Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Kings 9:18

Clarke's Commentary

Verse 1 Kings 9:18. And Tadmor in the wilderness — This is almost universally allowed to be the same with the celebrated Palmyra, the ruins of which remain to the present day, and give us the highest idea of Solomon's splendour and magnificence. Palmyra stood upon a fertile plain surrounded by a barren desert, having the river Euphrates on the east. The ruins are well described by Messrs. Dawkes and Wood, of which they give fine representations. They are also well described in the ancient part of the Universal History, vol. i., p. 367-70. The description concludes thus: "The world never saw a more glorious city; the pride, it is likely, of ancient times, and the reproach of our own; a city not more remarkable for the state of her buildings and unwontedness of her situation than for the extraordinary personages who once flourished there, among whom the renowned Zenobia and the incomparable Longinus must for ever be remembered with admiration and regret."

Bridgeway Bible Commentary

Building development in other cities (9:10-25)

Earlier Solomon had borrowed from Hiram about four thousand kilograms of gold to help finance his ambitious building programs. In payment of these debts, Solomon gave Hiram twenty cities in northern Israel. Hiram was not satisfied with these cities and returned them (which meant that Solomon had to look for other ways to repay the loan) (10-14; see 2 Chronicles 8:1-2).

To strengthen Jerusalem’s security, Solomon rebuilt the Millo (some sort of defence fortification) and all the damaged sections of the city wall. He also rebuilt ruined cities, established army bases at strategic points, and equipped selected cities to store the farm produce collected to maintain the government (15-19; cf. 4:7,22-28; 5:11). He made all foreigners slaves. Israelites, though not officially slaves, were treated little better (20-24; cf. 12:4).

Solomon kept the covenant requirements in relation to the annual religious festivals. His harsh treatment of his subjects, however, showed little regard for other covenant requirements, such as those concerned for people’s well-being (25; cf. Exodus 23:9,Exodus 23:14-17; Leviticus 19:13).

Coffman's Commentaries on the Bible

SOLOMON'S BUILDING OF MANY CITIES

"And this is the reason of the levy which king Solomon raised, to build the house of Jehovah, and his own house, and Millo, and the wall of Jerusalem, and Hazor, and Meggido, and Gezer. Pharaoh king of Egypt had gone up, and taken Gezer, and burnt it with fire, and slain the Canaanites that dwelt in the city, and given it for a portion unto his daughter, Solomon's wife. And Solomon built Gezer, and Beth-horon the nether, and Baalath, and Tamar in the wilderness, in the land, and all the store-cities that Solomon had, and the cities for his chariots, and the cities for his horsemen, and that which Solomon desired to build for his pleasure in Jerusalem, and in Lebanon, and in all the land of his dominion."

"And this is the reason of the levy" The `reason' mentioned here was rather complex. First, his indebtedness to Hiram king of Tyre for all that gold; and secondly, that immense building program involving many cities, not merely these specifically mentioned. but many, many others! To all of those suggested here, we must also add those twenty cities that Solomon unsuccessfully tried to unload on Hiram king of Tyre (2 Chronicles 8:1-2).

Our narrator here offers this immense building program as "the reason" why Solomon raised a levy, that, of course, being a reference to the slaves of all Canaanites and the forced labor battalions of the Israelites themselves.

It is rather strange that the daughter of Pharaoh is repeatedly mentioned as "Solomon's wife," a distinction that she shared with 699 other women! It is not clear whether "her house" was a separate palace, or if it was the residence of the whole harem.

"And (the) Millo" "The Millo, always with the definite article, is supposed to be some mound, or the filling up of a ravine in Jerusalem."Arthur S. Peake's Commentary, p. 298.

This writer cannot think of any compelling reason why a Christian should have the slightest interest in any detailed knowledge of all these cities that Solomon built and in those houses that he built for his pleasure, and for his horsemen, and for his chariots!

SOLOMON'S ENSLAVEMENT OF THE REMAINING CANAANITES

In our Commentary on Judges, we gave a great deal of attention to the gross sin of the Israelites in their greedy and unscrupulous enslavement of the Canaanites, instead of putting them to death as God had commanded them; and here we find that Solomon terminated that shameful procedure by enslaving the final remnants of any Canaanites left in Palestine.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Tadmor - The Hebrew text here has, as written, Tamor (or Tamar), and as read, Tadmor. That the latter place, or Palmyra, was meant appears, first, from the distinct statement of Chronicles 2 Chronicles 8:4 that Solomon built Tadmor, and the improbability that the fact would be omitted in Kings; secondly, from the strong likelihood that Solomon, with his wide views of commerce, would seize and fortify the Palmy-rene Oasis: and thirdly, from the unanimity of the old versions in rendering Tamar here by Tadmor. The probability seems to be that Tamar was the original name of the place, being the Hebrew word for “a palm,” from where it is generally agreed that the town derived its name. Tadmor was a corrupt or dialectic variety of the word, which was adopted at the city itself, and prevailed over the original appellation. No reference is found to Tadmor in the Assyrian inscriptions, or in any Classical writer before Pliny.

Smith's Bible Commentary

First Kings chapter nine as we begin our study in the Word this evening.

At the beginning of Solomon's reign, the Lord appeared unto him while he was in Gibeon, there offering sacrifices unto God. And the Lord basically said to Solomon, "Ask me whatever you want."

So Solomon asked that the Lord would give him wisdom and understanding that he might govern over this glorious people of God. And God was pleased with the request that Solomon made. Because he didn't ask for riches, or the life of his enemies, or for fame, the Lord said, "Because you have asked that you might just have wisdom and understanding, I'm going to give you what you have asked. But I'm going to give you even more than that. I'm going to give you honor and fame and riches and all in abundance."

So as we get to the ninth chapter, we find the Lord appearing to Solomon the second time. Solomon has now completed the temple, which took him seven years to build and he has also completed his own palace, which took him thirteen years to build. So the twenty-year building project is over and the Lord now is appearing unto Solomon who has, of course, gained in fame and stature and notoriety through the world for his marvelous wisdom and the glories of the kingdom that he has established.

And so when he was finished the building,

The LORD came to him the second time, even as he appeared to him in Gibeon. And the LORD said unto him, I have heard thy prayer and thy supplication, which you have made before me: and I have hallowed this house, which you have built, to put my name there for ever; and my eyes and my heart shall be there perpetually ( 1 Kings 9:2-3 ).

Now the Lord is referring to the prayer of dedication of Solomon that we studied last week in the eighth chapter. After he finished the temple, he prayed this glorious prayer of dedication as he asked the Lord to keep His eye upon this house continually. And if the people would get into trouble, if there would be plagues in the land, if there would be a war, if they were taken captives, whatever, then as the people would pray and seek the Lord in this house, that the Lord would hear and answer and meet their needs.

And so the Lord answers Solomon concerning the prayer of dedication and He acknowledges the fact that He has heard his prayer.

And the Lord said,

If you will walk before me, as David your father walked, in the integrity of heart, and uprightness, to do according to all that I have commanded thee, and you will keep my statutes and my judgments: Then I will establish the throne of your kingdom upon Israel for ever, as I promised to David your father, saying, There shall not fail thee a man upon the throne of Israel ( 1 Kings 9:4-5 ).

Again I would like to point out the fact that it is a conditional promise. "If thou will walk before me as David your father did, then I will establish your throne forever." It was a conditional promise of God, which they failed to keep the condition. Thus God was not obligated to keep the promise.

Now as I pointed out, the group known as British Israelites, those who tried to identify the Anglo-Saxon races as the ten lost tribes of Israel, they made a big point that God made a perpetual covenant with David that there would never cease one from his family sitting upon the throne. And it is their premise that the queen of England today is a direct descendant of David because God kept His promise. And that Jeremiah had slipped out of Israel at the time of the Babylonian captivity, took one of the princes to Egypt and then later went to England and established a colony there in England and that the Anglo-Saxon people are in reality a part of the ten lost tribes of Israel. And they have a lot of, you know, things that they go through to try to prove their points. But God's promise to Solomon was a conditional promise. The conditions, which of course, Solomon failed to keep.

The Lord said,

But if [here again, if] ye shall turn from following me, or your children, and will not keep my commandments and my statutes which I have set before you, but go and serve other gods, and worship them: Then will I cut off Israel out of the land which I have given them; and this house, which I have hallowed for my name, will I cast out of my sight; and Israel shall be a proverb and a byword among the people: And at this house, which is high, every one that passeth by it shall be astonished, and shall hiss; and they'll say, Why hath the LORD done thus unto this land, and to this house? And they shall answer, Because they forsook the LORD their God, who brought forth their fathers out of the land of Egypt, and they have worshipped them, and served them: therefore hath the LORD brought upon them this evil ( 1 Kings 9:6-9 ).

So the conditional promise; "if you'll obey Me, if you'll follow Me, then there'll never cease one from your family sitting upon the throne. But if you or your children forsake Me, then Israel will be actually cut out of the land." So because they did forsake the Lord, they were cut out of the land. And God kept His word that He gave to Solomon.

Now I would like to just point out one thing at this point, and that is, a lot of times there come warnings from the Lord to us by various means. And quite often when God speaks, we think, "Oh, that's not necessary to talk to me about that, Lord, you know that's one area where I just don't have any problem." But let me suggest whenever God speaks to you about any area of your life, you listen carefully because God doesn't waste words. And if He talks to you about some issue in your life, you can be sure that's the issue where you're going to be facing problems down the road.

Now I'm sure that here is Solomon, he has just dedicated the temple, it's been a very moving experience. They'll had all kinds of sacrifices. Everybody is rejoicing and worshipping the Lord, praising Jehovah, and just, it's a glorious time of worship and exultation. And now the Lord comes and Solomon is there and has prayed. And now the Lord is speaking and the Lord says, "Solomon, if you will follow Me and all, then I will establish your throne. But if you forsake Me and you start to worship other gods," and I'm sure at this point Solomon is saying, "Oh, Lord, You don't need to tell me about that. Oh, Lord, how could I ever do that?" You know. And yet it is the very thing. And all the way through the Scriptures, it is interesting how that the Lord always seems to warn people in those areas where they are going to be tested and tried further down the road.

So pay attention when God speaks to you no matter how remote it may seem at that minute that you would ever be tempted or have problems at that area. No matter how confident you may be in that particular area, if God starts to talk to you about some particular area of your life, you be careful and listen. The Bible says, "Take heed when you think you stand lest you fall" ( 1 Corinthians 10:12 ).

For you see, where I am confident, and I think, "Well, I've got that wired, I don't have to worry about this area," is an area where I'm prone to trust in myself. I'm prone to be self-reliant in those areas because I think, "Well, that's something that I really am strong in that area. Paul said, "when I am strong, then I am weak" and "I will glory in my weaknesses, that the power of God might be revealed in me" ( 2 Corinthians 12:9 ). So usually Satan will not trip us up in our weak points because in those points, we know that we have to depend upon the Lord. It's quite often a person falls in that area where he has great confidence. He feels very strong and very confident in this particular area. And that is the area where Satan so often trips us up. So listen when God talks to you no matter how it may seem unnecessary to you at the particular moment. The Lord knows what He's talking about.

Now it came to pass after the time that he had built all of the house and so forth, Hiram the king of Tyre had furnished him with all of the cedar trees and with gold, according to all of his desire. And so Solomon gave to him twenty cities of the area of the upper Galilee and around the Sea of Galilee. He gave to as just sort of a gift twenty cities in that beautiful area of the Galilee, in the upper Galilee.

And Hiram came and looked at the cities; and he was displeased with them ( 1 Kings 9:12 ).

Now I don't understand why, it's such a beautiful area, and yet Hiram was displeased with the cities that Solomon gave him.

He says, What are these cities that you have given to me, my brother? And he called them Cabul ( 1 Kings 9:13 ).

Or displeasing, "Cabul". It's not pleasing.

So Hiram sent to the king sixty talents of gold. And this is the reason of the levy which king Solomon raised; to build the house of the LORD, and his own house, the wall of Jerusalem, he built the cities of Hazor, Millo, Megiddo, Gezer ( 1 Kings 9:14-15 ).

For his father-in-law actually to give him a present. Sent his troops up, captured Gezer and then gave it to Solomon as a present. And it tells of the cities that Solomon established and built. The cities to store all of his goods, the horses, the chariots, and all. Remember he had forty thousand horses.

And so he made slaves of all of the remnant of the people who lived in the land before the children of Israel came in. But of the Israelites, he did not make slaves. And so Solomon then built the Pharaoh's daughter a special city. She evidently didn't care too much for Jerusalem so he built a city for her, the city of Millo.

And three times in a year ( 1 Kings 9:25 ).

That would be the great feast days.

Solomon offered burnt offerings and peace offerings on the altar which he built before the LORD. And Solomon made [developed] a navy [and he sort of based the navy down] in the area of Eloth ( 1 Kings 9:25-26 ).

And the navy would head on down to Africa where they would collect gold and bring it back and Solomon made gold as just everything around Israel. It became just the golden capital of the world.

Silver, it says, was as common as rock. He didn't really put much value into silver. He really had a thing for gold and so he gathered gold from all over and brought it into the land.

"

Dr. Constable's Expository Notes

D. The Fruits of Solomon’s Reign chs. 9-11

The writer next recorded what happened to Solomon and to Israel as a result of the king’s provision to exalt the reputation of Yahweh among His people. He narrated God’s covenant with Solomon (1 Kings 9:1-9), further evidences of Yahweh’s blessing (1 Kings 9:10-28), Solomon’s greatness (ch. 10), and Solomon’s apostasy (ch. 11).

Dr. Constable's Expository Notes

2. Further evidences of God’s blessing 9:10-28

Somewhat after the mid-point of Solomon’s 40-year reign, God was blessing him for his faithfulness. What the writer described in this section took place after Solomon had completed his major building projects in Jerusalem, which took about 20 years.

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon’s public works 9:15-19

Solomon was powerful enough to conscript laborers to build the Millo and a wall around Jerusalem. The Millo (lit. filling) evidently refers to the terraces on the east side of Mt. Zion (cf. 2 Samuel 5:9). Solomon enlarged these so they connected the City of David with the temple and palace site. He also expanded the wall that encircled the City of David so it included the temple and palace complex to the north thus doubling the size of the city (1 Kings 9:15).

Solomon also rebuilt and fortified three large strategic defense centers: Hazor in the North (cf. Joshua 11:1), Megiddo in the Jezreel Valley (cf. Joshua 17:11), and Gezer in the West (1 Kings 9:15). Lower Beth-horon stood on a major western approach route to Jerusalem. He also fortified Baalath (site uncertain) and Tamar, south of the Salt (Dead) Sea, in Judah, [Note: See Rudolph Cohen, "The Fortresses King Solomon Built to Protect His Southern Border," Biblical Archaeology Review 11:3 (May-June 1985):56-70; and idem., "Solomon’s Negev Defense Line Contained Three Fewer Fortresses," Biblical Archaeology Review 12:4 (July-August 1986):40-45.] and he strengthened other towns (2 Chronicles 8:2-6). Solomon developed these towns to defend Jerusalem and Israel and to control the major routes into and through his empire. [Note: Bright, p. 192.] Were these projects partially flawed by dependence on the flesh? Possibly they were. David had evidently built defensive border cities during his reign as well. [Note: Y. Aharoni, "The Building Activities of David and Solomon," Israel Exploration Journal 24:1 (1974):13-16.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Baalath,.... A city in the tribe of Dan, Joshua 19:44

and Tadmor in the wilderness, in the land; or "Tamar", as in the Cetib, or Scriptural reading; for we go according to the marginal reading, and so Thamato in Ptolemy p; and is thought by some to be the same with Tamar in Ezekiel 47:19, which Jerom there says is Palmyra. Tamar signifies a palm tree, from whence this city had its name Palmyra, the situation of which place agrees with this; hence we read both in Ptolemy q and Pliny r of the Palmyrene deserts: the ruins of it are to be seen to this day, and of it this account is given; that it is enclosed on three sides with long ridges of mountains, which open towards the east gradually, to the distance of about an hour's riding; but to the south stretches a vast plain, beyond the reach of the eye; the air is good, but the soil exceeding barren; nothing green to be seen therein, save some few palm trees in the gardens, and here and there about the town; and from these trees, I conceive, says my author, it obtained its name both in Hebrew and in Latin: it appears to have been of a large extent, by the space now taken up by the ruins; but there are no footsteps of any wall remaining, nor is it possible to judge of the ancient figure of the place. The present inhabitants, as they are poor, miserable, dirty people, so they have shut themselves up, to the number of about thirty or forty families, in little huts made of dirt, within the walls of a spacious court, which enclosed a most magnificent Heathen temple s. Benjamin of Tudela says t, it is situated in a wilderness, far from any habitable place, and is four days' journey from Baalath before mentioned; which place he takes to be the same with Baalbek, in the valley of Lebanon, built by Solomon for Pharaoh's daughter; which, according to the Arabic geographer u, was situated at the foot of Mount Lebanon; and Tadmor seems to be in the land of Hamathzobah, 2 Chronicles 8:3.

p Geograph. l. 5. c. 16. q Ib. c. 15. r Nat. Hist. l. 5. c. 26. & 6. 28. s Halifax apud Philosphic. Transact. vol. 3. p. 504. t Itinerar. p. 57, 58. u Geograph. Nub. par. 5. clim. 3. p. 117.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Solomon's Buildings; Solomon's Greatness.

B. C. 991.

      15 And this is the reason of the levy which king Solomon raised; for to build the house of the LORD, and his own house, and Millo, and the wall of Jerusalem, and Hazor, and Megiddo, and Gezer.   16 For Pharaoh king of Egypt had gone up, and taken Gezer, and burnt it with fire, and slain the Canaanites that dwelt in the city, and given it for a present unto his daughter, Solomon's wife.   17 And Solomon built Gezer, and Beth-horon the nether,   18 And Baalath, and Tadmor in the wilderness, in the land,   19 And all the cities of store that Solomon had, and cities for his chariots, and cities for his horsemen, and that which Solomon desired to build in Jerusalem, and in Lebanon, and in all the land of his dominion.   20 And all the people that were left of the Amorites, Hittites, Perizzites, Hivites, and Jebusites, which were not of the children of Israel,   21 Their children that were left after them in the land, whom the children of Israel also were not able utterly to destroy, upon those did Solomon levy a tribute of bondservice unto this day.   22 But of the children of Israel did Solomon make no bondmen: but they were men of war, and his servants, and his princes, and his captains, and rulers of his chariots, and his horsemen.   23 These were the chief of the officers that were over Solomon's work, five hundred and fifty, which bare rule over the people that wrought in the work.   24 But Pharaoh's daughter came up out of the city of David unto her house which Solomon had built for her: then did he build Millo.   25 And three times in a year did Solomon offer burnt offerings and peace offerings upon the altar which he built unto the LORD, and he burnt incense upon the altar that was before the LORD. So he finished the house.   26 And king Solomon made a navy of ships in Ezion-geber, which is beside Eloth, on the shore of the Red sea, in the land of Edom.   27 And Hiram sent in the navy his servants, shipmen that had knowledge of the sea, with the servants of Solomon.   28 And they came to Ophir, and fetched from thence gold, four hundred and twenty talents, and brought it to king Solomon.

      We have here a further account of Solomon's greatness.

      I. His buildings. He raised a great levy both of men and money, because he projected a great deal of building, which would both employ many hands and put him to a vast expense, 1 Kings 9:15; 1 Kings 9:15. And he was a wise builder, who sat down first, and counted the cost, and would not begin to build till he found himself able to finish. Perhaps there was some complaint of the heaviness of the taxes, which the historian excuses from the greatness of his undertakings. He raised it, not for war (as other princes), which would spend the blood of his subjects, but for building, which would require only their labour and purses. Perhaps David observed Solomon's genius to lie towards building, and foresaw he would have his head and hands full of it, when he penned that song of degrees for Solomon, which begins, Except the Lord build the house, those labour in vain that build it (Psalms 127:1), directing him to acknowledge God in all his ways, and, by prayer and faith in his providence, to take him along with him in all his designs of this kind. And Solomon verily began his work at the right end, for he built God's house first, and finished that before he began his own; and then God blessed him, and he prospered in all his other buildings. If we begin with God, he will go on with us. Let the first-fruits be his, and the after-fruits will the more comfortably be ours, Matthew 6:33. Solomon built a church first and then he was enabled to build houses, and cities, and walls. Those consult not their own interest that defer to the last what they design for pious uses. The further order in Solomon's buildings is observable. God's house first for religion, then his own for his own convenience, then a house for his wife, to which she removed as soon as it was ready for her (1 Kings 9:24; 1 Kings 9:24), then Millo, the town-house or guild-hall, then the wall of Jerusalem, the royal city, then some cities of note and strength in the country, which were decayed and unfortified, Hazor, Megiddo, c. As he rebuilt these at his own charge, the inhabitants would be not only his subjects, but his tenants, which would increase the revenues of the crown for the benefit of his successors. Among the rest, he built Gezer, which Pharaoh took out of the hands of the Canaanites, and made a present of to his daughter, Solomon's wife, 1 Kings 9:16; 1 Kings 9:16. See how God maketh the earth to help the woman. Solomon was not himself a warlike prince, but the king of Egypt, who was, took cities for him to build. Then he built cities for convenience, for store, for his chariots, and for his horsemen, 1 Kings 9:19; 1 Kings 9:19. And, lastly, he built for pleasure in Lebanon, for his hunting perhaps, or other diversions there. Let piety begin, and profit proceed, and leave pleasure to the last.

      II. His workmen and servants. In doing such great works, he must needs employ abundance of workmen. The honour of great men is borrowed from their inferiors, who do that which they have the credit of. 1. Solomon employed those who remained of the conquered and devoted nations in all the slavish work, 1 Kings 9:20; 1 Kings 9:21. We may suppose that they renounced their idolatry and submitted to Solomon's government, so that he could not, in honour, utterly destroy them, and they were so poor that he could not levy money on them; therefore he served himself of their labour. Herein he observed God's law (Leviticus 25:44, Thy bondmen shall be of the heathen), and fulfilled Noah's curse upon Canaan, A servant of servants shall he be unto his brethren,Genesis 9:25. 2. He employed Israelites in the more creditable services (1 Kings 9:22; 1 Kings 9:23): Of them he made no bondmen, for they were God's freemen, but he made them soldiers and courtiers, and gave them offices, as he saw them qualified, among his chariots and horsemen, appointing some to support the service of the inferior labourers. Thus he preserved the dignity and liberty of Israel and honoured their relation to God as a kingdom of priests.

      III. His piety and devotion (1 Kings 9:25; 1 Kings 9:25): Three times in a year he offered burnt-offerings extraordinary (namely, at the three yearly feasts, the passover, pentecost, and feast of tabernacles) in honour of the divine institution, besides what he offered at other times, both statedly and upon special occasions. With his sacrifices he burnt incense, not himself (that was king Uzziah's crime), but the priest for him, at his charge, and for his particular use. It is said, He offered on the altar which he himself built. He took care to build it, and then, 1. He himself made use of it. Many will assist the devotions of others that neglect their own. Solomon did not think his building an altar would excuse him from sacrificing, but rather engage him the more to it. 2. He himself had the benefit and comfort of it. Whatever pains we take, for the support of religion, to the glory of God and the edification of others, we ourselves are likely to have the advantage of it.

      IV. His merchandise. He built a fleet of trading ships at Ezion-geber (1 Kings 9:26; 1 Kings 9:26), a port on the coast of the Red Sea, the furthest stage of the Israelites when they wandered in the wilderness, Numbers 33:35. Probably that wilderness now began to be peopled by the Edomites, which it was not then. To them this port had belonged, but, David having subdued the Edomites, it now pertained to the crown of Judah. The fleet traded to Ophir in the East Indies, supposed to be that which is now called Ceylon. Gold was the commodity traded for, substantial wealth. It should seem, Solomon had before been Hiram's partner, or put a venture into his ships, which made him a rich return of 120 talents (1 Kings 9:14; 1 Kings 9:14), which encouraged him to build a fleet of his own. The success of others in any employment should quicken our industry; for in all labour there is profit. Solomon sent his own servants as factors, and merchants, and super-cargoes, but hired Tyrians for sailors, for they had knowledge of the sea,1 Kings 9:27; 1 Kings 9:27. Thus one nation needs another, Providence so ordering it that there may be mutual commerce and assistance; for not only as Christians, but as men, we are members one of another. The fleet brought home to Solomon 420 talents of gold,1 Kings 9:28; 1 Kings 9:28. Canaan, the holy land, the glory of all lands, had no gold in it, which teaches us that that part of the wealth of this world which is for hoarding and trading is not the best part of it, but that which is more immediately for the present support and comfort of life, our own and others'; such were the productions of Canaan. Solomon got much by his merchandise, but, it should seem, David got much more by his conquests. What were Solomon's 420 talents to David's 100,000 talents of gold?1 Chronicles 22:14; 1 Chronicles 29:4. Solomon got much by his merchandise, and yet has directed us to a better trade, within reach of the poorest, having assured us from his own experience of both that the merchandise of wisdom is better than the merchandise of silver and the gain thereof than fine gold,Proverbs 3:14.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Solomon was now at the height of his glory, a vivid type of a greater than Solomon. And it is only when we see that he really does thus prefigure the Lord Jesus as King that we can understand the importance that God attaches to the history of such as David in one light and Solomon in another. David as the warrior-king who puts down the enemies actively, Solomon as the man of peace who will reign over the subjugated nations and kingdoms, more particularly Israel; but in point of fact, at the same time, the glorious Son of man that will have all kingdoms and nations and tribes and tongues then. Now I am persuaded that every one's faith has something lacking who does not leave room for this glorious future. I do not mean now in the smallest degree as a question of one's soul with God, but I am speaking of the intelligence of a Christian man. And I repeat, that he who does not look for the kingdom of God to be established by and by in this world has neither a key to the Bible nor, in point of fact, can he understand why God permits the present confusion. There is nothing more likely to fill the soul with perplexity than leaving out the future. Bring it in and we can understand why God exercises such amazing forbearance. The present is but a revolutionary time, and so it has been for ages, marked by the solemn fact that even the very people of God are the most dispersed of all nations upon the earth. I speak, of course, of Israel now, and I say that if there be a people that are no people, Israel is the one that comes up before our view. The devil may have a kind of imitation of it in some other races that are scattered over the ends of the earth, but then the man that could confound Israelites with, for instance, the Egyptians would be evidently doing the greatest injustice to one of the most remarkable people even as a race, as a nation, that has ever lived upon the earth. The other is only a kind of Satanic imitation of it; but no man can wisely despise Israel, even as a man. Still more, when our hearts take in the real truth of God and remember that God Himself in the person of His own Son deigned to become an Israelite, was in truth the Messiah, the Anointed, was the born King of the Jews. He who takes this in can understand the great place that Israel has in the mind of God, and that it is a proof of very little faith and of great occupation about ourselves when we do not relish what God has given us about His ancient people.

I grant you that it is a poor thing for the soul to be occupied with that in the first place, and it is, therefore, of great consequence that as now it is no question of Israel, but of Christ. And if then of Christ, of Christ as a Saviour, and further as the Head of the church. We are called now to know Him as a Saviour, next as members of His body to know what the Head of the body is, and what is involved in these relationships both of His to us and of ours to Him. But having the truth as to these, the more intimate and of the deepest personal importance to us, the question is whether our souls are not to be exercised on that which God has given us here, and what is God's thought, God's lesson, God's intention, for our souls in it.

This I shall endeavour to gather, not by forcing it to speak Christian language, not by what I may call "gospelling" the different parts of Scripture, which is really very often a perversion; not even by taking profitable hints from it that are most just and true and concern the grand living principles of divine truth, most important as all these are. But still there is another thing that we ought all with jealousy to care for, and that is to seek the real mind of God what is intended by the scripture that comes before us. This leaves perfect freedom for every other application, but we ought to have first and foremost what God intends us to understand by His word. The time will come when we shall require to know how far any application is just. Because, needless to say, the divine purpose in the scripture necessarily has the first place for him that respects God, and who is not uneasy and anxious, and who is not coming to scripture always asking, "Is there anything about me here?" or, "Is there anything for me?" The great point is this, Is there anything about Christ there, and what is it that God is teaching us about Christ there? I am supposing now that the soul's want has been already met.

What then is it that God is showing us here? Why, clearly He is bringing once more the man of peace, Solomon, the type of Christ Himself when reigning in peaceful glory. But, alas! it was not Christ yet; it was only a shadow and not the substance, and the consequence is that although God has written the scripture very especially to keep up the type and to exclude what would be inconsistent with it, nevertheless, we have the truth; and God intimates here the danger that was before Solomon and his family. He intimates the conditional ground which he must take until Christ brought in sovereign, unconditional grace. It is impossible not to speak in the way of condition except in view of Christ, of Christ personally. It is there alone that we get the full mind of God and heart of God, and whenever that is the case it is no question of conditions but of perfect love that works for His own name's sake, and that can do it righteously through the Lord Jesus. But this gives me reason to speak of a very important principle that I shall have many opportunities of illustrating; what might seem a very strange thing in setting up the kingdom in Israel. Of all things in Israel there was nothing that illustrated the principle of one master so much as the king. Even the high priest did not in the same way, though he also did in another form. But the king determined the lot of the people in this way: if the king went right there was a ground for God's blessing the people, simply and solely for that very reason. On the other hand, if the king went wrong judgment fell upon the people. Alas! as we know, a king might go right, and it did not follow that the people would; if the king went wrong, the people were sure to, follow. Such is the inevitable history of man now. Well, this principle would seem very strange, and always does appear so till we see Christ. Then how blessed! God always meant to make Christ, and Christ alone, the ground of blessing. For any other for any of the children of Adam to be the pillar, so to speak, on which the blessing should repose, would be a most precarious principle. We know well what Adam's sons are. We ought to know by ourselves, but when we see God looking onward to the Second man the last Adam then we understand the principle.

Well now, it is for this reason that, whether you look at David or Solomon, they have a very peculiar place as being personal types of the Lord Jesus as King. In a way, that is not true of others. Others might be in part, but they far more fully; but the principle is most true of the kingdom in Israel. That is, that there was one person now on whom depended the blessing of the people, or, alas! who involved the people in his own ruin, and this is the great principle of the kingdom of Israel. Miserable! till we come to Christ. How blessed! when Christ comes to reign. Then all the blessing of all the world hangs upon that one Man, and that one Man will make it all good. Such is God's intention, and He will never give it up. Now anyone who takes this in has a wholly different view from the history of the world from the gloom that must settle upon any man's heart that looks upon the earth apart from Christ. That God should have aught to say to such a world, that God should take an interest in it, that God should own such a state of things how difficult otherwise to understand! The more you know of God, and the more you know of man, the more the wonder increases. But when we see that all is merely suffered till that one Man come, God meanwhile working out other purposes, as we know now, in Christianity, that as far as regards the earth and man upon it, it is all in view of Christ's coming again, and coming to reign; that is, coming to take the world into His own hands in the way of power not merely to work in it by grace, but to take the reins of the world under His government, banishing him who is the fertile source of all the difficulty and contention and rebellion against God, that has filled it now, and indeed ever since sin came into it the difficulty is solved.

Well then, in this second appearing of the Lord to Solomon, we have what, to a spiritual mind, would at once show the danger, nay, the sad result, the utter failure, that was to come in. Nevertheless, there was great comfort in it in the words of the Lord for these are most true that His eyes and His heart shall be there perpetually; and, further, that that family, and that family alone, was to furnish an unbroken line till the fulness of the blessing of God be made good in this world. David's family is the only one that has that honour, for God preserved, as you know, the genealogical links until Messiah came; and after the Lord Jesus was born, before that generation passed away, Israel was dispersed. Where are they now? And where are the proofs now? All hangs upon Christ. But God took care that, till Shiloh came, there should be this maintaining of a man of David's house; and then, when the Lord Jesus was put to death, and it seemed as if all was gone, on the contrary, rising from the dead the work was complete. There was no need of any further line which was in the power of an endless life even as king, even in His kingdom. For David, according to Paul's gospel, must be raised from the dead, and so He is, and, consequently, He is brought in as unchanging. We can understand, therefore, that by virtue of Christ, the eyes and heart of God rest there. There may be nothing to show for it now. Of all places in the earth, the land of Palestine and Jerusalem may outwardly seem to be given up to be the prey of Satan. Nowhere has he more manifestly triumphed. Nevertheless, all is made good, and God will prove it, and prove it shortly. The truth is, the foundation is laid; nay, more than that, not merely the foundation laid, but the Person is in the glorious state in which He is to reign. He is risen from the dead, He is glorified, He is only waiting for the moment waiting, as it is said, to judge the quick and the dead, but, waiting, also, to reign.

This then is what lies underneath the type of Solomon. But as to himself we see that in the very next chapter (1 Kings 10:1-29), although there was still the keeping up of honour, and the testimony to his wisdom in the queen of Sheba's coming up, and all her munificent homage to the wisest king that God had ever raised up among men nevertheless, even then failure shows itself. The conditions of God are soon broken by man. "Solomon gathered together chariots and horsemen; and he had a thousand and four hundred chariots, and twelve thousand horsemen." "And Solomon had horses brought out of Egypt." "And a chariot came up and went out of Egypt for six hundred shekels of silver" (1 Kings 10:28-29). Was this obedience? Was this the king after God's own heart? Had He not expressly warned His king to beware of it? Had He not cautioned him against the accumulation of wealth, for he had had wealth of his own without seeking? God had ensured him that, but he sought it, he valued himself upon it, he laid no small burdens upon his people to accumulate wealth for the king; and at the same time he shows his dependence upon the Gentiles. He goes down to Egypt for horses, for that which would add to royal splendour, and would be an enticement to his sons, if not to himself, to seek conquest not according to the mind of God.

In short, whatever might be the object, it was a transgression of the distinct and direct word of the Lord, as we all know, given in the Book of Deuteronomy, where God had foreseen these dangers. But there was another danger too (1 Kings 11:1-43), and a deeper one. "But king Solomon loved many strange women, together with the daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites." What! The wisest king the wisest king so to prove his total ruin in the very thing where, least of all, it became him! So it is with the sons of Adam. You will always find that in the very point in which you most pride yourself you most fail. In that which it might seem to be least possible, the moment your eye is off the Lord, in that particular you will break down. Adam, it would not have been thought, would so soon have forgotten his place of headship Adam, to whom the Lord spoke especially. I do not say to the exclusion of his wife. Far from it. For indeed she was united with him in it. But undoubtedly he was the one who ought to have guided the wife, and not the wife her husband, and there was the first failure at the very beginning. But had not Solomon known that? Had he not heard of it? How had he profited? this man with his seven hundred wives and three hundred concubines! And so we find that his wives turned away his heart. "For it came to pass, when Solomon was old, that his wives turned away his heart after other gods: and his heart was not perfect with Jehovah his God, as was the heart of David his father. For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and after Milcom the abomination of the Ammonites. And Solomon did evil in the sight of Jehovah, and went not fully after Jehovah, as did David his father. Then did Solomon build an high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon. And likewise did he for all his strange wives, which burnt incense and sacrificed unto their gods. And Jehovah was angry with Solomon, because his heart was turned from Jehovah God of Israel, which had appeared unto him twice" (1 Kings 11:4-9).

The greater the privilege and the higher the honour, the deeper the shame. This was, I will not say the sad end of Solomon, but undoubtedly the rapid decline and fall of the man. This is the sad character that Scripture attaches to him, that in his old age he listened to the follies of these strange women, and, accordingly, God begins to chastise, not merely when Solomon was taken, but in his lifetime. And indeed there is no happier intimation of Scripture that I know of about Solomon. For while God deigns to give us his estimate of the elders that walked by faith, or that in some way signalized their faith, Solomon is not one. Nevertheless, that God did put especial honour upon that son of David, who can doubt? Who inspired him to give us some of the most weighty portions of God's word? And by whom was he given this signal wisdom of which Scripture speaks so much, and indeed which he proved so truly? But, nevertheless, it is written for our wisdom, for our learning, for our warning, that we should beware of slipping in the very thing which God signalizes. There is no strength in wisdom or in aught else. Our strength is only in the Lord, and the only way to make it good is in dependence upon Him. It was not so with Solomon. He rested in the fruits that God had given him. He yielded to the enjoyment of what came from God, but what was turned aside from the living source. All was ruined, and so Jehovah, as we are told, stirred up Hadad the Edomite. He was one that when David was in Edom, and Joab was there, had been concealed and kept.

"Jehovah stirred up an adversary unto Solomon, Hadad the Edomite: he was of the king's seed in Edom. For it came to pass, when David was in Edom, and Joab the captain of the host was gone up to bury the slain, after he had smitten every male in Edom (for six months did Joab remain there with all Israel, until he had cut off every male in Edom), that Hadad fled, he and certain Edomites of his father's servants with him, to go into Egypt; Hadad being yet a little child" (vers. 14-17). Now he comes forward. God is wise, and that young prince was kept to be a sting to king Solomon. But this is a little comfort to us, and indeed, I may say, almost the only comfort that we have in the history that is given us of king Solomon that God chastised him. He chastised him, not merely allowed the fruit of his evil, the results of his folly, to appear in his family, but chastised himself in his own lifetime. This is His way with His own people, and indeed in some cases it is almost the only hope that you have that a person is a child of God, namely, that God does not allow the evil to pass, but deals with it now in this world. Those that God passes over in spite of evil are persons who are evidently waiting to be condemned with the world, but those who, being guilty, are dealt with now are objects of God's fatherly care. He is dealing with them, rebuking them, judging them, but after all, they are chastened that they should not be condemned with the world. Solomon, at any rate, most clearly comes under the chastening of the Lord. As the Lord had said to his father and implied to Solomon himself, He would not take His mercy from him, but He should chastise him with stripes, and this He does. But it is Solomon. It is not merely the house generally, the family generally, or their offspring, but Solomon himself.

Hadad then is one means of putting the wise king to great uneasiness. God made him a source of trouble to Solomon, for when Hadad heard in Egypt that David slept with his fathers he comes forward. But now it is particularly mentioned. God does not say a word about that until Solomon's failure. Then Hadad comes forward in a most decided and distinct way to be a scourge for the guilty king. But he was not the only one. "God stirred him up another adversary, Rezon the son of Eliadah, which fled from his lord Hadadezer king of Zobah: and he gathered men unto him, and became captain over a band, when David slew them of Zobah: and they went to Damascus, and dwelt therein, and reigned in Damascus. And he was an adversary to Israel all the days of Solomon, beside the mischief that Hadad did: and he abhorred Israel, and reigned over Syria."

I do not mean that the mischievousness of either Hadad or of Rezon was only when Solomon became an idolater, but I do draw attention to the fact that the Holy Ghost reserves the account of the vexation they caused the king till then. It is put by the Spirit Himself as a direct chastening of his idolatry. And these were, not the only ones. They were external. Solomon might say, "Well, we cannot expect anything better. They have private grudges, or national grudges, against our family." But "Jeroboam, the son of Nebat, an Ephrathite," was no foreigner, nor was it a question of avenging the supposed wrongs that were done to his family or his race. Not so; he was "Solomon's servant whose mother's name was Zeruah, a widow woman, even he lifted up his hand against the king. And this was the cause that he lifted up his hand against the king; Solomon built Millo, and repaired the breaches of the city of David his father. And the man Jeroboam was a mighty man of valour: and Solomon seeing the young man that he was industrious, he made him ruler over all the charge of the house of Joseph. And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they, two were alone in the field; And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces; and he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith Jehovah, the God of Israel, Behold I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee."

What an announcement ten out of the twelve tribes to Jeroboam, the servant. "But he shall have one tribe," for so God calls it, "for my servant David's sake, and for Jerusalem's sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel; because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father. Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand; but I will make him prince all the days of his life for David my servant's sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes. But I will take the kingdom out of his son's hand, and will give it unto thee, even ten tribes. And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there."

What mercy! "a light always." Reduced greatly reduced in the extent and glory of the kingdom, but with this most marked difference, compared with the ten tribes the much larger part that passed to the other they would shift their loads from time to time, and after having continual changes in the family that governed they had one after another rising up. If it was a rebellious servant that it began with, it would not end with him, but many a rebellious servant would rise up against the king of Israel, and so the dynasty would be changed over and over and over again. Not so with Judah. Even though reduced to what God calls but one tribe, in order to put in the strongest possible way this utter diminution of their glory, nevertheless there the light shall be always. Such was the merciful, but at the same time, most righteous dealing of the Jehovah God of Israel.

And soon, too, the word takes effect. Solomon dies. Rehoboam comes and is himself the witness of the truth of his father's word that the father might heap up riches without end to leave to a son, and who knows but what he will be a fool? And Rehoboam was a fool in the strictest sense of the word. I do not of course mean by that mere idiocy, for such are a matter of compassion; but there are many fools that are fools in a very much more culpable sense than idiots. They are those persons who have sense enough and ought to use it aright, but persons who pervert whatever they have, not only to their own mischief, but to the trouble of those who ought most of all to be the objects of their care; for there is no king that rightly governs unless he holds his kingdom from the Lord, and more particularly a king of Israel, who had to do with Jehovah's people.

And this was the thing that filled David's heart spite of many a fault in him. He felt that it was God's people that was entrusted to him, and this alone was at the bottom of his dependence upon God. For who was he? He needed God who was sufficient for such a thing. God alone could guide in the keeping of His people. But Rehoboam was the foolish son of the wise father, but of a wise father whose last days were clouded with darkness and with guilt, and who now is to reap bitter results in his family and is only spared by the grace of God from utter destruction. Rehoboam then, it is said, reigned in his father's stead. "And Rehoboam went to Shechem: for all Israel were come to Shechem to make him king." The very first word shows the state of the king and the state of the people. Why to Shechem? What brought them there? What business had they there? Why not come to Jerusalem? When David was coming to the throne the tribes of Israel came to Hebron because Hebron was where the king lived. It was the king's chief city, where he had reigned before he reigned in Jerusalem, and the people came, as became them, to the king. Rehoboam heard that the foundations were being loosened and about to be destroyed for the king goes to Shechem. It was there that the people chose to go, and there the king perforce follows. He was a fool; he did not understand how to reign; he did not own his place from God.

"He went to Shechem, for all Israel were come to Shechem to make him king." That is the reason of it. It was not that God had made Shechem the centre or the right place for king or people, but evidently the people chose to go there, and Rehoboam followed them, and that was the way in which his reign began. It was an ominous beginning, but it was a beginning remarkably suited to the character of Rehoboam. Where Rehoboam ought to have been firm he was loose, and where he ought to have been yielding he was obstinate; and these two things unfit any man to govern, for the grand secret of governing well is always knowing when to be firm and when to yield, and to do so in the fear of God with a perfect certainty of what is a divine principle, and there to be as firm as a rock; and to know, on the other hand, what is merely an indifferent thing, and there to be as yielding as possible.

Now it was not so with Rehoboam. "He went to Shechem, for all Israel were come to Shechem to make him king." There was not now an association of divine grace, or truth, or purpose, or any other thing at Shechem; it was merely that Israel went there and he followed; he went there too. "And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was yet in Egypt, heard of it (for he was fled from the presence of king Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt), that they sent and called him. And Jeroboam and all the congregation of Israel came, and spake unto Rehoboam, saying, Thy father made our yoke grievous "You see the rebellious spirit from the very beginning. It is now in their language, as it was in their act before. "Now therefore, make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee. And he said unto them, Depart yet for three days, then come again to me. And the people departed. And king Rehoboam consulted with the old men, that stood before Solomon his father while he yet lived, and said, How do ye advise that I may answer this people? And they spake unto him, saying, If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them, and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever."

It was not the noblest ground it is true. It was not the ground that would have left him in both liberty and responsibility. That would be the true ground I need not tell you, beloved brethren, and it ought to have been the ground if he would be a servant of Jehovah if he would serve Jehovah in watching over the best interests of Jehovah's people. But said they according to their measure, "If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever." It was prudence, it was good policy. I could not say there was faith in it but there was good policy in it, as far as that went. "But he forsook the counsel of the old men, which they had given him, and consulted with the young men that were grown up with him, which stood before him. And he said unto them, What counsel give ye that we may answer this people, who have spoken to me, saying, Make the yoke which thy father did put upon us lighter? And the young men that were grown up with him spake unto him, saying, Thus shalt thou speak unto this people that spake unto thee, saying, Thy father made our yoke heavy, but make thou it lighter unto us; thus shalt thou say unto them, My little finger shall be thicker than my father's loins. And now whereas my father did lade you with a heavy yoke, I will add to your yoke: my father hath chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions."

His days were numbered the days of the kingdom of Rehoboam. "So Jeroboam and all the people came to Rehoboam the third day." He was in the plot, he was the one that well knew what the prophecy was, and now there was an opportunity of taking advantage of it. This is not the only connection you will find of Rehoboam with Shechem. "And the king answered the people roughly, and forsook the old men's counsel that they gave him; And spake to them after the counsel of the young men, saying, My father made your yoke heavy, and I will add to your yoke: my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions. Wherefore the king hearkened not unto the people; for the cause was from Jehovah, that he might perform his saying, which Jehovah spake by Ahijah the Shilonite unto Jeroboam the son of Nebat." Did that excuse Jeroboam? This is a very important principle that you will find constantly in the word of God. A prophecy is in no way a sanction of what is predicted. Prophecy takes in the most abominable acts that have ever been done by the proud, corrupt, or murderous, will of man.

Prophecy therefore is in no wise a sanction of what is predicted, but nevertheless to a crafty and ambitious man as Jeroboam was, it gave the hint, and it gave him confidence to go on according to what was in his own heart. He therefore soon gives the word. "So when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse: to your tents, O Israel: now see to thine own house, David. So Israel departed unto their tents. But as for the children of Israel which dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them, Then king Rehoboam sent Adoram, who was over the tribute." But this only became the overt occasion for the rebellion to display itself. "And all Israel stoned him with stones, that he died. Therefore king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem. So Israel rebelled against the house of David unto this day." And that rebellion was never healed. Alas we shall find greater abominations than this, but thus the bitter fruits of evil were beginning to show themselves; and he that had sown the wind must reap the whirlwind.

"And it came to pass, when all Israel heard that Jeroboam was come again, that they sent and called him unto the congregation, and made him king over all Israel: there was none that followed the house of David, but the tribe of Judah only."

Rehoboam wants to fight. It was in vain. God had given away ten parts out of the kingdom and God would not sanction that the man who is himself guilty should fight even against the guilty. God had not given them a king of the house of David in order that they might fight against Israel. "Ye shall not go up, nor fight against your brethren the children of Israel: return every man to his house; for this thing is from me. They harkened therefore to the word of Jehovah and returned to depart, according to the word of Jehovah."

And what does Jeroboam? In the 25th verse we are told that he built Shechem. That was the place that he made to be his central spot. "Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein: and went out from thence, and built Penuel." But Jeroboam considers.

"Jeroboam said in heart, Now shall the kingdom return to the house of David. If this people go up to do sacrifice in the house of Jehovah at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah." He was afraid that if he allowed his subjects to go up to Jerusalem they would bethink themselves of their old king bethink themselves of the grand purposes of God connected with Jerusalem What does he do then? He devises a religion out of his own head. "Whereupon the king took counsel and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt."

He put it upon the ground of bringing religion to their doors, of helping his people to a religion that would not be too costly or too difficult, in fact, was only seeking to make religion subserve his policy. Accordingly, he did this knowing well that it is impossible for a kingdom more particularly Israel God's people to be strong in the earth, where there is not the owning of God where there is not the owning of God blended with the government so that there should not be two contrary authorities or, possibly, contrary authorities in the kingdom. For in fact the stronger of the two for the conscience is religion and not civil obedience.

In order therefore to confirm the strength of his people, he makes the religion to be the religion of the kingdom. That is, he makes both the polity and the religion to flow from the same head the same will and for the same great ends of consolidating his authority. Hence therefore he thinks of religion. And what does he go to? Not the blotting out of Jehovah: that was not the form that it took; but the incorporating of the most ancient religious associations which he could think of and which would suit his purpose. And he goes to a very great antiquity not the antiquity, it is true, of that which God had given, but an antiquity that immediately followed; not the antiquity of the tables of stone, or the statutes and judgments of Israel either, but the antiquity of the golden calves. This is what he bethought himself of. "And he set the one in Beth-el, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi."

The reason of Dan being the one that was chiefly cultivated was this: it was at the greatest distance from Jerusalem. Bethel was rather too near. A dozen miles or so might have exposed them no doubt, as he would have thought, to the temptation of Jerusalem, so Dan was the one. Although there were the two, Dan was the one that was chiefly courted. But he was not satisfied with this. He made a house of high places in imitation of the temple, and he made priests of the lowest of the people which were not of the sons of Levi.

But further, "Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Beth-el, sacrificing unto the calves that he had made; and he placed in Beth-el the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar." For why not, Jeroboam? Solomon had done so. "So he offered upon the altar which he had made in Beth-el, the fifteenth day of the eighth month, even in the month which," as Scripture says so graphically, "he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel; and he offered upon the altar, and burnt incense" (1 Kings 12:32-33).

But God was not wanting to give a testimony even to this wicked king (1 Kings 13:1-34). "And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of Jehovah unto Beth-el: and Jeroboam stood by the altar to burn incense. And he cried against the altar in the word of Jehovah, and said, O altar, altar, thus saith Jehovah; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men's bones shall be burnt upon thee" the grand vindication of God against the wicked religion of Jeroboam! "And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which Jehovah hath spoken." That prophecy might await its accomplishment in due time, but there is a present sign given, as God constantly does a present pledge of a future accomplishment. "Behold the altar shall be rent and the ashes that are upon it shall be poured out." The moment Jeroboam hears this he wants the man arrested. He puts forth his hand from the altar, saying, "Lay hold of him," but the power of God was with the word of God. "And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him. The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of Jehovah. And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of Jehovah thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again."

Thus it is not only that we find the chastening of God's people for their good, but the punishment of the wicked, at any rate, for their warning to break down their proud will; and so it was with Jeroboam. "The man of God besought Jehovah and the king's hand was restored to him again, and became as it was before"; but it left the king as he was before. There was no bending of his heart to the Lord. Nevertheless the king could not but be civil, and so he says to the man of God, "Come home with me and refresh thyself, and I will give thee a reward."

This brings out a principle of the deepest moment for you and for me, beloved friends. "And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: for so was it charged me by the word of Jehovah, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest." And no wonder. Here was Jehovah slighted. Where? Among the Gentiles? That were no wonder. Among His own people direct apostasy from the Lord God of Israel. Here was a man that went forth in the strength of the word of the Lord. Absolute separation was therefore enjoined, and eating and drinking in all ages have been most justly regarded as the sign of fellowship. It may be as in the most solemn way fellowship between God's people and the Lord Himself at His own table; but even in other lesser ways eating and drinking are not so slight as man supposes. "With such an one no not to eat." Who? A man that is called a brother. If an unbeliever bid you, even supposing the unbeliever might be the worst man in the world, you are free to go, provided you believe that God has a mission for you an object. Supposing it was the man's soul nothing more important in its way you are free to go to the very worst on the face of the earth if you can serve God by going. You had better be sure of that first. But there is another thing, and that is, suppose a man that is called a brother is living in wickedness, "with such an one no not to eat." This does not mean the Lord's table; it means the common ordinary table. It means that there is not to be a sign of such fellowship as this fellowship in ordinary life because one of the most important means of dealing with the conscience of one that is called a brother is not merely separation from him at the table of the Lord, but it is intended to govern all one's ordinary social life with him. Not with the world; there is no greater folly than putting the world under discipline; but there is nothing more important in the church of God than walking in holy discipline, not merely at the table of the Lord, but at all other times.

I know that the world makes light of this, and counts it extremely uncharitable; and I am aware, too, that it has been so abominably perverted by popery that one can understand why most Protestants are rather alarmed at anything that is so close and trenchant; but nevertheless it does not become those that value the word of the Lord to shrink from the danger, and I think that there cannot be a doubt that what I am saying is correct as to the 5th of the 1st Corinthians. I know that some apply it to the Lord's table. I will just give one or two reasons that are decisive. First, there would be no sense in speaking of a man that is called a brother only; no sense in saying that he is not a man of the world because there could not be a question about eating the Lord's Supper with him. The question might arise with a brother, no doubt. But in speaking of an erring Christian "no not to eat" means that fellowship is not to take place in so little a thing as to eat. "Not so much as to eat," meaning that it was a very small thing, and so it is a small thing to take an ordinary meal. Who could suppose the Holy Ghost treating the Lord's Supper as a very little thing? Why there is nothing of more importance on earth, so that I am perfectly persuaded "no not to eat" means so small a thing as to eat, which at once shows that the meaning is in no way the Lord's Supper. The Spirit of God never could treat that as a small matter. No, it means an ordinary meal.

I am not now speaking of relatives, because that modifies the thing. Supposing, for instance, a Christian person had a heathen father or mother. Well he is bound to show them reverence, even though they were heathens; and so with other relationships in life. Take, for instance, the wife of a man who perhaps was a despiser of the name of the Lord. She must behave properly as a wife. She is not absolved from that relationship. She is in it. Now that she is in it she is bound to glorify God in it. But where the scripture speaks so peremptorily as I have been now describing, it is where there is freedom. This is jealousy for the Lord that we should not err in an act that might seem open to us, because it was a slight one. It is jealousy that we might not forget the glory of the Lord in seeking also to arouse the conscience of him who evidently has fallen into such grievous sin.

So, then, the man of God was put upon this as the point of honour for a man of faith. He was not to eat bread or drink water, or even to go the way he came. He was evidently to pass through the land, not to be as one that was even repeating his footprints in the path which he had trodden before, but he was to go through it as one that had a mission to perform, and to have done with it. This was God's purpose in it. It was a most marked and solemn token, too, because it was meant to be a testimony, and therefore he was not to repeat it merely to the same persons who had seen it, but it was that others should see it too. This man of God was to pass through the land that was now apostate. And this, beloved friends, is of very great moment to us to bear in mind, as we have to do now with a most guilty state of Christendom. A very large part of Christendom is in a state of idolatry. Perhaps we do not see so much of it in these lands, yet it is increasing habitually, and it takes the shape of apostasy more particularly where there are Protestants; where those that came out of idolatry are going back to it in any form. It may begin in very trifling matters; it may show itself in little ornaments about the person, but what Satan means is not ornament but idolatry, and what Satan will accomplish by it is idolatry, and it is a very small thing which scripture shows most clearly that both the Jews, who are, apparently, the greatest enemies of idolatry in the world, and Christendom, who ought to have been altogether above idolatry, will go straight back into downright idolatry. Scripture is perfectly plain as to this, so the Lord told the Jews that the unclean spirit should return. That means the spirit of idolatry; and to return not as he formerly was alone but return with seven other spirits worse than himself. Antichristianism the worship of a man as God will accompany the idolatry of the last days, and this in Israel. And neither more nor less than this is what is taught in the 2nd Epistle to the Thessalonians as to Christendom. For what is the meaning of apostasy, and what is the meaning of the man of sin that is to set himself up, and that is to be worshipped? Not so is it with the revelation which strongly speaks of their worshipping gods of gold and silver and brass that could not see and hear and so on. This is not the Jews only, but Gentiles also, and Gentiles that once bore the name of Christ and are so much the worse for that.

But although these are the extremer things, there are other things now, for this is what we are called upon as Christians. The world itself will see when things come out so plainly, though there will be no power to resist, for all the motives of man and all the prosperity of men and all the countenance of the world will depend upon persons acquiescing, and men will not endure the dissent from it, and those that give a testimony will be intolerable. And, therefore, beloved friends, it is now our place to judge these things (that will be) in their principles not merely in the open result that will be by and bye. But there is the working now of what will lead to that, and the only security is Christ, and the way in which Christ practically works is in the obedience to the word of God.

This was what the man of God, then, was called to the most decided separation from the apostate people, and this because being the people of God they were now idolaters. But "there dwelt an old prophet in Bethel" ah! these old prophets are dangerous people. "Now there dwelt an old prophet in Beth-el; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Beth-el: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass, and he rode thereon, and went after the man of God, and found him sitting under an oak."

He was not told to sit under an oak. There was the beginning of it. There was his first failure, and there is no failure there is no ruin that takes place at one step. There is always a departure from the word of the Lord which exposes us to the power of the devil, and it is not first, I repeat, Satan's power. It is first our own failure, our own sin, our own disobedience. He was sitting, then. He had been told that he was not to return by the same way that he came. He was evidently to get away as fast as possible. A man that is forbidden to eat and drink was not intended to sit under a tree. But this old prophet found him sitting under an oak, "and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah?" Nothing could be apparently a more thorough recognition of his mission and of his work from God. He was a servant of the most high God that had, no doubt, come to show them the right way. There was great respect. "And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place. For it was said to me by the word of Jehovah, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest."

He does not now come in the same power. When he came it was not merely so. It is a stronger expression. But, however, I will not dwell upon that now. "Thou shalt eat no bread," he repeats as before, "nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest." "He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of Jehovah saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water." And there his testimony was broken his sword utterly broken in his hand for it was not merely a word that he was called to, but to deeds, and men will care little for your word if you do not show them by deed that you feel that word which you would fain press upon them. There is nothing that men will not bear you to say if you do not act it out; for this it is that always troubles, not only the world, but still more the old prophets for they are the people that feel. The old prophet could not bear the fact, for if this was the case with the man of God where was the old prophet? And it is not said that he was a false prophet; and the issue of the story would rather seem to show the contrary. But the old prophet was determined to try the man of God and see whether he could not make him as unfaithful as himself, for that is what would have been a miserable salve to a bad conscience. There is nothing that so troubles Christians that are not walking with God as when there are any that do; and there is nothing so important as not merely the testimony, but the living testimony, the walking in what you say.

Accordingly, this was the point that he assailed. "Can I not get him to eat bread and drink water?" So he pretends that he has a fresh message from God. What was the man of God about? Does God say and unsay? If it were so we should have no standard whatever, no certainty, and what would become of the poor children if there were such a thing. I know that unbelief constantly says it, and tries to make the Bible contradict itself, but then those who do so are guilty; and so the old prophet was guilty of lying "he lied unto him." Nevertheless, the man of God listened. He had sat under the oak and was found by the old prophet there. He listened to the old prophet, and parleyed with him. The mischief takes effect. The man of God returns, breaking the word of the Lord in his own person, but not without the hand of God stretched out against him. If the man of God was false to God, God would be true to the man of God and true in a most painful way; and mark, beloved friends, most righteously; but it is a righteousness according to God, for we in our folly would have thought, "Surely the old prophet is the man that is going to die for this." Not so, but the man of God. For it is those who ought to know best, if they fail, that God chastises most. Do not wonder if the same things are done elsewhere and pass, apparently, without a chastening from God, or without any very direct exposure. These things cannot be done where the word of the Lord is the rule.

The man of God, accordingly, hears now the word, and this word was given him by the old prophet. "And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith Jehovah, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of Jehovah, and hast not kept the commandment which Jehovah thy God commanded thee, but camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place of the which Jehovah did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers." It is not that his spirit did not go to the Lord. We are sure it did, but, nevertheless, his body did not come to the sepulchre of his fathers. The Lord did deal with him, and dealt with the body that his spirit might be saved in the day of the Lord.

"And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that he saddled for him the ass, to wit, for the prophet whom he had brought back. And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him: and his carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the carcase."

What a testimony! It is not so that the lions usually behave. It was in itself a wonder. The body of the man of God lay there, the ass beside it, the lion on the other side, all perfectly peaceful. The work was done. God was just in it, and accomplished what He pleased, but the lion had no mission to do more, and there in the face of all men it was evident that the hand of God was there according to the word of God. "And when the prophet that brought him back from the way heard thereof, he said, It is the man of God." He knew right well whose carcase was there. "It is the man of God who was disobedient unto the word of Jehovah: therefore Jehovah hath delivered him unto the lion, which hath torn him, and slain him, according to the word of Jehovah, which he spake unto him."

And so the prophet goes and finds the ass and the lion standing by the carcase. "The lion had not eaten the carcase, nor torn the ass. And the prophet took up the carcase of the man of God, and laid it upon the ass, and brought it back: and the old prophet came to the city, to mourn and to bury him. And he laid his carcase in his own grave; and they mourned over him, saying, Alas, my brother!"

What a history! How true and how full of instruction, but how, solemn solemn to think of the man of God, but, oh! what can we say of the old prophet? What can we say of those that tempt the men that are of God and that have been faithful in their mission, to depart from the word of the Lord, and draw a miserable consolation to themselves for the moment to countenance their own living in habitual disobedience, in habitual ease where the man of God was forbidden to eat of the bread or drink of the water? There is nothing that so hardens the heart, and there is nothing that so destroys the conscience, as habitual disobedience to the word of the Lord not in gross sins, but in religious indifference. That was what marked the old prophet. He consoled himself that he had respect for the Lord respect for the man of God. He was put to the proof. He was Satan's instrument, and he brought out, no doubt, the weakness of the very vessel that God had made so strong against king Jeroboam. He knew he was utterly weak before the seductions of the old prophet. Oh, beware of such! Beware of those who use their age or their position, or anything else, to weaken the children of God in their obedience to the word of the Lord.

This, then, is the deeply interesting and instructive history of the true path of saints of God in the midst of that which is departed from scripture departed from the Lord.

Another thing that we learn, too, is that after this thing Jeroboam returned not from his evil way. He could entreat the prophet, the man of God, and the man of God could entreat Jehovah, and not without an answer, but it had taken no effect upon his conscience. There is no good done unless conscience is reached in the presence of God. "He made again of the lowest of the people priests of the high places: whosoever, would he consecrated." It was not only Jeroboam's will that was at work, but anybody's will, everybody's will. "Whosoever would, he consecrated him, and he became one of the priests of the high places. And this thing became sin unto the house of Jeroboam, even to cut it off, and to destroy it from off the face of the earth."

In the next chapter (1 Kings 14:1-31), accordingly, we find the hand of God stretched out against the house of Jeroboam. Abijah the son of Jeroboam fell sick, and Jeroboam well knew that there was reality in this man of God, so he bethinks himself of another Ahijah the prophet. He tells his wife to go to Shiloh and to see Ahijah. "And Jeroboam said to his wife, Arise, I pray thee, and disguise thyself, that thou be not known to be the wife of Jeroboam; and get thee to Shiloh: behold, there is Ahijah the prophet, which told me that I should be king over this people." She was to bring an honorary gift in her hand to present to the prophet, and Jeroboam's wife did so; and it is written for our instruction.

Ahijah could not see for his eyes were set; they were fixed by reason of his age, but God gave him to hear and gave him to see, too, what was unseen. "And Jehovah said unto Ahijah, Behold the wife of Jeroboam cometh." What was the folly of men! There was a man that could trust the prophet to tell him the future, and not to see through the disguise of his wife. How great is the folly of the wise, for Jeroboam was a wise man after this world. But the wisdom of the world is foolishness with God, even as God's wisdom is foolishness in their eyes. "And it was so, when Ahijah heard the sound of her feet as she came in at the door that he said, Come in, thou wife of Jeroboam; why feignest thou thyself to be another?" What a humiliation! "For I am sent to thee with heavy tidings. Go, tell Jeroboam, Thus saith Jehovah God of Israel, Forasmuch as I exalted thee from among the people, and made thee prince over my people Israel, and rent the kingdom away from the house of David, and gave it thee: and yet thou hast not been as my servant David, who kept my commandments, and who followed me with all his heart, to do that only which was right in mine eyes; but hast done evil above all that were before thee: for thou hast gone and made thee other gods, and molten images, to provoke me to anger, and hast cast me behind thy back: therefore, behold, I will bring evil upon the house of Jeroboam."

Abijah he was not to recover. She was to get back to her husband and to her house. "And when thy feet enter into the city, the child shall die. And all Israel shall mourn for him, and bury him: for he only of Jeroboam shall come to the grave, because in him there is found some good thing toward Jehovah God of Israel in the house of Jeroboam." What grace of God to produce some good thing toward Jehovah God of Israel in the house of the man that had wrought such things against Jehovah, and to show His mercy in taking him away from the evil to come! "And he shall give Israel up because of the sins of Jeroboam, who did sin." And that was not all. "And who made Israel to sin." And so it was. Jeroboam died and Nadab his son reigned in his stead.

"And Rehoboam the son of Solomon reigned in Judah. Rehoboam was forty and one years old when he began to reign, and he reigned seventeen years in Jerusalem, the city which Jehovah did choose out of all the tribes of Israel, to put his name there. And his mother's name was Naamah an Ammonitess. And Judah did evil in the sight of Jehovah, and they provoked him to jealousy with their sins which they had committed, above all that their fathers had done. For they also built them high places, and images, and groves, on every high hill, and under every green tree. And there were also sodomites in the land; and they did according to all the abominations of the nations." And, accordingly, God let loose the king of Egypt against Rehoboam, He came up "and he took away the treasures of the house of Jehovah, and the treasures of the king's house; he even took away all; and he took away all the shields of gold that Solomon had made," so that Rehoboam was driven at last to shields of brass.

"Now the rest of the acts of Rehoboam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And there was war between Rehoboam and Jeroboam all their days. And Rehoboam slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David. And his mother's name was Naamah an Ammonitess. And Abijam his son reigned in his stead."

On what follows I make a very few remarks in concluding this lecture. We have here a signal turning point in the history of Israel. In 1 Kings 15:1-34 we have a long and deep course of evil and of the Lord's righteous ways in the house of Jeroboam. But first of all as to Abijam. "He walked," it is said, "in all the sins of his father, which he had done before him: and his heart was not perfect with Jehovah his God, as the heart of David his father. Nevertheless for David's sake did Jehovah his God give him a lamp in Jerusalem, to set up his son after him, and to establish Jerusalem: because David did that which was right in the eyes of Jehovah." And God forgets it never. "And there was war between Rehoboam and Jeroboam all the days of his life. Now the rest of the acts of Abijam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And there was war between Abijam and Jeroboam. And Abijam slept with his fathers."

And Asa succeeds, who reigns a long while in Jerusalem, and he does what was right in the eyes of Jehovah as did David his father. He took away the sodomites out of the land. "Asa's heart was perfect," or, undivided, "with Jehovah all his days. And he brought in the things which his father had dedicated, and the things which himself had dedicated, into the house of Jehovah, silver, and gold, and vessels." We find the war continued, and Baasha king of Israel builds Ramah that he might not suffer any one to go out or come in to Asa king of Judah. But it was in vain. Benhadad, the king of Syria, hearkens to king Asa. A sad descent in his latter days that the king of Judah finds his refuge in the king of Israel instead of in the Lord. Nevertheless, all goes, apparently, well for the moment, for God does not judge all at once. "It came to pass when Baasha heard thereof that he left off building." The house of Asa is concluded here. "In the time of his old age he was diseased in his feet. And Asa slept with his fathers and was buried with his fathers in the city of David his father."

Nadab comes to his end, and Baasha conspires against him and "smote him at Gibbethon, which belonged to the Philistines: for Nadab and all Israel laid siege to Gibbethon. Even in the third year of Asa king of Judah did Baasha slay him, and reigned in his stead. And it came to pass, when he reigned, that he smote all the house of Jeroboam; he left not to Jeroboam any that breathed, until he had destroyed him, according unto the saying of Jehovah which he spake by his servant Ahijah the Shilonite: because of the sins of Jeroboam which he sinned, and which he made Israel sin, by his provocation wherewith he provoked Jehovah God of Israel to anger. Now the rest of the acts of Nadab, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel."

So then in this very next chapter (1 Kings 16:1-34) we find what I have already referred to the judgment following. The sovereignty passes out of the hand of Jeroboam. Zimri his captain rises up against him. Omri kills Zimri. Thus family after family takes possession of Israel, but God left Himself not without warning. It was in that very time that a great and solemn act was done according to the word of the Lord. A man dared to despise the word of Joshua, who had pronounced a curse upon him that would raise Jericho once more. It was not that Jericho was not inhabited, but to raise its walls as a city to give it the character of a city was despising God. The judgment was long stayed. A long time had intervened, but God had forgotten nothing. In these wicked days if he raises up one part the judgment is in the death of his eldest son, and if he raises up another part it is in the death of his youngest. His family paid the penalty of despising the word of the Lord. Oh, what a thing it is to us, beloved friends, to see how God maintained His word not only with the man of God, on the one hand, but with the open despiser and blasphemer, on the other. The Lord give us more and more to delight in the word of the Lord, and give us to cultivate a deepening acquaintance with every part of the word. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo 1 Reyes 9:18 . Y Tadmor en el desierto.  Casi todo el mundo admite que es la misma célebre Palmira, cuyas ruinas se conservan hasta el día de hoy y nos dan la mejor idea del esplendor y la magnificencia de Salomón. Palmira se encontraba en una fértil llanura rodeada de un árido desierto, con el río Éufrates al este. Las ruinas están bien descritas por los Sres. Dawkes y Wood, de las que ofrecen bellas representaciones. También están bien descritas en la parte antigua de la Historia Universal, vol. i., p. 367-70. La descripción concluye así: "El mundo nunca vio una ciudad más gloriosa; el orgullo, probablemente, de los tiempos antiguos, y el reproche de los nuestros; una ciudad no más notable por el estado de sus edificios y lo inusual de su situación que por los extraordinarios personajes que florecieron en ella, entre los que la renombrada Zenobia y el incomparable Longinos deben ser recordados para siempre con admiración y pesar."

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tadmor - El texto hebreo aquí tiene, como está escrito, Tamor (o Tamar), y como se lee, Tadmor. El significado de este último lugar, o Palmira, surge, primero, de la declaración distinta de Crónicas 2 Crónicas 8:4 de que Salomón construyó Tadmor, y la improbabilidad de que el hecho se omitiera en Kings; en segundo lugar, por la gran probabilidad de que Salomón, con sus amplios puntos de vista sobre el comercio, tomara y fortaleciera el Oasis de Palmy-rene, y en tercer lugar, por la unanimidad de las versiones antiguas al representar a Tamar aquí por Tadmor. La probabilidad parece ser que Tamar era el nombre original del lugar, siendo la palabra hebrea para "una palma", de donde generalmente se acepta que la ciudad derivó su nombre. Tadmor era una variedad corrupta o dialéctica de la palabra, que se adoptó en la ciudad misma, y ​​prevaleció sobre la denominación original. No se encuentra ninguna referencia a Tadmor en las inscripciones asirias, ni en ningún escritor clásico antes de Plinio.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Tadmor. Llamada, más tarde, Palmyra (de sus palmas).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡UN MOMENTO 'SI'!

'Si andas delante de mí'.

1 Reyes 9:4

I. Los privilegios y bendiciones especiales que se nos confieren aumentan nuestra responsabilidad. —Dios se le apareció a Salomón en una visión, otorgándole honores y favores. Aceptó el trabajo del rey en la construcción del templo y respondió a su oración por la santificación de la casa. Le dio a Salomón gran riqueza, poder y sabiduría. Todo esto hizo que el deber de Salomón fuera más sagrado. Cuando se le da mucho a un hombre, también se le exigirá mucho.

El pecado de Salomón al apartarse de Dios fue mayor debido a sus privilegios. Todo lo que Dios nos da es un cometido sagrado. Cuanto más da, más grave es nuestra responsabilidad. Tenemos muchos privilegios en nuestra tierra cristiana, ¿qué estamos haciendo con ellos? ¿Somos fieles?

II. Todas las promesas de Dios son condicionales. —Salomón debe caminar ante Dios con integridad de corazón y rectitud, y debe cumplir con todos los mandamientos de Dios si quiere continuar disfrutando de los honores y bendiciones que ha recibido. Si se apartaba de Dios, las muchas promesas hechas acerca de él y de él se perderían. Dios nos ha prometido muchas cosas buenas, pero todas están condicionadas a nuestra propia fidelidad y obediencia. Si somos fieles a Dios, Él nos bendecirá, y mientras permanezcamos fieles, Él continuará bendiciéndonos. Si somos falsos con Él, perderemos todo el bien que Él tenía listo para otorgarnos.

III. El mundo es siempre enemigo de la justicia. —En la época de Salomón el mundo era idólatra. Todas las demás naciones tenían dioses de madera y piedra, alguna forma material que podían tocar y ver. Entonces estaba de moda adorar ídolos. El espíritu del mundo es el mismo hoy. Sin embargo, no adora a los ídolos, pero se inclina a otras formas de apartarse de Dios que no son menos graves.

Ya sea para adorar un trozo de piedra o para adorarse a uno mismo de alguna forma, hace muy poca diferencia. Necesitamos recordar siempre las consecuencias de dejar a Dios. Israel sería cortado, el Templo sagrado sería arrojado fuera de la vista de Dios, Su pueblo debería ser siempre el sinónimo de todas las naciones. Dejar a Dios trae dolor y convierte las bendiciones en maldiciones.

IV. La gran lección es la fidelidad a Dios. —¿Por qué debemos abandonar a Dios? El es nuestro mejor amigo. Nos ha amado con un amor infinito en su ternura, y no ha dejado de redimirnos sin costo alguno. Si somos fieles a Él, se nos asegura toda la bendición y el bien. Si le somos infieles, sobrevendrá tristeza y pérdida.

Ilustraciones

(1) 'La permanencia de la presencia de Dios en el templo dependería de la fidelidad de Salomón. Esto nos sugiere cuánto puede tener que ver la vida de un hombre con la permanencia o la salida de la bendición de Dios de un lugar '.

(2) 'Estas fueron advertencias muy solemnes que se le dieron a Salomón. Cuando recordamos que, a pesar de todas las advertencias que se le dieron, se apartó del Señor, debemos aprender que solo Dios mismo puede evitar que caigamos. Tenemos que velar, no sea que también nos alejemos de Cristo '.

(3) 'La condición y las consecuencias están inseparablemente conectadas. Nadie puede cumplir la condición del versículo 6 y tener la promesa del versículo 5. Balaam pareció desear esto cuando dijo: "Déjame morir con la muerte de los justos". Cuando se le preguntó a uno si estaría entre los puritanos o los caballeros, respondió: "Preferiría vivir con los mundanos, pero morir con los puritanos". Pero no se puede hacer. El futuro y el presente están conectados, como la cosecha está conectada con el tiempo de la siembra. "No se engañen, Dios no puede ser burlado, porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". '

Comentario Bíblico de Smith

Primero de Reyes capítulo nueve al comenzar nuestro estudio en la Palabra esta noche.
Al comienzo del reinado de Salomón, el Señor se le apareció mientras estaba en Gabaón, ofreciendo allí sacrificios a Dios. Y el Señor básicamente le dijo a Salomón: "Pídeme lo que quieras".
Entonces Salomón pidió que el Señor le diera sabiduría y entendimiento para poder gobernar sobre este glorioso pueblo de Dios. Y Dios se agradó de la petición que hizo Salomón.

Debido a que no pidió riquezas, ni la vida de sus enemigos, ni fama, el Señor dijo: "Porque me has pedido que solo tengas sabiduría y entendimiento, te daré lo que me has pedido. Pero te voy a dar aún más que eso. Te voy a dar honor y fama y riquezas y todo en abundancia”.
Entonces, al llegar al noveno capítulo, encontramos al Señor apareciéndose a Salomón por segunda vez.

Salomón ahora ha completado el templo, que le llevó siete años construir y también ha completado su propio palacio, que le llevó trece años construir. Así que el proyecto de construcción de veinte años ha terminado y el Señor ahora se aparece a Salomón quien, por supuesto, ha ganado fama, estatura y notoriedad en todo el mundo por su maravillosa sabiduría y las glorias del reino que ha establecido.
Y así, cuando terminó el edificio,

El SEÑOR vino a él por segunda vez, tal como se le apareció en Gabaón. Y le dijo Jehová: He oído tu oración y tu ruego que has hecho delante de mí; y he santificado esta casa que has edificado, para poner en ella mi nombre para siempre; y mis ojos y mi corazón estarán allí perpetuamente ( 1 Reyes 9:2-3 ).

Ahora el Señor se está refiriendo a la oración de dedicación de Salomón que estudiamos la semana pasada en el capítulo ocho. Después de terminar el templo, hizo esta gloriosa oración de dedicación mientras le pedía al Señor que vigilara continuamente esta casa. Y si el pueblo se metiera en problemas, si hubiera plagas en la tierra, si hubiera guerra, si fueran llevados cautivos, lo que sea, entonces mientras el pueblo ora y busca al Señor en esta casa, que el Señor escucharía y respondería y satisfaría sus necesidades.
Y entonces el Señor responde a Salomón acerca de la oración de dedicación y reconoce el hecho de que ha escuchado su oración.
Y el Señor dijo,

Si andas delante de mí, como anduvo tu padre David, con integridad de corazón y rectitud, para hacer conforme a todo lo que te he mandado, y guardas mis estatutos y mis decretos, entonces yo afirmaré el trono de tu reino sobre Israel para siempre, como prometí a David tu padre, diciendo: No te faltará varón sobre el trono de Israel ( 1 Reyes 9:4-5 ).

Una vez más me gustaría señalar el hecho de que es una promesa condicional. "Si andas delante de mí como lo hizo David tu padre, yo afirmaré tu trono para siempre". Era una promesa condicional de Dios, la cual no cumplieron con la condición. Por lo tanto, Dios no estaba obligado a cumplir la promesa.
Ahora, como señalé, el grupo conocido como israelitas británicos, aquellos que trataron de identificar a las razas anglosajonas como las diez tribus perdidas de Israel, hicieron un gran punto de que Dios hizo un pacto perpetuo con David de que nunca cesaría uno. de su familia sentada en el trono.

Y es su premisa que la reina de Inglaterra hoy es descendiente directa de David porque Dios cumplió su promesa. Y que Jeremías se había escapado de Israel en el momento del cautiverio de Babilonia, llevó a uno de los príncipes a Egipto y luego fue a Inglaterra y estableció una colonia allí en Inglaterra y que el pueblo anglosajón es en realidad una parte del diez tribus perdidas de Israel. Y tienen muchas, ya sabes, cosas por las que pasan para tratar de probar sus puntos. Pero la promesa de Dios a Salomón fue una promesa condicional. Las condiciones, que por supuesto, Salomón no cumplió.
El Señor dijo,

Pero si [aquí otra vez, si] os apartáis de mí y de vuestros hijos, y no guardáis mis mandamientos y mis estatutos que os he puesto, sino que vayáis y sirváis a dioses ajenos y los adoréis, entonces cortaré de Israel de la tierra que les he dado; y esta casa que he santificado a mi nombre, la echaré de delante de mí; e Israel será proverbio y refrán entre el pueblo: Y en esta casa que es alta, todo el que pasare por ella se asombrará, y silbará; y dirán: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra ya esta casa? Y ellos responderán: Por cuanto dejaron a Jehová su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto, y los adoraron y sirvieron, por eso trajo Jehová sobre ellos este mal ( 1 Reyes 9:6-9).

Entonces la promesa condicional; "si me obedecéis, si me seguís, nunca dejará de sentarse en el trono uno de vuestra familia. Pero si vosotros o vuestros hijos me dejáis, entonces Israel será realmente cortado de la tierra. " Así que porque abandonaron al Señor, fueron cortados de la tierra. Y Dios cumplió Su palabra que le dio a Salomón.
Ahora me gustaría señalar una cosa en este punto, y es que muchas veces nos llegan advertencias del Señor por varios medios.

Y muy a menudo, cuando Dios habla, pensamos: "Oh, no es necesario que me hables de eso, Señor, sabes que esa es un área en la que simplemente no tengo ningún problema". Pero déjame sugerirte que cada vez que Dios te hable sobre cualquier área de tu vida, escuches con atención porque Dios no desperdicia las palabras. Y si Él te habla de algún tema en tu vida, puedes estar seguro de que ese es el tema en el que enfrentarás problemas en el futuro.

Ahora estoy seguro que aquí está Salomón, acaba de dedicar el templo, ha sido una experiencia muy conmovedora. Tendrán todo tipo de sacrificios. Todos se regocijan y adoran al Señor, alabando a Jehová, y justo, es un tiempo glorioso de adoración y exultación. Y ahora viene el Señor y Salomón está allí y ha orado. Y ahora el Señor está hablando y el Señor dice: "Salomón, si me sigues y todo, entonces estableceré tu trono.

Pero si me abandonas y comienzas a adorar a otros dioses”, y estoy seguro de que en este punto Salomón está diciendo: “Oh, Señor, no necesitas hablarme de eso. Oh, Señor, ¿cómo podría alguna vez hacer eso?" Ya sabes. Y sin embargo, es la cosa misma. Y a lo largo de las Escrituras, es interesante cómo el Señor siempre parece advertir a las personas en esas áreas a donde van. para ser probado y probado más adelante en el camino.

Así que presta atención cuando Dios te hable, no importa cuán remoto pueda parecer en ese momento que alguna vez serías tentado o tendrías problemas en esa área. No importa qué tan confiado estés en esa área en particular, si Dios comienza a hablarte sobre alguna área en particular de tu vida, ten cuidado y escucha. La Biblia dice: "Cuidado cuando pienses que estás firme, no sea que caigas" ( 1 Corintios 10:12 ).

Para ver, donde tengo confianza y pienso: "Bueno, tengo eso conectado, no tengo que preocuparme por esta área", es un área en la que soy propenso a confiar en mí mismo. Soy propenso a ser autosuficiente en esas áreas porque pienso, "Bueno, eso es algo en lo que realmente soy fuerte en esa área. Pablo dijo, "cuando soy fuerte, entonces soy débil" y "Me gloriaré en mis debilidades, para que se manifieste en mí el poder de Dios” ( 2 Corintios 12:9 ).

Por lo general, Satanás no nos hará tropezar en nuestros puntos débiles porque en esos puntos sabemos que tenemos que depender del Señor. Es bastante frecuente que una persona caiga en esa área en la que tiene una gran confianza. Se siente muy fuerte y con mucha confianza en esta área en particular. Y esa es el área en la que Satanás nos hace tropezar tan a menudo. Así que escucha cuando Dios te habla sin importar cuán innecesario te parezca en ese momento en particular. El Señor sabe de lo que está hablando.

Ahora bien, aconteció que después del tiempo que él hubo edificado toda la casa y demás, Hiram el rey de Tiro lo había provisto con todos los árboles de cedro y con oro, conforme a todo su deseo. Y así le dio Salomón veinte ciudades de la región de la alta Galilea y alrededor del mar de Galilea. Él le dio como una especie de regalo veinte ciudades en esa hermosa región de Galilea, en la alta Galilea.

Y vino Hiram y miró las ciudades; y se disgustó con ellos ( 1 Reyes 9:12 ).

Ahora no entiendo por qué, es un área tan hermosa y, sin embargo, Hiram estaba disgustado con las ciudades que le dio Salomón.

Él dice: ¿Qué ciudades son estas que me has dado, hermano? Y los llamó Cabul ( 1 Reyes 9:13 ).

O desagradable, "Cabul". No es agradable.

Entonces Hiram envió al rey sesenta talentos de oro. Y esta es la razón del impuesto que levantó el rey Salomón; para edificar la casa de Jehová, y su casa, el muro de Jerusalén, edificó las ciudades de Hazor, Milo, Meguido, Gezer ( 1 Reyes 9:14-15 ).

Para que su suegro le diera un regalo. Envió a sus tropas, capturó a Gezer y luego se la dio a Salomón como regalo. Y habla de las ciudades que Salomón estableció y edificó. Las ciudades para almacenar todos sus bienes, los caballos, los carros y todo. Recuerda que tenía cuarenta mil caballos.
Y así hizo esclavos a todo el remanente del pueblo que vivía en la tierra antes de que entraran los hijos de Israel.

Pero de los israelitas, no hizo esclavos. Y entonces Salomón entonces construyó a la hija del Faraón una ciudad especial. Evidentemente, a ella no le importaba demasiado Jerusalén, por lo que él construyó una ciudad para ella, la ciudad de Milo.

Y tres veces en un año ( 1 Reyes 9:25 ).

Esos serían los grandes días de fiesta.

Salomón ofreció holocaustos y ofrendas de paz sobre el altar que él edificó delante del SEÑOR. Y Salomón hizo [desarrolló] una armada [y él de alguna manera basó la armada] en el área de Eloth ( 1 Reyes 9:25-26 ).

Y la armada se dirigía a África donde recolectaban oro y lo traían de regreso y Salomón hizo oro como todo alrededor de Israel. Se convirtió en la capital dorada del mundo.
La plata, dice, era tan común como la roca. Realmente no le dio mucho valor a la plata. Realmente le gustaba el oro, así que recogió oro de todas partes y lo trajo a la tierra.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La respuesta de Dios a la oración de Salomón. Salomón e Hiram

1. Cuando ... terminado] El Templo no parece haber sido dedicado hasta que se completaron todos los edificios del rey, el Templo y el Palacio probablemente se incluyeron dentro de una sola pared y se consideraron como una unidad. En 1 Reyes 9:3 está contenida la respuesta divina a la oración ofrecida por Salomón en la fiesta de la dedicación.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Baalath ] un poco al N. de Bet-horon el inferior. Tadmor, luego llamado Palmyra, en el desierto sirio, NE. de Damasco. Otra lectura tiene 'Tamar', un lugar en el S. de Judá ( Ezequiel 47:19 ), lo mismo que Hazezor Tamar o Engedi ( Génesis 14:7 ; 2 Crónicas 20:2 ). En la tierra ] es decir, dentro de las fronteras de Israel. Esto, tal como está, solo es apropiado como una descripción de Tamar, pero es posible que algún nombre (por ejemplo, de 'Aram' o de 'Hamath'), descriptivo de la localidad de Tadmor, se haya perdido.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La respuesta que da Dios establece la casa como el lugar en el que Él ha puesto Su nombre para siempre. Sus ojos y Su corazón estarán allí perpetuamente; pero, al mismo tiempo, para el disfrute de la bendición concedida, la dinastía de Salomón, el pueblo de Israel, y hasta la casa misma, están sujetas a la condición de fidelidad a Jehová por parte de Salomón y sus hijos. Si él o su posteridad se apartaren para servir a otros dioses, Israel sería exterminado; y la casa se convirtiera en testimonio del juicio de Dios para todos los que pasaran. Vemos aquí hasta qué punto el destino de Israel dependía de su rey.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Josefo dice que Baalath estaba en el mismo vecindario; y esto concuerda con la mención de él en Josué 19:44 , que se encuentra en la región asignada a Dan, en el límite del país filisteo. Los tres, Gezer, Bet-horón y Baalat, forman evidentemente un grupo de lugares fortificados que dominan los pasos desde la costa del mar.

Tadmor en el desierto, en la tierra. - El texto hebreo aquí tiene Tamar (con, sin embargo, Tadmor como lectura marginal). De este hecho, y de la expresión peculiar "en la tierra", que ciertamente parece designar la tierra de Israel, y de la yuxtaposición del nombre en este pasaje con los nombres de lugares situados en la parte sur de Palestina, se ha Se ha pensado que el lugar al que se refiere es la Tamar de Ezequiel 47:19 ; Ezequiel 48:28 ), o, quizás, Hazazon-Tamar , el antiguo nombre de En-gedi; y que la lectura marginal, y la lectura de las versiones antiguas, han surgido de una identificación errónea de este lugar con el Tadmor de 2 Crónicas 9:4 .

Pero, en general, estas consideraciones no son suficientes para contrarrestar la referencia invariable de este pasaje, por todas las versiones antiguas y por la narración de Josefo, al célebre Tadmor, cuyo nombre es una variedad local del nombre hebreo Tamar. (o "la palmera") conservada en el nombre posterior de Palmyra. Si se quiere decir esto, de hecho es difícil suponer que no haya alguna omisión después de las palabras "en la tierra".

Tadmor , o Palmira, es descrito por Josefo como "en el desierto sobre Siria, a un día de viaje desde el Éufrates y seis largos días de viaje desde Babilonia la Grande". Su fundación se describe en 2 Crónicas 9:4 , como relacionada con la subyugación de Hamathzobah, y puede haber tenido un propósito militar.

Pero situado en un oasis bien regado, en medio del desierto, al suroeste de Tiphsah o Thapsacus en el Éufrates, también ocupado por Salomón (ver 1 Reyes 4:24 ), y a unas 120 millas de Damasco, sería eminentemente apto para el comercio tanto con Damasco como con Babilonia y el norte. Su importancia está indicada por su larga existencia como gran ciudad, y por su esplendor (aún rastreable en sus ruinas), en la época griega y romana, hasta, al menos, la época de Diocleciano.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Rompiendo Tres Mandamientos

1 Reyes 21:1 ; 1 Reyes 1:1 ; 1 Reyes 2:1 ; 1 Reyes 3:1 ; 1 Reyes 4:1 ; 1 Reyes 5:1 ; 1 Reyes 6:1 ; 1 Reyes 7:1 ; 1 Reyes 8:1 ; 1 Reyes 9:1 ; 1 Reyes 10:1 ; 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 14:1 ; 1 Reyes 15:1 ; 1 Reyes 16:1

Desde un punto de vista mundano, Naboth podría haber hecho un buen negocio vendiendo su propiedad a. Ahab. Un precio real y un favor asegurado podrían haber sido suyos, ¡pero tenía conciencia! Por encima de los tonos persuasivos de la oferta del monarca sonó la voz de Dios: "La tierra no se venderá para siempre, porque la tierra es mía". Ver Levítico 25:23 ; Números 36:7 ; Ezequiel 46:18 .

Acab sabía perfectamente bien que Jezabel no podía darle la propiedad de otro excepto por medios inmundos, pero se esforzó por no preguntar. Aunque las órdenes directas para la muerte de Nabot no vinieron de él, sin embargo, por su silencio, fue cómplice y cómplice; y la justicia divina penetra todas esas excusas engañosas. Dios nos hace responsables de los errores que no arrestamos, aunque tenemos el poder.

El crimen fue más negro por el pretexto de la religión, como sugería un ayuno. Ver también 2 Reyes 9:26 . La sangre de la inocencia asesinada clama a Dios, y su retribución, aunque retrasada, es inevitable. Ver Apocalipsis 6:9 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Prosperidad y riqueza

1 Reyes 9:15

Salomón fue un gran constructor y empleó a un gran número de cananeos, los antiguos habitantes de la tierra, como trabajadores forzados. Realizaban el trabajo pesado, mientras que los israelitas ocupaban los puestos más honorables y lucrativos. Ver Isaías 60:10 . Hay amorreos y ferezeos en nuestras vidas. No nos dejemos dominar por ellos, sino obliguemos a que sirvan a nuestro propio crecimiento en la gracia.

Millo fue la clave de las fortificaciones de Jerusalén; Hazor y Megiddo, Baalath y Tadmor custodiaban la frontera norte. En el extremo sur, las armadas visitaron reinos distantes y regresaron cargadas de oro. Tales eran los días de verano de Israel. Pero así como, en los últimos días del verano, hay un leve olor a descomposición en el aire, y sabemos que el otoño llega rápidamente, así bajo todo este esplendor y gloria imperial, al volver a los primeros capítulos de Eclesiastés, aprendemos que la decadencia estaba en su corazón.

La Biblia Anotada de Gaebelein

5. Jehová se aparece a Salomón y la grandeza del Rey

CAPÍTULO 9

1. La segunda aparición del SEÑOR a Salomón ( 1 Reyes 9:1 )

2. Transacciones con Hiram ( 1 Reyes 9:10 )

3. La recaudación del rey ( 1 Reyes 9:15 )

4. La hija del faraón ocupa la casa ( 1 Reyes 9:24 )

5. Las ofrendas del rey ( 1 Reyes 9:25 )

6. Marina de Salomón ( 1 Reyes 9:26 )

Ya se había establecido el gobierno justo de Jehová en medio de Su pueblo Israel. Este gobierno fue dado y confiado a Salomón, hijo de David, de modo que, en cierto sentido, Salomón ocupó el trono del Señor. Todo dependía de la fidelidad de Salomón. Por tanto, el SEÑOR se le apareció por segunda vez, no para decirle una vez más: “Pide lo que te daré”, sino para asegurarle que cumpliría la promesa que le había hecho a David y que, si era fiel, se establecería su trono.

Luego advierte contra la desobediencia. Si él sirve a otros dioses, Israel sería cortado de la tierra y la casa sería abandonada. Pronto tendremos que seguir cómo todo esto sucedió, la idolatría de Salomón, la desobediencia, la posterior historia vergonzosa de la apostasía de Israel. Entonces Dios usó a Nabucodonosor para ejecutar el juicio sobre Jerusalén y el templo. Otro hijo de David recibirá algún día el trono y el gobierno descansará en sus manos. En él se cumplirá todo lo que los profetas han dicho y que fue prefigurado en Salomón.

La transacción con Hiram es interesante. Además de proporcionar madera a Salomón, también le dio oro; esto ascendió a 120 talentos de oro. Salomón le dio a Hiram veinte ciudades en Galilea. Cuando vino a mirarlos, estaba disgustado con ellos y los llamó Cabul, que probablemente significa "como nada". Es posible que estas ciudades hayan sido entregadas al rey Hiram por el oro que Salomón había recibido de él. Más tarde, Hiram le devolvió las ciudades a Salomón, probablemente después de que Salomón hubiera devuelto el oro que Hiram le había proporcionado.

En este capítulo se describe la actividad del gran Rey en la construcción de fortalezas y ciudades. Hazor se convirtió bajo su mando en una fortaleza en defensa de Siria. La llanura de Jezreel tenía por protección a Megido. Gezer y Baalath eran otras fortalezas. Tadmor es Palmira, llamada así por griegos y romanos, mientras que todavía hoy se llama Tadmor. En este capítulo (versículo 18) el nombre se da en hebreo como "Tamar"; en 2 Crónicas 8:4 es "Tadmor". Tamor significa "palmera", lo mismo que Palmyra. Chronicles usa Tadmor porque fue conocido por ese nombre después del exilio.

Y Salomón tenía una flota de barcos, tripulada principalmente por los experimentados marineros del rey Hiram. Otra flota se menciona en 10:22, una armada de Tharshish, que, con la armada de Hiram, navegaba cada tres años para buscar oro, plata, marfil y simios y pavos reales. Ophir ha sido localizado de diversas formas. Se han sugerido Perú, las Islas Molucas, Armenia, Arabia y partes de África. Todas estas declaraciones muestran la gran prosperidad del reino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ahora Jehová se apareció a Salomón por segunda vez y declaró que su oración fue escuchada y respondida, pero insistió en que había condiciones que el pueblo debía cumplir. Estas condiciones se establecieron claramente, y hubo advertencias muy solemnes de lo que sucedería si se rompían.

Mientras leemos la historia, conocemos la triste y terrible secuela. A pesar de toda la fidelidad divina, ni el rey ni el pueblo cumplieron las condiciones, y el castigo fue la destrucción definitiva del Templo y la expulsión de la nación de su posición y servicio.

Cuán lento es el corazón humano para aprender esta lección. Parecería ser un peligro perpetuo en presencia del cual caen los hombres, el de reconocer la fidelidad de Dios y regocijarse en ella, sin dejar de ser infiel, de modo que la derrota y el desastre son los problemas inevitables.

La magnificencia material del reino se expone en el resto del capítulo. El presente de ciudades de Salomón a Hiram, su multiplicación de ciudades a lo largo de su propio reino, y su creación de una armada comercial, se relatan todos. Los elementos del fracaso deben rastrearse en todo momento. Hiram no estaba satisfecho con las ciudades que se le presentaron. Las ciudades que construyó el rey se convirtieron en focos de maldad, y los barcos introdujeron en la tierra cosas que tenían efectos malignos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y baalath ,. Una ciudad en la tribu de Dan, Josué 19:44.

y tadmor en el desierto, en la tierra ; o "Tamar", como en el Cetib, o lectura de las Escrituras; Porque vamos de acuerdo con la lectura marginal, y así Thamato en Ptolemy P; y es pensado por algunos para ser lo mismo con Tamar en Ezequiel 47:19, que Jerom allí dice que es Palmyra. Tamar significa una palmera, desde donde esta ciudad tenía su nombre Palmyra, la situación de qué lugar está de acuerdo con esto; Por lo tanto, leemos tanto en Ptolemy Q y Pliny R de los desiertos de Palmyrene: las ruinas de ella se deben ver hasta el día de hoy, y de ella esta cuenta se da; que está encerrado en tres lados con largas crestas de montañas, que se abren hacia el este gradualmente, a la distancia de aproximadamente una hora en marcha; Pero al sur se extiende una vasta llanura, más allá del alcance del ojo; El aire es bueno, pero el suelo que supera los estéres; nada verde para ser visto allí, ahorra algunas palmeras en los jardines, y aquí y allá sobre la ciudad; Y de estos árboles, concibo, dice mi autor, obtuve su nombre tanto en hebreo como en latín: parece haber sido de gran medida, por el espacio ahora ocupado por las ruinas; Pero no hay pasos de ninguna pared restante, ni es posible juzgar la antigua figura del lugar. Los habitantes actuales, como son pobres, miserables, sucias, por lo que se han cerrado, a la cantidad de aproximadamente treinta o cuarenta familias, en pequeñas chozas hechas de suciedad, dentro de las paredes de una cancha espaciosa, que encerró más magnífico templo pagano s. Benjamin de Tudela dice T, está situado en un desierto, lejos de cualquier lugar habitable, y tiene un viaje de cuatro días desde Baalath antes mencionado; ¿Qué lugar tiene que ser lo mismo con Baalbek, en el valle del Líbano, construido por Salomon para la hija de Faraón?; que, según el geógrafo árabe u, estaba situado al pie del Monte Líbano; y Tadmor parece estar en la tierra de Hamathzobah, 2 Crónicas 8:3.

p geografia. l. 5. C. dieciséis. q ib. C. 15. r nait. Hist. l. 5. C. 26. 6. 28. s Halifax APUD FILOSFICO. Tramitar. volumen. 3. pag. 504. t itinerar. pag. 57, 58. u geografi. Protuberancia. par. 5. clima. 3. pag. 117.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Baalath. Había varios pueblos de este nombre, Josué xix. 44. (Calmet) &mdash Pero la d se conserva en el margen, así como en algunos manuscritos, y en las versiones antiguas; y se lee, Tadmor, en Crónicas. (Kennicott) &mdash Le Clerc agrega, "de Aram", o Siria de Soba, 2 Paralipomenon viii.

3, 4. Palmira, famosa por su agua y suelo fértil, fue el límite de los imperios romano y parto (Plinio, [¿Historia natural?] V. 25.) rodeado por todos lados por vastos desiertos, y construido por Salomón para la ventaja de los viajeros, un día de viaje desde el Éufrates. (Josefo, [¿Antigüedades?] Viii. 6.) &mdash La ciudad fue destruida por el emperador Aureliano. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PACTO DE DIOS EN UNA SEGUNDA VISION CON SALOMON.

1. Y como Salomón hubo acabado la obra de la casa—El primer versículo se une con el versículo once, siendo parentético todo lo contenido entre los versículos 2 AL 10.

2. Jehová apareció a Salomón—Esta aparición, como la anterior en Gabaón, probablemente fué hecha en una visión sobrenatural, la noche inmediata a la dedicación del templo ( 2 Crónicas 7:12). La idea de este pacto corresponde a esta opinión, porque consiste en contestaciones directas a su solemne oración inaugural. (el v. 3 es contestación a la petición del cap. 8:29; los vers. 4, 5 son la contestación de cap. 8:25, 26; y los vers. 6-9 de 8:33-46; véase también Deuteronomio 29:22).

8. esta casa que estaba en estima—Alta, sea en cuanto a su situación, porque estaba edificada en un cerro, y por lo tanto, conspicua a todo el mundo, o alta respecto a privilegio, honor o renombre; o, esta “casa del Altísimo”, a pesar de toda su hermosura y magnificencia, será destruída, y quedará en tal estado de ruinas y degradación que será un monumento al justo juicio de Dios. El relato de esta segunda visión, en que se repiten las condiciones del pacto de Dios con Salomón y las consecuencias de la violación del mismo, se inserta aquí como una introducción apta a la narración que está por relatarse, acerca de las empresas comerciales y los deseos ambiciosos de gloria mundana; porque este rey, permitiendo la inmigración de gente extranjera y el gusto por los lujos extranjeros, rápidamente corrompió su propia mente y la de sus súbditos, de modo que “ellos y sus hijos se apartaron de Dios” (v. 6).

10-23. LOS OBSEQUIOS MUTUOS DE SALOMON E HIRAM.

10. al cabo de veinte años—Siete años y medio fueron empleados en edificar el templo, y doce y medio o trece, en erigir su palacio (cap. 7:1; 2 Crónicas 8:1). Este versículo es sólo una repetición del primero, necesaria para seguir con el relato.

11. Salomón dió a Hiram veinte ciudades en tierra de Galilea—Según Josefo, estaban situadas en el noroeste de Galilea, cercanas a Tiro. Aunque estaban dentro de las fronteras de la tierra prometida ( Génesis 15:18; Josué 1:4), nunca habían sido conquistadas hasta entonces, y eran habitadas por paganos cananeos ( Jueces 4:2; 2 Reyes 15:29). Probablemente fueron dadas a Hiram, cuyos dominios eran pequeños, como remuneración por sus importantes servicios al proveer obreros, materiales y una inmensa cantidad de oro labrado (v. 14) para el templo y otros edificios. (Michaelis). El oro, sin embargo, como piensan algunos, puede haber sido la suma de las multas que Hiram pagó a Salomón por no haber podido contestar a sus enigmas y apotegmas, en los cuales, según Josefo, en su correspondencia privada, se entretenían los dos soberanos. Habiendo rehusado Hiram estas ciudades, probablemente debido a que por su situación tierra adentro no eran apropiadas para su pueblo marítimo y comercial. Salomón recompensó a su aliado en otra forma; y, tomando estas ciudades en sus propias manos, reparó sus muros destrozados, y las hizo colonias de hebreos ( 2 Crónicas 8:2).

15-24. ésta es la razón del tributo—El tríbuto se refiere tanto a hombres como a dinero, y la necesidad de que la hiciera Salomón, resultó de las muchas obras gigantescas que él se propuso erigir. Millo—Parte de la fortaleza de Jerusalem sobre el Monte sión ( 2 Samuel 5:9; 1 Crónicas 11:8), o una hilera de baluartes de piedras alrededor del Monte sión, siendo Millo una grande torre angular de aquella muralla fortificada (cap. 11:27; 2 Crónicas 32:5). el muro de Jerusalem—reparando algunas brechas en él (cap. 11:27), o extendiéndolo para incluir todo el Monte Sión. Hasor—Fortificada por ser una ciudad importante situada en la frontera septentrional del país. Megiddo (hoy Leijun)—Situada en el camino de las caravanas enter Egipto y Damasco, era la entrada al norte de Palestina por el lado de las llanuras occidentales, y por lo tanto fué fortificada. Gezer—Sobre los confines occidentales de Efraim y, aunque era ciudad levítica, fué ocupada por cananeos. Habiendo sido conquistada por el rey de Egipto, quien por alguna causa la había atacado, se la dió como dote a su hija, y fué fortificada por Salomón.

17. la baja Beth-oron—Situada en el camino de Joppe a Jerusalem. Era un camino tan transitado que necesitaba ser fuertemente guarnecida.

18. Baalath—Baalbeck. Tadmor—Palmira, entre Damasco y el Eufrates, fué reedificada y guarnecida para protegerse de invasiones del norte de Asia. En llevar a cabo estas obras y varias otras que emprendía por todo el reino, especialmente en el norte, donde Rezón de Damasco, su enemigo, podría mostrarse peligroso, Salomón empleó un número inmenso de cananeos como esclavos ( 2 Crónicas 2:18), los trataba como prisioneros de guerra, y estaban obligados a hacer los trabajos más duros y penosos, mientras que los israelitas eran ocupados sólo en empleos honorables.

23. los que salomón había heche jefes y prepósites—Véase en 2 Crónicas 8:10).

24-28. LOS SACRIFICIOS ANUALES DE SALOMON.

24, 25. tres veces cada un año—En la pascua, en pentecostés y en la fiesta de los tabernáculos ( 2 Crónicas 8:13; 2 Crónicas 31:3). Las circunstancias mencionadas en estos dos versículos forman una conclusión natural al relato de sus edificios, y dan a entender que su propósito al erigir los de Jerusalem fué corregir algunos defectos existentes en el comienzo de su reinado (Véase cap. 3:1-4).

26. Ezión-geber, que es junto a Elath—Estos eran puertos vecinos situados en la cabecera del brazo oriental o elanítico del Mar Rojo. Fueron enviados allá carpinteros de naves y marineros para los navios de Salomón (véase 2 Crónicas 8). Ezión-geber—Espinazo de gigante, así llamado por un arrecife que hay a la entrada del puerto. Elath—O Elim, “los árboles”—un bosque de terebintos todavía existe en el nacimiento del golfo.

28. Ophir—Nombre general, como el que nosotros damos a las Indias Orientales O Indias Occidentales que están por todas las regiones meridionales sobre las costas de Africa, Arabia o India, conocidas en aquel entonces. (Heeren). oro, cuatrocientos y veinte talentos—(Véase 2 Crónicas 8:18)—a razón de 125 libras troy, o 1,500 onzas por talento, y cuatro libras esterlinas por onza, esto llegaría a ser 2.604.000 libras.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-9. EL PACTO DE DIOS EN UNA SEGUNDA VISION CON SALOMON.
1. Y como Salomón hubo acabado la obra de la casa-El primer versículo se une con el versículo once, siendo parentético todo lo contenido entre los versículos 2 al 10.
2. Jehová apareció a Salomón-Esta aparición, como la anterior en Gabaón, probablemente fué hecha en una visión sobrenatural, la noche inmediata a la dedicación del templo (2Ch 7:12). La idea de este pacto corresponde a esta opinión, porque consiste en contestaciones directas a su solemne oración inaugural. (el v. 3 es contestación a la petición del cap. 8:29; los vers. 4, 5 son la contestación de cap. 8:25, 26; y los vers. 6-9 de 8:33-46; véase también Deu 29:22-24).
8. esta casa que estaba en estima-Alta, sea en cuanto a su situación, porque estaba edificada en un cerro, y por lo tanto, conspicua a todo el mundo, o alta respecto a privilegio, honor o renombre; o, esta “casa del Altísimo”, a pesar de toda su hermosura y magnificencia, será destruída, y quedará en tal estado de ruinas y degradación que será un monumento al justo juicio de Dios. El relato de esta segunda visión, en que se repiten las condiciones del pacto de Dios con Salomón y las consecuencias de la violación del mismo, se inserta aquí como una introducción apta a la narración que está por relatarse, acerca de las empresas comerciales y los deseos ambiciosos de gloria mundana; porque este rey, permitiendo la inmigración de gente extranjera y el gusto por los lujos extranjeros, rápidamente corrompió su propia mente y la de sus súbditos, de modo que “ellos y sus hijos se apartaron de Dios” (v. 6).


10-23. LOS OBSEQUIOS MUTUOS DE SALOMON E HIRAM.
10. al cabo de veinte años-Siete años y medio fueron empleados en edificar el templo, y doce y medio o trece, en erigir su palacio (cap. 7:1; 2Ch 8:1). Este versículo es sólo una repetición del primero, necesaria para seguir con el relato.
11. Salomón dió a Hiram veinte ciudades en tierra de Galilea-Según Josefo, estaban situadas en el noroeste de Galilea, cercanas a Tiro. Aunque estaban dentro de las fronteras de la tierra prometida (Gen 15:18; Jos 1:4), nunca habían sido conquistadas hasta entonces, y eran habitadas por paganos cananeos (Jdg 4:2-13; 2Ki 15:29). Probablemente fueron dadas a Hiram, cuyos dominios eran pequeños, como remuneración por sus importantes servicios al proveer obreros, materiales y una inmensa cantidad de oro labrado (v. 14) para el templo y otros edificios. (Michaelis). El oro, sin embargo, como piensan algunos, puede haber sido la suma de las multas que Hiram pagó a Salomón por no haber podido contestar a sus enigmas y apotegmas, en los cuales, según Josefo, en su correspondencia privada, se entretenían los dos soberanos. Habiendo rehusado Hiram estas ciudades, probablemente debido a que por su situación tierra adentro no eran apropiadas para su pueblo marítimo y comercial. Salomón recompensó a su aliado en otra forma; y, tomando estas ciudades en sus propias manos, reparó sus muros destrozados, y las hizo colonias de hebreos (2Ch 8:2).
15-24. ésta es la razón del tributo-El tríbuto se refiere tanto a hombres como a dinero, y la necesidad de que la hiciera Salomón, resultó de las muchas obras gigantescas que él se propuso erigir. Millo-Parte de la fortaleza de Jerusalem sobre el Monte sión (2Sa 5:9; 1Ch 11:8), o una hilera de baluartes de piedras alrededor del Monte sión, siendo Millo una grande torre angular de aquella muralla fortificada (cap. 11:27; 2Ch 32:5). el muro de Jerusalem-reparando algunas brechas en él (cap. 11:27), o extendiéndolo para incluir todo el Monte Sión. Hasor-Fortificada por ser una ciudad importante situada en la frontera septentrional del país. Megiddo (hoy Leijun)-Situada en el camino de las caravanas enter Egipto y Damasco, era la entrada al norte de Palestina por el lado de las llanuras occidentales, y por lo tanto fué fortificada. Gezer-Sobre los confines occidentales de Efraim y, aunque era ciudad levítica, fué ocupada por cananeos. Habiendo sido conquistada por el rey de Egipto, quien por alguna causa la había atacado, se la dió como dote a su hija, y fué fortificada por Salomón.
17. la baja Beth-oron-Situada en el camino de Joppe a Jerusalem. Era un camino tan transitado que necesitaba ser fuertemente guarnecida.
18. Baalath-Baalbeck. Tadmor-Palmira, entre Damasco y el Eufrates, fué reedificada y guarnecida para protegerse de invasiones del norte de Asia. En llevar a cabo estas obras y varias otras que emprendía por todo el reino, especialmente en el norte, donde Rezón de Damasco, su enemigo, podría mostrarse peligroso, Salomón empleó un número inmenso de cananeos como esclavos (2Ch 2:18), los trataba como prisioneros de guerra, y estaban obligados a hacer los trabajos más duros y penosos, mientras que los israelitas eran ocupados sólo en empleos honorables.
23. los que salomón había heche jefes y prepósites-Véase en 2Ch 8:10).


24-28. LOS SACRIFICIOS ANUALES DE SALOMON.
24, 25. tres veces cada un año-En la pascua, en pentecostés y en la fiesta de los tabernáculos (2Ch 8:13; 2Ch 31:3). Las circunstancias mencionadas en estos dos versículos forman una conclusión natural al relato de sus edificios, y dan a entender que su propósito al erigir los de Jerusalem fué corregir algunos defectos existentes en el comienzo de su reinado (Véase cap. 3:1-4).
26. Ezión-geber, que es junto a Elath-Estos eran puertos vecinos situados en la cabecera del brazo oriental o elanítico del Mar Rojo. Fueron enviados allá carpinteros de naves y marineros para los navios de Salomón (véase 2 Crónicas 8). Ezión-geber-Espinazo de gigante, así llamado por un arrecife que hay a la entrada del puerto. Elath-O Elim, “los árboles”-un bosque de terebintos todavía existe en el nacimiento del golfo.
28. Ophir-Nombre general, como el que nosotros damos a las Indias Orientales O Indias Occidentales que están por todas las regiones meridionales sobre las costas de Africa, Arabia o India, conocidas en aquel entonces. (Heeren). oro, cuatrocientos y veinte talentos-(Véase 2Ch 8:18)-a razón de 125 libras troy, o 1,500 onzas por talento, y cuatro libras esterlinas por onza, esto llegaría a ser 2.604.000 libras.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Reyes 9:2 . El Señor se apareció a Salomón por segunda vez. Esto parece ser una respuesta a la oración ofrecida en el templo.

1 Reyes 9:13 . Cabul, vil, arcilloso, arenoso. Estas veinte ciudades se encuentran más cerca de Tiro; y fue difícil para Salomón darle otro distrito, porque los hebreos no serían separados de la casa de David. Salomón impuso un gran impuesto al pueblo para pagar a Hiram los ciento veinte talentos.

1 Reyes 9:15 . Millo era un fuerte castillo o fortaleza en la parte más alta de Sion. David tomó la ciudad y la edificó como lugar fuerte; pero Salomón parece que la reconstruyó como la ciudadela de Jerusalén. Aquí Joás se retiró de la conspiración y fue asesinado. 2 Reyes 12:20 .

Hazor, una ciudad de Neftalí, una vez una ciudad principal de los cananeos. Salomón ahora lo convirtió en una gran fortaleza. Josué 11:10 ; Josué 19:32 . Meguido, ciudad de Efraín, donde el buen Josías recibió su herida. Gezer.

Había dos ciudades de este nombre; uno de la tribu de Efraín. Josué 21:21 . Pero el Gezer que tomó Faraón era un puerto marítimo, y habitado por los cananeos exiliados. Es probable que hubieran provocado al monarca egipcio por una serie de depredaciones en el mar, para acondicionar esta expedición contra la ciudad.

1 Reyes 9:18 . Tadmor, que Jerome interpreta como Palmyra. Según Josefo, eran dos días de viaje desde la Baja Siria y uno desde el Éufrates. Lib. 8. c. 2. Esta era una ciudad antigua y bien regada. Los romanos, considerándolo el extremo de su imperio, lo liberaron. Plinio, libro 5. cap. 25. Fue la capital de la reina Zenobia, cuando tenía de algún modo el imperio del este. Las ruinas siguen siendo muy majestuosas.

1 Reyes 9:28 . Ofir. אופירה ophirah: o siendo privativo, como en huérfano, sin padre. Orgild, sajón, sin refinar; fricción, frío; un femenino, es decir, África, o un país sin frío. Sin embargo, podemos estar seguros de que las flotas circunnavegaron toda África. El hebreo principalmente da el nombre original a cada ciudad y país, lo que es lo que ocurre con los historiadores comunes.

Tebas, por ejemplo, la gran y antigua ciudad de Egipto, se llama en todas partes On o On-ammon en las Sagradas Escrituras. Los griegos la llaman Diospolis y Plinio Hecatompylos. El caso es similar con respecto a Ofir, tan a menudo mencionado en el Antiguo Testamento. En Génesis 10:29 , encontramos que Ofir y Havilah eran hijos de Joctán, y que su primera tierra fue desde Meshi hasta Sefar, un monte del este.

La flota de Salomón zarpó de Ezion-geber a las Indias Orientales, y principalmente a la isla de Taprobana, ahora llamada Ceilán, que era su lugar de encuentro, después de recoger todos los tesoros comerciales del este. En esta isla, y solo en las costas adyacentes, pudieron encontrar las especias y piedras preciosas mencionadas en el capítulo décimo.

REFLEXIONES.

Ahora hemos rastreado a Salomón desde la infancia más esperanzadora hasta la escala más alta de grandeza, riqueza y dominio que cualquier príncipe antes de su tiempo había disfrutado. Qué prueba de que Dios, para un pueblo reformado y obediente, es siempre fiel a su pacto y a todas sus promesas. Pero el pináculo de la prosperidad es una situación vertiginosa: fue en esto que David una vez se olvidó de sí mismo y pecó contra el Señor.

Fue en esta situación que Salomón se equivocó, incluso más que su padre. Entonces, ¿qué no deben temer esas familias que, mediante el comercio y la especulación, se han elevado repentinamente al disfrute de las villas, los carruajes y un estilo de vida lujoso? Que tiemblen, no sea que ellos y sus hijos, colocados por sus pecados fuera de la protección del pacto del Señor, experimenten repentinamente reveses de fortuna y los fuertes golpes de su vara afligida; y si son detenidos por la pesada mano de la muerte, donde ¿Encontrarían sus almas un refugio?

El Señor que se apareció a Salomón y lo capacitó para los cuidados del gobierno, apareció ahora por segunda vez para salvarlo en la hora del peligro de la prosperidad. Esto fue después de veinte años, cuando había terminado sus varios palacios y cuando había reinado veinticuatro años; y en consecuencia, cuando estaba a punto de disfrutar un poco de descanso de las labores más activas de la vida. El Señor le recordó el pacto familiar, que no debería faltar de la línea de David un hombre en el trono de Israel, porque Dios siempre se acuerda de su palabra.

El Señor, como siempre es el caso, le recordó a Salomón que el pacto tenía condiciones, a saber. si caminaba como lo hizo su padre David, con integridad y rectitud de corazón, y no se apartaba a la idolatría: y por consiguiente, si lo derogaba, perdería toda su protección. Y así fue de hecho; todo fue perdido para su familia por su pecado, solo el Señor, en compasión de David, le perdonó a dos de las tribus.

¡Qué solemne, qué santificador es este pensamiento! A Salomón se le recuerda además que el pacto de su familia era una rama del pacto de Israel. “Si en algún momento te apartas de mí, cortaré a Israel de la tierra que les he dado; y esta casa que santifiqué por mi nombre, echaré de mi vista”. En esencia, esto es lo mismo que el pacto del Señor en el Sinaí, y antes de que el pueblo entrara en la tierra.

Deuteronomio 28:29 . Y como hemos visto en Salomón todas las bendiciones de este pacto derramadas sobre Israel, así en el último capítulo de las Crónicas veremos todas sus maldiciones infligidas a un pueblo apóstata.

Esta muestra privada del favor de Dios hacia el rey, produjo por un tiempo un buen efecto en su mente. Tres veces al año celebraba las grandes fiestas al Señor; y no pensó demasiado en hacer, ni demasiado para dar al Autor de todo bien. Feliz, infinitamente feliz por él y por su pueblo, si hubiera perseverado.

No podemos dejar de comentar más, la dignidad con la que las Escrituras se dirigen al más grande de los reyes. Con Dios no hay respeto por las personas: exige de Salomón la misma obediencia que de un carácter privado. Uno hubiera pensado, si se pudiera hacer alguna mitigación en las más rigurosas requisiciones de los preceptos, debería haber sido a favor de un rey tan grande. Entonces aprendamos sabiduría, para no ser nunca partícipes de los pecados de otros hombres.

Nunca paguemos los crímenes llamándolos las indiscreciones de la juventud, ni disculpemos la falta de religión diciendo que es un hombre de negocios. La tierra entera no es suficiente para ofrecer una disculpa por el descuido de la salvación; porque es nuestro primer negocio buscar al Señor mientras podemos encontrarlo.

Comentario Completo de Trapp

Y Baalat y Tadmor en el desierto, en la tierra,

Ver. 18. En el desierto, en la tierra ] , es decir, en el desierto, como no fuera de la tierra de Canaán. Los judíos llamaban desiertos a los lugares escasamente habitados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Recursos y poder de Salomón

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y Baalat, también en las cercanías de la tierra filistea, y Tadmor en el desierto, la antigua Palmira, en un oasis entre Damasco y el Éufrates, en la tierra,

Comentario de Grant sobre la Biblia

DIOS APARECIENDO OTRA VEZ A SALOMÓN

(contra 1-9)

El Señor se le había aparecido a Salomón antes de que él construyera el templo (cap. 3: 5), ahora, cuando está terminado, el Señor se le aparece de nuevo. Existía el peligro de que Salomón se envaneciera de orgullo porque había sido muy bendecido como rey de la nación más ilustre de la tierra y había construido el edificio más magnífico que jamás se haya construido. Por lo tanto, la aparición del Señor ante él era necesaria para que se diera cuenta de que era solo un siervo del Dios de Israel.

Dios le aseguró a Salomón que había escuchado su oración (v. 3) y que había consagrado el templo como su morada terrenal, para que sus ojos y su corazón estuvieran allí para siempre. El significado de esta consagración del templo es tremendo. Jerusalén fue establecida como el centro de todos los tratos de Dios en la tierra porque el templo allí es la morada de Dios. Aunque en la actualidad el templo ya no está en pie, los ojos del Señor permanecen allí para siempre. Eventualmente restaurará el templo.

Sin embargo, la promesa del Señor a Salomón en este momento está condicionada a que Salomón camine ante el Señor con integridad de corazón, guardando los mandamientos de Dios, Sus estatutos y juicios. Si Salomón lo hacía, entonces Dios establecería su reino sobre Israel para siempre, y no dejaría de tener un descendiente que se sentara en el trono de Israel.

Sin embargo, si Salomón o sus hijos se apartaban de los mandamientos de Dios y descendían al nivel de adorar a dioses falsos, Dios prometió con la misma firmeza que cortaría a Israel de la tierra que les había dado y reduciría el templo a la nada, por lo que que otras naciones considerarían a Israel con desprecio, preguntando por qué el Señor le había hecho tal cosa a su pueblo. Se les daría la respuesta que Israel era culpable de abandonar al Señor después de haber sido tan bendecido por Él. Al apartarse para servir a otros dioses, se trajeron tal calamidad sobre sí mismos (vs.6-9).

Estos versículos (6-9) son claramente proféticos de lo que le sucedería a Israel, a Jerusalén y al templo. Durante siglos, Israel ha continuado en una condición de desobediencia a Dios y ha perdido todo derecho a tener un rey descendiente de Salomón. De hecho, aunque Salomón está en la genealogía oficial de Cristo ( Mateo 1:6 ), Cristo realmente descendió a través de Natán , el hijo de David (1 Rey. 3:31).

Así, la promesa de Dios a Israel se mantiene, pero aparte de la línea de Salomón, excepto que oficialmente Cristo es el Mesías a través de José, quien en realidad no era Su padre. La sabiduría de Dios se ve clara y bellamente al considerar la genealogía de Mateo que comienza con Abraham y termina con el hecho de que Cristo es el hijo oficial de José; y comparando esto con la genealogía en Lucas que procede hacia atrás desde José hasta Adán. En esto, la genealogía es diferente, lo que indica que José solo se menciona porque era el esposo de María, por lo que la genealogía es en realidad la de María.

REGALOS ENTRE SALOMÓN Y HIRAM

(vs 10-14)

Salomón terminó de construir sus casas en 20 años, y en agradecimiento por la gran ayuda de Hiram en el suministro de madera y oro para el templo, Salomón le dio a Hiram 20 ciudades en la tierra de Galilea (vs.10-11). Sin embargo, estas ciudades no agradaron a Hiram (v.12), y le hizo saber a Salomón que eran menos que agradables, aunque aparentemente no las rechazó, sino que solo preguntó: "¿Qué clase de ciudades son estas que tienes? dado a mí, mi hermano? " (vs 11-12). Los llamó "Cabul", que significa "no sirve para nada".

Salomón ciertamente no tuvo la aprobación de Dios al regalar estas ciudades, porque el Señor había dicho antes: "La tierra no se venderá definitivamente, porque la tierra es mía; porque extranjeros sois y peregrinos conmigo" ( Levítico 25:23 ). . Salomón no tenía derecho a ceder la menor parte de la tierra, porque no le pertenecía a él: le pertenece a Dios.

¿Podemos hoy regalar alguna parte de la herencia que Dios ha dado a los creyentes "en los lugares celestiales"? Principalmente, la herencia pertenece al Señor Jesús, quien amablemente la comparte con nosotros ( Efesios 1:9 ). No tenemos la libertad de prescindir de ninguna parte.

El descontento de Hiram con las ciudades ilustra el hecho de que los incrédulos no pueden comprender ni apreciar el valor de las bendiciones espirituales con las que los creyentes son bendecidos "en los lugares celestiales en Cristo". El mundo religioso usará tales verdades de la Palabra de Dios para jactarse de su carácter religioso, pero no las valora como vitales y necesarias para una vida adecuada.

Sin embargo, Hiram, al ser el jefe de una próspera nación marítima, podía permitirse el lujo de ser generoso, al igual que Estados Unidos en los últimos años ha sido generoso en dar o prestar a otras naciones. Hiram le dio a Salomón 120 talentos de oro (v.14). Por supuesto, Salomón había pagado bien por toda la ayuda que Israel había recibido de Hiram en su programa de construcción. Pero los incrédulos no quieren aparecer bajo ninguna obligación para con los creyentes, así como los creyentes no deben ponerse bajo obligación para con los incrédulos.

OTROS TRATOS ADMINISTRATIVOS

(vs.15-28)

En el versículo 15 se nos dice de una mano de obra que Salomón levantó para construir el templo, su propia casa, el Millo (una ciudadela, posiblemente una torre en las fortificaciones de Jerusalén), el muro de Jerusalén, Hazor, Meguido y Gezer. Estas eran áreas que evidentemente necesitaban reparación, porque Gezer se menciona especialmente como habiendo sido capturado de los cananeos por el faraón rey de Egipto, dando la ciudad como dote a su hija, con quien se casó Salomón (v.16). A Gezer se agregaron Beth Horon Inferior, Baalath y Tadmore, de las que se habla como ciudades de almacenamiento para los carros de Salomón, su caballería y otras ramas de su rica administración (vs.17-18).

Israel no había expulsado de la tierra a todos los amorreos, hititas, ferezeos, heveos y jebuseos, y los que quedaron de Salomón fueron reclutados para trabajos forzados (vs.20-21). Por lo tanto, tenía el control total del país. Cuando el Señor Jesús tome Su reino, habrá personas de las naciones que se someterán a Él a pesar de no tener una fe genuina ( Salmo 18:43 ).

Los israelitas, por otro lado, eran hombres libres, no trabajadores forzados (v.22), así como los creyentes de hoy sirven al Señor con una obediencia de buen corazón, ya sea en un conflicto o en cualquier servicio. Algunos de los siervos de Salomón eran hombres de guerra, oficiales o capitanes, comandantes de sus carros y de su caballería. Otros 550 eran funcionarios de la obra de Salomón.

¿Por qué no se sintió satisfecho Salomón de que su esposa egipcia viniera a quedarse con él en su casa? En cambio, le construyó una casa. La razón que da para esto se ve en 2 Crónicas 8:11 , "Mi esposa no habitará en la casa de David, rey de Israel, porque los lugares adonde ha entrado el arca del Señor son santos". Esto era formalmente correcto, porque ella era extranjera, pero muestra claramente que Salomón no estaba moralmente correcto al casarse con ella, porque no podían vivir una vida matrimonial normal.

Entonces se dice que el Millo está en construcción. Evidentemente, se trataba de una ciudadela, una torre en las fortificaciones de Jerusalén. Salomón fortificó su reino contra los posibles ataques de los enemigos, ¡pero ya había entretenido al enemigo en su reino al casarse con una mujer egipcia!

Al principio, Salomón no dejó fuera a Dios, de hecho, ofreció holocaustos y ofrendas de paz tres veces al año y quemó incienso (v.25). Es tristemente cierto que gradualmente se volvió cada vez más indiferente a los mandamientos del Señor, porque su gran sabiduría no lo protegía del mal. Sin embargo, su reino prosperó enormemente. Construyó una flota de barcos cerca de Elat, a orillas del Mar Rojo, para poder transportar bienes valiosos de otros países a Israel (v.

26). Hiram se unió a él en este proyecto enviando marineros experimentados, ya que Tiro era un destacado país de comercio marítimo. No era una gran distancia para ir a Ophir, en Arabia Saudita, donde, en ese momento, había mucho oro, aunque ahora, se dice, no hay oro para nada allí. Quizás Salomón obtuvo todo el oro que había allí, ¡la cantidad fue de 420 talentos, lo que equivale a 55,000 libras! Teniendo tanta riqueza, ¿por qué gravó tanto a la gente? ( 1 Reyes 12:4 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-28 Aquí hay una cuenta adicional de la grandeza de Salomón. Comenzó en el extremo derecho, porque primero construyó la casa de Dios, y la terminó antes de comenzar la suya; entonces Dios lo bendijo y prosperó en todos sus otros edificios. Que comience la piedad y que sigan las ganancias; deja el placer hasta el final. Cualquiera que sea el dolor que tomemos para la gloria de Dios, y para beneficiar a otros, es probable que tengamos la ventaja. Canaán, la tierra santa, la gloria de todas las tierras, no tenía oro; lo que demuestra que el mejor producto es el que sirve para el soporte actual de la vida, la nuestra y la de los demás; tales cosas produjo Canaán. Salomón obtuvo mucho de su mercancía y, sin embargo, nos ha dirigido a un mejor comercio, al alcance de los más pobres. La sabiduría es mejor que la mercancía de plata, y su ganancia que el oro fino, Proverbios 3:14.

Pett's Commentary on the Bible

Proyectos de construcción extensos de Salomón ( 1 Reyes 9:15 ).

El autor ahora vincula la construcción del templo y el complejo del palacio con una serie de otras obras de construcción a gran escala en las que participó Salomón, todas las cuales requirieron una gran cantidad de trabajo esclavo. El énfasis está en el hecho de que provocó el aumento de los impuestos, lo que sugiere la desaprobación de la situación por parte del profeta. Salomón obtuvo este trabajo de esclavo al reclutar a los cananeos que quedaron en la tierra, ya que si bien se ha mencionado anteriormente, presionó a los israelitas para que prestaran servicio a tiempo parcial mientras construía el templo ( 1 Reyes 5:13 ), causando gran descontento. ( 1 Reyes 12:4 ), había tenido cuidado de no convertirlos en esclavos.

Eso habría ido en contra de todas las costumbres reconocidas en Israel. En cambio, se les hizo responsables de la defensa del reino, así como de la supervisión de los esclavos. Sin embargo, los cananeos fueron vistos como material adecuado para ser convertidos en esclavos. Esa era la antigua forma tradicional de tratar con ellos ( Josué 9:27 ; Jueces 1:28 ; Jueces 1:30 ; Jueces 1:33 ; Jueces 1:35 ).

Participar en grandes cantidades de obras de construcción era una política entre los grandes reyes, que a menudo eran juzgados sobre esa base. Así pues, Salomón estaba dispuesto a demostrar su propia grandeza, así como a fortificar la tierra.

Análisis.

a Y esta es la razón de la tasa que elevó el rey Salomón para edificar la casa de YHWH, y su propia casa, y Millo, y el muro de Jerusalén, Hazor, Meguido y Gezer ( 1 Reyes 9:15 ) .

b El faraón rey de Egipto subió, tomó Gezer, lo quemó en el fuego y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y lo dio en porción a su hija, la esposa de Salomón ( 1 Reyes 9:16 ).

c Y edificó Salomón Gezer, Bet-horón la inferior, Baalat y Tamar en el desierto, en la tierra, y todas las ciudades de almacén que tenía Salomón, y las ciudades para sus carros, y las ciudades para su gente de a caballo, y lo que Salomón deseaba construir para su placer en Jerusalén y en el Líbano y en toda la tierra de su dominio ( 1 Reyes 9:17 ).

d En cuanto a todo el pueblo que quedó de los amorreos, hititas, ferezeos, heveos y jebuseos, que no eran de los hijos de Israel, sus hijos que quedaron después de ellos en la tierra, a quienes los hijos de Israel no pudo destruir del todo, de ellos Salomón levantó una tribulación de siervos hasta el día de hoy, pero de los hijos de Israel Salomón no hizo siervos, sino que fueron los hombres de guerra, y sus siervos, y sus príncipes, y sus siervos. capitanes y jefes de sus carros y de su gente de a caballo ( 1 Reyes 9:20 ).

c Estos eran los oficiales principales que estaban a cargo de la obra de Salomón, quinientos cincuenta, que gobernaban al pueblo que obraba en la obra ( 1 Reyes 9:23 ).

b Pero la hija de Faraón subió de la ciudad de David a la casa que Salomón le había construido ( 1 Reyes 9:24 a).

a Luego construyó Millo. Y tres veces al año ofrecía Salomón holocaustos y ofrendas de paz sobre el altar que había edificado a YHWH, quemando incienso con ellos, sobre el altar que estaba delante de YHWH. Entonces terminó la casa ( 1 Reyes 9:24 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Salomón participó en la construcción de muchas obras de construcción, incluido el Templo y Millo, y en el paralelo construyó Millo y completó el Templo. En 'b', el faraón proporciona una porción de matrimonio para su hija y, en paralelo, su hija toma posesión de su nuevo palacio. En 'c' se describen las muchas obras de construcción, y en el paralelo se describen los supervisores de la obra. En el centro de 'd' aprendemos cómo Salomón obtuvo su trabajo de esclavo y cómo se comportó con su propia gente.

1 Reyes 9:15

" Y esta es la razón por la que recaudó el rey Salomón para edificar la casa de YHWH, y su propia casa, y Milo, y el muro de Jerusalén, y Hazor, y Meguido y Gezer".

Notamos las continuas referencias al Templo y al complejo del palacio, que no fueron necesariamente requeridas aquí, habiendo sido mencionadas anteriormente. Esto posiblemente indica el orgullo que tenía Salomón por ellos, o el punto podría ser el costo de ellos en vidas humanas (esto es un escrito profeta). En el quiasmo, el tema también se conecta con el pasaje paralelo de la construcción del templo y el complejo del palacio en 1 Reyes 5:1 a 1 Reyes 7:12 , con un paralelo adicional que se encuentra en el impuesto sobre los israelitas en 1 Reyes 5:13 .

Aquí tenemos una explicación del gravamen de esclavos a gran escala sobre los habitantes anteriores de la tierra. De hecho, es casi como si el autor se disculpara por ello. Tales levas de pueblos sometidos eran comunes entre los grandes reyes que tenían planeados proyectos de construcción masivos. Podemos comparar Éxodo 1:11 , y hay muchos paralelos en las inscripciones.

Aquí se describe a Salomón como "construyendo" no sólo el templo y el complejo del palacio, sino también el Millo, y el muro de Jerusalén, y Hazor, Meguido y Gezer. Las listas de proyectos de construcción como este son comunes en las inscripciones.

“El Millo (relleno)”. Sin duda, esto se refiere al trabajo de fortificación en Jerusalén. Se ha sugerido que se refiere al sistema de terrazas, que consisten en muros de contención con relleno nivelado, descubiertos por arqueólogos en la ladera este de Ophel Hill. Esto permitió la construcción de edificios defensivos en la pendiente y se vincularía con las reparaciones de los muros de Jerusalén.

"Hazor, Megiddo y Gezer". Se trataba de importantes ciudades defensivas de norte a sur. En los tres se han descubierto muros de casamatas y torres de puertas de seis habitaciones del período salomónico. Hazor estaba en el norte de Neftalí. Era una ciudad importante, a ocho kilómetros (cinco millas) al sur del lago Huleh, ahora casi seco, y protegía la carretera desde el norte. Meguido, una ciudad aún más grande, custodiaba la ruta de Fenicia y la importante ruta comercial a través del Valle de Esdrelón. Gezer era la ciudad grande más al sur de Palestina y guardaba el camino a Jerusalén desde la costa. Dominaba la llanura filistea suroeste.

1 Reyes 9:16

"El faraón rey de Egipto subió, tomó Gezer, lo quemó en el fuego y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y lo dio en porción a su hija, la esposa de Salomón".

Gezer había sido una ciudad 'cananea' independiente, pero el faraón Siamun, un faraón de la débil dinastía XXI, que gobernó alrededor de 978-959 a. C., se había involucrado en una acción policial contra ella y la había sometido. La debilidad de la vigésimo primera dinastía se conoce por fuentes externas, pero es evidente aquí en que se desprende de lo que se dice que Egipto no estaba haciendo reclamos sobre 'Canaán', un área que, en sus períodos más fuertes, habían considerado como que contiene ciudades-estados vasallos.

Sin embargo, continuaron llevando a cabo acciones locales contra los cananeos y los filisteos para proteger sus fronteras de supuestas incursiones, en el curso de las cuales, según las inscripciones, "golpearon a Gezer". Por tanto, no estaban totalmente inactivos. Una escena de socorro triunfal dañada en Tanis muestra a Siamón golpeando a un extranjero, aparentemente un filisteo a juzgar por el hacha de tipo egeo en su mano, lo que confirma que Siamón participó en tal "acción policial" en Filistea.

Pero con respecto al área de Canaán en su conjunto, Siamón aparentemente estaba bastante contento de hacer segura su frontera norte por medio de un tratado matrimonial con el poderoso Salomón como se describe aquí, algo que sería de beneficio mutuo, especialmente en el comercio. Uno de los beneficios obvios de este tratado para Salomón se vio en la multiplicidad de caballos que luego poseyó, porque Egipto era una fuente bien conocida de tales caballos ( 1 Reyes 10:26 ). Aquí hay de nuevo un indicio de desaprobación. Esta era la 'hija del faraón' de 1 Reyes 3:1 .

1 Reyes 9:17

' Y Salomón construyó Gezer, y Beth-oron la de abajo (Bet Jorón de Abajo), y Baalat, ya Tadmor en el desierto, en la tierra,'

La fortificación de Gezer se menciona aquí nuevamente debido a 1 Reyes 9:16 . También estaban fortificados el Bajo Bet-horon (algo que también se evidencia arqueológicamente) que custodiaba el camino a través del Valle de Ayalon, protegiendo la ruta a Jerusalén desde la llanura costera, junto con Baalat, que posiblemente estaba al suroeste de Bet-horon en Dan ( Josué 19:44 ).

Alternativamente, el Baalat en mente puede haber estado en el desierto del sur ( Josué 15:24 ). 'Tamar en el desierto' estaba al sur del Mar Muerto, protegiendo el comercio con el sur de Arabia y con el puerto de Elat. 'En la tierra' puede significar Judá, compárese con 1 Reyes 4:19 .

1 Reyes 9:19

" Y todas las ciudades de almacenaje que Salomón tenía, y las ciudades de los carros, y las ciudades de los caballos, y lo que Salomón quiso edificar para su placer en Jerusalén, en el Líbano, y en toda la tierra de su dominio. '

Además de las grandes ciudades fortificadas, Salomón construyó ciudades de almacenamiento y ciudades para sus carros y jinetes, todo lo necesario para la defensa de la tierra. Y sobre todo esto edificó muchas otras cosas, tanto en Jerusalén, el Líbano como en toda la tierra. Se han descubierto almacenes largos con columnas en varios lugares, y en Meguido hay evidencia de establos salomónicos anteriores debajo de los restos de los establos de Acab.

Puede ser que Salomón construyera una casa de verano en el Líbano, o puede ser que los edificios estuvieran conectados con minas de hierro. Alternativamente, 'Líbano' es un nombre que a veces se aplica a las secciones del norte de Canaán (sur de Líbano) que estarían 'dentro de Israel', y puede que se trate de obras de construcción allí lo que está en mente aquí.

1 Reyes 9:20

' Como para todas las personas que había quedado de los amorreos, hititas, ferezeos, heveos y jebuseos, que no eran de los hijos de Israel, sus hijos que habían quedado después de ellos en la tierra, que los hijos de Israel no pudo exterminar por completo (sometido a la Prohibición), de ellos Salomón levantó una carga de siervos hasta el día de hoy. '

Los 'cananeos' estarían acostumbrados a la idea de la imposición de esclavos ejercida por sus propios reyes, como descubrimos en Ugarit. Por tanto, no les habría sorprendido, como sujeto, que la gente se encontrase redactada para este trabajo. Al igual que con los israelitas en Egipto, ellos y sus familias recibirían una especie de alimento y aún tendrían sus propios hogares. Eso no quiere decir que lo encontraran agradable.

Sin duda ellos también se quejaron de sus capataces. Tampoco es probable que un profeta del siglo VI a.C. encontrara tal esclavitud como un concepto más aceptable. Representaba el lado de Salomón con el que no estaba contento ( 1 Reyes 12:4 ).

Estrictamente, estos cananeos deberían haber sido masacrados o expulsados ​​de la tierra. Habían sido 'devotos' a YHWH como no aptos para vivir entre ellos debido a sus malos y pervertidos caminos ( Génesis 15:16 ).

“Amorreo” era un término que podía significar a todos los habitantes de la tierra antes de la conquista, o alternativamente podía significar a los habitantes de las montañas en la región montañosa. Los hititas serían grupos que habían vagado por Canaán siglos antes y estaban relacionados de alguna manera con el imperio hitita al norte (ver 'los hijos de Het' en Génesis 23 ).

Los perizitas ("aldeanos") que habitaban en las colinas probablemente eran pueblos nativos primitivos. Los heveos se encontraban principalmente en las colinas del Líbano y la cordillera del Carmelo. Los jebuseos eran los antiguos habitantes de las colinas alrededor de Jerusalén. La población de Canaán, como tierra abierta a los colonos, anteriormente había sido muy heterogénea. Compare estos nombres con los nombres de los habitantes originales de la tierra que se mencionan regularmente en la Ley de Moisés (p.

gramo. Éxodo 3:17 ; Éxodo 23:23 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 20:17 ; Josué 3:10 ; etc.).

“Hasta el día de hoy” puede haber estado en el registro original, el autor lo incorporó para recordarle a la gente que todavía estaban por ahí, sugiriendo una fecha para su escritura antes del exilio final (digamos en los días de Sedequías).

1 Reyes 9:22

" Pero de los hijos de Israel, Salomón no hizo siervos, sino que fueron hombres de guerra, y sus siervos, y sus príncipes, y sus capitanes, y los terceros hombres en sus carros y sus jinetes de carros".

Los hijos de Israel eran vistos como 'hombres libres' y no podían ser convertidos en esclavos excepto por una decisión personal de endeudarse o para asegurarse un medio de vida, incluso por un tirano como el que se había convertido Salomón. Por tanto, fueron llamados al servicio como soldados, oficiales, comandantes, capitanes, escuderos de carros y conductores. De hecho, esto era lo que Samuel había advertido al pueblo que sería el resultado de tener un rey ( 1 Samuel 8:12 ). Una vez más, el profeta nos está dejando saber que Salomón era el típico monarca severo que no se parecía a YHWH.

Esto no contradice 1 Reyes 5:13 . Eso fue solo una recaudación parcial (mas) y fue para trabajar en la madera para el Templo en un país extranjero. Esa no era una tarea que no pudiera encomendarse a los habitantes de la tierra, aunque solo fuera porque no eran 'santos'. Estos fueron mas-'obed, el impuesto a los esclavos.

1 Reyes 9:23

" Estos eran los primeros oficiales que estaban a cargo de la obra de Salomón, quinientos cincuenta, que gobernaban al pueblo que trabajaba en la obra".

Y sobre la recaudación había quinientos cincuenta capataces. Aparentemente, había trescientos capataces cananeos semi-mayores (más de las tres unidades (mil) de capataces ordinarios en 1 Reyes 5:16 , lo que hace tres unidades y trescientos) y doscientos cincuenta capataces israelitas mayores.

1 Reyes 9:24 a "Pero la hija de Faraón subió de la ciudad de David a la casa que Salomón le había edificado".

Agregando a su desaprobación, el profeta señala que gran parte de este trabajo se había llevado a cabo con el fin de hacer provisiones para la hija de Faraón. (Casi puedes oírte a sí mismo diciendo, 'esa mujer'). Ahora que el complejo del palacio se había completado, y el Arca había sido removida de la tienda sagrada en la casa de David, se podía permitir que la princesa egipcia, con sus falsas deidades, viviera allí.

1 Reyes 9:24 b 'Entonces construyó El Millo'.

Y este fue el momento en que construyó El Millo. 'El Millo (relleno)' se refiere sin duda al trabajo de fortificación en Jerusalén. Se ha sugerido que se refiere al sistema de terrazas, que consisten en muros de contención con relleno nivelado, descubiertos por arqueólogos en la ladera este del Cerro Ophel, fortaleciendo la ladera. Esto permitió la construcción de edificios defensivos en la pendiente y se vincularía con las reparaciones de los muros de Jerusalén.

1 Reyes 9:25

" Y tres veces al año ofrecía Salomón holocaustos y sacrificios de paz sobre el altar que él edificó a Jehová, la quema de incienso con ellos, en el altar que estaba delante de Jehová. Así que terminó la casa '.

Habiendo sido construido el Templo, se usó como el Santuario Central al que los hombres de Israel se reunieron para las tres grandes fiestas, Pascua, Siete (Semanas) y Tabernáculos. Y durante esas fiestas, Salomón dispuso la ofrenda de los holocaustos y las ofrendas de paz según lo exigido por la ley, y según lo exigido para la fiesta posterior. El holocausto era una ofrenda dedicatoria y se consumía por completo.

Las ofrendas de paz o bienestar también eran expiatorias, pero los adoradores podían comer partes del animal. Estos se ofrecerían en el altar de bronce. El incienso sería quemado por los sacerdotes 'delante de YHWH' en el altar del incienso en el Lugar Santo delante del velo. Sin embargo, la referencia de la palabra original al incienso es secundaria, y la palabra puede referirse simplemente a "ofrendas de fuego". (No hay ningún requisito de que veamos a Salomón haciendo esto él mismo. Era responsabilidad de los sacerdotes. De hecho, si Salomón hubiera ofrecido todas las ofrendas él mismo habría sido un hombre muy ocupado).

"El altar que él construyó a YHWH". El altar de bronce era hueco y hubo que construirlo por dentro para poder absorber el calor de las llamas.

"Así que terminó la casa". Compárese con 1 Reyes 6:14 ; 1Re 6:22; 1 Reyes 6:38 . La Casa no podía considerarse `` terminada '' hasta que no se le hubiera dado el uso adecuado en la ofrenda de las ofrendas y sacrificios requeridos, y eso había esperado el traslado de la hija del Faraón al complejo del palacio y el establecimiento del Arca. en su posición única en el Lugar Santísimo. Ahora, por fin, estaba en pleno funcionamiento.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(15) В¶ Y esta es la razón de la tasa que elevó el rey Salomón; para edificar la casa del SEÑOR, y su propia casa, y Millo, y el muro de Jerusalén, y Hazor, y Meguido y Gezer. (16) Porque había subido Faraón, rey de Egipto, y tomado a Gezer, y quemó a fuego, y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se lo dio como presente a su hija, la mujer de Salomón. (17) Y Salomón edificó Gezer y Bethorón la inferior, (18) Baalat y Tadmor en el desierto, en la tierra, (19) Y todas las ciudades de almacén que tenía Salomón, y ciudades para sus carros y ciudades. por su gente de a caballo, y por lo que Salomón quiso edificar en Jerusalén, en el Líbano y en toda la tierra de su dominio.

(20) Y todo el pueblo que quedó de los amorreos, hititas, ferezeos, heveos y jebuseos, que no eran de los hijos de Israel, (21) sus hijos que quedaron después de ellos en la tierra, a quienes los hijos de Israel tampoco pudo destruir del todo, a ellos les impuso Salomón un tributo de servidumbre hasta el día de hoy. (22) Pero de los hijos de Israel no hizo Salomón siervos, sino hombres de guerra, sus siervos, sus príncipes, sus capitanes, los jefes de sus carros y su gente de a caballo.

(23) Estos eran los jefes de los alguaciles que estaban a cargo de la obra de Salomón, quinientos cincuenta, que tenían dominio sobre el pueblo que trabajaba en la obra. (24) Pero la hija de Faraón subió de la ciudad de David a la casa que Salomón le había edificado; entonces él edificó a Millo.

No detengo al lector con más observaciones sobre estos versículos, que sólo para comentar cuánto nos enseñan la importancia de construir para la eternidad. Qué gran cuenta aquí, de muchas ciudades, muchos habitantes, mucho empleo; y lo que es la suma total de todos, sino vanidad y aflicción de espíritu. Así que el mismo Salomón llega a la conclusión; y así debe hacerlo todo sabio. Eclesiastés 2:4 .

¡Bendito Jesús! dame gracia para edificar sobre ti, piedra fundamental en Sion, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos. ¡Señor! Haz que se encuentre que este es mío, como tu siervo, 2 Corintios 5:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y Bet-horón la inferior La Bet-horón inferior, que estaba en la tribu de Benjamín, Josué 18:13 . Baalat Ciudad de la tribu de Dan, Josué 19:44 . Y Tadmor en el desierto El nombre de esta ciudad significa maravilloso o admirable, y se llamó así, probablemente, por la singularidad de la cosa, al encontrar aquí manantiales y pozos de agua, y otras comodidades para subsistir una ciudad, entre arenas tan horribles y resecas, de la que estaba rodeada por todos lados. Es probable que Salomón construyera esta ciudad entre los desiertos para obstaculizar la comunicación entre los sirios y los habitantes de Mesopotamia, para que no unieran sus fuerzas en una confederación contra los israelitas, como lo habían hecho en la época de David. Esta ciudad parece haber sido la misma que los griegos llamaron posteriormente Palmira, cuyas ruinas aún permanecen. Algunos caballeros ingleses de crédito y fortuna lo visitaron alrededor del año 1750, quienes han publicado tal descripción de la extraordinaria magnificencia y belleza de sus ruinas, en este día, como es asombrosa. Remitimos a nuestros lectores a esa publicación, no solo para que reciban un gran placer, sino una gran mejora; ya que no es posible concebir ideas más elevadas de la magnificencia de Salomón que estas ruinas presentes, ni ideas más humillantes de la vanidad y debilidad de todo esplendor humano. Véanse los señores Dawkin's y Wood'sRuinas de Palmyra. En la tierra de Hamat Zoba, una parte de Siria, como se dice en 2 Crónicas 8:3 , país que Salomón había conquistado. Y todas las ciudades de acopio que tenía Salomón donde almacenó trigo para tiempo de necesidad; o armas y municiones en caso de guerra. Y ciudades para sus carros y su gente de a caballo que tenía en gran número.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y Tadmor en el desierto, en la tierra— Ver 2 Crónicas 8:3 . Se supone generalmente que este Tadmor en el desierto es lo mismo que la ciudad de Palmira, cuyas ruinas son tan extraordinarias en la actualidad, y de las que algunos viajeros valiosos de nuestra nación nos han dado los relatos más agradables y precisos.

Remitimos a nuestro lector a estos, no solo para que reciban un gran placer, sino una gran mejora; ya que no es posible concebir ideas más elevadas de la magnificencia de Salomón que estas ruinas presentes, ni ideas más humillantes de la vanidad y debilidad de todo esplendor humano. Vea las ruinas de Palmyra de los señores Dawkins y Wood.

El Comentario Bíblico del Expositor

LOS SACRIFICIOS DEL TEMPLO

1 Reyes 8:62 ; 1 Reyes 9:25

"He elegido esta casa para Mí como casa de sacrificio".

- 2 Crónicas 7:12

"Los dones y sacrificios que no pueden, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al adorador, siendo sólo ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma".

- Hebreos 9:9

Todo el sistema de sacrificios con el que nuestros pensamientos sobre el judaísmo se identifican quizás erróneamente y de manera demasiado exclusiva, nos proporciona muchos problemas.

Si fue originalmente de origen divino, o si fue solo una expresión instintiva, ahora de la gratitud, y ahora de la culpa y el miedo, del corazón humano, no se nos dice. Tampoco se nos explica nunca la idea básica en la que se fundó. ¿Estaban las ideas de "expiación" o propiciación ( Kippurim ) realmente conectadas con las de sustitución y castigo vicario? ¿O el concepto principal era el del autosacrificio, que sin duda era el más destacado en los holocaustos? Sin duda, los puntos de vista tanto de los sacerdotes como de los fieles eran en gran medida indefinidos.

No se nos dice qué llevó a Caín y Abel a presentar sus sacrificios a Dios; ni Moisés, si fue su fundador, proporcionó teorías para explicar el elaborado sistema establecido en el libro de Levítico. La gran mayoría de los judíos probablemente se sacrificaron simplemente porque hacerlo se había convertido en parte de sus observancias religiosas y porque al hacerlo creían que estaban obedeciendo un mandato divino.

Otros, sin duda, tenían tantas teorías divergentes como los cristianos cuando intentan explicar la Expiación. La teoría de la "sustitución" de la "ofrenda por el pecado" encuentra poco o ningún apoyo en el Antiguo Testamento; no solo nunca se dice, sino que no hay una sola alusión clara a él. Es enfáticamente afirmado por autoridades judías posteriores, como Rashi, Aben Ezra, Moses ben-Nachman y Maimónides, y está consagrado en la liturgia judía.

Sin embargo, el Dr. Edersheim escribe: "La idea común de que la quema, ya sea de parte o de la totalidad del sacrificio, apuntaba a su destrucción y simbolizaba la ira de Dios y el castigo debido al pecado, no parece estar de acuerdo con las declaraciones de las Escrituras ". Los sacrificios eran de dos tipos, sangrientos ( Zebach ) o incruentos ( minjá, korban ). Estos últimos fueron oblaciones. Tales eran las tortas de los panes de la proposición, las ofrendas de comida y bebida, la primera gavilla en la Pascua, los dos panes en Pentecostés. En casi todos los casos, la minjá acompañó la ofrenda de una víctima para el sacrificio. Las dos reglas generales sobre todas las víctimas para el sacrificio eran:

(1) que sean sin tacha y sin mancha, como tipos de perfección; y

(2) que todo sacrificio debe ser salado con sal, como antiséptico y, por lo tanto, como un tipo de incorrupción. Marco 9:49

Las víctimas del sacrificio solo podían elegirse entre bueyes, ovejas, cabras, tórtolas; y pichones, siendo este último la ofrenda de los pobres que no podían pagar las víctimas más caras. Los sacrificios también se dividieron generalmente

(1) en gratis u obligatorio;

(2) público o privado; y

(3) santísimo o menos santo,

de los cuales los últimos fueron muertos al norte y los primeros al lado oriental del altar. El oferente, según los rabinos, tenía que hacer cinco cosas: imponerse las manos, matar, despellejar, disecar y lavar el interior. El sacerdote también tenía que hacer cinco cosas en el altar mismo: recoger la sangre, rociarla, encender el fuego, traer los pedazos y completar los sacrificios. Los sacrificios se tratan principalmente en el Código Sacerdotal; pero en ninguna parte del Antiguo Testamento se explica formalmente su significado, ni durante muchos siglos se tuvo mucho en cuenta el ritual Levítico.

Ver Jueces 6:19 1 Samuel 2:13 , 1 Reyes 19:21 2 Reyes 5:17

Los sacrificios ordenados en el Pentateuco caen bajo cuatro encabezados.

(1) El holocausto ( Olah, Kalil ), que simboliza la total dedicación propia, y que incluso los paganos pueden ofrecer;

(2) la ofrenda por el pecado ( Chattath ), que hizo expiación por el ofensor;

(3) la ofrenda por la culpa ( Asham ), que expía alguna ofensa especial, ya sea dudosa o cierta, cometida por ignorancia; y

(4) la ofrenda de agradecimiento, ofrenda de paz eucarística ( Shelem ), u "ofrenda de consumación", que siguió a los otros sacrificios, y cuya carne fue comida por el sacerdote y los adoradores.

La práctica más antigua parece haber conocido solo los holocaustos y las ofrendas de agradecimiento, y las primeras parecen haberse ofrecido solo en las grandes fiestas de sacrificios. Incluso en Deuteronomio, una frase común para los sacrificios es "comer delante del Señor", que casi se ignora en el Código Sacerdotal. De la ofrenda por el pecado, que en ese código ha adquirido una importancia tan enorme, apenas hay un rastro, a menos que Oseas 4:8 sea ​​uno, lo cual es dudoso, antes de Ezequiel, en quien Asham y Chattath ocurren en lugar de las viejas multas pecuniarias. .

2 Reyes 12:16 Originalmente el sacrificio era una comida alegre, e incluso en la parte más antigua del código Levítico 18:1 ; Levítico 19:1 ; Levítico 20:1 ; Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 ; Levítico 23:1 ; Levítico 24:1 ; Levítico 25:1 ; Levítico 26:1 sacrificios están comprendidos bajo el Olam y Zebach . El punto de inflexión de la historia del sistema de sacrificios es la reforma de Josías, de la cual el Código Sacerdotal es el resultado maduro.

Es fácil ver que los sacrificios en general eran eucarísticos, dedicatorios y expiatorios.

Los sacrificios eucarísticos (la comida y las ofrendas de paz) y los holocaustos, que indicaban todo el sacrificio de uno mismo, eran ofrendas de quienes estaban en comunión con Dios. Eran reconocimientos de Su absoluta supremacía. Las ofrendas por el pecado y la transgresión estaban destinadas a recuperar la comunión perdida con Dios y, por lo tanto, los sacrificios fueron, o finalmente llegaron a ser, la expresión de las grandes ideas de acción de gracias, dedicación y propiciación.

Pero los israelitas, "si bien parecen haber conservado siempre la idea de la propiciación y de la ofrenda eucarística, ignoraban constantemente la abnegación, que es el vínculo entre las dos y que el holocausto regular debería haberles impreso como su rutina diaria. pensamiento y deber ". Si hubieran tenido esto en cuenta, se habrían salvado de las supersticiones y degeneraciones que hicieron de su uso del sistema de sacrificios una maldición y no una bendición.

La concepción expiatoria, que probablemente fue la más reciente de las tres, expulsó a las otras y se pervirtió en la noción de que Dios era un Dios de ira, cuya furia podía evitarse con regalos y Su favor se ganaba con sobornos. Había esta verdad en la noción de propiciación: que Dios odia, está alienado por el pecado y lo castigará; y, sin embargo, que en Su misericordia nos ha proporcionado una Expiación. Pero al tratar de imaginar cómo el sacrificio afectó a Dios, los israelitas perdieron de vista la verdad de que este es un misterio inexplicable, y que todo lo que podemos saber es el efecto que puede producir en las almas del hombre.

Si hubieran interpretado los sacrificios en su conjunto en el sentido de sólo esto: que el hombre es culpable y que Dios es misericordioso; y que aunque la culpa del hombre lo separa de Dios, la reunión con él puede obtenerse mediante la confesión, el arrepentimiento y el autosacrificio, en virtud de una Expiación que él había revelado y aceptaría, entonces el efecto de ellos habría sido espiritualmente saludable y ennoblecedor. Pero cuando llegaron a pensar que los sacrificios eran un regalo a Dios, que podrían ponerse en el lugar de la enmienda y la obediencia moral, y que el castigo debido a sus ofensas podría desviarse mecánicamente sobre las cabezas de víctimas inocentes, entonces el sistema de sacrificios se volvió no sólo insignificante sino pernicioso.

Los cristianos tampoco han estado exentos de una corrupción similar de la doctrina de la Expiación. Al tratarlo como vicario y expiatorio, han olvidado que es inútil a menos que sea también representativo. Al considerarlo como la expiación por el pecado, han pasado por alto que no puede haber tal expiación a menos que esté acompañada de la redención del pecado. Han actuado tácita y prácticamente sobre la noción, que en los días de St.

Algunos incluso confesaron que "podemos perseverar en el pecado para que la gracia abunde". Pero en la gran obra de la redención, la voluntad del hombre no puede ser inútil. Él mismo debe morir con Cristo. Como Cristo fue sacrificado por él, él también debe ofrecer su cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. "Sin la ofrenda por el pecado de la Cruz", dice el obispo Barry, "nuestro holocausto (de entrega propia) sería imposible; así también sin el holocausto, la ofrenda por el pecado, para nosotros, será inútil".

Muchas de las crudezas, e incluso los horrores, que, tanto en la época judía como en la cristiana, se han mezclado con la idea de sacrificios sangrientos, se habrían eliminado si se hubiera prestado más atención a la prominencia y el significado real de la sangre en todo el mundo. ritual. Como lo enseñaron algunos avivadores, la doctrina de la sangre agrega los toques más repugnantes a las teorías que asimilan a Dios a Moloch; Pero el verdadero significado de la frase y del símbolo eleva toda la doctrina del sacrificio a una atmósfera más pura y espiritual.

El significado central de toda la doctrina radica en la antigua opinión de que "la sangre" del sacrificio era "su vida". Por eso se atribuyó a la sangre un poder expiatorio. Ciertamente no hubo transferencia de culpa al animal, porque su sangre permaneció limpia y purificante. Tampoco se suponía que el animal debía sufrir el castigo del transgresor; primero, porque esto no se dice en ninguna parte, y luego, porque si ese hubiera sido el caso, la harina fina ciertamente no se habría permitido (como estaba) como ofrenda por el pecado.

Levítico 5:11 Además, ninguna ofensa deliberada, ninguna ofensa "con mano levantada" , es decir , con mala premeditación, podría ser expiada ya sea por el pecado o por las ofrendas por la transgresión; -aunque ciertamente se dio una latitud tan amplia a la noción de pecado como un error involuntario que tiende a quebrar la noción de responsabilidad moral.

La ofrenda por el pecado se ofreció además por algunas ofensas puramente accidentales y ceremoniales, que no podían involucrar ninguna conciencia real de culpa. La "sangre del pacto" Éxodo 24:4 no era de expiación, sino de paz y holocaustos; y aunque, como dice Canon Cook, leemos de la sangre en el paganismo como una propiciación a un demonio hostil, "parece que buscamos en vano un caso en el que la sangre, como símbolo natural del alma, se ofreciera como una expiación". sacrificio.

"" La virtud expiatoria de la sangre no reside en su sustancia material, sino en la vida de la que es el vehículo ", dice el obispo Westcott." La sangre siempre incluye el pensamiento de la vida preservada y activa más allá de la muerte. No es simplemente el precio por el cual los redimidos fueron comprados, sino el poder por el cual fueron vivificados para ser capaces de pertenecer a Dios. "" Beber la sangre de Cristo ", dice Clemente de Alejandría," es participar. de la incorrupción del Señor ".

Además de los puntos a los que hemos aludido, existe una dificultad adicional creada por el singular silencio respecto a las ofrendas por el pecado de cualquier tipo, excepto en esa parte del Antiguo Testamento que ha adquirido recientemente el nombre de Código Sacerdotal.

La palabra Chattath , en el sentido de ofrenda por el pecado, aparece en Éxodo 29:1 ; Éxodo 30:1 , y muchas veces en Levítico y Números, y seis veces en Ezequiel. De lo contrario, en el Antiguo Testamento apenas se menciona, excepto en los libros post-exiliados de Crónicas 2 Crónicas 29:24 y Esdras.

Esdras 8:25 No se menciona en ningún otro libro histórico; ni en ningún profeta excepto Ezequiel. Nuevamente, como hemos visto, el Día de la Expiación no deja rastro en ninguno de los registros históricos anteriores de las Escrituras, y se encuentra solo en las autoridades mencionadas anteriormente. En todo el resto de la Escritura no se menciona al chivo expiatorio y se ignora a Azazel .

El Dr. Kalisch llega a decir que hay evidencia concluyente para probar que el Día de la Expiación fue instituido considerablemente más de mil años después de la muerte de Moisés y Aarón. Porque incluso en Ezequiel, quien escribió el año 574 a. C., no hay Día de Expiación el décimo día del séptimo mes, sino el primero y el séptimo del primer mes ( Abib, Nisán ). Él piensa que es absolutamente imposible que, si hubiera existido en su tiempo, Ezequiel podría haber borrado el día más sagrado del año y haberlo sustituido por dos de su propia elección arbitraria.

Además, los ritos que describe difieren totalmente de los establecidos en Levítico. Incluso en Nehemías no hay aviso del día de la Expiación, aunque se observaba un día el veinticuatro del mes. De ahí que este erudito escritor infiera que incluso en el año 440 a. C. el Gran Día de la Expiación aún no se reconocía, y que el elemento pagano de enviar el chivo expiatorio a Azazel , el demonio del desierto, prueba la fecha tardía de la ceremonia.

Es interesante observar cómo el sistema sacerdotal sacrificial, en los abusos que no sólo se involucran en él, sino que parecen ser casi inseparables de él, es condenado por la intuición espiritual más elevada que pertenece a fases de la revelación más altas que las externas y lo tipico.

Así, en el Antiguo Testamento, ninguna serie de expresiones inspiradas es más interesante, más elocuente, más apasionada y ennoblecedora que las que insisten en la absoluta nulidad de todos los sacrificios en sí mismos y en su absoluta insignificancia en comparación con el elemento más ligero de la ley moral. . Sobre este tema, los Profetas y los Salmistas usan un lenguaje tan amplio y sin excepciones que casi repudian la conveniencia de los sacrificios por completo.

Hablan de ellos con una depreciación parecida al desprecio. Se puede dudar si tenían el sistema mosaico con todos sus detalles, tal como lo conocemos, antes que ellos. No entran en las elaboraciones finales que asumió, y ni una de ellas alude siquiera a ningún servicio que se parezca al ceremonial poderosamente simbólico del Gran Día de la Expiación. Pero hablan de la ley ceremonial en los fragmentos y aspectos de la misma que conocían.

Lo tratan como lo practicaban los sacerdotes y como enseñaban los sacerdotes, si es que alguna vez enseñaron algo, respetándolo. Hablan de él tal como se presentó a las mentes de las personas que los rodeaban, para quienes se había convertido más bien en un sustituto de los esfuerzos morales y en un obstáculo en el camino de la rectitud, que en una ayuda para la religión verdadera. Y esto es lo que dicen: -

"¿Tiene el Señor tanto deleite en el sacrificio", pregunta el indignado SAMUEL, "como en obedecer la voz del Señor? He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grosura de los carneros". 1 Samuel 15:22

"Odio, desprecio vuestras fiestas", dice Jehová por Amós, "y no me deleitaré en vuestras asambleas solemnes. Sí, aunque me ofrezcáis vuestros holocaustos y ofrendas, no las aceptaré, ni las haré caso. las ofrendas de paz de tus bestias gordas. Aparta de mí el estruendo de tus cánticos, porque no oiré la melodía de tus violines. Sino que corra el juicio como las aguas, y la justicia como torrente impetuoso ". Amós 5:21

"¿Con qué me presentaré ante el Señor", pregunta MICAH, "y me postraré ante el Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará el Señor con miles de carneros, o ¿Con diez millares de ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que Jehová pide de ti, pero ¿hacer la justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios? " Miqueas 6:6

Oseas nuevamente en un mensaje de Jehová, citado dos veces en diferentes ocasiones por nuestro Señor, dice: "Deseo misericordia y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que los holocaustos". Oseas 6:6 ISAÍAS también, en la palabra del Señor, da expresión ardiente a la misma convicción: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí? Dice el Señor: Estoy lleno de holocaustos de corderos, y la grasa de los animales alimentados, y no me deleito en la sangre de bueyes, o de corderos, o de machos cabríos.

Cuando vengáis a presentaros ante mí, ¿quién ha exigido esto de vuestras manos para pisotear Mis atrios? No traigas más oblaciones vanas; el incienso me es abominación; luna nueva y sábado, la convocatoria de asambleas, no puedo deshacerme de la iniquidad y la reunión solemne. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas señaladas aborrece mi alma; me son estorbo; Estoy cansado de llevarlos. ¡Lavaos, limpiaros! " Isaías 1:11

El lenguaje del mensaje de JEREMÍAS es aún más sorprendente: "No hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos o sacrificios; pero esto les mandé, diciendo: Obedece mi voz ". Y de nuevo -en la versión de la LXX, dada al margen de la Versión Revisada para la interpretación ininteligible de la Versión Autorizada- pregunta: "¿Por qué ha hecho abominación el amado en Mi casa? ¿Quitarán los votos y la carne santa de ¿Tú tu maldad, o escaparás por esto? " Jeremias 7:22 , Jeremias 11:15 Jeremías es, de hecho, el más anti-ritualista de los profetas.

Lejos de haber escondido y salvado el Arca, la consideraba completamente obsoleta. Jeremias 3:16 Solo se preocupa por el pacto espiritual escrito en el corazón, y muy poco, si es que lo hace, por los servicios del templo y las escrupulosidades Levíticas. Jeremias 7:4 ; Jeremias 31:31 LOS SALMISTAS no son menos claros y enfáticos en poner los sacrificios en ninguna parte en comparación con la justicia: - "No te reprenderé por tus sacrificios, ni por tus holocaustos que están continuamente delante de mí. No tomaré becerro. de tu casa, ni machos cabríos de tus apriscos ".

"¿Comeré carne de toros o beberé sangre de machos cabríos? Ofrece a Dios acción de gracias y paga tus votos al Altísimo". Salmo 50:8

Y otra vez:-

"Porque no deseas sacrificio, de lo contrario yo te lo daría; no te deleitas en holocausto. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado: al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás." Salmo 51:16

Y otra vez:-

"Sacrificio y ofrenda no te agradaron; has abierto mis oídos: holocausto y expiación no has pedido". Salmo 40:6

Y otra vez:-

"Hacer justicia y juicio es más agradable al Señor que el sacrificio". Proverbios 21:3

Y otra vez:-

"Alabaré el nombre de Dios con cántico, y lo engrandeceré con acción de gracias. Esto también agradará al Señor más que a un becerro que tiene cuernos y pezuñas". Salmo 69:30

Seguramente el lector más descuidado y convencional no puede dejar de ver que hay una gran diferencia entre el punto de vista de los profetas, que es tan puramente espiritual, y el de los escritores y redactores del Código Sacerdotal, cuyo interés se centró en lo sacrificial y lo sacrificado. observancias ceremoniales. Tampoco la nulidad intrínseca del sistema de sacrificios se señala con menos claridad en el Nuevo Testamento.

Los judíos mejor instruidos, iluminados por las enseñanzas de Cristo, podrían dar un testimonio enfático de la inconmensurable superioridad de la moral sobre lo ceremonial. El escriba sincero, al oír de labios de Cristo los dos grandes mandamientos, responde: "En verdad, Maestro, bien has dicho que Él es uno; y no hay otro más que Él: y amarlo con todo el corazón y amar. su prójimo, como él mismo, es mucho más que todos los holocaustos y sacrificios ".

Y nuestro Señor citó a Oseas con el enfático elogio: "Id y aprended lo que eso significa: misericordia quiero y no sacrificio". Mateo 9:13 Y en otra ocasión: "Pero si supierais lo que esto significa, misericordia deseo y no sacrificio, no condenaréis a los inocentes". Mateo 12:7

La presentación de nuestros cuerpos, dice San Pablo, como sacrificio vivo es nuestro servicio razonable; y San Pedro llama a todos los cristianos un sacerdocio santo para ofrecer sacrificio espiritual. 1 Pedro 2:5

Es imposible, dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, "que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados; y él habla de los sacerdotes ofreciendo diariamente el mismo sacrificio, el cual nunca puede quitar los pecados". Hebreos 10:4 ; Hebreos 10:11 Y otra vez: - "No olvides hacer el bien y distribuir; porque tales sacrificios a Dios le agradan". Hebreos 13:16

Los padres más sabios del pensamiento judío en la época posterior al exilio sostenían los mismos puntos de vista. Así dice el hijo de Eclesiástico: "El que guarda la ley, trae suficientes ofrendas". (Sir 35: 1-15) Y Filón, haciéndose eco de una opinión común entre los mejores moralistas paganos, desde Sócrates hasta Marco Aurelio, escribe: "La mente, cuando no tiene mancha, es en sí misma el sacrificio más santo, siendo total y en todos los aspectos agradable a Dios."

Y lo que es muy notable, el judaísmo moderno ahora enfatiza su creencia de que "ni el sacrificio ni un sistema levítico pertenecen a la esencia del Antiguo Testamento". Tal era la opinión de los antiguos esenios, no menos que de Maimónides o Abarbanel. Los rabinos modernos incluso llegan a argumentar que todo el sistema de sacrificio levítico era un elemento extraño, introducido en el judaísmo desde afuera, tolerado de hecho por Moisés, pero solo como una concesión a la inmadurez de su pueblo y su dureza de corazón.

Tal fue también la opinión de los antiguos Padres del autor de la Epístola de Bernabé, de Justino Mártir, Orígenes, Tertuliano, Jerónimo, Crisóstomo, Epifanio, Cirilo y Teodoreto, a quienes siguen teólogos católicos como Petavio y Belarmino.

En cualquier caso, esto es cierto: que el sistema judaico no sólo se deroga, sino que se vuelve imposible. Cualesquiera que fueran sus funciones, Dios ha marcado con absoluta desaprobación cualquier intento de continuarlas. Están completamente anulados y borrados para siempre.

"Vengo a abrogar los sacrificios". Tales son las palabras griegas que faltan atribuidas a Cristo; "ya menos que desistáis de sacrificar, la ira de Dios no desistirá de vosotros". El argumento de San Pablo en las Epístolas a los Romanos y Gálatas, y del autor de la Epístola a los Hebreos, nos muestra por qué esto era inevitable; y estaban siguiendo la iniciativa de Cristo y la enseñanza de su Espíritu.

Es un error imaginar que nuestro Señor simplemente repudió las tonterías del formalismo fariseo. Fue mucho más lejos. No hay el menor rastro de que Él personalmente observó los requisitos de la ley ceremonial. Es cierto que los rompió cuando tocó al leproso y al féretro del joven muerto. La ley insistía en la centralización de la adoración, pero Jesús dijo: "Viene el día, y ahora es, cuando ni en Jerusalén ni en este monte adorarán al Padre.

Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ". La ley insistía, con extremo énfasis, en las onerosas distinciones entre carnes limpias e inmundas. Jesús dijo que no es lo que viene de afuera, pero lo que viene de adentro lo que contamina al hombre, y esto Él dijo "limpiando todas las carnes". Marco 7:19 St.

Pablo, cuando los tipos de mosaísmo se habían cumplido para siempre en Cristo, y el antitipo se había vuelto obsoleto y pernicioso, fue aún más lejos. Tomando la circuncisión, el rito más antiguo y distintivo de la Antigua Dispensación, lo llamó "concisión" o mera mutilación, y dijo tres veces: "La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino 'una nueva criatura"'; "sino la fe que obra por el amor", "sino la observancia del mandamiento de Dios".

"Todo el sistema del judaísmo era local, era externo, era diminuto, era inferior, era transitorio, era una concesión a la enfermedad, era un yugo de esclavitud: todo el sistema del cristianismo es universal, es espiritual, es simple, es incontrolable. sacrificial, no sacerdotal, es perfecta libertad. El judaísmo era una religión de templo, de sacrificios, de un sacerdocio sacrificial: el cristianismo es una religión en la que el Espíritu de Dios

"¿Prefiere antes de todos los templos el corazón recto y puro?"

Es una religión en la que no hay más sacrificio por el pecado, porque el único sacrificio perfecto y suficiente, la oblación y la satisfacción, se ha consumado para siempre. Es una religión en la que no hay más altar que la Cruz; en el cual no hay sacerdote sino Cristo, excepto en la medida en que todo cristiano es por metáfora un sacerdote para ofrecer sacrificios espirituales que son los únicos aceptables a Dios.

El Templo de Salomón duró solo cuatro siglos, y fueron en su mayor parte años de deshonra, deshonra y decadencia. Salomón apenas estaba en su tumba cuando fue saqueada por Sisac. Durante sus cuatro siglos de existencia, volvió a ser despojado de sus preciadas posesiones al menos seis veces, a veces por opresores extranjeros, a veces por reyes afligidos. Fue despojado de su tesoro por Asa, por Joás de Judá, por Joás de Israel, por Acaz, por Ezequías, y finalmente por Nabucodonosor.

Después de tales saqueos debe haber perdido por completo su prístino esplendor. Pero el saqueo de sus tesoros no fue nada comparado con las contaminaciones de su santidad. Comenzaron desde los reinados de Roboam y Abías. Acaz le dio un altar sirio, Manasés lo manchó con impurezas y Ezequiel en sus cámaras secretas examinó "las oscuras idolatrías de Judá enajenado".

Y en los días en que el judaísmo se preciaba más por su fidelidad ritual, el Señor del Templo fue insultado en el Templo del Señor, y sus atrios fueron convertidos por sacerdotes codiciosos y saduceos en un establo de vacas, un palomar y una hermosa y hermosa un mercado de usureros y una guarida de ladrones.

Desde el principio, la centralización del culto en el Templo debió ir acompañada del peligro de disociar la vida religiosa de su entorno social cotidiano. Las "multitudes que vivían en lugares remotos del campo ya no podrían participar en las formas de culto que se llevaban a cabo en los santuarios locales. El judaísmo, como se quejan con tanta frecuencia los profetas, tendía a convertirse en una cuestión de oficialismo y función excesiva, de rúbrica y técnica, que siempre tienden a sustituir el servicio externo por la verdadera devoción, ya dejar el caparazón de la religión sin alma ".

Incluso cuando había sido purificado por la reforma de Josías, el templo resultó ser una fuente de peligro y falsa seguridad. Fue considerado como una especie de paladio. Los formalistas comenzaron a hablar y actuar como si les proporcionara una protección mecánica, y les dio licencia para transgredir la ley moral. Jeremías tuvo que advertir severamente a sus compatriotas contra esta confianza en un formalismo ocioso. "Enmiende sus caminos y sus acciones", dijo.

"He aquí, confiáis en palabras mentirosas que no sirven para nada. ¿Robaréis, asesinaréis y cometeréis adulterio, y juraréis falsamente, y quemaréis incienso a Baal, y seguiréis a dioses ajenos que no conocéis, y vendréis y estaréis delante de mí en esta casa, sobre la cual es invocado mi nombre, y di: Hemos sido librados, para que hagáis todas estas abominaciones?

El templo de Salomón fue desfigurado, destruido y contaminado por los babilonios, pero no hasta que los mismos judíos lo habían contaminado con la sangre de los profetas, las idolatrías y las cámaras de imágenes inmundas. Fue reconstruido por una banda pobre de descorazonados exiliados para ser nuevamente contaminado por Antíoco Epífanes, y finalmente para convertirse en el cuartel general de un fariseísmo estrecho, arrogante e intrigante.

Fue reconstruido una vez más por Herodes, el brutal usurpador idumeo, y su esplendor inspiró un entusiasmo tan apasionado que cuando Tito lo envolvió en llamas, fue testigo de la carnicería de miles de combatientes enloquecidos y desesperados.

"Como en medio de los atrios de cedro y las puertas de oro

Las filas pisoteadas en carnicería fangosa rodaron

Para salvar su templo cada mano ensayada,

Y con dedos fríos agarró la débil hoja;

A través de sus venas desgarradas, la furia revivida corrió

Y la última ira de la vida calentó al moribundo ".

Sin embargo, ese último templo había sido profanado por un crimen peor que los otros dos. Había sido testigo de los ídolos sacerdotales y las maquinaciones sacerdotales que terminaron en el asesinato del Hijo de Dios. Del templo surgió poco o nada de importancia espiritual. Con la intención de enseñar la supremacía de la rectitud, se convirtió en la fortaleza del mero ritual. Para el desarrollo de la verdadera santidad, aparte de la escrupulosidad ceremonial, sus protectores oficiales la invalidaron.

No nos sorprende que el cristianismo no conozca más templo que el corazón de todos los que aman al Señor Jesucristo con sinceridad y verdad; y que la característica de la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo como una novia adornada para su esposo, es: -

"Y no vi templo allí". Apocalipsis 21:22

En abundancia se cumplió la amenaza en la que Jehová advirtió a Salomón después de la Fiesta de la Dedicación que si Israel se desviaba hacia la inmoralidad y la idolatría, esa casa sería una advertencia terrible: que su bendición se cambiaría por una maldición, y que todo el que pasara por ella debería estar asombrado y debería silbar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EDIFICIOS Y COMPROMISOS DE SALOMÓN. Hasta ahora, el historiador ha hablado exclusivamente de las dos obras más importantes del reinado de Salomón, el Templo y el Palacio, y principalmente del primero. Incluso el mensaje recién relacionado fue, como hemos visto, la respuesta a la oración ofrecida cuando el templo fue consagrado. Pero ahora procede a mencionar otras pruebas de la grandeza de Salomón y de la prosperidad de su reinado, sin duda porque la gloria de Israel alcanzó su clímax, y el autor se vería tentado a detenerse en estos detalles debido al oscuro contraste que su propio tiempo provisto, y esto lo lleva a hablar de los medios por los cuales se lograron todas estas empresas. Los detalles aquí dados son solo fragmentarios, y se agrupan de manera irregular. Parecería como si tanto este relato como el del cronista se hubieran compilado a partir de historias mucho más copiosas, y cada escritor hubiera citado los detalles que le parecían más interesantes e importantes. Pero el diseño del historiador en cualquier caso es evidente, a saber.

(1) contar las principales empresas de este ilustre rey, y

(2) para indicar los recursos que le permitieron lograr diseños tan ambiciosos y extensos.

Estos últimos fueron

(1) la alianza con Hiram, que le aseguró los materiales necesarios ( 1 Reyes 9:11);

(2) el trabajo forzado de las razas en cuestión ( 1 Reyes 9:20-11); y

(3) los viajes de su flota ( 1 Reyes 9:26-11).

1 Reyes 9:10

Y sucedió al final de veinte años [siete de los cuales estaban ocupados en el templo y trece en el palacio ( 1 Reyes 7:1)], cuando [o, durante el cual. LXX ἐν οἷς ὠκοδομὴσε. Este bien puede ser el significado de אֲשׁר בָּנָה, aunque אֲשֶׁר, qui, indudablemente a veces tiene el sentido de quum] Salomón había construido las dos casas, la casa del Señor y la casa del rey. [Observe cómo todos los palacios son considerados como una sola casa. Nota sobre 1 Reyes 7:1.]

1 Reyes 9:11

(Ahora Hiram, el rey de Tiro [Aquí tenemos un paréntesis que nos remite a 1 Reyes 5:8] había provisto a Salomón de cedros, abetos y oro [El oro se menciona aquí por primera vez, Sin duda, el envío de Hiram lo había traído antes de que se construyera la armada judía. Probablemente fue esto lo que llevó a la construcción de una flota] de acuerdo con todos sus deseos), que entonces [esta es la apodosis a 1 Reyes 9:10] el rey Salomón le dio a Hiram veinte ciudades [en realidad eran simples aldeas. "Es un verdadero truco oriental dignificar un pequeño regalo con un nombre pomposo" (Thomson). Pero עִיר es una palabra de significado muy amplio] en la tierra de Galilea. Litלִיל encendido; circuito, región (como Ciccar, 1 Reyes 7:46), por lo tanto, a menudo se encuentra como aquí con el art. = la región de los gentiles ( Isaías 9:1; Isaías 1 Macc. 5:15; Mateo 4:15), llamada así porque originalmente estaba habitada por fenicios designado, pero una pequeña parte de la considerable extensión del país más tarde conocida como la provincia de "Galilea", a saber; la parte norte de la tribu de Neftalí ( Josué 20:7; 2 Reyes 15:29; Isaías 9:1. Cf. Jos; Ant. 5.1.18). Es fácil ver por qué esta región en particular se entregó a Hiram.

(1) Estaba cerca de su país ( 2 Samuel 24:7);

(2) las personas eran fenicias, aliadas a Hiram, pero extrañas a Salomón, tanto de raza como de religión;

(3) Salomón no podía enajenar con propiedad ninguna parte de la tierra de Emanuel, o transmitir a un extranjero el dominio sobre el pueblo del Señor. Levítico 25:23 prohibió la alienación de la tierra; Deuteronomio 17:15 la regla de un extraño.

1 Reyes 9:12

E Hiram salió de Tiro para ver las ciudades que Salomón le había dado; y no le agradaron. [Heb. no estaban bien en sus ojos. Se ha conjeturado que Hiram había esperado la noble bahía de Acco o Ptolemais (Milman, Rawlinson), pero seguramente ya tenía suficiente costa. Era más bien tierra de maíz lo que más necesitaría y desearía. Su decepción se explica ampliamente por el hecho de que el país que le asignaron era una zona hambrienta y montañosa, y por lo tanto relativamente inútil. "La región se encontraba en la cima de una amplia cordillera" (Porter).]

1 Reyes 9:13

Y él dijo: ¿Qué ciudades son estas que me has dado, hermano mío? [Cf. 1 Reyes 20:32. A primera vista, parecería que esta forma de hablar era entonces, como ahora, el uso de los tribunales. Pero los Fellahin de Palestina, los "cananeos modernos", todavía se dirigen como "mi padre" o "mi hermano". Ver Conder, "Tienda de campaña", pág. 332]. Y los llamó la tierra de Cabul [El significado de esta palabra es bastante incierto. La LXX lee Οριον, que muestra que deben haber leído גבול en lugar de כבול; de hecho, es posible que las palabras tengan el mismo significado (Gesen.) Stanley piensa que estas ciudades formaron el límite entre los dos reinos, y se refiere al uso de ὅρια en Mateo 15:21; Lucas 6:17, etc. Según Josephus, Χαβαλὼν, es una palabra fenicia, que significa desagradable; pero sus etimologías deben ser recibidas con precaución, y Gesenius justamente pronuncia esto como una mera conjetura del contexto. Thenius y Ewald consideran la palabra compuesta de כ y בל = como nada; Keil lo conecta con la raíz חבל, lo que daría el significado empeñado o prometido, y por lo tanto concluye que, esta franja de territorio se le dio simplemente a Hiram como garantía para el reembolso de un préstamo (ver más abajo en Lucas 6:14); mientras que Bähr lo deriva de כבל, una raíz no utilizada, similar a la anterior: vinxit, constrinxit, y vería en ella un nombre otorgado a la región debido a su posición geográfica limitada. Sin embargo, no entiende la palabra como un término de desprecio. "¿Cómo?", Pregunta, "¿podría Hiram darle al distrito un nombre permanente que contuviera una burla de sí mismo y no de la tierra?" Pero la palabra era obviamente una expresión de desprecio, si no de asco, que, cayendo de los labios de Hiram, fue atrapada y repetida con la intención de marcar no tanto su disgusto como la maldad de Salomón. Pero no es necesario encontrar un significado para la palabra, ya que se debe considerar que una ciudad con este nombre existía en ese momento y en este vecindario ( Josué 19:27), cuyo sitio, en toda probabilidad, está marcada por el moderno Kabul, a ocho millas al este de Accho. Es posible, de hecho, que haya sido una de las "veinte ciudades" ( Lucas 6:11) otorgadas a Hiram. Y si esta ciudad, ya sea dentro o fuera del distrito de Galilea, fuera conocida por su pobreza o maldad, o llamativa por su sombría situación, podemos entender de inmediato por qué Hiram debería transferir el nombre a la región contigua, incluso si ese nombre, en sí mismo, no tenía un significado especial] hasta el día de hoy. [Ver en 1 Reyes 8:8.]

1 Reyes 9:14

Y Hiram envió וַיִּשְלַח debe ser entendido como perfecto, "Ahora Hiram había enviado", refiriéndose a 1 Reyes 9:11. Este hecho se menciona para explicar el don de las ciudades, a saber; que estaban pagando el oro que él había provisto. La madera, la piedra y la mano de obra se habían pagado con maíz, vino y aceite. Ver en 1 Reyes 5:11] al rey seis goles de oro. [Esta suma se estima de medio millón a un millón y un cuarto de nuestro dinero. Keil, quien, como hemos visto, interpreta que Cabul significa comprometido, dice algo positivo que estos 120 talentos fueron simplemente prestados a Salomón para permitirle enjuiciar sus empresas, y que las veinte ciudades eran la seguridad de Hiram para su reembolso. Además, ve en la restauración de estas ciudades ( 2 Crónicas 8:2, donde ver nota) una prueba de que Salomón debe haber pagado la cantidad prestada. Los "talentos de seis puntajes" deben compararse con los 120 talentos de 1 Reyes 10:10 y los 666 talentos de 1 Reyes 10:14.]

1 Reyes 9:15

Y esta es la razón [o manera, cuenta, דָּבָר. Keil: "Este es el caso con respecto a", etc. El historiador ahora pasa a hablar del trabajo forzado. La LXX inserta esto y los siguientes nueve versículos después de 1 Reyes 10:22] de la tasa [ver en 1 Reyes 5:13, y 1 Reyes 12:18] que Solomon planteó; para construir [La puntuación de la A. V. es engañosa. El hebreo no tiene descanso: "que Salomón levantó para construir", etc.] la casa del Señor y su propia casa y Millo [Heb. invariablemente, el Millo, como en 2 Samuel 5:9; 1 Rey 11:27; 2 Reyes 12:20; 2 Crónicas 32:5; LXX ἡ ἄκρα. La importancia de la palabra es muy discutida, pero Wordsworth tiene una ligera garantía para decir. ing que significa fortaleza. Según algunos, es un término arcaico cananeo, "adoptado por los israelitas cuando tomaron la ciudad e incorporado a su propia nomenclatura", una idea que encuentra cierto apoyo en Jueces 9:6, Jueces 9:20. El Sr. Grove vería además en él un nombre para el Monte Sión, siendo ἀκρα la designación invariable de esa parte de la ciudad en los Macabeos. Pero ver Joshua, B. J. 5. 4. 1; Hormiga. 15. 11. 5; y Porter, 1. págs. 96, 109. Lewin lo identifica con la gran plataforma en la que se construyeron tanto el templo como el palacio. Pero la palabra produce un significado definido en (= מְלוֹא, "el relleno"). En consecuencia, Gesenius hebreo entiende que significa una muralla (agger) porque está construida y rellenada con piedras, tierra, etc. Y el nombre tendría una aptitud especial si pudiéramos suponer que se aplicó a esa parte de la pared de Jerusalén que cruzó el valle de Tyropaeon. Este barranco, que prácticamente dividía la ciudad en dos partes, habría sido el punto más débil en la línea de circunvalación, a menos que estuviera parcialmente lleno, ahora está completamente atorado por escombros, etc., y protegido por fortificaciones especiales; y, si se hiciera esto, y no podemos dudar de que se hizo (ver 1 Reyes 11:27), Hammillo, "el relleno", sería su nombre natural y apropiado. Y su mención, aquí y en otros lugares, en relación con el muro, presta cierto apoyo a esta vista] y al muro de Jerusalén [Aprendemos de 2 Samuel 5:9 que David ya había construido Millo y el muro. Rawlinson argumenta de 1 Reyes 11:27 que estas reparaciones habían sido "apresuradas y que ahora, cincuenta años después, habían caído en descomposición", y que Salomón las renovó. Más probablemente, las palabras indican una ampliación de la muralla de Tyropaeon y una extensión de las paredes. Ver nota allí y en 1 Reyes 3:1. Salomón, sin duda, deseaba fortalecer las defensas de la capital, en la que había gastado tanto trabajo, y donde había tanto para tentar la rapacidad de los vecinos depredadores] y Hazor [Para la defensa del reino construyó una cadena de fortalezas "para formar una especie de faja alrededor de la tierra" (Ewald). El primero mencionado, Hazor, fue un lugar de gran importancia en épocas anteriores, siendo la "cabeza de todos esos reinos (del norte)" ( Josué 11:10). Se alzaba sobre una eminencia —como, por seguridad, todas las ciudades de esa época sin ley— dominaban el lago Merom. No estaba a gran distancia del límite norte de Palestina, en Neftalí ( Josué 19:36), y al ser favorecido por su posición, estaba fuertemente fortificado (Hazor significa fortaleza) y, por lo tanto, Joshua hizo un punto de destruirlo. . Sin embargo, parece haber recuperado rápidamente su importancia, ya que en Jueces 4:2, Jueces 4:17 la encontramos como la capital de Jabin, rey de Canaán. Fue seleccionado por Salomón como el mejor sitio para una fortaleza, que debería proteger su frontera norteña, como el comandante de la aproximación desde Siria. Como no se menciona en 1 Reyes 15:20, parecería haber escapado en la invasión de Benhadad. Posiblemente fue demasiado fuerte para él] y Megiddo [ Josué 12:21; Josué 17:11; Jueces 5:19. Este lugar fue elegido en parte debido a su posición central: se situó en el margen de la llanura de Esdraelon, el campo de batalla de Palestina, y las batallas libradas allí demuestran su importancia estratégica, Jueces 5:19 (cf. 1 Samuel 31:1); 2 Reyes 23:29; Judith 3: 9, 10, y en parte, tal vez, porque el camino alto de Egipto a Damasco lo atravesó. Dominaba los pasos de Efraín (véase Judith 4: 7). Hasta hace poco se había identificado con el-Lejjun (de Legio. Compare nuestro Chester, etc. ); pero Conder da buenas razones para arreglar el sitio en las "grandes ruinas entre Jezreel y Bethshean, que todavía lleva el nombre de Mujedd'a, es decir, en el lado oriental de la llanura] y Gezer [Esto ordenó el acercamiento desde Egipto , y protegería la frontera sur del reino de Salomón. Ver Josué 10:33; Josué 12:12; Josué 21:21; Jueces 1:29; 2Sa 5 : 25; 1 Crónicas 20:4. Se encuentra en la gran llanura marítima, y ​​también en la carretera costera entre Egipto y Jerusalén. El sitio fue identificado por M. Clermont Ganneau con Tell Jezer. El nombre significa "corte apagado, "" aislado "(Gesen.)" El origen del título está claro a la vez, ya que el sitio es un outlier (para usar un término geológico) de la línea principal de colinas y la posición ordena uno de los más importantes pasa a Jerusalén ".

La mención de Gezer lleva a un paréntesis de longitud considerable (versículos 16-19). La cuestión de la tasa se deja de lado por un tiempo, mientras que el historiador explica cómo fue que el rey vino a construir Gezer. Luego procede a mencionar las otras ciudades construidas durante el mismo reinado.

1 Reyes 9:16

Porque el faraón, rey de Egipto, subió y tomó a Gezer y la quemó con fuego [La destrucción total del lugar y de sus habitantes con fuego y espada parece más un acto de venganza por algún delito grave que una guerra ordinaria], y mató al Cananeos que habitaban en la ciudad [Aunque Gezer fue asignado a Efraín ( Josué 16:3) y designado como ciudad levítica (ib; 1 Reyes 21:21), los habitantes cananeos nunca habían sido desposeídos ( Josué 16:10; LXX. "Canaanitas y Perizzitas;" cf. Jueces 1:29), y parece que disfrutaron de una especie de independencia], y se lo dieron por un regalo [שִׁלֻחִים , dotatio, dote. Es costumbre de Oriente que el esposo compre a su esposa por un regalo ( Génesis 29:18; 2 Samuel 3:14, etc.); pero en los matrimonios reales a menudo se daba una dote. "Sargón le dio a Cilicia una dote con su hija ... Antíoco Soter le dio sus derechos sobre Macedonia como dote a su hijastra Phila, cuando se casó con Antigonus Gonatas. Se prometió a Coele-Siria y Palestina como dote a Ptolomeo Epífanes. , cuando se casó con Cleopatra, hermana de Antíoco el Grande ", etc. (Rawlinson). Como Gezer era un regalo de bodas, su conquista debe haber tenido lugar años antes de la fecha en que ahora se cuenta la historia] a su hija, la esposa de Salomón.

1 Reyes 9:17

Y Salomón construyó Gezer [En el caso de Gezer fue una reconstrucción real. Pero tal como se aplica a Beth-boro, etc. "construido" probablemente significa agrandado, fortalecido] y Beth-horon el inferior [mencionado en relación con Gezer, Josué 16:3 (cf. Josué 10:10). Vale la pena mencionar que las dos ciudades de Beth-horon aún sobreviven en las aldeas modernas de Beitur el-tahta y el-fok ", nombres que son" claramente corrupciones de Beth-horon "the Nether" y "the Upper": Uno se encuentra al pie del barranco, en una eminencia, el otro en la cima del paso. Al igual que Megido y Gezer, esta ciudad también se encontraba en un camino alto, a saber; eso entre Jerusalén y la costa del mar. La selección de Beth-horon para la fortificación de Salomón también está justificada por la historia: tres batallas decisivas que se han librado aquí

] y Tadmor en el desierto, en la tierra. [Si esto es

(1) la famosa Palmira, o

(2) Tamar, una ciudad oscura del sur de Judá, es una cuestión que ha sido muy discutida. Debe decirse en primer lugar que el Cethib tiene תמר, pero el Keri, después de 2 Crónicas 8:4, lee תדמר, al igual que todas las versiones; y en segundo lugar que se menciona un Tarnar Ezequiel 47:19 y Ezequiel 48:28 un lugar que bien puede ser idéntico a "Hazazon Tamar, que es Engedi" ( 2 Crónicas 20:2; cf. Génesis 14:7. A favor de (1) son las siguientes consideraciones:

(1) la declaración del cronista de que Salomón construyó Palmyra.

(2) La probabilidad de que Salomón, con sus amplios puntos de vista sobre el comercio, se apoderara y fortificara el único oasis en el gran desierto sirio para establecer un entrepot allí (ver Génesis 14:19).

(3) Las palabras "en el desierto", que, por supuesto, son eminentemente verdaderas de Palmira.

En contra de ella, sin embargo, se puede instar

(1) que Tamar era mucho más probable que fuera cambiado a Tadmor que Tadmor a Tamar.

(2) Que este lugar se describe claramente como "en la tierra", que, estrictamente, Palmira no. Pero aquí debe observarse que el cronista omite estas palabras y que el siríaco, el árabe y la Vulgata traducen "en la tierra del desierto". Keil dice que nuestro texto es manifiestamente corrupto, y ciertamente la expresión es singular. Algunos, por lo tanto, alterarían בארץ en באדם, o en בחמת (después de 2 Crónicas 8:4). Sin embargo, ambas enmiendas, aunque indudablemente plausibles, son puramente conjeturales. Wordsworth, que piensa que Palmira quiere decir, dice que se describe como "en la tierra" para indicar que Dios había cumplido su promesa de extender la tierra de Salomón hacia el este, en el desierto (Salmo 72:9). Y un historiador judío, especialmente en la época de la decadencia de su país, bien podría contar cómo esta gran ciudad alguna vez estuvo comprendida dentro de los límites de Israel.

A favor de (2) son estos hechos:

(1) Que es la lectura del texto. Sin embargo, se dice que el antiguo nombre de Tadmor era Tamar, y que el lugar claramente debía su nombre a las palmeras. Pero el nombre siempre es Tadmor en las inscripciones de Palmira.

(2) Que este lugar estaba "en el desierto", es decir; de Judá

(3) Que estaba "en la tierra", y

(4) que estaba muy cerca de los lugares que acabamos de mencionar. Por lo tanto, la evidencia está tan equilibrada que es imposible decidir positivamente entre los dos.

1 Reyes 9:19

Y todas las ciudades de almacenamiento que Salomón tenía [ciudades donde el producto de la tierra se almacenaba para el uso de las tropas o el hogar, o contra una temporada de escasez ( Génesis 41:35; Éxodo 1:11), o posiblemente (Ewald) fueron emporios para el desarrollo del comercio. El hecho de que estas ciudades de tiendas se mencionen al mismo tiempo que Tadmor, es un argumento para la identificación de ese lugar con Palmira, que Salomón solo pudo haber construido como un medio para ganar o retener el control sobre el comercio de caravanas entre el Este y el Este. Mediterráneo. Cf. 2Cr 17:12; 2 Crónicas 32:28 y Génesis 41:48. Parecen haber estado principalmente en la frontera norte, 2 Crónicas 8:4 ("en Hamath"), ib. 2 Crónicas 16:4 habla de "las ciudades de tiendas de Napthali". Debe recordarse que Salomón tuvo un adversario en Damasco], y ciudades para sus carros, y ciudades para sus jinetes [Cf. 1 Reyes 4:26. Estas no eran tanto fortalezas ( 1 Reyes 4:15-11) como lugares adaptados para acomodar a su caballería, etc. Para los jinetes quizás deberíamos leer caballos. Ver nota en 1 Reyes 5:6], y lo que Salomón deseaba construir [Heb. y el deseo de Salomón que él deseaba; cf. ver.

1. El uso del verbo relacionado refuta la idea de que el "deseo" de Salomón es otro nombre para edificios de placer o placeres, como también "deseo" en el versículo 11. Sin embargo, es cierto que tales edificios fueron erigidos, y es probable que se mencionen aquí] en Jerusalén y en el Líbano [Es muy probable que se construyeron casas de placer en el Líbano (So Hebreos 7:4, passim), por lo que Salomón pudo haber tenido un fuerte afecto, y jardines de placer en Jerusalén ( Eclesiastés 2:4). Ver Stanley, pp. 197-199); y podemos imaginar razonablemente (con Ewald) que en estos últimos trató de cultivar especímenes de las plantas, etc. sobre el cual "habló" (Hebreos 4: 1-16: 33; cf. Eclesiastés 2:5). "Es un hecho curioso que en el suelo, cerca de las 'fuentes de Salomón', cerca de Belén, que exhiben huellas manifiestas de un antiguo jardín, y donde las indicaciones de Josefo nos llevarían a suponer que Salomón tenía un retiro rural, todavía están se encuentran varias plantas sembradas por sí mismas de una época a otra, que no existen en ninguna otra parte de Tierra Santa ". Algunos de los viajes de Salomón a estos centros turísticos favoritos, apenas podemos dudar, se mencionan en So Hebreos 3:6; Hebreos 4:8 sqq .; Hebreos 6:11] y en toda la tierra de su dominio.

1 Reyes 9:20

Y toda la gente que quedó de los amorreos, hititas, ferezeos, heveos y jebuseos [ Jueces 1:21-7; Jueces 3:5; 1 Crónicas 22:2] que no eran de los hijos de Israel.

1 Reyes 9:21

Sus hijos que quedaron después de ellos en la tierra [esto es explicativo de 1 Reyes 9:20], a quienes los hijos de Israel también [tampoco está en hebreo y no tiene sentido] no pudieron destruir por completo, sobre ellos hizo Salomón un tributo del servicio de bonos [ver en 1 Reyes 5:13, y cf. Jueces 1:1; passim, y 1 Crónicas 22:2] hasta el día de hoy.

1 Reyes 9:22

Pero de los hijos de Israel, Salomón no hizo esclavos [véase, sin embargo, 1 Rey 5:13, 1 Reyes 5:18. Este servicio, aunque obligatorio, no era servil. Se prohibió la esclavitud Levítico 25:39. El impuesto era tratado como sirvientes contratados y tenía salarios]; pero eran hombres de guerra y sus sirvientes [cf. 1 Reyes 1:9. No solo "funcionarios del departamento de guerra" (Bähr) sino también oficiales de todo tipo], y sus príncipes [estos eran los jefes de los servicios militares y civiles], y sus capitanes [Heb. שָׁלִשָׁיו. LXX τρωτάται. Éxodo 14:7; Éxodo 15:4; 2 Samuel 23:8; 2 Reyes 9:25; 2 Reyes 10:25, etc. Estos terceros hombres eran realmente "un noble rango de soldados que luchaban desde carros" (Gesen.), cada uno de los cuales parecía haber tenido tres hombres, uno de los cuales conducía, mientras que dos luchado: de allí utilizado de la guardaespaldas de los reyes. Que 1 Samuel 23:8, etc.] y los gobernantes de sus carros y sus jinetes dejan claro que formaron un cuerpo y no eran literalmente "capitanes".

1 Reyes 9:23

Estos eran los jefes de los oficiales que se ocupaban del trabajo de Salomón; quinientos cincuenta, que muestran el dominio sobre las personas que trabajaron en el trabajo [ver en 1 Reyes 5:16].

1 Reyes 9:24

Pero [אַךְ, lit. solamente. Keil conecta correctamente la palabra con אַז a continuación. "Tan pronto como ... entonces". Cf. Génesis 27:30. Esto y Génesis 27:25 no se interponen arbitrariamente, como podría parecer a primera vista, sino que se refieren a 1 Reyes 3:1. La finalización de los palacios hizo que ya no fuera necesario o apropiado que la hija de Salomón viviera en una casa separada. El cronista nos dice que ella había vivido en el palacio de David en el Monte Sión, y que Salomón se vio obligado a removerla, porque consideraba todo el recinto como ahora consagrado ( 2 Crónicas 8:11)]. La hija del faraón apareció [עָלְתָה. Keil por lo tanto argumenta que el palacio se encontraba en un terreno más alto que la casa de David. Pero esta conclusión es algo precaria. La aproximación al palacio implicó un ascenso, pero Sion ciertamente estaba tan alto como Ophel] fuera de la ciudad de David a su casa que Salomón [Heb. él] había construido para ella: luego construyó Millo. [Thenius deduce de estas palabras que Mille era un fuerte o castillo para la protección del harén. Pero no hay garantía para tal conjetura. En primer lugar, esta esposa parecería haber sido alojada en su propio palacio aparte de las otras esposas.

2. Podemos ofrecer una mejor explicación de la palabra Mille (ver versículo 15).

3. La palabra "entonces" puede significar

(1), que cuando se completó su palacio, Salomón tenía trabajadores liberados y empleados en Mille (Keil), o

(2), que cuando abandonó la casa de David, se pudo continuar con la construcción de Mille.

1 Reyes 9:25

Y tres veces en un año [es decir; sin duda en las tres fiestas, los tiempos de mayor solemnidad, y cuando había la mayor concurrencia de personas. Ver 2 Crónicas 8:12. El diseño de este versículo puede ser para mostrar que ya no había ninguna ofrenda en lugares altos. Por lo tanto, se referiría a 1 Reyes 3:2, ya que 1 Reyes 3:24 a 1 Reyes 3:1] ofreció Salomón holocaustos y ofrendas de paz sobre el altar que él edificó al Señor [agrega el cronista, "antes del porche"], y quemó incienso. [Se ha supuesto por algunos que Salomón sacrificó y quemó incienso propria manu. Según Dean Stanley, "entró solemnemente, no solo en los patios del templo con sacrificios, sino que penetró en el Lugar Santo mismo, donde en años posteriores a nadie más que a los sacerdotes se les permitió entrar, y ofreció incienso en el altar del incienso". Pero esta afirmación positiva es absolutamente desprovista de toda base. Porque, en primer lugar, no hay nada en el texto que lo respalde. Si Salomón ordenó, o sufragó el costo de los sacrificios, etc. como sin duda lo hizo, el historiador lo describiría propia y naturalmente como ofrenda quemada. Qui facit per alium facit per se, y los sacerdotes se mencionan expresamente como presentes en estos sacrificios ( 1 Reyes 8:6; 2Ch 5: 7-14; 2 Crónicas 7:2, 2 Crónicas 7:5). Tenemos la misma razón, y nada más, para creer que el rey construyó Mille ( 1 Reyes 3:24) con sus propias manos, y con sus propias manos "hizo una armada de barcos" ( 1 Reyes 3:26), como el que sacrificó, etc; in propria persona. Y, en segundo lugar, es simplemente inconcebible, si hubiera actuado tanto, que no debería haber atraído más atención, y que nuestro historiador debería haberlo pasado a la ligera. Sabemos lo que nuestro autor ha registrado cuando, menos de dos siglos después, el rey Uzías presumió de entrometerse en las funciones de los sacerdotes ( 2 Crónicas 26:17-14); cf. 1 Reyes 13:1), y sabemos lo que había sucedido unos cinco siglos antes ( Números 16:35), cuando los hombres que no eran de la simiente de Aarón se acercaron para ofrecer incienso ante el Señor. Es imposible que Salomón haya ignorado esa solemne advertencia sin protestar, o sin una sílaba de culpa por parte de nuestro autor. Y el verdadero relato de estos sacrificios es que fueron ofrecidos por el rey como el constructor del templo, y probablemente durante toda su vida, por las manos de los sacerdotes ministrantes ( 2 Crónicas 8:14). Tres veces en el año mostró su piedad por una gran función, en la que ofreció generosamente] sobre el altar [Heb. sobre eso, sc. altar אתּוֹ. Ver Gesen. Lex; pag. 94; Ewald, Sintaxis, 332a (3)] que estaba antes del Señor. [El altar del incienso se encontraba ante la entrada del oráculo, el lugar de la presencia divina. Ver en 1 Reyes 6:22-11. Entonces terminó la casa. [La misma palabra, pero en la forma Kal en 1 Reyes 7:51. La forma de Piel, utilizada aquí, puede transmitir el significado más profundo, "perfeccionó", es decir; dedicándolo a su uso apropiado. Debía ser "una casa de sacrificio" ( 2 Crónicas 7:12).

1 Reyes 9:26

Y el rey Salomón hizo una armada de barcos [Heb. אֱנִי, un sustantivo colectivo, clasis. El cronista parafrasea por אֱנִיוֹת, plural. Este hecho encuentra un registro aquí, probablemente porque fue en los viajes de esta flota que el rey estaba en deuda con el oro que le permitió erigir y adornar los edificios recientemente descritos. Pero ningún historiador podría pasar por alto sin previo aviso un evento de tal magnitud. profunda importancia para Israel como la construcción de sus primeros barcos, que, junto al templo, fue el gran evento del reinado de Salomón] en Ezion-geber [lit; La columna vertebral de un hombre (o gigante). Cf. Números 33:35; Deu 2: 8; 2 Reyes 4:22; 2 Crónicas 8:17. El nombre probablemente se debe, como Siquem (ver nota en 1 Reyes 12:25) a una semejanza real o imaginaria en la geografía física del país con esa parte del cuerpo humano. Stanley habla de "los rangos irregulares a cada lado del golfo". Akaba, el nombre moderno, también significa volver. 2 Crónicas l.c. dice que Salomón fue a Ezion-geber, lo cual es muy probable que haga], que está al lado de [Heb. אֵת = en voz alta (Gesen; Lex. S.v.)] Eloth [lit; árboles similares a Elim, donde había palmeras ( Éxodo 15:27; Éxodo 16:1). El nombre es interesante ya que sugiere que Solomon pudo haber encontrado algo de la madera para la construcción de su flota aquí. Un bosque de palmeras "todavía existe en la cabeza del golfo de Akaba". Las palmas, es cierto, no están adaptadas a la construcción naval, pero otras maderas pueden haber crecido allí en una época pasada. Pero vea la nota en el versículo 27. Para Elath, vea Porter, p. 40; Deuteronomio 2:8; 2 Samuel 8:14 (que muestra cómo pasó a manos de Israel); 2 Reyes 8:20; 2 Reyes 14:22; 2 Reyes 16:6. Le dio un nombre al Golfo Elanítico, ahora el Golfo de Akaba], en la orilla [Heb. labio] del mar Rojo [Heb. Mar de juncos. LXX ἡ ἐρυθρὰ θάλασσα. El enrojecimiento se debe a la vegetación subacuática. "Fragmentos de coral rojo son arrojados para siempre de las tiendas de abajo, y son estos bosques de corales los que forman las verdaderas 'malezas' de este fantástico mar". Aparentemente también hay un fondo de arenisca roja. Está dividido por la península del Sinaítico en dos brazos o abismos, siendo el oeste el Golfo de Suez y el este el Golfo de Akabah. El primero tiene 130 millas, el último 90 millas de largo], en la tierra de Edom. [La subyugación de Edom se menciona 2 Samuel 8:14.]

1 Reyes 9:27

E Hiram envió a la marina a sus sirvientes, marineros que tenían conocimiento del mar con los sirvientes de Salomón. [El cronista afirma ( 2 Crónicas 8:18) que envió barcos y sirvientes, y se ha pensado que los barcos fueron transportados, en parte o en su totalidad, por tierra a través del Istmo de Suez, y ciertamente hay instancias en el registro del transporte terrestre de flotas. los peloponesios transportaron 60 barcos desde Corcyra a través del Istmo Leucadiano, etc.) Pero esto, especialmente cuando el estado de la ciencia de la ingeniería, etc. entre los hebreos se tiene en cuenta, es difícil de pensar. Sin embargo, es muy posible que la madera para la construcción naval se flotara en el Mediterráneo hasta el río de Egipto, o algún lugar similar, y luego se transportara a Suez o Akaba. Probablemente todo lo que el cronista quiere decir es que Hiram proporcionó los materiales y construyó los barcos. Los israelitas, que hasta ahora no tenían flota y tenían poca o ninguna experiencia en el mar, no pudieron construir barcos por sí mismos. Y los tirios pueden haber visto en la construcción de una flota para viajes al este, una apertura para la extensión de su propio comercio marítimo. Posiblemente en los primeros viajes Tyriaus y Judios fueron compañeros.]

1 Reyes 9:28

Y llegaron a Ofir [Quizás sea imposible identificar este lugar con algún grado de precisión. Sin embargo, las opiniones de los estudiosos pueden reducirse prácticamente a dos. La primera colocaría a Ofir en la India; El segundo en el sur de Arabia. A favor de la India es

(1) el viaje de tres años (pero ver en 1 Reyes 10:22);

(2) la mayoría de los otros tesoros traídos por la flota, exclusivos del oro, son productos indios. Pero en contra de esto se insiste en el hecho importante de que ahora no se encuentra oro allí, al sur de Cachemira, mientras que el sur de Arabia era famoso por su abundante oro (Salmo 72:15; Ezequiel 27:22). Por otro lado, se alega que en la antigüedad la India era rica en oro y que no hay rastros de minas de oro en Arabia. El Sr. Twisleton discute la cuestión de manera considerable y con gran aprendizaje (Dict. Bib. Art. "Ophir"). Él muestra que es razonablemente cierto

(1) que el Ofir de Génesis 10:29 es el nombre de alguna ciudad, región o tribu en Arabia, y

(2) que el Ofir del Génesis es el Ofir del Libro de los Reyes. Y Gesenius, Bähr, Keil, al. de acuerdo con él en localizar a Ofir en este último país. Ewald, sin embargo, ve en Ofir "las costas más distantes de la India", y es probable que los hebreos usaran la palabra de manera un tanto vaga, como lo hicieron con la palabra correspondiente Tarsis, y como lo hacemos con las palabras Indias orientales y occidentales. No eran geógrafos, y Ophir pudo haber sido simplemente un emporio donde se recolectaron los productos de diferentes países, o un nomen generale para "todos los países que se encuentran en los mares africano, árabe o indio, hasta el momento conocido". (Heeren) Ver en 1 Reyes 10:5], y de ahí el oro, cuatrocientos veinte talentos [El cronista dice 450. La discrepancia se explica fácilmente, 20 se expresa por; 50 por .נ Wordsworth sugiere que "quizás treinta fueron asignados a Hiram por su ayuda"] y se lo llevaron al rey Salomón.

HOMILÉTICA

1 Reyes 9:25

Los dos altares del judaísmo.

Este texto es algo notable como una salmuera ante nosotros en el mismo momento en los dos altares de la Iglesia judía: el gran altar de sacrificio de bronce y el altar de oro del incienso. Por lo tanto, el presente es, quizás, un lugar apropiado para estudiar su uso y significado, porque es con razón que están aquí unidos. Aunque el ritual del primero era bastante distinto del del segundo, cada uno era una parte esencial del mismo sistema religioso; cada uno era un centro de culto hebreo. Además, el segundo era el complemento del primero. El incienso era el complemento apropiado del sacrificio. Y los dos juntos formaron prácticamente la suma del ceremonial ordinario de los hijos del antiguo pacto.

Sin embargo, los altares mismos requerirán poca atención, ya que ambos derivaron su interés e importancia de los propósitos a los que servían. El historiador ni siquiera menciona el altar del sacrificio en su relato de los arreglos del templo; mientras que el cronista lo descarta en un solo verso. Y ni los Reyes ni las Crónicas describen el tamaño, la estructura, etc. del altar del incienso. Es cierto que el altar "santificó el regalo" ( Mateo 23:19; Exo 29: 1-46: 87, Éxodo 29:44), tal vez también santificó el incienso (pero vea Exo 30: 1-38: 85-37), pero de todos modos, el sacrificio y el incienso, no los altares de bronce o de oro, son las cosas importantes y significativas. Los dos altares, es decir, realmente nos presentan las dos preguntas de Sacrificio e Incienso.

I. EL ALTAR DEL SACRIFICIO. Pero antes de centrarnos en los sacrificios que humean en el altar, echemos un vistazo al altar mismo. Observar-

1. Su posición. Fuera del templo, la "casa del sacrificio" ( 2 Crónicas 7:12; Mateo 23:35), pero en la corte de los sacerdotes y, por lo tanto, exclusivamente para el servicio de los sacerdotes.

2. Sus dimensiones. Tenía quince pies de alto, y su parte superior era un cuadrado de treinta pies ( 2 Crónicas 4:1). Fue diseñado alto: el altar del tabernáculo tenía solo cuatro pies y medio de alto. Fue alto, a pesar de los inconvenientes que de ello se derivaron. La altura requería que se construyera una repisa o plataforma a su alrededor; que se debe ascender una larga pendiente o tramo de escalones para alcanzarla; y que las capas y el mar deben ser altos en proporción ( 1 Reyes 7:23, 1 Reyes 7:25, 1 Reyes 7:27, 1 Reyes 7:38). Su gran tamaño y capacidad (presentaba una superficie de 900 pies cuadrados) se debió a la gran cantidad de víctimas que ocasionalmente se le ofrecían de una vez.

3. Sus cuernos. Estos no eran fenómenos del arquitecto, sino que eran de la esencia de la estructura y de la obligación divina ( Éxodo 27:2). Se les puso sangre ( Éxodo 29:12; Le Éxodo 4:7, Éxodo 4:18, Éxodo 4:30, 34; Éxodo 8:15; Éxodo 9:9, etc.); el sacrificio, al menos en los primeros tiempos, estaba vinculado a ellos (Salmo 118:27); los suplicantes de por vida se aferraron a ellos ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28, etc.) El altar fue diseñado, es decir, para sacrificio; pero también sirvió al mismo tiempo para santuario.

Y ahora veamos el sacrificio, el "regalo sobre el altar". Observar-

1. Es una ofrenda. Cualquiera que sea el carácter del sacrificio, la ofrenda quemada, la ofrenda por el pecado, la ofrenda de paz, la ofrenda de carne, fue una ofrenda, un regalo. Si se consumieron bueyes enteros, o solo la grasa, los riñones, etc. primero había sido consagrado, dedicado, dado a Dios. Esta es, quizás, la idea principal del sacrificio. La víctima debe ser presentada antes de que pueda ser inmolada.

2. Se ordinariamente una ofrenda hecha por fuego ( 1 Samuel 2:28). El fuego sagrado encendido por Dios (Le 1 Reyes 9:24), y que durante largos siglos nunca se apagó (Le 1 Reyes 6:13), el elemento que en ese momento, y siempre desde entonces, ha sido considerado en el este como una imagen de la Trinidad, si no es un signo de su presencia, esto consume todo. Las lenguas de fuego no solo llevaban el humo y el olor del sacrificio —hecatomb, holocausto, lo que fuera— al cielo azul y al trono de Dios, sino que, por así decirlo, devoraban a la víctima; festejaron con el sacrificio.

3. Fue una ofrenda de vida. No solo fue una cuestión de hecho, que la víctima fue asesinada primero, luego ofrecida en el altar, sino que esta idea se expresó en el ritual del sacrificio. La sangre fue derramada al pie del altar, o rociada sobre sus cuernos, o llevada al lugar más sagrado. Pero la sangre es la vida de la carne (Le 1 Reyes 17:11) y, por lo tanto, la aspersión de la sangre era el núcleo y el centro de todo sacrificio. La separación misma de los elementos nuevamente —la sangre vertida en un lugar, la carne o la grasa quemada en otro— representaba la muerte; porque cuando la sangre se retira del cuerpo se produce la muerte. El fuego consumidor también habló de la muerte. De modo que en el sacrificio los hombres ofrecieron a Dios la más misteriosa y preciosa de las posesiones del hombre y de los dones de Dios, la vida, el ψυχή, que vino de Dios y regresó a Dios. Era una creencia antigua y razonable de que los dioses tendrían nuestro más cercano y más querido, ver el hermoso poema de Tennyson, "La víctima", de ahí que el regalo al altar fuera la vida.

4. Fue una ofrenda por la vida. El significado completo del sacrificio, podemos creer fácilmente, el judío no lo sabía. Es dudoso que incluso el sumo sacerdote comprendiera el significado bendecido de esos ritos solemnes en los que participó. Pero esto sí lo sabían, que la vida ofrecida en el altar era una expiación por su vida. El lex talionis, "ojo por ojo", etc. ( Éxodo 21:24), les había enseñado esto. Así tuvo gran parte de su ceremonial expresivo, por ejemplo; la imposición de las manos sobre la cabeza de la víctima, etc. (Le 1 Reyes 3:2; 1 Reyes 4:4, etc.) Así que sobre todo tenía las palabras expresas de las Escrituras, "La vida de la carne está en la sangre, y se la he dado sobre el altar para una expiación por sus almas (Heb. vive, la misma palabra que arriba), porque es la sangre la que hace expiación por el alma "(Heb. a través de la vida, sc. de la sangre) Le 1 Reyes 17:11. Entendieron, es decir, que el sacrificio no solo era eucarístico, sino que también era depredador y de alguna manera expiatorio. Esperaban que de alguna manera los reconciliaría y los restablecería a la comunión con Dios, la Vida, el Animantium animantium.

Sin embargo, más que esto, el adorador judío no vio en el sacrificio. Pero para nosotros que dirigimos nuestra mirada al Monte Moriah desde la colina del Calvario, tiene un significado adicional. Podemos ver en él

5. Una imagen de la ofrenda de Jesucristo. Una imagen imperfecta, sin duda, una sombra, un tipo, una parábola, pero aún así el contorno es claro y distinto. Vemos aquí al sacerdote, a la víctima, al altar, a la mactación, al derramamiento de sangre, a la elevación, a la muerte. Como imagen, de hecho, todo sacrificio "mostró la muerte del Señor" ( 1 Corintios 11:26) mucho más vívidamente y conmovedoramente que la Sagrada Comunión.

6. Una súplica de la muerte de Cristo. Esta es la corona y la flor del sacrificio. Era un ἀνάμνησις, un monumento silencioso pero elocuente ante Dios. Solo así podemos explicar adecuadamente el elaborado sistema de sacrificios de Moisés. Desde cualquier otro punto de vista, los sacrificios son, como confesó Coleridge, un enigma. Pero vean en ellos tokens, memoriales, alegatos de la única muerte indirecta, y todo está claro. Entonces podemos comprender por qué deberían haber ofrecido miles de víctimas "año tras año continuamente". Cada buey, cada oveja, era, aunque los fieles no lo sabían, un mudo recordatorio del único sacrificio por el pecado. Cada uno era un presagio de la muerte; la muerte de Aquel que es "la vida" ( Juan 14:6); cada uno habló al corazón de Dios de la preciosa sangre de Cristo. Tracemos el paralelo un poco más en detalle.

1. El Altar prefigura la Cruz.

(1) En su posición. El verdadero altar del incienso está en el cielo. El altar del sacrificio era completamente de este mundo; fue en el sentido más verdadero "un altar de la tierra". Pero mientras estaba fuera del templo del cielo, la cruz todavía estaba en la corte de los sacerdotes porque "la tierra de Emanuel" era una especie de recinto o patio del santuario eterno, y era el hogar de una nación de sacerdotes ( Éxodo 19:6). Por lo tanto podemos aprender

(1) ese sacrificio solo se ofrece donde hay pecado, y

(2) que la cruz va junto con el reino ( Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6); Es el altar de la Santa Iglesia Católica.

(2) En su elevación. Probablemente el altar se hizo alto para darle el debido honor y prominencia, o puede haber habido la idea de elevar el sacrificio hacia el cielo. Pero, cualquiera sea la razón, llamó la atención; todos vieron que era el centro y el adorno y la marca distintiva de la corte de los sacerdotes. Ahora la cruz en sí misma probablemente estaba elevada, pero a dos o tres pies sobre el suelo (las imágenes generalmente la representan incorrectamente), pero fue plantada en una colina. Conder identifica el Calvario con una loma redondeada, sobre un acantilado o precipicio de unos treinta pies de altura, cerca de la puerta de Damasco), y aún así, y esto es lo importante, "se eleva por encima del naufragio del tiempo". Sigue siendo la gloria, la insignia y la atracción del pueblo de sacerdotes de Cristo. También era apropiado que Él fuera levantado sobre la tierra que era de arriba (Jn 3: 1-36: 81); que debe ser suspendido entre la tierra y el cielo, quien debe reconciliar la tierra con el cielo.

(3) La cruz no tenía cuernos, pero tenía brazos: brazos a los que estaba atada la víctima, brazos manchados con Su sangre, brazos que ofrecen refugio y santuario al mundo.

"Señor, en la cruz se extendieron tus brazos, para acercar a tu pueblo", etc.

2. El sacrificio prefiguraba la crucifixión. Apenas es necesario o posible señalar aquí de qué múltiples maneras los diversos sacrificios de la Ley presagiaron la oblación del Calvario. Debe ser suficiente decir aquí que esto también fue una ofrenda voluntaria ( Hebreos 9:14), una ofrenda completa (כָלִיל— cf. Hebreos 10:10, etc.), cuyo sabor agradecido ascendió (la idea de la palabra עֹלָה) al cielo ( Génesis 8:21; Efesios 5:2); que la vida fue dada ( Mateo 20:28) y sangre derramada ( 1 Pedro 1:2); que la sangre fue derramada para la remisión de los pecados ( Mateo 26:28; Hebreos 9:22), y la vida dada por la vida del mundo ( Juan 6:51) . Nos corresponde a nosotros poner las manos sobre la cabeza del sacrificio, y la analogía está completa. No debemos traer ofrendas por nuestros propios méritos, sino que debemos refugiarnos bajo los brazos de la Cruz.

"Nada en mi mano traigo, simplemente a tu cruz me aferro".

Sin embargo, no debe suponerse que porque los sacrificios, propiamente llamados, han cesado, porque han encontrado su bendita realización en "la única ofrenda", "de una vez por todas" ( Hebreos 10:10, Hebreos 10:14), por lo tanto, las imágenes y los alegatos de esa oferta también han cesado. Por el contrario, la muerte del Calvario, que no se puede repetir, se defiende para siempre ( Apocalipsis 5:6) en el templo celestial. En este sentido, es una oferta continua ( Éxodo 29:42). Y también es defendido por la Iglesia en la tierra. Porque el sacramento sagrado, como el sacrificio, habla de la muerte y de la misma muerte vicaria y victoriosa. El sacrificio suplicó los méritos de Aquel que debía venir; el sacramento los méritos de Aquel que ha venido. El primero fue, el segundo es, un ἀνάμνησις de la muerte que ganó nuestra vida.

II EL ALTAR DEL INCIENSO. A menudo se olvida que el judaísmo tenía dos altares. Pero, ¿quién dirá que el altar del incienso era menos importante o menos gracioso que el del sacrificio?

Algunas preguntas simples tal vez nos traigan este tema del incienso. Por lo tanto, preguntemos:

1. ¿Qué era el incienso? Fue (ver Éxodo 30:34 sqq.)

(1) una confección de especias dulces; Un compuesto de los productos más fragantes y agradecidos de la tierra, que cuando se quema emitía un olor agradable.

(2) Un perfume ordenado por Dios. Sus componentes y sus proporciones fueron igualmente prescritos (ib. Versículos 34, 35). Estos debían ser "templados (heb. Salados) juntos". De ahí el escrupuloso cuidado con el que fue preparado y preservado en la "casa de Abtines". Y de ahí la probabilidad de que la historia de trece ingredientes (Joshua; B. J. 5.5. 5) de la adición de casia, canela, etc; Para los elementos mencionados en la Ley, es una fábula rabínica. Tal confección habría sido "incienso extraño".

(3) Era un perfume reservado para Dios ( Éxodo 30:37, Éxodo 30:38). Ninguno se puede hacer para uso privado bajo pena de muerte ( Éxodo 30:38). Por eso se le llamó "santísimo" (heb. Santo de los santos).

2. ¿Dónde se ofreció? En dos lugares Ocasionalmente en el lugar santísimo; usualmente en el altar de oro que estaba delante de ese lugar. Por lo tanto, se habla de este altar como "delante del Señor", y se llama "el altar que pertenece al oráculo" ( 1 Reyes 6:22). Era claramente, por lo tanto, y peculiarmente una ofrenda a Dios, cuyo trono estaba en el santuario y cuyo palacio era el templo. Fue quemado ante la Presencia, cuyo asiento estaba entre los querubines. De hecho, no es improbable que solo se haya quemado fuera del oráculo, porque los sacerdotes no deben ingresar al lugar santísimo. (El altar de oro, como acabamos de ver, realmente "pertenecía al oráculo"). Cuando el sumo sacerdote entró, el día de la expiación, el incienso fue quemado dentro del velo. Y a los saduceos se los consideraba heréticos porque afirmaban que el incienso podría encenderse afuera y luego llevarse al lugar santísimo.

3. ¿Cuándo se quemó? Fue quemado

(1) mañana y tarde. Cuando las lámparas se recortaron al amanecer; cuando las lámparas se encendían al acercarse la noche. Así, cada pequeña vida, porque nuestros días son "vidas en miniatura", se completa con incienso. No hubo un día durante muchos cientos de años, pero comenzó y terminó con este dulce servicio.

(2) Con el sacrificio de la mañana y la tarde. Estaba vinculado con las ofrendas del gran altar. "Mane, inter sanguinem et membrana suffiebat, vesperi, inter membrana et libamina" (Talmud, citado por Lightfoot). "Cuando terminaron el incienso y las oraciones, las partes de la víctima fueron puestas en el altar". Para que el incienso y el sacrificio fueran realmente partes del mismo servicio. Los dos altares del judaísmo presentaron sus ofrendas al cielo al mismo tiempo.

(3) Era un "incienso perpetuo" ( Éxodo 30:8), así como el sacrificio se llama una ofrenda quemada continua ( Éxodo 29:42). El dulce perfume, podemos recordar aquí, nunca se extinguió en el lugar sagrado. Había una fragancia eterna, año tras año, en la morada terrenal del Rey celestial.

(4) Se ofreció junto con la oración. Ver Lucas 1:10; Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:1; y Lightfoot, "Hebreos y Talm. Ejercicio sobre Lucas 1:10".

4. ¿Por quién fue ofrecido?

(1) Por los sacerdotes. Originalmente, se cree, exclusivamente por el sumo sacerdote, pero posteriormente un sacerdote fue elegido por sorteo ( Lucas 1:9) para realizar este oficio cada mañana y cada tarde. Y se nos dice que, dado que se consideraba que esta era la más honorable de todas las funciones de los sacerdotes, y que se pensaba que una bendición estaba vinculada a su desempeño, la suerte se echó entre aquellos que eran "nuevos en el incienso", es decir; entre los que no lo habían ofrecido ya.

(2) Solo por los sacerdotes. Ninguna función estaba más celosamente protegida que esta. En dos ocasiones memorables ( Números 16:35-4; 2 Crónicas 26:16 sqq.) Una dispensa terrible proclamó que "ningún extraño, que no era de la simiente de Aaron, debería acercarse para ofrecer incienso antes El Señor."

5. ¿Por qué se ofreció? Maimónides sostuvo que fue simplemente, o principalmente, diseñado para contrarrestar el hedor que surgiría de las víctimas asesinadas por el sacrificio de la mañana y la tarde. Otros han visto en él simplemente un reconocimiento de la majestad y la soberanía de Dios, y han visto su contraparte en los perfumes que se ofrecieron ante los monarcas de Oriente (cf. Mateo 2:11). Pero un momento de reflexión mostrará que ambas concepciones son miserablemente inadecuadas e indignas. Es inconcebible que una parte tan prominente y esencial del sistema judío no haya tenido mayor significado o no tenga un análogo en el cristianismo. Se admite universalmente que el altar de bronce y sus sacrificios fueron una caída del simbolismo. ¿Cómo podemos pensar que mientras estos prefiguraron la muerte de Cristo, el altar de oro y su incienso no anunciaron nada. No, deben haber tipificado algo, y algo relacionado con la obra del eterno Hijo de Dios.

Para observar, así como hay un altar levantado en el Calvario, así como hay un altar de sacrificios del que nosotros los cristianos comemos ( Hebreos 13:10), también hay un altar en el cielo ( Apocalipsis 8:3). Esto tampoco nos sorprenderá si tenemos en cuenta que el culto mosaico fue diseñado a la manera de lo celestial, y que el tabernáculo y sus muebles fueron hechos de acuerdo con el patrón mostrado en el Monte.

Entonces, ¿qué simbolizaba el incienso? ¿Fue oración? Ha sido muy generalmente se supone (después de Salmo 141:2) ser un emblema de la oración. Pero esta es una visión que la reflexión apenas justifica. por

(1) se ofreció oración en el momento del incienso; era un complemento invariable al mismo, y difícilmente deberíamos tener el tipo y antitipo, la sombra y la sustancia, juntos. El tipo solo es necesario hasta que el antitipo tome su lugar.

(2) Se dice que el incienso se ofrece con oraciones ( Apocalipsis 5:8), donde el "cual" (αἵ) parecería referirse a los "viales" (φιάλας) en lugar de a Los θυμιαμάτων ( 1 Reyes 8:1). En el pasaje citado por última vez, esto está fuera de toda duda. El incienso debía agregarse a (A.V. "ofrecido") y, por lo tanto, era distinto de las oraciones de todos los santos.

No, el incienso ofrecido día a día, y siglo tras siglo, prefiguraba la graciosa intercesión de Cristo, esa intercesión a través de la cual solo se presentan nuestras oraciones, que solo asegura su aceptación, y sin la cual el hombre pecador no puede acercarse a Dios. Cuando el sumo sacerdote entró en el oráculo, como representante de la congregación, la nube de incienso debe cubrirlo para que no muera. Solo tenemos que notar cuán cercana es la correspondencia entre tipo y antitipo para convencernos de que este es su verdadero significado.

(1) Sus oraciones son como el incienso fragante. En Él el Padre está bien complacido. Y están ordenados por Dios. Él es el "Ungido", el "Abogado del Padre", "el único Mediador". (También hay un "incienso extraño", la mediación de los santos y los ángeles).

(2) Él está "delante del trono", "a la diestra de Dios", "en el cielo mismo".

(3) Él "siempre vive para interceder por nosotros". El incienso nunca se apaga de las cortes celestiales. Cuando rezamos, mañana y tarde, nuestro Intercesor también reza. Cuando ofrecemos nuestros sacrificios, Él ofrece el incienso al mismo tiempo. Y El es también

(4) nuestro Sumo Sacerdote. Cuando pasó por los cielos con su propia sangre para hacer expiación, el incienso, para hacer intercesión, no fue olvidado. Y si se objeta que en el cielo el incienso fue ofrecido por los ancianos ( Romanos 5:8), o los ángeles ( Romanos 8:3), podemos recordar que el ministerio en el altar de oro, que pertenecía estrictamente al sumo sacerdote solo, también fue compartido por otros ministros de la congregación, y los ángeles son "espíritus ministrantes".

De modo que los dos altares del judaísmo nos hablan de Cristo: el de su muerte, el otro de su "vida sin fin"; la primera de la "oferta única", la segunda de la intercesión incesante. Y entre ellos ensombrecieron la plenitud y la integridad de nuestra salvación. "Tenemos un abogado con el Padre", este es el evangelio del incienso. "Tenemos un gran Sumo Sacerdote", este es el evangelio del incienso y el sacrificio por igual.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 9:25

La adoración de Salomón.

Nuestro texto parece ser introducido a primera vista en este capítulo de manera superflua y arbitraria. No es sin una buena razón, sin embargo, que este registro del culto religioso de Salomón se encuentra entre las declaraciones sobre sus fortificaciones y su flota. Tenemos mucho que aprender del método del Antiguo Testamento de mezclar lo terrenal con lo espiritual, y de sumergir la empresa nacional con la religión. El versículo que tenemos ante nosotros, leído en relación con la declaración hecha en 1 Reyes 3:2, indica que, después de terminar el templo, Salomón eliminó los abusos y remedió los defectos que habían prevalecido. Había construido el templo, y ahora sería el líder de su pueblo en usarlo. No consideró que la construcción de un altar lo excusó de sacrificarse en él. Él no fue uno de los que alentará a otros a la devoción, mientras descuidan su propia responsabilidad personal. Aplique esto a cualquiera que contribuya a una sociedad, pero retenga todo servicio personal; o ayudar en la celebración de la adoración, mientras que sus propios corazones nunca se dedican a ello. Si comparamos el texto con 2Ch 8:12, 2 Crónicas 8:13, vemos que no fue solo en los festivales nacionales (Pascua de Pentecostés y Fiesta de los Tabernáculos), sino en todas las ocasiones designadas por la ley mosaica, que Salomón, a través de los sacerdotes, presentó ofrendas ante el Señor. Aquí no se hace ninguna alusión a los sacrificios expiatorios (la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión), pero estos, necesariamente, precedieron a los mencionados aquí. El texto representa aún más adecuadamente lo que debemos ofrecer cuando nos acercamos a Dios, a través de los méritos de la expiación ya hecha por Aquel que se convirtió, en nuestro nombre, en una ofrenda por el pecado. Este versículo responderá a la pregunta de conciencia, "¿Qué le rendiré al Señor!"

I. LA DEDICACIÓN DEL SER. Las ofrendas quemadas eran representativas y no indirectas. Representaban la dedicación de sí mismo a Dios por parte del adorador. San Pablo nos muestra esto ( Romanos 12:1), "Les suplico, por lo tanto, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten a sus cuerpos un sacrificio vivo", etc. La adecuación del tipo puede se muestre fácilmente aludiendo a puntos como estos:

1. La secuencia de la ofrenda quemada en el sacrificio expiatorio. No se hizo holocausto hasta que se presentó una ofrenda por el pecado anterior. El adorador primero debe ser puesto en pacto con Dios. Si la ofrenda quemada se presentara primero, se ignoraría la barrera del pecado entre el hombre y Dios, y se negaría la idea de una expiación. Nuestra ofrenda de nosotros mismos solo es aceptable a través del sacrificio previo de Cristo.

2. La integridad del holocausto. El sacrificador puso sus manos sobre la víctima, y ​​luego fue colocada entera en el altar, su muerte significaba la integridad de la presentación del hombre, cuerpo y alma al Señor. Muestre que Dios tiene el derecho de exigirnos a nosotros mismos; No es una parte del afecto y el pensamiento simplemente.

3. Las ocasiones para presentar el holocausto.

(1) Diariamente ( Éxodo 29:33-2) para mostrar que en ningún momento somos "nuestros".

(2) Doblemente en el día de reposo ( Números 28:9, Números 28:10). El séptimo día, un tiempo para consideración especial y auto consagración.

(3) En grandes festivales ( Números 28:11; Num 29: 1-40: 89). Tiempos de liberación excepcional, enriquecimiento, etc. Son temporadas para una renovada dedicación. Presione a casa la súplica de Romanos 12:1.

II EL DAR DE GRACIAS. Las ofrendas de paz eran de varios tipos, pero tenían el mismo significado. Fueron una presentación a Dios de sus mejores dones, una señal de homenaje agradecido, y al mismo tiempo ofrecieron medios para el apoyo del servicio de Dios y sus siervos. Harina, aceite y vino se ofrecieron con la ofrenda quemada diaria. El pan de la proposición se renovaba cada día de reposo. Se hicieron ofrendas especiales el sábado y otros festivales. Se presentaron los primeros frutos, y maíz de la era en las fiestas anuales, etc.

(1) Todos estos eran de naturaleza eucarística, y nos enseñan a dar gracias y alabar a Dios ( Hebreos 13:15).

(2) Engendraron la comunión con Dios, porque en parte fueron comidos por la gente en Su presencia.

(3) Ayudaron en el sustento de la adoración pública. Los sacerdotes tenían el pecho y el hombro. Vea la lección que Paul dibuja Filipenses 4:18.

(4) Ministraban a las necesidades de los pobres. Las ofrendas de paz constituyeron grandes fiestas nacionales. Dar ejemplos. Mostrar el cuidado de Cristo por los pobres. Alude a versos como Hebreos 13:16. Expresamos agradecimiento al Señor y reconocimiento de su bondad, distribuyéndolo a los demás según lo necesiten. "Por cuanto lo habéis hecho con uno de estos, mis hermanos, lo habéis hecho conmigo".

III. LA OFRENDA DE] ORACIÓN. "Quemó incienso sobre el altar". Se ofreció incienso por la mañana y por la tarde ( Éxodo 30:7, Éxodo 30:8), y en el gran día de expiación ( Levítico 16:12). El altar del incienso se encontraba ante el lugar santísimo en el lugar sagrado, donde solo los sacerdotes podían estar. La santidad y la dulzura fueron sugeridas por el incienso, tan cuidadosamente y en secreto compuesto, tan exclusivamente utilizado en el servicio de Dios. Como símbolo denotaba oración; tomado en su sentido más amplio, como la salida del alma en adoración, oración, alabanza hacia Dios. Consulte Salmo 141:2, donde la oración y el incienso se mezclan como realidad y símbolo; al humo en el templo ( Isaías 6:3 Isaías 6:4); a las personas que rezaban mientras Zacharias estaba quemando incienso ( Lucas 1:10); a las oraciones de los santos ante el trono ( Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:8, Apocalipsis 8:4).

1. La oración debe ser reverente. (El altar del incienso estaba cerca del lugar santísimo, bajo el ojo inmediato de Dios).

2. La oración debe ser constante. (El incienso era perpetuo. "Ora sin cesar").

3. La oración debe ser el resultado de la dedicación propia. (El incienso fue encendido por un carbón vivo del altar del holocausto).

4. La oración se acepta a través de los méritos de la expiación. (Los cuernos del altar del incienso fueron rociados con sangre.) - A.R.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Salomón estaba ahora en el apogeo de su gloria, un tipo vívido de uno más grande que Salomón. Y es sólo cuando vemos que él realmente prefigura al Señor Jesús como Rey que podemos entender la importancia que Dios concede a la historia de tales como David en una luz y Salomón en otra. David como el rey guerrero que derrota activamente a los enemigos, Salomón como el hombre de paz que reinará sobre las naciones y los reinos subyugados, más particularmente sobre Israel; pero de hecho, al mismo tiempo, el glorioso Hijo del hombre que tendrá entonces todos los reinos y naciones y tribus y lenguas.

Ahora estoy seguro de que a la fe de cada uno le falta algo que no deja espacio para este futuro glorioso. No me refiero ahora en el más mínimo grado como una cuestión del alma de uno con Dios, sino que estoy hablando de la inteligencia de un hombre cristiano. Y repito, que el que no busca que el reino de Dios se establezca pronto en este mundo, ni tiene la clave de la Biblia ni, en efecto, puede comprender por qué Dios permite la presente confusión.

No hay nada más probable que llene el alma de perplejidad que dejar de lado el futuro. Tráigalo y podemos entender por qué Dios ejerce una paciencia tan asombrosa. El presente no es más que un tiempo revolucionario, y así ha sido durante siglos, marcado por el hecho solemne de que incluso el mismo pueblo de Dios es la más dispersa de todas las naciones sobre la tierra. Hablo, por supuesto, de Israel ahora, y digo que si hay un pueblo que no es pueblo, Israel es el que surge ante nuestra vista.

El diablo puede tener una especie de imitación de él en algunas otras razas que están dispersas por los confines de la tierra, pero entonces el hombre que podría confundir a los israelitas con, por ejemplo, los egipcios, evidentemente estaría cometiendo la mayor injusticia con uno de los personas más notables incluso como raza, como nación, que jamás haya vivido sobre la tierra. El otro es sólo una especie de imitación satánica de él; pero nadie puede despreciar sabiamente a Israel, ni siquiera como hombre.

Más aún, cuando nuestros corazones acogen la verdad real de Dios y recuerdan que Dios mismo en la persona de Su propio Hijo se dignó hacerse israelita, era en verdad el Mesías, el Ungido, era el Rey nacido de los judíos. El que asimila esto puede comprender el gran lugar que tiene Israel en la mente de Dios, y que es una prueba de muy poca fe y de gran ocupación en nosotros mismos cuando no disfrutamos lo que Dios nos ha dado acerca de Su antiguo pueblo.

Te concedo que es una cosa pobre para el alma estar ocupada con eso en primer lugar, y es, por lo tanto, de gran importancia que como ahora no se trata de Israel, sino de Cristo. Y si, pues, de Cristo, de Cristo como Salvador, y además como Cabeza de la iglesia. Estamos llamados ahora a conocerlo como Salvador, luego como miembros de Su cuerpo a saber qué es la Cabeza del cuerpo, y qué está involucrado en estas relaciones tanto de Él con nosotros como de las nuestras con Él.

Pero teniendo la verdad en cuanto a esto, la más íntima y de la más profunda importancia personal para nosotros, la pregunta es si nuestras almas no deben ser ejercitadas en lo que Dios nos ha dado aquí, y cuál es el pensamiento de Dios, la lección de Dios, la lección de Dios. intención, para nuestras almas en ella.

Me esforzaré por reunir esto, no forzándolo a hablar lenguaje cristiano, no por lo que podría llamar "evangelizar" las diferentes partes de la Escritura, lo cual es realmente muy a menudo una perversión; ni siquiera tomando de ella sugerencias provechosas que sean las más justas y verdaderas y conciernen a los grandes principios vivientes de la verdad divina, por más importantes que sean todos estos. Pero todavía hay otra cosa que todos debemos cuidar con celo, y es buscar en la mente real de Dios lo que se pretende en las Escrituras que se presentan ante nosotros.

Esto deja perfecta libertad para cualquier otra aplicación, pero ante todo debemos tener lo que Dios quiere que entendamos por Su palabra. Llegará el momento en que necesitaremos saber hasta qué punto es justa cualquier aplicación. Porque, huelga decirlo, el propósito divino en la escritura necesariamente tiene el primer lugar para el que respeta a Dios, y que no está intranquilo ni ansioso, y que no viene a la escritura siempre preguntando: "¿Hay algo acerca de mí aquí?" o, "¿Hay algo para mí?" El gran punto es este: ¿Hay algo acerca de Cristo allí, y qué es lo que Dios nos está enseñando acerca de Cristo allí? Estoy suponiendo ahora que la necesidad del alma ya ha sido satisfecha.

Entonces, ¿qué es lo que Dios nos está mostrando aquí? Bueno, claramente Él está trayendo una vez más al hombre de paz, Salomón, el tipo de Cristo mismo cuando reina en gloria pacífica. ¡Pero Ay! todavía no era Cristo; era sólo una sombra y no la sustancia, y la consecuencia es que aunque Dios ha escrito la escritura muy especialmente para mantener el tipo y excluir lo que sería inconsistente con ella, sin embargo, tenemos la verdad; y Dios da a entender aquí el peligro que estaba delante de Salomón y su familia.

Da a entender el terreno condicional que debe tomar hasta que Cristo traiga la gracia soberana e incondicional. Es imposible no hablar a modo de condición sino en vista de Cristo, de Cristo personalmente. Es solo allí donde obtenemos la mente plena de Dios y el corazón de Dios, y cuando ese es el caso, no es una cuestión de condiciones sino de un amor perfecto que obra por Su propio nombre, y que puede hacerlo con justicia a través del Señor. Jesús.

Pero esto me da razón para hablar de un principio muy importante que tendré muchas oportunidades de ilustrar; lo que podría parecer una cosa muy extraña en el establecimiento del reino en Israel. De todas las cosas en Israel, no había nada que ilustrara tanto el principio de un amo como el rey. Ni siquiera el sumo sacerdote lo hizo de la misma manera, aunque también lo hizo de otra forma. Pero el rey determinó la suerte del pueblo de esta manera: si el rey iba bien, había motivo para que Dios bendijera al pueblo, simple y únicamente por esa misma razón.

Por otro lado, si el rey se equivocaba, el juicio caía sobre el pueblo. ¡Pobre de mí! como sabemos, un rey podía ir a la derecha, y no se seguía que el pueblo lo hiciera; si el rey se equivocaba, la gente estaba segura de seguirlo. Tal es la historia inevitable del hombre ahora. Bueno, este principio parecería muy extraño, y siempre lo parece hasta que vemos a Cristo. Entonces, ¡qué bendición! Dios siempre tuvo la intención de hacer de Cristo, y solo de Cristo, la base de la bendición.

Que cualquier otro para cualquiera de los hijos de Adán sea el pilar, por así decirlo, sobre el cual deba reposar la bendición, sería un principio sumamente precario. Sabemos bien lo que son los hijos de Adán. Deberíamos saberlo por nosotros mismos, pero cuando vemos a Dios mirando hacia el segundo hombre, el postrer Adán, entonces entendemos el principio.

Ahora bien, es por esta razón que, ya sea que mires a David oa Salomón, tienen un lugar muy peculiar como tipos personales del Señor Jesús como Rey. En cierto modo, eso no es cierto para los demás. Otros pueden serlo en parte, pero mucho más plenamente; pero el principio es más verdadero del reino en Israel. Es decir, que ahora había una persona de quien dependía la bendición del pueblo, o, ¡ay! quien involucró al pueblo en su propia ruina, y este es el gran principio del reino de Israel.

¡Miserable! hasta que lleguemos a Cristo. ¡Qué bendición! cuando Cristo venga a reinar. Entonces toda la bendición de todo el mundo depende de ese Hombre, y ese Hombre hará que todo sea bueno. Tal es la intención de Dios, y Él nunca se dará por vencido. Ahora, cualquiera que tome esto en cuenta tiene una visión completamente diferente de la historia del mundo de la oscuridad que debe asentarse en el corazón de cualquier hombre que mira a la tierra aparte de Cristo.

Que Dios tenga algo que decir a un mundo así, que Dios se interese en él, que Dios sea dueño de tal estado de cosas, ¡cuán difícil de entender de otro modo! Cuanto más sabes de Dios, y cuanto más sabes del hombre, más aumenta la maravilla. Pero cuando vemos que todo se sufre meramente hasta que venga ese Hombre, mientras Dios lleva a cabo otros propósitos, como sabemos ahora, en el cristianismo, que en lo que respecta a la tierra y al hombre sobre ella, todo es en vista de la venida de Cristo.

otra vez, y viniendo a reinar; esto es, viniendo a tomar el mundo en Sus propias manos en forma de poder, no meramente para obrar en él por la gracia, sino para tomar las riendas del mundo bajo Su gobierno, desterrando a Aquel que es la fuente fértil de todas las dificultades y contienda y rebelión contra Dios, que la ha llenado ahora,

Pues bien, en esta segunda aparición del Señor a Salomón, tenemos lo que, para una mente espiritual, mostraría de inmediato el peligro, es más, el triste resultado, el fracaso total, que estaba por venir. consuélense en las palabras del Señor porque éstas son muy ciertas, que Sus ojos y Su corazón estarán allí perpetuamente; y, además, que esa familia, y sólo esa familia, habría de proporcionar una línea ininterrumpida hasta que la plenitud de la bendición de Dios se cumpliera en este mundo.

La familia de David es la única que tiene ese honor, pues Dios preservó, como sabéis, los lazos genealógicos hasta la venida del Mesías; y después que nació el Señor Jesús, antes de que muriera esa generación, Israel se dispersó. ¿Donde están ahora? ¿Y dónde están las pruebas ahora? Todo depende de Cristo. Pero Dios se encargó de que, hasta que viniera Siloh, hubiera este mantenimiento de un hombre de la casa de David; y luego, cuando el Señor Jesús fue muerto, y parecía que todo se había ido, por el contrario, al resucitar de entre los muertos, la obra estaba completa.

No había necesidad de ninguna otra línea que estuviera en el poder de una vida sin fin incluso como rey, incluso en Su reino. Porque David, según el evangelio de Pablo, debe resucitar de entre los muertos, y así es, y, en consecuencia, es traído como inmutable. Podemos comprender, por tanto, que en virtud de Cristo reposan allí los ojos y el corazón de Dios. Puede que ahora no haya nada que mostrar. De todos los lugares de la tierra, la tierra de Palestina y Jerusalén puede parecer exteriormente entregada para ser presa de Satanás.

En ninguna parte ha triunfado más manifiestamente. Sin embargo, todo está bien hecho, y Dios lo probará, y lo probará en breve. La verdad es que los cimientos están puestos; no, más que eso, no sólo el fundamento puesto, sino que la Persona está en el estado glorioso en el cual Él va a reinar. Ha resucitado de entre los muertos, ha sido glorificado, sólo espera el momento esperando, como se dice, para juzgar a vivos y muertos, pero esperando, también, para reinar.

Esto entonces es lo que subyace bajo el tipo de Salomón. Pero en cuanto a él vemos que en el próximo capítulo ( 1 Reyes 10:1-29 ), aunque todavía estaba el mantenimiento del honor, y el testimonio de su sabiduría en la subida de la reina de Saba, y toda su magnificencia homenaje al rey más sabio que Dios haya levantado jamás entre los hombres, sin embargo, incluso entonces se muestra el fracaso.

Las condiciones de Dios pronto son rotas por el hombre. "Salomón reunió carros y gente de a caballo, y tuvo mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes". "Y Salomón hizo traer caballos de Egipto". “Y subió un carro y salió de Egipto por seiscientos siclos de plata” ( 1 Reyes 10:28-29 ).

¿Fue esto obediencia? ¿Era este el rey conforme al corazón de Dios? ¿No había advertido expresamente a su rey que se cuidara de ello? ¿No le había advertido contra la acumulación de riquezas, porque había tenido riquezas propias sin buscarlas? Dios le había asegurado eso, pero él lo buscó, se valoró a sí mismo en ello, impuso cargas no pequeñas sobre su pueblo para acumular riquezas para el rey; y al mismo tiempo muestra su dependencia de los gentiles.

Baja a Egipto en busca de caballos, por lo que aumentaría el esplendor real y sería un incentivo para sus hijos, si no para él mismo, para buscar la conquista no de acuerdo con la mente de Dios.

En resumen, cualquiera que sea el objeto, fue una transgresión de la palabra clara y directa del Señor, como todos sabemos, dada en el Libro de Deuteronomio, donde Dios había previsto estos peligros. Pero también había otro peligro ( 1 Reyes 11:1-43 ), y más profundo. “Pero el rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras, junto con la hija de Faraón, mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas.

"¡Qué! ¡El rey más sabio, el rey más sabio para probar su ruina total en lo mismo en lo que, menos que nada, se convirtió en él! Así es con los hijos de Adán. Siempre encontrarás eso en el punto mismo en que tú Cuando más te enorgulleces de ti mismo, más fallas. En lo que parece menos posible, en el momento en que tu mirada se aparta del Señor, en ese particular te derrumbarás. Adán, no se hubiera pensado, habría olvidado tan pronto su lugar de jefatura Adán, a quien el Señor habló especialmente.

No digo a la exclusión de su esposa. Lejos de ahi. Porque en verdad ella estaba unida con él en eso. Pero indudablemente era él quien debía guiar a la esposa, y no la esposa a su esposo, y ahí estuvo el primer fracaso al principio. Pero ¿acaso Salomón no lo sabía? ¿No había oído hablar de eso? ¿Cómo se había beneficiado? este hombre con sus setecientas mujeres y trescientas concubinas! Y así encontramos que sus esposas desviaron su corazón.

"Porque aconteció que cuando Salomón envejeció, sus mujeres desviaron su corazón en pos de dioses ajenos, y su corazón no fue perfecto para con Jehová su Dios, como lo fue el corazón de David su padre. Porque Salomón fue en pos de Astoret, la diosa de los sidonios, y después de Milcom, abominación de los hijos de Amón. E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová, y no siguió cabalmente a Jehová, como David su padre.

Entonces Salomón edificó un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. Y lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y sacrificaban a sus dioses. Y Jehová se enojó contra Salomón, porque su corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces” ( 1 Reyes 11:4-9 ).

Cuanto mayor es el privilegio y mayor el honor, más profunda es la vergüenza. Este fue, no diré el triste final de Salomón, pero sin duda la rápida decadencia y caída del hombre. Este es el triste carácter que la Escritura le atribuye, que en su vejez escuchó las locuras de estas mujeres extrañas, y, en consecuencia, Dios comienza a castigar, no solo cuando Salomón fue tomado, sino en su vida.

Y, de hecho, no hay indicación más feliz de las Escrituras que yo sepa acerca de Salomón. Porque mientras Dios se digna darnos su estimación de los ancianos que caminaron por fe, o que de alguna manera señalaron su fe, Salomón no es uno. Sin embargo, que Dios honró especialmente a ese hijo de David, ¿quién puede dudarlo? ¿Quién lo inspiró a darnos algunas de las porciones más importantes de la palabra de Dios? ¿Y quién le dio esta sabiduría de la que habla tanto la Escritura, y de la que probó con tanta verdad? Pero, sin embargo, está escrito para nuestra sabiduría, para nuestro aprendizaje, para nuestra advertencia, que debemos guardarnos de resbalar en lo mismo que Dios señala.

No hay fuerza en la sabiduría o en cualquier otra cosa. Nuestra fuerza está sólo en el Señor, y la única forma de hacerla buena es dependiendo de Él. No fue así con Salomón. Descansó en los frutos que Dios le había dado. Cedió al disfrute de lo que venía de Dios, pero lo apartó de la fuente viva. Todo se arruinó, y así Jehová, como se nos dice, despertó a Hadad el edomita. Él era uno que cuando David estaba en Edom, y Joab estaba allí, había sido escondido y guardado.

“Jehová incitó un adversario a Salomón, Hadad edomita; él era de la simiente del rey en Edom. había herido a todo varón en Edom (seis meses estuvo allí Joab con todo Israel, hasta que hubo exterminado a todo varón en Edom), y Hadad huyó, él y algunos edomitas de los siervos de su padre con él, para ir a Egipto; Hadad siendo aún un niño” (vers.

14-17). Ahora se adelanta. Dios es sabio, y ese joven príncipe fue guardado para ser un aguijón para el rey Salomón. Pero esto es un pequeño consuelo para nosotros, y de hecho, puedo decir, casi el único consuelo que tenemos en la historia que se nos da del rey Salomón que Dios lo castigó. Lo castigó, no sólo permitió que el fruto de su maldad, los resultados de su insensatez, aparecieran en su familia, sino que se castigó a sí mismo durante su propia vida.

Este es su camino con su propio pueblo, y de hecho en algunos casos es casi la única esperanza que tienes de que una persona es un hijo de Dios, a saber, que Dios no permite que el mal pase, sino que lo trata ahora en este mundo. Aquellos que Dios pasa por alto a pesar del mal son personas que evidentemente esperan ser condenadas con el mundo, pero aquellos que, siendo culpables, son tratados ahora son objetos del cuidado paternal de Dios.

Él está tratando con ellos, reprendiéndolos, juzgándolos, pero después de todo, están castigados para que no sean condenados con el mundo. Salomón, en todo caso, cae más claramente bajo el castigo del Señor. Como el Señor le había dicho a su padre y se lo había insinuado al mismo Salomón, Él no quitaría Su misericordia de él, sino que debería castigarlo con azotes, y así lo hace. Pero es Salomón. No es simplemente la casa en general, la familia en general, o su descendencia, sino el mismo Salomón.

Hadad entonces es uno de los medios para poner al rey sabio en una gran inquietud. Dios lo convirtió en una fuente de problemas para Salomón, porque cuando Hadad escuchó en Egipto que David se había acostado con sus padres, se presentó. Pero ahora se menciona particularmente. Dios no dice una palabra sobre eso hasta el fracaso de Salomón. Entonces Hadad se presenta de la manera más decidida y distinta para ser un azote para el rey culpable. Pero no fue el único.

“Dios le incitó a otro adversario, Rezón hijo de Eliadá, que huía de su señor Hadadezer rey de Soba; y reunió hombres a él, y se convirtió en capitán de una partida, cuando David mató a los de Soba; y se fueron a Damasco. y habitó en ella, y reinó en Damasco. Y fue adversario de Israel todos los días de Salomón, además de las maldades que hizo Hadad; y aborreció a Israel, y reinó sobre Siria.

No quiero decir que la picardía ni de Hadad ni de Rezón fue sólo cuando Salomón se hizo idólatra, pero sí llamo la atención sobre el hecho de que el Espíritu Santo se reserva la cuenta de la vejación que causaron al rey hasta entonces. Es puesto por el Espíritu mismo como un castigo directo de su idolatría. Y estos fueron, no los únicos. eran externos. Salomón podría decir: "Bueno, no podemos esperar nada mejor.

Tienen rencores privados, o rencores nacionales, contra nuestra familia.” Pero “Jeroboam, hijo de Nabat, efrateo”, no era extranjero, ni se trataba de vengar los supuestos agravios que se le habían hecho a su familia o a su raza. No así, él era “siervo de Salomón, el nombre de su madre era Zeruah, una mujer viuda, aun él alzó su mano contra el rey. Y esta fue la causa por la que alzó su mano contra el rey; Salomón edificó Milo, y reparó los portillos de la ciudad de David su padre.

Y el varón Jeroboam era un varón valiente y valiente: y Salomón, viendo que el joven era trabajador, lo puso sobre todo el cargo de la casa de José. Y aconteció en aquel tiempo, cuando Jeroboam salía de Jerusalén, que el profeta Ahías silonita lo halló en el camino; y se había vestido con un vestido nuevo; y ellos, dos estaban solos en el campo; Y Ahías tomó el vestido nuevo que traía puesto y lo rasgó en doce pedazos; y dijo a Jeroboam: Toma para ti diez pedazos; porque así ha dicho Jehová Dios de Israel: He aquí yo rasgo el reino de la mano de Salomón, y te daré diez tribus.

Qué anuncio diez de las doce tribus a Jeroboam, el siervo. “Pero él tendrá una tribu”, porque así la llama Dios, “por amor a mi siervo David, y por amor a Jerusalén, la ciudad que he escogido de entre todas las tribus de Israel, porque me han abandonado y se han adoraron a Astoret, diosa de los sidonios, a Quemos, dios de los moabitas, y a Milcom, dios de los hijos de Amón, y no anduvieron en mis caminos, para hacer lo recto ante mis ojos, y guardar mis estatutos y mis juicios, como lo hizo David su padre.

pero no tomaré todo el reino de su mano; pero lo haré príncipe todos los días de su vida por amor a mi siervo David, a quien yo escogí, porque guardó mis mandamientos y mis estatutos. Pero tomaré el reino de la mano de su hijo, y te lo daré a ti, incluso diez tribus. Y a su hijo le daré una tribu, para que mi siervo David tenga luz siempre delante de mí en Jerusalén, la ciudad que me he escogido para poner allí mi nombre”.

¡Qué piedad! "una luz siempre". Reducido muy reducido en la extensión y gloria del reino, pero con esta diferencia tan marcada, en comparación con las diez tribus, la parte mucho mayor que pasaba a la otra, cambiaban sus cargas de vez en cuando, y después de tener cambios continuos en el familia que gobernaba tenían uno tras otro levantándose. Si comenzó con un siervo rebelde, no terminaría con él, pero muchos siervos rebeldes se levantarían contra el rey de Israel, y así la dinastía sería cambiada una y otra vez.

No así con Judá. Aunque reducidos a lo que Dios llama una sola tribu, para poner de la manera más fuerte posible esta disminución total de su gloria, sin embargo allí estará siempre la luz. Tal fue el trato misericordioso, pero al mismo tiempo sumamente justo, del Jehová Dios de Israel.

Y pronto, también, la palabra surte efecto. Salomón muere. Roboam viene y es él mismo testigo de la verdad de la palabra de su padre de que el padre puede acumular riquezas sin fin para dejárselas a un hijo, y quién sabe si será un necio. Y Roboam era un necio en el sentido más estricto de la palabra. Por supuesto, no me refiero a mera idiotez, ya que tales son una cuestión de compasión; pero hay muchos tontos que son tontos en un sentido mucho más culpable que idiotas.

Son aquellas personas que tienen suficiente sentido común y deben usarlo correctamente, pero personas que pervierten lo que tienen, no solo para su propio daño, sino para el problema de aquellos que deben ser sobre todo los objetos de su cuidado; porque no hay rey ​​que gobierne correctamente a menos que mantenga su reino del Señor, y más particularmente un rey de Israel, que tenía que ver con el pueblo de Jehová.

Y esto fue lo que llenó el corazón de David a pesar de muchas faltas en él. Sintió que era el pueblo de Dios el que le había sido confiado, y esto solo estaba en el fondo de su dependencia de Dios. ¿Para quién era? Necesitaba a Dios que era suficiente para tal cosa. Solo Dios podía guiar en el cuidado de su pueblo. Pero Roboam era el hijo necio del padre sabio, pero de un padre sabio cuyos últimos días fueron nublados por la oscuridad y la culpa, y que ahora va a cosechar resultados amargos en su familia y solo por la gracia de Dios se salva de la destrucción total. .

Roboam entonces, se dice, reinó en lugar de su padre. "Y Roboam fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey". La primera palabra muestra el estado del rey y el estado del pueblo. ¿Por qué a Siquem? ¿Qué los trajo allí? ¿Qué negocio tenían allí? ¿Por qué no venir a Jerusalén? Cuando David estaba llegando al trono, las tribus de Israel vinieron a Hebrón porque Hebrón era donde vivía el rey.

Era la ciudad principal del rey, donde él había reinado antes de reinar en Jerusalén, y el pueblo acudía, según convenía, al rey. Roboam escuchó que los cimientos estaban siendo aflojados y a punto de ser destruidos porque el rey va a Siquem. Fue allí a donde la gente eligió ir, y allí el rey lo sigue a la fuerza. Era un tonto; no supo reinar; él no poseía su lugar de Dios.

"Él fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey". Esa es la razón de ello. No es que Dios haya hecho de Siquem el centro o el lugar adecuado para el rey o el pueblo, pero evidentemente el pueblo escogió ir allí, y Roboam los siguió, y así fue como comenzó su reinado. Fue un comienzo ominoso, pero fue un comienzo notablemente adecuado para el carácter de Roboam.

Donde Roboam debería haber sido firme, estaba suelto, y donde debería haber cedido, fue obstinado; y estas dos cosas inhabilitan a cualquier hombre para gobernar, porque el gran secreto de gobernar bien es siempre saber cuándo ser firme y cuándo ceder, y hacerlo en el temor de Dios con una certeza perfecta de lo que es un principio divino, y allí para ser tan firme como una roca; y saber, por otra parte, lo que es meramente una cosa indiferente, y ser allí lo más complaciente posible.

Ahora bien, no fue así con Roboam. "Él fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey". Ahora no había una asociación de gracia divina, o verdad, o propósito, o cualquier otra cosa en Siquem; fue simplemente que Israel fue allí y él lo siguió; él también fue allí. “Y aconteció que cuando Jeroboam hijo de Nabat, que aún estaba en Egipto, lo oyó (porque había huido de la presencia del rey Salomón, y Jeroboam habitaba en Egipto), que enviaron y lo llamaron.

Y vino Jeroboam y toda la congregación de Israel, y hablaron a Roboam, diciendo: Tu padre agravó nuestro yugo. "Tú ves el espíritu rebelde desde el principio. Está ahora en su lenguaje, como estaba en su acto anterior". Ahora, pues, haz más ligero el duro servicio de tu padre, y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos. Y les dijo: Id aún por tres días, y luego volved a mí.

Y la gente se fue. Y el rey Roboam consultó con los ancianos que estaban delante de Salomón su padre cuando aún vivía, y dijo: ¿Qué aconsejáis vosotros para que responda a este pueblo? Y ellos le hablaron, diciendo: Si tú fueres siervo de este pueblo hoy, y les sirvieres, y les respondieres, y les hablares buenas palabras, entonces ellos serán tus siervos para siempre".

No era el terreno más noble, es cierto. No era el suelo lo que le habría dejado tanto en libertad como en responsabilidad. Esa sería la base verdadera, no necesito decirles, amados hermanos, y debería haber sido la base si él fuera un siervo de Jehová si él sirviera a Jehová velando por los mejores intereses del pueblo de Jehová. Pero ellos dijeron conforme a su medida: Si tú fueres siervo de este pueblo hoy, y les sirvieres, y les respondieres, y les hablares buenas palabras, entonces ellos serán tus siervos para siempre.

"Era prudencia, era buena política. No podría decir que había fe en ello, pero había buena política en ello, hasta donde llegaba. "Pero abandonó el consejo de los ancianos, que le habían dado, y consultó con los jóvenes que se habían criado con él, que estaban delante de él. Y él les dijo: ¿Qué consejo dais para que respondamos a este pueblo que me ha hablado, diciendo: Haz más ligero el yugo que tu padre puso sobre nosotros? Y los jóvenes que se habían criado con él le hablaron, diciendo: Así hablarás a este pueblo que te habló diciendo: Tu padre agravó nuestro yugo, mas tú aligera nuestro yugo; Así les dirás: Mi dedo meñique será más grueso que los lomos de mi padre. Y ahora que mi padre os cargó con un yugo pesado, yo añadiré a vuestro yugo:

Sus días fueron contados los días del reino de Roboam. "Entonces Jeroboam y todo el pueblo vinieron a Roboam al tercer día". Él estaba en la trama, él era el que bien sabía cuál era la profecía, y ahora había una oportunidad de aprovecharla. Esta no es la única conexión que encontrarás de Roboam con Siquem. “Y el rey respondió duramente al pueblo, y dejando el consejo de los ancianos que le habían dado, y les habló conforme al consejo de los jóvenes, diciendo: Mi padre hizo pesado vuestro yugo, y yo añadiré a vuestro yugo: mi padre os castigó con azotes, pero yo os castigaré con escorpiones.

Por tanto, el rey no escuchó al pueblo; porque la causa era de Jehová, para que cumpliera su palabra, que habló Jehová por mano de Ahías silonita a Jeroboam hijo de Nabat.” ¿Excusó eso a Jeroboam? Este es un principio muy importante que encontrarás constantemente en la palabra de Dios Una profecía no es de ninguna manera una sanción de lo que se predice.La profecía incluye los actos más abominables que jamás hayan sido realizados por la voluntad orgullosa, corrupta o asesina del hombre.

Por lo tanto, la profecía de ninguna manera es una sanción de lo que se predice, pero sin embargo, a un hombre astuto y ambicioso como lo era Jeroboam, le dio la pista y le dio confianza para seguir adelante de acuerdo con lo que estaba en su propio corazón. Por lo tanto, pronto da la palabra. “Y viendo todo Israel que el rey no les hacía caso, el pueblo respondió al rey, diciendo: ¿Qué parte tenemos nosotros de David, ni heredad del hijo de Isaí? A vuestras tiendas, oh Israel; propia casa, David.

Entonces Israel se fue a sus tiendas. Pero en cuanto a los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá, Roboam reinó sobre ellos. Entonces el rey Roboam envió a Adoram, que estaba sobre el tributo". Israel lo apedreó con piedras, y murió. Entonces el rey Roboam se apresuró a subirlo a su carro, para huir a Jerusalén.

Así Israel se rebeló contra la casa de David hasta el día de hoy". Y esa rebelión nunca fue curada. ¡Ay! encontraremos mayores abominaciones que esta, pero así los frutos amargos del mal estaban comenzando a mostrarse; y el que había sembrado el viento debe cosechar el torbellino.

“Y aconteció que cuando todo Israel oyó que Jeroboam había vuelto, enviaron y lo llamaron a la congregación, y lo pusieron por rey sobre todo Israel; no hubo quien siguiera a la casa de David, sino la tribu de Judá. solamente."

Roboam quiere pelear. fue en vano Dios había regalado diez partes del reino y Dios no sancionaría que el hombre que es culpable deba pelear incluso contra el culpable. Dios no les había dado un rey de la casa de David para que pudieran pelear contra Israel. No subiréis, ni pelearéis contra vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto es de mí. Oyeron, pues, la palabra de Jehová, y volvieron a partir, conforme a la palabra de Jehová. ."

¿Y qué hace Jeroboam? En el versículo 25 se nos dice que construyó Siquem. Ese fue el lugar que hizo que fuera su lugar central. "Jeroboam edificó a Siquem en el monte de Efraín, y habitó allí; y saliendo de allí, edificó a Penuel". Pero Jeroboam considera.

Jeroboam dijo en su corazón: Ahora el reino volverá a la casa de David. Si este pueblo sube a ofrecer sacrificios en la casa de Jehová en Jerusalén, entonces el corazón de este pueblo se volverá a su señor, a Roboam rey de Judá, y me matarán, y volverán a Roboam, rey de Judá". Temía que si permitía que sus súbditos subieran a Jerusalén, pensarían en su antiguo rey y pensarían en los grandes propósitos de Dios relacionados con Jerusalén. ¿Qué hace entonces? Inventa una religión de su propia cabeza.

“Entonces el rey tomó consejo e hizo dos becerros de oro, y les dijo: Os es mucho subir a Jerusalén; he aquí tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto.”

Lo puso sobre el terreno de llevar la religión a sus puertas, de ayudar a su pueblo a una religión que no sería demasiado costosa ni demasiado difícil, de hecho, solo buscaba que la religión sirviera a su política. En consecuencia, hizo esto sabiendo bien que es imposible que un reino más particularmente Israel, el pueblo de Dios, sea fuerte en la tierra, donde no está el poseer de Dios donde no está el poseer de Dios mezclado con el gobierno para que no haya no haya dos autoridades contrarias o, posiblemente, autoridades contrarias en el reino. Pues de hecho la más fuerte de las dos para la conciencia es la religión y no la obediencia civil.

Por tanto, para confirmar la fuerza de su pueblo, hace que la religión sea la religión del reino. Es decir, hace que tanto la política como la religión fluyan de la misma cabeza, la misma voluntad y con los mismos grandes fines de consolidación de su autoridad. Por eso piensa en la religión. ¿Y a qué va? No el aniquilamiento de Jehová: esa no fue la forma que tomó; sino la incorporación de las asociaciones religiosas más antiguas que se le ocurrieron y que convendrían a su propósito.

Y va a una antigüedad muy grande, no la antigüedad, es cierto, de lo que Dios había dado, sino una antigüedad que siguió inmediatamente; no la antigüedad de las tablas de piedra, ni tampoco los estatutos y juicios de Israel, sino la antigüedad de los becerros de oro. Esto es lo que pensó él mismo. "Y puso uno en Beth-el, y el otro lo puso en Dan. Y esto se convirtió en pecado, porque el pueblo iba a adorar delante del uno, hasta Dan. E hizo una casa de lugares altos, y hizo sacerdotes de los más humildes del pueblo, que no eran de los hijos de Leví".

La razón de que Dan sea el que se cultivó principalmente fue esta: estaba a la mayor distancia de Jerusalén. Bethel estaba demasiado cerca. Una docena de millas más o menos podrían haberlos expuesto sin duda, como habría pensado, a la tentación de Jerusalén, así que Dan era el indicado. Aunque estaban los dos, Dan era el principal cortejado. Pero él no estaba satisfecho con esto. Hizo una casa de lugares altos a imitación del templo, e hizo sacerdotes de los más humildes del pueblo que no eran de los hijos de Leví.

Pero además, "Jeroboam ordenó una fiesta en el mes octavo, a los quince días del mes, como la fiesta que hay en Judá, y lo ofreció sobre el altar. Así lo hizo en Beth-el, sacrificando a los becerros que que había hecho, y puso en Bet-el a los sacerdotes de los lugares altos que había hecho, y los ofreció sobre el altar. ¿Por qué no, Jeroboam? Salomón lo había hecho. "Y ofreció sobre el altar que había hecho en Beth-el, el día quince del mes octavo, en el mes que", como dice la Escritura tan gráficamente, "había ideado de su propio corazón; y ordenó una fiesta a los hijos de Israel; y lo ofreció sobre el altar, y quemó incienso” ( 1 Reyes 12:32-33 ).

Pero Dios no quería dar testimonio ni siquiera a este rey malvado ( 1 Reyes 13:1-34 ). "Y he aquí, un varón de Dios vino de Judá por palabra de Jehová a Bet-el; y Jeroboam se puso junto al altar para quemar incienso. Y clamó contra el altar en la palabra de Jehová, y dijo: ¡Oh altar, altar, así ha dicho Jehová: He aquí, un niño nacerá a la casa de David, de nombre Josías, y sobre ti ofrecerá a los sacerdotes de los lugares altos que queman incienso sobre ti, y sobre ti serán quemados huesos de hombres. ti" la gran vindicación de Dios contra la malvada religión de Jeroboam! “Y él dio una señal en el mismo día, diciendo: Esta es la señal que Jehová ha dicho.

Esa profecía podría esperar su cumplimiento a su debido tiempo, pero se da una señal presente, como Dios constantemente hace una promesa presente de un cumplimiento futuro. “He aquí, el altar se rasgará y la ceniza que está sobre él se derramará. En el momento en que Jeroboam oye esto, quiere que el hombre sea arrestado. Él extiende su mano desde el altar, diciendo: "Sujétalo", pero el poder de Dios estaba con la palabra de Dios.

"Y su mano, que había tendido contra él, se secó, de modo que no pudo volver a llevársela. El altar también se rasgó, y las cenizas se derramaron del altar, conforme a la señal que el hombre de Dios había dado por la palabra de Jehová. Y respondiendo el rey, dijo al varón de Dios: Invoca ahora el rostro de Jehová tu Dios, y ora por mí, para que mi mano me sea restaurada.”

Así, no es sólo que encontramos el castigo del pueblo de Dios por su bien, sino el castigo de los impíos, en todo caso, por su advertencia para quebrantar su voluntad orgullosa; y así fue con Jeroboam. "El varón de Dios oró a Jehová y la mano del rey le fue devuelta otra vez, y quedó como antes"; pero dejó al rey como estaba antes. No había ninguna inclinación de su corazón al Señor. Sin embargo, el rey no podía sino ser cortés, y por eso le dice al hombre de Dios: "Ven a casa conmigo y refréscate, y te daré una recompensa".

Esto saca a relucir un principio del momento más profundo para ustedes y para mí, amados amigos. “Y el varón de Dios dijo al rey: Si me dieres la mitad de tu casa, no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar; porque así me fue mandado por palabra de Jehová, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni vuelvas por el mismo camino por donde viniste". Y no es de extrañar

Aquí fue despreciado Jehová. ¿Dónde? ¿Entre los gentiles? No era de extrañar. Entre Su propio pueblo la apostasía directa del Señor Dios de Israel. Aquí estaba un hombre que salió con la fuerza de la palabra del Señor. Por lo tanto, se ordenó la separación absoluta, y comer y beber en todas las épocas se han considerado con toda justicia como una señal de compañerismo. Puede ser como la comunión más solemne entre el pueblo de Dios y el Señor mismo en Su propia mesa; pero incluso en otros aspectos menores, el comer y el beber no son tan ligeros como el hombre supone.

"Con tal no se debe comer". ¿Quién? Un hombre que se llama hermano. Si un incrédulo te invita, incluso suponiendo que el incrédulo sea el peor hombre del mundo, eres libre de irte, siempre que creas que Dios tiene una misión para ti y un objetivo. Suponiendo que fuera el alma del hombre nada más importante en su camino, eres libre de ir a lo peor sobre la faz de la tierra si puedes servir a Dios yendo.

Será mejor que estés seguro de eso primero. Pero hay otra cosa, y es, supongamos que un hombre que se llama hermano está viviendo en maldad, "con tal no comer". Esto no significa la mesa del Señor; significa la mesa ordinaria común. Significa que no debe haber una señal de tal comunión como esta comunión en la vida ordinaria porque uno de los medios más importantes para tratar con la conciencia de alguien que se llama hermano no es meramente la separación de él en la mesa del Señor. , pero está destinado a gobernar toda la vida social ordinaria de uno con él.

No con el mundo; no hay mayor locura que poner al mundo bajo disciplina; pero no hay nada más importante en la iglesia de Dios que andar en santa disciplina, no sólo en la mesa del Señor, sino en todos los demás momentos.

Sé que el mundo toma esto a la ligera y lo considera extremadamente poco caritativo; y soy consciente, también, de que ha sido tan abominablemente pervertido por el papado que uno puede entender por qué la mayoría de los protestantes están más bien alarmados por algo tan cercano y mordaz; pero sin embargo, no conviene a los que valoran la palabra del Señor rehuir el peligro, y pienso que no puede haber duda de que lo que digo es correcto en cuanto al 5 de la 1 Corintios.

Sé que algunos lo aplican a la mesa del Señor. Sólo daré una o dos razones que son decisivas. Primero, no tendría sentido hablar de un hombre que se llama hermano solamente; no tiene sentido decir que él no es un hombre del mundo porque no podría haber duda de comer la Cena del Señor con él. La pregunta podría surgir con un hermano, sin duda. Pero al hablar de un cristiano que yerra, "no comer" significa que la comunión no debe tener lugar en una cosa tan pequeña como el comer.

"No tanto como para comer", lo que significa que era una cosa muy pequeña, por lo que es una cosa pequeña tomar una comida ordinaria. ¿Quién podría suponer que el Espíritu Santo trata la Cena del Señor como algo muy pequeño? Por qué no hay nada de mayor importancia en la tierra, por lo que estoy perfectamente persuadido de que "no comer" significa una cosa tan pequeña como comer, lo que muestra de inmediato que el significado no es de ninguna manera la Cena del Señor. El Espíritu de Dios nunca podría tratar eso como un asunto menor. No, significa una comida ordinaria.

No hablo ahora de parientes, porque eso modifica la cosa. Supongamos, por ejemplo, que una persona cristiana tuviera un padre o una madre paganos. Bien, está obligado a mostrarles reverencia, aunque fueran paganos; y así con otras relaciones en la vida. Tomemos, por ejemplo, la esposa de un hombre que quizás despreciaba el nombre del Señor. Ella debe comportarse correctamente como esposa. Ella no está absuelta de esa relación.

ella esta en eso Ahora que ella está en ella, está obligada a glorificar a Dios en ella. Pero donde la escritura habla tan perentoriamente como lo he estado describiendo ahora, es donde hay libertad. Este es celo por el Señor de que no debemos errar en un acto que podría parecernos abierto, porque fue leve. Es celo para que no olvidemos la gloria del Señor al tratar también de despertar la conciencia de aquel que evidentemente ha caído en tan grave pecado.

Entonces, entonces, el hombre de Dios fue puesto sobre esto como el punto de honor para un hombre de fe. No debía comer pan ni beber agua, ni siquiera seguir el camino por el que vino. Evidentemente, iba a pasar por la tierra, no como quien repetía sus huellas en el camino que había pisado antes, sino como quien tenía una misión que cumplir, y había terminado con ella. eso. Este era el propósito de Dios en ello.

Era una señal muy marcada y solemne, también, porque estaba destinado a ser un testimonio, y por lo tanto no debía repetirlo simplemente a las mismas personas que lo habían visto, sino que era para que otros también lo vieran. Este hombre de Dios iba a pasar por la tierra que ahora era apóstata. Y esto, amados amigos, es de gran importancia para nosotros tener en cuenta, ya que tenemos que hacer ahora con un estado de culpabilidad de la cristiandad.

Una parte muy grande de la cristiandad está en un estado de idolatría. Tal vez no lo vemos tanto en estas tierras, pero crece habitualmente, y toma la forma de apostasía más particularmente donde hay protestantes; donde aquellos que salieron de la idolatría están regresando a ella en cualquier forma. Puede comenzar en asuntos muy insignificantes; puede mostrarse en pequeños adornos alrededor de la persona, pero lo que Satanás quiere decir no es adorno sino idolatría, y lo que Satanás logrará con eso es idolatría, y es una cosa muy pequeña que las escrituras muestran más claramente que tanto los judíos, que son , aparentemente, los mayores enemigos de la idolatría en el mundo, y la cristiandad, que debería haber estado completamente por encima de la idolatría, volverán directamente a la idolatría total.

Las Escrituras son perfectamente claras en cuanto a esto, así que el Señor les dijo a los judíos que el espíritu inmundo debía regresar. Eso significa el espíritu de idolatría; y que no vuelva como antes solo, sino con otros siete espíritus peores que él. El anticristianismo la adoración de un hombre como Dios acompañará a la idolatría de los últimos días, y esto en Israel. Y ni más ni menos que esto es lo que se enseña en la 2ª Epístola a los Tesalonicenses en cuanto a la cristiandad.

Porque ¿cuál es el significado de la apostasía, y cuál es el significado del hombre de pecado que ha de erigirse a sí mismo, y que ha de ser adorado? No sucede lo mismo con la revelación que habla fuertemente de su adoración a dioses de oro, plata y bronce que no podían ver ni oír, etc. Estos no son solo los judíos, sino también los gentiles, y los gentiles que una vez llevaron el nombre de Cristo y son mucho peores por eso.

Pero aunque estas son las cosas más extremas, ahora hay otras cosas, porque esto es a lo que estamos llamados como cristianos. El mundo mismo verá cuando las cosas salgan tan claramente, aunque no habrá poder para resistir, porque todos los motivos del hombre y toda la prosperidad de los hombres y todo el semblante del mundo dependerán de la aquiescencia de las personas, y los hombres no soporta la disidencia de ella, y los que dan testimonio serán intolerables.

Y, por lo tanto, amados amigos, ahora nos corresponde a nosotros juzgar estas cosas (que serán) en sus principios, no meramente en el resultado abierto que será en el futuro. Pero ahora está obrando lo que conducirá a eso, y la única seguridad es Cristo, y la forma en que Cristo obra prácticamente es en la obediencia a la palabra de Dios.

Así fue llamado el hombre de Dios, pues, a la más decidida separación del pueblo apóstata, y esto porque siendo pueblo de Dios ahora eran idólatras. Pero "había en Betel un profeta anciano" ¡ah! estos viejos profetas son gente peligrosa. "Y habitaba en Beth-el un profeta anciano; y vinieron sus hijos y le contaron todas las obras que el varón de Dios había hecho aquel día en Beth-el: las palabras que él había hablado al rey, se las contaron también a su padre

Y su padre les dijo: ¿Por qué camino se fue? Porque sus hijos habían visto el camino que iba el varón de Dios, que venía de Judá. Y dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. Entonces le ensillaron el asno, y él cabalgó sobre él, y fue tras el varón de Dios, y lo halló sentado debajo de una encina”.

No se le dijo que se sentara debajo de un roble. Ahí estaba el comienzo. Allí fue su primer fracaso, y no hay fracaso, no hay ruina que se produzca en un solo paso. Siempre hay una desviación de la palabra del Señor que nos expone al poder del diablo, y no es primero, repito, el poder de Satanás. Es primero nuestro propio fracaso, nuestro propio pecado, nuestra propia desobediencia. Estaba sentado, entonces. Le habían dicho que no debía volver por el mismo camino por el que vino.

Evidentemente, tenía que escapar lo más rápido posible. Un hombre al que se le prohíbe comer y beber no estaba destinado a sentarse debajo de un árbol. Pero este anciano profeta lo encontró sentado debajo de un roble, "y le dijo: ¿Eres tú el varón de Dios que has venido de Judá?" Aparentemente, nada podría ser un reconocimiento más completo de su misión y de su obra de parte de Dios. Era un siervo del Dios Altísimo que sin duda había venido a mostrarles el camino correcto.

Hubo un gran respeto. "Y él respondió: Yo soy. Entonces le dijo: Ven conmigo a casa, y come pan. Y él dijo: No puedo volver contigo, ni entrar contigo; ni comeré pan ni beberé agua contigo". en este lugar, porque por palabra de Jehová me ha sido dicho: No comerás pan, ni beberás agua allí, ni volverás para ir por el camino por donde viniste.

Ahora no viene con el mismo poder. Cuando vino, no fue simplemente así. Es una expresión más fuerte. Pero, sin embargo, no me detendré en eso ahora. "No comerás pan", repite como antes, "ni beberás agua allí, ni volverás para ir por el camino por donde viniste". “Él le dijo: Yo soy profeta también como tú; y un ángel me habló por palabra de Jehová, diciendo: Tráelo contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua.

Pero él le mintió. Volvióse, pues, con él, y comió pan en su casa, y bebió agua. Y allí fue quebrantado su testimonio, y su espada completamente quebrada en su mano, porque no era meramente a la palabra a lo que estaba llamado, sino a las obras, y a los hombres les importará poco tu palabra si no les demuestras con hechos que sientes esa palabra que deseas presionar sobre ellos. No hay nada que los hombres no te soportarán decir si no lo pones en práctica; es lo que siempre inquieta, no sólo al mundo, sino más aún a los antiguos profetas porque son el pueblo que siente.

El viejo profeta no podía soportar el hecho, porque si este era el caso del hombre de Dios, ¿dónde estaba el viejo profeta? Y no se dice que fue un falso profeta; y el resultado de la historia parecería más bien mostrar lo contrario. Pero el anciano profeta estaba decidido a probar al hombre de Dios y ver si no podía hacerlo tan infiel como él mismo, porque eso habría sido un miserable bálsamo para una mala conciencia.

No hay nada que inquiete tanto a los cristianos que no están caminando con Dios como cuando hay alguno que sí lo hace; y no hay nada tan importante como no meramente el testimonio, sino el testimonio vivo, el andar en lo que dices.

En consecuencia, este fue el punto que él atacó. "¿No puedo hacerle comer pan y beber agua?" Así que finge que tiene un mensaje nuevo de Dios. ¿De qué se trataba el hombre de Dios? ¿Dios dice y no dice? Si fuera así no tendríamos norma alguna, ninguna certeza, y qué sería de los pobres niños si existiera tal cosa. Yo sé que la incredulidad lo dice constantemente, y trata de que la Biblia se contradiga, pero luego los que así lo hacen son culpables; y así el viejo profeta fue culpable de mentir "él le mintió.

"Sin embargo, el varón de Dios escuchó. Se había sentado debajo de la encina y fue encontrado allí por el anciano profeta. Escuchó al anciano profeta, y parlamentó con él. El mal surte efecto. El hombre de Dios vuelve, quebrantando la palabra del Señor en su propia persona, pero no sin la mano de Dios extendida contra Él. Si el hombre de Dios fuera falso con Dios, Dios sería fiel al hombre de Dios y fiel de la manera más dolorosa; amados amigos, muy justamente; pero es una justicia según Dios, porque nosotros en nuestra necedad habríamos pensado: "Ciertamente el viejo profeta es el hombre que va a morir por esto.

"No es así, sino el hombre de Dios. Porque es a aquellos que deberían saber mejor, si fallan, a quienes Dios castiga más. No te sorprendas si las mismas cosas se hacen en otros lugares y pasan, aparentemente, sin un castigo de Dios, o sin ninguna exposición muy directa Estas cosas no se pueden hacer donde la palabra del Señor es la regla.

El hombre de Dios, en consecuencia, oye ahora la palabra, y esta palabra le fue dada por el antiguo profeta. “Y clamó al varón de Dios que había venido de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová: Por cuanto tú fuiste rebelde a la boca de Jehová, y no guardaste el mandamiento que Jehová tu Dios te mandó, sino que volviste, y comiste pan y agua potable en el lugar del cual Jehová te dijo: No comas pan, ni bebas agua; tu cadáver no entrará en el sepulcro de tus padres.

“No es que su espíritu no fuera al Señor. Estamos seguros que sí, pero, sin embargo, su cuerpo no llegó al sepulcro de sus padres. El Señor trató con él, y trató con el cuerpo que su espíritu sea salvo en el día del Señor.

"Y aconteció que después de haber comido el pan y después de haber bebido, ensilló para sí el asno, a saber, para el profeta que había traído. Y cuando se hubo ido, un león le salió al encuentro. y lo mató; y su cadáver fue arrojado en el camino, y el asno se paró junto a él, y el león también se paró junto al cadáver”.

¡Qué testimonio! No es así como suelen comportarse los leones. Era en sí mismo una maravilla. El cuerpo del hombre de Dios yacía allí, el asno a su lado, el león al otro lado, todo en perfecta paz. El trabajo estaba hecho. Dios fue justo en ello, y cumplió lo que quiso, pero el león no tenía misión de hacer más, y allí en el rostro de todos los hombres era evidente que allí estaba la mano de Dios conforme a la palabra de Dios.

“Y oyéndolo el profeta que le hacía volver del camino, dijo: Hombre de Dios es”. Sabía muy bien de quién era el cadáver que estaba allí. “Es el hombre de Dios que fue rebelde a la palabra de Jehová; por tanto, Jehová lo ha entregado al león, el cual lo arrebató y lo mató, conforme a la palabra de Jehová que él le habló.”

Y entonces el profeta va y encuentra el asno y el león de pie junto al cadáver. “El león no había comido el cadáver, ni despedazado el asno. Y el profeta tomó el cadáver del varón de Dios, y lo puso sobre el asno, y lo trajo de vuelta; y el profeta anciano vino a la ciudad a hacer duelo. y enterrarlo. Y puso su cadáver en su propia sepultura; y se enlutaron sobre él, diciendo: ¡Ay, hermano mío!

¡Qué historia! ¡Qué verdad y qué instrucción, pero qué solemne solemne pensar en el hombre de Dios, pero, oh! ¿Qué podemos decir del viejo profeta? ¿Qué podemos decir de los que tientan a los hombres que son de Dios y que han sido fieles en su misión, a apartarse de la palabra del Señor, y atraen para sí mismos un miserable consuelo por el momento para tolerar su propio vivir en la desobediencia habitual? , en la facilidad habitual donde al hombre de Dios se le prohibía comer del pan o beber del agua? No hay nada que endurezca tanto el corazón, y no hay nada que destruya tanto la conciencia, como la desobediencia habitual a la palabra del Señor, no en los pecados graves, sino en la indiferencia religiosa.

Eso fue lo que marcó al viejo profeta. Se consoló pensando que tenía respeto por el Señor respeto por el hombre de Dios. Fue puesto a prueba. Él fue el instrumento de Satanás, y sin duda sacó a relucir la debilidad del mismo vaso que Dios había hecho tan fuerte contra el rey Jeroboam. Sabía que estaba completamente débil ante las seducciones del viejo profeta. ¡Oh, cuidado con tales! Cuidado con los que usan su edad o su posición, o cualquier otra cosa, para debilitar a los hijos de Dios en su obediencia a la palabra del Señor.

Esta es, entonces, la historia profundamente interesante e instructiva del verdadero camino de los santos de Dios en medio de lo que se apartó de la escritura del Señor.

Otra cosa que aprendemos, también, es que después de esto Jeroboam no se volvió de su mal camino. Podía suplicar al profeta, el hombre de Dios, y el hombre de Dios podía suplicar a Jehová, y no sin una respuesta, pero no había tenido efecto en su conciencia. No se hace nada bueno a menos que se alcance la conciencia en la presencia de Dios. “Él hizo otra vez de los más bajos del pueblo sacerdotes de los lugares altos: a cualquiera, él lo consagraría.

No era solamente la voluntad de Jeroboam la que estaba obrando, sino la voluntad de cualquiera, la voluntad de todos. “A cualquiera que quisiera, lo santificaba, y se convirtió en uno de los sacerdotes de los lugares altos. Y esto llegó a ser pecado para la casa de Jeroboam, hasta taladrarla y destruirla de sobre la faz de la tierra”.

En el capítulo siguiente ( 1 Reyes 14:1-31 ), en consecuencia, encontramos la mano de Dios extendida contra la casa de Jeroboam. Abías, hijo de Jeroboam, cayó enfermo, y Jeroboam bien sabía que había realidad en este hombre de Dios, por lo que se recuerda a sí mismo de otro Ahías, el profeta. Le dice a su esposa que vaya a Silo y vea a Ahías.

“Y Jeroboam dijo a su mujer: Levántate, te ruego, y disfrázate, para que no se sepa que eres la mujer de Jeroboam; y vete a Silo; he aquí, allí está Ahías el profeta, que me dijo que yo ser rey sobre este pueblo". Ella debía traer un regalo honorario en su mano para presentarlo al profeta, y la esposa de Jeroboam lo hizo así; y está escrito para nuestra instrucción.

Ahías no podía ver porque sus ojos estaban fijos; fueron fijados en razón de su edad, pero Dios le dio a oír y le dio a ver, también, lo que no se ve. "Y Jehová dijo a Ahías: He aquí viene la mujer de Jeroboam". ¡Cuál fue la locura de los hombres! Había un hombre que podía confiar en que el profeta le diría el futuro y no vería a través del disfraz de su esposa. Cuán grande es la necedad de los sabios, porque Jeroboam era un hombre sabio después de este mundo.

Pero la sabiduría del mundo es locura delante de Dios, así como la sabiduría de Dios es locura a sus ojos. "Y aconteció que cuando Ahías oyó el ruido de sus pies al entrar por la puerta, dijo: Entra, mujer de Jeroboam; ¿por qué te haces pasar por otra?" ¡Qué humillación! "Porque he sido enviado a ti con malas noticias. Ve, y dile a Jeroboam: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Por cuanto te exalté de entre el pueblo, y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel, y rasgué el reino de la casa de David, y te la di; y tú no fuiste como mi siervo David, que guardó mis mandamientos, y me siguió de todo corazón, para hacer solamente lo recto delante de mis ojos, sino que hiciste lo malo sobre todo que fueron antes de ti; porque tú fuiste y te hiciste otros dioses, e imágenes de fundición,

Abías no había de recuperarse. Debía volver con su marido y con su casa. "Y cuando tus pies entraren en la ciudad, el niño morirá. Y todo Israel hará duelo por él, y lo enterrarán; porque él solo de Jeroboam vendrá al sepulcro, porque en él se halló algo bueno para con Jehová Dios de Israel en la casa de Jeroboam". ¡Qué gracia de Dios producir algún bien para con Jehová Dios de Israel en la casa del hombre que había obrado tales cosas contra Jehová, y mostrar Su misericordia al librarlo del mal venidero! "Y él entregará a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, quien pecó". Y eso no fue todo. "Y quien hizo pecar a Israel". Y así fue. Murió Jeroboam y reinó en su lugar Nadab su hijo.

"Y Roboam hijo de Salomón reinó en Judá. Roboam tenía cuarenta y un años cuando comenzó a reinar, y reinó diecisiete años en Jerusalén, la ciudad que Jehová escogió de entre todas las tribus de Israel, para poner su nombre y el nombre de su madre era Naama, amonita. E hizo Judá lo malo ante los ojos de Jehová, y le provocaron a celos con los pecados que habían cometido, más que todo lo que habían hecho sus padres.

Porque también les edificaron lugares altos, e imágenes, y bosques, sobre todo collado alto, y debajo de todo árbol frondoso. Y había también sodomitas en la tierra; e hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones.” Y, en consecuencia, Dios soltó al rey de Egipto contra Roboam, Él subió “y tomó los tesoros de la casa de Jehová, y los tesoros de la casa del rey ; incluso se llevó todo; y quitó todos los escudos de oro que Salomón había hecho”, de modo que Roboam fue conducido al fin a los escudos de bronce.

Lo demás de los hechos de Roboam, y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos sus días. Y durmió Roboam con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David. El nombre de su madre fue Naama, amonita. Y reinó en su lugar Abiam su hijo.

Sobre lo que sigue, hago unas pocas observaciones al concluir esta conferencia. Tenemos aquí un punto de inflexión en la historia de Israel. En 1 Reyes 15:1-34 tenemos un curso largo y profundo de maldad y de caminos justos del Señor en la casa de Jeroboam. Pero ante todo en cuanto a Abiam. "Anduvo", se dice, "en todos los pecados de su padre, que había hecho antes de él; y su corazón no era perfecto para con Jehová su Dios, como el corazón de David su padre.

Sin embargo, por amor a David, Jehová su Dios le dio una lámpara en Jerusalén, para levantar a su hijo después de él, y para afirmar a Jerusalén; porque David hizo lo recto ante los ojos de Jehová. Y Dios nunca lo olvida. hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días de su vida. Lo demás de los hechos de Abiam, y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Y hubo guerra entre Abiam y Jeroboam. Y Abiam durmió con sus padres".

Y sucede Asa, que reina mucho tiempo en Jerusalén, y hace lo recto a los ojos de Jehová como hizo David su padre. Quitó a los sodomitas de la tierra. "El corazón de Asa fue perfecto", o indiviso, "para con Jehová todos sus días. Y trajo las cosas que su padre había dedicado, y las cosas que él mismo había consagrado, a la casa de Jehová, plata y oro, y vasos

"Encontramos que la guerra continuó, y Baasa, rey de Israel, edificó Ramá para no permitir que nadie saliera ni entrara a Asa, rey de Judá. Pero fue en vano. Ben-adad, rey de Siria, escucha al rey Asa. Triste descenso en sus últimos días que el rey de Judá encuentra su refugio en el rey de Israel en lugar de en el Señor.Sin embargo, todo va, aparentemente, bien por el momento, porque Dios no juzga a todos a la vez.

"Aconteció que cuando Baasa se enteró, dejó de edificar". La casa de Asa se concluye aquí. "En el tiempo de su vejez enfermó de sus pies. Y Asa durmió con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre".

Nadab llega a su fin, y Baasa conspira contra él y "lo hirió en Gibetón, que pertenecía a los filisteos; porque Nadab y todo Israel sitiaron Gibetón. Incluso en el tercer año de Asa, rey de Judá, Baasa lo mató, y reinó en su lugar. Y aconteció que cuando él reinó, hirió a toda la casa de Jeroboam; no dejó a Jeroboam nada que respirara, hasta que lo hubo destruido, conforme a la palabra de Jehová que él había hablado por medio de su siervo Ahías silonita: a causa de los pecados de Jeroboam que cometió, y con los cuales hizo pecar a Israel, con su provocación con que provocó a ira a Jehová Dios de Israel. Lo demás de los hechos de Nadab, y todo lo que hizo, ¿No están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?

Entonces, en este mismo capítulo siguiente ( 1 Reyes 16:1-34 ) encontramos lo que ya me he referido al juicio siguiente. La soberanía pasa de la mano de Jeroboam. Zimri su capitán se levanta contra él. Omri mata a Zimri. Así, familia tras familia toma posesión de Israel, pero Dios no se fue sin previo aviso.

Fue en ese mismo tiempo que se hizo un acto grande y solemne según la palabra del Señor. Un hombre se atrevió a despreciar la palabra de Josué, quien había pronunciado una maldición sobre él que resucitaría a Jericó una vez más. No es que Jericó no estuviera habitada, sino que levantar sus murallas como ciudad para darle el carácter de ciudad era despreciar a Dios. El juicio quedó en suspenso por mucho tiempo. Había pasado mucho tiempo, pero Dios no había olvidado nada.

En estos días inicuos, si levanta una parte, el juicio es en la muerte de su hijo mayor, y si levanta otra parte, es en la muerte del menor. Su familia pagó la pena de despreciar la palabra del Señor. Oh, qué cosa es para nosotros, amados amigos, ver cómo Dios mantuvo Su palabra no solo con el hombre de Dios, por un lado, sino con el abiertamente despreciador y blasfemo, por el otro. El Señor nos dé más y más para deleitarnos en la palabra del Señor, y nos dé para cultivar un conocimiento más profundo de cada parte de la palabra. Amén.