Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 82:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 82:8. Arise, O God, judge the earth — Justice is perverted in the land: take the sceptre, and rule thyself.

For thou shalt inherit all nations. — Does not this last verse contain a prophecy of our Lord, the calling of the Gentiles, and the prevalence of Christianity over the earth? Thus several of the fathers have understood the passage. It is only by the universal spread of Christianity over the world, that the reign of righteousness and justice is to be established: and of whom can it be said that he shall inherit all nations, but of Jesus Christ?

ANALYSIS OF THE EIGHTY-SECOND PSALM

There are three parts in this Psalm: -

I. The prophet's proclamation, Psalms 82:1.

II. God's controversy with the judges of the land, Psalms 82:2-7.

III. The prophet's prayer that God would rise and judge, Psalms 82:8.

I. God's presence proclaimed in court. At an assize the judge sits in the midst of the justices: "God standeth in the congregation," c., Psalms 82:1.

II. 1. He reproves them, Psalms 82:2. 1. For their unjust judgment: "Ye judge unjustly." 2. For their obstinate continuance in it: "How long will ye," c. Ye have not done it once, but often. 3. For their partiality: "they accepted persons," Psalms 82:2.

2. He exhorts them to do their duty. 1. "Defend the poor and fatherless." Do right to every man. 2. "Deliver the poor and needy," Psalms 82:3.

3. He acquaints them with the events that shall follow where justice is not done: all is out of order and the judges are the cause of it.

1. Through ignorance: "They know not the law," Psalms 82:5.

2. Through obstinacy: "They will not learn it," Psalms 82:5.

3. Through their determination to walk in their own way, Psalms 82:5: "They walk on in darkness."

4. They shall in consequence be brought, 1. To an untimely death: "Ye shall die like men." 2. To a shameful death: "Ye shall fall like one of the princes," ye shall have a mighty fall, Psalms 82:7.

III. The prophet's prayer. Since judgment and justice have failed in the land, he says, 1. "Arise, O Lord! " He does not say, Arise, O people, and put down those unjust judges. No their function is from God, and God alone is to reform, or strip, or punish them. 2. "Judge the earth." Take the state of all people into thy consideration: there is much injustice in the earth. 3. For this petition he gives a reason: "For thou shalt inherit all nations," Psalms 82:8. Publish thy own laws, appoint thy own officers and let them in thy name dispense righteousness and true holiness throughout the world.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms Opposition to God’s just rule

Psalms 82:0 is written against all those who act unjustly in their position as God’s representatives in administering justice. They are even called gods (v. 1,6; cf. John 10:34; Romans 13:1,Romans 13:4,Romans 13:6). However, instead of rescuing the helpless poor from the powerful rich who enslave them, they show favour to those with influence and money (82:1-4). Because they are blind to all justice, truth and mercy, there is no stability in society (5). They may have high rank, but it will not save them on the day when they themselves are judged. They will be destroyed along with other wicked people (6-8).

Another picture of opposition to God concerns an attack on Israel by enemy nations whose hatred of Israel results from their hatred of God (83:1-4). On all sides enemies gather to fight against God and his people (5-8). But just as God defeated Sisera and Jabin in the time of Deborah, and defeated the Midianites in the time of Gideon, so may he defeat the gathered armies again (9-12; see Judges 4:1-31, Judges 6:1-28). The psalmist prays that their destruction will be complete (13-15), so that people will acknow ledge God’s sovereign power and praise his holy name (16-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE CONCLUSION

"Arise, O God, judge the earth; For thou shalt inherit all the nations."

In these words, we have a petition by the psalmist, God's message to the false judges having been just concluded by the sentence of death pronounced upon them by God, with the strong intimation that their death would be by providential action upon God's part to remove them.

The psalmist here seems to have been one of those Israelites mentioned by the prophet Amos 5:18-20. Such persons were always calling for God to "Arise and bring on the Judgment Day." As Amos so thoroughly explained, the Judgment Day would be a day of sorrow rather than a day of joy for the vast majority of mankind.

Many of the ancient Jews, however, believed that the Day of Judgment would be a time when God would suddenly appear, kill all the Gentiles, or reduce them to slavery under the Jews, and commit the management of the whole world to "the chosen people." Amos did his best to destroy that conception, but, nevertheless, the attitude persisted; and it appears to us that there remains some residue of it in this concluding verse. (See our comment on this in Vol. 1 of the minor prophets Series, under Amos, 5:18.)

It might have been this possible meaning of verse 8 that led Briggs to label the verse as a gloss.International Critical Commentary, op. cit., p. 217. However, there is no necessity whatever to deny the verse as a true statement by the psalmist, regardless of its implications.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Arise, O God, judge the earth - That is, Since there is such a failure in the administration of justice by those to whom it pertains, and who are appointed to do it in thy stead, do thou, O God, come forth thyself, and see that justice is executed among people. Do thou take the matter into thine own hands, and see that impartial justice is done everywhere among people. It pertains to thee as the great Proprietor of the earth to exercise justice; and we have nowhere else to look when men fail to do their duty.

For thou shalt inherit all nations - Or rather, All nations belong to thee as thine inheritance; that is, as thine own. The word “inherit” is used here, as it often is, merely to denote possession or proprietorship, without reference to the question how the possession is obtained. The word strictly refers to what has been received from parents, or what people are heirs to; and, in this sense, it is commonly applied to the land of Palestine, either as what was derived by the Jewish people from their ancestors the patriarchs, or as what they had received from God as a Father. Exodus 32:13; Deuteronomy 1:38; Deuteronomy 12:10. It is here used simply in the sense of possessing it. That is, the whole earth belonged to God, and the administration of its affairs pertained to him. As those had failed who had been appointed under him to the office of judges - as they had not been faithful to their trust - as no confidence could be reposed in them, - the psalmist calls upon God to interfere, either by appointing other magistrates; or by leading those who were in office to just views of their duty; or by his own direct judgments, punishing the wicked, and rewarding the righteous, by the interpositions of his providence. We may hence learn

(1) That there are times on earth when wickedness is so prevalent, and when there is such a want of faithfulness in civil rulers, that we have no other resource but to call upon God to interpose.

(2) That it is right to call upon Him to see that justice should be done in the earth even in the punishment of the guilty, since all the interests of society depend on the proper administration of justice.

(3) For the same reason it is right to pray that God would judge the world, and that justice may be done on the human race.

It is desirable and proper that justice should be done; hence, there is no malignity in desiring that there may be a universal judgment, and that the affairs of the universe should be placed on an equal and righteous foundation. It is possible that there may be a just and holy joy at the idea that justice is done, and that God shows himself the friend of truth, of order, and of law. Compare Psalms 58:10, note; Revelation 19:1-3, notes.

Calvin's Commentary on the Bible

8Arise, O God! judge the earth. The reason why this psalm concludes with a prayer has been already stated at the commencement. The prophet, finding that his admonitions and remonstrances were ineffectual, and that princes, inflated with pride, treated with contempt all instruction on the principles of equity, addresses himself to God, and calls upon Him to repress their insolence. By this means, the Holy Spirit furnishes us with ground of comfort whenever we are cruelly treated by tyrants. We may perceive no power on earth to restrain their excesses; but it becomes us to lift up our eyes to heaven, and to seek redress from Him whose office it is to judge the world, and who does not claim this office to himself in vain. It is therefore our bounden duty to beseech him to restore to order what is embroiled in confusion. The reason of this which immediately follows — for thou shalt inherit all nations — is understood by some as a prophecy concerning the kingdom of Christ, by whom God has brought all nations in subjection to himself. But it is to be viewed in a more extensive sense, as implying that God has a rightful claim to the obedience of all nations, and that tyrants are chargeable with wickedly and unjustly wresting from him his prerogative of bearing rule, when they set at nought his authority, and confound good and evil, right and wrong. We ought therefore to beseech him to restore to order the confusions of the world, and thus to recover the rightful dominion which he has over it.

Smith's Bible Commentary

Psalms 82:1-8 is a psalm that is directed to judges. And it is a very solemn psalm that God directs to judges, and basically God declares that He is not happy or satisfied with men's judgment.

God standeth in the congregation of the mighty; and he judges among the gods ( Psalms 82:1 ).

Now the word gods there is the same word Eloihim translated gods, but it is also translated judges. In Exodus, chapter 22, verses Exodus 22:8 , and Exodus 22:9 , as God is giving instructions in the law for how the judges are to determine certain cases, and God calls the judges gods because a judge has such authority over a person's destiny. And because he holds the power of a person's life and destiny, God called judges gods. So, "God stands in the congregation of the mighty. He judges among the judges." Or, God will be judging the judges.

I'm glad for that. I'll be glad to see a few of the judges judged. Not that I have ever gotten a bad deal from a judge. Fortunately, I haven't had to face them. But I do not believe that justice has prevailed always in our courts. I think that our judicial system is at times a disgrace.

Now God, judging among the judges, said,

How long will you judge unjustly, and you accept the persons of the wicked? ( Psalms 82:2 )

In other words, he's a famous person, he's a wealthy person, or he's a powerful person, he's a Mafioso, so they judge unjustly because they accept the persons of the wicked. To be true in judgment, you'd have to look at every man alike, rich and poor. You couldn't have any respect to a person's past or anything else. You'd have to be judging simply on the basis of the charges that are brought against him as he stands there just like he was anybody. But yet, judges were judging unjustly because they were accepting the persons. God said to the judges,

[Hey,] defend the poor and the fatherless ( Psalms 82:3 ):

One of the problems with our judicial system today is is the fact that money really is the thing that counts, it seems. If you're poor, then you can't afford a good attorney and you can't afford to put up a good defense. But if you're rich, then you can afford to put all kinds of delays and appeals and on and on and on, and justice doesn't prevail on an equal basis throughout our whole society. And that isn't true justice. And God is saying to the judges, "Now look, don't accept a person just because he's wealthy. You take care of the poor; you take care of the fatherless."

do justice to the afflicted and to the needy. Deliver the poor and the needy: rid them out of the hand of the wicked. They know not, neither will they understand; they walk on in darkness: and all of the foundations of the earth are out of course. I have said that, [Ye are judges or] ye are gods; and all of you are the children of the Most High ( Psalms 82:3-6 ).

So this is, of course, "I have said, 'Ye are gods.'" This is a direct reference to Exodus, chapter 22, where God does refer to them as Eloihim, which is translated, as I said, judges, but it is the Hebrew Eloihim, gods. Now Jesus quoted this in the gospel of John when the Pharisees were getting ready to stone Him. He said, "I've done a lot of good things among you, for which of these things are you going to stone Me?" And they said, "Not for the good things, but we're stoning You because You being a man are continually making Yourself the Son of God." And He said, "Well, I said that ye are gods. Why should you stone Me because I say I'm a Son of God?"

Now He said, "Ye are gods," here in Exodus 22:1-31 , as He is speaking to the judges. He's speaking to men that He appoints, or that were to be appointed, who have the power over a person's life. And that's what your god is. Whatever it is that's holding power over your life is your God. So if this man sitting on the bench has your life in his power, the control of your life in his hand, then he is a god; he's controlling your destiny.

And so the Mormons, of course, have taken this up and they've made a whole fanciful doctrine out of it, the idea that ye are gods. And they say, "Well, if you are a good Mormon, and if your marriage is sealed in the temple, and if you'll wear the proper underwear to ward off the evil and all, and if you are faithful to Mormonism, and if you remain faithful to Mormonism, then you and your wife when you die ascend into the god level. And you and your wife can go off to some planet in the universe and you can bear children there, and you will be god over that planet. And you can watch your children grow and develop. And you can you can have, you'll be god over the whole scene and watching over them and caring for them." And people like you and I who haven't followed the teachings of Joseph Smith or the angel Moroni, we become your angels if we're good people and all. We don't get cast out completely, but we'll become the angels, and we'll be there to serve the good Mormons and to run the errands for them and all when they are operating their planets.

Now I guess if you are gods you can create whatever kind of people you want to exist in any kind of an environment, and from the recent fly-by of Saturn, that wouldn't be such a bad planet. It'd be very beautiful sitting there looking at rings. But they base this doctrine of ascending into a god status to this one scripture where God is referring to judges.

Now Brigham Young carried that idea back one step. The Mormons all carry it forward one step and they look forward to their chance in their celestial kingdoms, take their wives and have their children and spiritual children or whatever on this planet and be their gods. Brigham Young took it back one step, and he said Adam came to the earth with one of his celestial wives, Eve. And they began populating the earth. And therefore, Adam is our god and the only god with whom we have to do, because he was the one that started procreation here on the planet. That makes him a good Mormon in some other planet somewhere back. And so he came with one of his celestial wives, Eve, and it's all a progression into godhood. Brigham Young carried it back one step and, of course, that upsets the Mormons completely that he would carry it back one step. But it's only a logical perception that he had. If logically you have the capacity to be god and you're going to go have your planet, then why do we think that this is the only step? You see, no doubt back on other planets and all, and so Adam was just a good Mormon somewhere and came to the earth with one of his celestial wives, Eve, and they started the whole thing, and they're overseeing it now and watching it. And he is our god, the only god with whom we have to do, and one day the whole world will realize that your salvation depends upon your believing this fact, according to Brigham Young. Not according to the Word of God.

Except that they are bound to accept the statements of Brigham Young as the Word of God because he was speaking as a prophet of God, and when their prophets speak what they say is on equal par with the written word. So they really dug themselves a hole, and it's really... they dug a pit and fallen into it.

But anyhow, God is addressing Himself here even in this chapter to judges where He makes reference, "Ye are gods." You are judges.

But ye shall die like men ( Psalms 82:7 ),

Now they just didn't go on far enough in the verse. God said, "I said ye are gods, but you're going to die like men."

and you're going to fall like the princes ( Psalms 82:7 ).

You may have a lot of authority and power. You may have the control of people's lives, but you're going to die just like any man. And so the cry of the psalmist,

Arise, O God, judge the eaRuth ( Psalms 82:8 ):

The only true justice that shall ever arise is when God judges the earth, for God will judge the earth in righteousness.

for thou shalt inherit all nations ( Psalms 82:8 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 82

In this psalm, Asaph warned Israel’s judges to judge justly. [Note: For further discussion, see Chisholm, "A Theology . . .," pp. 275-76.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The call for divine judgment 82:8

Asaph concluded this psalm by calling for God to judge the whole earth, not just Israel. The world, then as now, needed righteous judgment that only God, the righteous Judge, can provide. God’s provision of Jesus Christ, to whom He has committed all judgment (John 5:22-30), was His answer to this petition.

The need for righteous judgment and the cry for it will continue until Jesus Christ reigns and judges. He will judge at various times in the future. For the Christian, this will take place at the judgment seat of Christ (2 Corinthians 5:10). For Tribulation saints and Old Testament saints it will be just after He returns at His second coming (Revelation 20:4; Revelation 20:6; Isaiah 26:19; Daniel 12:2). For all unbelievers it will be at the great white throne judgment (Revelation 20:11-15).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Arise, O God,.... These are the words of the prophet, or of the church, whom he represents, addressing Christ, who is God over all; that seeing there was such a corruption and degeneracy in the world, and such wretched perversion of justice, that he would arise and exert himself, and show himself strong on the behalf of his people:

judge the earth: who is the Judge of the whole earth, to whom all judgment is committed, and who will judge the world in righteousness:

for thou shalt inherit all nations; which he will do in the latter day, when he shall be King over all the earth, and the Heathen shall be given him for his inheritance, he being heir of all things; and universal justice will not take place in the world till that time comes; and therefore it is to be wished and prayed for, as by the prophet and church here.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Duty of Magistrates.

      6 I have said, Ye are gods; and all of you are children of the most High.   7 But ye shall die like men, and fall like one of the princes.   8 Arise, O God, judge the earth: for thou shalt inherit all nations.

      We have here,

      I. Earthly gods abased and brought down, Psalms 82:6; Psalms 82:7. The dignity of their character is acknowledged (Psalms 82:6; Psalms 82:6): I have said, You are gods. They have been honoured with the name and title of gods. God himself called them so in the statute against treasonable words Exodus 22:28, Thou shalt not revile the gods. And, if they have this style from the fountain of honour, who can dispute it? But what is man, that he should be thus magnified? He called them gods because unto them the word of God came, so our Saviour expounds it (John 10:35); they had a commission from God, and were delegated and appointed by him to be the shields of the earth, the conservators of the public peace, and revengers to execute wrath upon those that disturb it, Romans 13:4. All of them are in this sense children of the Most High. God has put some of his honour upon them, and employs them in his providential government of the world, as David made his sons chief rulers. Or, "Because I said, You are gods, you have carried the honour further than was intended and have imagined yourselves to be the children of the Most High," as the king of Babylon (Isaiah 14:14), I will be like the Most High, and the king of Tyre (Ezekiel 28:2), Thou hast set thy heart as the heart of God. It is a hard thing for men to have so much honour put upon them by the hand of God, and so much honour paid them, as ought to be by the children of men, and not to be proud of it and puffed up with it, and so to think of themselves above what is meet. But here follows a mortifying consideration: You shall die like men. This may be taken either, 1. As the punishment of bad magistrates, such as judged unjustly, and by their misrule put the foundations of the earth out of course. God will reckon with them, and will cut them off in the midst of their pomp and prosperity; they shall die like other wicked men, and fall like one of the heathen princes (and their being Israelites shall not secure them anymore than their being judges) or like one of the angels that sinned, or like one of the giants of the old world. Compare this with that which Elihu observed concerning the mighty oppressors in his time. Job 34:26, He striketh them as wicked men in the open sight of others. Let those that abuse their power know that God will take both it and their lives from them; for wherein they deal proudly he will show himself above them. Or, 2. As the period of the glory of all magistrates in this world. Let them not be puffed up with their honour nor neglect their work, but let the consideration of their mortality be both mortifying to their pride and quickening to their duty. "You are called gods, but you have no patent for immortality; you shall die like men, like common men; and like one of them, you, O princes! shall fall." Note, Kings and princes, all the judges of the earth, though they are gods to us, are men to God, and shall die like men, and all their honour shall be laid in the dust. Mors sceptra ligonibus æquat--Death mingles sceptres with spades.

      II. The God of heaven exalted and raised high, Psalms 82:8; Psalms 82:8. The psalmist finds it to little purpose to reason with these proud oppressors; they turned a deaf ear to all he said and walked on in darkness; and therefore he looks up to God, appeals to him, and begs of him to take unto himself his great power: Arise, O God! judge the earth; and, when he prays that he would do it, he believes that he will do it: Thou shalt inherit all nations. This has respect, 1. To the kingdom of providence. God governs the world, sets up and puts down whom he pleases; he inherits all nations, has an absolute dominion over them, to dispose of them as a man does of his inheritance. This we are to believe and to comfort ourselves with, that the earth is not given so much into the hands of the wicked, the wicked rulers, as we are tempted to think it is, Job 9:24. But God has reserved the power to himself and overrules them. In this faith we must pray, "Arise, O God! judge the earth, appear against those that judge unjustly, and set shepherds over thy people after thy own heart." There is a righteous God to whom we may have recourse, and on whom we may depend for the effectual relief of all that find themselves aggrieved by unjust judges. 2. To the kingdom of the Messiah. It is a prayer for the hastening of that, that Christ would come, who is to judge the earth, and that promise is pleaded, that God shall give him the heathen for his inheritance. Thou, O Christ! shalt inherit all nations, and be the governor over them, Psalms 2:8; Psalms 22:28. Let the second coming of Christ set to-rights all these disorders. There are two words with which we may comfort ourselves and one another in reference to the mismanagements of power among men: one is Revelation 19:6, Hallelujah, the Lord God omnipotent reigneth; the other is Revelation 22:20, Surely, I come quickly.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 82:8 . Levántate, oh Dios, juzga la tierra. La justicia se pervierte en la tierra: toma el cetro, y gobierna tú mismo.

Porque tú heredarás todas las naciones.  ¿No contiene este último versículo una profecía de nuestro Señor, el llamamiento de los gentiles y el predominio del cristianismo sobre la tierra? Así han entendido el pasaje varios de los padres. Es sólo por la difusión universal del cristianismo en el mundo, que el reino de la rectitud y la justicia se establecerá: y ¿de quién se puede decir que heredará todas las naciones , sino de Jesucristo ?

ANÁLISIS DEL SALMO OCHENTA Y SEGUNDO

Hay tres partes en este Salmo: -

I. La proclamación del profeta, Salmo 82:1 .

II. La controversia de Dios con los jueces de la tierra, Salmo 82:2 .

III. La oración del profeta para que Dios se levante y juzgue, Salmo 82:8 .

I. La presencia de Dios proclamada en la corte. En un tribunal, el juez se sienta en medio de los jueces: "Dios está en la congregación",  Salmo 82:1 .

II. 1. Los reprende , Salmo 82:2 . 1°. Por su juicio injusto: "Vosotros juzgáis injustamente". 2°. Por su obstinada permanencia en él: "¿Hasta cuándo?". No lo habéis hecho una vez, sino a menudo. 3°. Por su parcialidad: "aceptaban personas", Salmo 82:2 .

2. Los exhorta a cumplir con su deber. 1°. "Defender a los pobres y huérfanos". Haz lo correcto con cada hombre. 2°. "Libra al pobre y al necesitado", Salmo 82:3 .

3. Les pone en conocimiento de los hechos que seguirán donde no se hace justicia: todo está fuera de orden y los jueces son la causa de ello:

1°. Por ignorancia: "No conocen la ley", Salmo 82:5 .

2°. Por obstinación: "No lo aprenderán", Salmo 82:5 .

3°. A través de su determinación de andar en su propio camino, Salmo 82:5 : "Andan en tinieblas".

4°. En consecuencia, serán llevados, 1-. A una muerte prematura: "Moriréis como hombres". 2-. A una muerte vergonzosa: "Caeréis como uno de los príncipes", tendréis una gran caída, Salmo 82:7 .

III.  La oración del profeta. Puesto que el juicio y la justicia han fallado en la tierra, dice:

1. "¡Levántate, oh Señor!" No dice, levántate, oh pueblo, y derriba a esos jueces injustos. No, su función es de Dios, y solo Dios puedce reformarlos , desnudarlos o castigarlos .

2. "Juzgar la tierra". Toma en consideración el estado de todas las personas: hay mucha injusticia en la tierra. 3. Para esta petición da una razón: "Porque tú heredarás todas las naciones", Salmo 82:8 . Publica tus propias leyes, nombra a tus propios oficiales y deja que en tu nombre impartan justicia y verdadera santidad en todo el mundo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Levántate, oh Dios, juzga la tierra - Es decir, dado que hay una falla en la administración de justicia por parte de aquellos a quienes pertenece y quienes son nombrados para hacerlo en tu lugar, oh Dios, sal de ti mismo y mira que se haga justicia entre las personas. ¿Tomas el asunto en tus propias manos y ves que se hace justicia imparcial en todas partes entre las personas? Te pertenece como el gran propietario de la tierra para ejercer la justicia; y no tenemos otro lugar donde mirar cuando los hombres no cumplen con su deber.

Porque heredarás todas las naciones - O más bien, todas las naciones te pertenecen como tu herencia; es decir, como tuyo. La palabra "heredar" se usa aquí, como suele ser, simplemente para denotar posesión o propiedad, sin referencia a la pregunta de cómo se obtiene la posesión. La palabra se refiere estrictamente a lo que se ha recibido de los padres, o de lo que las personas son herederos; y, en este sentido, se aplica comúnmente a la tierra de Palestina, ya sea como lo derivado por el pueblo judío de sus antepasados ​​los patriarcas, o como lo que habían recibido de Dios como Padre. Éxodo 32:13; Deuteronomio 1:38; Deuteronomio 12:1. Aquí se usa simplemente en el sentido de poseerlo. Es decir, toda la tierra pertenecía a Dios, y la administración de sus asuntos le pertenecía. Como aquellos que habían fallado y que habían sido nombrados bajo su cargo para el cargo de jueces, ya que no habían sido fieles a su confianza, ya que no se podía volver a confiar en ellos, el salmista llama a Dios a interferir, ya sea nombrando a otros magistrados; o guiando a quienes estaban en el cargo a puntos de vista justos sobre su deber; o por sus propios juicios directos, castigando a los impíos y recompensando a los justos, por las interposiciones de su providencia. Por lo tanto, podemos aprender

(1) Que hay momentos en la tierra en que la maldad es tan frecuente, y cuando hay tanta falta de fidelidad en los gobernantes civiles, que no tenemos otro recurso que invocar a Dios para intervenir.

(2) Que es correcto invocarlo para ver que se haga justicia en la tierra incluso en el castigo del culpable, ya que todos los intereses de la sociedad dependen de la correcta administración de justicia.

(3) Por la misma razón, es correcto orar para que Dios juzgue al mundo, y que se haga justicia en la raza humana.

Es deseable y apropiado que se haga justicia; por lo tanto, no hay maldad en el deseo de que pueda haber un juicio universal, y que los asuntos del universo se coloquen sobre una base igual y justa. Es posible que exista un gozo justo y santo ante la idea de que se haga justicia y que Dios se muestre amigo de la verdad, del orden y de la ley. Compare Salmo 58:1, tenga en cuenta; Apocalipsis 19:1, notas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

juez . juzga tú.

naciones . las Naciones.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8 ¡Levántate, oh Dios! juzga la tierra. La razón por la cual este salmo concluye con una oración ya se mencionó al comienzo. El profeta, al descubrir que sus amonestaciones y protestas eran ineficaces, y que los príncipes, inflados con orgullo, tratados con desprecio toda instrucción sobre los principios de equidad, se dirige a Dios y le pide que reprima su insolencia. Por este medio, el Espíritu Santo nos proporciona un consuelo cuando nos tratan cruelmente los tiranos. Es posible que no percibamos ningún poder en la tierra para restringir sus excesos; pero nos toca a nosotros alzar nuestros ojos al cielo, y buscar reparación de Aquel cuyo oficio es juzgar al mundo, y quien no reclama este oficio para sí mismo en vano. Por lo tanto, es nuestro deber obligado pedirle que restablezca al orden lo que está enredado en la confusión. Algunos entienden la razón de esto que sigue inmediatamente, porque heredarás todas las naciones, como una profecía sobre el reino de Cristo, por quien Dios ha sometido a todas las naciones a sí mismo. Pero debe ser visto en un sentido más extenso, ya que implica que Dios tiene un derecho legítimo a la obediencia de todas las naciones, y que los tiranos son acusados ​​de arrebatarle de manera perversa e injusta su prerrogativa de dominar la regla, cuando no ponen nada su autoridad, y confundir el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Por lo tanto, debemos suplicarle que restablezca el orden en las confusiones del mundo y, por lo tanto, recupere el dominio legítimo que tiene sobre él.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS COMO JUEZ

"Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, porque tomarás todas las gentes para tu heredad".

Salmo 82:8 (Versión del libro de oración)

Los salmistas y profetas de la antigüedad deseaban fervientemente que Dios se levantara para juzgar la tierra. No lo deseaban por su propio bien, sino por el bien de la tierra. Estamos acostumbrados a dividir el advenimiento de la misericordia del advenimiento del juicio por una inmensa extensión de edades. Cuando leemos los Profetas, nos queda perplejo encontrar estos advenimientos reunidos como si fueran partes de la misma transacción, como si uno apenas pudiera separarse del otro.

Esta aparente unión de sujetos opuestos, de tiempos muy separados, no es menos característica de los evangelistas y apóstoles que de los ancianos. De hecho, muy pocas veces hablan de Cristo como si hubiera venido sin haber pedido a sus seguidores que lo buscaran y lo esperaran como a punto de venir. ¿Cómo se explica este hábito de hablar?

I. La Iglesia no distingue el advenimiento de nuestro Señor de Su encarnación. —Ella considera su venida a esta tierra como su venida a nuestra naturaleza. Otro pensamiento se combinó en la mente de los Apóstoles con este, sin el cual es imperfecto. Creían que el hombre había sido creado a imagen de Dios; creían que Aquel que es la imagen perfecta de Dios debe exponer, sólo puede exponer, la verdadera y perfecta hombría.

¿Que sigue? El advenimiento de Cristo fue el advenimiento del verdadero Rey, Cabeza y Juez de los hombres; no podría ser otra cosa si fuera el advenimiento del Hijo de Dios, de Aquel a cuya semejanza fueron creados los hombres.

II. Cristo, apareciendo con gran humildad, no completó la salvación ni el juicio. —Su resurrección y ascensión continuarían con lo que había comenzado la Encarnación. El mensaje de la redención completa, de un advenimiento para el juicio, debe descansar sobre ellos. San Pablo fue testigo de una justificación para todo hombre, de una justificación para los hombres. Y, por tanto, San Pablo fue el gran predicador del juicio.

La revelación de la justicia de Dios para la justificación de los hombres fue, dijo, en sí misma la 'revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia'.

III. Sustituya esta idea de un advenimiento por la mera noción de un nacimiento que tiene lugar en un cierto período en Belén, de que es el nacimiento del Fundador de nuestra religión, de que es el nacimiento del que damos nuestra época; y ver cómo inevitablemente todas las conclusiones que parecían tan naturales a los Apóstoles se vuelven completamente antinaturales e increíbles para nosotros. —Podemos dar los títulos gloriosos a nuestro Señor que queramos; pero en ese caso, Él no es más que un hombre exaltado por encima de los hombres, no la Raíz y Cabeza de la humanidad. Ninguna advertencia de los teólogos puede evitar que volvamos a la vieja pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

IV. La pregunta ha sido respondida; no todas las cosas han continuado como estaban desde que los padres se durmieron. —Dios ha estado testificando a la conciencia de cada ser humano que se acerca la hora en que debe ser probado y juzgado, cuando el Hijo del Hombre le preguntará si lo ha tenido en cuenta o lo ha despreciado en el más pequeño de sus hermanos.

-Rvdo. FD Maurice.

Ilustración

'Los jueces han tenido el nombre de autoridad y su cargo, pero por su fracaso deben ser degradados. El salmo termina con un llamado a Dios para que se levante y juzgue la tierra. Este es siempre el clamor del hombre de fe cuando se encuentra en presencia de los agravios y opresiones que prevalecen entre los pobres y afligidos. No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial, y no hay mayor consuelo para el corazón que la convicción de que la oración del salmista, multiplicada diez mil veces en el transcurso de los siglos por todos los que han sido y todavía son conscientes de la injusticia imperante, todavía recibirán respuesta. El día del juicio de Dios será un día de misericordia en el sentido más amplio '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 82:1-8 es un salmo que se dirige a los jueces. Y es un salmo muy solemne que Dios dirige a los jueces, y básicamente Dios declara que no está contento ni satisfecho con el juicio de los hombres.

Dios está en la congregación de los poderosos; y juzga entre los dioses ( Salmo 82:1 ).

Ahora bien, la palabra dioses allí es la misma palabra que Eloihim tradujo dioses, pero también se traduce jueces. En Éxodo, capítulo 22, versículos Éxodo 22:8 y Éxodo 22:9 , como Dios está dando instrucciones en la ley sobre cómo los jueces deben determinar ciertos casos, y Dios llama a los jueces dioses porque un juez tiene tal autoridad sobre un el destino de la persona.

Y debido a que tiene el poder de la vida y el destino de una persona, Dios llama dioses a los jueces. Entonces, "Dios está en la congregación de los poderosos. Él juzga entre los jueces". O, Dios estará juzgando a los jueces.

Me alegro por eso. Estaré encantado de ver a algunos de los jueces juzgados. No es que alguna vez haya recibido un mal trato de un juez. Afortunadamente, no he tenido que enfrentarlos. Pero no creo que la justicia haya prevalecido siempre en nuestros tribunales. Creo que nuestro sistema judicial es a veces una vergüenza.
Ahora Dios, juzgando entre los jueces, dijo:

¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y aceptaréis a las personas de los impíos? ( Salmo 82:2 )

En otras palabras, es una persona famosa, es una persona rica, o es una persona poderosa, es un mafioso, entonces juzgan injustamente porque aceptan a las personas de los malvados. Para ser verdadero en el juicio, tendrías que mirar a todos los hombres por igual, ricos y pobres. No se podía tener ningún respeto por el pasado de una persona o cualquier otra cosa. Tendrías que estar juzgando simplemente sobre la base de los cargos que se presentan contra él mientras está allí como si fuera cualquier otra persona. Sin embargo, los jueces juzgaban injustamente porque aceptaban a las personas. Dios dijo a los jueces,

[Oye,] defiende al pobre y al huérfano ( Salmo 82:3 ):

Uno de los problemas con nuestro sistema judicial actual es el hecho de que el dinero realmente es lo que cuenta, al parecer. Si eres pobre, entonces no puedes pagar un buen abogado y no puedes permitirte presentar una buena defensa. Pero si eres rico, entonces puedes darte el lujo de poner todo tipo de demoras y apelaciones, y así sucesivamente, y la justicia no prevalece en igualdad de condiciones en toda nuestra sociedad. Y eso no es verdadera justicia. Y Dios les está diciendo a los jueces: "Ahora miren, no acepten a una persona solo porque es rica. Cuiden a los pobres, cuiden a los huérfanos".

haz justicia a los afligidos y a los necesitados. Librad al pobre y al necesitado; Libradlos de la mano de los impíos. No saben, ni entenderán; andan en tinieblas, y todos los cimientos de la tierra se desvían. He dicho que, [vosotros sois jueces o] vosotros sois dioses; y todos vosotros sois hijos del Altísimo ( Salmo 82:3-6 ).

Así que esto es, por supuesto, "He dicho: 'Vosotros sois dioses'". Esta es una referencia directa a Éxodo, capítulo 22, donde Dios se refiere a ellos como Eloihim, que se traduce, como dije, jueces, pero es el hebreo Eloihim, dioses. Ahora Jesús citó esto en el evangelio de Juan cuando los fariseos se disponían a apedrearlo. Él dijo: "He hecho muchas cosas buenas entre ustedes, ¿por cuál de estas cosas me van a apedrear?" Y dijeron: "No por las cosas buenas, sino que te apedreamos porque tú, siendo hombre, te haces continuamente Hijo de Dios". Y Él dijo: "Bueno, dije que vosotros sois dioses. ¿Por qué me habéis de apedrear porque digo que soy un Hijo de Dios?"

Ahora Él dijo: “Vosotros sois dioses”, aquí en Éxodo 22:1-31 , mientras se dirige a los jueces. Él está hablando a hombres que Él designa, o que iban a ser designados, que tienen poder sobre la vida de una persona. Y eso es lo que es tu dios. Lo que sea que tenga poder sobre tu vida es tu Dios. Entonces, si este hombre sentado en el banco tiene tu vida en su poder, el control de tu vida en su mano, entonces él es un dios; él está controlando tu destino.

Y entonces, los mormones, por supuesto, han tomado esto y han hecho toda una doctrina fantasiosa de eso, la idea de que ustedes son dioses. Y dicen: "Bueno, si eres un buen mormón, y si tu matrimonio está sellado en el templo, y si usas la ropa interior adecuada para protegerte del mal y todo, y si eres fiel al mormonismo, y si permaneces fiel al mormonismo, entonces tú y tu esposa cuando mueras ascenderán al nivel de dios.

Y usted y su esposa pueden irse a algún planeta en el universo y pueden tener hijos allí, y serán dios sobre ese planeta. Y puedes ver a tus hijos crecer y desarrollarse. Y puedes tener, serás dios sobre toda la escena y los cuidarás y cuidarás". Y las personas como tú y yo que no hemos seguido las enseñanzas de José Smith o del ángel Moroni, nos convertimos en tus ángeles si somos buenas personas y todo.

No seremos expulsados ​​por completo, pero nos convertiremos en ángeles, y estaremos allí para servir a los buenos mormones y hacer los mandados para ellos y todo cuando estén operando sus planetas.
Ahora, supongo que si son dioses, pueden crear cualquier tipo de personas que quieran que existan en cualquier tipo de entorno, y desde el reciente sobrevuelo de Saturno, ese no sería un planeta tan malo. Sería muy hermoso estar ahí sentada mirando anillos.

Pero basan esta doctrina de ascender a un estado de dios en esta única escritura donde Dios se refiere a los jueces.
Ahora Brigham Young llevó esa idea un paso atrás. Todos los mormones llevan adelante un paso y esperan su oportunidad en sus reinos celestiales, toman sus esposas y tienen sus hijos e hijos espirituales o lo que sea en este planeta y ser sus dioses. Brigham Young retrocedió un paso y dijo que Adán vino a la tierra con una de sus esposas celestiales, Eva.

Y empezaron a poblar la tierra. Y por lo tanto, Adán es nuestro dios y el único dios con el que tenemos que hacer, porque él fue el que inició la procreación aquí en el planeta. Eso lo convierte en un buen mormón en algún otro planeta en algún lugar. Y así vino con una de sus esposas celestiales, Eva, y todo es una progresión hacia la divinidad. Brigham Young retrocedió un paso y, por supuesto, eso molesta completamente a los mormones que él retrocediera un paso.

Pero es sólo una percepción lógica que tenía. Si lógicamente tienes la capacidad de ser dios y vas a tener tu planeta, entonces ¿por qué pensamos que ese es el único paso? Verá, sin duda en otros planetas y todo eso, entonces Adán era solo un buen mormón en alguna parte y vino a la tierra con una de sus esposas celestiales, Eva, y comenzaron todo, y lo están supervisando ahora y viéndolo.

Y él es nuestro dios, el único dios con el que tenemos que lidiar, y un día todo el mundo se dará cuenta de que tu salvación depende de que creas en este hecho, según Brigham Young. No según la Palabra de Dios.
Excepto que están obligados a aceptar las declaraciones de Brigham Young como la Palabra de Dios porque hablaba como un profeta de Dios, y cuando sus profetas hablan, lo que dicen está a la par de la palabra escrita.

Así que realmente cavaron un hoyo, y es realmente... cavaron un hoyo y cayeron en él.
Pero de todos modos, Dios se está dirigiendo a sí mismo aquí, incluso en este capítulo, a los jueces donde hace referencia: "Vosotros sois dioses". Ustedes son jueces.

Pero como hombres moriréis ( Salmo 82:7 ),

Ahora simplemente no fueron lo suficientemente lejos en el versículo. Dios dijo: "Dije que sois dioses, pero vais a morir como hombres".

y vas a caer como los príncipes ( Salmo 82:7 ).

Puede que tengas mucha autoridad y poder. Puedes tener el control de la vida de las personas, pero vas a morir como cualquier hombre. Y así el grito del salmista,

Levántate, oh Dios, juzga la tierra ( Salmo 82:8 ):

La única justicia verdadera que jamás surgirá es cuando Dios juzgue la tierra, porque Dios juzgará la tierra con justicia.

porque tú heredarás todas las naciones ( Salmo 82:8 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es una acusación de jueces injustos, a quienes oficialmente se les llama 'dioses'. Los representa sometidos a juicio en el tribunal de Dios ( Salmo 82:1 ). Dios mismo denuncia su maldad ( Salmo 82:2 ) y les recuerda sus deberes ( Salmo 82:3 ). En Salmo 82:5 declara que son incorregibles, y en Salmo 82:6 pronuncia sentencia sobre ellos. Salmo 82:8 es la propia oración del salmista para que Dios pueda manifestar su justo juicio a todas las naciones. La fecha de los Ps. es bastante incierto. Los jueces orientales han sido corruptos en todas las épocas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 82 . Encontramos a Dios asumiendo el gobierno en Sus propias manos. Había establecido autoridad en la tierra y especialmente en Israel. Dirigidos por Su palabra en el juicio y armados con Su autoridad, los jueces de Israel habían dado a luz el nombre de Dios (Elohim). Pero ninguno entendería ni actuaría con rectitud. Todos los cimientos de la tierra estaban fuera de curso.

Todos los magistrados habían recibido poder y autoridad de Dios el Judío, Su palabra también; pero incluso estos no sabrían ni entenderían. Eran hombres, y morirían como hombres, y caerían como uno de los príncipes incircuncisos de este mundo. Dios que había dado la autoridad juzgada entre los dioses Él debe tener justicia. Este juicio lo pide el Espíritu de profecía en el entendido. "Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás a todas las naciones".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Aumentar. - El salmo habría estado incompleto si el poeta no hubiera resumido aquí en su propia persona, con un llamamiento al Juez Supremo para que llevara a cabo Sus decretos contra los opresores de Israel. Aquí, al menos, si no a lo largo de todo, la aflicción de la comunidad y la perversión de la justicia por parte de gobernantes extranjeros, son los motivos de la canción. Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, abogando por Israel, les quitara el caso de las manos, mientras Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio y lo confía al Consejo. Gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, pertenecía Israel, pero que también debía mostrar su derecho a la sumisión y obediencia de todas las naciones.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el juez justo de todos

Salmo 82:1

Aquellos descritos aquí como dioses son evidentemente los jueces y magistrados de Israel. Ver Juan 10:34 . Tenían la intención de ser portavoces y representantes de Dios; pero en cambio, pensaban solo en sus propios intereses y buscaban el engrandecimiento personal. Pero el salmista contempló lo que estaba velado de la vista ordinaria: Dios de pie en medio de su pueblo, juzgándolos y juzgando a sus jueces.

Es posible que hayamos cometido errores de los que ningún juez nos ha condenado. Pero Dios ha visto, y a menos que haya una confesión que lleve al perdón, ciertamente castigará. O es posible que nos hayan juzgado muy mal y, en ese caso, Él nos justificará. Ve a Jesús, a quien el Padre ha cometido todo juicio, y recuerda que, si bien todas las cosas están desnudas y abiertas a Sus ojos, Él también es el Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, y el Cordero que quita el pecado. .

Cuando los cimientos de la tierra estén fuera de curso, recordemos que pertenecemos a un reino que no se puede mover, Hebreos 12:28 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 82

Concerniente al juicio

1. El juez con su justo juicio ( Salmo 82:1 )

2. ¡Levántate, oh Dios! juzgar la tierra ( Salmo 82:6 )

Su propia presencia en la congregación de Dios (Israel) significa un juicio justo. Entonces Israel es propiedad de Su congregación ( Números 27:17 ). Los jueces entre ellos fueron llamados dioses; la palabra hebrea para jueces en Éxodo 21:6 es “elohim” - dioses, poderosos.

Nuestro Señor se refiere a este Salmo 82:6 en Juan 10:34 . Pero ellos eran injustos en sus juicios y por eso Él mismo viene para ejecutar juicio y hacer justicia a los afligidos y necesitados. Y más que eso, juzgará la tierra y las naciones.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es un clamor por justicia, nacido de un sentido de mala administración de los que están en autoridad. Primero anuncia el hecho de que Dios es el Juez supremo. Este es un reconocimiento de la perfecta equidad del estándar de justicia. Los jueces en mente se han equivocado al mostrar respeto por las personas de los impíos, y así se apartaron de esa estricta justicia que siempre caracteriza los tratos de Dios ante quien todos son responsables.

A continuación, el cantante expone cuáles son las funciones esenciales de los jueces. Son especialmente para atender a todos aquellos que se encuentran en circunstancias de dificultad y peligro. Esto no se había hecho, porque esas personas no tenían conocimiento de orientación. Los jueces han tenido el nombre de la autoridad y su cargo, pero por su fracaso deben ser degradados.

La canción termina con un llamado a Dios para que se levante y juzgue la tierra. Este es todo el grito del hombre de fe cuando se encuentra en presencia de los agravios y opresiones que prevalecen entre los pobres y afligidos. No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial, y no hay mayor consuelo para el corazón que la convicción de que la oración del salmista, se multiplicó diez mil veces en los siglos que pasan por todos los que han sido y todavía están, conscientes de la injusticia imperante, todavía recibirán respuesta. El día del juicio de Dios será un día de misericordia en el sentido más amplio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

surge, oh dios ,. Estas son las palabras del Profeta, o de la Iglesia, a quienes él representa, abordando a Cristo, quien es Dios sobre todo; Ese viendo que había una corrupción y una degeneración en el mundo, y esa perversión perversión de la justicia, que surgiría y se esfuerce, y se mostrará fuerte en nombre de su pueblo:

juzgar la tierra : quién es el juez de toda la tierra, a quien se compromete todo el juicio, y quién juzgará al mundo en justicia:

para heredar a todas las naciones ; que hará en el último día, cuando él será rey sobre toda la tierra, y los paganos se le darán por su herencia, siendo heredero de todas las cosas; y la justicia universal no se llevará a cabo en el mundo hasta que llegue el momento; y por lo tanto es para ser deseado y orado por, como por el profeta y la iglesia aquí.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO LXXXII. (DEUS QUIS SIMILIS.)

Una oración contra los enemigos de la Iglesia de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.

1. reunión—(Cf. Éxodo 12:3; Éxodo 16:1). reunión de los dioses—antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses—o jueces ( Éxodo 21:6; Éxodo 22:9), los representantes de Dios.

2. aceptaréis las personas—lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos ( Levítico 19:15; Proverbios 18:5).

3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos ( Proverbios 10:14; Proverbios 29:12). afligido … necesitado—(Cf. el Salmo 34:10; el 41:1).

5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan—son sacudidos (9:6; 62:2).

6, 7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis—Seréis cortados repentinamente (20:8; 91:7).

8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.


1. reunión-(Cf. Exo 12:3; Exo 16:1). reunión de los dioses-antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses-o jueces (Exo 21:6; Exo 22:9), los representantes de Dios.
2. aceptaréis las personas-lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos (Lev 19:15; Pro 18:5).
3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos (Pro 10:14; Pro 29:12). afligido … necesitado-(Cf. el Psa 34:10; el 41:1).
5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan-son sacudidos (9:6; 62:2).
6, 7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis-Seréis cortados repentinamente (20:8; 91:7).
8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Salmo de Asaf. No hay autoridad para referir este salmo al tiempo de Josafat, 2 Crónicas 19:6 , que contradice el título. Sin duda, David reformó los tribunales de justicia al llegar al trono. Ver Salmo 75:2 .

Salmo 82:6 . He dicho que sois dioses. Vea la nota sobre 2 Juan 1:10 2 Juan 1:10 : 34.

Salmo 82:7 . Moriréis como hombres. Hebreos כאדם ke-adam, como Adán, porque habéis sido engendrados a su imagen caída; y la paga del pecado es muerte.

REFLEXIONES.

El estilo y la manera del discurso en este salmo son dignos del tema; e indican que el profeta que se dirigió a los dignatarios de su país y de la tierra estaba animado por un espíritu adecuado. Entre las naciones orientales, la justicia se administraba con gran esplendor. Salomón a menudo presidía en persona y tenía un trono de marfil; y el oficio no degradó su dignidad, porque el banco de la justicia es el trono de Dios. Pero qué prueba es esta de la caída y la miseria del hombre, de que las cortes supremas necesiten tantas advertencias para hacer justicia a los pobres indefensos.

Los príncipes, jueces y magistrados, en consecuencia, se asombran ante la pureza y la justicia al considerar la presencia divina. Dios está en la congregación de los poderosos; él juzga entre los dioses, los ancianos o los magistrados. Él está presente para escuchar la causa, para desaprobar el perjurio con horror impermeable y para derramar un brillo sonriente sobre la equidad y la verdad. Está presente para animar al juez con una sabiduría y una virtud que lo harán superior al sofisma del demandante y a toda la glosa de la influencia del partido.

Los príncipes y los jueces sienten más temor ante la justicia por motivos de humanidad. Defienden al pobre, al huérfano y al necesitado, contra los monopolios de los malvados. Por eso el Señor está presente, encargándoles que den una decisión digna de su misión y honorable para su país.

También se exhorta a los príncipes y jueces al fiel cumplimiento de su deber, considerando la influencia que su ejemplo tendrá en todos los tribunales inferiores. La corrupción en los primeros movimientos de los círculos políticos y una ignorancia deliberada del deber desorganizarán todo el sistema de justicia política y echarán por tierra los cimientos de la tierra o del imperio. La impunidad envalentonará el crimen y hará que las energías de la virtud languidezcan.

Los príncipes y los jueces vuelven a sentir temor por la equidad ante la importante consideración de que ellos mismos serán juzgados. Dios ha compartido con ellos sus diezmos, les ha permitido ocupar su trono y gobernar las naciones. Por tanto, para que no los deslumbre de esplendor y los halagos de soberbia, se les recuerde su origen y la sentencia común de que, como los pobres, finalmente aparecerán en el mismo bar.

Pero la esperanza de pureza completa del profeta está en el juez de toda la tierra. Él es el rey que hará que la era de la justicia siga a las edades de la maldad. De ahí que los santos profetas, en cada salmo y sermón, se refirieran más o menos al Mesías, quien tomará las naciones como propias.

Comentario Completo de Trapp

Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás todas las naciones.

Ver. 8. Levántate, oh Dios, juzga la tierra ] Toma el asunto en tus propias manos, porque es sólo el tiempo, estando todas las cosas aquí, tan mal ordenadas por tus sustitutos; nam alioqui prae iudiciorum constupratione terra tota videtur collapsura, todo será nada más.

Porque heredarás todas las naciones ] Tú, Señor Jesús, lo harás, Sal 2: 8 Hebreos 1:1,14 : 2 Reyes 11:15 . Ven, por tanto, sí, ven pronto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios como juez de gobiernos.

Salmo de Asaf, para exponer la majestad del gran Juez de la tierra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Levántate, oh Dios, juzga la tierra, él mismo ejerciendo las funciones del gran Juez, ya que los hombres estaban desempeñando tan mal este oficio; porque heredarás todas las naciones, está en su poder apoderarse de las naciones en cualquier momento, para encargarse personalmente de la tarea de juzgar con rectitud. Esa es la oración constante de los creyentes, que Dios impida toda injusticia sobre la tierra, para que sus hijos puedan llevar una vida tranquila y pacífica con toda piedad y honestidad,

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-8 Es difícil para los hombres tener honor y no sentirse orgullosos de ello. Pero todos los gobernantes de la tierra morirán, y todo su honor será puesto en el polvo. Dios gobierna el mundo. Hay un Dios justo a quien podemos acudir y de quien dependemos. Esto también tiene respeto al reino del Mesías. Teniendo en cuenta el estado de las cosas en el mundo, debemos orar para que el Señor Jesús rija rápidamente sobre todas las naciones, en verdad, justicia y paz.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El sentido en el que se dice que los magistrados y los príncipes son dioses, nuestro bendito Señor mismo lo ha explicado, al demostrar claramente, que no implica la más mínima idea de algo exaltado sobre ellos, sino sólo en el cargo, y por lo tanto distinguiendo entre el sentido en que Jesús es real y verdaderamente Dios, distinto de todas sus criaturas; Juan 10:35 .

Pero la oración de la iglesia a Jesús, en el último versículo, prueba decididamente que el consuelo de los fieles, bajo todas las opresiones del mundo y el juicio injusto, es la contemplación de la venida de Cristo para juzgar al mundo con justicia y ministrar con verdad. juicio al pueblo. Cuán fervientemente anhela la iglesia este segundo advenimiento de Cristo; y cuán segura es la promesa de la venida de Cristo, puede deducirse de la promesa de Cristo a ese efecto, y el eco de la iglesia a su promesa al final de las Escrituras: He aquí, vengo pronto. Aun así, ven, Señor Jesús. Amén. Apocalipsis 22:20 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! Pasemos por alto todas las consideraciones menores, que la lectura de este Salmo podría abrir a nuestra vista en el juicio de los poderes terrenales, para contemplar al que es el Juez justo, ya quien el Padre ha confiado todo juicio. ¡Oh! ¡Qué dulce, qué dulce es considerar que Aquel que un día será mi Juez, es todos los días mi Hermano! Jesús ciertamente se sentará en el tribunal en el último día, y ante él se reunirán todas las naciones: ángeles, principados y potestades serán sometidos a su juicio infalible.

Y aunque tales puntos de vista son suficientes para frenar todos los decretos injustos entre los hombres, los cuales serán completamente revertidos; son, o deberían ser, suficientes también para llevar la convicción al corazón de que nada puede escapar de su ojo que todo lo ve, ni escapar de su justo juicio. ¡Pero lector! ¿Nos ha puesto ya Jesús bajo su justo juicio? ¿Nos ha hecho él, por su bendito Espíritu, huir de un pacto de obras, para refugiarnos en su propio pacto de gracia? Entonces no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan según la carne, sino según el Espíritu.

Y si Jesús es mi Juez, quien ya ha sido mi Fiador; si el que murió el justo por el injusto, ha hecho justicia para justificar las almas de su pueblo, y ha derramado su sangre para lavarlos de todo pecado; ciertamente, si ha nacido con sus pecados, no condenará sus almas. Una vez murió por ellos y resucitó para justificarlos; y cuando venga a juzgar tanto a los vivos como a los muertos, los reclamará como suyos y declarará en él su justicia ante un mundo congregado.

Las mismas palabras que luego pronunciará ya están registradas; ¿y qué revertirá su sentencia? Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Bien podría la iglesia clamar desde el principio, y bien que cada creyente ahora se una a la declaración: El Señor es nuestro juez; el Señor es nuestro legislador; el Señor es nuestro rey; ¡Él nos salvará!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Levántate, oh Dios, juzga la tierra Viendo que el estado del mundo es tan universalmente corrupto y desesperado, y los vicegerentes traicionan su confianza y oprimen a las naciones de la tierra, para las cuales fueron designados para preservar, tú, por tanto, oh Dios , toma la espada de la justicia en tu propia mano, y mantén la causa y el derecho de los oprimidos contra sus poderosos opresores, y deja que la verdad y la justicia se establezcan en todas partes de la tierra. Porque heredarás todas las nacionesPorque, así como fuiste el Creador, sigues siendo el Señor, Poseedor y Gobernante supremo e incuestionable de todas las naciones, y por lo tanto proteges y rescatas a tu pueblo de todos aquellos que invaden los tuyos y sus derechos. Esta oración será respondida plenamente a su debido tiempo; o, más bien, es una profecía que se cumplirá perfectamente en el momento adecuado. Viene el tiempo en que Dios llevará a todas las naciones al conocimiento de sí mismo ya la obediencia a sus leyes; y luego los gobernará por su Hijo, a quien ha confiado todo juicio, y por su Espíritu, la única fuente de verdad, justicia y misericordia, y de toda justicia y paz.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 82:8

Los salmistas y profetas de la antigüedad deseaban fervientemente que Dios se levantara para juzgar la tierra. No lo deseaban por su propio bien, sino por el bien de la tierra. Estamos acostumbrados a dividir el advenimiento de la misericordia del advenimiento del juicio por una inmensa extensión de edades. Cuando leemos los Profetas, nos queda perplejo encontrar estos advenimientos reunidos como si fueran partes de la misma transacción, como si uno apenas pudiera separarse del otro.

Esta aparente unión de sujetos opuestos, de tiempos muy separados, no es menos característica de los evangelistas y apóstoles que de los ancianos. De hecho, muy pocas veces hablan de Cristo como si hubiera venido sin haber pedido a sus seguidores que lo buscaran y lo esperaran como a punto de venir. ¿Cómo se explica este hábito de hablar?

I. La Iglesia no distingue el advenimiento de nuestro Señor de Su encarnación. Ella considera que Su venida a esta tierra es Su venida a nuestra naturaleza. Otro pensamiento se combinó en la mente de los Apóstoles con este, sin el cual es imperfecto. Creían que el hombre había sido creado a imagen de Dios; creían que Aquel que es la imagen perfecta de Dios debe exponer, sólo puede exponer, la verdadera y perfecta hombría.

¿Que sigue? El advenimiento de Cristo fue el advenimiento del verdadero Rey, Cabeza y Juez de los hombres; no podría ser otra cosa si fuera el advenimiento del Hijo de Dios, de Aquel a cuya semejanza fueron creados los hombres.

II. Cristo, apareciendo con gran humildad, no completó la salvación ni el juicio. Su resurrección y ascensión continuarían con lo que había comenzado la Encarnación. El mensaje de la redención completa, de un advenimiento para el juicio, debe descansar sobre ellos. San Pablo fue testigo de una justificación para todo hombre, de una justificación para los hombres. Y, por tanto, San Pablo fue el gran predicador del juicio. La revelación de la justicia de Dios para la justificación de los hombres fue, dijo, en sí misma la "revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia".

III. Sustituya esta idea de un advenimiento por la mera noción de un nacimiento que tiene lugar en un cierto período en Belén, de que es el nacimiento del Fundador de nuestra religión, de que es el nacimiento del que damos nuestra época; y ver cómo inevitablemente todas las conclusiones que parecían tan naturales a los Apóstoles se vuelven completamente antinaturales e increíbles para nosotros. Podemos dar los títulos gloriosos a nuestro Señor que queramos; pero en ese caso, Él no es más que un hombre exaltado por encima de los hombres, no la Raíz y la Cabeza de la humanidad. Ninguna advertencia de los teólogos puede evitar que volvamos a la vieja pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

IV. La pregunta ha sido respondida; no todas las cosas han continuado como estaban desde que los padres se durmieron. Dios ha estado testificando a la conciencia de cada ser humano que se acerca la hora en que debe ser probado y juzgado, cuando el Hijo del Hombre le preguntará si lo ha tenido en cuenta o lo ha despreciado en el más pequeño de sus hermanos.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 1.

Referencias: Salmo 83:3 . J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 92. Salmo 83:6 ; Salmo 83:11 . EH Plumptre, Expositor, segunda serie, vol.

ii., pág. 61. Salmo 83:16 . J. Keble, Sermons from Lent to Passiontide, págs. 23, 34. Salmo 83 H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2628. Salmo 84:1 . RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, tercera serie, p.

293. Salmo 84:1 ; Salmo 84:2 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 109.

El Ilustrador Bíblico

Dios está en la congregación de los poderosos; El juzga entre los dioses.

La supremacía de dios

I. Como reprendiendo a gobernantes injustos. "¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente?" Aquí hay un crimen común. Gobernantes humanos, ¡ay! a lo largo de todos los tiempos y en todo el mundo, han sido propensos a juzgar injustamente y a "aceptar las personas de los impíos". En proporción a la corrupción moral de un hombre está a la vez su indisposición e incapacidad para hacer justicia a los demás.

II. Como gozando de compasión por los afligidos. "Defiende al pobre y al huérfano". Procura que se les haga justicia, trátalos con ternura. "Libera al pobre y al necesitado". Argumenta mal para ese gobernante cuyo pueblo pobre y sufriente se encuentra en las garras despiadadas de hombres malvados.

III. Como caracterización del curso de los gobernantes malvados. “No saben, ni entenderán”, etc. Estos magistrados siguen su curso de ignorancia moral, están ciegos a los principios eternos del derecho, a las exigencias trascendentes de la justicia; sólo vivos para su propia ambición, engrandecimiento, placeres y gratificaciones. ¿Cuál es la consecuencia?

1. La sociedad está en peligro. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Todas las instituciones se tambalean.

2. Sus gobernantes están condenados. "Yo he dicho: Vosotros sois dioses", etc. "Pero moriréis como hombres". Este idioma puede significar:

(1) Los he considerado divinidades; como consecuencia de su cargo, tan superior a todos los hombres corrientes.

(2) Consideré su nombramiento como Divino. "Todos ustedes son hijos del Altísimo". La magistratura es un nombramiento divino, en esa magistratura se te ha permitido entrar; a pesar de esto, como consecuencia de su conducta injusta, "moriréis como hombres, y caeréis como uno de los príncipes".

IV. Como el gran objeto de la esperanza del mundo. “Levántate, oh Dios”, etc. No hay esperanza para un mundo corrupto sino en Dios. ( Homilista. )

La utilidad de la magistratura

Saquen el gobierno del mundo, y luego saquen el sol del firmamento, y no dejen más un κόσμος, una hermosa estructura, sino un χάος , un montón confuso; sin esto los hombres serían como Ismael, hombres salvajes; la mano de cada hombre estaría contra su hermano ( Génesis 26:12 ). Se dice del emperador Maximiliano que, cuando pasaba junto a la horca, se quitaba el sombrero y lo saludaba con un calve sancta justitia. Salve, santa justicia.

De todas las personas, los cristianos tienen más motivos para bendecir a Dios por ello; porque están más expuestos a la malicia de los impíos debido a su profesión y principios, que son tan opuestos a los caminos del mundo, de modo que son como corderos entre leones, como ovejas entre lobos, como lirio entre espinas, que pronto sería devorado, ¿no levantó el gran Pastor del rebaño pastores debajo de Él para defenderlo? Estos son los ministros de Dios para nuestro bien:

1. Por nuestro bien natural, por nuestras vidas.

2. Bien civil, para nuestro patrimonio.

3. Moral, para defendernos en el bien.

4. Espiritual, para proteger el Evangelio; y este bien es reducido por el apóstol a tres cabezas ( 1 Timoteo 2:2 ), paz, piedad y honestidad.

Son un medio bajo Dios para preservar nuestra vida y la nuestra; nuestros bienes, sábados, ordenanzas y todo lo que nos es cercano y querido; para que cuando el gobierno falle ...

1. El pedido falla;

2. La religión falla;

3. La justicia falla;

4. La fuerza falla;

5. La riqueza falla;

6. El honor falla;

7. La paz fracasa.

Como donde no hay ministerio, el pueblo perece; así que donde no hay magistratura, el pueblo se arruina ( Proverbios 2:14 ). Estos son escudos para defendernos, padres para ablandarnos, sí, padres de crianza para llevarnos en sus pechos, pilares que bajo Dios sostienen al mundo, para que no caiga en la confusión, y la vida misma del Estado ( Lamentaciones 4:20 ). ( T. Hall, BD )

Los magistrados deben estimar su cargo como una institución divina

La autoridad civil es una institución divina. El hombre que ocupa un cargo municipal o político es un "ministro de Dios". Por lo tanto, un hombre puede tener una vocación divina tan real para convertirse en concejal o miembro del parlamento, como otro para convertirse en misionero para los paganos. visión celestial. El derecho divino de los reyes era una vil corrupción de una verdad sumamente noble; también lo era el sueño fanático sobre el reinado de los santos.

Nunca nos acercaremos al ideal cristiano de la sociedad civil hasta que todos los que ocupan cargos municipales, judiciales y políticos reconozcan el orden social y político de la nación como una institución divina y cumplan con sus deberes oficiales como ministros de Dios. ( RW Dale, DD )

El Ilustrador Bíblico

Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás todas las naciones.

La verdadera esperanza del mundo

Este grito es ...

I. Uno de los gritos más profundos del hombre universal. Este grito, de una forma u otra, sube al cielo en todos los idiomas del cielo. "Levántate, oh Dios". "No hay esperanza sino en Ti, Tu brazo es poderoso", etc.

II. Implica la falta de confianza en toda la ayuda de las criaturas. Los hombres han tratado de arreglar el mundo. Moralistas, estadistas, filántropos, santos, todos lo han intentado. Cada época ha estado plagada de planes de rehabilitación, pero todos han resultado ineficaces. “Levántate, oh Dios”, etc.

III. Implica una confianza en la posibilidad de asegurar la interposición divina. ¿Qué espíritu racional le clamaría si creyera que su ayuda es inalcanzable? Los hombres tienen una fe instintiva en el poder de la oración. Gracias a Dios, tenemos abundantes pruebas de su eficacia en la Biblia, en las memorias de los buenos y en nuestra propia experiencia. “Invócame en el día de la angustia”, etc. ( Homilista ).

Salmo 83:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Levántate, oh Dios, etc.— Levántate, oh Dios, juzga tú mismo la tierra, porque eres el legítimo poseedor de todas las naciones: "Ya que los jueces, tus vicegerentes, son tan corruptos, toma el gobierno de la tierra en tus propias manos . " Verde. Este versículo en un sentido superior puede referirse al reinado del Mesías; quién iba a tener los paganos, etc. Salmo 2:8 y a quien Dios encomendaría todo juicio, Juan 5:22 .

REFLECTIONS.- primero, Todo el poder es de Dios, y las que son, son ordenados por Dios: un argumento fuerte para cumplir nuestra obediencia, y para participar ellos para gobernar con rectitud, sabiendo de autoridad a la que han recibido, ya quién son responsables de su uso.

1. Se afirma la presencia y la presidencia de Dios en las congregaciones de los poderosos y entre los dioses . Los magistrados de la tierra, que reciben su honor de él, como sus vicegerentes en la tierra, son designados para administrar el juicio con imparcialidad, de acuerdo con la santa palabra de Dios; y su ojo está siempre sobre ellos, observando su conducta, por la cual deben responder ante él en el gran día de su aparición y gloria.

2. Dios encarga solemnemente a sus delegados. Deben ser los defensores de los pobres y huérfanos; para hacer justicia a los afligidos y necesitados, cuya pobreza y falta de amigos para reivindicar sus derechos los exponen a injurias; y, por grandes o ricos que sean sus opresores, deben librarlos de sus manos malvadas. Nota; (1.) Los que son pobres son pisoteados con demasiada frecuencia. (2.) Es una cosa penosa cuando la ley se encarece tanto, que los pobres no pueden enderezarse por sí mismos; o la lesión sufrida es más tolerable que el método de reparación.

3. Dios presenta una acusación contra magistrados inicuos. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y haréis más intolerable la opresión bajo la sanción de la ley? y aceptar las personas de los impíos? ¿Atemorizados por su grandeza, o influenciados por consideración personal, o influenciados por sobornos? No saben, ni entenderán; por sencillo que sea el caso, saben que no deben temer a Dios, y hacer justicia y pervertir deliberadamente el juicio.

Ellos caminan en tinieblas, la parcialidad ha cegado sus ojos y evitando cuidadosamente la luz de la verdad; como consecuencia de lo cual, todos los cimientos de la tierra se desvían o se mueven; porque cuando los magistrados son así injustos y opresores, debe sobrevenir la confusión y toda obra mala. Esta descripción es muy aplicable a los gobernantes judíos en los días de Cristo, a quienes también puede referirse proféticamente.

Segundo, Dios puede humillar a los más altos cuando abusan de su poder.
1. Él pronuncia su condenación. Yo dije: Vosotros sois dioses; os he dado autoridad como mis delegados; y todos ustedes son hijos del Altísimo, exaltados a un estado de singular eminencia. Pero no creas que tu grandeza te protegerá en el abuso de tu poder; porque moriréis como hombres; aunque como dioses a los ojos de los hombres, sin embargo, estáis muriendo como gusanos ante los ojos de Dios, y a punto de caer como uno de los pobres a quienes desprecian, y ser llevados ante el terrible tribunal de Dios para responder a las acusaciones presentadas en su contra. Nota;Los hombres más poderosos son mortales; Que estén, pues, temerosos y no pequen, no sea que provoquen a Dios para que los destruya.

2. El salmista mira a Dios como el juez de la tierra, para reparar estos agravios; y esto en el sentido elevado con un respeto particular a la venida de Cristo, por lo cual ora, quien "juzgará al pueblo con justicia": y siendo designado heredero de todas las cosas, y habiéndole encomendado todo juicio en el cielo y en la tierra. vendrá pronto según su promesa, y restaurará todas las cosas; reparando los males que su pueblo ha sufrido en este mundo desordenado, y recompensando la tribulación a quienes los turbaban: ¡ así que ven, Señor Jesús!

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 82:1

EN Salmo 50:1 se representa a Dios reuniendo a su pueblo para ser juzgado; en este salmo los ha reunido para juzgar a los jueces. El salmo anterior comienza en un punto anterior de la gran Causa que este. En él, mensajeros anónimos salen a convocar a la nación; en este, el primer versículo nos muestra a la congregación reunida, el acusado y el Juez Divino de pie en "medio" en escultural inmovilidad.

Interviene una pausa sobrecogedora, y luego el silencio es roto por una poderosa voz de reproche y amonestación ( Salmo 82:2 ). El orador puede ser el salmista, pero la gran imagen de Dios juzgando pierde gran parte de su solemnidad y conveniencia, a menos que estas severas reprimendas y los siguientes versículos hasta el final de Salmo 82:7 sean considerados como Su voz de juicio.

Salmo 82:5 sigue estas reprimendas con "un indignado aparte del Juez" (Cheyne), evocado por una obstinada sordera a sus palabras; y Salmo 82:6 pronuncia la sentencia fatal sobre los acusados, quienes son condenados por su propia negativa a escuchar las protestas divinas.

Luego, en Salmo 82:8 , después de una pausa como la que precedió a la voz de Dios, el salmista, que ha sido un espectador silencioso, ora para que lo que ha oído en el oído interno y visto con el ojo interno, se haga antes. las naciones del mundo, ya que todo le pertenece por derecho. La escena representada en Salmo 82:1 se ha interpretado de diversas formas.

"La congregación de Dios" se entiende más naturalmente de acuerdo con el paralelo en Salmo 50:1 , y la frase familiar "la congregación de Israel" como la nación reunida. Su interpretación y la de los "dioses" que son juzgados van de la mano. Si la asamblea es la nación, las personas en la barra difícilmente pueden ser otras que las que han ejercido la injusticia sobre la nación.

Si, por el contrario, los "dioses" son seres angélicos ideales o reales, la asamblea será necesariamente celestial. El uso de las expresiones "la congregación de Jehová" ( Números 27:17 ; Números 31:16 ; Josué 22:16 ) y "Tu congregación" Salmo 74:2 hace que la primera interpretación sea más natural y, por lo tanto, ejercita algunos influencia en la determinación del significado de la otra palabra en disputa.

Hupfeld mantiene la interpretación de "dioses" como ángeles; y Bleek, seguido de Cheyne, hace todo lo posible para considerarlos como ángeles patronos de las naciones. Pero, como dice Baethgen, que los ángeles deben ser castigados con la muerte es un pensamiento que está completamente más allá de la esfera de representación del Antiguo Testamento, "y la incongruencia difícilmente puede considerarse eliminada por la observación de Cheyne de que, dado que los ángeles están en otros lugares representados como castigados, "es sólo un paso más" para decir que son castigados con la muerte.

Sin embargo, si estos "dioses" son gobernantes terrenales, la pregunta sigue siendo si son jueces judíos o extranjeros. La última opinión se adopta principalmente sobre la base de la referencia en Salmo 82:8 a un acto judicial mundial, que, sin embargo, de ninguna manera obliga a su aceptación, ya que está totalmente de acuerdo con la manera de los salmistas de reconocer en Actos parciales de retribución divina la operación en miniatura del mismo poder divino, que un día enmendará todos los males y, en ocasión de la manifestación más pequeña de la justicia divina, rezar por un juicio universal.

Sería poco apropiado convocar a la asamblea nacional para que contemplara los juicios realizados contra los gobernantes extranjeros, a menos que estos opresores extranjeros estuvieran afligiendo a Israel, de lo cual no hay indicaciones seguras en el salmo. Las diversas expresiones para los afligidos en Salmo 82:3 son tomadas, por los partidarios de la opinión de que los jueces son extranjeros, para referirse a toda la nación que gimió bajo su opresión, pero no hay nada que demuestre que no lo hagan. más bien refiérase a los desamparados en Israel.

El autor actual acepta que la referencia de Nuestro Señor a Salmo 82:6 en Juan 10:34 establece con autoridad tanto el significado como el fundamento del notable nombre de "dioses" para los jueces humanos. No es necesario que resolvamos el misterio de su despojamiento, o trazar los límites de su conocimiento humano, para estar seguros de que habló la verdad con autoridad, cuando habló sobre un tema como su propia naturaleza divina, y las analogías y contrastes entre ella y las más altas autoridades humanas.

Todo su argumento es inútil, a menos que los "dioses" del salmo sean hombres. Nos dice por qué se les aplica ese augusto título, es decir, porque a ellos "vino la palabra de Dios". Fueron destinatarios de una palabra divina, constituyéndolos en su oficio; y, en la medida en que cumplían con sus deberes, sus decretos eran la palabra de Dios administrada por ellos. Eso es especialmente cierto en un estado teocrático como Israel, donde los gobernantes son, de manera directa, los vicegerentes de Dios, revestidos por Él con autoridad delegada, que ejercen bajo Su control. Pero también es cierto para todos los que se encuentran en posiciones similares en otros lugares. El oficio es sagrado, sean quienes sean sus titulares.

El contenido del salmo necesita poca observación. En Salmo 82:2 Dios habla con severa reprensión y orden. El abrupto repique de la Voz Divina, sin ninguna declaración de quién habla, es extremadamente dramático e impresionante. La sala del juicio está llena de una muchedumbre silenciosa. No se necesita ningún heraldo para proclamar el silencio.

La expectativa tensa se sienta en todos los oídos. Entonces se rompe el silencio. Estos acentos autorizados pueden provenir de un solo hablante. Los crímenes reprendidos son aquellos a los que los gobernantes, en un estado social como el de Israel, son especialmente propensos, y deben haber sido casi universales en la época del salmista. No eran males imaginarios contra los que se lanzaron estas flechas afiladas. Estos príncipes eran como los que se mencionan para siempre en Isaías 1:1 obsequios amorosos y tras recompensas, asesinos en lugar de jueces, y más aptos para ser "gobernantes de Sodoma" que de la ciudad de Dios.

Habían prostituido su oficio mediante la injusticia, habían favorecido a los ricos y descuidado a los pobres, habían sido sordos al grito de los desamparados, habían endurecido sus corazones contra las miserias de los afligidos y los habían dejado perecer en las quejas de los impíos. Esa es la acusación. ¿Suena aplicable a los ángeles?

Por un momento, la Voz Divina se detiene. ¿Llegarán sus tonos a la conciencia? No. No hay ningún signo de contrición entre los jueces, que son así solemnemente juzgados. Por tanto, Dios habla de nuevo, como si estuviera maravillado, entristecido e indignado "por la ceguera de sus corazones", como lo hizo Su Hijo, cuando sus palabras recibieron la misma recepción de la misma clase. Salmo 82:5 casi podría llamarse un lamento divino por la impenitencia humana, antes de que la Voz se hinche en la sentencia fatal.

Uno recuerda las lágrimas de Cristo, mientras miraba al otro lado del valle hacia la ciudad que brillaba bajo el sol de la mañana. Sus lágrimas no impidieron que pronunciara su condenación; ni el hecho de que pronuncie su condenación impidió sus lágrimas. Estos jueces no tenían conocimiento. Caminaron en tinieblas porque caminaron en egoísmo y nunca pensaron en el juicio de Dios. Su andar era insolente, como implica la forma de la palabra "caminar de un lado a otro".

Y, puesto que los que estaban destinados a ser representantes de Dios en la tierra, y para mostrar un destello de su justicia y compasión, eran ministros de la injusticia y vicegerentes del mal, fomentando lo que deberían haber aplastado y aplastando a quienes deberían haber fomentado, el Los cimientos de la sociedad se sacudieron y, a menos que fueran barridos, se disolvería en el caos. Por tanto, la sentencia debe caer, como lo hace en Salmo 82:6 .

Se retira la concesión de la dignidad. Son despojados de sus honores, como un soldado de su uniforme antes de ser expulsado de su cuerpo. La túnica del juez, que han sonreído, se les quita de los hombros y se ponen de pie como hombres comunes.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Se han dado dos explicaciones diferentes sobre la orientación general y la intención de este salmo: una, recientemente defendida por el profesor Cheyne, que es una denuncia de los ángeles que Dios ha puesto a cargo de la tierra (ver Daniel 10:13; Daniel 12:1), a causa de la violencia y la injusticia con las que han conspirado y permitido; el otro, que es una denuncia de los jueces humanos en Israel, que son corruptos y opresores del pueblo. La objeción al primer punto de vista es, en primer lugar, que los ángeles no están gravados en ninguna otra parte por hacer mal, o con algo peor que la locura ( Job 15:15); y, en segundo lugar, que es inconcebible que Dios confíe el gobierno del mundo a seres tan imperfectos y pecantes. Además, que Dios amenace de muerte a sus ángeles (Salmo 82:7) es contrario a todo el tono y espíritu del resto de la Escritura. La otra interpretación es, por lo tanto, preferible. Dios, de pie en medio de la hueste angelical en el cielo, denuncia a los jueces injustos que dominan a su pueblo en la tierra. El escritor del salmo bien puede ser el tiempo de Asaf de David. Consiste en un exordio (Salmo 82:1); un cuerpo, compuesto de denuncia y amenazas (Salmo 82:2); y una conclusión, pidiendo a Dios que tome medidas inmediatas (Salmo 82:8).

Salmo 82:1

Dios está en la congregación de los poderosos; o "en la congregación de Dios" - "la asamblea divina" (ver Job 1:6; Job 2:1; Isaías 6:1, Isaías 6:2, etc.). El, en singular, apenas puede significar los "poderosos de la tierra". El juzga entre los dioses. Él "tiene una corte de juicio en el cielo, rodeado de los ministros divinos, que ejecutarán sus órdenes" (Canon Cook).

Salmo 82:2

¿Hasta cuándo juzgarás injustamente? "El grito del impaciente Jehová" (Cheyne); comp. Éxodo 10:3; Éxodo 16:28; Números 14:11, Números 14:27. ¿Y aceptar a las personas de los impíos? Aceptar a los hombres es favorecerlos indebidamente debido a su posición o circunstancias externas. Estaba estrictamente prohibido en la Ley Mosaica (ver Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19; Le Deuteronomio 19:15).

Salmo 82:3

Defiende a los pobres y sin padre; literalmente, juzgarlos. "No les niegue justicia; no se niegue a escuchar su causa" (comp. Isaías 1:23; Jeremias 5:28). Haz justicia a los afligidos y necesitados. Después de consentir en escuchar su causa, asegúrese de hacerles justicia. Estos comandos son reproches encubiertos.

Salmo 82:4

Entregar a los pobres y necesitados. Los pobres estaban terriblemente oprimidos y necesitaban "liberación" (ver Job 29:12; Isaías 1:17; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 58:6; Miqueas 3:2, Miqueas 3:3). Libéralos de la mano de los impíos; o rescatarlos.

Salmo 82:5

No saben, ni entenderán. Apenas "un aparte del juez indignado", como sugiere el profesor Cheyne, mucho menos un comentario interpolado por el poeta (Ewald, Hitzig). Más bien una queja de perversidad humana, dirigida por Jehová al anfitrión angelical que está presente (Salmo 82:1). No es una ignorancia accidental y excusable, sino una voluntaria y culpable de la que se habla. Caminan en la oscuridad. Amando la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas ( Juan 3:19), caminaron en el camino de la oscuridad ( Proverbios 2:13). Todos los fundamentos de la tierra están fuera de curso; más bien, están sacudidos. Las bases fundamentales sobre las que descansa la vida del hombre sobre la tierra, los mismos principios de la moralidad, se sacuden y se tambalean hasta su fracaso, cuando aquellos cuyo lugar es administrar la justicia lo pervierten y, en su lugar, tratan la injusticia.

Salmo 82:6

He dicho que sois dioses; es decir, "en mi ley te he llamado dioses": te he dado este nombre elevado (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:9), ya que juzguen en mi nombre, "como mis representantes" ( Deuteronomio 1:17; 2 Crónicas 19:6; Romanos 13:1, Romanos 13:2). Y todos ustedes son hijos del Altísimo. Por lo tanto, no "dioses" en el sentido más estricto, sino que posee una divinidad derivada y, por lo tanto, calificada.

Salmo 82:7

Pero moriréis como hombres. El nombre de "dioses", incluso el hecho de que seas representante de Dios, no te salvará del castigo condicional. Serás castigado con la muerte, como otros hombres malvados son castigados (Salmo 73:18). Y caer como uno de los príncipes; es decir, llegar a un final inoportuno, como lo han hecho tantos "príncipes" (ver Josué 12:9-6; Jueces 1:7; Jueces 3:21; Jueces 7:25; Jueces 8:21, etc.).

Salmo 82:8

Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Al terminar las palabras de Dios (Salmo 82:2), el salmista le pide que proceda inmediatamente al juicio; pero él no limita el juicio a los jueces injustos de Israel. Se le pide a Dios que "se levante" y "juzgue la tierra", es decir, el mundo entero (comp. Salmo 7:7, Salmo 7:8; Salmo 56:7; Salmo 59:5). Porque heredarás; o "porque has heredado". "Dios es el Rey de toda la tierra" (Salmo 47:2), no solo de Israel. Todas las naciones, el mundo entero, deben considerarse como su posesión o "herencia".

HOMILÉTICA

Salmo 82:1

Una vista de la vida humana desde arriba.

"Dios está de pie", etc. La grandeza terrenal, y la suprema regla de Dios de los gobernantes y el juicio de los jueces, son el tema de este sublime, breve salmo. El salmista se coloca en la torre de vigilancia de la profecía inspirada; y da, como es habitual en la Biblia, una visión de la vida humana desde arriba, como se ve, no a la luz del juicio del hombre, sino de Dios ( 1 Samuel 2:8; Lucas 1:52).

I. LA OFICINA Y LA DIGNIDAD DE LAS REGLAS. En la administración de justicia y en la pretensión de obediencia, forzados, en última instancia, por la pena de muerte, son representantes de Dios; por lo tanto aquí llamado "dioses". El estado, en su cuidado de la vida, propiedad, deber y bienestar de sus ciudadanos, es una especie de providencia terrenal, confiada por Dios mismo con esta autoridad ( Romanos 13:1). Aquí no hay referencia o limitación a ninguna forma especial de gobierno, monárquico o republicano, aristocrático o democrático. El derecho del hombre a gobernar sobre sus semejantes, en cualquier forma particular de gobierno, como el derecho de los padres a la obediencia y reverencia de sus hijos, solo puede venir de Dios. Los ejércitos pueden obligar a la sumisión. La voluntad popular puede crear oficinas y elegir hombres para llenarlas. Pero los hombres nunca podrían crear autoridad. Le pertenece a Dios. En esta doctrina de la Escritura (y también del sentido común) no hay sombra de apoyo para la servil y monstruosa doctrina del "derecho divino de los reyes", con la que resonaron los púlpitos de Inglaterra; o al reclamo de que el gobierno hereditario es más Divino y sagrado que electivo. Lo que está "ordenado por Dios" es el mantenimiento de la ley y la justicia, para el bienestar de las personas y el castigo de los que hacen lo malo, por una autoridad pública legalmente constituida.

II REGLA SUPREMA DE DIOS Y JUICIO JUSTO DE LAS REGLAS DE LA TIERRA.

1. Vea los pecados y fracasos especiales con los que los jueces o príncipes el Israel están acusados; y el desorden nacional y el peligro que surge (Salmo 82:2). La piedad misericordiosa por los pobres, los oprimidos, los que están desconsolados por sus protectores naturales, es una fuerte característica de la moral y la religión de la Biblia ( Santiago 1:27; Santiago 2:13). La justicia se debe hacer cumplir en aras de la misericordia. Podemos decir que la justicia divina es parte de la misericordia divina; "porque Dios es amor".

2. Se les recuerda a aquellos de alto rango y oficio que no solo su autoridad, sino su vida, se mantiene de Dios; a su gusto cada momento (Salmo 82:7). La muerte de los grandes hombres es uno de los medios especiales por los cuales la providencia de Dios disputa los asuntos terrenales. La mano maestra se enfría, y todos los hilos de la política que tejió se rompen; las riendas que contenía cayeron (Salmo 146:3, Salmo 146:4). Por lo tanto, el único consuelo para el devoto patriota, político o amante de los hombres es pasar de la injusticia, la inestabilidad, los errores de los gobiernos humanos al reino de Cristo. La oración de Salmo 82:8 es equivalente a nuestra oración diaria, "¡Venga tu reino!" La muerte, que es la ruina de todas las demás soberanías, fue el fundamento de Cristo. Lo que parecía su repentina puesta de sol rojo sangre fue, de hecho, su amanecer rojizo ( Hebreos 2:9).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 82:1

Corruptio optimi pessima est.

Tenemos aquí una imagen vívida de la corrupción de los hombres, que se supone que son, y quienes deberían haber sido, los mejores en Israel. Se refiere a los jueces y les dice cómo se juzga a los jueces ( Hechos 23:3). Y se puede aplicar a todo mal uso del poder o abuso de confianza, dónde, cuándo o de qué manera cualquiera puede ser culpable de ello. Este breve salmo dice mucho sobre:

I. EL DIVINO ESTIMADO DE LAS NACIONES COMO ISRAEL. Son "la congregación de Dios". Esta es la verdadera representación (cf. Números 27:17; Números 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israel no es un mero concurso fortuito de individuos, sino un pueblo elegido, una congregación de Dios. Le pertenecen, son atendidos por él; Dios habita, en medio de ellos, toma su lugar, "está", entre ellos. Tales naciones son realmente teocracias, sin importar qué forma de gobierno terrenal pueda existir. Este nombre para las naciones, "la congregación de Dios", probablemente, si se reconoce, es de poder saludable. A la nación misma le dará respeto a sí mismo y tenderá a la justicia. Para sus gobernadores, un sentido de responsabilidad y un temor sagrado para que no abusen de su alto cargo.

II EL DIVINO MÉTODO DE REGLA. Por medio de los vicegerentes, quienes deberían derivar su autoridad de Dios, y quienes deberían encarnar en sí mismos la majestad de la ley, y en quienes los hombres buscarían encontrar el patrón terrenal más perfecto de los atributos divinos de verdad, justicia y misericordia, y imparcialidad. Por lo tanto, el nombre "dioses" se aplica a los jueces (ver también Salmo 82:6, y Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28 ; Éxodo 4:16; Perowne). Y los hombres siempre están atentos a eso; y esa forma de gobierno es la mejor por la cual tales hombres seguramente se colocan en el poder, y los hombres de un carácter opuesto seguramente se excluyen. Y asegurar mejor esa gobernanza es la intención del recordatorio de que Dios mismo juzgará al juez. Sin embargo, se nos muestra a continuación:

III. LA FRUSTRACIÓN DEL HOMBRE DEL PROPÓSITO DE DIOS. (Salmo 82:2.) Este ha sido un mal llanto, no solo en Israel, sino en cualquier lugar donde Dios haya sido desconocido u olvidado. El deber propio del juez se declara en Salmo 82:3, Salmo 82:4; pero esto lo han tardado lo suficiente como para recordarlo o practicarlo.

IV. LAS CAUSAS DE TAL MAL.

1. Ceguera moral. "Ellos no lo saben".

2. Les importa no familiarizarse con la Ley de Dios. Lo poco que saben que no entienden, y se endurecen en su pecado al "caminar en la oscuridad", su práctica habitual del mal. Siempre hay pasos hacia abajo en el mal. Entonces se nos muestra:

V. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE SU PECADO.

1. A la sociedad en general. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Es decir, hay una ruptura general de todo el orden civil; La anarquía y la confusión inevitablemente se producen. No es necesario que la Biblia muestre cuán extremadamente amargo y malvado es el pecado. Los hechos de la historia y la observación de la providencia de Dios lo dejan suficientemente claro.

2. A los mismos hacedores equivocados. Habían sido muy exaltados; habían sido considerados, en virtud de su oficio sagrado, como "dioses", como "hijos del Altísimo"; pero al abusar de su confianza, deberían ser arrojados como otros hombres malvados, y caer como si hubieran visto caer a tantos príncipes malvados. Y esto no en el curso natural de los acontecimientos, sino como resultado del terrible juicio de Dios. .

CONCLUSIÓN. De todas las injusticias de la tierra podemos recurrir a Dios (Salmo 82:7) y apelar a su juicio. Porque, ¡bendito sea su nombre! Somos la herencia, la posesión real, no de hombres impíos, sino de Dios. Nuestro verdadero juez es el verdadero "Hijo del Altísimo" ( Juan 10:34) .— S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 82:1

El juez de los jueces.

"Él juzga entre los dioses" —elohim, un término que a veces se usa para los altos cargos (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28). Llamados dioses como representantes de Dios. El salmo puede ilustrarse con la dirección de Josafat a los jueces, dada en 2 Crónicas 19:6, 2 Crónicas 19:7. Nuestro Señor da la razón para que los príncipes o jueces sean llamados "dioses", en Juan 10:34, Juan 10:35, la "Palabra del Señor" vino a ellos y les dio autoridad para habla y actúa en su nombre. Los jueces deben sentir que Dios está con ellos en sus juicios, y lo deshonran cuando emiten juicios injustos o parciales. Esto puede ilustrarse a partir de la costumbre de abrir nuestros tribunales de asistencia. La idea es que la reina realmente juzga todas las causas, y se hace una proclamación en su nombre. Ella actúa a través de delegados, pero la gente debe entender que, si no en persona, pero en realidad, los está juzgando. Los jueces que actúan indignamente la deshonran. Como la "magistratura" era el trabajo más importante de los reyes orientales, el término "juez" se usaba, de manera general, para todos los puestos de honor público, autoridad y responsabilidad. Por lo tanto, podemos tomar el término "jueces" como una sugerencia de todo tipo de cargos oficiales en los que podemos estar; todos los lugares en los que estamos obligados a gobernar o influenciar a otros; y entonces podemos ver la afirmación que Dios hace para estar en relación con todos ellos. Él es el "Juez de todos los jueces".

I. DIOS ACTÚA A TRAVÉS DE LOS JUECES. Esa verdad toma dos formas, una inferior y una superior. En la forma inferior, todos los jueces, todos los funcionarios, todos los maestros, son delegados del Señor; de pie para él, hablando y haciendo en su nombre, expresando a los hombres su voluntad. Esto puede ilustrarse en Moisés, Josué, los llamados jueces, los reyes y, desde un punto de vista, los profetas. Pero, en la forma más elevada, Dios se concibe como si estuviera realmente en el juez, y lo que él dice y hace no puede transmitir a los hombres la voluntad de Dios con respecto a ellos. Entonces nuestro Señor dijo, el Padre habló por él. El verdadero gobernante y maestro alcanza esta visión superior. Y la autoridad del maestro se reconoce adecuadamente solo cuando se siente que es la voz de Dios.

II DIOS ESPERA JUECES QUE SE ABRIRÁN A ÉL. Para que pueda trabajar sin obstáculos en ellos. La apertura se indica en el dominio de todo lo que se complace a sí mismo y en la plena disposición de ser el canal Divino. Todos los oficiales en la Iglesia de Cristo, grandes y pequeños, necesitan observarse a sí mismos, para que no cierren sus poderes, para que Dios no pueda trabajar a través de ellos.

III. DIOS TOMA UNA CUENTA ESTRICTA DE SUS JUECES. Especialmente de esto, si dieron a los hombres su mensaje; y si se lo dieron a los hombres tal como él lo hubiera hecho.

Salmo 82:2

Aceptar a la persona.

Josafat ( 2 Crónicas 19:7), al dirigirse a los jueces, les recuerda que "con el Señor nuestro Dios no se respeta a las personas ni se toman regalos" (ver también 2 Samuel 14:14; Hechos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). Este término hebreo, "aceptar a la persona" o "aceptar la cara", es el equivalente de nuestro término, "mostrar parcialidad a". La figura está tomada de la costumbre oriental de postración ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena "levantar la cara", es decir, levantarse. La medida en que se lleva a cabo el soborno de los jueces en el Este puede ilustrarse en el siguiente pasaje, que se refiere a Egipto, por el Sr. Lane. "El rango de un demandante o acusado, o un soborno de cualquiera de ellos, a menudo influye en la decisión del juez. En general, el naib (diputado del juez), y el mooftee aceptan sobornos; y el cadi (juez principal) recibe de su naib En algunas ocasiones, particularmente en litigios largos, cada parte da sobornos y la decisión se otorga a favor de quien paga más. Esto ocurre con frecuencia en demandas difíciles e incluso en casos en los que se respeta la ley perfectamente clara y estricta. la justicia no siempre se administra, los sobornos y los falsos testimonios son empleados por una de las partes. El grado sorprendente en que los sobornos y los falsos testigos falsos se llevan a cabo en los tribunales de justicia musulmanes, y en el tribunal del cadi en El Cairo, apenas puede ser acreditado ". El salmista declara que los magistrados de su época son indiferentes a la justicia, descuidados con sus deberes, venales y sin escrúpulos, y les advierte de la ruina que están trayendo a la sociedad. Santiago nos recuerda que esta "parcialidad indebida", esta "aceptación de la persona", esta preferencia por los ricos, no se limita a los jueces. Puede observarse incluso en las relaciones de la Iglesia cristiana (ver Santiago 2:1).

I. NO HAY "ACEPTACIÓN DE LA PERSONA" CON DIOS. Esto es claramente declarado por San Pedro ( 1 Pedro 1:17). "Si invocáis al Padre, quien sin el respeto de las personas juzga según el trabajo de cada hombre". Ciertos escenarios de la verdad cristiana, los conocidos como calvinistas, que pusieron de relieve la elección divina, se han utilizado o mal utilizado para alentar una idea de "favoritismo" en Dios. Siempre es mejor considerar la elección Divina como simplemente la selección inteligente de la persona más adecuada para el trabajo que debe hacerse. Es solo una forma sutil de engreimiento que nos hace imaginarnos a nosotros mismos como los favoritos especiales del Cielo. "Dios no acepta a nadie". "El juez de toda la tierra hace lo correcto".

II NO DEBE HABER "ACEPTANDO A LA PERSONA" CON LOS HOMBRES. Sin embargo, esto debe aplicarse a las relaciones y deberes oficiales, no a los sentimientos y preferencias personales. Es la fuente fructífera de males en la familia, los negocios, la sociedad y la Iglesia. Las personas menos queridas y más desagradables del mundo son las mascotas de la familia, las mascotas de la sociedad.

Salmo 82:3

Los reclamos de los pobres.

Este versículo sugiere cuatro clases. Los "pobres" son aquellos que tienen poco o nada de dinero. Los "sin padre" son aquellos que no tienen defensores ni amigos. Los "afligidos" son aquellos que tienen que soportar el sufrimiento real. Y los "necesitados" son aquellos que tienen deseos razonables que no pueden satisfacer. Y en estos sentidos siempre tenemos a los pobres con nosotros; y cuando lo hagamos podemos hacerles bien. La aplicación inmediata del pasaje es a personas con autoridad que puedan defender a los pobres contra la injusticia o negligencia privada. "Deben hacer que el beneficio de la administración de justicia tienda a la ventaja de los indefensos, de los desamparados, de los desamparados, sobre quienes el Legislador de Israel vigila especialmente". Moisés maldijo solemnemente al hombre que "percibe el juicio del extraño, huérfano y viudo" ( Deuteronomio 27:19). Matthew Henry tiene las siguientes frases sorprendentes: "Es malo robar a cualquier hombre, pero lo más absurdo es robar a los pobres, a quienes debemos aliviar; exprimir a aquellos con nuestro poder a quienes debemos regar con nuestra generosidad; oprimir a los afligidos, y así que agrégueles aflicción; juzgue en contra de ellos, y así sea condescendiente con los que los roban, lo cual es tan malo como si los robáramos a nosotros mismos. Los hombres ricos no sufrirán ser perjudicados; los pobres no pueden evitarlo, y , por lo tanto, debemos ser más cuidadosos para no equivocarnos ". Entonces, ¿qué reclaman razonablemente los pobres de todas las épocas de todos los que tienen medios u ocupan una posición de autoridad o influencia? Poner bajo tres términos.

I. EL. POBRE JUSTICIA DE RECLAMACIÓN. Ese es su derecho incuestionable, en todos los casos, y bajo cualquier circunstancia. No es simplemente una decisión judicial correcta en todas las cuestiones discutibles. No solo un trato justo, si se le acusa. Pero la justicia social: una parte justa de todos los privilegios de los ciudadanos y una justa recompensa por todo su trabajo.] No es justicia sacar ventaja alguna de un hombre porque es pobre. En estos días, los pobres están aprendiendo a hacer que su demanda de justicia, entre hombres y hombres, sea escuchada y atendida.

II La pobre consideración de reclamo. Si alguien tiene una ventaja, que sea la gente pobre. En todas las épocas ha habido la tendencia del pozo a reclamar para sí mismos toda la consideración. El espíritu cristiano resiste firmemente esta tendencia; y los movimientos sociales de los tiempos modernos pueden estar tonificados por el espíritu cristiano.

III. LA POBRE AYUDA DE RECLAMACIÓN. Esto trae el lado práctico de sus reclamos y les recuerda sus sufrimientos y discapacidades reales. Vea qué ayuda requieren las cuatro clases mencionadas anteriormente.

Salmo 82:4

El peligro nacional en la mala administración de justicia.

Este tema está ilustrado por la rebelión de Absalón. Esa rebelión no habría sido posible si la negligencia de David del tribunal no hubiera perdido la confianza de la gente. Absalón se ganó el favor al decir astutamente: "¡Oh, si me hicieran juzgar en la tierra, que todo hombre que tenga alguna demanda o causa pueda venir a mí, y le haría justicia!" ( 2 Samuel 15:4). Aquellos que buscan las causas de las grandes revoluciones nacionales descubren que siempre tienen que tener en cuenta la influencia en la gente de la infidelidad en los jueces, y pierden la confianza pública de que se puede obtener el derecho. Esto es cierto para las naciones occidentales, pero es más cierto para las naciones orientales, que conocen la justicia como la decisión de un funcionario, más que como la ejecución de una ley reconocida y escrita. Salomón ganó la confianza del público mediante un juicio sabio y astuto. En parte perdió la confianza del público al lidiar con las quejas de la gente. Los profetas, en sus quejas de los males especiales de su tiempo, dan importancia a la injusticia de los jueces y su descuido de las causas de los pobres. Todavía no se supone que los crímenes debiliten más rápidamente la confianza del público y produzcan más travesuras sociales que los cometidos por jueces mercenarios, que toman decisiones en vista de sus propios intereses, en lugar de basarse en lo que es justo y correcto.

1. Los hombres buscan un estándar de justicia más alto de lo que pueden alcanzar. Se les enseña a buscar ese estándar en los jueces y magistrados públicos imparciales. Si se sienten decepcionados de ellos, fácilmente tienen la sensación de que no existe un estándar correcto, y luego pierden el control sobre sus propias acciones voluntarias y complacientes. Se encuentra que la justicia pública es la base y el refuerzo necesarios de la moral pública.

2. La vida nacional pierde su ejemplo inspirador cuando se descubre que el rey, el magistrado y el funcionario hacen cosas injustas. Las naciones, así como los individuos, deben hacer sus ideales y realizarlos, o pensar que se dan cuenta de ellos, en algunos individuos. Los reyes deberían ser ideales para su pueblo, y así vivir ejemplos. Y en las esferas más limitadas, así deberían ser los jueces. Un hombre se arruina fácilmente cuando encuentra que su ideal realizado le falla. Y también lo hace una nación. Parece que no hay derecho cuando no hay derecho público; No hay derecho en sus lugares altos. Las naciones son justamente severas para todos los jueces que deshonran la sede del juicio. — R.T.

Salmo 82:6

Nuestras estimaciones cambiantes de hombres.

"He dicho que sois dioses ... pero moriréis como hombres". La vida, en su progresión, implica un proceso de "desilusión". El joven construye "castillos en el aire", "castillos en España"; pero la vida avanza trata con ellos como la creciente luz del sol trata con las brumas de la mañana. Comenzamos la vida admirando y confiando en todos; es bueno para nosotros si avanzar en la vida no nos encuentra parados junto al salmista y diciendo: "Todos los hombres son mentirosos". David pensó que Ahitofel era un amigo rápido y fiel. Cambió sus ideas sobre él cuando se enteró de que "Ahithophei estaba entre los conspiradores con Absalom". Los hombres nunca pasan por una experiencia más amarga que la de encontrar a aquellos que creían fieles "fracasan entre los hijos de los hombres". Aquí la dificultad es la estimación cambiada que a veces nos vemos obligados a hacer de nuestros hombres públicos. El salmo concierne a los que tienen autoridad y oficio. El salmista está angustiado porque no puede pensar en ellos como alguna vez pensó, y como le gustaría pensar; habían caído por completo de la posición en que los había colocado.

I. LO QUE LOS HOMBRES DEBÍAN SER. Hay un sentido verdadero y propio en el que cada hombre es un funcionario. Todo hombre tiene a alguien dependiente de él, y cada hombre puede ejercer una influencia y ser una influencia sobre alguien. Esto puede expresarse de otra manera: cada hombre es el ideal de alguien. En el texto se cree que los jueces son lo que deberían ser: incorruptos, simples, sinceros; agentes que transmiten la palabra pura y la voluntad de Dios a los hombres. Y esto es lo que cada uno de nosotros que tiene influencia en un prójimo debería ser. Los que dependen de nosotros deben tener un buen terreno para hacernos sus ideales. Usando la palabra en su sentido del Antiguo Testamento, los hombres deberían mirarnos y, en su admiración, decir: "Vosotros sois dioses". Deberíamos ser tan íntegros, simples y nobles como para que sus palabras sean tan razonables.

II Lo que los hombres demuestran ser. Nuestras ideas sobre ellos generalmente prueban ilusiones, pero no hay razón para que no cambien por mejores ideas. No necesitan cambiar para peor. Pero la vida demuestra una gran tensión para todos los hombres. Algunos se santifican a través de él, pero otros se deterioran. El texto contempla a aquellos que demuestran ser infieles, no confiables, e incluso se someten a los juicios de Dios, por pecados especiales, como lo hizo Adán. Impresiona que el Cristo ideal nunca decepcionó a ningún hombre. Nunca ha habido razón para cambiar nuestra estimación de él.

Salmo 82:8

La herencia de Dios en todas las naciones.

El obispo Perowne traduce esto: "Porque tienes todas las naciones para tu heredad". El obispo Wordsworth dice: "Todas las naciones son tu herencia. Le diste una herencia especial a Israel; pero todas las tierras son tu Canaán, y todas serán juzgadas por ti". El término "herencia" se usa de una manera algo inusual, y lo que consideramos como su significado preciso no debe ser presionado. La idea en la mente del salmista era que Dios es el Soberano legítimo de toda la tierra y, por lo tanto, se le puede pedir personalmente que corrija los males de sus representantes. Una "herencia" se ve aquí como algo que le llega a un hombre, y es absolutamente suyo, sobre el cual tiene control total. Israel era la herencia de Dios porque estaba completamente bajo su control. Pero aquellos llamados dioses, jueces, príncipes, no tenían nada que fuera suyo en tal sentido. Pero cada tierra y cada pueblo es, de esta manera, la herencia de Dios. Y cuando los sirvientes subordinados fallan en cualquier lugar, se puede apelar al Gobernante y al Juez absolutos. Aglen pone el punto del verso de esta manera: "Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, suplicando a Israel, les quitara el caso, como Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio, y se lo confía al gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, Israel pertenecía, pero que también debía mostrar su reclamo a la sumisión y obediencia de todas las naciones ". El punto a resolver es este: cuando nos preocupan los pensamientos de la injusticia y la falta de confianza de los hombres en los que deberíamos poder confiar, podemos encontrar consuelo en las grandes opiniones integrales de la supremacía de Dios, nuestro Dios, sobre todo la tierra. De esta manera, obtenemos impresiones útiles de:

I. LA EXPERIENCIA DE DIOS. Estas fallas que nos sorprenden y nos alarman no son una sorpresa para el Dios de toda la tierra. Él ha tenido que lidiar con tales cosas y esas personas una y otra vez. Él sabe cómo lidiar con tales casos.

II La intervención de Dios. Cuando vemos que Dios tiene todas las naciones para su herencia, nos damos cuenta de que, a lo largo de los siglos, debe estar constantemente ocupado en corregir las cosas; interfiriendo holly con hombres obstinados, aclarando las cosas confusas. Entonces estamos tranquilos. Puede corregir lo que nos deja perplejos.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 82:1

Una solemne reprimenda

dirigido a aquellos que, prometidos por su oficina para hacer cumplir la Ley, la habían pisoteado para sus propios fines egoístas.

I. La relación de Dios con los gobernantes. (Salmo 82:1.)

1. Los ha designado para una obra divina. Deben representar la justicia y la justicia de Dios.

2. Los responsabiliza por su manera de hacerlo. Los juzga.

II EL USO CORRECTO Y EL ABUSO DEL PODER RESPONSABLE. (Versos 2-4.)

1. El uso correcto del poder. Para dar justicia y redención a los pobres e indefensos. Defender a los indefensos y los oprimidos.

2. El abuso del poder. "Aceptar a las personas de los impíos" es favorecer su causa debido a su posición o posición.

III. LA CORRUPCIÓN DE LAS REGLAS DESMORALIZA LA SOCIEDAD. (Verso 5.) "Los fundamentos de la tierra están fuera de curso".

1. El ejemplo de los hombres en la estación es más influyente que el de los demás.

2. La ley administrada injustamente desmoraliza y degrada a un pueblo.

Notas Explicativas de Wesley

Levántate - Toma la espada de la justicia en tu propia mano.