquellos que quieran vivir en simpatía por sus tratos justos y consigo mismo, que vean en ellos la manifestación de la justicia eterna, y consideren que quitan las cargas de la tierra y traen esperanza y descanso a las víctimas de la opresión.

No es un grito indigno de venganza personal, ni de un triunfo insensible, el que se levanta de un mundo aliviado cuando cae Babilonia. Si está bien en Dios destruir, no puede estar mal que sus siervos se regocijen de que Él lo haga. Solo ellos deben tener cuidado de que su emoción no esté manchada por la gratificación egoísta y no esté impregnada de piedad solemne por aquellos que en verdad fueron hacedores del mal, pero que fueron ellos mismos los que más sufrieron por su maldad. Es difícil, pero no imposible, tomar todo lo que se expresa en el salmo y suavizarlo con alguna efluencia del espíritu de Aquel que lloró sobre Jerusalén y, sin embargo, pronunció su condenación.

El último tema de los juicios de Dios contemplado en el salmo justifica el gozo de los justos; porque en estos hay una demostración al mundo de que hay "fruto" para los justos, y que a pesar de todos los perplejidades de la vista de la iniquidad próspera y la justicia oprimida "hay un Dios que juzga en la tierra". La palabra "juzgar" está aquí en plural, correspondiente a "'Dios" ( Elohim ), que también es de forma plural.

Posiblemente la construcción deba explicarse sobre la base de que las palabras describen los pensamientos de las naciones politeístas circundantes, que contemplan la exhibición de la justicia de Dios. Pero lo más probable es que el plural se use aquí en aras del contraste con los dioses de Salmo 58:1 . Sobre estos indignos representantes de la justicia divina se sienta el verdadero juez, en la multiplicidad de sus atributos, ejerciendo sus justos aunque lentos juicios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO de condena a los jueces injustos. Algunos suponen que los jueces son seres sobrehumanos, encargados del gobierno de la tierra (Cheyne). Otros sugieren gobernantes paganos de Israel, en Babilonia, durante el tiempo del cautiverio. Pero el lenguaje no es más fuerte que el dirigido a menudo a los jueces nativos (ver Isaías 1:16; Isaías 10:1; Jeremias 5:26-24; Miqueas 3:9 , etc.) Y no hay razón para rechazar la declaración del "título" de que el salmo fue escrito por David. Puede pertenecer a los primeros años del reinado de David, o al tiempo inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón.

El salmo consta de dos estrofas y una conclusión. La primera estrofa es uno de los cinco versos, y establece los motivos de queja (Salmo 58:1). El segundo, que es uno de los cuatro versos (Salmo 58:6), pasa la oración, que describe el castigo venidero. La conclusión (Salmo 58:10, Salmo 58:11) expresa la satisfacción del justo por el resultado.

Salmo 58:1

¿Habéis hecho justicia, oh congregación? La representación de elem (אֵלֶם) por "congregación" es contraria a toda analogía y bastante insostenible. Debe significar "tontos" o ser una corrupción de elim (אֵלִים) - "poderosos" (comp. Salmo 29:1). En cualquier caso, es un epíteto aplicado a los jueces del pueblo, y no a la congregación. ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Ambas preguntas se hacen con amarga ironía, como queda claro por el contexto.

Salmo 58:2

Sí, en el corazón obrais maldad; literalmente, maldades o iniquidades. Ustedes primero los idean en su corazón y luego (vea la siguiente cláusula) lo llevan a cabo con sus manos. Sopesas (o pesas) la violencia de tus manos en la tierra. En lugar de impartir justicia cuidadosamente a los hombres, después de sopesarla con precisión en el equilibrio de lo justo y lo equitativo, les sopesas el mero error y la "violencia".

Salmo 58:3

Los malvados están separados del útero: se descarrían tan pronto como nacen, diciendo mentiras. Este es el lenguaje de la hipérbole, y ciertamente no es la profesión de la doctrina del pecado original. Lo que el salmista quiere decir es que aquellos que finalmente se convierten en pecadores atroces, en su mayor parte muestran, incluso desde su primera infancia, una fuerte tendencia hacia el mal. Él implica que con otros el caso es diferente. Aunque puede haber en ellos una corrupción de la naturaleza (Salmo 51:6), sin embargo, en general, tienen buenas disposiciones y presentan un contraste con los impíos que él describe.

Salmo 58:4

Su veneno es como el veneno de una serpiente (comp. Salmo 140:3; Canción de Sirach 25:15). Son como la víbora sorda que le tapa la oreja. Se suponía que el "sumador" era sordo, debido a que era muy difícil de encantar. Se pensó obstinadamente ponerse en contra del encantador y, por así decirlo, detener sus oídos contra él.

Salmo 58:5

Lo que no escuchará la voz de los encantadores. Se alude a los encantadores de serpientes en Eclesiastés 10:11 y Jeremias 6:17. Siempre han sido comunes en el Este, ya que todavía están en la India; y es con razón sospechado que los magos de Faraón emplearon el arte en su concurso con Moisés y Aarón. Encantador nunca tan sabiamente; literalmente, aunque atan sus hechizos hábilmente.

Salmo 58:6

"La descripción pasa a la imprecación, con un 'Elohim' colocado enfáticamente primero" (Cheyne). Las metáforas se acumulan. La amenaza sigue a la amenaza. La ira de Dios se invoca primero sobre los malvados (Salmo 58:6); entonces (Salmo 58:9) se anuncia el juicio venidero.

Salmo 58:6

Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca. Los encantadores de serpientes a veces, cuando han atrapado a su serpiente, proceden a golpear los colmillos venenosos con una piedra o un palo. El salmista, en la primera cláusula, parece aludir a esta práctica; en el segundo, cambia la metáfora, volviendo a su imagen favorita del joven león (kephir). Rompe los grandes dientes de los jóvenes leones, oh Señor. Los "dientes de mejilla" ( Joel 1:6), o los colmillos principales en cada lado, están destinados.

Salmo 58:7

Que se derritan como aguas que corren continuamente; es decir, "déjelos desperdiciar e ir a la nada, como el agua, que se escapa y no logra nada". Cuando doble su arco para disparar sus flechas, déjelos como cortados en pedazos; es decir, "deje que las flechas se rompan en dos o sin cabeza".

Salmo 58:8

Como un caracol que muda, muchos de ellos mueren; o, "que sean como un caracol, que se derrite y se desvanece" (Versión revisada). Los caracoles en Palestina, durante las estaciones secas, a menudo se encogen, se arrugan y desaparecen de sus conchas. Como el nacimiento prematuro de una mujer, para que no vean el sol; más bien, eso no ha visto el sol (Profesor Cheyne, Versión Revisada); es decir, "déjelos ser como un aborto" (comp. Job 3:16).

Salmo 58:9

Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, él las quitará como con un torbellino, tanto vivo como en su ira. Este "verso difícil y oscuro" ha sido explicado de diversas maneras. El profesor Cheyne traduce: "Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, y mientras tu carne (es decir, la carne en las ollas, en la que estás a punto de comer) todavía está cruda, la ira de Jehová la barrerá". La versión revisada dice lo siguiente: "Antes de que tus macetas puedan sentir las espinas, él las quitará [es decir, las espinas] con un torbellino, el verde [espinas] y la quema por igual". Dr. Kay: "Antes de que sus calderos hayan sentido el fuego de la espina, aun cuando la carne cruda, aun así, la furia caliente lo arrastre". El significado general parece ser que antes de que los jueces malvados puedan disfrutar de los frutos de su maldad, la furia de Dios vendrá sobre ellos como una tormenta, y los arrastrará a ellos y al producto de su villanía.

Salmo 58:10, Salmo 58:11

En conclusión, el salmista expresa la satisfacción de los justos por el castigo de los jueces injustos.

Salmo 58:10

El justo se alegrará cuando vea la venganza. Como el hombre bueno siente dolor cuando ve prosperar al impío, así no puede dejar de sentir cierta satisfacción y placer cuando el castigo lo alcanza. Dante dice:

"Oh Signor mio, quando saro io lieto

A veder la vendetta, che nascosa

Fa dolce l'ira tua nel suo segreto?

('Purg.', 20: 94-96.)

Se lavará los pies en la sangre de los impíos (comp. Salmo 68:24; Isa 63: 1-19: 35. Es observable que David, personalmente, era demasiado indulgente, más que demasiado severo, hacia delincuentes

Salmo 58:11

Para que un hombre diga: De cierto hay una recompensa para los justos. El justo juicio de Dios visto en el castigo de los impíos, los hombres ya no dudarán de la recompensa final de los justos. Dios debe, por su propia naturaleza, estar más inclinado a recompensar la bondad que a castigar la maldad. En verdad es un Dios que juzga en la tierra; más bien, en verdad hay un Dios, etc. (ver Versión Revisada). Elohim se une con un plural aquí, porque los hablantes son hombres en general, no solo israelitas.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 58:1

Jueces injustos.

Hay un contraste en este salmo entre los jueces injustos de la tierra y Dios el Juez justo de todos los hombres (Salmo 58:1, Salmo 58:2 y Salmo 58:11). "¿De verdad, oh dioses, hablais justicia? ¿Juzgáis con rectitud a los hijos de los hombres? No, en el corazón trabajáis iniquidades, en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos" (Delitzsch). Esta protesta indignada es justa. Los jueces a menudo han sido falsos con su confianza. Han prostituido su poder para fines egoístas. Han aumentado en lugar de disminuir los males de la sociedad, y han empeorado la confusión confundida por sus actos malvados. Hay ejemplos de esto en la Biblia, y aunque las líneas han caído sobre nosotros, en estos últimos días, en lugares agradables, nuestros padres, en los días de Bonner y Jeffries y Claverhouse, y en los días de persecución, sufrieron gravemente. ¡Pero qué diferente es con Dios el Juez de toda la tierra! Sus juicios son todos justos. Incluso los malvados no pueden quejarse. En su castigo solo reciben, como lo atestiguan sus propias conciencias, "la justa recompensa de sus obras". Nuestra atención está especialmente concentrada en los malvados.

I. SU CARÁCTER SE REPRESENTA. (Versículos 1-5.) El carácter es un crecimiento. De repente, ningún hombre se vuelve muy malo o muy bueno. Hay gradación: "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Se nos muestra la maldad en su germen. Tiene su origen en un mal corazón, un corazón que no está bien con Dios. Desde adentro trabaja hacia afuera. El mal puede estar oculto o retenido por un tiempo, pero seguramente se mostrará. Las personas pueden ser peores de lo que parecen. Dios solo conoce el mal que yace escondido y enraizado en el corazón. Entonces vemos maldad en su desarrollo. Se ha dicho que "los pecados de lengua son nuestras primeras transgresiones". ¡Pero cuán rápido pasamos de las "mentiras" a otras formas de maldad más flagrantes! Cuanto más se satisface la voluntad de la carne, más fuerte se vuelve. El veneno se propaga por todas las venas.

"El alma crece vestida de contagio, Imbodies e imbrutes, hasta que ella pierde la propiedad divina de su primer ser".

(Milton)

Luego viene la consumación. Todos los controles, advertencias y protestas son en vano. Los hombres se vuelven "más sordos que sumadores a la voz de la verdadera decisión". Al igual que Saúl, eligen el mal en lugar del bien. Como Roboam, persisten en sus pecados. Al igual que Acab, se venden para trabajar iniquidad. Al igual que Israel, endurecen sus corazones contra toda enseñanza y reprensión, hasta que al final no hay remedio ( 2 Crónicas 36:16).

II SU JUICIO ES PREDECIDO. (Versículos 6-11.) Dios es sufriente y misericordioso. ¡Qué excelentes sus consejos! ¡Cuán tiernos sus reproches! ¡Cuán graciosos son sus llamados al arrepentimiento! Pero cuando los hombres malvados persisten a sabiendas y obstinadamente en sus malos caminos, se debe hacer un juicio. El salmista agrega imagen a imagen para fortalecer el argumento y exponer más vívidamente la terrible fatalidad de los impíos.

1. El juicio se requiere en interés de la humanidad. En todos los buenos gobiernos hay leyes para la protección de la sociedad. Si los malvados no se arrepienten, deben ser restringidos. Su poder para hacer daño debe ser detenido.

2. Además, el juicio se exige de acuerdo con la justicia. No hay nada arbitrario en el procedimiento. Incluso el mal debe ser tratado de manera justa.

3. El juicio también es necesario para la vindicación de la verdad de Goers. Hay una necesidad moral de por qué debería estar "enfermo con los malvados". "Dios no es un hombre, para que mienta".

"Pero el mal en sí mismo retrocederá, y no se mezclará más con la bondad, cuando por fin. Reúna la escoria y se establezca en sí mismo, será en un eterno cambio inquieto, autoalimentado y autoconsumido; si esto falla , El firmamento de pilares es podredumbre, Y la base de la tierra construida sobre rastrojos ".

(Milton)

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 58:1

Una audaz protesta contra los jueces injustos.

I. LOS INVETERATAMENTE MALVADOS. (Salmo 58:1.)

1. Malvado por dentro y por fuera. (Salmo 58:1, Salmo 58:2.) De corazón y obra.

2. Malvado por naturaleza y por hábito. (Salmo 58:3.) Ir por mal camino toda su vida.

3. Incorrigible. (Salmo 58:4.) Como el sumador que no será activado por la voz del encantador.

II SU CASTIGO. (Salmo 58:6.)

1. Serán impotentes en sus diseños. (Salmo 58:6.) Todas las cifras en Salmo 58:6 significan esto.

2. Se convertirán en los objetos de la justa venganza de Dios. (Salmo 58:9, Salmo 58:10.)

3. Las víctimas de su maldad verán su derrocamiento y se regocijarán en él. (Salmo 58:10, Salmo 58:11.) Se alegrarán de que haya un Dios que juzgue entre los hombres.

Notas Explicativas de Wesley

Oh congregación - La palabra parece apuntar a los jueces y consejeros de Saúl; que se reunieron para consultar qué debían hacer contra David. Hijos de los hombres, así los llama; recordarles que eran hombres y que debían rendir cuentas a Dios por todos sus discursos duros.