Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Samuel 10:10

Bridgeway Bible Commentary

Remembering former kindnesses (9:1-10:19)

Although his power was now great, David did not forget his covenant with Jonathan. Unlike other kings, David would not destroy the family of the king whom he replaced (9:1; see 1 Samuel 20:12-17). David not only spared the life of Jonathan’s sole surviving son, the crippled Mephibosheth, but also restored to him Saul’s family property (2-8; cf. 4:4). David gave Mephibosheth the privilege of free access into the palace, and appointed one of Saul’s former servants to manage his property for him (9-13).

Another to whom David tried to be friendly was the new king of Ammon, whose father had helped David during his flight from Saul. But the Ammonites rejected David’s goodwill, suspecting that he was looking for ways of spreading his power into their country (10:1-5). They then decided to attack Israel, and even hired soldiers from various Syrian states to help them. The Israelite soldiers turned back the attackers, then, as if to show that Israel had no desire to seize Ammonite territory, returned home (6-14). (This was probably the battle referred to earlier in 8:3-8.)
The Ammonites were willing to accept defeat, but the Syrians were not. They prepared for a second attack on Israel. This time David did not stop when he had turned back the attackers, but overran their country and seized political control (15-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE GREAT VICTORY WON BY JOAB

"When Joab saw that the battle was set against him both in front and in the rear, he chose some of the picked men of Israel, and arrayed them against the Syrians; the rest of his men he put in the charge of Abishai his brother, and he arrayed them against the Ammonites. And he said, "If the Syrians are too strong for me, then you shall help me; but if the Ammonites are too strong for you, then I will come and help you. Be of good courage, and let us play the man for our people, and for the cities of our God; and may the Lord do what seems good to him." So Joab and the people who were with him drew near to battle against the Syrians; and they fled before him. And when the Ammonites saw that the Syrians fled, they likewise fled before Abashai, and entered the city. Then Joab returned from fighting against the Ammonites, and came to Jerusalem."

Joab's strategy here is clearly visible. David's great commander considered that large force of Syrian mercenaries in his rear as the greatest threat to his success; therefore he chose to lead the charge himself against that force of 33,000 men. It should also be noted that Joab chose "picked men" from the whole army for this vital attack. We may be sure that those famed "six hundred hardened veterans" were among those selected. One of them, Joab's brother Abashai, however, was not chosen, because he was assigned the duty of leading the attack against that great force of Ammonites confronting him in front of the gates of Rabbah.

Remember that those Syrians were mercenaries. They had no patriotic interest whatever in defending Rabbah; and it is not hard to understand what happened. When Joab launched his savage all-out attack against the throng of Syrians, his hardened battle-wise veterans destroyed everyone in their path; and the mercenaries, seeing what they were up against, simply turned tail and fled for their lives. The battle was quickly concluded when the Ammonites, successfully held at bay by Abashai and his men, saw that their mercenaries had fled and that the full force of Joab's contingent would then be added to the forces of Abashai, they also retired into the relative safety of the walls of Rabbah. A great victory had indeed been achieved; but the war was not over.

"Let us play the man for our people, and for the cities of our God; and may the Lord do what seems good to him" ( Scott L. Tatum called these words, "One of the most inspiring texts of the Bible."The Teachers' Bible Commentary, p. 184. Willis also pointed out the purity of Joab's motivation here. "He was fighting to save God's people and God's cities, and also he was willing to trust the outcome of the battle to the will of God."John T. Willis, p. 344.

Joab did not, at that time, undertake the siege of Rabbah, a task that would be resumed later.

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

It came to pass after this, that the king of the children of Ammon died, and Hanun his son reigned in his stead. And David, upon hearing the death of the king, sent certain of his men [Emissaries, actually] unto Hanun to express David's condolences. [And to just sort of greet them in David's name, and express David's sorrow and all for the death of his father.] Now some of his counselors said, Do you think that David is really just trying to show kindness to you? Listen, these guys are actual spies, and they've come to spy out the weakness of the land, and the next thing you know, David's gonna be attacking you. So Hanun took these emissaries that had been sent by David and he cut off [or shaved] half of their beards, and cut off their skirts exposing their backsides, and sent them away. Well the guys were extremely embarrassed, and humiliated. And so David heard of what had been done to them and he said, You guys just wait down at the city of Jericho until your beards grow back again, and then come on back into the city. But over in Ammon [Which of course is the present day, Ammon, the capital of Jordan, they heard of how these men were not allowed back into Jerusalem until their beards grew back and so forth. So they feared an immediate attack by David,] and so they sent to Syria and hired from Syria twenty thousand mercenaries to come and to help them fight against David. So when David heard that they had hired the Syrian mercenaries and others to fight against him, he sent his armies against the Ammonites and as they came to battle, Joab saw that the Syrians were coming from the north joining with them. So Joab said to his brother Abishai, We'll divide our forces in half. I'll take on the Syrians, you take on the Ammonites, and if they start to overcome you, then I'll come and help you. If the Syrians start to overcome me, you come and help me. [But be valiant, be strong. In fact, his words I thought were very interesting in verse twelve.] Be of good courage, let us play the man for our people, and for the cities of our God: and the Lord do that which seemeth him good. And so Joab came to the Syrians: and the Syrians began to fall back before Joab. When the Ammonites saw that the Syrians were retreating, they too began to retreat ( 2 Samuel 10:1-14 ).

And the men of Israel gained a tremendous victory over the forces of Hadarezer, over the Ammonites, and over the Syrians in that battle. "

Dr. Constable's Expository Notes

B. God’s Faithfulness despite David’s Unfaithfulness chs. 10-12

These chapters form a sub-section within the Court History portion of 2 Samuel. [Note: Youngblood, p. 920.] The phrase "Now it happened" or "Now it was" (2 Samuel 10:1; 2 Samuel 13:1) always opens a new section. [Note: Wolfgang Roth, "You Are the Man! Structural Interaction in 2 Samuel 10-12." Semeia 8 (1977):4; John I. Lawlor, "Theology and Art in the Narrative of the Ammonite War (2 Samuel 10-12)," Grace Theological Journal 3:2 (1982):193.] Descriptions of Israel’s victories over the Ammonites (2 Samuel 10:1 to 2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26-31) frame the David and Bathsheba story. Similarly, descriptions of David sparing Saul’s life (1 Samuel 24, 26) frame the David and Abigail story (1 Samuel 25). The parallel passage in 1 Chronicles (2 Samuel 19:1 to 2 Samuel 20:3) spans 2 Samuel 10-12 while omitting the David and Bathsheba incident. The motif word salah ("send") appears 23 times in this section but only 21 times in the rest of the Court History. Its occurrence may signal the development of a power motif here. [Note: Lawlor, p. 196; Randall C. Bailey, David in Love and War: The Pursuit of Power in 2 Samuel 10-12.]

1. The Ammonite rebellion ch. 10

This section prepares for David’s adultery with Bathsheba (ch. 11) by giving us the historical context in which that sin took place. It also shows David’s growing power that led to his sinning. [Note: For a helpful study of the structure and narrative technique of this pericope, see Lawlor.] David’s growing power had previously led to his sinning by marrying Abigail (1 Samuel 25:39).

This event must have taken place early in David’s reign, probably after his goodness to Mephibosheth (ch. 9). Again David showed kindness to a son for his father’s sake, but this time the objects of David’s kindness were Gentiles. In this instance David’s kindness (Heb. hesed, 2 Samuel 10:2; cf. 2 Samuel 9:1) was neither appreciated nor reciprocated, as is still the case occasionally. The evidence for this is as follows.

King Nahash of Ammon had just died. This king had threatened Jabesh-gilead at the start of Saul’s reign (1 Samuel 11:1-11), so Nahash must have reigned longer than 40 years. However, he must not have reigned much longer than that. If he had done so, he would have had an unusually long reign. Furthermore, when the Ammonites humiliated David’s soldiers (2 Samuel 10:4), they showed no fear of Israel. This would have been their reaction only at the beginning of David’s reign, not after he had subdued all his enemies. Probably Hanun shaved the beards of David’s messengers vertically to make them look very foolish (cf. Isaiah 7:20). [Note: Youngblood, p. 922.] Military victors sometimes humiliated their captives by exposing their buttocks (cf. Isaiah 20:4). Notice that Hanun’s advisors assumed David’s worst motives rather than the best, which is a temptation for many people.

"As the hair on Samson’s shorn head ultimately grew back (Judges 16:22) and proved to be a bad omen for the Philistines, so also the regrowth of the beards of David’s men would portend disaster for the Ammonites." [Note: Ibid., p. 923.]

The fact that Zobah, Aramea, and other northeastern enemies of Israel would ally with Ammon also suggests that this event took place before David had brought them under his authority (2 Samuel 10:19; cf. 2 Samuel 8:3-8). Perhaps 993-990 B.C. are reasonable dates for the Ammonite wars with Israel. [Note: Merrill, Kingdom of . . ., p. 244.]

"One may also note that there is at least no explicit consultation of Yahweh, such as described in 2 Samuel 2:1 and 2 Samuel 5:19; 2 Samuel 5:23." [Note: Anderson, p. 149.]

The first battle took place at Medeba in Transjordan (2 Samuel 10:8; cf. 1 Chronicles 19:7). Note Joab’s commendable spirituality in 2 Samuel 10:12. David first had Joab lead his army against the enemy (2 Samuel 10:7), but later David himself went into battle and led his soldiers (2 Samuel 10:17). Later David would stay behind in Jerusalem and let Joab lead again (2 Samuel 11:1). Saul also got into trouble when he stayed behind rather than leading his people against their enemy (1 Samuel 14). Similarly, Jesus Christ is allowing His followers to engage in spiritual warfare now. However, the time is coming when He will personally return to the scene of opposition and subdue other Gentile enemies who have rejected his grace (cf. Revelation 19:11-16).

Another textual problem exists in 2 Samuel 10:18. Probably 1 Chronicles 19:18 is correct in recording 7,000 charioteers. [Note: See Keil and Delitzsch, p. 380.] Probably the writers of Samuel and Chronicles used different terms to describe the same fighting force in 2 Samuel 10:6 and 1 Chronicles 19:6-7 a, and in 2 Samuel 10:18 and 1 Chronicles 19:18. [Note: Zane C. Hodges, "Conflicts in the Biblical Account of the Ammonite-Syrian War," Bibliotheca Sacra 119:475 (July-September 1962):238-43.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the rest of the people he delivered into the hands of Abishai his brother,.... Who was a commander under him, and a very valiant man; and thus, as his enemy had two armies, he divided his into two parts, that he might the better attack them:

that he might put [them] in array against the children of Ammon: draw them up in a line, place them rank and file to meet the children of Ammon, and give them battle.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Ammonites and Syrians Defeated.

B. C. 1037.

      6 And when the children of Ammon saw that they stank before David, the children of Ammon sent and hired the Syrians of Beth-rehob, and the Syrians of Zoba, twenty thousand footmen, and of king Maacah a thousand men, and of Ishtob twelve thousand men.   7 And when David heard of it, he sent Joab, and all the host of the mighty men.   8 And the children of Ammon came out, and put the battle in array at the entering in of the gate: and the Syrians of Zoba, and of Rehob, and Ishtob, and Maacah, were by themselves in the field.   9 When Joab saw that the front of the battle was against him before and behind, he chose of all the choice men of Israel, and put them in array against the Syrians:   10 And the rest of the people he delivered into the hand of Abishai his brother, that he might put them in array against the children of Ammon.   11 And he said, If the Syrians be too strong for me, then thou shalt help me: but if the children of Ammon be too strong for thee, then I will come and help thee.   12 Be of good courage, and let us play the men for our people, and for the cities of our God: and the LORD do that which seemeth him good.   13 And Joab drew nigh, and the people that were with him, unto the battle against the Syrians: and they fled before him.   14 And when the children of Ammon saw that the Syrians were fled, then fled they also before Abishai, and entered into the city. So Joab returned from the children of Ammon, and came to Jerusalem.

      Here we have, I. The preparation which the Ammonites made for war, 2 Samuel 10:6; 2 Samuel 10:6. They saw they had made themselves very odious to David and obnoxious to his just displeasure. This they might easily have foreseen when they abused his ambassadors, which was no other than a challenge to war, and a bold defiance of him. Yet, it seems, they had not considered how unable they were, with their thousands, to meet his; for now they found themselves an unequal match, and were forced to hire forces of other nations into their service. Thus sinners daringly provoke God, and expose themselves to his wrath, and never consider that he is stronger than they,1 Corinthians 10:22. The Ammonites gave the affront first, and they were the first that raised forces to justify it. Had they humbled themselves, and begged David's pardon, probably an honorary satisfaction might have atoned for the offence. But, when they were thus desperately resolved to stand by what they had done, they courted their own ruin.

      II. The speedy descent which David's forces made upon them, 2 Samuel 10:7; 2 Samuel 10:7. When David heard of their military preparations, he sent Joab with a great army to attack them, 2 Samuel 10:7; 2 Samuel 10:7. Those that are at war with the Son of David not only give the provocation, but begin the war; for he waits to be gracious, but they strengthen themselves against him, and therefore, if they turn not, he will whet his sword,Psalms 7:12. God has forces to send against those that set his wrath at defiance (Isaiah 5:19), which will convince them, when it is too late, that none ever hardened his heart against God and prospered. It was David's prudence to carry the war into their country, and fight them at the entering in of the gate of their capital city, Rabbah, as some think, or Medeba, a city in their borders, before which they pitched to guard their coast, 1 Chronicles 19:7. Such are the terrors and desolations of war that every good prince will, in love to his people, keep it as much as may be at a distance from them.

      III. Preparations made on both sides for an engagement. 1. The enemy disposed themselves into two bodies, one of Ammonites, which, being their own, were posted at the gate of the city; the other of Syrians, whom they had taken into their pay, and who were therefore posted at a distance in the field, to charge the forces of Israel in the flank or rear, while the Ammonites charged them in the front, 2 Samuel 10:8; 2 Samuel 10:8. 2. Joab, like a wise general, was soon aware of the design, and accordingly divided his forces: the choicest men he took under his own command, to fight the Syrians, whom probably he knew to be the better soldiers, and, being hired men, better versed in the arts of war, 2 Samuel 10:9; 2 Samuel 10:9. The rest of the forces he put under the command of Abishai his brother, to engage the Ammonites, 2 Samuel 10:10; 2 Samuel 10:10. It should seem, Joab found the enemy so well prepared to receive them that his conduct and courage were never so tried as now.

      IV. Joab's speech before the battle, 2 Samuel 10:11; 2 Samuel 10:12. It is not long, but pertinent, and brave. 1. He prudently concerts the matter with Abishai his brother, that the dividing of the forces might not be the weakening of them, but that, which part soever was borne hard upon, the other should come in to its assistance. He supposes the worst, that one of them should be obliged to give back; and in that case, upon a signal given, the other should send a detachment to relieve it. Note, Mutual helpfulness is brotherly duty. If occasion be, thou shalt help me, and I will help thee. Christ's soldiers should thus strengthen one another's hands in their spiritual warfare. The strong must succour and help the weak. Those that through grace are conquerors over temptation must counsel, and comfort, and pray for, those that are tempted. When thou art converted, strengthen thy brethren,Luke 22:32. The members of the natural body help one another, 1 Corinthians 12:21. 2. He bravely encourages himself, and his brother, and the rest of the officers and soldiers, to do their utmost. Great dangers put an edge upon true courage. When Joab saw the front of the battle was against him, both before and behind, instead of giving orders to make an honourable retreat, he animated his men to charge so much more furiously: Be of good courage and let us play the men, not for pay and preferment, for honour and fame, but for our people, and for the cities of our God, for the public safety and welfare, in which the glory of God is so much interested. God and our country was the word. "Let us be valiant, from a principle of love to Israel, that are our people, descended from the same stock, for whom we are employed, and in whose peace we shall have peace; and from a principle of love to God, for they are his cities that we are fighting in the defence of." The relation which any person or thing stands in to God should endear it to us, and engage us to do our utmost in its service. 3. He piously leaves the issue with God: "When we have done our part, according to the duty of our place, let the Lord do that which seemeth to him good." Let nothing be wanting in us, whatever the success be; let God's work be done by us, and then God's will be done concerning us. When we make conscience of doing our duty we may, with the greatest satisfaction, leave the event with God, not thinking that our valour binds him to prosper us, but that still he may do as he pleases, yet hoping for his salvation in his own way and time.

      V. The victory Joab obtained over the confederate forces of Syria and Ammon, 2 Samuel 10:13; 2 Samuel 10:14. He provided for the worst, and put the case that the Syrians and Ammonites might prove too strong for him (2 Samuel 10:11; 2 Samuel 10:11), but he proved too strong for them both. We do not hinder our success by preparing for disappointment. The Syrians were first routed by Joab, and then the Ammonites by Abishai; the Ammonites seem not to have fought at all, but, upon the retreat of the Syrians, to have fled into the city. It is a temptation to soldiers to fly when they have a city at their backs to fly to. It is one thing when men may either fight or fly and another thing when they must either fight or die.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the sorrowful circumstances out of which arose the first desire to have a king in Israel, and the remarkable fact that, although it was a sin, God nevertheless did not put the people back into the condition in which they had been before they sought in this to be like the nations, but gave them a king after His own heart, as far as that could be, till He comes whose right it is. Now this is exceedingly instructive to my own mind, and the rather as in fact it is a principle in the dealings of God. So far is man's unfaithfulness from hindering God, that it only furnishes Him fresh occasion to glorify Himself, by proving and making known His supremacy over evil, and this invariably too by taking up the results of sin in order to make them the opening for the display of the resources of His wisdom and goodness. It was sin to have asked a king, but it was grace on God's part to give it.

But God was looking onward to a better than David; and now we have seen that, even after David was designated to the kingdom and anointed for it, God did not set aside at once the miserable consequences of man's choice. He allows the whole thing to resolve itself responsibly before the eyes of all men. He permits Israel to see, on the one hand, the ruin which the king of their own choice had brought in; but He lets them see, on the other hand, the weakness of the one He chose from among them to establish the kingdom according to His mind, a type, and only a type, of the good and enduring things to come.

There never was greater confusion than towards the end of 1 Samuel David among the Philistines seeking to fight Israel, Saul and Jonathan utterly worsted at last by the Philistines who slay them. What an awful issue for the king, with his sons, after consulting through a witch the dead prophet whom he had failed to heed whilst he was alive! Such was the fate of Saul and his house: what of the people? Whether they were on David's side or on Saul's, they proved altogether unequal to meet the difficulty, Saul's men fleeing before the enemy, and David's men ready to stone the true anointed of Jehovah! Had there ever been such a group of helpless ruin? And this was in the midst of God's people, where indeed, if things are according to God, they are the only things sweet on earth; if not so, wonder not if nowhere they look so deplorably ill. Nevertheless God's firm purpose stands; and now we are about to read in the second Book of Samuel how from this wretchedly low estate God raises up the man that He had chosen from the sheep-cotes to feed Israel like a flock, until he is established firmly by grace in Zion. It will be made plain, too plain, that he was not the true Beloved, but at best only a shadow of Him that was coming. Nevertheless, when it was painfully proved that David was but a sinful man, the bright promise of a better even of the Messiah shines through the dark patches of his history.

Let me take this opportunity, before passing on, of saying a little on the great central idea of these two Books. God's intention was to set up a king according to His own mind. It was an entirely new place; but even though those who were called of God to fill that place for the time were altogether short of what was in the divine purpose, one remarkable witness of Christ there was from the first attached to the kingly place in Israel: the priest was to fall into a secondary place, and the king be henceforth the immediate link between God and the people. We have already seen that in Saul's case this entirely failed; for God forsook him, when morally obliged to become the enemy of one who, despising His will and word, at last betook himself to the power of evil to enlighten and sustain him when consciously forsaken of God. There we behold complete failure; immediately after which he and his perish.

The king's place in Israel for all that was of no less, but rather of the deepest, interest and importance, and for this simple reason: had he gone right, all would have been right for and with the people. I am not at all speaking about the Israelites individually viewed. It is impossible that it should be well with any soul for eternity who is not right with God for himself. There must be individual and immediate links with God. There is nothing stable short of life in the soul. But we are speaking now, not of life, nor of eternity, but of the kingdom on earth; and I say that the prime idea, the chief central thought of that kingdom, was this and it is a grand one that if the one man, the king, had only stood firm and right with God, he had been always the means of blessing unfailingly and fully for the people of God. Is it to be supposed that God did not know what sort of stuff kings were? He knew right well what the ways would be, not merely of Saul, but of David. He knew perfectly of course what David's sons would come to. How comes it then that God sees fit to introduce such a principle as this, that the destiny of the people should turn on one person, even the king; that on his fidelity in glorifying God, on his standing true to Jehovah's name, should depend the well-being of Israel? Had the king of Israel been faithful in his office before God, there had always been an unfailing supply of blessing for the children of Israel as a people. It is no question simply now of his being a believer, or therefore of eternal consequences; but how are we to account for his astonishing public place in the early ways of God? Because the Holy Ghost is even here always thinking of Christ. When He comes, it will be so. And God, who is looking onward to this, had before His mind the one person who is the pivot on which turns our blessing, not only for eternity, but also for His people and all the earth in time.

This then is the great truth which is shadowed out by the throne of Jehovah in the midst of Israel; and this we shall see illustrated yet more in the Second Book of Samuel than in the first. In the first negatively we have seen the idea coming to a close, because it was a king that Israel chose according to their own heart, although even there God held the reins, as He always does. We have seen the type of the true king in anything but a kingly place the outcast most hated and feared by the king who then was in all the group of outcasts who surrounded him; for David was beyond doubt the one who, if he cast a halo around all, continually brought them all into danger. Such is the case where Satan governs, even though there may be the form of the kingdom of God It was exactly so under Saul. All outward order was around him. And this is the more striking, because that outward order was never to be disrespected.

Evil as Saul might be, and the path of faith assuredly far away from him, for all that the people that were most severed from Saul and most attached to the person of David were those that most felt for Saul and Jonathan when they fell. We see it in David himself. Nor was it the feeling of David exclusively, but shared by those that surrounded him; for they were but the reflex of his own mind and heart. The fall of king Saul in David's circle was a sorrow, and to himself a genuine one, as the Amalekite learnt to his cost; for he, judging simply from the feelings of the natural man, supposed that more welcome news could not be to the man designated for the kingdom. Nor was this unknown. It was evident that even the enemy knew it. It was everywhere diffused. The unhappy king spread the tale of his own fear and shame, of his own murderous hatred and jealousy of David wherever he went. And who was there in Israel that did not know it? And who was there out of Israel too, round about among the Amalekites or the Moabites or any others, who did not know that David was the one marked out for the throne, and that Saul, for this very reason, because he knew that his own house would fail before that of David, could not forgive such a loss and affront. But here we have the genuine feeling of the heart, as I have said not only of David, but of those who shared his sympathies and his thoughts not an expression of human satisfaction but of horror paid to the man that dared to lift up his hand against Jehovah's anointed. On his own showing therefore he fell, and fell too judicially under David's orders.

Nor was this by any means all. On the occasion the Spirit of God gives us one of. the most touching lamentations that ever broke from the heart of man. I am not forgetting, that God inspired it; but let us remember too that it was the genuine effusion of his affection. Faith can afford to be generous in a way and degree that puts the finest feelings of nature to the blush.

But the death of Saul and Jonathan by no means settled the question of David's succession to the throne. Nor does David for his part trouble himself about the issue. He walks in faith still. (2 Samuel 2:1-32) Instead of taking up measures of policy or violence with a view to the throne, he enquires of Jehovah, saying, "Shall I go up unto any of the cities of Judah?" This is admirable. He well knew that he was anointed, but he will not take a step without Jehovah. Any other would have had himself introduced at once with a flourish of trumpets. David could wait, and so much the more because he was anointed of Jehovah. He knew right well that Jehovah's purpose could not fail. For that reason he could afford to be quiet. If indeed we believe, beloved brethren, then do we with patience wait for it: the hope that we have is well worth the while. "And Jehovah said unto him, Go up. And David said, Whither shall I go up?" It was not merely the general fact, but he was led in the way in each particular part as well as in the main. And Jehovah directs him to Hebron, whither he goes. And the men of Judah came, and there they anointed David king over the house of Judah.

And this furnishes opportunity for another truth of some importance: even our blessed Lord Jesus will not take the entire kingdom all at once. There are many persons who suppose that, when the Lord returns, the fresh work of establishing Israel and of Himself as the true Christ in the rights of David's throne will be all brought about in a moment. This is a mistake. He has all rights as well as all power; but the Lord Jesus, divine person though He be, will act for some time transitionally after He returns. Before He returns, when He has received the heavenly saints to Himself, there will be a transition during which He will occupy Himself among other things in getting ready a remnant from the Jews. He will deal with their consciences as well as their affections; He will produce an earnest desire, not in "the many" but in the few, to hail Him as coming in the name of Jehovah. But after this another transition will follow, which is even less generally seen by those who occupy themselves with questions of the prophetic word, the transition that fills up the gap between the destruction of the antichrist, when the Lord Jesus shines from heaven and the judgment He will execute when acting from Zion against the leader of the nations of the world, more particularly in its north-eastern quarters where the masses of population are found, above all against the one called in scripture Gog, prince of Rosh. This is a considerable time after the destruction of antichrist. Does scripture tell us nothing of what the Lord Jesus will be doing then? There will be a settlement of all morally, according to God, in the hearts of Israel Judah first, and the ten tribes afterwards. Just as we find in the case of David in the second Book of Samuel. He does not become king over all Israel at once; and even when he does, there is still a work of putting down adversaries among the neighbouring nations.

It is altogether a mistake to suppose that the Lord Jesus will solve every question by a single decisive blow inflicted on His adversaries in the camp. It is probable that this is the idea that commonly prevails among the mass of those persons who look for the Lord Jesus; but it is not sound, because it is not scriptural. It is a human inference drawn from the fact of His divine glory. It is supposed that, because He is God, because He knows all the wickedness of every individual, therefore every wicked one is consumed in an instant; but these are not the ways of God. He could do so if He pleased, but as the rule He has never acted thus; and He will not do so at the time to which we are now referring.

And hence it is that this book is in my judgment a very full and exact type in its grand features, without straining any part of it, or pretending that everything has an answer in the circumstances of that day. At any rate it is far from me to set up for having the competency, if indeed any man could have it, to run the analogy with a closeness which is not warranted by the direct instructions of the Lord elsewhere. Still the great general principle that applied of old will apply yet more by and by. And for this we are not dependent on this Book taken typically without plain teaching of scripture which openly refers to it.

For instance, let us take the account that is given in the prophecy of Isaiah, where the Lord Jesus is seen returning from Bozrah. What means this? I do not anticipate that any one who hears me will be under the ancient and general error of ecclesiastics or other uninstructed souls, that it is a question here of the cross or atonement. But many conceive that it points to the Lord destroying the Roman beast and the false prophet with the associate kings of that company and day. Not at all. It is the Lord dealing with earthly things, not merely from heaven. It is the Lord Jesus, now associated with the people, who puts Himself at the head of Israel.

Again take the well-known picture of the day of Jehovah, Zechariah 14:1-21, where it is said that Jehovah shall go forth as in the day of battle and fight with those nations. It is granted that this does not fall in with ordinary pre-conceived notions, as to the manner of the Lord's future association with His earthly people here below. But the fact is that the faith in Christendom as to the judgment of the quick is vague, uncertain, and unreal. They hold the judgment of the dead, but in general merge in it that of the quick, which is to lose it. We must make room in our thoughts, my brethren; we must leave room rather for the truth of God's revelation as to all this. Here it is quite plain that the Lord will destroy one class of His enemies when He appears from heaven; equally plain is it that He will reign in peace over the earth; but there is a transitional period between the two. As its type, the second Book of Samuel is most valuable as showing that the grand distinctive principles which will exist under Christ were manifested in David.

Hence the application of what comes before us here. David is hindered for a time by the family of Saul; and more particularly we are told "Abner the son of Ner, captain of Saul's host, took Ish-bosheth the son of Saul, and brought him over to Mahanaim; and made him king over Gilead." Now Ish-bosheth had no title whatsoever. Nevertheless we see great tenderness toward him on the part of David, and this the more because he knew his own title to be indisputable. When people are wrong, do not wonder if they are generally apt to be touchy; when they have the confidence of the truth of God, they can afford to leave things without anxiety or bluster. Here certainly David shows us this. Although the pretender might be exceedingly vexatious, and an injury to the people too, nevertheless violent methods would have ill become the king that God had chosen in grace. David therefore leaves all with Him. Ish-bosheth then reigned for a certain time. "But the house of Judah followed David. And the time that David was king in Hebron over the house of Judah was seven years and six months." Thus patience had then its perfect work in David. And this, it will be observed, not merely while suffering in the presence of Saul, but now even after he had as the anointed king been reigning in Hebron according to God's direction for him to go up thither. Indeed it was perhaps in a certain sense more trying now, because in Saul's case there was a title; in Ish-bosheth's there was none.Nevertheless in every way the anointed of the Lord was to triumph.

But soon we find Abner and Joab coming into opposition and collision. Only now is the name of Joab first heard of during these sorrowful scenes in Israel. There does this politic and bold man begin to take a very leading part. There are only two occasions perhaps when Joab ever appears; one is when there was anything bad to be done, another is when there was anything great to be won. Joab was a man as far as possible from the faith of David, and to suffer the prominence and allow the influence of such a chief was one of the fatal weaknesses of David's kingdom that is, of God's kingdom in the hands of man, not merely man's kingdom in the presence of God's anointed, but, as has been remarked, God's kingdom confided to man, and there failing.

The wily Joab accordingly caused great distress to David, though without hesitation taking part with him. He was a man of sufficient penetration to know who would gain the day, not to speak also of a family connection with David, which naturally gave him a certain interest in his success. It is to be feared that a principle of nobler, of less selfish, character never wrought in Joab. At any rate we see him in a most unhappy light on this occasion; for the result was that, in the conflict that ensued, Joab gains the day by treachery and violence, accomplishing by murder the downfall of those whom he too was desirous to see put out of his ambitious way. He wished to stand without a rival in the day of triumph and glory which he well knew would soon come to king David.

In the chapter (2 Samuel 3:1-39) that follows the Spirit of God marks the progress of things. "There was long war between the house of Saul and the house of David: but David waxed stronger and stronger, and the house of Saul waxed weaker and weaker." This gives occasion for showing out the end of Abner's history, as well as of Ish-bosheth's, in the next chapter. The continual fighting furnished at last what Joab had long wished for the opportunity to take Abner aside and speak with him quietly, thus lawlessly to avenge the blood of his brother, while he got rid of a great opponent disposed for peace with his master. But David bore witness in his fasting and tears how deeply he felt Abner's death, and how truly he judged Joab's iniquity, though alas! his power was not equal to his heart. Hence he could do no more at present than say "to Joab and all the people that were with him, Rend your clothes, and gird you with sackcloth, and mourn before Abner. And king David himself followed the bier."

It was a fine feeling, and this, I am persuaded, from higher than human sources. But while his was a generous heart, there was that which, being of God, gave it its true direction, and sustained it in power spite of all circumstances. Clearly I speak now of where he was directly guided of God. "And the king lamented over Abner," just as suitably as he had before lamented over Jonathan and his father, "and said, Died Abner as a fool dieth? Thy hands were not bound, nor thy feet put into fetters: as a man falleth before wicked men, so fellest thou." He judged truly even of his own commander-in-chief, as one may call Joab at least the one that was to be so formally before long. "And all the people wept again over him. And when all the people came to cause David to eat meat while it was yet day, David sware, saying, So do God to me, and more also, if I taste bread, or ought else, till the sun be down. And all the people took notice of it, and it pleased them: as whatsoever the king did pleased the people. For all the people and all Israel understood that day that it was not of the king to slay Abner the son of Ner."

At the same time the king confesses what a sinful thing had been done, and his own weakness. "Know ye not that there is a prince and a great man fallen this day in Israel? And I am this day weak." How true! "I am this day weak, though anointed king; and these men the sons of Zeruiah be too hard for me: Jehovah shall reward the doer of evil according to his wickedness." A single eye is always full of light; and though David could not shake off those on whom indeed he was too dependent as the supports of his throne, nevertheless he does judge what was unworthy of the name of Jehovah, and what was abhorrent to his own soul. Weakness or worse must always be till Jesus take the throne.

But it is not only that we have the death of Abner, as I have said, but of Ish-bosheth also. This follows in the next chapter, and there again how truly men mistook the heart of the king. The murderers "brought the head of Ish-bosheth unto David to Hebron, and said to the king, Behold the head of Ish-bosheth the son of Saul thine enemy, which sought thy life; and Jehovah hath avenged my lord the king this day of Saul, and of his seed." How little unbelief ever learns! The lesson that was taught the Amalekite one might have supposed would have been remembered by the men of Israel that heard of the king's feeling. But unbelief, in its ignorance of God and its incapacity to discern those that are His, unfits itself to appreciate the ways of faith and of love, and hence it is that all was lost on them. "And David answered Rechab and Baanah his brother, the sons of Rimmon the Beerothite, and said unto them, As Jehovah liveth, who hath redeemed my soul out of all adversity, when one told me, saying, Behold, Saul is dead, thinking to have brought good tidings, I took hold of him, and slew him in Ziklag, who thought that I would have given him a reward for his tidings: how much more, when wicked men have slain a righteous person in his own house upon his bed?" What can be finer than this? Here was a man that was a rival, and this too without a cause and without a title. But faith is more than upright, and can readily afford to be generous. Certainly so it was with king David, who hated any advantage taken even of his enemies. "How much more, when wicked men have slain a righteous person in his own house upon his bed?" It was not that David shut his eyes to anything that was wrong. He did not mean that Ish-bosheth was righteous in everything, more particularly in disputing the throne given by God to himself. But he did not forget his life and general character, because of the grave mistake that opposed David and turned out fatal to himself. Therefore he adds, "Shall I not therefore now require his blood of your hand, and take you away from the earth? And David commanded his young men, and they slew them."

The time was now come for the just place of the king. "Then came all the tribes of Israel to David unto Hebron, and spake, saying, Behold, we are thy bone and thy flesh. Also in time past, when Saul was king over us, thou wast he that leddest out and broughtest in Israel: and Jehovah said to thee, Thou shalt feed my people Israel, and thou shalt be a captain over Israel." Nevertheless it is solemn enough to observe that these men had known it all the time. It is not want of knowledge that hinders souls from acting according to God: I speak now of the general rule. But want of faith dulls the force of what we know, and makes it as if we knew it not. As long as there were those who acted on their nature, as long as it was a king of their own choice, or any one belonging to his family that seemed to have the smallest shadow of a title to the throne, their feelings wrought; their prejudices proved strong; their prepossessions were so deeply engaged that they forgot the word of the Lord. But now the Lord had put aside these different hindrances manifestly by His judgment, and had done it so much the more solidly for David as it was not by David. For David's hand was never lifted up against Saul or Jonathan; David's hand never got rid of Abner nor of Ish-bosheth. But now, whether by wicked men with David, or by wicked men against him, or by the open enemies of the Lord, in all these various ways God had wrought and disposed of the different men who laid claim to the throne one after another; and lo! the confession comes out, which must have been as true of the dead as of the living, that all through they knew well enough what the will of Jehovah was.

And so do we find now constantly. When souls are brought out of hindrances, when they are brought out of a false position, there is many a confession made which shows that the truth had pierced their consciences long before: only will, the world, the difficulties of family connection, a thousand snares, hindered fidelity to the Lord. But in truth, my brethren, we are entirely dependent on God Himself to give force to His own truth. Power is not in the truth simply. It is still less in a position, true as it may be. The grace of God alone gives the truth power. It is this that really works so as to deliver from hindrances, and therefore it is of such importance to our souls that the affections should be strong and rightly set. If the affections are kept vigorous and pure on the object of God, then the truth is seen in its real beauty and brightness; whereas if the affections are weak, or wandering after false objects, we may have all the truth in the Bible before us, but it makes little or no impression. This we see in the unconverted man fully; but the very same thing that ends in the ruin of the unconverted operates, if allowed, and in the degree it is allowed, to the hindrance and injury of those born of God.

At last, then, all the tribes of Israel come and make their common acknowledgment to the king. (2 Samuel 5:1-25) Now they could see that they are his bone and his flesh. Had they not been so before? Now they could remember how he led them in olden time. Was this again something new? Now they could remember that Jehovah said, "Thou shalt feed my people." Had this too only just then burst on them for the first time? "So all the elders of Israel came to the king to Hebron; and king David made a league with them in Hebron before Jehovah: and they anointed David king over Israel." Was there a reproach from David? I venture to answer there was not. No; there was a heart that loved them better than they loved him: there was one that sought Jehovah's glory for them, and who valued the throne because it was Jehovah's gift. I do not mean to say that he did not value it in itself, but I do affirm that it never entered the heart of David to seek the throne for himself. The first conception of it, the first presentation of the thought, was produced by God's own deed and gift. It was in no way the fruit of vaulting pride in the spirit of David. But God's call made it a duty to obey on his part as on Israel's. He consequently was the one who could use that throne in his measure for Jehovah's glory.

But if David and his men come to Jerusalem, the stronghold of Zion was still in the hand of the enemy, as it had hitherto been. Whatever might be the conquests of Joshua, whatever might have been achieved afterwards, in the very middle of the land, in the centre of Jerusalem itself, there frowned this stronghold held by the Jebusites; The time was come to mark a most important change. It was impossible that the kingdom could be according to God unless Zion were wrested for the king from the enemy who had thus daringly defied His people; and David felt this in all its force. He was keenly alive to the dishonour that was done to God by the very heart and citadel of the kingdom belonging to an accursed race of Canaan. There they proudly and at ease, by long possession in their fortress, laughed all assailants to scorn. Hence, when David comes before it, they say to him, "Except thou take away the blind and the lame, thou shalt not come in hither." A most stinging taunt to the warrior king! The blind and the lame were sufficient to keep the stronghold against David and his men. That is, the place was so excessively strong by nature, perhaps also so fortified by the men of Jebus, that they had conceived it to be impregnable. "Nevertheless David," as the Spirit of God says so calmly "Nevertheless David took the stronghold of Zion: the same is the city of David. And David said on that day, Whosoever getteth up to the gutter, and smiteth the Jebusites, and the lame and the blind, that are hated of David's soul, he shall be chief and captain." David was not only too sensitive to the taunt, but could not rise above it. All flesh is grass, and its glory as its flower. Generous as David was, he was wounded and resented the insult on those innocent of it. "Wherefore this day the blind and the lame shall not come into the house." We know how the grace of the Lord Jesus reversed this. The blind and the lame were just the people that did come into the house when He was there. But David was not Jesus. The king felt things after a too human sort. The Lord Jesus only and always went or came in a way perfectly suitable to God and His grace.

"So David dwelt in the fort, and called it the city of David." This, though it be so briefly named by the Spirit, becomes ever afterwards an epoch and turning-point in the history of Israel. I do not know anything more striking in scripture, or a more remarkable characteristic of it than such a fact as this, slight as some may count it the quietness with which the Holy Ghost notices the completeness of the blow that was struck in the heart of the land at that which had been a constant challenge and triumph over all the efforts of Israel to that day. Now that David had wrested it from the Jebusites, this becomes the great fact that afterwards stamps its character upon Israel. Zion, in short, becomes a new name of the deepest moment the sign of divine grace in royalty the grace that took up the people in their lowest condition, and by that man whom God employed raised them up step by step to such a place of power and blessing and glory as never was before and never can be again till Jesus come and make this very Zion the centre of His earthly government with the blessing and glory due to His name.

Hence it is referred to in Hebrews strikingly, where it is said, "We are come to mount Zion." It is indeed the most characteristic spot in the whole earth as the sign of grace. Why should it be so? Why should it not be so? There are two mountains that have a place proper to them the mount of law and the mount of grace. Sinai, I need scarcely say, is the one, as Zion is the other. Sinai came into view when Israel were tried under law and all was favourable, the people having been brought out by the mighty power of God in the freshness of their youth. It was the beginning of their history, when all looked fair. They had entered upon it by a victory over the proudest king of the earth in that day; and what did they come to? Ruin, ever worse and worse, as each means successively tried proved the hopeless evil of man when fairly and fully put to the test by God.

But now what a contrast begins to dawn, though only in type! They were taken up from the depth of ruin, and after that estate Zion was won. Thus it is the kingdom established in power after the people had been utterly ruined after they had gone through every phase of change calculated to help, yet every experiment only sinking them deeper into the dust. After all this was Zion won, and not till then. Now there is nothing that so beautifully shows grace; for it is not only great activity of goodness, but also perfect goodness displayed after all had been lost. This is grace, and such is precisely therefore the picture of the stage at which Zion comes before us in Jewish history. Therefore it is that in the epistle to the Hebrews, where the apostle is contrasting all that flesh boasted of in Israel Sinai and its ordinances, he takes up that name of Zion which they little felt and little thought of, giving it its real prominence and most striking superiority. The moment that it is named thus, how the heart recalls and turns over all the glorious things spoken of the mountain of grace, and remembers that Zion too was chosen by God for His holy hill that not only was David an object of divine choice, but withal Zion! Nor need we wonder, because God in this too was thinking of Christ as King. There had He anointed His Son. It He desired for Jehovah's habitation. "This," said He, "is my rest for ever; here will I dwell: for I have desired it." "There brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle." "Jehovah loveth the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob." We shall see perhaps a little more as we go on.

Again, we hear next how David was owned by the Gentiles gradually. "And Hiram king of Tyre sent messengers to David, and cedar trees, and carpenters, and masons: and they built David an house. And David perceived that Jehovah had established him king over Israel, and that he had exalted his kingdom for his people Israel's sake." All this flowed in on the king after Zion was won.

But I am far from saying that we have more than a pledge as yet of good things to come, chequered alas' by the too evident fact that the first man is not the Second. Thus "David took him more concubines and wives out of Jerusalem, after he was come from Hebron: and there were yet sons and daughters born to David. And these be the names of those that were born unto him in Jerusalem; Shammuah, and Shobab, and Nathan, and Solomon, Ibhar also, and Elishua, and Nepheg, and Japhia, and Elishama, and Eliada, and Eliphalet." The law made nothing perfect. Christ, the true light, was not come; nor was even the believer, though born of God, the new creation yet, so as to say, "old things are passed away: behold, all things are become new."

Moreover we find, when the Philistines who heard of it came up, that David was still as dependent on God when on the throne as he had been whilst in the place of suffering. He "enquired of Jehovah, saying, Shall I go up to the Philistines?" There was no confidence in his own powers, no presuming on past victories as easy a thing to slip into as it is dangerous. "And Jehovah said unto David, Go up: for I will doubtless deliver the Philistines into thine hand." And so he smote them, "and there they left their images, and David and his men burned them. And the Philistines came up yet again." David does not even then act, because he had before beaten them; nor does he satisfy himself for the fresh need with the answer God had given him for their former attack. He enquires again; and Jehovah exercises his obedience by an altogether new command: "Thou shalt not go up; but fetch a compass behind them, and come upon them over against the mulberry trees. And let it be, when thou hearest the sound of a going in the tops of the mulberry trees, that then thou shalt bestir thyself: for then shall Jehovah go out before thee, to smite the host of the Philistines. And David did so, as Jehovah had commanded him; and smote the Philistines from Geba until thou come to Gazer."

But now (2 Samuel 6:1-23) we have another and a totally different scene. It is no longer a question of the enemy, but of the ark; for how could David's spirit rest if the great symbol of Jehovah's presence in Israel was wanting? If David now is established king of Israel, could he but desire the establishment of the sign that the true God was there? Nevertheless it was not yet apparent, and there were many mistakes made in consequence. "And David arose, and went with all the people that were with him from Baale of Judah, to bring up from thence the ark of God." It is instructive to notice that here at first he did not enquire. He evidently thought there could be no doubt of the matter. When it was a question of opposing the enemy, he felt that he needed the guidance of God; but when the point was the establishment of Jehovah's ark in its due place in Israel, how could it be necessary to ask Jehovah about it?

And so it is we often deceive ourselves. For in fact there is no occasion where we more need the sustaining of God than in His very worship. Have we not learnt this by experience, my brethren? Some of us are apt to think that, because this is a holy place, and because it is a holy work, and because we are by the grace of God "holy brethren, partakers of the heavenly calling," we may enter into it as a matter of course. And what is it that we prove when we do? Certainly not the power of God. There is no place where there is a greater danger of distraction on the one hand or of form on the other. Is this to us anything but the iniquity of holy things? No where do we more truly need the guiding and directing grace of God than in His own service and worship. Do not suppose that this is said in the slightest degree to encourage legalism, or in any way to sanction the morbid state of a Christian which would shrink from that which is due to the Lord and ought to be his deepest joy, and what most surely He looks for continually; but one may warn that there is no small danger of our taking it all as a matter of course, just as we find David did on this occasion. We do well therefore and wisely if we read the history of David before the ark as a serious admonition to our souls in all that concerns our drawing near to God.

"And they set the ark of God upon a new cart, and brought it out of the house of Abinadab that was in Gibeah: and Uzzah and Ahio, the sons of Abinadab, crave the new cart." Where we have not the guidance of the Lord, and do not even look for it seriously, every step cannot but be wrong. Who told them to put it "upon a new cart?" Were they Philistines? Another Book told us of the Philistines doing so, and how God bore pitifully with these heathen who knew no better. But will He allow such a procedure in Israel? God deals with men according to the place in which they are, or He has put them. If He left the poor Philistines to the darkness of nature, only just illumined by whatever beams of light might from Israel break through the darkness from time to time, could it be that God's elect should surrender themselves to imitate the darkness of the heathen? What a wretched descent, beloved brethren, when those who are called into the light of God allow themselves to be swayed by the license taken by the world, even though it may be the religious world!

But let us pursue the tale. "And they brought the ark out of the house of Abinadab which was at Gibeah, accompanying the ark of God: and Ahio went before the ark. And David and all the house of Israel played before Jehovah on all manner of instruments made of fir wood, even on harps, and on psalteries, and on timbrels, and on cornets, and on cymbals. And when they came to Nachon's threshing-floor, Uzzah put forth his hand to the ark of God, and took hold of it; for the oxen shook it. And the anger of Jehovah was kindled against Uzzah; and God smote him there for his error; and there he died by the ark of God." Surely this is very solemn for me, for any. God did not at once deal with the first departure from His word. They drove the new cart for a time without a sign of His displeasure. Then He allowed what might have seemed to be a mere accident of circumstances, by which He was pleased to try them, and in a single instance show signally His sense of their irreverence, though of course especially in one who went farthest in it. It is true that it was another act, and it was an aggravation of the evil.

Nevertheless on the outward surface of things it looked justifiable enough to guard the ark from a fall. The ark of God seemed in danger: why should not a Levite put out his hand to save it? Was not Uzzah, son of Abinadab of Gibeah, the most fit to do so holy an act? But the act involved going against the express word of God. What of this? It was not only a device that was taken up hastily in the first instance, and carried out independently of God's order for carrying the vessels of the sanctuary; here there was a direct failure in the respect due to God's ark when it seemed to need man's succour. The Lord had appointed who it was in Israel that should carry the ark, and how it must be done. Of this the Philistines knew nothing, nor were they responsible to obey such an ordinance; but Israel were as being under the law. They had His word in their hands, and were responsible accordingly.

So when Uzzah put forth his hand and took hold of the ark, for the oxen shook it, God was bringing the matter to a point in judgment. "The anger of Jehovah was kindled against Uzzah; and God smote him there for his error; and there he died by the ark of God." And David, instead of judging himself, instead of looking back and confessing how completely they had all acted without the guidance of Jehovah, was displeased because Jehovah had made a breach upon Uzzah. Displeased with whom? Oh, it is a sorrowful thing to say, he was displeased with the God of Israel. But do not think this so strange a thing either. When you murmur and complain of His chastening in your own case, what are you doing but expressing your displeasure at the Lord? Do you suppose, beloved brethren, that any trial which happens to you, whatever its character, is without Him? that afflictions "spring from the dust?" Do you suppose that anything, no matter what it may be, or by whatever instrument it come, even though it be what most of all pains you, is without His intention or His lesson to your soul? Certainly not. It may fall on you through ever such a wrong in another. But this is never a reason either to justify you nor the smallest excuse for being displeased with God.

The fact is that Israel had acted without God's word from the first even David himself; and if David was the one whom it least of all became, we must not be surprised if he also had the sorest feeling about the Lord. "And David was displeased, because Jehovah had made a breach upon Uzzah: and he called the name of the place Perez-uzzah to this day. And David was afraid of the Lord that day, and said, How shall the ark of Jehovah come to me? So David would not remove the ark of Jehovah unto him into the city of David: but David carried it aside into the house of Obed-edom the Gittite. And the ark of Jehovah continued in the house of Obed-edom the Gittite three months: and Jehovah blessed Obed-edom, and all his household." What an answer to David's displeasure! "And it was told king David, saying, Jehovah hath blessed the house of Obed-edom, and all that pertaineth unto him, because of the ark of God. So David went and brought up the ark of God from the house of Obed-edom into the city of David with gladness. And it was so, that when they that bare the ark of Jehovah had gone six paces, he sacrificed oxen and fatlings."

Now we have David righted in his soul, and Jehovah, instead of being dreaded, or being the source of displeasure, is the spring of gladness and thanksgiving. But it is holy joy. There is no brighter happier moment, as far as I can discern, in David's history as a king than on that day. "So David and all the house of Israel brought up the ark of Jehovah with shouting, and with the sound of the trumpet. And as the ark of Jehovah came into the city of David, Michal Saul's daughter looked through a window, and saw king David leaping and dancing before Jehovah; and she despised him in her heart." No wonder that the Spirit of God calls her Saul's daughter. Why, methought she was now David's wife. Yes, but what woman that day behaved less like it? She was "Saul's daughter" still. It was the genuine expression of her father. There was not a right feeling towards her husband in this transaction (and how near it was to his heart!), still less in her value for Jehovah's relation to Israel as witnessed by the bringing of the ark to Zion.

But "they brought in the ark of Jehovah, and set it in his place, in the midst of the tabernacle that David had pitched for it; and David offered burnt-offerings and peace-offerings before Jehovah." They were undisturbed by any hindrance now. Their sense of the divine majesty was evident, their adherence to the word of the Lord unmistakable. All the offerings speak of thanksgiving in devotedness and fellowship. "And as soon as David had made an end of offering burnt-offerings and peace-offerings, he blessed the people in the name of Jehovah of hosts." It is clear that David was now enjoying in the very fullest sense the grace of God toward Israel and himself. "And he dealt among all the people, even among the whole multitude of Israel, as well to the women as men, to every one a cake of bread, and a good piece of flesh, and a flagon of wine. So all the people departed every one to his house."

Yet there was one person who had no sympathy with the festive joy of that great day in Israel, one soul who was as displeased with David now as he himself had once been with Jehovah. "And Michal the daughter of Saul [mark the significant repetition of the natural root] came out to meet David, and said, How glorious was the king of Israel today, who uncovered himself today in the eyes of the handmaids of his servants, as one of the vain fellows shamelessly uncovereth himself!" But how dignified and withering was the rebuke of her husband! "And David said unto Michal, It was before Jehovah, which chose me before thy father, and before all his house, to appoint me ruler over the people of Jehovah, over Israel: therefore will I play before Jehovah." It was the service of faith. It was the king of Israel who, the more he was exalted and established of God, used all his exaltation as an offering to the Lord, and felt himself too so much the more exalted because God was everything to his soul. Nearness to God was greater in David's eyes at that moment than the throne that God had given him; and David rightly judged. And Michal, far from appreciating the Lord's grace in her soul, was thenceforth doomed to be far from a husband whom she failed to honour when he proved that his heart was set to treat all else as nothing so that he might honour the Lord.

In the next chapter (2 Samuel 7:1-29) we have the king before Jehovah. How different all that passed there, as we pass from Michal and the king to the king and Jehovah! "And it came to pass, when the king sat in his house, and Jehovah had given him rest round about from all his enemies; that the king said unto Nathan the prophet, See now, I dwell in an house of cedar, but the ark of God dwelleth within curtains. And Nathan said to the king, Go, do all that is in thine heart; for Jehovah is with thee." But Nathan was wrong in this; he had answered hastily. The prophet is as much dependent on God for light as any other person, and it is an instructive thing that we should have the mistakes of a prophet, or it may be of a greater than the prophet: I speak of course even of an apostle himself; and, without entering on doubtful points, I do say it is perfectly certain that, great as was the apostle Peter, he made not only mistakes, but some of the most serious kind. I do not speak of what he did before he was brought into the highest place, and had the power requisite to fill it, but it is plain that God has recorded for our instruction that not even the very chief of the twelve apostles had wisdom except in what was given him. For experience will not suit in the things of God, nor any power in which a person may have previously wrought, unless there be also dependence on the Lord.

So here Nathan has a corrective from the Lord Himself, as indeed it was needed. "Go and tell my servant David, Thus saith Jehovah, Shalt thou build me an house for me to dwell in? Whereas I have not dwelt in any house since the time that I brought up the children of Israel out of Egypt, even to this day, but have walked in a tent and in a tabernacle. In all the places wherein I have walked with all the children of Israel spake I a word with any of the tribes of Israel, whom I commanded to feed my people Israel, saying, Why build ye not me an house of cedar?" Many an edifice of our proposal and making God had never asked of us. We ought not to run before Him. Faith waits on God, instead of anticipating in self-confidence, or in the desires of our own heart, let them be ever so simple. It is obvious that David was acting from his own thought and his own circumstances. It looked excellent, humanly speaking, and might even seem so for a man of God. In a certain sense the desire was admirable; but, beloved brethren, "to obey is better than sacrifice." Can we trust our desires? There is nothing so humble as waiting on the Lord, and quietly doing His will as God makes it known; nor is anything really so firm, although unbelief counts and boldly declares it the greatest presumption to know it.

But there is more than this. God deigns in grace to serve His people and to suit Himself to them. It would not answer to His feelings that they should be at work or war, and He in rest and peace. When they were wanderers in the desert, He dwelt in a tent in their midst; and He must settle them in the land before He would accept a temple or settled dwelling at their hands. Yea, He must also make David a house settled in the throne of Jehovah before his son could build Him a house. For such was His holy pleasure, that not David but David's son should build the house of Jehovah. The bearing is evident: the true Solomon, the Prince of Peace, is before the eye of God.

"Now therefore so shalt thou say unto my servant David, Thus saith Jehovah of hosts, I took thee from the sheepcote, from following the sheep, to be ruler over my people over Israel: and I was with thee whithersoever thou wentest, and have cut off all thine enemies out of thy sight, and have made thee a great name, like unto the name of the great men that are in the earth. Moreover I will appoint a place for my people Israel, and will plant them, that they may dwell in a place of their own, and move no more; neither shall the children of wickedness afflict them any more, as beforetime, and as since the time that I commanded judges to be over my people Israel, and have caused thee to rest from all thine enemies. Also Jehovah telleth thee that he will make thee an house."

Thus God must always have the first place, and always be the first mover. It would not consist with His glory to let David build Him a house till He had built David a house. Of this He proceeds to assure the king. "And when thy days be fulfilled, and thou shalt sleep with thy fathers, I will set up thy seed after thee, which shall proceed out of thy bowels, and I will establish his kingdom. He shall build an house for my name, and I will stablish the throne of his kingdom for ever. I will be his father, and he shall be my son." It is true that David's seed should come under the righteous government of God. `' If he commit iniquity, I Will chasten him with the rod of men, and with the stripes of the children of men." It was not Christ yet. "But my mercy shall not depart away from him, as I took it from Saul, whom I put away before thee. And thine house and thy kingdom shall be established for ever before thee: thy throne shall be established for ever.... So did Nathan speak unto David."

David goes in and sits before Jehovah, and pours out that wonderful answer to the expression of Jehovah's grace even in correcting David's hasty desire to glorify Him. "Who am I, O Lord Jehovah? and v hat is my house, that thou hast brought me hitherto? And this was yet a small thing in thy sight, O Lord Jehovah; but thou hast spoken also of thy servant's house for a great while to come. And is this the manner of man, O Lord Jehovah? And what can David say more unto thee? for thou, Lord Jehovah, knowest thy servant. For thy word's sake, and according to thine own heart, hast thou done all these great things, to make thy servant know them. Wherefore thou art great, O Lord Jehovah: for there is none like thee, neither is there any God beside thee, according to all that we have heard with our ears. And what one nation in the earth is like thy people, even like Israel?" Could any words so well present this admirable feature of David's faith that he so much the more appreciated the people as Jehovah's people because he had appreciated Jehovah? For His grace to himself and his house he has now to bless Him.

It is granted that, where we are occupied with the people first, we are never right. Who could ever trust a man's love for the church until he is content with the love of Christ alone? But when you have got the sense of what Christ is, when you are filled with His glory and with His love, then not to enter into His feelings toward the church would be the most unnatural of all things. It is more than doubtful whether it is really possible, but there may be something like it occasionally. There is an ultra-spirituality which loudly professes that it cares for nothing but Christ, while it despises the testimony of Christ and the fellowship of saints. This I believe to be a most offensive thing in the sight of God; and it is shown by the person isolating himself in heart and ways from all that tries as well as exercises heart and conscience. It will be found contrariwise, my brethren, that the more truly you are isolated in the power of faith to Christ, the more precious the children of God become to the heart; but for this very reason you cannot endure their walking apart from the Lord's will. It deepens your judgment of the condition in which they may be practically; but then it strengthens your desire to see them really delivered out of it.

Something of this sort you may trace running through all scripture. It does not matter where we search; the darker the time, the plainer it appears. Take for instance Daniel. Did any one ever love Israel more than he did those in Babylon? Yet he assuredly felt the condition of the people more gravely than any other; and it was because the power of faith isolated him so truly to the Lord that he loved them, and this for God's glory in them. I do not doubt that practically he walked in the empire a lonely man: few there beyond the three companions of his youth could appreciate his feelings; but I am persuaded that he loved Israel so much the more because Jehovah was all to him.

Similarly, though in a comparatively good time and quite other circumstances, we find David now communing with the counsels of God. It was at the time of fresh power and blessing to Israel where the name of Zion, as it were, gives character to the period, and the putting forth of divine power and goodness by David makes it an epoch in Israel. But whether one look at Moses or David or Daniel, at the beginning or middle or end, after all the Lord is the same yesterday and today and for ever; and the effect is the same in the heart of those that love Him. It may be modified by our circumstances, and the state of the people of God of course; but it is the same principle always. It was David's portion then to enjoy Jehovah's love, and not merely to himself but to His people, yet to be the witnesses of His glory as enjoying it themselves.

Hence David launches out into praise. "What one nation in the earth is like thy people, even like Israel, whom God went to redeem for a people to himself, and to make him a name, and to do for you great things and terrible, for thy land, before thy people, which thou redeemedst to thee from Egypt, from the nations and their gods? For thou hast confirmed to thyself thy people Israel to be a people unto thee for ever: and thou, Jehovah, art become their God. And now, O Jehovah God, the word that thou hast spoken concerning thy servant, and concerning his house, establish it for ever, and-do as thou hast said." Such grace was indeed a great thing to say and do, but not too much. What could be too much for God? It made David nothing; but for this very reason David's heart just forgets himself, and there is no true dignity that is not founded on self-forgetfulness. But the only thing which ensures its reality is the sense of the grace and the presence of the Lord. David enjoyed it most deeply at this very time. "And now, O Jehovah God, thou art that God, and thy words be true, and thou hast promised this goodness unto thy servant: therefore now let it please thee to bless the house of thy servant, that it may continue for ever before thee: for thou, O Jehovah God, hast spoken it: and with thy blessing let the house of thy servant be blessed for ever."

In the next chapter (2 Samuel 8:1-18) we hear of wars, and the Philistines and the Moabites subdued. We read of Hadadezer, king of Zobah, smitten, and the Syrians who would succour him also put down. At the same time some of the Gentiles come to bless the king with presents, and all those rarities that befit the character of the kingdom; in short power, glory, and blessing fill the scene. Further, the Edomites are made subject to the throne. Lastly, the administrative order and government of David are brought before us in due season, as well as his own place as supreme. "And David reigned over all Israel; and David executed judgment and justice unto all his people. And Joab the son of Zeruiah was over the host; and Jehoshaphat the son of Ahilud was recorder." The priests, and the scribes, and the various other officers are brought before us, each in his place.

Then in 2 Samuel 9:1-13 a different picture opens before us. The heart of David yearns now, not for subjecting others, but for the exercise of that grace that God had shown to his own soul. And so he thinks of the house of Saul. Were there any of them to whom he could show "the kindness of God"? On this most grateful scene we need not pause long. It is happily no strange tale to almost all of us, being the account of David's wonderful grace to Mephibosheth. "So Mephibosheth dwelt in Jerusalem: for he did eat continually at the king's table; and was lame on both his feet."

After this another scene opens, in which David wished to show kindness, not to Jonathan's line of the house of Saul but to Hanun, the son of Nahash, as his father had shown kindness to David. (2 Samuel 10:1-19) This was completely misunderstood. The Ammonites could not appreciate the grace of David's heart, but only suspected mischief, as the wicked naturally do. "And the princes of the children of Ammon said unto Hanun their lord, Thinkest thou that David doth honour thy father, that he hath sent comforters unto thee? hath not David rather sent his servants unto thee to search the city, and to spy it out, and to overthrow it? Wherefore Hanun took David's servants, and shaved off the one half of their beards, and cut off their garments in the middle, even to their buttocks, and sent them away." The insult was told to David, who quietly met the matter; but at the same time it was committed to Joab; and certainly the vengeance taken was grateful to him. Joab took them, and, as we know, spite of the Syrians who sought to shield them. Resistance was vain. They were punished severely. The power of the throne of David was firmly settled everywhere.

The next chapter (2 Samuel 11:1-27) introduces the first dark shade since David came to the throne. "And it came to pass, after the year was expired, at the time when kings go forth to battle, that David sent Joab, and his servants with him, and all Israel; and they destroyed the children of Ammon, and besieged Rabbah." There was a bitter vengeance. "But David tarried still at Jerusalem." I doubt that the soul of David was thoroughly with the Lord either in taking his ease, or in wreaking the vengeance that had been poured on the Ammonite. At all events the history that follows is too painful for us to dwell much on at this time. It need only be briefly touched on. His heart was ensnared, and sin soon followed the gravest sin, more particularly in such a one as David. It was followed, as sin usually is, by the worst efforts to cover all, and he who did the wrong with Bath-sheba tried ineffectually to conceal his sin by having home his faithful servant Uriah; and when this failed to gloss over his own wickedness, he devised the means by which Uriah should be brought to his grave. Thus did the fallen king still more pursue, and now without a check, the course of wickedness on which he had entered. Oh, what sin and shame for David!

The next chapter (2 Samuel 12:1-31) brings Nathan again forward, who comes and puts before the king the case of the two men in the city, the one rich and the other poor. "The rich man had exceeding many flocks and herds: but the poor man had nothing, save one little ewe lamb, which he had bought and nourished up: and it grew up together with him, and with his children; it did eat of his own meat, and drank of his own cup, and lay in his bosom and was unto him as a daughter. And there came a traveller unto the rich man, and he spared to take of his own Dock and of his own herd, to dress for the wayfaring man that was come unto him; but took the poor man's lamb, and dressed it for the man that was come to him."

"And David's anger was greatly kindled against the man." Do not always trust people when they show indignation with vehemence. David even then could feel hotly enough about evil. Alas! there was no self-judgment, nor is there a single feature more terrible in the sin of David than the long time he gave himself up to it, apparently without a right feeling as to man, or exercise of conscience as to God; so that, even when it was plainly enough set parabolically before him, his anger was kindled only against another man's wrong. When Nathan came, David might well have had his ears open to know whether there was any word from God about such a sin as he had been guilty of; but not so. Let us not deceive ourselves, my brethren, or be deceived by others. The only thing that enables us to judge aright anything in others is self-judgment. If we are to see clearly the mote in a brother, let us not forget to take the beam out of our own eyes. David here stands as a solemn instance that he who is so quick to see sin in another may be utterly blind to his own grave and unjudged iniquity. Hence too he says quickly, "As Jehovah liveth, the man that hath done this thing shall surely die: and he shall restore the lamb fourfold, because he did this thing, and because he had no pity. And Nathan said to David, Thou art the man. Thus saith Jehovah God of Israel, I anointed thee king over Israel, and I delivered thee out of the hand of Saul; and I gave thee thy master's house, and thy master's wives into thy bosom, and gave thee the house of Israel and of Judah; and if that had been too little, I would moreover have given unto thee such and such things. Wherefore hast thou despised the commandment of Jehovah, to do evil in his sight? thou hast killed Uriah the Hittite with the sword, and hast taken his wife to be thy wife, and hast slain him with the sword of the children of Ammon. Now therefore the sword shall never depart from thine house; because thou hast despised me, and hast taken the wife of Uriah the Hittite to be thy wife. Thus saith Jehovah, Behold, I will raise up evil against thee out of thine own house, and I will take thy wives before thine eyes, and give them unto thy neighbour."

Mark the solemn principle of retribution in this instance, so habitually found in fact as in scripture. Our sin always gives the form of our chastening. "I will raise up evil against thee out of thine own house, and I will take thy wives before thine eyes, and give them unto thy neighbour." And further, "Thou didst it secretly." Here comes in contrast, as before there was analogy, the one or the other characterising God's ways, as each would mark most impressively the deceitfulness of sin for man, and God's eternal abhorrence of it. "Thou didst it secretly: but I will do this thing before all Israel, and before the sun. And David said unto Nathan, I have sinned against Jehovah. And Nathan said unto David, Jehovah also hath put away thy sin; thou shalt not die." He had sentenced himself, but God in every sense is greater. "Howbeit, because by this deed thou hast given great occasion to the enemies of Jehovah to blaspheme, the child also that is born unto thee shall surely die." Nevertheless of that very mother of her who had been the wife of Uriah the Hittite did the grace of God raise up the heir to the throne of Israel, whom He made His firstborn, higher than the kings of the earth and type of Christ in peaceful glory, as David had been in suffering and warlike power the latter yet. to be fulfilled. Truly the ways of God are wonderful. Here again we see, whatever may have been the sin of gaining her as the king did, the sovereign grace of God did not blot out the tie that was formed, but deigned out of that connection, when the sin was thoroughly detected and judged, to raise up the chosen son of David, who sets aside the others that might have pleaded a prior claim after the flesh.

It is a chapter profitable for the soul to consider well and often, the bitter grief of David, his exercise of heart when the child was smitten, and his admirable conduct after God had taken away the child. Then it was that he hears his servants' entreaty, and is comforted. Just when affectionate men naturally would give themselves up to unrestrained and hopeless grief, in the wisdom which grace inspired his tears were stayed, his heart turned with confidence to the Lord, and he partook of the refreshment provided for him. What a warning, yet what consolation, for him! David, however low he had fallen, was a real man of God; not only the object of grace, but as a rule one deeply exercised and habitually formed by it. He returns therefore to the spring of his strength and blessing. Accordingly we shall find in the sequel that God had good things in store, in the midst of sorrow and chastening, for the penitent king of Israel.

Comentario Bíblico de Smith

Aconteció después de esto, que murió el rey de los hijos de Amón, y reinó en su lugar Hanún su hijo. Y David, al enterarse de la muerte del rey, envió a algunos de sus hombres [Emisarios, en realidad] a Hanún para expresar las condolencias de David. [Y para simplemente saludarlos en nombre de David, y expresar el dolor de David y todo por la muerte de su padre.] Ahora, algunos de sus consejeros dijeron: ¿Piensas que David realmente solo está tratando de mostrarte bondad? Escucha, estos tipos son verdaderos espías, y han venido a espiar la debilidad de la tierra, y lo siguiente que sabes es que David te atacará.

Entonces Hanún tomó a estos emisarios que habían sido enviados por David y les cortó [o afeitó] la mitad de sus barbas, y les cortó las faldas dejando al descubierto sus nalgas, y los despidió. Bueno, los chicos estaban extremadamente avergonzados y humillados. Y entonces David se enteró de lo que les habían hecho y dijo: Ustedes solo esperen en la ciudad de Jericó hasta que les crezca la barba nuevamente, y luego regresen a la ciudad.

Pero allá en Amón [que por supuesto es el día de hoy, Amón, la capital del Jordán, escucharon que a estos hombres no se les permitía regresar a Jerusalén hasta que les creciera la barba y así sucesivamente. Entonces temieron un ataque inmediato de David,] y entonces enviaron a Siria y contrataron veinte mil mercenarios de Siria para que vinieran y los ayudaran a pelear contra David. Entonces, cuando David oyó que habían contratado a los mercenarios sirios y a otros para pelear contra él, envió sus ejércitos contra los amonitas y cuando llegaron a la batalla, Joab vio que los sirios venían del norte y se unían a ellos.

Entonces Joab dijo a su hermano Abisai: Dividiremos nuestras fuerzas por la mitad. Me enfrentaré a los sirios, tú te enfrentarás a los amonitas, y si comienzan a vencerte, entonces vendré y te ayudaré. Si los sirios empiezan a vencerme, ven a ayudarme. [Pero sé valiente, sé fuerte. De hecho, sus palabras me parecieron muy interesantes en el versículo doce.] Esfuércense, hagámonos hombres por nuestro pueblo, y por las ciudades de nuestro Dios; y haga el Señor lo que bien le pareciere.

Y vino Joab a los sirios; y los sirios comenzaron a retroceder delante de Joab. Cuando los amonitas vieron que los sirios se retiraban, ellos también comenzaron a retirarse ( 2 Samuel 10:1-14 ).

Y los hombres de Israel obtuvieron una tremenda victoria sobre las fuerzas de Hadarezer, sobre los amonitas y sobre los sirios en esa batalla. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La guerra con Ammón y Siria

2. Su padre me mostró bondad] Ocasión no declarada.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 10, cuyos detalles pasamos por alto, nos presenta el principio general del gobierno del rey en Sión. Cuando la gracia es despreciada por aquellos a quienes se les manifiesta, sigue el juicio del rey. La oposición y la rebelión sólo sirven para establecer su autoridad en el mismo lugar donde se intenta la resistencia. Es inútil luchar contra el poder del rey elegido por Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la pena de rechazar la bondad

2 Samuel 10:1

Una tradición judía nos dice que Nahash, el padre de Hanún, había mostrado bondad a David al albergar a uno de sus hermanos, cuando el rey de Moab masacró traidoramente al resto de la familia. La cortesía es hija de la piedad. El hijo había heredado el trono de su padre pero no su espíritu. Fue engañado por consejeros tontos para ofrecer un insulto grave, no solo a los embajadores, sino al rey y la nación a quienes representaban.

Sin embargo, comparemos el trato de nuestro Señor con los que lo maltrataron en la persona de Sus discípulos. Cuando fueron rechazados por cierta aldea de los samaritanos, pidieron fuego del cielo; pero Jesús les recordó que la dispensación en la que Elías había vivido había pasado. Los discípulos eran los hijos de una nueva era, y el único fuego con el que podían lidiar era el del amor, Lucas 9:54 , etc.

Sí, y luego el bautismo del Espíritu Santo fue dado a Samaria, quizás a esas mismas aldeas, Hechos 8:1 . Se solía decir que la mejor manera de obtener la más tierna bondad del gran y santo arzobispo Leighton era mostrarle una descortesía. No había seguido a su gran Maestro en vano.

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. La guerra con Ammón y los sirios

CAPÍTULO 10

1. David y Hanún ( 2 Samuel 10:1 )

2. Ammón y los sirios heridos ( 2 Samuel 10:6 )

El capítulo de la guerra contra Ammón y los sirios es el preludio del gran pecado de David. Mientras Joab lleva a cabo el sitio de Rabá, la última ciudad de los amonitas, David, sin duda enrojecido por la gran victoria y la prosperidad, permaneció en su casa y cometió su terrible pecado. La guerra con Ammón se originó a través de los insultos que Hanún, el rey de Ammón, había acumulado sobre los embajadores de David.

David quería mostrar bondad también a Hanún como su padre Nahash había mostrado bondad a David. No tenemos constancia de esta bondad. En este esfuerzo, David ciertamente no siguió el camino correcto, porque Ammón era un enemigo, y aunque Nahash mostró algo de bondad a David durante su exilio, también había reprochado a Israel y estaba listo para sacar los ojos derechos de los hombres de Jabes. Galaad ( 1 Samuel 11:1 ).

La acción de Hanún al tratar a los mensajeros pacíficos de David de una manera tan vergonzosa demostró que era un hombre inicuo como su padre y que no era digno de la bondad de David. Si hubiera consultado al Señor, los mensajeros se habrían librado de estas indignidades. Entonces Ammón formó una alianza con los sirios, pero Joab los derrotó. La mayor victoria se registra en los versículos 15-19. El rey apareció él mismo para liderar a sus huestes contra el poderoso enemigo y su derrocamiento siguió.

Presagia el día de la victoria final sobre las naciones rebeldes, lideradas por la bestia ( Apocalipsis 19:19 ) cuando el verdadero Rey venga a luchar contra esas naciones.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el récord de victorias sobre Ammón y Siria. En lo que respecta a David, es interesante revelar el mismo espíritu de buena voluntad en David en su intento de mostrar bondad a Hanum, y los mismos elementos de fuerza como guerrero mientras dirigía a las huestes de Israel contra las fuerzas de Siria, y los derrotó.

Joab aparece una vez más en toda la fuerza áspera y terrible de su naturaleza. Es interesante observar que en sus arreglos no tuvo en cuenta la posibilidad de una derrota final en su conflicto con Arnmon. Dividió sus fuerzas y lo hizo para que si los sirios de un lado fueran demasiado fuertes para él, el ejército de Abisai, su hermano, lo ayudara. O si, por el contrario, los hijos de Ammón fueran demasiado fuertes para Abisai, él ayudaría a Abisai.

No parece que se le haya ocurrido que la combinación podría haber sido demasiado para ambos. En todo esto se revela la verdadera cualidad del soldado. Reconoce la posibilidad de la derrota en un momento, pero nunca la del triunfo final del poeta. No nos sorprende que Joab saliera victorioso.

Esta historia constituye la culminación del relato del ascenso de David al poder y se prepara para la terrible historia de su caída mostrando las circunstancias generales bajo las cuales ocurrió la caída.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el resto de las personas que entregó a las manos de Abishai su hermano ,. ¿Quién era un comandante debajo de él, y un hombre muy valiente?; Y así, cuando su enemigo tenía dos ejércitos, él dividió la suya en dos partes, que podría que los mejores los ataques.

que podría poner [ellos] en la matriz contra los hijos de Ammon : Déjalos en una línea, colóquelos Rango y Archivo para conocer a los niños de Ammon, y dales la batalla.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

MENSAJEROS QUE DAVID ENVIO A HANUN SON TRATADOS VERGONZOSAMENTE.

2. dijo David: Yo haré misericordia con Hanún hijo de Naas, como su padre la hizo conmigo—Es probable que éste sea el Naas contra quien Saúl hizo guerra en Jabes de Galaad ( 1 Samuel 11:11). Al salir David de Gath, donde su vida peligraba, halló asilo con el rey de Moab; y como Naas, rey de los ammonitas, era su vecino más cercano, tal vez por enemistad con aquél, haya sido bondadoso y hospitalario con David cuando éste huía de Saúl.

3. Los príncipes de los hijos de Ammón dijeron a Hanún—Su sospecha no era justificada por hechos ni por planes de David; debe haber tenido origen en su conocimiento de las denunciaciones de la ley de Dios en contra de ellos ( Deuteronomio 23:3) y de la costumbre de David de adherirse fijamente a ello.

4. Hanún tomó los siervos de David, y rapóles la mitad de la barba—Como los hebreos y otros orientales usaban vestidos largos, la abreviación de sus ropas les ha de haber dado un aspecto ridículo y de indelicadeza grosera. Además, sabiendo el respeto extraordinario y el valor que siempre se le ha atribuído en el Oriente a la barba, se explicará la vergüenza que sintieron los mensajeros, y el resuelto espíritu de venganza que estalló en todo Israel al saber de este ultraje. En la historia moderna de Persia, se cuenta de dos casos de insultos similares por reyes de genio orgulloso y altivo que envolvieron a la nación en guerra; y por el mismo motivo no hay que sorprenderse de que David juró venganza por este ultraje imperdonable y público.

5. Estaos en Jericó—o en los alrededores, después de cruzar los vados del Jordán.

6-14. LOS AMMONITAS VENCIDOS.

6. viendo los hijos de Ammón que se habían hecho odiosos a David—Para castigar a esos ammonitas insolentes e inhospitalarios, que habían violado la ley común de las naciones, David envió un ejército grande bajo el mando de Joab, mientras ellos, informados del inminente ataque, hicieron preparativos enérgicos para repelerlo contratando el servicio de un número inmenso de mercenarios sirios. casa de Rehob—o, Beth-Rerob, capital de una región baja entre el Líbano y el Anti-Líbano. Soba—(véase cap. 8:3). del rey de Maaca—Sus territorios estaban del otro lado del Jordán, cerca de Galaad ( Deuteronomio 3:14). Is-tob—es decir, los hombres de Tob, lugar de las aventuras de Jefté (véase también 1 Crónicas 19:6; Salmo 60, título). Como los soldados israelitas se desparramaban en el territorio ammonita, aquel pueblo los encontró juntó a la ciudad fronteriza de Medeba ( 1 Crónicas 19:7), cubriendo la ciudad las tropas nativas, mientras que los mercenarios sirios estaban acampados a cierta distancia en el campo. Al hacer el ataque, Joab dividió sus fuerzas en dos, un destacamento, bajo el mando de su hermano Abisai, había de concentrar el ataque contra la ciudad, mientras él mismo marchaba contra el poderoso ejército de los auxiliares mercenarios. Fué una guerra justa y necesaria, que había sido impuesta a Israel, y ellos podían esperar la bendición de Dios sobre sus armas. Con buen criterio, la batalla se emprendió con los mercenarios, los que no pudieron resistir la furiosa embestida, y no sintiendo que la causa fuese suya, buscaron la seguridad huyendo. Los ammonitas, que habían puesto su principal dependencia en la ayuda extranjera, se retiraron para atrincherarse dentro de las murallas de la ciudad.

14. Y volvió Joab … y vínose a Jerusalem—Probablemente el tiempo era demasiado avanzado para emprender un sitio de la ciudad.

15-19. LOS SIRIOS VENCIDOS.

16. envió Hadad-ezer, y sacó los Siros que estaban de la otra parte del río—Este príncipe había gozado de un tiempo para respirar después de su derrota (cap. 8:3), y alarmado por el creciente poderío y grandeza de David, y siendo también aliado de los ammonitas, juntó un enorme ejército, no sólo en su reino, sino también en Mesopotamia, para invadir el reino hebreo. Sobac, su general, en prosecución de este plan, había marchado con sus tropas hasta Helam, ciudad fronteriza de Manasés oriental, cuando David, cruzando el Jordán a marchas forzadas, repentinamente los sorprendió, derrotándolos y dispersándolos. El resultado de esta gran victoria decisiva fué, que todos los pequeños reinos de Siria se sometieron, y llegaron a ser tributarios de David (véase 1 Crónicas 19).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vers. 1-5. MENSAJEROS QUE DAVID ENVIO A HANUN SON TRATADOS VERGONZOSAMENTE.
2. dijo David: Yo haré misericordia con Hanún hijo de Naas, como su padre la hizo conmigo-Es probable que éste sea el Naas contra quien Saúl hizo guerra en Jabes de Galaad (1Sa 11:11). Al salir David de Gath, donde su vida peligraba, halló asilo con el rey de Moab; y como Naas, rey de los ammonitas, era su vecino más cercano, tal vez por enemistad con aquél, haya sido bondadoso y hospitalario con David cuando éste huía de Saúl.
3. Los príncipes de los hijos de Ammón dijeron a Hanún-Su sospecha no era justificada por hechos ni por planes de David; debe haber tenido origen en su conocimiento de las denunciaciones de la ley de Dios en contra de ellos (Deu 23:3-6) y de la costumbre de David de adherirse fijamente a ello.
4. Hanún tomó los siervos de David, y rapóles la mitad de la barba-Como los hebreos y otros orientales usaban vestidos largos, la abreviación de sus ropas les ha de haber dado un aspecto ridículo y de indelicadeza grosera. Además, sabiendo el respeto extraordinario y el valor que siempre se le ha atribuído en el Oriente a la barba, se explicará la vergüenza que sintieron los mensajeros, y el resuelto espíritu de venganza que estalló en todo Israel al saber de este ultraje. En la historia moderna de Persia, se cuenta de dos casos de insultos similares por reyes de genio orgulloso y altivo que envolvieron a la nación en guerra; y por el mismo motivo no hay que sorprenderse de que David juró venganza por este ultraje imperdonable y público.
5. Estaos en Jericó-o en los alrededores, después de cruzar los vados del Jordán.


6-14. LOS AMMONITAS VENCIDOS.
6. viendo los hijos de Ammón que se habían hecho odiosos a David-Para castigar a esos ammonitas insolentes e inhospitalarios, que habían violado la ley común de las naciones, David envió un ejército grande bajo el mando de Joab, mientras ellos, informados del inminente ataque, hicieron preparativos enérgicos para repelerlo contratando el servicio de un número inmenso de mercenarios sirios. casa de Rehob-o, Beth-Rerob, capital de una región baja entre el Líbano y el Anti-Líbano. Soba-(véase cap. 8:3). del rey de Maaca-Sus territorios estaban del otro lado del Jordán, cerca de Galaad (Deu 3:14). Is-tob-es decir, los hombres de Tob, lugar de las aventuras de Jefté (véase también 1Ch 19:6; Salmo 60, título). Como los soldados israelitas se desparramaban en el territorio ammonita, aquel pueblo los encontró juntó a la ciudad fronteriza de Medeba (1Ch 19:7-9), cubriendo la ciudad las tropas nativas, mientras que los mercenarios sirios estaban acampados a cierta distancia en el campo. Al hacer el ataque, Joab dividió sus fuerzas en dos, un destacamento, bajo el mando de su hermano Abisai, había de concentrar el ataque contra la ciudad, mientras él mismo marchaba contra el poderoso ejército de los auxiliares mercenarios. Fué una guerra justa y necesaria, que había sido impuesta a Israel, y ellos podían esperar la bendición de Dios sobre sus armas. Con buen criterio, la batalla se emprendió con los mercenarios, los que no pudieron resistir la furiosa embestida, y no sintiendo que la causa fuese suya, buscaron la seguridad huyendo. Los ammonitas, que habían puesto su principal dependencia en la ayuda extranjera, se retiraron para atrincherarse dentro de las murallas de la ciudad.
14. Y volvió Joab … y vínose a Jerusalem-Probablemente el tiempo era demasiado avanzado para emprender un sitio de la ciudad.


15-19. LOS SIRIOS VENCIDOS.
16. envió Hadad-ezer, y sacó los Siros que estaban de la otra parte del río-Este príncipe había gozado de un tiempo para respirar después de su derrota (cap. 8:3), y alarmado por el creciente poderío y grandeza de David, y siendo también aliado de los ammonitas, juntó un enorme ejército, no sólo en su reino, sino también en Mesopotamia, para invadir el reino hebreo. Sobac, su general, en prosecución de este plan, había marchado con sus tropas hasta Helam, ciudad fronteriza de Manasés oriental, cuando David, cruzando el Jordán a marchas forzadas, repentinamente los sorprendió, derrotándolos y dispersándolos. El resultado de esta gran victoria decisiva fué, que todos los pequeños reinos de Siria se sometieron, y llegaron a ser tributarios de David (véase 1 Crónicas 19).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Samuel 10:4 . Se afeitó la mitad de la barba. Los críticos hacen muchas citas de autores antiguos, mostrando cuán alto valor dan las naciones orientales al cabello de la cabeza y la barba; e incluso en la actualidad, la mutilación de la barba sería considerada entre los turcos el mayor insulto que se podría ofrecer.

En el año 1764, dice Motraye, “cuando Kerim Khan envió a pedir tributo por sus posesiones en Kermesir, Mir Mahenna maltrató al oficial y le hizo afeitar la barba”. Ver también Levítico 19 ; Deuteronomio 14 .

2 Samuel 10:5 . Jericó estaba habitada, pero no fortificada.

2 Samuel 10:6 . Los sirios de Bet-rehob. Rehob reinó al oriente y al occidente del Éufrates. David había derrotado antes a estos sirios: 2 Samuel 8:3 . El imperio babilónico debe, por supuesto, haber sido débil en la época de David.

La caballería fue contratada en Mesopotamia. 1 Crónicas 19 . Rey Maaca, un príncipe a quien huyó Jefté. Ish-tob, que Josefo convierte en "rey de Tob". Zoba, una ciudad a sesenta kilómetros al este de Damasco.

2 Samuel 10:16 . Los sirios más allá del río Éufrates. Helam no se encuentra en mapas antiguos. El rey Hadarézer había contribuido, con malicia, a hacer ilustre a David y a cumplir la palabra del Señor, de que el límite de Israel sería desde el río Éufrates hasta el río de Egipto; y aunque ese reino había recuperado parcialmente su fuerza, ahora fue derrocado, porque Salomón construyó Tadmor, no lejos de Zobah. 2 Crónicas 8:4 .

2 Samuel 10:18 . Setecientos está aquí mal escrito por siete mil, como aparece en 1 Crónicas 19:18 . Los jinetes también, como en la Septuaginta y en Josefo, se traducen en lacayos.

REFLEXIONES.

La bondad que se hace a los malos pronto se olvida, a menos que pidan una repetición de favores; pero la bondad que se hace al bien a menudo se recompensa con creces, y cuando menos se espera. Nahash, y una persona más digna que el Nahash que exigía los ojos correctos de todos los hombres en Jabesh-galaad, había mostrado algo de bondad a David, y ahora deseaba enviar una embajada muy respetuosa para felicitar a su hijo por su acceso a la trono de su padre.

Este era un deber para con una nación con la que David se sentía amigable. Este príncipe, al parecer, si podemos establecer un paralelo entre él y Roboam, había despedido a los venerables ministros de su padre y rodeado su persona de compañeros juveniles, que lo persuadieron de sospechar e insultar a la embajada, insulto que se consideró hecho a La propia persona de David. ¡Qué calamidad cuando el timón del Estado está en manos de un hombre que no tiene discreción! Pero cuando Dios está a punto de arruinar una nación, envía distracciones a sus consejos.

Cuando los amonitas vieron la tormenta que se avecinaba, no hicieron propuestas de satisfacción; pero contrató a sus vecinos para luchar contra Israel. Así, los hombres malvados tienden a involucrar a otros en sus peleas y calamidades, hasta que la consecuencia sea una ruina general.

El carácter de Joab, como general, se eleva aquí. Cuando se vio a sí mismo opuesto por Ammón, y flanqueado por sus aliados, instantáneamente formó los planes de batalla. Eligió luchar contra los asirios como las tropas mejor equipadas y disciplinadas, y dejó que su hermano se opusiera a Ammón, dándose mutuamente la promesa de apoyo mutuo, en caso de desastre, de las numerosas fuerzas enemigas de carros y caballería.

Esta fue una demostración rápida y consumada de habilidad, como se dio cuenta el problema. ¿Y no puede el cristiano aprender de este gran, aunque malvado hombre, cómo mantenerse firme y luchar por Dios? Los pecadores están ahora tan enamorados de oponerse al Señor y Salvador, como los amonitas lo estaban de oponerse a David. Les envía mensajes amables, invitándolos a la amistad y al amor: pero infieles en principio y libertinos por costumbre, se burlan de sus sirvientes y se burlan de su mensaje.

Entonces, ¿qué no pueden esperar de su venganza? Los pisoteará con su furor, y manchará con su sangre toda su ropa. Aprendamos también de Joab y Abisai para apoyarse mutuamente en el conflicto, y especialmente en el envío de misioneros a los confines de la tierra, para que nuestro glorioso David triunfe sobre todos los paganos y extienda las líneas de su imperio, anchas como la profecía. lo ha anunciado, en toda la extensión de su dominio.

El derrocamiento de Ammón y sus aliados fue motivo de nuevas alarmas para los enemigos de David y de agregar nuevos laureles a su corona. El rey de Asiria lo atacó con toda la fuerza de su reino y perdió cuarenta mil hombres, quizás veinte mil más, que cayeron en los siete mil carros. Cuán a menudo las naciones, que se han levantado en la maldad y, en consecuencia, se han enamorado, se han destruido a sí mismas por una resistencia imprudente a un imperio en ascenso.

Evidentemente condenados en la sentencia del cielo a no existir más como naciones, se han precipitado al abismo y han sido arrastrados por la tempestad de la desolación. Las ruinas de sus templos y ciudades, los fragmentos de sus leyes y poemas solo parecen existir, para decirle a la posteridad cuán grande fue su gloria, cuán vergonzosa su maldad y cuán tremenda su caída. Sin embargo, nosotros mismos, como si estuviéramos destinados a calamidades similares, parecemos incapaces de recibir instrucción para el futuro, mediante una contemplación del pasado.

Comentario Completo de Trapp

Y entregó al resto del pueblo en manos de Abisai su hermano, para que los pusiera en orden de batalla contra los hijos de Ammón.

Ver. 10. Y el resto de la gente. ] Así Joab, consilium e re nata capiens, opone una estratagema a otra, y gana el día, aunque nada tan fuerte como el enemigo. Lo mismo hizo Judas Macabeo, y antes que él Claudio Nerón, el cónsul romano, quien, al enterarse de que Asdrúbal el cartaginés venía a Italia con un gran ejército para unirse a su hermano Aníbal, en secreto y rápidamente tomó la flor de sus fuerzas, y se posó sobre Asdrúbal, lo golpeó y lo mató, y luego volteando su cabeza hacia las trincheras de su hermano Hannihal, lo asombró y desanimó tanto que se alegró de retirarse a un rincón más recóndito de Italia por su propia seguridad. a

a Liv., decada, iii. lib. vii.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La primera derrota de los enemigos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y entregó al resto del pueblo en manos de Abisai, su hermano, para que los pusiera en orden de batalla contra los hijos de Ammón. Así, Joab estaba cubierto en su retaguardia cuando atacó a los sirios y podría tener apoyo si lo necesitaba.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los amonitas eran de la familia de Lot ( Génesis 19:36 ). Hemos visto en 1 Samuel 2:1 que en los días de Saúl su rey se llamaba "Nahash", que significa "serpiente". Se cree que probablemente este fue un título halagador que se les dio a los reyes amonitas porque se consideraba que la serpiente era el símbolo de la sabiduría.

Por supuesto que la sabiduría del mundo es "diabólica" ( Santiago 3:15 ): esto no es verdadera sabiduría, sino sutileza. Ammón es la imagen de una religión satánicamente falsa. Su malvada crueldad fue recompensada con una aplastante derrota de Saúl en 1 Samuel 11:11 .

si el "Nahash" entonces gobernante murió en esa batalla, entonces Nahash, el padre de Hanun era probablemente su hijo. Sin embargo, puede ser el mismo Nahash, que podría ser lo suficientemente astuto como para mostrar bondad hacia David debido a la separación de David de Saúl. De todos modos, la bondad de un amonita siempre es engañosa, y David no fue prudente al buscar fomentar la amistad con este enemigo de Dios.

Por lo tanto, David se equivocó en su deseo demasiado bondadoso de devolver esta bondad al enviar hombres con un mensaje de simpatía con respecto a la muerte del padre de Hanún (v.2). Los príncipes de Ammón sospechaban, así como las personas de religiones falsas sospechan de la gracia del Señor Jesucristo. Las doctrinas falsas nunca dan crédito honesto a la gracia de Dios, pero enfatizan el principio legal de la justicia propia del hombre. Sus motivos son egoístas, por lo que sospecha los mismos motivos egoístas en los demás. Estos príncipes deciden que los hombres de David fueron enviados simplemente como espías (v.3).

Por lo tanto, recurren a la crasa locura de tratar a los hombres de David con un desprecio insultante, afeitándoles la mitad de la barba y cortándose la ropa por la mitad hasta las caderas, enviándolos profundamente humillados (v. 4). Cuando David escuchó esto, primero les dio a los hombres unas vacaciones en Jericó hasta que les creciera la barba. No se dice nada de cómo respondió el propio David a este insulto ofensivo que le fue dirigido a él y a Israel, ni se nos dice de ningún movimiento que David hizo con miras a atacar a Ammón antes de que Ammón comenzara los preparativos para la batalla.

Los amonitas sabían perfectamente bien que David e Israel se resentirían mucho por este insulto, y decidieron prepararse para tomar la ofensiva en lugar de esperar para defenderse. No confiaban en su propio poder para derrotar a Israel, por lo que enviaron a los sirios a contratar un total de 33.000 soldados para ayudarlos. Puede ser que los sirios quisieran tener la oportunidad de vengar su anterior derrota a manos de Israel.

Estos ejércitos se reunieron contra Israel antes de que leamos que David había tomado alguna medida. Los amonitas llegaron a "la entrada de la puerta", pero no se nos dice qué ciudad era esta. Los sirios estaban en el campo. Por lo tanto, Israel se enfrentó a una formidable matriz de dos frentes.

Cuando Joab salió al encuentro de los amonitas y los sirios, evidentemente consideró a los sirios como una amenaza mayor que los amonitas, porque eligió a hombres selectos para ir con él contra Siria, mientras que los soldados restantes los envió con Abisai para enfrentarse a los amonitas (v. 9). -10). Cada uno acordó ayudar al otro si surgiera la necesidad (v.11). Aunque parece dudoso que Joab fuera un hombre nacido de nuevo, sus palabras. aquí (v.12) son buenos. Sabía que era importante darle a Dios Su lugar en la batalla y que Dios obraría Su propia voluntad. Aplicar esto de manera personal es un asunto diferente.

Cuando Joab y sus hombres atacaron, los sirios huyeron rápidamente (v.13). En este momento no se nos dice cuántos murieron, pero los amonitas, al ver huir a los sirios, se sintieron llenos de miedo y se volvieron para huir a la ciudad, que parece ser una ciudad amonita (v.14). La victoria se obtuvo aparentemente sin mucho derramamiento de sangre, y Joab y su ejército regresaron a Jerusalén.

Sin embargo, Siria todavía no estaba dispuesta a admitir una derrota total. Hadad-ezer, el rey sirio de Soba, de quien hemos leído en el capítulo 8: 3-8 que fue derrotado profundamente por David, evidentemente estaba sediento de venganza y reunió un ejército más grande, reclutando sirios del este del río Éufrates para complementar el suyo. gran empresa (v.16).

Cuando David recibió información de esta asamblea, no esperó a que los sirios cruzaran el Jordán para atacar a Israel, sino que reunió a todo Israel para cruzar el Jordán hacia el este, para encontrarse con el enemigo antes de que se acercaran a Jerusalén (v.17). Esto no les dio tiempo para trazar una estrategia especial. Evidentemente, la batalla no fue muy prolongada. Los sirios volvieron a huir y los hombres de David mataron a 700 aurigas y 40.000 jinetes, una enorme aniquilación de un ejército que antes no se había jactado de ese número total (v.

6). El comandante sirio, Shobach, estaba entre los muertos. Evidentemente, los amonitas habían pasado a un segundo plano: ni siquiera se los menciona en esta batalla, aunque habían comenzado todo.

Hadadézer y los reyes bajo su mando no pudieron hacer otra cosa que aceptar la derrota: hicieron las paces con Israel y se sometieron a su autoridad, habiendo recibido una lección seria para no ayudar a los amonitas (v.11).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Los que están en guerra con el Hijo de David, no solo dan la provocación, sino que comienzan la guerra. Dios tiene fuerzas para enviar contra aquellos que ponen su ira en desafío, Isaías 5:19, lo que los convencerá de que ninguno endureció su corazón contra Dios y prosperó. Los soldados de Cristo deben fortalecerse mutuamente las manos en su guerra espiritual. Que nada nos falte, sea cual sea el éxito. Cuando tomamos conciencia de cumplir con nuestro deber, podemos, con satisfacción, dejar el evento con Dios, seguramente esperando su salvación a su manera y tiempo.

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 6. Se establecen David y su casa y se le promete que su reinado a través de su simiente será para siempre (5: 6-10: 19).

En esta sección veremos cómo el gobierno de David se establece a lo largo y ancho a medida que las naciones se someten a él, algunas voluntariamente, otras como resultado de haber sido vencidas. Cubre todo su reinado en una serie de viñetas que demuestran su gloria generalizada, y se basa en la promesa de YHWH de que la realeza de su casa durará para siempre. Pero su orden no es cronológico, sino actual.

Son una descripción de la creciente grandeza y poder de David, que conducen a la garantía de que el reinado de su casa durará para siempre, y una descripción de la derrota de sus enemigos más poderosos. Por lo tanto:

1). David inicialmente purificó a Israel. Quitó el único bastión específicamente cananeo que quedaba y que estaba situado justo en el medio de su reino, dejando en claro el triunfo del Yahvista y el hecho de la purificación de la tierra. Al mismo tiempo, reemplazó al rey-sacerdote idólatra de Jerusalén al establecerse como el rey-sacerdote de YHWH sobre Jerusalén. Vería esto como lo que Mejisedec había sido antes que él cuando él había sido 'el sacerdote del Dios Altísimo' que había ministrado a Abraham.

Por lo tanto, la idea se basó en una tradición sagrada (ver Génesis 14:18 ). Como Judá anteriormente ( Jueces 1:7 ), David ya había mostrado su reverencia por Jerusalén cuando trajo la cabeza de Goliat allí ( 1 Samuel 17:54 ).

Esto habría sido porque estaba modelando su comportamiento en el de Abraham, quien había pagado diezmos a Jerusalén después de su victoria ( Génesis 14:18 ) o porque había crecido la tradición que veía a Jerusalén como construida sobre las montañas de Jerusalén. Moriah, donde Abraham había ofrecido a Isaac (ver 2 Crónicas 3:1 ).

Esta recepción de un sacerdocio antiguo y tradicionalmente respetable añadiría una nueva dimensión religiosa a su reinado. Ahora David podía ser visto como señor de toda la tierra y como el sacerdote intercesor de la nación, con los sacerdotes y levitas cumpliendo con sus deberes de acuerdo con la Ley sujetos a su control sacerdotal como sacerdote del Dios Altísimo (ver 1 Crónicas 9:10 ; 1 Crónicas 15:16 ), algo que aprovechó para montar el culto en el Tabernáculo y Carpa del Encuentro (e.

gramo. 1 Crónicas 9:23 ; 1 Crónicas 15:16 ).

2). El reinado de David se consideró establecido porque habitaba en una casa de cedro. El palacio de David fue construido para él por los 'príncipes' de la construcción de palacios, los tirios, en un claro acto de tratado de amistad de la nación marítima más grande del mundo, que de ese modo demostraba su respeto por David. Como el mayor de los reyes, David habitaba ahora en una casa de cedro. YHWH lo había levantado para que pudiera unirse a ellos en su gloria.

Pero debemos reconocer que esto es simbólicamente preparatorio para la 'casa' aún mejor que YHWH ha destinado para David ( 2 Samuel 7 ).

3). David produjo una gran cantidad de hijos e hijas. Esto era algo visto en esos días como muy necesario para un gran rey, y como demostración de la bendición de YHWH. Así David tenía un carcaj lleno de niños demostrando que fue bendecido por Dios ( Salmo 127:5 ).

4). David triunfó dos veces sobre los filisteos, haciéndolos retroceder y derrotándolos, mientras que al mismo tiempo se apodera de sus dioses de los que él mismo toma posesión (y quema), demostrando así a todos la superioridad de YHWH. Se venga por completo del tiempo en que los filisteos se habían apoderado del Arca de Dios y la habían exhibido públicamente (1 Samuel 5-7). Ahora David volvió a ser el Heridor de los Filisteos.

5). Habiendo tomado Jerusalén, David trajo el Arca del Pacto de YHWH, el Arca del Nombre de Aquel que se sienta entre los Querubines, a Jerusalén y la estableció en su propia Tienda especial como una indicación de que de ahora en adelante este sería el lugar donde YHWH simbólicamente. habitó y gobernó, haciendo de Jerusalén la ciudad real de YHWH con David como su rey-sacerdote intercesor. David fue así revelado como el líder y príncipe triunfante de la guerra de YHWH, quien por el poder de YHWH había establecido a YHWH como Rey en Jerusalén.

6). La casa de Saúl pierde su última oportunidad de participar en la bendición como resultado de la esterilidad de Mical como resultado de su actitud hacia la adoración de David a YHWH.

7). La 'Casa' de David (su dinastía) debía establecerse para siempre en su lugar en los propósitos de Dios, algo que culminaría en el rey eterno sobre el reino eterno (p. Ej., Génesis 49: 10-12; 1 Samuel 2:10 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:25 ; Daniel 7:13 ; Salmo 2:7 ). Por tanto, el reinado de la casa de David iba a ser eterno.

8). David ejerce su ministerio sacerdotal en una oración de acción de gracias a YHWH.

9). A través de la ayuda y el poder de YHWH, David triunfa sobre todos los que se oponen a él, trayendo riqueza al Tabernáculo y grandeza a su nombre.

10). Los propios hijos de David se convierten en sacerdotes.

11). David cumple su promesa a Jonatán y establece a su hijo tanto en sus tierras ancestrales como en la corte real, mostrando así favor a la casa de Saúl por amor a Jonatán como lo había prometido. En contraste con Michal, Mephiboseth tiene un hijo, lo que demuestra la compasión de YHWH por lo que queda de la casa de Saúl.

12). David derrota la mayor amenaza actual para Israel al derrotar a los imperios arameos y hacer inofensivos a sus reyes.

Debe notarse que subyacente a lo que se describe aquí, y de hecho subyacente a toda la narrativa davídica, están las palabras, "Y el Espíritu de YHWH vino sobre David desde ese día en adelante" ( 1 Samuel 16:13 ). Esa fue la razón por la que David tuvo tanto éxito continuamente y lo que le permitió glorificar a YHWH en todos los aspectos de la vida. (Y fue ese mismo Espíritu quien más tarde otorgaría poder al Rey eterno).

Por tanto, podemos analizar esta Sección de la siguiente manera:

Análisis.

a David reacciona a las burlas y captura a Jerusalén, purificando y uniendo la tierra ( 2 Samuel 5:6 ).

b Hiram construye a David una casa de cedro que demuestra el establecimiento de su casa y su reinado en nombre del pueblo de Dios ( 2 Samuel 5:11 ).

c David tiene muchos hijos ( 2 Samuel 5:13 ).

d David derrota por completo a los filisteos liberando su control para siempre sobre Israel ( 2 Samuel 5:17 ).

e David trae el arca de Dios que contiene el pacto a Jerusalén con regocijo expresando su amor y dedicación a YHWH ( 2 Samuel 6:1 ).

f Michal expresa su disgusto por el comportamiento de David que resultó en la esterilidad de la casa de Saúl ( 2 Samuel 6:20 ).

g David desea construir una casa de cedro para YHWH y se entera de que YHWH está sobre casas de cedro ( 2 Samuel 7:1 ).

f La casa de David será un resultado fructífero en un reinado eterno ( 2 Samuel 7:8 ).

La oración de David expresa su gratitud a YHWH por toda su bondad ( 2 Samuel 7:18 ).

d David derrota completamente a todos sus enemigos en torno a liberar a Israel de la amenaza de invasión ( 2 Samuel 8:1 ).

c Los hijos de David se convierten en 'sacerdotes' ( 2 Samuel 8:16 ).

b David establece la casa de Saúl al recibir al hijo de Jonatán en la corte y devolverle sus tierras ancestrales ( 2 Samuel 9:1 ).

a David reacciona a las burlas y derrota a las potencias mayores que amenazan sus fronteras, estableciendo así la tierra ( 2 Samuel 10:1 ).

La victoria de David sobre Ammón y sus aliados arameos ( 2 Samuel 10:1 ).

La mayor amenaza para Israel en este momento, con Egipto y Mesopotamia en una condición débil, era un imperio arameo floreciente en su norte inmediato (8: 3). Esto era algo que Saúl había tenido que combatir en su infancia ( 1 Samuel 14:47 ), y parecería que ahora estaba agitando algunas de las potencias menores de Transjordania (nótese la conexión de Zoba con los moabitas, amonitas y edomitas). en 1 Samuel 14:47 ) para actuar contra Israel.

Bien pudo haber sido su influencia en Moab lo que resultó en su continuo agravamiento de David, lo que hizo que tuviera que tratar con ellos de manera tan dura (8: 2), y nos enteramos de una conexión similar de los arameos con los edomitas en 8:13. David había eliminado antes la amenaza que había estado en el medio de su tierra (los jebuseos de Jerusalén), ahora tendría que lidiar con este imperio, que estaba buscando expansión y provocando problemas en todos los rincones.

Sin embargo, inicialmente no fue una consecuencia de la elección de David. Paradójicamente, surgió porque quería mostrar bondad al hijo de Nahash, el rey de Ammón que anteriormente le había mostrado bondad. Pero en vista de lo que sigue, seguramente debemos ver la actitud de los príncipes de Ammón como inspirada debido a sus intrigas con sus "aliados" arameos. Aquellos que sospechan de los intentos de espionaje de otras personas suelen tener algo que ocultar.

Quizás no querían que David se diera cuenta del hecho de que ellos mismos estaban aumentando sus fuerzas armadas, e incluso tenían asesores arameos entre ellos. Y la repentina disponibilidad de un ejército arameo combinado seguramente no puede haber sido una coincidencia. Huele a preparación. (No se pone en contacto con alguien y le dice: 'Por cierto, creo que he ofendido a David. ¿Crees que podrías prestarme tres ejércitos desde cero' y esperar que llegue a tiempo para hacer frente a su represalia).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Cuando David se enteró, envió a Joab y a todo el ejército de los valientes. (8) Y salieron los hijos de Ammón y se pusieron en orden de batalla a la entrada de la puerta; y los sirios de Zoba, de Rehob, de Istob y de Maaca estaban solos en el campo. (9) Cuando Joab vio que el frente de batalla estaba contra él por delante y por detrás, eligió de todos los hombres escogidos de Israel y los puso en orden contra los sirios: (10) Y entregó al resto del pueblo en la mano de Abisai su hermano, para ponerlos en orden contra los hijos de Ammón.

(11) Y él dijo: Si los sirios son demasiado fuertes para mí, entonces tú me ayudarás; pero si los hijos de Ammón son demasiado fuertes para ti, yo iré y te ayudaré. (12) Anímate, y hagamos de hombres para nuestro pueblo y para las ciudades de nuestro Dios; y el SEÑOR haga lo que bien le parezca. (13) Y se acercó Joab y el pueblo que con él estaba, para la batalla contra los sirios, y huyeron delante de él.

(14) Y cuando los hijos de Ammón vieron que los sirios habían huido, huyeron también delante de Abisai y entraron en la ciudad. Entonces Joab volvió de los hijos de Ammón y vino a Jerusalén.

De la misma manera, los siervos de nuestro Todopoderoso David, cuando son enviados por él, y su divina presencia acompañándolos, están seguros de la victoria. Es un pensamiento precioso, y el guerrero cristiano nunca debe olvidarlo, el resultado de su guerra no es dudoso, pero seguro. Lo que Jesús compró con su sangre, y lo que Dios nuestro Padre comprometió en su pacto, nunca puede someter a la incertidumbre el evento de redención en su pueblo.

Probados, los soldados de Cristo pueden serlo, y probados serán, pero finalmente deben vencer. Jesús ha hecho la conquista; y no vencen por sí mismos, sino por la sangre del Cordero. Apocalipsis 12:11 .

Comentario Bíblico de Sermón

2 Samuel 10:12

De estas palabras extraigo cuatro lecciones útiles y prácticas.

I. Aprendo una lección de ayuda mutua. "Cuando la ocasión lo requiera", dice Joab, "tú me ayudarás y yo te ayudaré". No era ni tan vanidoso como para pensar que no podría necesitar la ayuda de un hermano, ni tan mezquino como para soñar con mantenerse al margen en las dificultades de un hermano. Dios quiere que estemos en deuda el uno con el otro, y si Joab tiene que acudir en ayuda de Abisai, Abisai no tiene más motivos para avergonzarse que Joab.

II. Aprendo del texto una lección de heroísmo varonil. "Anímese y hagamos el papel de hombre". Un héroe es un hombre en el sentido más amplio de la palabra. Hay héroes del taller, del mostrador, de la oficina, de la plaza del mercado, cuya fortaleza podría verse sometida a una tensión tan severa como si estuvieran en el campo de batalla, entre el resplandor del frío acero o el traqueteo de mosquetes. Si va a desempeñar el papel del hombre, debe cultivar cuidadosamente la parte superior de su naturaleza.

Pon las bases de esos hábitos intelectuales y morales que no solo te abrirán una amplia gama de disfrute elevado, sino que te harán más capaz de recibir la verdad más elevada de toda la verdad que concierne al reino de Dios.

III. Aprendo del texto una lección de patriotismo cristiano. Los grandes peligros ponen una ventaja sobre el verdadero coraje. "Dios y nuestra patria", fue el grito de estos dos jóvenes. Fue un llamado a la acción y al peligro, impulsado por el amor a Israel y al Dios de Israel. "Patriotismo cristiano" fue el término que utilicé. No tienes derecho a separar estas palabras. La prosperidad de nuestra tierra está indisolublemente ligada a su condición religiosa. Un verdadero patriota arderá de deseo de que su país se leuda con verdadera piedad.

IV. Aprendo del texto una lección de piadosa sumisión. Y el Señor haga lo que bien le parezca. No me atrevo a decir que Joab era un santo, pero en esta ocasión, ciertamente, su conducta y su lenguaje fueron admirables y dignos de imitar.

J. Thain Davidson , Prevenido, Prevenido, p. 78.

Referencias: 2 Samuel 10:12 . Parker, vol. vii., pág. 235. 2 Samuel 10 Ibíd., Pág. 146. 2 Samuel 11:1 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No.

450 y vol. XV., núm. 895. 2 Samuel 11:2 . Ibíd., Evening by Evening, pág. 17. 2 Samuel 11:13 , Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 43.

El Ilustrador Bíblico

Mostraré bondad a Hanún hijo de Nahas, como su padre me mostró bondad.

David y Hanun

Aunque David había demostrado su valía en todas las direcciones del arte de la guerra, su corazón estaba inclinado a la paz. La posición que había ganado como guerrero naturalmente habría hecho que Hanún tuviera más miedo de David de lo que David podría tener de Hanún. El rey de Israel no podía dejar de saber esto, y naturalmente se le podría ocurrir que sería un acto bondadoso por parte del joven rey de Ammón enviarle un mensaje que demostrara que podía confiar plenamente en sus intenciones amistosas.

El mensaje para Hanun fue otra emanación de un corazón bondadoso. Es algo feliz para cualquier país que sus gobernantes y hombres de influencia estén siempre al acecho de oportunidades para fortalecer el espíritu de amistad. Es una cosa feliz en la Iglesia cuando los líderes de diferentes secciones están más dispuestos a las medidas, que concilian y curan, que a las medidas que alienan y dividen. En la vida familiar, y dondequiera que se encuentren hombres de diferentes puntos de vista y temperamento, este espíritu amante de la paz tiene un gran precio.

Los hombres a los que les gusta pelear y que siempre están dispuestos a burlarse, a irritar, a dividir, son las molestias de la sociedad. Entre los amonitas y los israelitas habían ocurrido choques en dos ocasiones anteriores, en ambas de las cuales los amonitas parecen haber sido los agresores. El primero de estos fue en los días de Jefté. El segundo fue el choque en Jabes de Galaad al comienzo del reinado de Saúl.

Cuando los hombres de Jabes, llevados a la raya, suplicaron condiciones de paz, se respondió con amargura que sólo se concedería con la condición de que se sacara el ojo derecho de todo hombre. Fue entonces cuando Saulo mostró tanto coraje y prontitud. En el más breve espacio de tiempo estuvo en Jabes de Galaad en defensa de su pueblo, y con sus tácticas exitosas infligió a los amonitas una terrible derrota, matando a una gran multitud y dispersando al resto, de modo que no quedaron dos juntos.

Después de tal derrota, Nahash no pudo tener sentimientos muy amistosos hacia Saúl. Y cuando Saúl proclamó a David su enemigo, Nahash naturalmente se inclinaría al lado de David. Fue hace mucho, mucho tiempo cuando sucedió, pero el amor tiene una larga memoria, y el recuerdo todavía era agradable para David. Y ahora el rey de Israel se propone pagarle al hijo la deuda que había contraído con el padre. Hasta este punto es una bonita imagen; y es una gran decepción cuando encontramos que la transacción fracasa, y una negociación que comenzó con toda la calidez y sinceridad de la amistad, termina en el salvaje trabajo de la guerra.

Sin embargo, la culpa de este aborto fue notoriamente del otro lado. Nuestra dificultad es comprender cómo los hombres cuerdos podrían haber actuado de esa manera. Apenas es necesario decir una palabra para resaltar el carácter escandaloso de su conducta.

(1) Hubo rechazo a la bondad de David. Ni siquiera fue declinado con cortesía; fue repelido con desprecio. Siempre es algo serio rechazar las propuestas de bondad. La bondad es una gema demasiado rara para ser pisoteada.

(2) Pero Hanún no solo repelió la bondad de David, sino que lo acusó de mezquindad y prácticamente le lanzó a la cara un desafío a la guerra. Representar su aparente bondad como una tapadera mezquina de un propósito hostil era un acto en el que Hanun podía pensar poco, pero que estaba preparado para herir a David en la vida. Las naturalezas sin escrúpulos tienen una gran ventaja sobre los demás en el cargo que pueden traer. En una colisión en la calle, un hombre con ropa sucia es mucho más poderoso para hacer travesuras que uno con ropa limpia.

A los hombres rudos y sin escrúpulos no les impide con delicadeza presentar acusaciones atroces contra aquellos a quienes estas acusaciones son supremamente odiosas. Tienen poco sentido del estruendo de ellos, y los lanzan sin escrúpulos. Tales flechas envenenadas infligen un gran dolor, no porque las cargas sean justas, sino porque es horrible para las naturalezas refinadas incluso escucharlas.

(3) A estas ofensas, Hanún agregó otra más: el trato desdeñoso de los embajadores de David. A los ojos de todas las naciones civilizadas, las personas de los embajadores se consideraban sagradas, y cualquier afrenta o injuria contra ellos se consideraba un crimen odioso. Muy a menudo se elegía para esta función a hombres de posición eminente, edad venerable y carácter intachable, y es muy probable que los embajadores de David en Hanún fueran de esta clase.

Por lo tanto, cuando estos hombres fueron tratados con contumedad - la mitad de sus barbas, que eran sagradas, rapadas, sus ropas mutiladas y sus personas expuestas - no pudo haber sido infligido ningún insulto más grosero. Es un momento doloroso en el que el verdadero valor y la nobleza están a merced de la insolencia y la vulgaridad, y tienen que soportar sus amargas injurias. Tales cosas pueden suceder en la controversia pública en un país donde se permite la máxima libertad de expresión y cuando los hombres de molde rufián encuentran contumeramente e insultan sus armas más hábiles. En tiempos de persecución religiosa se han lanzado las acusaciones más espantosas contra la cabeza de hombres y mujeres piadosos, cuyo verdadero crimen es haberse esforzado al máximo por obedecer a Dios.

3. Los amonitas no esperaron una declaración formal de guerra por parte de David. Tampoco se jactaban, cuando recobraban el sentido común, de que contra alguien que había ganado tanto renombre como guerrero podían estar solos. Su insulto al rey David resultó costoso.

4. Se requiere muy poca consideración para ver que las guerras que se registran tan brevemente en este capítulo deben haber sido empresas muy serias y peligrosas. El registro de ellos es tan breve, tan poco apasionado, tan simple, que muchos lectores están dispuestos a pensar muy poco en ellos. Pero cuando nos detenemos a pensar qué fue para el rey de Israel encontrarse, en suelo extranjero, con confederados tan numerosos, tan poderosos y tan familiarizados con la guerra, no podemos dejar de ver que fueron guerras tremendas. Fueron preparados para probar la fe y el valor de David y su pueblo al máximo. ( WG Blaikie, DD )

Juicios poco generosos

En miles de hombres, la mente, si se revelara, sería una cámara estelar llena de testigos falsos y juicios crueles. Si volvieras a la vieja cámara estelar de Inglaterra y leyeras los registros hechos de los testimonios dados y las sentencias dictadas por hombres de información parcial, ¡qué literatura infernal serían esos registros! Pero peores que estos son los crueles, juicios precipitados y odiosos que los hombres se forman unos a otros en el silencio de la mente, simplemente porque siguen sus intereses, sus sentimientos, sus prejuicios, y no su conciencia, al determinar los hechos y llegar a conclusiones. ( HW Beecher .)

Dos aspectos de David

En los capítulos 10 y 11, vemos al rey David en su mejor momento y también en su peor momento. El segundo versículo del décimo capítulo comienza casi con el mismo espíritu que el primer versículo del noveno. En ambos casos, David está decidido a "mostrar bondad". En el primer caso, mostraría bondad a cualquier sobreviviente de la casa de Saúl, como acabamos de ver, y ahora mostrará bondad a Hanón, hijo de Nahas, porque el padre de Hanún había mostrado bondad a David en los viejos tiempos de angustia. .

En estos dos casos históricos, David actúa retrospectivamente, en el sentido de que no se propone mostrar bondad a los hombres vivos por sí mismos, sino por alguna virtud o bondad de parte de sus antepasados. Un carácter meramente técnico o literal se habría contentado con la acción contemporánea, es decir, no se habría molestado en volver al ayer para honrar la memoria de un muerto.

Pero incluso en esta generosa retrospección, David es fiel a su naturaleza poética y su entusiasmo religioso. David debe ser acreditado con buenas retenciones en este caso, como lo fue en el caso de proponer la construcción del templo y ser amable con cualquier sobreviviente de la casa de Saúl. Incluso las buenas intenciones tienen un valor distintivo propio. Las aguas dulces no brotan de fuentes amargas. Tener un buen deseo, un deseo desinteresado, un impulso generoso, es tener algún grado de influencia divina operando sobre el corazón, y hasta ahora es mostrar que el corazón no ha sido entregado a la reprobación absoluta. Este es un pensamiento reconfortante. para nosotros.

Hanun respondió a los consejos de sus consejeros de una manera que supuso aumentaría su propia popularidad entre sus súbditos. Él “tomó a los siervos de David, les afeitó la mitad de la barba y les cortó la ropa por la mitad”. Es poco para el honor de la naturaleza humana que no sólo haya insultos que los hombres puedan lanzarse unos a otros en momentos de pasión y desafío, sino que hay insultos estudiados que son elaborados a sangre fría e infligidos con un sentido de gozo por los crueles. hombres que han creado nuevas formas de humillación social.

El insulto infligido a Israel no fue solo personal, fue profundamente religioso. No, solo David fue deshonrado, sino que Dios mismo fue desafiado. En Levítico 19:27 , vemos cuán estricta era la ley con respecto a este asunto de afeitarse la cabeza. No nos corresponde a nosotros entrar en el valor de tales ordenanzas; Baste decir que eran las distintas ordenanzas del pueblo de Israel y, como tales, tenían valor e importancia religiosa.

Hay una crueldad en nuestros días que busca herir a los hombres por medio de sus convicciones religiosas. Los hombres de hoy se mantienen fuera de posiciones pecuniarias debido a su fe religiosa. El avance social está prohibido para no pocas personas debido a sus convicciones religiosas. Si tales hombres sin convicción, aturdidos y desenfadados, estuvieran dispuestos a adoptar cualquier forma o ceremonia como podrían adoptar un cambio de vestimenta, su curso de la vida sería mucho más tranquilo; pero debido a que son serios, incluso hasta la agonía, sus convicciones se convierten en tantos obstáculos que obstaculizan su progreso.

Los consejeros de Hanún, hijo de Nahash, estaban demasiado cegados por su propia pasión para prever los resultados de su insensata política. Lo que para ellos fue una broma práctica fue una ocasión de justa ira hacia el rey a quien habían insultado. Es bueno tener en cuenta los recursos del enemigo antes de ser demasiado desafiante o adoptar un proceder de altanería. Pero la locura rara vez ve ambos lados de una cuestión.

Es una característica notable del genio de la historia que sea siempre fiel a su propio tiempo. Así como la acción de David estaría ahora fuera de lugar entre las naciones cristianas, cualquier otro camino que el que él adoptó habría estado fuera de lugar en relación con su lesión particular. Lea la historia a su propia luz. Es esencial adoptar este canon de interpretación al leer muchas porciones del Antiguo Testamento; de lo contrario, la mente se verá a menudo arrojada a un estado de desconcierto moral y estará casi lista para clamar contra el Espíritu de Dios. ( J. Parker, DD )

La bondad de un padre retribuida a su hijo

Un buen hombre que conozco murió muy repentinamente el otro día, y cuando se trató de saldar la cuenta, se comprobó que, si bien con su presencia y trabajo, podía ganarse la vida para su familia con su participación en el negocio. negocio, con él desaparecido no quedaba nada. Todos los niños habían crecido y podían mantenerse por sí mismos, con la excepción de un joven que aún tenía dos años que pasar en la escuela de medicina antes de poder ejercer su profesión de médico.

Al principio parecía que debía abandonar y trabajar durante un tiempo ahorrando dinero para seguir adelante. Pero en ese momento se adelantó un hombre que dijo: “Hace algunos años estaba en un lugar difícil y necesitaba mucho un amigo. Justo en el momento crítico, tu padre entró en la brecha y me ayudó de la manera más amable y alegre. Entonces dije que si alguna vez tenía la oportunidad, le devolvería esa amabilidad. Ahora es mi oportunidad.

Vuelve a la facultad de medicina y termina tu curso y yo me ocuparé de los gastos. Puedes cargarlos a la cuenta de bondad de tu padre ". El que siembra una buena acción puede estar seguro de que se trata de una cosecha duradera y resistente, y con certeza traerá su cosecha poco a poco. (L. A. Banks, D. D. )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIII

DAVID Y HANUN.

2 Samuel 10:1 .

PODEROSO aunque David había demostrado su valía en todas las direcciones en el arte de la guerra, su corazón estaba inclinado a la paz. Un rey que había triunfado sobre tantos enemigos no tenía motivo para temer a un pueblo como los amonitas. Por lo tanto, no pudo haber sido por temor que, cuando murió Nahas, el rey de los amonitas, David resolvió enviar un mensaje amistoso a su hijo. No cabe la menor duda sobre la declaración de la historia de que lo que lo impulsó a hacer esto fue un agradecido recuerdo de la bondad que en un momento recibió del difunto rey.

La posición que había ganado como guerrero naturalmente habría hecho que Hanún tuviera más miedo de David de lo que David podría tener de Hanún. El rey de Israel no podía dejar de saber esto, y naturalmente se le podría ocurrir que sería un acto bondadoso con el joven rey de Ammón enviarle un mensaje que mostrara que podía confiar plenamente en sus intenciones amistosas. El mensaje para Hanun fue otra emanación de un corazón bondadoso.

Si hubo algo de política en ello, fue la política de alguien que sintió que están ocurriendo tantas cosas continuamente para hacer que las naciones se enfrenten entre sí como para hacer más deseable aprovechar todas las oportunidades para acercarlas más.

Es algo feliz para cualquier país que sus gobernantes y hombres de influencia estén siempre al acecho de oportunidades para fortalecer el espíritu de amistad. Es una cosa feliz en la Iglesia cuando los líderes de diferentes secciones están más dispuestos a medidas que concilian y curan que a medidas que alienan y dividen. En la vida familiar, y dondequiera que se encuentren hombres de diferentes puntos de vista y temperamento, este espíritu amante de la paz tiene un gran precio.

Los hombres a los que les gusta pelear, y que siempre están dispuestos a burlarse, a irritar, a dividir, son las molestias de la sociedad. Los hombres que se ocupan de la respuesta suave, el mensaje de bondad y la oración de amor, merecen el respeto y la gratitud de todos.

Es notable que, de todas las naciones que se establecieron en la vecindad de los israelitas, la única que parecía deseosa de vivir en términos amistosos con ellos fuera la de Tiro. Incluso aquellos que estaban relacionados con ellos por sangre, edomitas, madianitas, moabitas, amonitas, nunca fueron cordiales y, a menudo, se mostraron hostiles. Aunque los israelitas habían respetado cuidadosamente sus derechos en su marcha del Sinaí a Palestina, no se estableció con ninguno de ellos ningún sentimiento de cordial amistad.

Ninguno de ellos quedó tan impresionado como Balaam, cuando en un lenguaje tan hermoso bendijo al pueblo que Dios había bendecido. Ninguno de ellos se unió a Israel, en reconocimiento de sus exaltados privilegios espirituales, como lo habían hecho Hobab y su pueblo cerca del monte Sinaí. Individuos, como Rut la moabita, habían aprendido a reconocer las demandas del Dios de Israel y los privilegios del pacto, pero ninguna nación entera había mostrado jamás una inclinación a tal proceder.

Por lo tanto, estas naciones vecinas continuaron siendo símbolos adecuados de esa potencia mundial que tan generalmente se ha encontrado en antagonismo con el pueblo de Dios. Israel, mientras continuaba fiel a Dios, era como lirio entre espinos; y el rey de Israel, como aquel a quien tipificó, fue llamado a gobernar en medio de sus enemigos. La amistad del mundo circundante no puede ser la suerte ordinaria del siervo fiel, de lo contrario el Apóstol no habría dado una nota de advertencia tan fuerte. "Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Por tanto, quien quiera ser amigo del mundo es enemigo de Dios".

Entre los amonitas y los israelitas se habían producido choques en dos ocasiones anteriores, en ambas de las cuales los amonitas parecen haber sido los agresores. El primero de ellos fue en los días de Jefté. La derrota de los amonitas en ese momento fue muy completa y probablemente inesperada y, como otras derrotas del mismo tipo, sin duda dejó sentimientos de odio amargo en el pecho del grupo derrotado.

El segundo fue el choque en Jabes de Galaad al comienzo del reinado de Saúl. El rey de los amonitas mostró gran ferocidad y crueldad en esa ocasión. Cuando los hombres de Jabes, llevados a la raya, suplicaron condiciones de paz, se respondió con amargura que sólo se concedería con la condición de que se sacara el ojo derecho de todo hombre. Fue entonces cuando Saulo mostró tanto valor y prontitud.

En el más breve espacio de tiempo estuvo en Jabes de Galaad en defensa de su pueblo, y con sus tácticas exitosas infligió a los amonitas una terrible derrota, matando a una gran multitud y dispersando al resto, de modo que no quedaron dos juntos. A los hombres no les gusta que les quiten un premio de las manos cuando están en vísperas de disfrutarlo. Después de tal derrota, Nahash no pudo tener sentimientos muy amistosos hacia Saúl.

Y cuando Saúl proclamó a David su enemigo, Nahash naturalmente se inclinaría al lado de David. No hay registro de la ocasión en que le mostró bondad, pero con toda probabilidad fue en el momento en que estaba en el desierto, escondiéndose de Saúl. Si, cuando David estaba cerca de la cabecera del Mar Muerto, y por lo tanto no muy lejos de la tierra de los amonitas, o de lugares donde tenían influencia, Nahash le enviaba provisiones para sus hombres, el regalo sería muy oportuno, y No podía haber ninguna razón por la que David no debiera aceptarlo.

De todos modos, el acto de bondad, fuera lo que fuera, dejó una fuerte impresión en su corazón. Fue hace mucho, mucho tiempo cuando sucedió, pero el amor tiene una larga memoria, y el recuerdo todavía era agradable para David. Y ahora el rey de Israel se propone pagarle al hijo la deuda que había contraído con el padre. Hasta este punto es una bonita imagen; y es una gran decepción cuando encontramos la transacción fallida, y una negociación que comenzó con toda la calidez y sinceridad de la amistad, termina en el salvaje trabajo de la guerra.

Sin embargo, la culpa de este aborto fue notoriamente del otro lado. Hanún era un rey joven, y solo habría estado de acuerdo con el espíritu franco y desprevenido de la juventud si hubiera recibido la comunicación de David con cordial placer y le hubiera devuelto una respuesta con el mismo espíritu con el que fue enviada. Pero sus consejeros tenían otra opinión. Persuadieron a su amo de que el pretexto para consolarlo por la muerte de su padre era vacío, y que David no deseaba nada más que espiar la ciudad y el campo, con miras a ponerlos bajo su dominio.

Es difícil suponer que realmente creyeran en esto. Fueron ellos, no David, los que desearon un pretexto para ir a la guerra. Y habiendo obtenido algo que por medio de un ingenio maligno podría pervertirse para este propósito, decidieron tratarlo de manera que a David le fuera imposible evitar el conflicto. Hanun parece haber sido un príncipe débil y haber cedido a sus consejos. Nuestra dificultad es comprender cómo los hombres cuerdos podrían haber actuado de esa manera.

La determinación de provocar la guerra, y la insolencia de su manera de hacerlo, se parecen tanto a los monstruos de un loco, que no podemos comprender cómo hombres razonables, a sangre fría, habrían soñado siquiera con semejantes procedimientos. Quizás en este período temprano se entendieron con los sirios que luego acudieron en su ayuda, y pensaron que por la fuerza de esto podían permitirse el lujo de ser insolentes. La fuerza combinada que podrían traer al campo sería tal que haría temblar incluso a David.

Apenas es necesario decir una palabra para resaltar el carácter escandaloso de su conducta. Primero, estaba el rechazo de la bondad de David. Ni siquiera fue declinado con cortesía; fue repelido con desprecio. Siempre es algo serio rechazar las propuestas de bondad. Incluso los saludos amistosos de los animales tontos tienen derecho a un regreso amistoso, y el hombre que devuelve las caricias de su perro con una patada y una maldición es un bruto más grande que el animal que trata tan indignamente.

La bondad es una gema demasiado rara para ser pisoteada. Aunque debería ser amabilidad equivocada, aunque la forma que adopte debería resultar más vergonzosa que una ayuda, un buen hombre apreciará el motivo que la motivó y tendrá cuidado de no herir los sentimientos de aquellos que, aunque han cometido un error , tenía buenas intenciones. Nadie es más propenso a cometer errores que los niños pequeños en sus pequeños esfuerzos por complacer; queriendo ser bondadosos, a veces sólo causan problemas. El padre que cede a la irritación, y se enfrenta a esto con una andanada de regaños, trata con crueldad la parte mejor y más tierna de la naturaleza del niño.

Hay pocas cosas más dignas de ser atendidas a lo largo de la vida que el hábito no solo de apreciar las pequeñas bondades, sino de demostrar que las aprecias. ¡Cuánto más dulcemente podría correr la corriente en la vida social si esto fuera atendido universalmente!

Pero Hanun no solo repelió la bondad de David, sino que lo cargó de mezquindad y prácticamente le lanzó a la cara un desafío a la guerra. Representar su aparente bondad como una tapadera mezquina de un propósito hostil era un acto en el que Hanun podía pensar poco, pero que estaba preparado para herir a David en la vida. Las naturalezas sin escrúpulos tienen una gran ventaja sobre los demás en los cargos que pueden presentar. En una colisión en la calle, un hombre con ropa sucia es mucho más poderoso para hacer travesuras que uno con ropa limpia.

A los hombres rudos y sin escrúpulos no les impide con delicadeza presentar acusaciones atroces contra aquellos a quienes estas acusaciones son supremamente odiosas. Tienen poco sentido del pecado de ellos y los arrojan sin escrúpulos. Estas flechas envenenadas infligen un gran dolor, no porque las cargas sean justas, sino porque es horrible para las naturalezas refinadas incluso escucharlas. Hay dos cosas que hacen que algunos hombres sean muy sensibles: el refinamiento de la gracia y el refinamiento del espíritu de cortesía.

El refinamiento de la gracia hace que todo pecado sea odioso y hace que la acusación de pecado grave sea muy grave. El refinamiento de la cortesía crea un gran respeto por los sentimientos de los demás y un fuerte deseo de no herirlos innecesariamente. En los círculos donde prevalece la verdadera cortesía, las acusaciones contra los demás suelen expresarse en un lenguaje muy amable. Las naturalezas rudas ridiculizan este espíritu y se enorgullecen de su honestidad al llamar a las cosas por su nombre.

Evidentemente, Hanun pertenecía a la escuela tosca y sin escrúpulos. O no sabía cómo haría que David se retorciera al ser acusado de la supuesta mezquindad o, si lo sabía, disfrutó del espectáculo. Fue gratificante su naturaleza insolente ver al piadoso rey de Israel posando ante todo el pueblo de Ammón como un escurridizo y mentiroso, y escuchar la risa de desprecio y odio resonando por todos lados.

A estas ofensas, Hanún añadió otra más: el trato desdeñoso de los embajadores de David. A los ojos de todas las naciones civilizadas, las personas de los embajadores se consideraban sagradas, y cualquier afrenta o injuria contra ellos se consideraba un crimen odioso. Muy a menudo se elegía para esta función a hombres de posición eminente, edad venerable y carácter intachable, y es muy probable que los embajadores de David en Hanún fueran de esta clase.

Por lo tanto, cuando estos hombres fueron tratados con contumedad - la mitad de sus barbas, que eran sagradas, rapadas, sus ropas mutiladas y sus personas expuestas - no se pudo haber infligido ningún insulto más grosero. Cuando el rey y sus príncipes fueron los autores de este tratamiento, debió de ser disfrutado mucho por la masa del pueblo, cuyo burdo júbilo por los embajadores deshonrados del gran rey David uno puede fácilmente imaginar.

Es un momento doloroso en el que el verdadero valor y la nobleza están a merced de la insolencia y la rudeza, y tienen que soportar sus amargas injurias. Tales cosas pueden suceder en la controversia pública en un país donde se permite la máxima libertad de expresión y cuando los hombres de molde rufián encuentran contumeramente e insultan sus armas más hábiles. En tiempos de persecución religiosa se han lanzado las acusaciones más espantosas contra la cabeza de hombres y mujeres piadosos, cuyo verdadero crimen es haberse esforzado al máximo por obedecer a Dios.

¡Oh, cuánta paciencia hay para soportar tanto el insulto como el daño! Y el insulto a veces despierta el temperamento que la lesión no altera. ¡Oh, por el espíritu de Cristo, quien, cuando fue injuriado, no volvió a insultarlo!

Los amonitas no esperaron una declaración formal de guerra por parte de David. Tampoco se jactaban, cuando recobraban el sentido común, de que contra alguien que había ganado tanto renombre como guerrero podían enfrentarse solos. Su insulto al rey David resultó costoso. Para conseguir ayuda tenían que dar oro. El pasaje paralelo de Crónicas da mil talentos de plata como costo del primer trato con los sirios.

Estos mercenarios sirios procedían de varios distritos: Bet-rehob, Zoba, Bet-maaca y Tob. Algunos de ellos ya habían sido sometidos por David; en otros casos aparentemente no hubo colisión previa. Pero todos ellos sin duda se sintieron resentidos por las derrotas que David les había infligido a ellos oa sus vecinos, y cuando se les asignó un gran subsidio para empezar, además de cualquier botín que pudiera corresponderles si David fuera sometido. , no es de extrañar que se hiciera una inmensa adición a las fuerzas de los amonitas.

De hecho, se convirtió en una oposición formidable; tanto más que estaban abundantemente provistos de carros y jinetes, de los cuales David apenas tenía armas. Primero se enfrentó a ellos enviando a Joab y "todo el ejército" de los valientes. Se enviaron todos los recursos de su ejército. Y cuando Joab llegó al lugar, descubrió que tenía un doble enemigo al que enfrentarse. El ejército salió de la ciudad para encontrarlo, mientras que el ejército sirio estaba acampado en el país, listo para colocarlo entre dos fuegos cuando comenzara la batalla.

Para protegerse contra esto, Joab dividió su fuerza en dos. El anfitrión sirio fue el cuerpo más formidable; por tanto, Joab fue en persona contra ella, al frente de un cuerpo selecto de tropas escogidas del ejército general. El mando del resto le fue dado a su hermano Abisai, que se quedó a cargo de los amonitas. Si alguna de las secciones consideraba que su oponente era demasiado para ella, la otra debía prestar ayuda.

No se puede encontrar falta ni en los arreglos hechos por Joab para el encuentro ni en el espíritu con el que entró en la pelea. "Tengan ánimo", dijo a sus hombres, "y hagamos el papel de hombres para nuestro pueblo y para las ciudades de nuestro Dios; y el Señor haga lo que bien le parezca. "Era una exhortación como la que el mismo David podría haber dado. Algunos confiaban en carros y otros en caballos, pero recordaban el nombre del Señor su Dios.

El primer movimiento fue realizado por Joab y su parte del ejército contra los sirios; fue completamente exitoso; los sirios huyeron delante de él, carros y jinetes y todo. Cuando el ejército amonita vio el destino de los sirios, ni siquiera se arriesgaron a entrar en conflicto, sino que dieron media vuelta y se dirigieron a la ciudad. Así terminó su primer esfuerzo orgulloso por sostener y completar la humillación del rey David. Las tropas contratadas, en las que se habían apoyado tanto, resultaron totalmente indignas de confianza; y los miserables amonitas se encontraron sin sus mil talentos, sin victoria y sin honor.

Pero sus aliados, los sirios, no estaban dispuestos a ceder sin otro conflicto. Decidido a hacer todo lo posible. Hadarézer, rey de los sirios de Soba, envió a través del Éufrates y persuadió a sus vecinos de allí para que se unieran a ellos en el esfuerzo por aplastar el poder de David. Que un gran número de estos sirios mesopotámicos respondieron a la invitación de Hadarzer se desprende del número de muertos ( 2 Samuel 10:18 ).

El asunto asumió un aspecto tan serio que el mismo David se vio obligado a salir al campo, a la cabeza de "todo Israel". Las tropas sirias estaban al mando de Shobach, que parece haber sido un distinguido general. Debe haber sido una lucha a muerte entre el poder sirio y el poder de David. Pero nuevamente la victoria fue con los israelitas, y entre los muertos estaban los hombres de setecientos carros y cuarenta mil jinetes ( 1 Crónicas 19:18 , "infantes"), junto con Shobach, capitán del ejército sirio. Debe haber sido una victoria sumamente decisiva, porque después de que tuvo lugar todos los estados que habían sido tributarios de Hadarzer transfirieron su lealtad a David.

El poder sirio estaba completamente roto; Se retiró toda ayuda a los amonitas, que ahora debían llevar solos la peor parte de su disputa. Solos, tuvieron que esperar el inicio del ejército que había prevalecido tan notablemente contra todo el poder de Siria, y responder al rey David por el ultraje que habían perpetrado contra sus embajadores. Deben haber sido muy diferentes sus sentimientos ahora del momento en que comenzaron a negociar con Siria, y cuando, sin duda, esperaban con tanta confianza la derrota y la humillación venideras del rey David.

Requiere muy poca consideración para ver que las guerras que se registran tan brevemente en este capítulo deben haber sido empresas muy serias y peligrosas. El registro de ellos es tan breve, tan poco apasionado, tan simple, que muchos lectores están dispuestos a pensar muy poco en ellos. Pero cuando nos detenemos a pensar qué fue para el rey de Israel encontrarse, en suelo extranjero, con confederados tan numerosos, tan poderosos y tan familiarizados con la guerra, no podemos dejar de ver que fueron guerras tremendas.

Fueron preparados para probar la fe y el valor de David y su pueblo al máximo. Al buscar fechas para esos salmos que describen una multitud de enemigos acercándose al escritor, y que registran los ejercicios de su corazón, desde las insinuaciones de miedo al principio hasta el triunfo de la confianza y la paz al final, comúnmente pensamos sólo en dos eventos en la vida de David, - la persecución de Saúl y la insurrección de Absalón.

Pero el mismo salmista probablemente podría haber enumerado una docena de ocasiones en las que su peligro y su necesidad eran tan grandes como entonces. Debe haber pasado por la misma experiencia en estas ocasiones que en las otras dos; y el lenguaje de los Salmos a menudo puede tener una referencia tan directa al primero como al segundo. También podemos entender cómo la destrucción de enemigos llegó a ser una petición tan prominente en sus oraciones.

¿Qué puede desear y rezar un general, cuando ve un ejército hostil, como un gran motor de destrucción, listo para lanzarse contra todo lo que aprecia, sino que el motor se estremezca, privado de todo poder para hacer daño? otras palabras, para que el ejército sea destruido? Las imprecaciones del Libro de los Salmos contra sus enemigos deben considerarse desde esta perspectiva. El hábito militar de la mente del salmista le hizo pensar sólo en la destrucción de aquellos que, al oponerse a él, se oponían a la causa de Dios.

No debería imputarse a David como un crimen que no se elevara por encima de los sentimientos de un soldado; que no veía las cosas desde el punto de vista del cristianismo; que no se adelantaba mil años a su edad. La única salida del terrible peligro que estas hordas sirias le trajeron a él y a su pueblo fue que fueran destruidos. Nuestro bendito Señor dio a los hombres otro punto de vista cuando dijo: "El Hijo del Hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos".

“Él nos familiarizó con otros modos de conquista. Cuando se apareció a Saulo camino a Damasco, y convirtió al perseguidor en el principal de los apóstoles, mostró que hay otros caminos además del de destrucción para liberar a Su Iglesia de sus enemigos. "Te envío para que abras sus ojos, y los conviertas de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios." Esta comisión a Saulo nos da razón para orar, con referencia al más inteligente y destructivo de los enemigos de Dios. Su Iglesia, que por Su Espíritu Él también los encontraría y los convertiría en otros hombres.

Y no hasta que esta línea de petición se haya agotado, no podremos fallar en oración sobre el método de David. Solo cuando su arrepentimiento y conversión se hayan vuelto desesperados, tendremos derecho a orar a Dios para que destruya a los lobos rapaces que causan tantos estragos en Su rebaño.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Samuel 10:1

El rey de los hijos de Ammón murió. Esta guerra se menciona brevemente en 2 Samuel 8:12; pero ahora hemos entrado en una narración, cuyo interés es completamente diferente a todo lo que ha sucedido antes. Allí vimos a David coronado de gloria terrenal, y convertimos al monarca en un vasto imperio; también es profeta y, como tal, no solo restaura, sino que enriquece y amplía la adoración del santuario; y, como profeta y rey, se convierte no solo en el tipo, sino en el antepasado del Mesías. En esta narración es un pecador, castigado con una severidad terrible, aunque merecida, y en adelante debe caminar humilde y tristemente como penitente ante Dios. De 1 Crónicas 19:1 aprendemos que el nombre del rey era Nahash; pero es incierto si era el mismo que el Nahash mencionado en 1 Samuel 11:1. Hubo un intervalo de más de cuarenta años entre ellos, pero Nahash probablemente era un hombre joven, sentado en el trono, cuando atacó a Jabesh-Galaad; y Saúl, que lo rechazó, podría haber estado vivo de no ser por la batalla de Gilbea. El nombre significa "serpiente", y se usa en Job 26: 1-14: 18 de la constelación Draco. Por lo tanto, puede haber sido un nombre asumido por varios reyes amonitas, el dragón que representa majestad y poder, y que es el símbolo en su sello, tal como lo es ahora el emblema imperial chino. La frase "sucedió después de esto" no tiene importancia cronológica ni héroe ni en 2 Samuel 8:1. Es simplemente una forma de transición de un sujeto a otro.

2 Samuel 10:2

Su padre me mostró amabilidad. Esto hace probable que fuera el mismo Nahash que el enemigo de Saúl. Lo inteligente de la derrota causada por la energía de Saúl lo haría considerar con amistad a cualquiera que fuera una espina en el costado del hombre que tan inesperadamente lo detuvo en su carrera, y de ahí su amabilidad con David.

2 Samuel 10:3

¡Piensa que David honra a tu padre! Esta insinuación surgió probablemente de mala voluntad, provocada por el éxito de David en la guerra; y, con esa desconfianza con la que las naciones vecinas se miran con demasiada frecuencia, ven en su embajada solo un propósito de espiar sus defensas con vistas a futuros ataques. Rabbah, su ciudad, era un lugar fuerte por naturaleza y por sus fortificaciones.

2 Samuel 10:4

Hanun ... se afeitó la mitad de sus barbas. Para un oriental, la barba era la marca de ser un hombre libre, y cortarla por un lado no era simplemente un insulto a los embajadores de David, sino que los trataba como esclavos. Además, como solo los sacerdotes vestían ropa interior, y como la vestimenta ordinaria de los hombres consistía en una túnica y una túnica suelta que le cubría, el corte de esta túnica hasta la cadera era una afrenta vil y abominable. Por supuesto, Hanun pretendía que esto fuera un desafío a la guerra, mientras que David había significado paz y amistad.

2 Samuel 10:6

Que apestan (ver notas en 1 Samuel 13:4; 1 Samuel 27:12). Como el hebreo significa literalmente, se había hecho oler mal, la versión revisada traduce correctamente "se había vuelto odioso". Los hijos de Ammón enviaron y contrataron a los sirios. De 1 Crónicas 19:6 nos enteramos de que sus mercenarios de Aram le costaron a Hanun mil talentos de plata, o casi quinientas mil libras, una gran suma, especialmente teniendo en cuenta el gran valor relativo de la plata en esos días. Los mercenarios, además, se reunieron en numerosos distritos de Aram, desde Rehob, Zoba, Beth-Maacah y Tob; el margen es correcto al representar "los hombres de Tob", en lugar de "Ish-tob". Así, también, la versión revisada, "Los hombres de Tob doce mil hombres". Fue a esta tierra que Jefté huyó ( Jueces 11:3). El número total de los aliados fue de treinta y tres mil, con lo que el total del lugar paralelo concuerda, ya que se describen allí como "treinta y dos mil, y el Rey de Maaca y su pueblo", que aquí se dice que fueron un mil fuertes Sin embargo, el texto debe ser corrupto, ya que los describe a todos como jinetes (Versión autorizada, "carros"; 1 Crónicas 19:7); aquí solo se mencionan los lacayos, con lo cual la narración está de acuerdo (ver nota en 1 Crónicas 19:18).

2 Samuel 10:7

Y todo el ejército de los valientes. El hebreo es, y todo el anfitrión, hombres poderosos. Con esto se entiende, no "los poderosos", sino que los israelitas ahora se habían convertido en practicantes en la guerra, y en veteranos.

2 Samuel 10:8

Los sirios ... estaban solos en el campo. Aprendemos de 1 Crónicas 19:7 que la cita de los arameos fue en Medeba, un pequeño pueblo situado en una colina en el Mishor, o tierra de praderas sin árboles, llamada "la llanura" en Josué 13:16. Como estaba a cuatro millas al sudeste de Hesbón, y a más de veinte millas de distancia de Rabbah, es evidente que marchaban hacia el norte, y que Joab llegó justo a tiempo para evitar la unión de los dos ejércitos. Los amonitas, que esperaban a sus aliados, y sabían de su enfoque, habían salido de Rabbah, pero solo se habían puesto en orden de combate "al entrar por la puerta".

2 Samuel 10:9

El frente de la batalla. El objetivo de Joab era evitar a toda costa la unión de los sirios con los amonitas, y llegó justo a tiempo para lanzarse entre ellos. Esta era una política decidida pero peligrosa, ya que, en caso de derrota, tendría un enemigo poderoso en su retaguardia. Aparentemente, sin embargo, era consciente de que su verdadero trabajo recaía en los mercenarios sirios, que eran lo suficientemente peligrosos por sí mismos, y que serían más que un rival para él si fueran reforzados por los hombres de Rabbah. Por lo tanto, deja a Abisai con las tropas que pueda para vigilar a los amonitas, seguro de que no se arriesgarán a un ataque a menos que vean que las cosas van mal con él; y, llevando consigo a todos sus hombres más valientes, "el hombre escogido de Israel", se prepara con ellos para dar batalla a los sirios.

2 Samuel 10:11

Y él dijo, etc. Thenius comenta: "Tenemos aquí la más breve de las exhortaciones bélicas, pero una muy llena de puntos y significados". Joab reconoció el peligro total de su situación; porque, si se encontraba con algún control en su ataque contra esta vasta hueste de mercenarios, sabía muy bien que los amonitas, que miraban la batalla con gran interés, se lanzarían sobre Abishai con furia exultante ante las primeras noticias de victoria; y los hombres que lo acompañaban, siendo solo tropas ordinarias, se desanimarían por el fracaso de Joab, de modo que sin una valentía extraordinaria por parte de su líder, cederían y todo se perdería.

2 Samuel 10:12

Sé de buen valor y juguemos a los hombres. El hebreo emplea dos conjugaciones del mismo verbo, literalmente, ser fuerte y mostrarnos fuertes. Y había necesidad de valentía; porque el bienestar, como él demostró, de todo Israel, y el honor del Dios de Israel, estaban en peligro. Finalmente agrega: "El Señor haga lo que le parezca bien". Son las palabras no tanto de confianza como de resolución resuelta. Bien o mal, él y Abisai harían todo lo posible.

2 Samuel 10:14

Entonces Joab regresó. Nos parece extraño que Joab no haya hecho ningún intento de seguir su victoria. Pero a medida que los amonitas fueron colocados cerca de la puerta de su ciudad, se retirarían sin menos nada tan pronto como supieran que sus aliados habían sido derrotados. Había así la certeza de un largo asedio antes de que Rabbah pudiera ser tomada. De 2 Samuel 11:1 deducimos que era a finales de año cuando Joab ganó esta victoria, y era parte de la debilidad de la guerra antigua que una larga campaña fuera del poder de ambos lados.

2 Samuel 10:16

Hadarezer (ver nota en 2 Samuel 8:3). Hadarezer probablemente se había contentado con dejar que sus súbditos recibieran el pago de los amonitas y extender su imperio a su costo. Pero como rey supremo en Aram, la derrota de los mercenarios lo obligó a hacer de la guerra un asunto nacional, y emprender la gestión de la misma. Por lo tanto, convoca tropas de todos los estados arameos a ambos lados del Éufrates, y coloca a su propio general, Shobach, al mando, y hace de Helam el lugar de reunión. Helam No se conoce ese lugar, y la palabra podría significar "su ejército", en cuyo caso la traducción sería "y entraron con toda su fuerza". La Vulgata lo toma de esta manera, pero hace que el verbo sea el causativo singular y traduce, "y él trajo su ejército". Por otro lado, la LXX; el siríaco y el caldeo lo convierten en un nombre propio aquí, como incluso la Vulgata necesariamente lo hace en 2 Samuel 10:17, donde no puede haber ninguna duda. En el lugar paralelo ( 1 Crónicas 19:16, 1 Crónicas 19:17) se omite en primer lugar, y en el segundo encontramos en su lugar, "sobre ellos". O, por lo tanto, el cronista no sabía de ese lugar, o el texto es corrupto. Ewald y otros suponen que Helam puede identificarse con Alamata; pero aprendemos de 1 Crónicas 18:3 que la batalla se libró cerca de Hamath, y Alamata está en el Éufrates, demasiado lejos para que David haya atacado allí.

2 Samuel 10:17

David ... reunió a todo Israel. Algunos comentaristas ven en esto una indicación de insatisfacción con Joab. Realmente era una cuestión de rutina que en una guerra tan grande el rey se pusiera a la cabeza de sus impuestos. Porque no solo poseía un gran genio militar, sino que su presencia personal haría que los hombres de Israel, una raza de hombres libres y fuertes, se reunieran en mayor número y les diera confianza. Si el propio David fuera, no habría que eludir la guerra y encontrar excusas para quedarse en casa, y en el campamento habría prontitud y celo.

2 Samuel 10:18

David mató, etc. (ver nota en 2 Samuel 8:4). Hemos visto que la palabra traducida "carros" significa cualquier vehículo o animal para montar. Los números aquí son setecientos carros con sus aurigas y cuarenta mil jinetes; en 2 Samuel 8:4 tenemos mil setecientos jinetes y veinte mil lacayos; finalmente, en 1 Crónicas 19:18 encontramos siete mil carros y aurigas, y cuarenta mil lacayos. Es imposible conciliar estos números en conflicto, pero como David no tenía caballería, los números en 2 Samuel 8:4 son los más probables, es decir, mil setecientos caballería y carros, y veinte mil infantería. La versión siríaca nos da aquí cifras muy razonables, a saber, "setecientos carros, cuatro mil caballería y mucha gente".

2 Samuel 10:19

Los reyes ... les sirvieron. Es evidente a partir de esto que los pequeños reyes de Rehob, Tob y Maacah habían estado sujetos a Hadarezer; ahora reconocieron la supremacía de David y le pagaron el tributo que habían pagado previamente a Zobah, y estarían obligados a proporcionarle un contingente de hombres en caso de una guerra en su vecindario. Las guerras con Damasco y Edom, mencionadas en 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13, probablemente siguieron inmediatamente después de la derrota de Hadarezer, pero no se mencionan aquí, ya que el interés ahora se centra en la conducta personal de David .

HOMILÉTICA

2 Samuel 10:1

Amabilidad rechazada.

Los hechos son:

1. A la muerte del Rey de Ammón, David decide enviar un mensaje amable a Hanun, en recuerdo de los favores recibidos de su padre Nahas.

2. A la llegada de los sirvientes de David, los hombres principales de Ammón le sugieren al nuevo rey que su mensaje de condolencia es un truco de parte de David para fines políticos.

3. Al escuchar estas insinuaciones, Hanun muestra su desprecio por David cortando un lado de la barba de sus embajadores y exponiendo la parte inferior de su persona.

4. Al enterarse de esta humillación, David les envía un mensaje camino a casa, indicándoles que permanezcan en Jericó hasta que sus barbas vuelvan a vestirse. La pregunta sobre el orden cronológico de los eventos mencionados en este capítulo en comparación con 2 Samuel 8:1. no afecta el carácter de los hechos o las lecciones transmitidas. La suposición de que David merecía el insulto con el que se encontró de la mano de Hanun, como consecuencia de mostrar amistad con uno de los enemigos tradicionales de Israel, no está justificada, debido a la referencia explícita al recuerdo de David de actos de bondad. Como en el caso de Mefiboset, el recuerdo de la bondad de Jonatán se menciona a modo de explicación de la conducta descrita, por lo que aquí se considera evidentemente como una excelencia correspondiente en David el hecho de que él también tuviera en cuenta la bondad de los extraterrestres. El objetivo del historiador es, obviamente, poner de manifiesto la amplia generosidad del rey. Desde este punto de vista, entonces, podemos considerar que la narrativa muestra:

I. LA EXISTENCIA EN EL CURSO HUMANO DE ACTOS DE AMABILIDAD NO REQUERIDOS Y NO REGISTRADOS. Si no se hubiera escrito esto 2 Samuel 8:2, es posible que nunca hubiéramos sabido que el pagano Nahash había mostrado bondad al ungido del Señor. Posiblemente pocos en Israel sabían del servicio real prestado por Nahas a David en algún período de su exilio. No existía ningún registro, salvo en la memoria del rey; y Nahash murió antes de que su consideración por alguien en problemas fuera reconocida en forma regia. Posiblemente haya sentido extraño que no se haya tomado nota del pasado cuando David llegó al poder. El hecho de que tengamos esta referencia incidental a la amabilidad sugiere lo que a menudo observamos como cierto, que se hacen muchos actos amables de los cuales la historia no toma nota, y que en el apuro y la lucha de la vida se pierden de vista y de mente. Hay más bien en el mundo de lo que se tabula. Miles de acciones amistosas consideradas, que revelan la verdadera hermandad del hombre y el valor latente de la naturaleza humana, se llevan a cabo diariamente, pero de las cuales la masa de la humanidad no sabrá nada y que, tal vez, mentirán durante mucho tiempo, a través de inevitables circunstancias no correspondidas. Deberíamos tener esto en cuenta cuando nos esforcemos por formar una estimación del estado del mundo, y debería tranquilizarnos si nuestros propios actos generosos no figuran en los anales de nuestro tiempo, y aparentemente no se tienen en cuenta. improductivo de conducta recíproca. Es el curso de la vida; Y sin embargo, nada se pierde, nada es en vano.

II LA GENEROSIDAD DE UN CORAZÓN VERDADERO PASA MÁS ALLÁ DE LOS LÍMITES CONVENCIONALES. Para algunos parecería extraño que el Rey de Israel atesorara sentimientos amables hacia un monarca alienígena, e incluso saliera del curso ordinario para expresar esos sentimientos. La intolerancia y una interpretación limitada de la fidelidad al principio teocrático en el que se basaba el gobierno de David restringirían los sentimientos generosos a la propia nacionalidad. Pero David vio que el hombre era antes que el ciudadano, y la ley del amor antes que la conveniencia política; y, como más tarde el Salvador vio a un hombre y un hermano en el Samaritano y en cada criatura humana, ahora David vio en un amable Nahas un parentesco antes y más radical que incluso los lazos que lo mantenían con su propia nación. Es en estas salidas de los mejores corazones de la antigüedad en la bondad hacia los políticamente extraños que vemos una prefiguración de la amplia caridad evangélica que abarcaría en su consideración a todos los hijos de Adán. Es el deleite del bien reconocer el bien en todos los hombres. Las influencias restrictivas de secta y partido, de nacionalidad y raza, deben protegerse. Lo convencional es transitorio; La naturaleza es permanente. Los sentimientos propios de la naturaleza deben, si es posible, elevarse por encima de los sentimientos accidentales que surgen de las formas de vida casuales y fugaces.

III. A VECES ES LA FALTA LA MEJOR CONDUCTA PARA SER JUZGADO. La conducta de David era pura en motivos, correcta en forma y beneficiosa en tendencia; sin embargo, fue considerado por hombres astutos con sospecha y pagado por el insulto más malicioso. Esto no era algo nuevo en su experiencia. Hemos visto cómo una y otra vez, durante sus primeras pruebas, fue incomprendido por Saúl, y sus actos de bondad regresaron con una persecución más amarga. Esta es la porción de no pocos en todas las edades. El mundo es oscuro, y los hombres no pueden o no verán los colores del bien. Es una de las formas tristes de confusión causada por el pecado. El misericordioso Redentor bendijo a los hombres, pero fue despreciado y rechazado de ellos. El personaje más encantador que jamás adornaba la tierra estaba vestido por la asquerosa imaginación de los hombres con los horribles atributos de Satanás ( Lucas 11:15). Sus discípulos esperaban el mismo tratamiento en una forma más leve ( Mateo 5:11; Mateo 10:17, Mateo 10:18). Podemos sentirnos reconfortados, cuando nos ocurre una experiencia similar, de que todo está previsto y previsto. Las nubes que pasan sobre el cielo no están dotadas de permanencia. Son incidentes a una atmósfera cambiante.

IV. LA FUENTE DEL JUICIO ES INTELECTUAL Y MORAL. Los hombres que persuadieron a Harem para que despreciara la amistad de David no conocían a David. Fue la ignorancia de las intenciones reales y el carácter interno del rey lo que dio cabida al elemento moral de base para entrar e imputarle motivos viles ( 2 Samuel 8:3). Realmente suponían que era un hombre como ellos mismos, y, apreciando la mala voluntad, no encontraron dificultad en rastrear su conducta a las consideraciones que habrían influido en ellos mismos si hubieran estado en su posición. Hay en todos los hombres afectados por lo que se llama el espíritu del mundo, una sospecha primaria y desconfianza hacia los demás. Es una especie de primer principio en los negocios, en la diplomacia, en las relaciones casuales. En ausencia de un conocimiento perfecto del corazón, la imaginación se pone a trabajar para descubrir los posibles motivos en el trabajo. La existencia de la más mínima aversión seguramente hará que la imaginación vea algo malvado, y por lo tanto, los hechos más dignos en origen y diseño pueden ser tratados como básicos y engañosos. La ignorancia y la aversión se combinaron para matar al Señor de la gloria ( Juan 8:37; 1 Corintios 2:8). Si tales cosas le sucedieron al Maestro, los sirvientes pueden ser pacientes y confiables si también les sucedieran a ellos.

V. LA MALDAD Y LA COMODIDAD, POR SU JUICIO, CONVIERTE UN ACTO DE AMISTAD EN UNA OCASIÓN DE DESTRUCCIÓN. La presunción y la mala voluntad de estos amonitas, actuando sobre Hanun, primero juzgaron mal la conducta de David, y luego, por un proceso natural del mal, dieron lugar a un hecho que demostró la ocasión de convertir la amistad de David en ira retributiva que se emitió en su ruina. Los hombres capaces de razonar y sentir como lo hicieron ciertamente fueron capaces de cometer un insulto vergonzoso a David en las personas de sus embajadores ( 2 Samuel 8:4). Cuando los hombres permiten que una mente mal informada sea influenciada por un espíritu malicioso, no se sabe hasta dónde pueden llegar en pecado. Los actos malvados son hechos ciegos. Su locura es paralela a su depravación. El ejemplo más notable de esto es en el caso de las personas que juzgaron mal a Cristo y rechazaron su amistad. Lo que iba a ser una roca sobre la cual podrían construir un futuro grande y bendecido se convirtió en una piedra para molerlos en polvo ( Mateo 21:40; Mateo 23:37; 1 Pedro 2:7, 1 Pedro 2:8). También es el rechazo desenfrenado de la bondad de Cristo lo que demostrará la ocasión del dolor más amargo para los individuos ( Mateo 10:14, Mateo 10:15; Mateo 11:20; cf. Proverbios 1:24-20). Todos los rechazos de amistad implican la pérdida final; El rechazo de la amistad de Cristo implica una pérdida proporcional a su grandeza y gloria.

2 Samuel 10:6

Peleas internacionales.

Los hechos son:

1. Los amonitas, descubriendo el disgusto de David, contratan mercenarios de los pueblos vecinos.

2. Como contramovimiento, David envía una fuerza fuerte bajo Joab.

3. Las fuerzas opuestas entran en contacto, Joab arregla que debe enfrentar a los sirios, mientras Abisai trata con los amonitas.

4. Joab, exhortando a Abisai a ser valiente, en dependencia de Dios, hace arreglos también para el apoyo mutuo, en caso de necesidad, en sus respectivos ataques.

5. En los sirios que ceden al asalto de Joab, los amonitas también huyen antes de Abisai, después de lo cual Joab regresa a Jerusalén.

6. Otro esfuerzo de los sirios bajo Hadarezer, ayudado por otros de más allá del Éufrates, dibuja a David a la cabeza de un gran ejército al lado este de Jordania.

7. Una gran batalla, emitida en la derrota completa de los sirios; Los reyes tributarios bajo Hadarezer hacen las paces con Israel y les sirven. Tenemos aquí un registro de disputas y enredos, que a los ojos de un historiador sagrado tienen relación con el desarrollo del reino de Israel y, en consecuencia, con el advenimiento final del "Príncipe de los reyes de la tierra". En ese sentido, los eventos forman una sección de los intrincados movimientos de la Providencia para el fomento de los intereses espirituales, y tienen su lugar natural en el orden moral Divino, permitiendo la libertad humana, tan verdaderamente como la formación de las rocas ígneas y sedimentarias. en el orden físico Por lo tanto, la narrativa puede tomarse como típica de una clase. Pero podemos considerar el registro como una sugerencia o una ilustración de verdades que, si bien son prominentes en las disputas internacionales, también tienen una aplicación más amplia en la vida humana en general. Estos son principalmente los siguientes.

I. EL MANTENIMIENTO DEL HONOR ES UN SERVICIO. Era correcto para David resentirse por la indignidad y el insulto. La mansedumbre y la gentileza son cualidades consistentes con la afirmación de lo que se debe a uno mismo como hombre, como gobernante, como representante de un pueblo y de una institución Divina. El honor de un rey es su fuerza, debido a la confianza de su pueblo, el sentimiento de lealtad, la fuerza de sus decretos, su moderación silenciosa de lo turbulento y, en el caso de David, también debido a la institución divina de su gobierno. La forma en que los reyes y los individuos pueden mantener mejor su honor es una cuestión a decidir por las circunstancias del caso; de alguna manera, los más santos y amables pueden hacerlo y deberían hacerlo.

II El acercamiento y el disgusto de los justos es el comienzo del castigo. Que los amonitas "apestaban ante David", un monarca tan sabio, justo y generoso, era una marca en ellos de demérito, y el precursor natural del castigo por venir. Quien por sus acciones cae justamente bajo el disgusto de un hombre justo, es calificado ipso facto como base, es clasificado por su propia conciencia y por todos los observadores honorables como un criminal. Este cambio de rostro de los justos hacia los impíos es el principal castigo social del pecado ordenado por Dios, y, a medida que las nubes se acumulan antes de la tormenta, es la señal de más castigos providenciales. El curso de la naturaleza a largo plazo sigue el curso del derecho moral.

III. SINFUL TOTALMENTE ES SEGURO DE TRAER PERPLEXIDADES Y PELIGROS. Sin duda hubo una gran alegría en la corte de Hanun cuando los embajadores hebreos estaban medio despojados de sus barbas y vestimenta. Pero la alegría fue como "el crujir de espinas debajo de una olla" ( Eclesiastés 7:6). Pronto se descubrió que esta alegría barata fue, de hecho, muy comprada; por el disgusto de un rey tan poderoso como pronto se descubrió que David significaba para ellos gran perplejidad y peligro. Lo mismo ocurre con todo pecado, que es una especie de locura moral. Puede dar gratificación pasajera, y todo puede parecer seguro, pero conduce a perplejidades y peligros de los que no hay escapatoria mientras un Justo se siente en su trono. La ironía del predicador es dolorosamente cierta ( Eclesiastés 11:9).

IV. UNA ACCIÓN MALA REQUIERE OTROS DISPOSITIVOS PARA SOSTENERLA. La locura pecaminosa de los amonitas requería el dispositivo de contratar tropas mercenarias para evitar el golpe inminente como consecuencia de su pecado. Es bastante cierto que en cualquier vida progresiva la acción debe ser sostenida por la acción, pero en el caso del mal, el dispositivo consiste en evitar algo que no debería suceder, y que no sería temible sino por el error anterior. El pecado no puede permanecer solo. Si no hay arrepentimiento inmediato, se hará un esfuerzo para salir de las dificultades causadas por otros medios cuestionables. El mentiroso tiene que tomar precauciones incesantes debido a su mentira. El hombre que rechaza a Cristo es consciente de mucha inquietud y tiene que ejercer su ingenio para escapar de esta consecuencia. Se contratan tropas de mercenarios.

V. RECURSOS BIEN ALMACENADOS ADMISIÓN DE ACCIÓN INMEDIATA EN EMERGENCIAS. Durante los cinco años de su reinado, David prestó gran atención a la administración de los asuntos de su reino y, como consecuencia, ahora pudo aprovechar de inmediato los recursos que se habían atesorado. Envió "Joab, y todo el ejército de hombres poderosos" ( 2 Samuel 10:7). Los frutos de la presciencia y el cuidado ahora estaban disponibles sin confusión ni demora. En los reinos, como en los hogares y en los negocios, la providencia y la disposición ordenada brindan grandes ventajas para la acción cuando ocurren eventos inesperados y difíciles. Lo mismo se aplica a la educación y cultura tempranas, a la organización de la Iglesia, a la vida espiritual personal. El mundo es malvado; surgirán eventos con propósitos cruzados con nuestros planes y adversos a nuestra paz; es "imposible pero que las ofensas vengan". La moraleja es, almacenar continuamente y así estar preparado para la acción y, por lo tanto, listo para la victoria.

VI. PRINCIPIOS DE SONIDO QUE SE REALIZAN PARA REALIZAR APOYO MORAL EN TIEMPOS DE GRAN ESTRÉS Y PELIGRO. Joab mostró el mejor lado de su naturaleza cuando exhortó a Abisai, frente al enemigo, a actuar como hombre por el honor y la seguridad de su pueblo y ciudades, dejando las consecuencias en manos de Dios ( 2 Samuel 10:12). No para exhibición militar, ni para engrandecimiento, ni para beneficio personal, sino para reivindicar a un pueblo cuya cabeza había sido insultada, este era el principio sobre el cual la batalla debía ser peleada. En esto estaba el deber; Las consecuencias fueron con Dios, que se preocupa por los justos. La historia revela casos en los que los hombres se han fortalecido por el principio justo por el que lucharon. Una causa justa es en sí misma equivalente a una fuerza armada, tanto en el tono moral que le da a los involucrados en ella como en la depresión secreta de los que están en el otro lado. Sería interesante rastrear los rumbos físicos de las influencias morales. Veamos por ello que 'grandes esfuerzos están bajo la guía de principios morales claros.

VII. EN LOS CONFLICTOS DE LA VIDA UNA GARANTÍA DE AYUDA MUTUA ES UNA AYUDA CONTRA EL DESASTRE. El acuerdo de ayuda mutua en caso de presión ( 2 Samuel 10:11) fue útil, ya que anticipó un posible mal, e inspiró a cada uno con el coraje que proviene de la simpatía y el apoyo. En los asuntos humanos, seculares y religiosos, debe tenerse en cuenta la posibilidad de un desastre, debido a la imperfección personal y a las fuerzas no determinadas contra nosotros. No poseemos el conocimiento por el cual siempre podemos disponer de nuestra fuerza en el lugar correcto e, incluso cuando la poseemos, puede haber una parálisis moral repentina. Ninguno de nosotros compite solo, o solo por sí mismo. Por lo tanto, podemos ser de ayuda mutua, como lo fueron Joab y Abisai. Más de esto en cosas sagradas y seculares salvaría de muchos desastres.

VIII ALIANZAS INESPERADAS CONDUCIR A ENLAMOS SERIOS. Los sirios se prestaron para obtener ganancias ( 2 Samuel 10:6) para una alianza con los amonitas. Este principio compacto, desprovisto de sonido, involucró a los sirios en lo que les pareció la necesidad de mantener su reputación a pesar de la derrota; y, por lo tanto, se hicieron más arreglos con los sirios "más allá del río". La consecuencia fue una guerra siria, con todo el ejército de Israel bajo el liderazgo del invencible David. Tales dificultades surgen cuando los hombres hacen alianzas impías contra una causa justa. Si los hombres no pueden unirse sin maldad, es mejor mantenerse al margen. La naturaleza ha formado ciertos elementos para combinar y otros para mantener separados. Quien intente armar lo que es contrario a la naturaleza tendrá dificultades. Quien forme una alianza impía en los asuntos humanos, nacionales o personales, está tratando de obtener las ventajas que debe evitar en el curso del orden moral; y tarde o temprano surgirán mayores vergüenzas. En materia moral, la simplicidad y la sumisión directa al orden moral son la verdadera sabiduría.

IX. LOS INICIOS ADVERSOS PUEDEN, POR SOLO, EMITIRSE EN BUENOS FINALES. Es un dolor y una molestia para David que su amabilidad sea rechazada sin motivo ( 2 Samuel 10:4), pero el evento se produjo en la extensión de su poder y la paz más segura de su pueblo ( 2 Samuel 10:18, 2 Samuel 10:19). El hombre tiene el comienzo de las cosas en su mano, pero un Poderoso las resuelve con sus propios problemas. La persecución de la Iglesia primitiva resultó en una difusión más amplia del evangelio. El rechazo de Cristo por parte de la nación judía es emitir una mayor gloria. Muchas cosas en nuestra experiencia personal pueden lastimarnos y herirnos, pero al agitar nuestra fuerza, al despertar más confianza en Dios y al conducir a una mayor precaución y coraje, al final podemos lograr conquistas que alguna vez nunca se pensó.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 10:1

( 1 Crónicas 19:1). (RABBAH.)

Reclutando mal por bien.

Los amonitas parecen haber permanecido callados desde su derrota por Saúl, casi medio siglo antes ( 1 Samuel 11:1). Nahas su rey (tal vez un hijo de la antigua Nahaeh) había prestado un servicio amistoso a David. Pero con la adhesión de Hanun, su hijo, la vieja hostilidad de los hijos de Ammon revivió y se mostró de una manera que hizo inevitable el conflicto. Para esto, el creciente poder de David y su reciente subyugación de su parentela, los moabitas ( 2 Samuel 8:2), sin duda contribuyeron. Su tratamiento deliberado, desenfrenado y desvergonzado de sus mensajeros fue la ocasión de "la lucha más feroz, y, en lo que respecta al reino israelita de Dios, el más peligroso, que tuvo que soportar durante el reinado de David". En ella vemos:

I. UN CONTRASTE PERSONAL. David requirió la amabilidad de Nahas con amabilidad hacia su hijo; condolencias por su duelo, felicitaciones por su adhesión ( 2 Samuel 10:2); pero Hanun requirió la bondad de David con insulto y daño a sus sirvientes ( 2 Samuel 10:4; Isaías 20:4). La conducta del uno mostró gratitud, simpatía, confianza y benevolencia; el de la otra ingratitud, desprecio, desconfianza y malignidad.

1. ¡Cuán diferente en carácter los hombres que tienen posiciones similares! David y Hanun eran reyes, sus cabezas estaban presionadas por la misma "corona de oro puro" ( 2 Samuel 12:30; Salmo 21:3); pero en espíritu eran completamente diferentes.

2. ¡Qué diferente la construcción puso acciones similares! Tales acciones son consideradas por los hombres como buenas o malas, de acuerdo con su disposición dominante; así como los mismos objetos aparecen de diferente tono según el color del medio a través del cual se ven. Por lo tanto, lo que está bien intencionado es a menudo mal interpretado.

3. ¡Cuán diferentes son las consecuencias que se derivan de influencias similares! La bondad es como la luz del sol, que derrite el hielo y endurece la arcilla; Causa placer a los sanos y tortura al ojo enfermo. Prueba, manifiesta e intensifica el bien o el mal en el corazón, y conduce a cursos de conducta opuestos. Su tendencia propia es producir sus similares; pero su efecto real es a menudo lo contrario ( Juan 13:27). Incluso la bondad de Dios es pervertida por la dureza del corazón a una maldad más abundante ( Isaías 26:10; Romanos 2:4, Romanos 2:5). Si es pecaminoso "recompensar el mal por el mal" ( Romanos 12:17), ¡cuánto más recompensar el mal por el bien ( 1 Samuel 25:21)!

II Un deshonor público. No fue una indignidad privada y personal puesta en estos embajadores, sino un insulto abierto y nacional ofrecido a su rey y pueblo, por Hanun y su corte ( 2 Samuel 10:3), quienes probablemente expresaron allí la sospecha prevaleciente y odio a los hijos de Ammón.

1. ¡Qué perjudicial es la indulgencia de los celos y la sospecha para el mantenimiento de la paz y la buena voluntad entre las naciones!

2. ¡Qué perniciosa es la influencia del mal consejo y la calumnia en los principios políticos y la política de los gobernantes! "Vemos en esto los frutos amargos que produce el mal consejo a los príncipes, especialmente a aquellos que son jóvenes e inexpertos" (Gremio). "El calumniador inflige una herida triple de un solo golpe. Se hiere a sí mismo por su violación de la caridad; hiere a su víctima al dañar su buen nombre; hiere a sus oyentes envenenando sus mentes contra los acusados" (San Bernardo).

3. ¡Qué provocativa es la exhibición de ingratitud, injusticia y desprecio por el resentimiento y las represalias ( 2 Samuel 10:6)! Convierte la bondad en ira, parece justificar el dibujo de la espada e inspira la esperanza de la victoria ( 2 Samuel 10:12). "No sabes lo que puede mostrarse cuando tu desprecio despierta al león de una mente dormida".

III. Una deficiencia presuntuosa y fatal. Fue un desafío para los adoradores de Moloch, confiados en su fuerza y ​​éxito, para el pueblo de Jehová; El primer paso de un renovado ataque "contra Jehová y contra su Ungido" (Salmo 2:1). La oposición de los impíos al reino de Dios, aunque duerme por un tiempo, siempre comienza de nuevo.

1. ¡Cómo enamoraban su hostilidad! No hacen caso de las advertencias ofrecidas por el pasado.

2. ¡Cuán infundada es su confianza! "Confían en la vanidad".

3. ¡Cuán seguro es su derrocamiento!

"El que se sienta en los cielos se ríe, el Señor los tiene en burla", etc.

(Salmo 2:4.)

El mal que hacen vuelve sobre sus propias cabezas ( 2 Samuel 10:14); y "su fin es la destrucción" ( 2 Samuel 12:31). "Estos harán guerra con el Cordero", etc. ( Apocalipsis 17:14).

CONCLUSIÓN.

1. No debemos ser disuadidos de hacer el bien por el temor de que pueda ser correspondido con el mal.

2. Aunque otros pueden hacer el mal por el bien, debemos hacerlo por el mal ( 1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13).

3. Las victorias más nobles son las que se obtienen con paciencia, paciencia y amor que todo lo vence ( Romanos 12:21) .— D.

2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10:5

( 1 Crónicas 19:4, 1 Crónicas 19:5). (JERICÓ.)

Ridículo.

"Quédate en Jericó hasta que te crezcan las barbas y luego regresa" ( 2 Samuel 10:5). Ha sido el esfuerzo de los hombres en todas las edades hacer que los objetos de su aversión parezcan despreciables y ridículos. Pocas cosas son más dolorosas y humillantes que la exposición a la burla popular. El miedo a ello, sin duda, a veces ejerce una influencia saludable en la restricción de lo que es indecoroso e incorrecto; pero también con frecuencia ejerce una influencia opuesta al disuadir de lo que se está convirtiendo en correcto. Del ridículo, junto con el sentido de deshonra ( 2 Samuel 10:5, parte anterior) que produce naturalmente, observe que a menudo es—

I. INCURRIDO POR LA FIDELIDAD. Al igual que los siervos de David, los siervos de Cristo son objeto de burlas despectivas (un instrumento común y efectivo de persecución):

1. En el fiel cumplimiento del deber, en obediencia a la voluntad de su Señor; transmitiendo su mensaje de amabilidad, actuando como sus representantes. "Por amor de la justicia"; "Por mi bien" ( Mateo 5:10, Mateo 5:11; Mateo 10:22). No es el sufrimiento, sino la causa, lo que hace al mártir ( 1 Pedro 2:20; 1 Pedro 4:15).

2. Por aquellos que los odian y tergiversan a ellos y a aquel a quien sirven, y cuya hostilidad se debe a su carácter y principios diversos. "Si fuerais del mundo", etc. ( Juan 15:19).

3. Después del ejemplo de los fieles en el pasado. "Otros tuvieron juicio de burlas" ( Hebreos 11:36). "Herodes con sus soldados lo dejó en nada y se burló de él", etc. ( Lucas 23:11, Lucas 23:35, Lucas 23:36).

II MODERADO POR SIMPATÍA. "Y se lo dijeron a David, y él envió a su encuentro", etc. Aquellos que, en el camino del deber, sufren el reproche de lo malo, disfrutan de la simpatía de lo bueno; y especialmente del propio Maestro:

1. Cuya simpatía es inexpresablemente preciosa.

2. Quién ha sufrido lo mismo y, por lo tanto, puede sentir con ellos y por ellos ( 2 Samuel 6:20).

3. Quién también lo expresa de la manera más apropiada y efectiva. Considera lo que se les ha hecho como hecho a sí mismo, les brinda un consejo sabio y amistoso, los toma bajo su protección y está listo para defenderlos y vengarlos. "Partieron ... regocijándose de que se les considerara dignos de sufrir deshonra por el Nombre" ( Hechos 5:41; Hechos 16:25; 1 Tesalonicenses 2:2).

III. REMEDIADO POR LA PACIENCIA. "Tarry", etc. Probablemente estaban dispuestos a subir de inmediato a Jerusalén y proclamar sus errores; pero David, por consideración a su posición en la estimación pública, les ordenó permanecer en la oscuridad y "esperar su tiempo", un consejo que a veces se da (aunque no siempre con un espíritu similar) a las personas que están a punto de intentar algo por que no son aptos, debido a su inmadurez o falta de debida preparación; o en el que ya han fallado.

1. Aquellos que alcanzarían el éxito y el honor en cualquier posición o empresa deberían considerar bien su capacidad para lograr lo que sea necesario para su propósito ( Lucas 14:28).

2. Es probable que los esfuerzos desconsiderados y precipitados generen un resultado que aquellos que los hacen no esperan ni desean.

3. El lapso de tiempo calma a muchos inteligentes; y el empleo sabio y paciente de la misma califica y garantiza logros honorables. "Necesitas paciencia" ( Hebreos 10:36). "Aprendamos a no poner demasiado en serio los reproches injustos; después de un tiempo se desgastarán de sí mismos, y solo recurrirán a la vergüenza de sus autores; mientras que la reputación herida en poco tiempo vuelve a crecer, como lo hicieron estas barbas" (Matthew Henry).

IV. ÉXITO DEL HONOR. "Y luego regresar" a la ciudad santa, donde serían honrados (en lugar de ser despreciados) con:

1. La recomendación pública del rey.

2. La admiración general de la gente.

3. Más aún por la indignidad y el ridículo que habían soportado anteriormente.

"Si se te reprocha el nombre de Cristo, bendito seas", etc. ( 1 Pedro 4:14); "grande es tu recompensa en el cielo" ( Mateo 5:12) .— D.

2 Samuel 10:6

( 1 Crónicas 19:6). (MEDEBA.)

Un acuerdo de ayuda mutua.

"Si los sirios son demasiado fuertes para mí, entonces me ayudarás: pero si los hijos de Ammón son demasiado fuertes para ti, entonces vendré a ayudarte" ( 2 Samuel 10:11).

1. Al percibir el efecto de su trato a los embajadores de David ( 2 Samuel 10:6; "Que se habían vuelto odiosos", 1 Crónicas 19:6), los amonitas obtuvieron, por "mil talentos de plata ", la ayuda de los sirios de Beth-rehob y de Zobah (bajo Hadarezer, el más poderoso de los adversarios de David), el rey de Maaca y los hombres de Tob; "que vino y lanzó antes de Medeba" ( 1 Crónicas 19:7), a veinte millas al suroeste de Rabbah, con su infantería, caballería y carros de guerra. "Y los hijos de Ammón se reunieron desde sus ciudades" hasta la capital (Rabbah), y se pusieron en orden de batalla ante la puerta.

2. Al enterarse de sus preparativos bélicos, David había enviado a "todos los anfitriones, los hombres poderosos", bajo Joab ( 2 Samuel 3:22-10), que ahora se encontraba entre las dos fuerzas hostiles; y, seleccionando una porción del ejército, se colocó frente a los sirios, mientras dejaba el resto, debajo de Abisai, para cubrir su retaguardia y mantener a raya a los amonitas. Indudablemente esperaba derrotar al enemigo en sucesivos enfrentamientos.

3. Pero temiendo un ataque simultáneo, llegó a un acuerdo con su hermano, de que si alguno de los dos era acusado, el otro debería acelerar su alivio. Tal acuerdo es prudente, necesario y beneficioso entre aquellos que también se dedican a la guerra espiritual contra los enemigos del reino de Dios. Eso-

I. CONFIRMA UN DERECHO OBVIO. Porque es claramente el deber de los hermanos:

1. Considerar la condición del otro, simpatizar con la debilidad y la angustia del otro, y no preocuparse solo por ellos mismos. "No mirar a cada uno de ellos con sus propias cosas", etc. ( Filipenses 2:4; 1 Corintios 10:24).

2. Hacer uso de su poder, para "fortalecer a sus hermanos", especialmente cuando participan en el mismo conflicto que ellos. El fuerte debería ayudar al débil.

3. Brindarles ayuda, oportuna, prontamente, con todas sus fuerzas, e incluso con mucho sacrificio y peligro para ellos mismos. Si el impío "ayudaba a cada uno a su prójimo, y cada uno le decía a su hermano: Sé valiente" Isaías 41:6), mucho más debería hacer el piadoso lo mismo. "Pero si no lo haces, he aquí que has pecado contra el Señor: y él está seguro de que tu pecado te descubrirá" ( Números 32:23). Y el acuerdo de brindar ayuda mutua en tiempos de necesidad hace que la obligación de hacerlo sea más clara, impresionante y efectiva.

II CONTEMPLA UN POSIBLE REVERSO. "Si los sirios son demasiado fuertes para mí", etc .; indicando una condena de:

1. El gran poder del enemigo y la naturaleza seria de la lucha ( 1 Samuel 13:1). Sería una locura despreciarlos.

2. La posibilidad de fracaso en los planes más sabios y decepción en las expectativas más optimistas. "No obstaculizamos nuestros éxitos al prepararnos para la decepción". Aunque aquellos que "compiten fervientemente por la fe de una vez por todas entregados a los santos" no pueden ser derrotados de manera general y permanente, sin embargo, organizaciones, métodos y esperanzas particulares pueden ser derrocados. Ninguno, por fuerte que sea, puede estar seguro de que nunca necesitará ayuda; mientras que la promesa de ayuda proporciona a los débiles un reclamo especial.

3. La necesidad de tomar todas las precauciones para reparar el defecto en la parte más débil, para que no se produzca un desastre en su conjunto. "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir con la Ley de Cristo" ( Gálatas 6:2).

III. Conduce al éxito de la señal. Por:

1. Dándoles que sientan su mutua dependencia y acercándolos a una unión en el espíritu de una empresa común.

2. Asegurar las ventajas derivadas de la cooperación hacia un fin común. Estas ventajas son inestimables. "Dos son mejores que uno ... Y si uno prevalece contra él, dos lo resistirán; y un cordón triple no se rompe rápidamente" ( Eclesiastés 4:9).

3. Inspirandolos con mayor confianza que surge de ellos; e incitarlos a un mayor esfuerzo individual de lo que de otro modo podrían haberse presentado en nombre del otro y su seguridad, bienestar y honor comunes. Tanto los sirios como los amonitas fueron derrotados ( Isaías 41:13, Isaías 41:14). "Fue, quizás, la primera vez en su vida que Hadarezer sufrió la derrota" (Ewald); y esta derrota fue seguida antes por otra (por David en Helam) aún más abrumadora; de modo que "todos los reyes que sirvieron a Hadarezer hicieron las paces con Israel y les sirvieron", etc. ( Isaías 41:15; 2 Samuel 8:3, 2 Samuel 8:4 ).-RE.

2 Samuel 10:12

( 1 Crónicas 19:13). (MEDEBA.)

Coraje marcial.

"Sé de buen valor", etc. La vida humana es una guerra, inevitable, ardua, duradera; y la vida espiritual, más especialmente, es una guerra de un tipo similar. En este conflicto, nada es más necesario que el coraje varonil o marcial ("virtud", 1 Pedro 1:5). Es esa cualidad mental que se encuentra con dificultad, peligro, dolor o muerte, con calma y sin miedo. Ha sido considerado por los moralistas entre las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza, justicia), y, en su forma más alta, a menudo se ordena en las Escrituras. "Como es necesariamente necesario para la sospecha de todas las demás virtudes, también es su principal apoyo, tutor y establecimiento. Sin esto, cualquier otra virtud es precaria y queda a merced de cada accidente cruzado" (J. Norris) . "Todos los actos nobles que han superado sus marchas a través de las eras sucesivas han sido producidos por hombres valientes" (O. Felltham). Esta breve y significativa exhortación guerrera de Joab fue presentada en una clave más alta de lo que podríamos haber esperado; pero el sentimiento devoto que expresó, aunque genuino, fue probablemente superficial y transitorio, desapareciendo con la ocasión crítica que lo provocó. Ahora tenemos que considerar, no el carácter del hablante, sino la importancia de sus palabras. Indican la naturaleza, el motivo y el principio dominante del valor marcial piadoso; que debería mostrarse

I. EN FUERTE OPOSICIÓN A LOS ENEMIGOS DEL REINO DE DIOS. "Sé fuerte" (en espíritu), "y muéstrate fuerte" (en acción) en tu lucha con numerosos y poderosos enemigos; no enemigos privados, sino públicos; no hombres como tales, sino imbuidos de principios y dedicados a prácticas antagónicas a los propósitos justos y benéficos de Dios; "principados y poderes", etc. ( Efesios 6:12). "¿Quién se levantará por mí contra los malvados?" etc. (Sal 96: 1-13: 16). Debe haber:

1. Firme resistencia a su ataque. "Quien resiste firmemente en la fe" ( 1 Pedro 5:9).

2. Resistencia paciente de los sufrimientos que implica dicha resistencia. "Aquí está la paciencia de los santos".

3. Esfuerzo activo por su derrota y sujeción. "Las personas que sí conocen a su Dios serán fuertes y realizarán hazañas" ( Daniel 11:32). "Mírate, mantente firme en la fe, déjalo como los hombres, sé fuerte" ( 1 Corintios 16:13). El principal instrumento de esta oposición es "la espada del Espíritu". "Un cristiano humilde que lucha contra el mundo, la carne y el diablo, es un héroe más grande que Alejandro Magno".

II DESDE SINCERO DESEO POR EL BIENESTAR DE LA GENTE DE DIOS. No por el pago y el saqueo (como los mercenarios sirios), ni por la gloria, ni siquiera por la seguridad personal o la vida; pero "para nuestra gente" (a quienes estamos vinculados por los lazos más cercanos), "y para las ciudades de nuestro Dios", en peligro por el ataque de sus enemigos y los nuestros. Pro aris et focis. "Tres veces está armado y tiene su disputa justa" "Esto, sin embargo, es un llamamiento, no solo al sentido de la justicia, sino también y principalmente al patriotismo y la piedad, que, en los hombres de Israel, se mezclaron inseparablemente. Hay un lugar para el patriotismo en el corazón de un cristiano ( 1 Samuel 23:1). Pero su amor por su país debe mantenerse en armonía y subordinación a su amor por la hermandad cristiana, unido en comunión espiritual y limitado a ninguna nación; "el pueblo de Dios" ( 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10), "su herencia" ( Efesios 1:18), "la Iglesia que es su cuerpo" ( Efesios 1:22; Efesios 5:25; Hechos 20:28), la luz del mundo y la sal de la tierra. "Soporto todas las cosas por el bien de los elegidos" ( 2 Timoteo 2:10; Colosenses 1:24).

1. La preservación de su fe y santidad, su unidad y paz, de las influencias corruptoras y destructivas.

2. El mantenimiento de sus privilegios y servicios, su libertad e independencia.

3. La promoción de su prosperidad y progreso.

4. El cumplimiento de sus propósitos, objetivos y esperanzas. "Prosperarán los que te aman" (Salmo 122:4; Salmo 137:7).

III. CON FUERTE CONFIANZA EN LA RECEPCIÓN DE LA AYUDA DE DIOS. "Y el Señor haga lo que le parezca bien" (Versión autorizada); expresivo de humilde sumisión a la voluntad divina. "Puede entenderse como el lenguaje de:

(1) Incertidumbre y modestia.

(2) Una firme persuasión de que el evento de la guerra depende completamente de la providencia de Dios.

(3) Una humilde sumisión a disposición de Providence, deje que el evento salga como debería.

(4) Y puede dar a entender que, si el evento es lo que sucederá, nos dará satisfacción pensar que hemos hecho lo mejor que pudimos "(Samuel Davies). Pero la lectura correcta es:" Y Jehová hará eso lo cual es bueno a su vista, "realmente bueno para su pueblo. La raíz del coraje cristiano, como de toda excelencia cristiana, es la fe en Dios.

1. En su disposición a cooperar con nosotros, cuando luchamos contra los enemigos de su reino y por el bienestar de su pueblo. "El Señor está de mi lado, no temeré".

2. En la suficiencia de su poder para fortalecer a los más débiles y derrocar a los más fuertes. "No temas, porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos" ( 2 Reyes 6:16; 1 Samuel 14:1).

3. En la certeza de que ofrece a sus fieles servidores toda la ayuda que necesitan. Aunque debería permitir un reverso temporal, seguramente les dará la victoria sobre todos sus adversarios. Tal confianza está garantizada por su relación con ellos, su respeto por ellos, sus promesas expresas y sus logros pasados. "La batalla es del Señor". "Si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros?" (Rom 9:31 -39) .— D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 10:2

La amabilidad malinterpretada y mal requerida.

"Estoy por la paz; pero cuando hablo, están por la guerra" (Salmo 120:7). No es probable que estas palabras hayan sido escritas por David, pero podrían haber sido con la verdad. No parece que deseara la guerra con los pueblos vecinos; pero por un tiempo estuvo continuamente en guerra con uno u otro de ellos. Celosos de la creciente grandeza y poder de Israel bajo su gobierno, trataron de humillarlos, pero solo para su propio desconcierto y subyugación. Y a medida que el reino se extendía, las naciones más distantes temían por sí mismas y estaban listas para combinarse contra lo que parecía el enemigo común. Esta es probablemente la explicación real de las transacciones registradas en este capítulo, incluida la lucha más seria que el reino en ascenso tuvo que mantener. Nahash, "el rey de los hijos de Ammón", que murió, David, a quien Nahash había mostrado amabilidad de alguna manera, envió embajadores a Hanun, su hijo y sucesor, con un mensaje de condolencia. Pero el joven rey, inducido por los príncipes a considerar a los embajadores como espías, que habían sido enviados a obtener el conocimiento de la ciudad que podría facilitar su derrocamiento, los trató con la mayor contundencia e indecencia, y así los despidió. De ahí surgió una guerra mortal, en la que los amonitas fueron ayudados por otros pueblos más poderosos, una guerra que gravó al máximo la fuerza de Israel y se produjo en el derrocamiento total de sus enemigos. El primer paso en toda esta conmoción y destrucción fue la interpretación falsa del acto amable de David; y, considerándolo como una ilustración de un mal demasiado común, aprovechamos la ocasión para comentar sobre el mal mismo: la mala interpretación de las buenas acciones.

I. LAS CAUSAS DE ÉL.

1. Conocimiento del mundo. Hay tanto mal en él, tanto mal que se oculta bajo la pretensión del bien; las acciones que al principio parecen buenas, a menudo, cuando se conocen más de cerca, se descubre que son malas; esa experiencia del mundo tiende a producir un espíritu sospechoso, que es lento para creer en la realidad de la bondad en cualquier caso particular, rápido para pensar lo peor de la conducta de los demás, especialmente de los extraños.

2. Mal en uno mismo. Que puede ser consciente o inconsciente. Estamos indispuestos a creer que los demás son mejores de lo que sabemos que somos; y propensos a sospechar de otros motivos por los que somos conscientes de consentirnos. Y, sin una conciencia distinta, nuestro propio carácter nos influye en nuestros juicios sobre los demás; y puede estar tan bajo la influencia del mal como ser ciego al bien en los demás. Los fríos, egoístas, iliberales, no pueden acreditar a otros con las virtudes opuestas; pero sospecha que su apariencia es solo una apariencia adoptada para algún propósito indigno.

3. La enemistad. Si por algún motivo apreciamos la mala voluntad hacia otro, siempre estamos listos para pensar mal en vez de ser bueno de él; y especialmente lento para pensar que puede ser bueno para nosotros. Si otro no ha demostrado una estima tan alta por nosotros mismos como creemos que merecemos, nuestro orgullo mortificado puede desahogarse en su depreciación. El prejuicio es un tipo de enemistad, más o menos virulento. Comúnmente existe en aquellos de un partido en religión o política hacia aquellos del otro lado, y los predispone a malinterpretar lo que sea que hagan.

4. Miedo. Cuál fue uno de los motivos que incitó a Hanun y sus asesores.

5. Presunción de sagacidad. Una manera barata y fácil de parecer muy sabio, y de obtener de algunos una reputación de sabiduría, es descubrir motivos no dignos en las buenas acciones.

6. Malos consejeros. Como los de Hanun. Aquellos que de otra manera estarían dispuestos a una estimación justa de las buenas obras rara vez querrán asesores que envenenen sus mentes, si los escuchan.

II EL MAL DE ÉL.

1. En sí mismo. Es inherentemente base. Es contrario a:

(1) Caridad, que "cree todo, espera todo" ( 1 Corintios 13:7), siempre que no sea manifiestamente imposible.

(2) Justicia. Los juicios que parecen ser solo caritativos a menudo serán simplemente justos.

(3) Agradecimiento, en el caso de acciones amables con nosotros mismos. Es mejor desperdiciar un poco de gratitud que consentir sospechas innecesarias.

(4) Los simples mandamientos de nuestro Señor. Tales como "No juzgues"; "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, hazlo aun con ellos" ( Mateo 7:1, Mateo 7:12). Implica, además, una suposición de conocimiento que los hombres no poseen, y una usurpación del oficio de aquel que solo busca el corazón ( 1 Corintios 4:5). Sin embargo, no estamos obligados a apreciar una credulidad ciega, ni a confiar en los hombres con intereses importantes sin un conocimiento positivo de su valor moral, y mucho menos contra la evidencia clara de lo contrario. La prudencia es tanto una virtud como una caridad. Los amonitas podrían haber ejercido correctamente la precaución hacia los mensajeros de David, ya que les habría impedido obtener tanto conocimiento de la ciudad que facilitaría las medidas hostiles contra ella, si realmente se contemplaran. Hicieron mal al concluir que la aparente amabilidad era una hostilidad encubierta. Haber devuelto la civilidad por civilidad no podría haberles hecho ningún daño, y habría evitado la severa retribución por su barbarie que siguió.

2. En sus efectos.

(1) Sobre aquellos que son culpables de ello. Les priva de la felicidad y otros bienes que obtendrían de la bondad ejercida hacia ellos, si fuera debidamente apreciada y reconocida; y del beneficio que impartiría a modo de ejemplo e influencia. Fortalece las malas disposiciones y hábitos de los que surge. Se le pide que realice (como en este caso) lo que puede funcionar para una travesura incalculable.

(2) En aquellos hacia quienes se entrega. Infligir dolor, producir resentimiento y tal vez venganza activa, y desanimarlos en la práctica de virtudes que pueden ser tan difamadas.

(3) En otros. Infectando con sospechas injustas a algunos que de otro modo no los apreciarían; alentando la incredulidad en la bondad genuina, y aflojando así los lazos de confianza mutua por los cuales la sociedad se mantiene unida; no inclinarse también por las buenas acciones, y así disminuir la cantidad de bondad en el mundo.

III. CÓMO DEBE AFECTARNOS

1. No debería sorprendernos. Teniendo en cuenta lo que son los hombres, debemos considerar que es muy posible que cualquier bien que hagamos sea tergiversado, o al menos no sea debidamente apreciado y reconocido incluso por aquellos cuyo beneficio buscamos.

2. No debe disuadirnos de hacer el bien. Los grandes motivos para las buenas obras siguen siendo los mismos. Son bastante independientes de la apreciación humana. Deben ser nuestros motivos principales, la esperanza de aprobación o el retorno adecuado de los hombres que ocupan una posición muy subordinada. Estudiemos y trabajemos para ser aceptados por Dios ( 2 Corintios 5:9), y contentemos con su aprobación, dejemos que los hombres piensen lo que puedan.

3. Si los hombres tergiversan nuestra conducta, hagamos caridad hacia ellos, esperando, si no podemos creer con confianza, que han pecado por ignorancia o desconsideración en lugar de mala voluntad. Si nos vemos obligados a reivindicarnos, hagámoslo con mansedumbre. También debemos reflexionar si hemos dado alguna ocasión en la forma de nuestra conducta por malentendido de su calidad real; Y evitar el error en el futuro. Y, si realmente nos reprochan lo que es bueno, sin apenas una ocasión, tengamos en cuenta que somos compañeros con nuestro Señor y muchos de los mejores hombres de todas las edades.

4. Seamos vigilantes contra toda tentación de depreciar y tergiversar el bien que otros practican. — G.W.

2 Samuel 10:11, 2 Samuel 10:12

Cooperación, coraje y resignación.

Joab aquí aparece en su mejor momento. Una gran ocasión, que implica un gran peligro para el ejército y el reino, llama, no solo sus eminentes cualidades militares, sino también sentimientos de piedad y patriotismo religioso dignos del propio David. Presenta un ejemplo digno de imitación por los comandantes de ejércitos; pero tomamos sus palabras adaptadas para guiar y animar a los soldados de Cristo en su guerra contra el error y el pecado. Llaman la atención sobre tres deberes que incumben a los cristianos individuales, las diversas bandas de cada división del ejército cristiano y las diversas divisiones mismas.

I. AYUDA MUTUA. ( 2 Samuel 10:11.) Los siervos de Cristo están comprometidos en el esfuerzo de conquistar el mundo para él y, al perseguirlo, tienen que luchar contra enemigos de diversos tipos. En esta guerra, deberían cooperar alegremente y, según surja la oportunidad, ayudarse mutuamente. No pueden dejar de prestar mucha ayuda mutua, sin embargo, cualquiera podría desear limitar los beneficios de su actividad a su propia parte. Todo libro de himnos da testimonio de esto. Ningún individuo o sección puede hacer un buen trabajo sin ayudar a otros. Pero debería haber más cooperación consciente y cordial.

1. Por qué debería ser así.

(1) La causa es una: la causa de Cristo nuestro Rey, la defensa y extensión de su reino, la causa de la verdad, la justicia y la salvación humana.

(2) Los cristianos son camaradas en el mismo ejército. Deben apreciar el sentimiento de hermandad, darse cuenta de que están luchando contra enemigos comunes y alegrarse de alentarse y ayudarse mutuamente. El éxito de cualquiera es el éxito de todos, y debe considerarse así; el fracaso de cualquiera debería ser un problema para todos; y, si alguno puede ayudar a sus hermanos a convertir la derrota amenazante en victoria, su ayuda debe ser ofrecida alegremente y aceptada alegremente.

(3) La necesidad es urgente. Las necesidades espirituales de los hombres, las necesidades especiales en casos particulares. El campo es extenso; Las fuerzas opositoras son numerosas, poderosas e incesantemente vigilantes y activas. Se requieren los mayores esfuerzos de todos. Retener, rechazar la cooperación con otros soldados porque no pertenecen a nuestro regimiento o división del ejército, observar con placer el fracaso de ninguno de ellos, o malgastar energías y recursos en feroces conflictos entre ellos, es ser desleales a su Soberano, sin trabas entre ellos e infieles a las almas de los hombres.

2. Por qué a menudo no es así.

(1) Deficiencia de la percepción espiritual. Incapacidad, voluntaria o involuntaria, para discernir:

(a) La verdadera naturaleza del reino de Cristo. Que es esencialmente espiritual, que consiste en "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo"; que "el que en estas cosas sirve a Cristo es aceptable para Dios y aprobado por los hombres" ( Romanos 14:17, Romanos 14:18); y que en Cristo Jesús nada vale más que "una nueva criatura", "fe que obra por amor" y "guardar los mandamientos de Dios" ( Gálatas 6:15; Gálatas 5:6 ; 1 Corintios 7:19).

(b) Las cualidades esenciales de los soldados de Cristo, que no son el vestido que visten, ni el ejercicio particular al que están acostumbrados, sino el amor y la lealtad a Cristo.

(2) Deficiencia de afectos espirituales. Falta de amor supremo y ardiente por Cristo y su reino, y por sus siervos como tales. Estas deficiencias de la mente y el corazón actúan y reaccionan entre sí, y abren el camino a todo tipo de errores y perversidades. Los compañeros soldados son confundidos con enemigos, y son tratados como tales. La gran causa se hace prácticamente subordinada a asuntos infinitamente pequeños en comparación. La rivalidad sectaria toma el lugar de la cooperación cristiana; o sucede algo peor: la pequeña ambición personal y el egoísmo, o los gustos y disgustos, dominan, separan a aquellos que deberían estar actuando juntos e introducen principios bajos y mundanos en una región donde solo debería reinar lo espiritual. El orgullo, los celos, la envidia, la falta de caridad, quizás la más mínima avaricia, reducen a una fracción, si no se extinguen por completo, esos nobles sentimientos cristianos que el cristianismo inspira y que impulsarían a los hermanos a tener hermanos, cordialmente para prestar o recibir ayuda en el trabajo común, regocijarse en los éxitos de cada uno y tristeza por los reveses de cada uno.

3. ¿Quién debe liderar la cooperación? Joab se dirige a Abisai, su compañero comandante; y son solo los líderes y comandantes en el ejército de Cristo quienes deberían ser los principales en promover un buen entendimiento entre sus diversas bandas e inducirlos a trabajar juntos. ¡Pero Ay! a menudo son los primeros en promover la alienación y la separación. Con frecuencia, las personas están más dispuestas a ser amigables entre sí que al clero.

II VALOR. ( 2 Samuel 10:12.) En la guerra esto es esencial para el éxito. En la guerra cristiana no es tan obvio o universalmente requerido. Sin embargo, todavía se requiere en muchos casos. Cuando se debe proclamar una verdad impopular, cuando se deben atacar las fortalezas del pecado o la superstición, cuando se intenta la evangelización de las tribus bárbaras, o se deben encontrar climas peligrosos, el soldado cristiano debe estar preparado para soportar las dificultades, el sufrimiento o la muerte. . Incluso el ridículo que con frecuencia ataca al ferviente cristiano exige mucho coraje. Joab buscó inspirar a su hermano y, a través de él, a los soldados bajo su mando, con coraje, recordándole que era "para nuestro pueblo y para las ciudades de nuestro Dios" por lo que estaban a punto de luchar. De la misma manera, se puede exhortar a los cristianos a "ser de buen valor" y "representar a los hombres" para la Iglesia de Dios y por el bien del mundo que pretenden conquistar para Cristo. Joab podría haber agregado, "para nuestro rey"; y la consideración más fuerte y animante para nosotros es que estamos presenciando, trabajando y luchando por nuestro gran Rey, el Señor Jesucristo. Vale la pena vivir, sufrir y morir. Él nos ha precedido en el trabajo y el sufrimiento. El está presente con nosotros. Su ojo está sobre cada uno de nosotros. No pasará por alto a ningún soldado sincero suyo cuando distribuya las recompensas de la victoria. "Si sufrimos, también reinaremos con él" ( 2 Timoteo 2:12).

III. RESIGNACIÓN. Aquellos que participan en la guerra, aunque pueden esperar la victoria, deben estar preparados para la derrota. "La batalla" no siempre es "para los fuertes" ( Eclesiastés 9:11) o los valientes. Ni en la mejor guerra podemos "ordenar el éxito" en este o aquel encuentro en particular, por fieles, valientes o celosos que seamos. Debemos reconocer, como Joab, que "el Señor" está por encima de todo, y contentarnos con que debe "hacer lo que le parezca bueno". No es que se nos exija renunciar al fracaso final, porque estamos seguros de la victoria final y completa.

"Los santos en toda esta gloriosa guerra conquistarán, aunque sean asesinados".

Tampoco se pierde el coraje y la dedicación de ningún soldado. Todos los fieles contribuyen al triunfo final, y todos se unirán en la canción de la victoria: "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo". "Aleluya: ¡para el Señor Dios omnipotente reina!" "Y reinará por los siglos de los siglos" Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 19:6) .— G.W.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las circunstancias dolorosas de las que surgió el primer deseo de tener un rey en Israel, y el hecho notable de que, aunque era un pecado, Dios, sin embargo, no devolvió al pueblo a la condición en que estaba antes de procuró en esto ser como las naciones, pero les dio un rey conforme a su corazón, en la medida de lo posible, hasta que venga aquel a quien corresponde. Ahora bien, esto es sumamente instructivo para mi propia mente, y más bien como de hecho es un principio en los tratos de Dios.

La infidelidad del hombre está tan lejos de estorbar a Dios, que sólo le proporciona una nueva ocasión para glorificarse, probando y dando a conocer su supremacía sobre el mal, y esto invariablemente también tomando los resultados del pecado para convertirlos en la apertura para el exhibición de los recursos de Su sabiduría y bondad. Fue pecado haber pedido a un rey, pero fue gracia de parte de Dios dárselo.

Pero Dios estaba esperando a uno mejor que David; y ahora hemos visto que, incluso después de que David fue designado para el reino y ungido para él, Dios no dejó de lado de inmediato las miserables consecuencias de la elección del hombre. Él permite que todo se resuelva responsablemente ante los ojos de todos los hombres. Él permite que Israel vea, por un lado, la ruina que el rey de su propia elección había traído; pero les deja ver, en cambio, la debilidad del que escogió de entre ellos para establecer el reino según su mente, tipo, y sólo tipo, de las cosas buenas y perdurables por venir.

Nunca hubo mayor confusión que hacia el final de 1 Samuel David entre los filisteos que buscaban pelear contra Israel, Saúl y Jonatán finalmente vencidos por completo por los filisteos que los mataron. ¡Qué problema tan terrible para el rey, con sus hijos, después de consultar a través de una bruja al profeta muerto a quien no había hecho caso mientras estaba vivo! Tal fue el destino de Saúl y su casa: ¿y el pueblo? Ya sea que estuvieran del lado de David o del de Saúl, resultaron totalmente incapaces de hacer frente a la dificultad, los hombres de Saúl huyendo ante el enemigo, y los hombres de David listos para apedrear al verdadero ungido de Jehová.

¿Había existido alguna vez semejante grupo de ruina indefensa? Y esto fue en medio del pueblo de Dios, donde en verdad, si las cosas son conforme a Dios, son las únicas cosas dulces en la tierra; si no es así,

No obstante, el firme propósito de Dios permanece; y ahora estamos a punto de leer en el segundo Libro de Samuel cómo de este estado miserablemente bajo Dios levanta al hombre que Él había escogido del establo de las ovejas para apacentar a Israel como un rebaño, hasta que sea establecido firmemente por gracia en Sión. Quedará claro, demasiado claro, que él no era el verdadero Amado, sino, en el mejor de los casos, sólo una sombra de Aquel que venía. Sin embargo, cuando se demostró dolorosamente que David no era más que un hombre pecador, la brillante promesa de un Mesías aún mejor brilla a través de las partes oscuras de su historia.

Permítanme aprovechar esta oportunidad, antes de continuar, para hablar un poco sobre la gran idea central de estos dos Libros. La intención de Dios era establecer un rey según Su propia mente. Era un lugar completamente nuevo; pero a pesar de que aquellos que fueron llamados por Dios para ocupar ese lugar para el tiempo estaban totalmente por debajo de lo que estaba en el propósito divino, un testigo notable de Cristo estuvo desde el principio unido al lugar real en Israel: el sacerdote debía caer a un lugar secundario, y el rey será en adelante el vínculo inmediato entre Dios y el pueblo.

Ya hemos visto que en el caso de Saúl esto fracasó por completo; porque Dios lo abandonó, cuando moralmente obligado a convertirse en enemigo de uno que, despreciando su voluntad y palabra, al final se entregó al poder del mal para iluminarlo y sostenerlo cuando conscientemente fue abandonado por Dios. Allí contemplamos el fracaso total; inmediatamente después de lo cual él y los suyos perecen.

El lugar del rey en Israel por todo eso no era de menor interés e importancia, sino más bien de los más profundos, y por esta sencilla razón: si él hubiera ido bien, todo habría estado bien para y con el pueblo. No me refiero en absoluto a los israelitas vistos individualmente. Es imposible que le vaya bien a cualquier alma por la eternidad que no esté bien con Dios por sí misma. Debe haber vínculos individuales e inmediatos con Dios.

No hay nada estable que no sea vida en el alma. Pero ahora estamos hablando, no de la vida, ni de la eternidad, sino del reino en la tierra; y digo que la idea principal, el principal pensamiento central de ese reino, fue este, y es grandioso, que si un solo hombre, el rey, se hubiera mantenido firme y justo con Dios, él hubiera sido siempre el medio de bendición. infalible y plenamente para el pueblo de Dios. ¿Se debe suponer que Dios no sabía qué tipo de cosas eran los reyes? Sabía muy bien cuáles serían los caminos, no solo de Saúl, sino de David.

Sabía perfectamente por supuesto a lo que llegarían los hijos de David. Entonces, ¿cómo es que Dios considera adecuado introducir un principio como este, que el destino del pueblo debe volverse sobre una persona, incluso el rey; que de su fidelidad en glorificar a Dios, de su posición fiel al nombre de Jehová, debe depender el bienestar de Israel? Si el rey de Israel hubiera sido fiel en su oficio ante Dios, siempre habría habido un suministro inagotable de bendiciones para los hijos de Israel como pueblo.

Ahora no se trata simplemente de que sea un creyente, o por lo tanto de consecuencias eternas; pero, ¿cómo vamos a explicar su asombroso lugar público en los primeros caminos de Dios? Porque el Espíritu Santo está incluso aquí siempre pensando en Cristo. Cuando Él venga, será así. Y Dios, que está mirando hacia esto, tenía ante Su mente a la única persona que es el eje sobre el cual gira nuestra bendición, no solo para la eternidad, sino también para Su pueblo y toda la tierra en el tiempo.

Esta es, pues, la gran verdad que proyecta el trono de Jehová en medio de Israel; y esto lo veremos ilustrado aún más en el Segundo Libro de Samuel que en el primero. En el primero negativamente hemos visto que la idea llegaba a su fin, porque era un rey que Israel escogía según su corazón, aunque aun allí Dios llevaba las riendas, como siempre. Hemos visto el tipo del verdadero rey en todo menos en un lugar real, el paria más odiado y temido por el rey que entonces estaba en todo el grupo de parias que lo rodeaban; porque David era sin duda el que, si aureolaba a todos, continuamente los ponía a todos en peligro.

Tal es el caso donde Satanás gobierna, aunque pueda haber la forma del reino de Dios. Fue exactamente así bajo Saúl. Todo el orden exterior estaba a su alrededor. Y esto es tanto más sorprendente, porque ese orden exterior nunca debía ser irrespetado.

Por malvado que Saúl pudiera ser, y el camino de la fe ciertamente lejos de él, pues el pueblo que más se separó de Saúl y más apegado a la persona de David fue el que más sintió por Saúl y Jonatán cuando cayeron. Lo vemos en el mismo David. Tampoco era el sentir de David exclusivamente, sino compartido por quienes lo rodeaban; porque no eran más que el reflejo de su propia mente y corazón.

La caída del rey Saúl en el círculo de David fue una pena, y para él mismo una pena genuina, como aprendió el amalecita a su costa; porque él, juzgando simplemente por los sentimientos del hombre natural, supuso que no podía haber noticias más gratas para el hombre designado para el reino. Tampoco esto era desconocido. Era evidente que incluso el enemigo lo sabía. Estaba difundido por todas partes. El infeliz rey difundió la historia de su propio miedo y vergüenza, de su propio odio asesino y celos de David dondequiera que iba.

¿Y quién había en Israel que no lo supiera? ¿Y quién había allí también de Israel, por los alrededores entre los amalecitas o los moabitas o cualquier otro, que no supiera que David era el señalado para el trono, y que Saúl, por esto mismo, porque sabía que su Su propia casa fracasaría ante la de David, no podía perdonar tal pérdida y afrenta. Pero aquí tenemos el sentimiento genuino del corazón, como he dicho no solo de David, sino de aquellos que compartieron sus simpatías y sus pensamientos no una expresión de satisfacción humana sino de horror pagado al hombre que se atrevió a levantar su mano. contra el ungido de Jehová. Cayó por su propia cuenta, y cayó también judicialmente bajo las órdenes de David.

Esto no fue de ninguna manera todo. En la ocasión el Espíritu de Dios nos regala uno de. los lamentos más conmovedores que jamás brotaron del corazón del hombre. No me olvido, que Dios lo inspiró; pero recordemos también que fue la efusión genuina de su afecto. La fe puede darse el lujo de ser generosa de una manera y un grado que hace que los mejores sentimientos de la naturaleza se sonrojen.

Pero la muerte de Saúl y Jonatán de ninguna manera resolvió la cuestión de la sucesión de David al trono. David, por su parte, tampoco se preocupa por el tema. Él camina en fe todavía. ( 2 Samuel 2:1-32 ) En vez de tomar medidas de política o violencia con miras al trono, consulta a Jehová, diciendo: "¿Subiré a alguna de las ciudades de Judá?" Esto es admirable.

Sabía bien que estaba ungido, pero no dará un paso sin Jehová. Cualquier otro se habría hecho presentar de inmediato con un toque de trompetas. David podía esperar, y tanto más porque estaba ungido por Jehová. Sabía muy bien que el propósito de Jehová no podía fallar. Por eso podía permitirse el lujo de estar callado. Si en verdad creemos, amados hermanos, entonces con paciencia lo aguardamos: la esperanza que tenemos bien vale la pena.

"Y Jehová le dijo: Sube. Y David dijo: ¿Adónde he de subir?" No era meramente el hecho general, sino que fue guiado en el camino en cada parte particular así como en lo principal. Y Jehová lo dirige a Hebrón, adonde va. Y vinieron los hombres de Judá, y allí ungieron a David por rey sobre la casa de Judá.

Y esto brinda oportunidad para otra verdad de cierta importancia: incluso nuestro bendito Señor Jesús no tomará todo el reino de una vez. Hay muchas personas que suponen que, cuando el Señor regrese, la nueva obra de establecer a Israel ya sí mismo como el verdadero Cristo en los derechos del trono de David se llevará a cabo en un momento. Esto es un error. Él tiene todos los derechos así como todo el poder; pero el Señor Jesús, aunque sea una persona divina, actuará durante algún tiempo de manera transitoria después de su regreso.

Antes de que regrese, cuando haya recibido a los santos celestiales, habrá una transición durante la cual se ocupará, entre otras cosas, de preparar un remanente de los judíos. Él se ocupará de sus conciencias así como de sus afectos; Producirá un ferviente deseo, no en "muchos" sino en unos pocos, de aclamarlo como viniendo en el nombre de Jehová. Pero después de esta seguirá otra transición, que es aún menos vista por quienes se ocupan de las cuestiones de la palabra profética, la transición que llena el vacío entre la destrucción del anticristo, cuando el Señor Jesús resplandecerá desde el cielo y el juicio. Ejecutará cuando actúe desde Sion contra el líder de las naciones del mundo, más particularmente en sus barrios nororientales donde se encuentran las masas de población,

Este es un tiempo considerable después de la destrucción del anticristo. ¿Las Escrituras no nos dicen nada de lo que el Señor Jesús estará haciendo entonces? Habrá un arreglo de todos moralmente, según Dios, en los corazones de Israel Judá primero, y las diez tribus después. Tal como lo encontramos en el caso de David en el segundo Libro de Samuel. No se convierte en rey sobre todo Israel de una vez; e incluso cuando lo hace, todavía hay una obra de derrotar a los adversarios entre las naciones vecinas.

Es un completo error suponer que el Señor Jesús resolverá cada cuestión con un solo golpe decisivo infligido a Sus adversarios en el campamento. Es probable que esta sea la idea que comúnmente prevalece entre la masa de aquellas personas que buscan al Señor Jesús; pero no es sonido, porque no es escritural. Es una inferencia humana extraída del hecho de Su gloria divina. Se supone que, por ser Dios, por conocer toda la maldad de cada individuo, por tanto todo malvado es consumido en un instante; pero estos no son los caminos de Dios. Podría hacerlo si quisiera, pero como regla nunca ha actuado así; y no lo hará en el tiempo al que ahora nos referimos.

Y de ahí que este libro sea a mi juicio un tipo muy completo y exacto en sus grandes rasgos, sin forzar parte alguna de él, ni pretender que todo tenga respuesta en las circunstancias de aquel día. De todos modos, está lejos de mí pretender tener la competencia, si es que algún hombre pudiera tenerla, para ejecutar la analogía con una cercanía que no está garantizada por las instrucciones directas del Señor en otros lugares.

Sin embargo, el gran principio general que se aplicó en la antigüedad se aplicará aún más poco a poco. Y para esto no dependemos de este Libro tomado típicamente sin la enseñanza clara de las Escrituras que se refieren abiertamente a él.

Por ejemplo, tomemos el relato que se da en la profecía de Isaías, donde se ve al Señor Jesús regresando de Bosra. ¿Que significa esto? No anticipo que cualquiera que me escuche estará bajo el antiguo y general error de los eclesiásticos u otras almas no instruidas, de que aquí se trata de la cruz o la expiación. Pero muchos conciben que apunta a que el Señor destruye a la bestia romana y al falso profeta con los reyes asociados de esa compañía y día. De nada. Es el Señor lidiando con cosas terrenales, no meramente del cielo. Es el Señor Jesús, ahora asociado con el pueblo, quien se pone a la cabeza de Israel.

De nuevo tomemos el conocido cuadro del día de Jehová, Zacarías 14:1-21 , donde se dice que Jehová saldrá como en día de batalla y peleará con aquellas naciones. Se concede que esto no coincide con las nociones preconcebidas ordinarias, en cuanto a la forma en que el Señor se asociará en el futuro con Su pueblo terrenal aquí abajo.

Pero el hecho es que la fe en la cristiandad en cuanto al juicio de los vivos es vaga, incierta e irreal. Retienen el juicio de los muertos, pero en general se funden en él el de los vivos, que es perderlo. Hermanos míos, debemos hacer espacio en nuestros pensamientos; debemos dejar lugar más bien a la verdad de la revelación de Dios en cuanto a todo esto. Aquí es bastante claro que el Señor destruirá una clase de Sus enemigos cuando aparezca del cielo; igualmente claro es que Él reinará en paz sobre la tierra; pero hay un período de transición entre los dos. Como tipo, el segundo Libro de Samuel es muy valioso porque muestra que los grandes principios distintivos que existirán bajo Cristo se manifestaron en David.

De ahí la aplicación de lo que se nos presenta aquí. David es obstaculizado por un tiempo por la familia de Saúl; y más particularmente se nos dice: "Abner, hijo de Ner, capitán del ejército de Saúl, tomó a Is-boset, hijo de Saúl, y lo llevó a Mahanaim, y lo hizo rey sobre Galaad". Ahora bien, Ish-boset no tenía ningún título. Sin embargo, vemos una gran ternura hacia él por parte de David, y esto más porque sabía que su propio título era indiscutible.

Cuando la gente está equivocada, no se sorprenda si por lo general tienden a ser susceptibles; cuando tienen la confianza de la verdad de Dios, pueden darse el lujo de dejar las cosas sin ansiedad ni fanfarronería. Aquí ciertamente David nos muestra esto. Aunque el pretendiente pudiera ser sumamente irritante, y también un perjuicio para el pueblo, sin embargo, los métodos violentos no habrían sido adecuados para el rey que Dios había elegido en gracia.

Por lo tanto, David deja todo con él. Is-boset entonces reinó por un cierto tiempo. "Pero la casa de Judá siguió a David. Y el tiempo que David reinó en Hebrón sobre la casa de Judá fue siete años y seis meses". Así la paciencia tuvo entonces su obra perfecta en David. Y esto, se observará, no meramente mientras sufría en la presencia de Saúl, sino ahora incluso después de haber estado reinando como rey ungido en Hebrón de acuerdo con la dirección de Dios para que él subiera allí.

De hecho, quizás en cierto sentido era más difícil ahora, porque en el caso de Saúl había un título; en la de Is-boset no había ninguno. Sin embargo, en todos los sentidos, el ungido del Señor iba a triunfar.

Pero pronto encontramos a Abner y Joab oponiéndose y chocando. Solo ahora se escucha por primera vez el nombre de Joab durante estas dolorosas escenas en Israel. Allí empieza a tomar un papel protagónico este hombre político y audaz. Hay sólo dos ocasiones quizás en las que Joab aparece alguna vez; una es cuando había algo malo que hacer, otra es cuando había algo grande que ganar. Joab era un hombre lo más alejado posible de la fe de David, y sufrir la prominencia y permitir la influencia de tal jefe era una de las debilidades fatales del reino de David, es decir, del reino de Dios en manos del hombre, no meramente el reino del hombre en presencia del ungido de Dios, pero, como se ha señalado, el reino de Dios confiado al hombre, y allí fallando.

En consecuencia, el astuto Joab causó gran angustia a David, aunque sin vacilar tomó parte con él. Era un hombre de suficiente penetración para saber quién ganaría el día, por no hablar también de una conexión familiar con David, lo que naturalmente le dio cierto interés en su éxito. Es de temer que un principio de carácter más noble, menos egoísta, nunca obró en Joab. De todos modos, lo vemos bajo una luz muy infeliz en esta ocasión; porque el resultado fue que, en el conflicto que siguió, Joab gana el día mediante la traición y la violencia, logrando mediante el asesinato la ruina de aquellos a quienes él también deseaba ver apartados de su ambicioso camino. Deseaba estar sin rival en el día de triunfo y gloria que él bien sabía que pronto vendría al rey David.

En el capítulo ( 2 Samuel 3:1-39 ) que sigue, el Espíritu de Dios marca el progreso de las cosas. "Hubo larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David; pero David se fortalecía más y más, y la casa de Saúl se debilitaba más y más". Esto da ocasión para mostrar el final de la historia de Abner, así como la de Is-boset, en el próximo capítulo.

La lucha continua proporcionó por fin lo que Joab había deseado durante mucho tiempo: la oportunidad de llevarse aparte a Abner y hablar con él en voz baja, vengando así sin ley la sangre de su hermano, mientras se deshacía de un gran oponente dispuesto a la paz con su amo. Pero David dio testimonio en su ayuno y lágrimas cuán profundamente sintió la muerte de Abner, y cuán verdaderamente juzgó la iniquidad de Joab, aunque ¡ay! su poder no era igual a su corazón.

Por lo tanto, no podía hacer más en este momento que decir "a Joab ya todo el pueblo que estaba con él: Rasgad vuestras ropas, y ceñios de cilicio, y llorad delante de Abner. Y el mismo rey David siguió el féretro".

Era una sensación agradable, y esto, estoy convencido, de fuentes superiores a las humanas. Pero mientras el suyo era un corazón generoso, estaba el que, siendo de Dios, le dio su verdadera dirección y lo sostuvo en poder a pesar de todas las circunstancias. Claramente hablo ahora de donde fue guiado directamente por Dios. "Y el rey se lamentó por Abner", tan apropiadamente como antes se había lamentado por Jonatán y su padre, "y dijo: ¿Murió Abner como muere un necio? Tus manos no fueron atadas, ni tus pies enjaulados: como un hombre cae delante de los malvados, así caes tú.

Juzgó con verdad aun de su propio comandante en jefe, como se puede llamar a Joab por lo menos el que iba a ser tan formalmente dentro de poco tiempo. Y todo el pueblo volvió a llorar por él. Y cuando vino todo el pueblo para hacer comer a David siendo aún de día, David juró, diciendo: Así me haga Dios, y me añada, si gustare pan, o alguna otra cosa, hasta que se ponga el sol. Y todo el pueblo lo notó, y les agradó, como agradaba al pueblo todo lo que hacía el rey. Porque todo el pueblo y todo Israel entendieron aquel día que no era del rey matar a Abner hijo de Ner.

Al mismo tiempo, el rey confiesa qué pecado había cometido y su propia debilidad. "¿No sabéis que ha caído hoy en Israel un príncipe y un gran hombre? Y yo estoy débil hoy". ¡Cuan cierto! "Yo estoy hoy débil, aunque ungido rey; y estos varones, los hijos de Sarvia, serán demasiado duros para mí: Jehová recompensará al que hace el mal conforme a su maldad". Un solo ojo siempre está lleno de luz; y aunque David no pudo deshacerse de aquellos de quienes en verdad dependía demasiado como los puntales de su trono, no obstante juzga lo que era indigno del nombre de Jehová, y lo que era abominable para su propia alma. Siempre habrá debilidad o algo peor hasta que Jesús tome el trono.

Pero no es sólo que tenemos la muerte de Abner, como he dicho, sino también la de Is-boset. Esto sigue en el próximo capítulo, y allí de nuevo cuán verdaderamente los hombres confundieron el corazón del rey. Los asesinos "trajeron la cabeza de Is-boset a David en Hebrón, y dijeron al rey: He aquí la cabeza de Is-boset, hijo de Saúl, tu enemigo, que buscaba tu vida; y Jehová ha vengado hoy a mi señor el rey. de Saúl y de su descendencia.

¿Qué puede ser mejor que esto? Aquí estaba un hombre que era un rival, y esto también sin causa y sin título.

Pero la fe es más que recta, y fácilmente puede darse el lujo de ser generosa. Ciertamente así fue con el rey David, quien odiaba cualquier ventaja que se tomara incluso de sus enemigos. "¿Cuánto más, si los impíos matan al justo en su casa sobre su lecho?" No era que David cerrara los ojos a todo lo que estaba mal. No quiso decir que Is-boset era justo en todo, más particularmente en disputar el trono que Dios le había dado.

Pero no se olvidó de su vida y carácter general, por el grave error que enfrentó a David y le resultó fatal. Por lo tanto, añade: "¿No he de demandar, pues, ahora su sangre de vuestra mano, y os quitaré de la tierra? Y mandó David a sus jóvenes, y los mataron".

Ha llegado el momento del lugar justo del rey. "Entonces vinieron todas las tribus de Israel a David en Hebrón, y hablaron, diciendo: He aquí, nosotros somos tu hueso y tu carne. También en el tiempo pasado, cuando Saúl era rey sobre nosotros, tú eras el que sacaba y metía en Israel : y te dijo Jehová: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás capitán sobre Israel. Sin embargo, es bastante solemne observar que estos hombres lo habían sabido todo el tiempo.

No es la falta de conocimiento lo que impide a las almas obrar según Dios: hablo ahora de la regla general. Pero la falta de fe entorpece la fuerza de lo que sabemos y hace que parezca que no lo supiéramos. Siempre que hubo quienes actuaron según su naturaleza, siempre que fuera un rey de su propia elección, o cualquiera perteneciente a su familia que pareciera tener la más mínima sombra de un título al trono, sus sentimientos forjados; sus prejuicios resultaron fuertes; sus prejuicios estaban tan profundamente comprometidos que se olvidaron de la palabra del Señor.

Pero ahora el Señor había hecho a un lado estos diferentes obstáculos manifiestamente por Su juicio, y lo había hecho tanto más sólidamente para David como no lo había sido para David. Porque la mano de David nunca se alzó contra Saúl o Jonatán; La mano de David nunca se deshizo de Abner ni de Is-boset. Pero ahora, ya sea por hombres inicuos con David, o por hombres inicuos contra él, o por los enemigos declarados del Señor, de todas estas diversas maneras Dios había obrado y dispuesto a los diferentes hombres que reclamaban el trono uno tras otro; y mira! sale la confesión, que debe haber sido tan cierta para los muertos como para los vivos, que en todo momento ellos sabían bastante bien cuál era la voluntad de Jehová.

Y así lo encontramos ahora constantemente. Cuando las almas son sacadas de trabas, cuando son sacadas de una falsa posición, se hacen muchas confesiones que demuestran que la verdad había traspasado sus conciencias mucho antes: sólo la voluntad, el mundo, las dificultades de la unión familiar, mil trampas, impedían la fidelidad al Señor. Pero en verdad, hermanos míos, dependemos enteramente de Dios mismo para dar fuerza a Su propia verdad.

El poder no está en la verdad simplemente. Es aún menos en una posición, por cierto que sea. Sólo la gracia de Dios da poder a la verdad. Es esto lo que realmente obra para librarnos de los obstáculos, y por lo tanto es de tal importancia para nuestras almas que los afectos sean fuertes y correctamente establecidos. Si los afectos se mantienen vigorosos y puros en el objeto de Dios, entonces la verdad se ve en su verdadera belleza y brillo; mientras que si los afectos son débiles, o vagan tras objetos falsos, podemos tener ante nosotros toda la verdad de la Biblia, pero causa poca o ninguna impresión.

Esto lo vemos plenamente en el hombre inconverso; pero lo mismo que termina en la ruina de los inconversos opera, si se permite, y en la medida en que se permite, para estorbo y daño de los nacidos de Dios.

Por fin, entonces, todas las tribus de Israel vienen y hacen su reconocimiento común al rey. ( 2 Samuel 5:1-25 ) Ahora podían ver que son su hueso y su carne. ¿No habían sido así antes? Ahora podían recordar cómo los guió en la antigüedad. ¿Era esto otra vez algo nuevo? Ahora podían recordar que Jehová dijo: "Tú alimentarás a mi pueblo.

¿Había esto también estallado sobre ellos por primera vez en ese momento? Entonces todos los ancianos de Israel vinieron al rey en Hebrón; y el rey David hizo alianza con ellos en Hebrón delante de Jehová, y ungieron a David por rey sobre Israel. ¿Hubo algún reproche de parte de David? Me atrevo a responder que no. No; hubo un corazón que los amaba más que ellos. él: había uno que buscaba para ellos la gloria de Jehová, y que valoraba el trono porque era don de Jehová.

No quiero decir que no lo valoró en sí mismo, pero sí afirmo que nunca entró en el corazón de David buscar el trono para sí mismo. La primera concepción de ella, la primera presentación del pensamiento, fue producida por la propia obra y don de Dios. De ninguna manera fue el fruto de un orgullo exaltado en el espíritu de David. Pero el llamado de Dios hizo que fuera un deber obedecer de su parte como de Israel. En consecuencia, él era quien podía usar ese trono a su medida para la gloria de Jehová.

Pero si David y sus hombres llegaban a Jerusalén, la fortaleza de Sión seguía estando en manos del enemigo, como hasta entonces. Cualesquiera que hayan sido las conquistas de Josué, todo lo que se haya podido lograr después, en el mismo medio de la tierra, en el centro mismo de Jerusalén, allí fruncía el ceño esta fortaleza ocupada por los jebuseos; Había llegado el momento de marcar un cambio muy importante.

Era imposible que el reino pudiera ser conforme a Dios a menos que Sion fuera arrebatada para el rey del enemigo que había desafiado audazmente a su pueblo; y David sintió esto en toda su fuerza.

Estaba vivamente consciente de la deshonra que se le hacía a Dios por el mismo corazón y ciudadela del reino perteneciente a una raza maldita de Canaán. Allí, orgullosos y tranquilos, por una larga posesión en su fortaleza, se burlaron de todos los asaltantes con desdén. Por eso, cuando David se presenta ante ella, le dicen: "Si no llevas al ciego y al cojo, no entrarás aquí". ¡Una burla más punzante para el rey guerrero! Los ciegos y los cojos fueron suficientes para mantener la fortaleza contra David y sus hombres.

Es decir, el lugar era tan excesivamente fuerte por naturaleza, quizás también tan fortificado por los hombres de Jebús, que lo habían concebido como inexpugnable. "Sin embargo, David", como dice el Espíritu de Dios con tanta calma, "Sin embargo, David tomó la fortaleza de Sion: la misma es la ciudad de David. Y David dijo en ese día: Cualquiera que suba a la alcantarilla y hiera a los jebuseos, y los cojos y los ciegos, que son aborrecidos del alma de David, él será el jefe y el capitán.

David no sólo era demasiado sensible a la burla, sino que no podía superarla. Toda carne es hierba, y su gloria como su flor. Por generoso que fuera David, fue herido y resentido por el insulto sobre los inocentes de ella. hoy ciegos y cojos no entrarán en la casa”. Sabemos cómo la gracia del Señor Jesús revirtió esto. Los ciegos y los cojos eran solo las personas que entraron en la casa cuando Él estaba allí. no Jesús. El rey sentía las cosas de una manera demasiado humana. El Señor Jesús solo y siempre fue o vino de una manera perfectamente adecuada a Dios y su gracia.

"Así que David habitó en el fuerte, y lo llamó la ciudad de David". Esto, aunque sea nombrado brevemente por el Espíritu, se convierte para siempre en una época y un punto de inflexión en la historia de Israel. No conozco nada más sorprendente en las Escrituras, o una característica más notable de ellas que un hecho como este, por leve que algunos puedan considerarlo la quietud con la que el Espíritu Santo nota la totalidad del golpe que fue asestado en el corazón de la tierra en lo que había sido un constante desafío y triunfo sobre todos los esfuerzos de Israel hasta ese día.

Ahora que David la había arrebatado a los jebuseos, esto se convierte en el gran hecho que posteriormente estampa su carácter en Israel. Sion, en suma, se convierte en un nuevo nombre del momento más profundo, el signo de la gracia divina en la realeza, la gracia que tomó al pueblo en su condición más baja, y por ese hombre a quien Dios empleó lo elevó paso a paso a tal lugar de poder, bendición y gloria como nunca antes hubo y nunca podrá volver a haber hasta que Jesús venga y haga de esta misma Sión el centro de Su gobierno terrenal con la bendición y la gloria debidas a Su nombre.

Por lo tanto, en Hebreos se hace referencia a él de manera sorprendente, donde se dice: "Hemos venido al monte de Sión". De hecho, es el lugar más característico de toda la tierra como signo de la gracia. ¿Por qué debería ser así? ¿Por qué no debería ser así? Hay dos montes que tienen un lugar propio el monte de la ley y el monte de la gracia. Sinaí, apenas necesito decirlo, es uno, como Sion es el otro. Sinaí se hizo visible cuando Israel fue juzgado bajo la ley y todo fue favorable, habiendo sido sacado el pueblo por el gran poder de Dios en la frescura de su juventud.

Era el comienzo de su historia, cuando todo parecía justo. Habían entrado en él por una victoria sobre el rey más orgulloso de la tierra en ese día; ¿y a qué vinieron? La ruina, cada vez peor, a medida que cada medio ensayado sucesivamente demostró el mal sin esperanza del hombre cuando Dios lo puso a prueba de manera justa y completa.

Pero ahora, ¡qué contraste comienza a amanecer, aunque sólo en tipo! Fueron sacados de la profundidad de la ruina, y después de ese estado se ganó Sión. Por lo tanto, es el reino establecido en el poder después de que la gente se arruinó por completo después de haber pasado por cada fase de cambio calculada para ayudar, sin embargo, cada experimento solo los hundía más en el polvo. Después de todo esto fue conquistada Sion, y no hasta entonces.

Ahora bien, no hay nada que muestre tan bellamente la gracia; porque no es sólo una gran actividad de bondad, sino también una bondad perfecta que se manifiesta después de que todo se ha perdido. Esta es la gracia, y por lo tanto, tal es precisamente la imagen de la etapa en la que Sión se presenta ante nosotros en la historia judía. Por eso es que en la epístola a los Hebreos, donde el apóstol está contrastando toda aquella carne de la que se jactaba en Israel Sinaí y sus ordenanzas, retoma aquel nombre de Sion que poco sentían y poco pensaban, dándole su real prominencia y superioridad más llamativa.

En el momento en que se nombra así, cómo el corazón recuerda y revuelve todas las cosas gloriosas dichas del monte de la gracia, y recuerda que también Sión fue escogida por Dios para su monte santo que no sólo David fue objeto de elección divina, ¡pero con Sion! No debemos asombrarnos, porque Dios también en esto estaba pensando en Cristo como Rey. Allí había ungido a Su Hijo. Él lo deseó para la habitación de Jehová.

"Esto", dijo Él, "es mi descanso para siempre; aquí habitaré: porque lo he deseado". "Allí quebró las flechas del arco, el escudo, la espada y la batalla". "Jehová ama las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob". Veremos tal vez un poco más a medida que avancemos.

Una vez más, escuchamos a continuación cómo David fue gradualmente poseído por los gentiles. "Y Hiram rey de Tiro envió mensajeros a David, y cedros, y carpinteros y albañiles; y edificaron una casa a David. Y entendió David que Jehová lo había confirmado por rey sobre Israel, y que había engrandecido su reino a favor de su pueblo por el bien de Israel". Todo esto fluyó sobre el rey después de que se ganó Sion.

Pero estoy lejos de decir que tenemos más que una promesa de cosas buenas por venir, contrariadas, ¡ay!, por el hecho demasiado evidente de que el primer hombre no es el Segundo. Así, "David tomó para sí más concubinas y esposas de Jerusalén, después de haber venido de Hebrón; y aún le nacieron hijos e hijas a David. Y estos son los nombres de los que le nacieron en Jerusalén: Samua y Sobab. , y Natán, y Salomón, y también Ibhar, y Elisúa, y Nefeg, y Jafía, y Elisama, y ​​Eliada, y Eliphalet.

"La ley no perfeccionó nada. Cristo, la luz verdadera, no había venido; ni aun el creyente, aunque nacido de Dios, era la nueva creación todavía, como para decir: "Las cosas viejas pasaron: he aquí, todas las cosas son ser nuevo".

Además, encontramos, cuando los filisteos que se enteraron llegaron, que David todavía dependía de Dios cuando estaba en el trono como lo había sido mientras estaba en el lugar del sufrimiento. "Consultó a Jehová, diciendo: ¿Subiré a los filisteos?" No confiaba en sus propios poderes, no suponía que las victorias pasadas eran algo tan fácil de cometer como peligroso. “Y Jehová dijo a David: Sube, porque ciertamente entregaré a los filisteos en tus manos.

Y así los hirió, y allí dejaron sus imágenes, y David y sus hombres las quemaron. Y volvieron a subir los filisteos. Ni aun entonces David actúa, porque antes los había vencido; ni se satisface por la nueva necesidad con la respuesta que Dios le había dado para su ataque anterior. Inquiere de nuevo; y Jehová ejerce su obediencia con un mandato completamente nuevo: "No subirás; pero toma una brújula detrás de ellos, y acércate a ellos frente a las moreras.

Y cuando oigas el sonido de un andar en las copas de los árboles de morera, entonces te agitarás, porque entonces saldrá Jehová delante de ti para herir el ejército de los filisteos. E hizo David así, como Jehová le había mandado; y derrotaste a los filisteos desde Geba hasta llegar a Gazer".

Pero ahora ( 2 Samuel 6:1-23 ) tenemos otra escena totalmente diferente. Ya no se trata del enemigo, sino del arca; porque ¿cómo podría descansar el espíritu de David si faltaba el gran símbolo de la presencia de Jehová en Israel? Si David ahora es rey establecido de Israel, ¿podría desear el establecimiento de la señal de que el verdadero Dios estaba allí? Sin embargo, aún no era evidente y, en consecuencia, se cometieron muchos errores.

"Y se levantó David, y fue con todo el pueblo que con él estaba de Baale de Judá, para traer de allí el arca de Dios". Es instructivo notar que aquí al principio no preguntó. Evidentemente pensó que no podía haber ninguna duda al respecto. Cuando se trataba de oponerse al enemigo, sentía que necesitaba la guía de Dios; pero cuando el punto era el establecimiento del arca de Jehová en su debido lugar en Israel, ¿cómo podría ser necesario preguntarle a Jehová al respecto?

Y así es que a menudo nos engañamos a nosotros mismos. Porque, de hecho, no hay ocasión en la que necesitemos más el sustento de Dios que en Su misma adoración. ¿No hemos aprendido esto por experiencia, hermanos míos? Algunos de nosotros somos propensos a pensar que, debido a que este es un lugar santo, y debido a que es una obra santa, y debido a que somos, por la gracia de Dios, "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial", podemos entrar en él como una cuestión de rutina.

¿Y qué es lo que demostramos cuando lo hacemos? Ciertamente no el poder de Dios. No hay lugar donde haya mayor peligro de distracción por un lado o de forma por otro. ¿Es esto para nosotros otra cosa que la iniquidad de las cosas santas? En ninguna parte necesitamos más verdaderamente la gracia de Dios que nos guíe y nos dirija que en Su propio servicio y adoración. No supongan que esto se dice en el más mínimo grado para alentar el legalismo, o de alguna manera para sancionar el estado morboso de un cristiano que se retraería de lo que se debe al Señor y debe ser su gozo más profundo, y lo que seguramente Él busca continuamente; pero uno puede advertir que existe un gran peligro de que lo tomemos todo como algo natural, tal como descubrimos que lo hizo David en esta ocasión.

"Y pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo, y la trajeron de la casa de Abinadab que estaba en Gabaa; y Uza y Ahio, hijos de Abinadab, cogieron el carro nuevo". Donde no tenemos la guía del Señor, y ni siquiera la buscamos seriamente, cada paso no puede sino ser erróneo. ¿Quién les dijo que lo pusieran "sobre un carro nuevo"? ¿Eran filisteos? Otro Libro nos habló de los filisteos haciendo eso, y cómo Dios soportó lastimosamente a estos paganos que no sabían nada mejor.

Pero, ¿permitirá Él tal procedimiento en Israel? Dios trata a los hombres según el lugar en que están, o los ha puesto. Si dejó a los pobres filisteos en las tinieblas de la naturaleza, apenas iluminados por los rayos de luz que de vez en cuando pudieran salir de Israel a través de las tinieblas, ¿podría ser que los elegidos de Dios se entregaran para imitar las tinieblas de los paganos? ¡Qué triste descenso, amados hermanos, cuando los que son llamados a la luz de Dios se dejan llevar por la licencia que se toma el mundo, aunque sea el mundo religioso!

Pero sigamos con la historia. "Y sacaron el arca de la casa de Abinadab que estaba en Guibeá, acompañando el arca de Dios; y Ahio iba delante del arca. Y David y toda la casa de Israel tocaban delante de Jehová con toda clase de instrumentos hechos de madera de ciprés. , y con arpas, y salterios, y panderos, y cornetas, y címbalos. Y cuando llegaron a la era de Najón, Uza extendió su mano hacia el arca de Dios, y la asió, porque el los bueyes la sacudieron.

Y la ira de Jehová se encendió contra Uza; y Dios lo hirió allí por su error; y allí murió junto al arca de Dios”. Seguramente esto es muy solemne para mí, para cualquiera. Dios no trató de inmediato con la primera desviación de Su palabra. Condujeron el carro nuevo por un tiempo sin una señal de Su desagrado. Luego permitió lo que podría haber parecido ser un mero accidente de circunstancias, por lo cual se complació en probarlos, y en un solo caso mostró claramente Su sentido de su irreverencia, aunque, por supuesto, especialmente en uno que fue más lejos en eso. Es cierto que fue un acto más, y fue un agravamiento del mal.

Sin embargo, en la superficie exterior de las cosas, parecía lo suficientemente justificable como para proteger el arca de una caída. El arca de Dios parecía estar en peligro: ¿por qué un levita no habría de extender su mano para salvarla? ¿No era Uza, hijo de Abinadab de Gabaa, el más apto para hacer un acto tan santo? Pero el acto implicó ir en contra de la expresa palabra de Dios. ¿Qué hay de esto? No solo fue un dispositivo que se tomó apresuradamente en primera instancia y se llevó a cabo independientemente de la orden de Dios para llevar los vasos del santuario; aquí hubo un fracaso directo en el respeto debido al arca de Dios cuando parecía necesitar el socorro del hombre.

El Señor había señalado quiénes en Israel debían llevar el arca, y cómo debía hacerse. De esto los filisteos no sabían nada, ni eran responsables de obedecer tal ordenanza; pero Israel estaba como bajo la ley. Tenían Su palabra en sus manos y eran responsables en consecuencia.

Así que cuando Uza extendió su mano y tomó el arca, porque los bueyes la sacudieron, Dios estaba llevando el asunto a un punto de juicio. “La ira de Jehová se encendió contra Uza, y Dios lo hirió allí por su extravío, y allí murió junto al arca de Dios”. Y David, en lugar de juzgarse a sí mismo, en lugar de mirar hacia atrás y confesar cuán completamente habían actuado todos sin la guía de Jehová, estaba disgustado porque Jehová había abierto una brecha en Uza.

¿Disgustado con quién? Oh, es algo doloroso decir que estaba disgustado con el Dios de Israel. Pero tampoco creas que esto es algo tan extraño. Cuando murmuráis y os quejáis de Su disciplina en vuestro propio caso, ¿qué estáis haciendo sino expresando vuestro desagrado hacia el Señor? ¿Suponéis, amados hermanos, que cualquier prueba que os suceda, cualquiera que sea su carácter, es sin Él? que las aflicciones "brotan del polvo?" ¿Suponéis que cualquier cosa, no importa lo que sea, o por cualquier instrumento que venga, aunque sea lo que más os duele, es sin Su intención o Su lección para vuestra alma? Ciertamente no. Puede caer sobre ti a través de tal mal en otro. Pero esto nunca es razón para justificarte ni la más mínima excusa para estar disgustado con Dios.

El hecho es que Israel había actuado sin la palabra de Dios desde el principio hasta el mismo David; y si David fue en quien menos se convirtió, no debemos sorprendernos si él también tuvo los sentimientos más dolorosos hacia el Señor. "Y David se enojó porque Jehová había hecho brecha en Uza; y llamó el nombre de aquel lugar Farez-uzá hasta hoy. Y David tuvo miedo de Jehová aquel día, y dijo: ¿Cómo vendrá el arca de Jehová? Así que David no quiso llevar el arca de Jehová para sí a la ciudad de David, sino que la llevó David a casa de Obed-edom geteo.

Y estuvo el arca de Jehová en casa de Obed-edom geteo tres meses; y bendijo Jehová a Obed-edom y a toda su casa." ¡Qué respuesta al disgusto de David! "Y se dio aviso al rey David, diciendo: Jehová ha bendita la casa de Obed-edom, y todo lo que le pertenece, por causa del arca de Dios. Entonces David fue y llevó con alegría el arca de Dios de la casa de Obed-edom a la ciudad de David. Y aconteció que cuando los que llevaban el arca de Jehová hubieron andado seis pasos, sacrificó bueyes y animales cebados”.

Ahora tenemos a David recto en su alma, y ​​Jehová, en vez de ser temido, o ser fuente de desagrado, es manantial de alegría y acción de gracias. Pero es gozo santo. No hay un momento más brillante y feliz, por lo que puedo discernir, en la historia de David como rey que en ese día. “Entonces David y toda la casa de Israel llevaban el arca de Jehová con júbilo y sonido de trompeta.

Y cuando el arca de Jehová entraba en la ciudad de David, la hija de Mical Saúl miró por una ventana, y vio al rey David saltando y danzando delante de Jehová; y ella lo menospreció en su corazón”. No es de extrañar que el Espíritu de Dios la llame hija de Saúl. Bueno, pensé que ahora era la esposa de David. Sí, pero ¿qué mujer se comportó menos ese día? Era la expresión genuina de su padre.

No había un sentimiento correcto hacia su esposo en esta transacción (¡y cuán cerca estaba de su corazón!), y menos aún en su valor por la relación de Jehová con Israel, como lo atestigua el traer el arca a Sion.

Pero "trajeron el arca de Jehová, y la pusieron en su lugar, en medio del tabernáculo que David había levantado para ella; y ofreció David holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehová". Ahora no los molestaba ningún obstáculo. Su sentido de la majestad divina era evidente, su adhesión a la palabra del Señor inconfundible. Todas las ofrendas hablan de acción de gracias en devoción y compañerismo.

"Y cuando David terminó de ofrecer holocaustos y ofrendas de paz, bendijo al pueblo en el nombre de Jehová de los ejércitos". Está claro que David ahora disfrutaba en el sentido más pleno de la gracia de Dios hacia Israel y él mismo. Y repartió entre todo el pueblo, entre toda la multitud de Israel, así a las mujeres como a los hombres, a cada uno una torta de pan, y un buen pedazo de carne, y una jarra de vino. Así todo el pueblo partió cada uno a su casa".

Sin embargo, había una persona que no simpatizaba con el gozo festivo de ese gran día en Israel, un alma que ahora estaba tan disgustada con David como él mismo lo había estado una vez con Jehová. “Y Mical, hija de Saúl [marque la repetición significativa de la raíz natural], salió al encuentro de David, y dijo: ¡Cuán glorioso fue hoy el rey de Israel, que se descubrió hoy a los ojos de las siervas de sus siervos, como uno de los vanidosos se descubre descaradamente!" ¡Pero qué digna y fulminante fue la reprensión de su marido! “Y David dijo a Mical: Fue delante de Jehová, que me escogió de delante de tu padre, y de toda su casa, para nombrarme príncipe sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel; por tanto, delante de Jehová jugaré.

“Era el servicio de la fe. Era el rey de Israel quien, cuanto más exaltado y establecido de Dios, usaba toda su exaltación como una ofrenda al Señor, y se sentía tanto más exaltado porque Dios lo era todo. a su alma. La cercanía a Dios era mayor a los ojos de David en ese momento que el trono que Dios le había dado; y David juzgó correctamente. Y Mical, lejos de apreciar la gracia del Señor en su alma, estaba condenada desde entonces a estar lejos de ser un esposo a quien ella no pudo honrar cuando demostró que su corazón estaba dispuesto a tratar todo lo demás como nada para poder honrar al Señor.

En el próximo capítulo ( 2 Samuel 7:1-29 ) tenemos al rey ante Jehová. ¡Qué diferente todo lo que pasó allí, como pasamos de Mical y el rey al rey y Jehová! “Y aconteció que estando el rey sentado en su casa, y Jehová le hubiere dado reposo alrededor de todos sus enemigos, dijo el rey al profeta Natán: Mira, yo habito en una casa de cedro, pero el el arca de Dios mora entre cortinas.

Y Natán dijo al rey: Ve, haz todo lo que está en tu corazón; porque Jehová está contigo”. Pero Natán estaba equivocado en esto; había respondido apresuradamente. El profeta depende tanto de Dios para la luz como cualquier otra persona, y es una cosa instructiva que debemos tener los errores de un profeta, o puede ser de uno mayor que el profeta: hablo, por supuesto, incluso de un apóstol mismo; y, sin entrar en puntos dudosos, sí digo que es perfectamente cierto que, grande como fue el apóstol Pedro, no solo cometió errores , pero algunos de los más serios.

No hablo de lo que hizo antes de ser llevado al lugar más alto y tener el poder necesario para ocuparlo, pero es claro que Dios ha registrado para nuestra instrucción que ni siquiera el principal de los doce apóstoles tenía sabiduría excepto en lo que le fue dado. Porque no conviene la experiencia en las cosas de Dios, ni ningún poder en el que una persona haya obrado previamente, a menos que también haya dependencia del Señor.

Así que aquí Natán tiene un correctivo del Señor mismo, como ciertamente era necesario. Ve y di a mi siervo David: Así ha dicho Jehová: ¿Tú me has de edificar casa para que yo habite en ella? No he habitado en casa alguna desde el tiempo que saqué a los hijos de Israel de Egipto, hasta ahora. día, sino que he andado en tienda y en tabernáculo. En todos los lugares por donde anduve con todos los hijos de Israel, hablé palabra con cualquiera de las tribus de Israel, a quienes mandé que apacentaran a mi pueblo Israel, diciendo: ¿Por qué no me hacéis una casa de cedro?” Muchos edificios de nuestra propuesta y realización nunca nos los había pedido Dios.

No debemos correr delante de Él. La fe espera en Dios, en lugar de anticiparse en la confianza en uno mismo, o en los deseos de nuestro propio corazón, sean siempre tan simples. Es obvio que David estaba actuando desde su propio pensamiento y sus propias circunstancias. Parecía excelente, humanamente hablando, y hasta podría parecerlo para un hombre de Dios. En cierto sentido el deseo era admirable; pero, amados hermanos, "obedecer es mejor que sacrificar.

“¿Podemos confiar en nuestros deseos? No hay nada tan humilde como esperar en el Señor, y calladamente hacer Su voluntad tal como Dios la da a conocer; tampoco hay nada realmente tan firme, aunque la incredulidad cuenta y con valentía declara que es la mayor presunción conocerla.

Pero hay más que esto. Dios se digna en gracia servir a su pueblo y adaptarse a él. No respondería a Sus sentimientos que ellos deberían estar en el trabajo o en la guerra, y Él en descanso y paz. Cuando andaban errantes por el desierto, El moraba en medio de ellos en una tienda; y Él debe establecerlos en la tierra antes de aceptar un templo o una morada estable de sus manos. Sí, también tenía que hacer de David una casa asentada en el trono de Jehová antes de que su hijo pudiera edificarle una casa.

Porque tal fue Su santo placer, que no David, sino el hijo de David edificara la casa de Jehová. El porte es evidente: el verdadero Salomón, el Príncipe de la Paz, está ante la mirada de Dios.

“Ahora, pues, así dirás a mi siervo David: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Yo te tomé del redil, de tras las ovejas, para que seas señor de mi pueblo sobre Israel; Exterminará de delante de tus ojos a todos tus enemigos, y te daré un gran nombre, como el nombre de los grandes hombres que hay en la tierra. Además, señalaré un lugar para mi pueblo Israel, y los plantaré para que habiten en un lugar propio, y no se muevan más, ni los hijos de iniquidad los afligirán más, como antes y como desde el tiempo en que mandé jueces sobre mi pueblo Israel, y te hice descansar de todos tus enemigos. Y Jehová te dice que él te hará casa.

Por lo tanto, Dios siempre debe tener el primer lugar y ser siempre el primer motor. No concordaría con Su gloria dejar que David le construyera una casa hasta que Él le haya edificado una casa a David. De esto procede a asegurar al rey. "Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré tu descendencia después de ti, la cual saldrá de tus entrañas, y afirmaré su reino. El edificará casa a mi nombre, y Estableceré el trono de su reino para siempre.

Yo seré su padre, y él será mi hijo". Es verdad que la simiente de David debe quedar bajo el justo gobierno de Dios. "Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres y con azotes. de los hijos de los hombres". Todavía no era Cristo. "Pero mi misericordia no se apartará de él, como la aparté de Saúl, a quien repudí de delante de ti. Y tu casa y tu reino serán firmes para siempre delante de ti; tu trono será firme para siempre... Así habló Natán a David".

David entra y se sienta delante de Jehová, y derrama esa maravillosa respuesta a la expresión de la gracia de Jehová, incluso al corregir el apresurado deseo de David de glorificarlo. ¿Quién soy yo, oh Señor Jehová? ¿Qué es mi casa para que me hayas traído hasta aquí? Y aun esto fue poco a tus ojos, oh Señor Jehová; ¿Es esta la manera del hombre, oh Señor Jehová? ¿Y qué más te dirá David? Porque tú, Señor Jehová, conoces a tu siervo.

Por amor de tu palabra, y conforme a tu corazón, has hecho todas estas maravillas, para hacérselas saber a tu siervo. Por tanto, grande eres tú, oh Señor Jehová; porque no hay como tú, ni hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos. ¿Y qué nación en la tierra hay como tu pueblo, aun como Israel?" ¿Podrían algunas palabras presentar tan bien este admirable rasgo de la fe de David que él apreciaba tanto más al pueblo como el pueblo de Jehová porque había apreciado a Jehová? Por Su gracia a sí mismo y a su casa ahora tiene que bendecirlo.

Se admite que, cuando nos ocupamos primero de la gente, nunca tenemos razón. ¿Quién podría confiar en el amor de un hombre por la iglesia hasta que esté satisfecho con el amor de Cristo solamente? Pero cuando tienes el sentido de lo que Cristo es, cuando estás lleno de Su gloria y de Su amor, entonces no entrar en Sus sentimientos hacia la iglesia sería lo más antinatural de todas las cosas. Es más que dudoso que sea realmente posible, pero puede haber algo así de vez en cuando.

Hay una ultraespiritualidad que profesa en voz alta que no le importa nada más que Cristo, mientras que desprecia el testimonio de Cristo y la comunión de los santos. Creo que esto es lo más ofensivo a la vista de Dios; y lo demuestra la persona que se aísla en corazón y maneras de todo lo que prueba y ejercita el corazón y la conciencia. Se encontrará, por el contrario, hermanos míos, que cuanto más verdaderamente estén aislados en el poder de la fe en Cristo, más preciosos se vuelven los hijos de Dios para el corazón; pero por eso mismo no podéis soportar que anden apartados de la voluntad del Señor. Profundiza su juicio sobre la condición en la que pueden estar prácticamente; pero luego fortalece tu deseo de verlos realmente liberados de ella.

Algo de este tipo se puede rastrear en todas las escrituras. No importa dónde busquemos; cuanto más oscuro es el tiempo, más claro parece. Tomemos por ejemplo a Daniel. ¿Alguien alguna vez amó a Israel más que a los de Babilonia? Sin embargo, ciertamente sintió la condición de la gente más grave que cualquier otra; y fue porque el poder de la fe lo aisló tan verdaderamente al Señor que los amó, y esto para la gloria de Dios en ellos.

No dudo que anduvo prácticamente en el imperio como un hombre solitario: pocos allí más allá de los tres compañeros de su juventud pudieron apreciar sus sentimientos; pero estoy seguro de que amaba tanto más a Israel porque Jehová era todo para él.

De manera similar, aunque en un tiempo comparativamente bueno y en otras circunstancias, encontramos a David ahora comunicándose con los consejos de Dios. Fue en el tiempo de nuevo poder y bendición para Israel donde el nombre de Sión, por así decirlo, le da carácter al período, y el despliegue del poder y la bondad divinos por parte de David lo convierte en una época en Israel. Pero ya sea que uno mire a Moisés, a David o a Daniel, al principio, a la mitad o al final, después de todo, el Señor es el mismo ayer y hoy y por los siglos; y el efecto es el mismo en el corazón de los que le aman.

Puede ser modificado por nuestras circunstancias, y por supuesto el estado del pueblo de Dios; pero es el mismo principio siempre. Era la porción de David entonces disfrutar del amor de Jehová, y no meramente para sí mismo sino para Su pueblo, y sin embargo ser testigos de Su gloria como si ellos mismos la disfrutaran.

Por lo tanto, David se lanza a la alabanza. “¿Qué nación en la tierra como tu pueblo, como Israel, a quien Dios fue a redimir por pueblo suyo, y a darle un nombre, y a hacer por vosotros cosas grandes y terribles en vuestra tierra, delante de vuestros pueblo que has redimido para ti de Egipto, de las naciones y de sus dioses, porque tú te has confirmado a tu pueblo Israel por pueblo tuyo para siempre, y tú, oh Jehová, eres el Dios de ellos.

Y ahora, oh Jehová Dios, la palabra que has hablado acerca de tu siervo y de su casa, consérvala para siempre, y haz como has dicho." Tal gracia fue en verdad una gran cosa para decir y hacer, pero no demasiado ¿Qué podría ser demasiado para Dios?, hizo a David nada, pero precisamente por eso el corazón de David se olvida de sí mismo, y no hay verdadera dignidad que no se base en el olvido de sí mismo.

Pero lo único que asegura su realidad es el sentido de la gracia y la presencia del Señor. David lo disfrutó más profundamente en este mismo momento. “Y ahora, oh Jehová Dios, tú eres ese Dios, y tus palabras son verdaderas, y has prometido este bien a tu siervo; por tanto, ahora te plazca bendecir la casa de tu siervo, para que permanezca para siempre ti, porque tú, oh Jehová Dios, lo has dicho; y con tu bendición sea bendita la casa de tu siervo para siempre".

En el próximo capítulo ( 2 Samuel 8:1-18 ) escuchamos de guerras, y los filisteos y los moabitas sometidos. Leemos de Hadadezer, rey de Zobah, herido, y los sirios que lo socorrerían también derribados. Al mismo tiempo, algunos de los gentiles vienen a bendecir al rey con regalos y todas aquellas rarezas que convienen al carácter del reino; en resumen, el poder, la gloria y la bendición llenan la escena.

Además, los edomitas quedan sujetos al trono. Por último, el orden administrativo y el gobierno de David se presentan ante nosotros a su debido tiempo, así como su propio lugar como supremo. "Y David reinó sobre todo Israel; y David ejecutó juicio y justicia a todo su pueblo. Y Joab hijo de Sarvia estaba sobre el ejército, y Josafat hijo de Ahilud era cronista". Los sacerdotes, los escribas y los demás oficiales son traídos ante nosotros, cada uno en su lugar.

Luego, en 2 Samuel 9:1-13 se abre ante nosotros un cuadro diferente. El corazón de David anhela ahora, no por someter a otros, sino por el ejercicio de esa gracia que Dios había mostrado a su propia alma. Y así piensa en la casa de Saúl. ¿Había alguno de ellos a quien pudiera mostrar "la bondad de Dios"? En esta escena tan agradecida no necesitamos detenernos mucho.

Afortunadamente, no es una historia extraña para casi todos nosotros, ya que es el relato de la maravillosa gracia de David hacia Mefiboset. "Y habitaba Mefi-boset en Jerusalén, porque comía continuamente a la mesa del rey, y estaba cojo de ambos pies".

Después de esto se abre otra escena, en la que David deseaba mostrar bondad, no a la línea de Jonatán de la casa de Saúl, sino a Hanún, hijo de Nahas, como su padre había mostrado bondad a David. ( 2 Samuel 10:1-19 ) Esto fue completamente malinterpretado. Los amonitas no podían apreciar la gracia del corazón de David, sino que solo sospechaban maldad, como lo hacen naturalmente los impíos.

"Y los príncipes de los hijos de Amón dijeron a Hanún su señor: ¿Crees que David honra a tu padre, que te ha enviado consoladores? ¿No ha enviado David antes a ti sus siervos para que reconozcan la ciudad y la espíen? Entonces Hanún tomó a los siervos de David, les rapó la mitad de la barba, les cortó los vestidos por la mitad, hasta las nalgas, y los despidió.

"La injuria se dijo a David, quien calladamente hizo frente al asunto; pero al mismo tiempo se confió a Joab; y ciertamente la venganza tomada le fue agradecida. Joab las tomó, y, como sabemos, a pesar de los sirios que trataron de protegerlos. La resistencia fue vana. Fueron castigados severamente. El poder del trono de David se estableció firmemente en todas partes.

El siguiente capítulo ( 2 Samuel 11:1-27 ) presenta la primera sombra oscura desde que David subió al trono. “Y aconteció, pasado el año, en el tiempo en que los reyes salen a la guerra, que David envió a Joab, y con él a sus siervos, y a todo Israel; y destruyeron a los hijos de Amón, y sitiaron a Rabá.

"Hubo una amarga venganza. "Pero David se quedó todavía en Jerusalén". Dudo que el alma de David estuviera completamente con el Señor, ya sea para descansar o para descargar la venganza que se había derramado sobre los amonitas. En todo caso La historia que sigue es demasiado dolorosa para que nos detengamos mucho en este momento. Solo necesita mencionarse brevemente. Su corazón fue entrampado, y el pecado pronto siguió al pecado más grave, más particularmente en alguien como David.

Fue seguido, como suele ocurrir con el pecado, por los peores esfuerzos para cubrirlo todo, y el que hizo el mal con Betsabé trató inútilmente de ocultar su pecado teniendo en casa a su fiel siervo Urías; y cuando esto no logró encubrir su propia maldad, ideó los medios por los cuales Urías debería ser llevado a su tumba. Así prosiguió el rey caído aún más, y ahora sin control, el curso de maldad en el que había entrado. ¡Oh, qué pecado y qué vergüenza para David!

El próximo capítulo ( 2 Samuel 12:1-31 ) presenta a Natán nuevamente, quien viene y presenta ante el rey el caso de los dos hombres en la ciudad, uno rico y el otro pobre. “El rico tenía muchas ovejas y vacas; pero el pobre no tenía nada, sino una corderita, que había comprado y criado; y creció juntamente con él y con sus hijos; comía de sus su propia comida, y bebió de su propia copa, y se acostó en su seno y fue para él como una hija.

Y vino un viajero al hombre rico, y él perdonó para tomar de su propio muelle y de su propia manada, para vestirse para el hombre viajero que había venido a él; sino que tomó el cordero del pobre, y lo preparó para el hombre que había venido a él".

"Y la ira de David se encendió en gran manera contra el hombre". No siempre confíes en las personas cuando muestran indignación con vehemencia. David, incluso entonces, podía sentir lo suficientemente acalorado por el mal. ¡Pobre de mí! no hubo juicio propio, ni hay un solo rasgo más terrible en el pecado de David que el largo tiempo que se entregó a él, aparentemente sin un sentimiento recto como hombre, o ejercicio de conciencia como Dios; de modo que, incluso cuando se le presentaba claramente parabólicamente, su ira se encendía solo contra el mal de otro hombre.

Cuando llegó Natán, David bien podría haber tenido los oídos abiertos para saber si había alguna palabra de Dios sobre el pecado del que había sido culpable; pero no así No nos engañemos, hermanos míos, ni seamos engañados por otros. Lo único que nos permite juzgar correctamente cualquier cosa en los demás es el juicio propio. Si hemos de ver claramente la paja en un hermano, no olvidemos sacar la viga de nuestros propios ojos.

David se presenta aquí como un ejemplo solemne de que el que es tan rápido para ver el pecado en otro puede estar completamente ciego a su propia iniquidad grave e injustificada. Por eso también dice rápidamente: "Vive Jehová, que el hombre que hace esto ciertamente morirá; y devolverá el cordero cuadruplicado, porque hizo esto, y porque no tuvo piedad. Y Natán dijo a David: Tú eres el hombre Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel, y te libré de la mano de Saúl, y te di la casa de tu señor, y las mujeres de tu señor en tu seno, y te di la casa de Israel y de Judá; y si esto fuera poco, yo también te habría dado tal y tal cosa.

¿Por qué menospreciaste el mandamiento de Jehová, para hacer lo malo delante de sus ojos? mataste a espada a Urías el heteo, y tomaste su mujer para que fuera tu mujer, y lo mataste a espada de los hijos de Amón. Ahora, pues, la espada nunca se apartará de tu casa; porque me despreciaste, y tomaste por mujer a la mujer de Urías heteo. Así ha dicho Jehová: He aquí yo levantaré contra ti el mal de tu casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a tu prójimo".

Señale el solemne principio de la retribución en este caso, tan habitual en los hechos como en las Escrituras. Nuestro pecado siempre da la forma de nuestro castigo. "Levantaré el mal contra ti desde tu propia casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a tu prójimo". Y además, "Tú lo hiciste en secreto". Aquí viene el contraste, como antes había analogía, el uno o el otro caracterizando los caminos de Dios, ya que cada uno marcaría de manera más impresionante el engaño del pecado para el hombre, y el eterno aborrecimiento de Dios hacia él.

"Tú lo hiciste en secreto; mas yo haré esto delante de todo Israel, y delante del sol. Y David dijo a Natán: He pecado contra Jehová. Y Natán dijo a David: Jehová también ha perdonado tu pecado; no morir." Se había sentenciado a sí mismo, pero Dios en todo sentido es más grande. “Sin embargo, por cuanto con este hecho diste gran ocasión a los enemigos de Jehová para que blasfemaran, el niño que te ha nacido ciertamente morirá.

“Sin embargo, de aquella misma madre de la que había sido mujer de Urías el heteo, la gracia de Dios levantó al heredero del trono de Israel, al cual hizo su primogénito, más alto que los reyes de la tierra y tipo de Cristo en gloria pacífica, como David había estado en el sufrimiento y el poder bélico, este último aún por cumplirse. Verdaderamente los caminos de Dios son maravillosos.

Aquí nuevamente vemos, cualquiera que haya sido el pecado de ganarla como lo hizo el rey, la gracia soberana de Dios no anuló el lazo que se formó, sino que se dignó a partir de esa conexión, cuando el pecado fue completamente descubierto y juzgado, para levantar al hijo escogido de David, que descarta a los demás que podrían haber alegado un derecho anterior después la carne.

Es un capítulo provechoso para que el alma considere bien y con frecuencia el amargo dolor de David, el ejercicio de su corazón cuando el niño fue herido, y su conducta admirable después de que Dios se lo llevó. Entonces fue cuando oyó la súplica de sus siervos y se consoló. Justo cuando los hombres afectuosos naturalmente se entregaban a un dolor desenfrenado y sin esperanza, en la sabiduría que la gracia inspiró sus lágrimas fueron detenidas, su corazón se volvió con confianza al Señor, y participó del refrigerio provisto para él.

¡Qué advertencia, pero qué consuelo para él! David, por muy bajo que haya caído, era un verdadero hombre de Dios; no sólo el objeto de la gracia, sino por regla general uno profundamente ejercitado y habitualmente formado por ella. Vuelve, pues, a la fuente de su fuerza y ​​bendición. En consecuencia, encontraremos a continuación que Dios tenía cosas buenas reservadas, en medio del dolor y el castigo, para el penitente rey de Israel.